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Ontología
Algunas veces podemos llegar a preguntarnos ¿yo existo? ¿Quién existe? ¿Existe el mundo
que me rodea? ¿Existe Dios? A estas interrogantes y otras igualmente apasionantes, trata de
darle respuesta una parte de la filosofía que se denomina ontología.
I. Concepto:
¿Qué es? 
Primero hablemos un poco de su etimología para la cual dividiremos Ontología segú n los
términos griegos en ontos, que significa ser, ente, y logos, que significa estudio, teniendo en
cuenta el significado de la palabra ontología pasaremos a explicar que es la ontología.
Pues, la Ontología significa la teoría del ser, es decir, la ontología se ocupa del ser en general,
en la má s vasta y amplia secció n de la palabra, lo curioso de la ontología es que siendo el ser
su objeto de estudio, no lo puede definir, a la cual, pregunta ¿qué es el ser?, la ontología no
tiene respuesta y esto, ¿por qué?, porque al responder a esta pregunta, primero debe definir
al ser y aquí está la dificultad.
El ser no se puede definir, veamos, definir algo supone reducir ese algo a elementos má s
generales, pero no hay un concepto má s general que el ser. Por ejemplo: ¿Qué es una
manzana? Todos sabemos que es una fruta, el concepto de fruta es má s general que el de
manzana ya que incluye a la manzana y otras clases de frutas.
La ontología es una parte o rama de la filosofía que estudia la naturaleza del ser, la existencia
y la realidad, tratando de determinar las categorías fundamentales y las relaciones del "ser
en cuanto ser”. Esto engloba algunas cuestiones abstractas como la existencia de
determinadas entidades, lo que se puede decir que existe y lo que no, cuá l es el significado
del ser, etc.
¿Qué estudia?
Estudia las diferentes entidades fundamentales que forman y componen el Universo. como la
bú squeda de la verdad, de la existencia divina, de las ideas y de los nú meros. Muchos de los
interrogantes pertenecientes al pensamiento filosó fico se corresponden con este estudio;
algunos ejemplos son la eterna bú squeda de la verdad acerca de la existencia de Dios, de las
ideas como “entidad de tipo mental” y de los nú meros como “entidad abstracta”.
II. Características

PRIMERA CARACTERÍSTICA: "EL SER ES DISTINTO O DETERMINADO

Para llegar a esta conclusió n debemos tener en cuenta que el ser no admite oposició n,
porque lo ú nico que se podría oponer al ser (que esté fuera de él o que sea externo) sería el
no ser, y el no ser, equivale a la no existencia, al vacío, y a la nada; es por simple ló gica que la
nada no se puede oponer a algo, entonces lo dicho anteriormente significa, que el ser, no
puede ser determinado o distinguido, por otro que no sea el mismo; está afirmació n
significa  que  si  no  fuera  distinto o  determinado  no  podríamos  conocerlo,  porque  sería
el mismo no ser, y la nada, de lo cual no se distingue el no ser de la realidad. Entonces
concluimos que todo ser es distinto o determinado por sí mismo.
SEGUNDA CARACTERÍSTICA: "EL SER ES UNO"
Cuando se habla de que el ser es uno, no se afirma que el ser es ú nico, ya que só lo sería ú nico
si existiera un solo ser, por ejemplo: cada ser, cada persona tiene unidad, es una sola, pero no
es ú nica, porque hay muchas personas, lo mismo ocurre con el ser, dentro de su misma
naturaleza interior es uno, no se podría pensar en seres diferentes, pues esto  equivale  a 
decir  que  habría  un  ser,  y  otro  que no  lo  es,  que  sería  la  nada,  con  lo  que  se  justifica
esta afirmació n, y para hablar de esto tendríamos que pensar en una multiplicidad de seres,
lo cual constituye una afirmació n, y un error, dicha multiplicidad implica oposició n, divisió n,
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y diversidad, con esto no se está negando que el ser no se pueda  dividir,  sino  que  no 
puede  ser  dividido  por  otro,  pero  cabe  la  posibilid ad  de  que  el  mismo   ser  pueda
dividirse tal como una planta o cualquier objeto físico.

TERCERA CARACTERÍSTICA: "EL SER ES IDÉNTICO A SÍ MISMO"

De las dos características anteriores la de unidad, y la distinció n, nos damos cuenta de que
llegamos a ellas, porque el ser no admite oposició n, por una razó n ampliamente expuesta,
pero es a través, de esta afirmació n que llegamos a la conclusió n, de que, si el ser no tiene
oposició n, es porque es idéntico a sí mismo, así  mismo  no  admite  que  algo  distinto a  él 
se  le  oponga. De  ahí  que  el  ser  en  cuanto  ser sea absoluto, es decir, no se relaciona con
otro pues fuera de él no concibe sino la nada.

CUARTA CARACTERÍSTICA: "EL SER ES SEMEJANTE"

Ya se habló de distinció n, de unidad, y de identidad como posibles relaciones de oposició n,

con lo que ahora hablaremos, de  las  tres  propiedades,  que  pertenecen, a  las  relaciones 
de  conveniencia, con  todos  los  seres (semejanza), con la inteligencia (inteligibilidad), y con
la voluntad (bondad). El ser ademá s de ser idéntico así mismo, también  es  semejante  ya 
que  todos  los  seres, se  asemejan  en  cuanto  son  seres;  así  como  todas  las plantas  se 
asemejan  en  cuanto  que  son  plantas,  es  decir  que  el  ser  en  cuanto  ser  es  semejante,
todas  las realidades se asemejan entre sí en cuanto son ser: el á rbol es, la flor es, el ave es, y
aquí surge el principio de semejanza, el cual dice que todo ser en cuanto ser es semejante a
los demá s.

QUINTA CARACTERÍSTICA: "EL SER ES INTELIGIBLE O VERDADERO"

El ser es aquel que abarca toda la realidad, es por esto que se afirma que todo ser al menos
en cuanto es ser, es asimilable por la inteligencia, es decir que nuestra inteligencia lo
capta, lo conoce, y lo entiende, por eso se afirma que el ser es inteligible.
La verdad ontoló gica es la conformidad del ser con la inteligencia, con esto no se
quiere decir que todo ser sea conocido por nosotros, sino que todo ser pueda captarse o ser
conocido por la inteligencia, precisamente por el hecho de que es.
Ademá s, la idea de ser, tiene extensió n ilimitada, abarca la inteligencia y también se piensa
que la realidad, es trascendental y que la inteligencia tiene poder ilimitado.

SEXTA CARACTERÍSTICA: ‘’ EL SER ES AMABLE O BUENO’’

Para entender esta característica ponemos un ejemplo: cuando tenemos sed, y nos
encontramos frente a una bebida  fresca,  sentimos  deseo  o  atracció n  por  beberla, si  la 
tomamos  experimentamos, una  sensació n equivalente, a un gozo, porque logramos la
posesió n de un ser que convenía al estado de deshidratació n, en que nos encontrá bamos.
Nuestro apetito sensible logró un bien, lo que le convenía.

III. Periodos de la ontología

ONTOLOGÍA GRIEGA
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La ontología griega está basada en todas las posturas de algunos pensadores las cuales juzgaban al
ser como una composición de cuerpo y alma desde diferentes hipótesis que se encuentran en la
filosofía griega, también se destacaron y en gran medida las definiciones de Platón, las cuales
mencionaré y especificará más adelante, continuando con nuestra ontología griega pasamos al
hecho más característico de este periodo lo cual nos dice que su principal preocupación fue el de
comprender la naturaleza, el cual solo se podía alcanzar o por el uso de los sentidos o por el uso de
la razón.

Entonces, adentrándonos más al tema, ¿qué es lo que busca la ontología griega?

Respondiendo a esta pregunta, los filósofos de aquella época trataron de hallar el principio o arjé
de todo lo existente en la naturaleza, es decir, donde nacen las cosas y cual es principio de todo lo
existente llamado también por ellos mismos PHYSIS o la totalidad.

PRINCIPIOS:

Los principios que estos filósofos abordaron teniendo como tema central el arjé fueron 2:

Principios físicos: Aquí podremos decir que es cuando el arjé es un elemento de la naturaleza

Principios lógicos: cuando el arjé no era natural ni material sino indeterminado, es decir, un
producto del mismo pensamiento.

Para concluir con el tema del arjé podemos hablar de los llamados filósofos de la naturaleza
quienes fueron los primeros en dar la razón del arjé, pensadores como Thales, Anaxímenes,
Parménides, Anaximandro y Heráclito quienes consideraron que había un ente que constituía
todas las cosas y se basaban en los 4 elementos naturales todo ello para dar solución al problema
del surgimiento del universo.

 HERACLITO

Afirma que todo se mueve que todo cambia , es decir el universo es dinámico, pero este cambio
que se produce no es simplemente que las cosas cambian si no que las cosas dejan de ser lo que
son para pasar a ser otras cosas totalmente diferentes siendo además este cambio imprevisible, este
cambio es, por ejemplo lo que permite que nunca te puedas bañar dos veces en el mismo rio por
dos razones , porque cuando te bañas en el rio por primera vez el agua está en contacto con tu
cuerpo es una y cuando te vuelvas a sumergir nuevamente el agua es otra, la segunda razón es más
compleja ya que considera Heráclito es que la persona que ha entrado por primera vez y la persona
que a entrado por segunda vez al rio no son el mismo ser, el cambio que se produce en el ser es
continuo y además hace que los objetos pierdan su identidad este cambio es imprevisible, por lo
tanto el conocimiento es imposible, es decir yo no puedo conocer una sustancia que está en
continuo cambio. Heráclito plantea el fuego como arjé ya que se acomoda a su idea de cambio

 PARMÉNIDES

Nos dice que los sentidos no permitirían llegar al principio de las cosas, sin embargo, el ser puede
ser aprendido, conocido mediante la razón.

Parménides afirma que el movimiento y el cambio son imposibles, por que afirma una frase
fundamental en el pensamiento griego que es el ser es y el no ser no es, cambiar moverse significa
pasar de ser a no ser o de no ser a ser y esto es imposible las cosas no  empiezan a aparecer de la
nada todo aquello que existe nace a partir  de otra cosa que existe antes por lo tanto solo existe el
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ser , el ser que no tiene partes, pues bien con Heráclito nuestros sentidos nos dicen que es cierto
que todo cambia, pero quizá el cambio no es tan previsible como dice Heráclito, los sentido nos
dicen que Parménides se equivoca

 PLATÓN:

Realidad en dos esferas

Que entendemos por esto, pues Platón tuvo una perspectiva diferente de la realidad y la dividió en
dos esferas:

MUNDO INTELEGIBLE: Donde existen ideas o formas perfectas, hay cambios, pensamientos.

MUNDO SENSIBLE: Es todo lo conocido por nuestros sentidos y es compatible con lo material,
dentro de este también está la sombra de la realidad, para la cual platón consideraba que la
realidad se encontraba en el mundo de las ideas ya que era inmutable, consecuentemente el mundo
sensible era poco confiable por sus variaciones, expuso entonces el mito de las cavernas, pero
ustedes se preguntaran qué es ente.

Dualismo de Platón

Platón crea un claro dualismo ontológico, al afirmar que la realidad está dividida en dos ámbitos
totalmente distintos: el conjunto de las cosas espacio-temporales, mutables y abocadas a la muerte,
al que da el nombre de Mundo Sensible, y el conjunto de entidades no espaciales ni temporales,
inmutables y eternas, al que da el nombre de Mundo Inteligible. El mundo inteligible era el lugar
donde habitaban las ideas y al que se accede por medio de la razón, en cambio, por los sentidos
sólo podemos acceder al mundo sensible, el cual, aunque existe, no nos proporciona verdadero
conocimiento ya que es un mundo cambiante. A esta conclusión llega por influencia de Heráclito
pues él, antes que Platón, ya había establecido que era imposible conocer aquello que estaba en
constante cambio; él decía que nunca te podías bañar dos veces en el mismo río porque el agua
fluía y cambiaba. Por otra parte, sabemos que el mundo inteligible es aquel donde habitan las
ideas, pero, ¿qué es una idea? Para Platón una idea no es una representación mental de algo
concreto, sino que es la esencia o determinación que hacen a las cosas ser lo que son, son verdades
absolutas que se pueden conocer. La Idea para Platón ha de cumplir una serie de características
para que ésta sea determinada como tal; la idea tiene que ser eterna, inmutable, inteligible y
universal. Platón explica que son los objetos sensibles los que surgen de la idea y no al revés. La
relación que el filósofo establece entre la Idea y el objeto sensible lo llama: participación o
imitación, ya que los objetos sensibles participan de la Idea: es la esencia de esta lo que hace a los
objetos ser lo que son. Por ejemplo: la idea de la belleza se puede aplicar a cualquier objeto que
sea bello, es decir, que participe de la idea de la belleza, sea cual sea su color, tamaño, raza, edad,
etc.  Además, es también necesario aclarar que para Platón la jerarquía de las ideas le da una
relevancia distinta a cada una, en forma de pirámide: en la parte inferior encontraríamos las ideas
sensibles, en un escalón superior las ideas matemáticas, seguidas por las estéticas, morales y
políticas donde encontramos la idea de la justicia o de la belleza y en la cúspide encontraríamos la
idea del Bien que es la mayor de las ideas.
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ONTOLOGÍA MEDIEVAL

La ontología en la edad media, así como en las demá s disciplinas filosó ficas se va a
caracterizar por el pensamiento teocéntrico mientras en la metafísica antigua observamos el
predominio de una bú squeda de respuestas en torno al mundo de la realidad y también al
mundo inteligible. Se denomina Filosofía Medieval a la filosofía dada en Europa y el Oriente
Medio durante el período conocido como Edad Media, periodo que se extiende desde la caída
del Imperio Romano de Occidente en el siglo V d. C. hasta el descubrimiento de América en el
añ o 1492 d.C. De aquí surge como consecuencia de la creació n de las primeras universidades
y la necesidad de aplicar el método científico aristotélico para dar respuesta a
planteamientos religiosos o sobrenaturales.

REPRESENTANTES:

 SANTO TOMAS DE AQUINO.

Las Vías Tomistas son una demostració n de la existencia de Dios a posteriori. Es decir,
pretenden demostrar que Dios existe buscando sus acciones o el resultado de las mismas en
la naturaleza y retrocediendo en las causas de esos resultados llegar a la acció n divina que
las produjo. Las cinco Vías de Santo Tomá s tienen la misma estructura argumentativa.
Parten de la observació n en la naturaleza de un fenó meno (el movimiento de los cuerpos, la
relació n causa-efecto entre los acontecimientos, el nacimiento y muerte de los seres vivos,
los niveles de perfecció n en las cosas, o el orden del mundo).

“Para Santo Tomas la idea del ser es el concepto má s universal y primero que conocemos, al
igual que Aristó teles nos habla de la materia y de la forma, como dos compuestos
inseparables, llamados sustancia”.

 SAN AGUSTÍN DE HIPONA

Distingue dos tipos de seres: el ser absoluto o dios y los seres contingentes creados por dios.
Dios aparece probado en el alma creyente y para demostrarlo Agustín utiliza tres
argumentos, siendo el tercero el má s importante
-Argumento gnoseoló gico: la verdad existe y dios es su fundamento por tanto dios existe
-Argumento cosmoló gico: la creació n no proporciona al ser humano la felicidad que busca y
señ ala hacia una verdad que le trasciende, es decir, hacia dios. Existe una convivencia entre
los seres humanos por lo cual se reconoce a dios como creador del mundo
-Argumento de las ideas ejemplares: es la auténtica demostració n de la existencia de dios, el
ser humano capta verdades infinitas, necesarias y eternas

ONTOLOGÍA MODERNA

En esta ontología se basa junto con el conocimiento de los avances de la ciencia, matemática  . El
conocimiento de la metafísica en aquella época se caracterizó por ser a priori que  se deriva sólo
de la razón, para que se diferenciara del conocimiento a posteriori, que lo hace solo de la
experiencia. Se planteó el sujeto cognoscente que se encarga en búsqueda  del conocimiento.

El racionalismo se desarrolló en esta corriente filosófica, que se forma por la razón, uno de los
representantes más destacados se encuentra Rene Descartes.
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René Descartes. - Nos explica que el dualismo, el cuerpo y el alma son dos unidades diferentes,
para él es la primera filosofía, la metafísica, que trata  las cuestiones de Dios.

La corriente que estaría en contra del racionalismo sería el empirismo, por el cual encontramos
autores como David Hume e Immanuel Kant.

David Hume. -Está en contra de las ideas innatas, concordando que el conocimiento humano se
deriva a través de la experiencia. El punto de partida para Hume es la conciencia humana, dejando
de lado la existencia de Dios, cuestiones que antes eran de la filosofía medieval. Entre las formas
de conocimientos se encuentran las ideas y las cuestiones del hecho.

Immanuel Kant. -Creó una filosofía crítica “trascendentalismo”, pues afirma que deriva de los
sentidos y es racionalista pues mantiene el carácter a priori en estos principios empiristas.

ONTOLOGÍA CONTEMPORÁNEA
La ontología contemporá nea se caracteriza por estudiar al hombre, má s precisamente su
esencia, el ser como animal sociable y lo que implica en la sociedad. La época que vivimos es
una época sin ontología, pues las ideas positivistas han moldeado nuestra cultura al punto de
hacer desaparecer la ontología. Sin embargo, para algunos filó sofos contemporá neos, el
objetivo del positivismo acerca de vivir sin ontología ha sido catastró fico en el desarrollo de
los sucesos de nuestra época, con el desatar de las guerras y los demá s problemas actuales.
Como ya he dicho antes, la ontología contemporá nea habrá casi desaparecido pues se
considera que la ontología, por tratar asuntos que son trascendentes y subjetivos, no se
puede estudiar y saber cuá l es su esencia de verdad. Ademá s de Heidegger, filó sofos como
Edmund Husserl y Jean Paul Sastre, representan distintas visiones de la ontología, que tratan
de ver al ser como  parte del razonamiento humano y como ser existente que posee una
razó n para existir, así sea solo ser arrojado al mundo para morir.

REPRESENTANTES:

 HEIDEGGER:

El pensamiento de Heidegger fue que la primera misió n de toda filosofía sea aclarar el
sentido del ser. Como filó sofo moderno, Heidegger suscribe que no observamos la realidad
tal cual ella es, como lo presumían los antiguos metafísicos, sino tal como ella se nos
presenta a los seres humanos. La pregunta ontoló gica por el cará cter de la realidad, debe
iniciarse desde el ser humano, tal como lo habían reconocido Descartes, Hume y Kant.

Heidegger sustenta su reflexió n examinando lo que él llama el Dasein. Este es un término

que en alemá n significa ser-ahí y que el filó sofo concibe como ser-en-el-mundo o el ser en su
prá ctica cotidiana de existir. Para Heidegger el Dasein es la unidad bá sica de la que es
preciso partir y que se presenta, inicialmente, como una unidad indivisible. Ello implica que,
en un comienzo, no es posible separar al ser humano de su mundo. No hay un ser humano
que no lo traiga consigo, así como no hay un mundo que no se constituya en relació n a un ser
humano.

Uno de los atributos que Heidegger le confiere al Dasein es el que se trata de un ser que se
encuentra a sí mismo arrojado en la existencia, en un mundo ya en marcha, que impone
determinadas formas de conferir sentido, que es social y que está constituido en la historia.
El Dasein no escoge ser. El Dasein se encuentra ya siendo, existiendo, en un mundo que es
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social e histó rico; donde se imponen determinadas formas de conferir sentido y a partir de
las cuales el propio Dasein debe determinar el sentido de su existencia y de sí mismo. De allí
que, en el Dasein, ser y mundo se encuentran indisolublemente ligados.

 HUSSERL

Segú n Husserl la ontología es una ciencia de las esencias, que puede ser universal (o formal)
o regional (o material). Propone que una ontología universal, es capaz de abarcar todos
los materiales e incluso las del ser, describiendo las diversas regiones de este. Para
Husserl, una regió n del ser, está constituida por los objetos de una ciencia de la experiencia
en su mutua correspondencia. Las disciplinas filosó ficas que estudian las categorías
correspondientes a cada regió n del ser son llamadas ontologías regionales, que
subyacen a las ciencias particulares y constituyen la explicació n de sus conceptos
fundamentales o categorías. La ontología regional son ontologías materiales , que
investigan las condiciones que debe cumplir algo para ser objeto del pensamiento
restringiéndose segú n los modos de estos.

 JEAN PAUL SARTRE

LA ONTOLOGÍA ES EL ESTUDIO DE LA REALIDAD. ASÍ se revelan dos tipos de realidades en

el mundo; complementarias, pero completamente diferentes. Para SARTRE el mundo se
divide en EL SER EN SÍ y el SER PARA SÍ. EL SER EN SÍ son los objetos del mundo. Las cosas.
La característica primordial del SER EN SI es que está completamente determinado; no tiene
la má s mínima libertad. Así, por ejemplo, los animales actú an ú nicamente por INSTINTO. Por
ello no podemos hablar de que sus acciones sean buenas o malas. También la materia no viva
es parte del SER EN SÍ, por ejemplo, las estrellas, está n obligadas a seguir una determinada
TRAYECTORIA. EN CONTRASTE, existe el SER PARA SÍ. Que es EL SER HUMANO. El cual es
autoconsciente; puede preguntarse por sí mismo. ¿Por qué existo? ¿Quién soy? Son
preguntas del SER PARA SÍ, es decir, de una CONCIENCIA.

EL SER PARA SI es, antes que nada, una LIBERTAD. EL SER HUMANO tiene constantemente
que elegir qué será de su vida. No está determinado por una trayectoria como un objeto
físico. SINO QUE siempre puede decidir de diversas maneras.

SARTRE DIRÁ : EL SER HUMANO ESTÁ CONDENADO A SER LIBRE, ESO QUIERE DECIR QUE
EL HOMBRE NO PUEDE realmente dejar de tomar elecciones; pero tomar elecciones implica
ser responsable por lo que uno hace y dejar de lado muchas opciones. POR LO QUE LA
LIBERTAD es algo difícil de asumir, que nos agobia. A este pesado sentimiento de
responsabilidad por la elecció n y el propio futuro, SARTRE lo denomina La Angustia.

POR Ú LTIMO, hay que considerar que el SER HUMANO para SARTRE es al mismo tiempo
algo bastante SOLITARIO, porque la elecció n siempre es personal. PERO AL MISMO TIEMPO,
considera que nuestras acciones repercuten en los demá s y las acciones de los demá s en uno
mismo. POR ESO SARTRE DICE: "al querer la libertad descubrimos que depende
enteramente de la libertad de los otros, y que la libertad de los otros depende de la nuestra".