Assaigentorndelesformesde

representaciipensament.

AlbaCrespoMolt

TeoraSocialiCulturaContempornia
MsterUniversitarienHumanitats:Art,
LiteraturaiCulturacontempornies

Autorretratodelgrancapital
JosepRenau
Valencia,Espaa,1907Berln,Alemania,1982

Fecha:1977
Tcnica:Serigrafasobrepapel
Dimensiones:Imagen:77x65cm/Soporte:104x75cm
Categora:Artegrfico

TANTOTIENES,TANTOVALES.
Eldinerocomoaproximacinalbien.Unatramadesignificacinglobal:
DelespritucapitalistadeMaxWeberaljuegoprofundodeCliffordGeertz.

Enel presentetexto,analizaremoslaposibilidaddeestablecimientodeldinerocomo
unsmboloculturalanivelglobal,valorandolaposibilidaddequesehayainstaurado
como un trama de significacin de orden mayor a la propia vida y existencia
planetaria.
Adems, con este anlisis, se pretende tambin describir las
derivacionesytensionesquedichoestablecimientopodraproducir.

Para este anlisis sumaremos, y tambin enfrentaremos, la propuesta de Max

Weber en la introduccin
La tica protestante y el espritu del capitalismo con el
relato queClifford Geertz ofreceensutexto
J
uegoProfundo: notas sobrelariade
gallosenBali
,teniendo encuenta quetanto WebercomoGeertz siguenunamisma
lnea de pensamiento en la que se considera alhombre unanimal quevive enlas
tramasdesignificacinquehatejidolmismo.

Autorretratodelgrancapital.Lecturasubjetiva.

El fotomontaje de Josep Renau retrata una figura que bien podra figurar un ser
mitolgico contemporneo.Un hombre,concabeza de cmara acorazada y cuerpo
dehumano, querepresenta alcapitalismocomopistolerofrenteaunterrenorepleto
demuerteshumanasyuncieloenguerra.

El pistolero dispone de una cmara acorazada por cabeza, en la que puede

custodiargrandescantidades de dinero gracias aestedispositivodealtaseguridad.
Quinsabe si este hombre aguarde algo msen sus entraas. Suposturarelajada
nos transmite ms que sensacin de poder. Control absoluto a la par que
invulnerabilidad.

La exhibicin conjunta de los billetes y el revlver podra sugerir que los primeros
sonconsecuenciadel segundo,oque elsegundo es consecuencia del primero. De
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cualquier modo, eldinero y lamuertehumana seunenycolocanlasmanos deeste

hombre en los bolsillos de su vestuario dehombre corriente.Aqutenemos al gran
capital, retndonos de frente y con este gestopropio dequien hacumplidoconsu
deber.Averquinseatreveadecirlealgo.

Piensa que el tiempo es dinero, quien pudiendo ganar con su trabajo diez
chelinesalda,sevaapasearmedioda,osequedaensuhabitacin,nodebe
calcular si se gastara seis peniques en sus diversiones que slo se ha
gastado eso sino que tiene que calcular que se ha gastado cinco chelines, o
mejor que los ha derrochado (). Quien mata a una cerda destruye toda su
descendencia hasta el nmero mil. Quien mata una moneda decincochelines
mata todo aquello quepodrahaberproducidoconellos,columnasenterasde
librasesterlinas

BenjaminFranklin
Poltico,cientfico.PadrefundadordelosEstadosUnidosdeAmrica.

Paraqusirveeldinero?Usosycostumbres.

Queelcrecimiento econmicoseaunametaindividualycomndetodosycadauno
de los miembros de la sociedad Occidental no suena, para nada, extrao. Laidea
de
crecimiento econmico
, en ocasiones concepto dicho por algunas bocas, tiene
tintes de justicia, libertad, felicidad.Loeconmicoocupatemerosasprimerasplanas
y ensoadoras conversaciones de cafs Si yo tuviera dinero, Cuando
ahorremos. Hay un eco social que grita que lo bueno sera tener ms dinero,
tener mucho y mucho ms. El dinero, billetes y monedas sin msvalor que el que
desdelasinstitucionesdelpodereconmicoselequieredar,eslavadesalvacin.

Para entender esta significacin, esta construccin social, conviene acercarnos a

Max Weber,porsureconocimiento como fundadorde lasociologamoderna. En
La
ticaprotestanteyel espritu delcapitalismoentenderemosqueeldineronoesun
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medio para la satisfaccin de las necesidades materiales en muchos casos, sino

quehay razones de un orden superiorporlas que el hombreoccidentaltienecomo
objetivo en suvida ganar dinero. Esta inversin delo que se podraentendercomo
lo lgico o lo natural es un importante eje del capitalismo. Capitalismo, quesegn
Weber ha existido siempre como ideologa Enqu momento de la historia nose
hapretendidoellucro?,peroqueahoraanalizamoscomomotordelasociedad.

Tanmateix, al costat daix hi ha a lOccident modern una forma de capitalisme totalment

diferent i que no sha desenvolupat en cap altra regi del mon: lorganitzaci racional
capitalista del treball (formalment) lliure. Aquest s un fenomen del qual homno en troba,
foradOccident,msquealgunspetitsindicis.(Weber,1994:42)

Weber explica la sociedad desde la lgicadelcapitalismo,sincriticarlo.Yconsidera

importante el hecho de que fuerade lasfronteras deOccidentenoha existidouna
organizacinracionaldel trabajo (por lotantotampocounsocialismoracional,como
alternativa al capitalismo). Tan slo la actividad econmica en Occidente ha sido
capazde disponerdeun derecho y una administracin especficos ydotadosdeun
elevadogradodeperfeccinformal,tcnicaylegal.

Pero si el saber, el conocimiento del orden de las ciencias, la matemtica, el

clculo... no ha sido cultivado sloyexclusivamenteenOccidente, por quesen
Occidentedondeseengendraelcapitalismo?

Esto se debe, segn Weber, al camino de la racionalizacin, que es un camino

tambin exclusivo deOccidente, donde existen procesos deracionalizacinparala
economa, la educacin, la tcnica De hecho, existe racionalizacin hasta para
procesos msticos, en los que puede parecer ms simple detectar la diferencia
cuando algoqueparaalguienpuedeserracional,paraotropuederesultarirracional.
Entonces, labase de lacuestin es entender quesferas y enqudireccioneshan
sidoracionalizadas.

Resumiendo y ejemplificando, Weber propone tres formas de singularidad del

capitalismo occidental: La separacin de las esferas econmicas y familiares, la
separacin de espacios entre el lugar del desarrollo del trabajo y el espacio de
vivienda habitual y la separacin legal entre patrimonio empresarial y patrimonio
personalEstasseparaciones racionalizan un nuevoordenvital y convergenconun
hechohistricoimportante,comolosupusolareformaprotestante.

Ladiferencia delcapitalismooccidentalmodernosebasa en este nuevo ordenvital

con una nueva moral, que es la que determinan lareformasprotestantes. En esta
indita y reformada moral, el hombre encontrar pistas de labuena aceptacinde
Dios en los bienes materiales que le sean concedidos con su esfuerzo y trabajo.
Lutero oCalvinonopretendierongenerarunnuevoordeneconmico,peroconesta
nueva teologa, el hombre nacera dispuesto a buscar los signos de su salvacin,
signosquellegaranconeltrabajo.

ParaWeber, eldinero esconsecuenciadeaccionessocialesdeintercambiopropias

deestasociedad,conestamarchaderacionalizacin.

Acontinuacin nosdesplazaremosalaIsladeBali,graciasaunadescripcindensa
del antroplogo Clifford Geertz, para observar y comprender, en la medida de las
posibilidadesdeunlectordeidiosincrasiaoccidental,otrasignificacindeldinero.

Lapeleadegallos,laluchadeclasesolasupervivenciadelstatus

Mientras los individuos compartan unaafiliacin social comn queseaimportante paraellos

(y se perciban a s mismos compartindola), laseleccin de los criterios para la divisin en
endogrupos y exogrupos yeltipodecaractersticasatribuidasacadaunoestarndirectamente
determinados por aquellas tradiciones culturales, intereses de grupo, trastornos y
diferenciaciones sociales que se perciben que son comunes para el grupo en su conjunto.
(Tajfel,1984:189)

La Isla de Bali contiene una sociedad estructurada en castas. Sus habitantes se

saben pertenecientes de una u otra casta y actan con el papel que su posicin
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socialexige.La ria degallosesun ritual delos que seenmarcaenlastradiciones

culturales a lasquese refiereTajfelyquesirvealosbalinesesquenopertenecena
la burguesa para disputar por el status. Los gallos pelean en representacin de
hombres y sus grupos sociales que se retan en el campo de lucha frente al
expectante pblico. Gritos y sangre reales, segn el relato de Geertz, para
simbolizar la defensa y elsentido de pertenenciahacia lacasta.Elmodo deapoyar
a uno de los dos gallos que se enfrentan y a lo que cada uno representa es
mediante apuestas dedinero. Pero eljuegonoespordinero.De ah lacalificacin
de
juego profundo
concepto de Bentham que Geertz considera adecuado para
definir la ria de gallos, un juego en el que lo que se pone en riesgo es de tal
magnitud, que sepuede considerar irracional. Lo queaqusejuegaeselstatus.No
participar en la ria de gallos puede significar una traicin a la casta. No apostar
puede entenderse como una ofensa al grupo. No jugarse el sueldo significara un
menosprecioalgrupo.

El trabajo de campo que Pierre Bourdieu y MarieClaire Bourdieu realizan en

Lesquir, Francia, sobre la relacin de los campesinos con la fotografa, tambin
nos permite encontrar algunas pistas para entender la forma de pensamiento
respecto a la significacin del dinero en una sociedad que est fsicamente ms
cerca de esta desde la cual escribimos estas lneas, y que por ello podramos
pensarquetambinmscercaencuantoaideas.

La fotografa en la aldea deLesquir seconsidera un lujo del cualcontadasveces

se podr disponer. En el texto de Bourdieu (2010) se lee claro: Nada
puede ser
fotografiado fuera de lo que
debe serfotografiado adems las fotografas pueden
resultar ostentosas ante el resto de la aldea.Poreso,enlas casas, lasfotografas
seguardanen una apartada caja. Peropor esotambin,enlasbodas,losinvitados
posan con honor en la foto de familia. Y es tpico que el fotgrafo venda a los
invitados fotos del evento, fotos que los invitados comprarn con un dinero de su
bolsillo, porque con ese dinero, con esa compra, demostrarn, y de pasotambin
recordarn, que los invitados fueron invitados orgullosos de serlo, orgullosos de
pertenecer a ese grupo, orgullosos de aparecer, juntoa lasotras personas de ese
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grupo, en esa foto. Enel gruposeentiendeesteactoostentosoestemismoqueen

el hogar se considera digno de esconder como un acto solemne, un gesto de
respetohacialasociedad.

La fotografade boda se ha impuestocontantarapidezporqueha encontradosuscondiciones

sociales de existencia: el gasto y el despilfarro forman partede la conducta de la fiesta y,en
particular, los gastos ostentosos a los cuales nadie sabra sustraerse sin faltar al honor.
(Bourdieu,2010:53)

Yque elgasto y el despilfarro formenparte delrito, de hecho, snos acerca msa

los vecinos franceses, pues desde hace algn tiempo, las tpicas invitaciones en
papel, que los prometidos reparten a los invitados de su celebracin matrimonial,
que se reparten en muchas ciudades espaolas, vienen acompaadas con un
nmero de cuenta bancaria en el que los invitados podrn depositar su regalo:
dinero.

La sociedad ofrece indicios de cmo se debe usar el dinero. Con dinero los
balinesescompranla custodiadesustatus y loshabitantesdeLesquirjueganala
ostentacin en los espacios en los que la exhibicin, ms que permitida, es
imperativa.

Eldinero,encualquiercaso,comosmbolomximodevnculo,deconfianza,defe.

(...) la ria suministra un comentariometasocialsobretodalacuestindeclasificaralosseres

humanos en rangos jerrquicos fijos y luego organizar la mayor parte de la existencia
colectiva atendiendo a esa clasificacin. La funcin de la ria de gallos,si eslcito llamarla
as, es interpretativa: es una lectura de la experiencia de los balineses, un cuentoqueellosse
cuentansobresmismos.(Geertz,1987:368)

Mitosycuentos,palancasdelacultura

Hemosvistocomolos balinesesdicenalgosobreellosmismosmedianteelritualde
la ria de gallos. Un ritual, en ocasiones se puede considerar, desde la ptica

occidental, un momento desolemnidadque terminacon comentariosanecdticos y

chistosos de lo vivido y una despedida a la que sigue una absoluta alienacin
respecto a lo representado y vivido. En cambio, el ritual dela ria degalloses un
exponentemximodeldaadadeunceremoniosoindividuobalins.

Paraun balins, amaro despreciar, honrar o humillar a alguien teniendo encuentaunestado

determinado de su mente individual (sus sentimientos, intenciones, racionalidad, etctera)
sera algo rayano en lo disparatado. Nadie se relaciona con un individuo personalizado, sino
con lo que en nuestra cultura occidental consideraramos un ser despersonalizado. (Gergen,
1992:29)

(...) entre los balineses, las relaciones son consideradas vnculos entre representantes de
distintosgruposoclases.Comoconsecuencia,tiendenaserritualizadas.(Gergen,1992:30)

Este ser despersonalizado, ritualizado, lo est porque noserepresenta asmismo,

sino representaasugruposocial y hace,dice ysienteloqueestestablecidoenel
protocolo que haga, diga y sienta. El oriundo balins nicamente muestra su yo
totalmente inserto en lo social, y con esto no pretendemos sugerir que el balins
cuenteconunyoautnticoquesueaconirsedecrucerooderebajas.

En este punto es propio recordar la crtica de Norbert Elias contra la oposicin

clsicaentre individuosysociedad, la cualesunhiloconductorensustrabajosque
estn a caballo entre KarlMarx,SigmundFreudyMaxWeber, y que pareceranla
antesaladelosposterioresdesarrollosdeMichelFoucault.

(...) detrs de los sustantivos que utilizamos, existen sustancias, cosas bien visibles y
tangibles. Esto hace quenos aparezcan elindividuoylasociedadcomodoscosasdiferentes,
comosifueracuestindeunamesaydeunasilla.(Corcuff,2013:36)

Lo que entonces propone Elias es hacer uso de los recursos de la historia para
ofrecerperspectivasa la representacinactual delyo individual conrelacin alos
procesosdeindividualizacin.Y volviendo aladescripcinantropolgicadeGeertz,
s recordaremos que mediante las apuestas de dinero, los grupos de balineses
juegan a lo que creen que es lo mejor para la perdurabilidad de su historia como
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grupo formado por integrantes de distintos status,formado por todos individuos y

cada uno de ellos sociedad, y status queporcierto, y de modo anecdtico, cabe
mencionar que no aumenta con este
juego profundo
. Con el dinero los individuos
balineses, y por tanto la sociedad balinesa, o quizs al revs, juegan a hacerse
eternos.

Del mismo modo, el grupo socialclasificadoporWebercomo protestantes, acta

segnsu ideariosugiere. Los protestantes cuentan con unavozsuperior que invita
al trabajo. Si se trabaja con intensidad, este trabajo se ver recompensado con
bienes materiales. La cuestinesganardinero,ganar muchodineroparaahorrarlo
y seguir trabajando. Para ganar ms dinero, los protestantes incluso estn ms
cualificados en comparacin a los individuos pertenecientes al catolicismo, porque
con la finalidad de ascender en el competitivo mundo laboral, que ellos mismos
construyen,seforman en profesionestcnicaso comerciales, frentealoscatlicos,
que prefieren el menos competitivo mundo de las humanidades y las enseanzas
clsicas.

(...) la clara preponderncia dels

protestants
entre elspropietarisdel capital i els empresaris,
aix com entre els representantsdels estrats superiors i qualificats de la m dobra, i sobretot
entre el personal amb ms alta capacitaci tcnica o comercial de les empreses modernes.
(Weber,1994:57)

Esta orientacin protestante hacia lo econmico tambin es consecuencia de una

mejor posicin econmica ya heredada. El catlicoes un individuo tranquilo, frente
al protestante, y prefiere unavida menos boyante pero ms slida.El catlicoevita
la vida de peligros o sustos que puede acarrear la adquisicin de riquezas y
honores, y vivesumisticismo haciael interiordesupersona.Esteparecer tambin
seheredaentoncesentrecatlicos.

Perola lgica protestante seasemejamsaloqueyaahoravivimostambinenlas

sociedades con mayor tradicin catlica, y aqu intentaremos alejarnos del
intelectualismoynotomarelpropiovehculointelectualconelobjetodeanlisispor

el vnculo del agente con su accin(Bourdieu,2013),yesqueconestacostumbre

racionalizadora, el aparatocapitalistacomo loentendemos,surgidoyperfeccionado
entre la primera y segunda revolucin industrial, se instalara en la fe de quienes
quisieronhacerdinero,individuospertenecientesonoalamoralreformista.

El dinero mantuvo cerca de un dios a los protestantes, hasta que un buen da, el
bucle gananciareinversin, credo delempresariocapitalistaoccidental, ascendi al
olimpo,adquiriendo cadavezmspoderysentidoporsmismo.Enlaactualidad,el
capitalismo comprende una tica, un manual imaginario y discurso global que
aconsejaformasdeactuar,educaroinclusopensar.

()concepcionesideolgicasyculturalespuedenserutilizadasenintersdela
acumulacindecapitalypuedensocavarlacohesindeclase.(Stolcke,2000:41)

El peligroso, en ocasiones, proceso de naturalizacin que proponeVerena Stolcke

se asemeja a la racionalizacin de Weber y nos conduce a la reflexin sobre el
intersdeacumulacindecapitalacambiodequ.

Unaposibleextrapolacindeljuegoprofundo

Si el dinero est camino de convertirse en un asunto de orden mayor a la propia

vida y existencia planetaria, podra ser apropiado aprovechar la perspectiva que
ofrece laacuacindel concepto
juego profundo
para considerar posiblesprdidas
irracionalesquepodransuponerestanuevasignificacin.

Con eltrabajodeWeberrecordamos queel deseodeenriquecimientoylucronoes

propio del capitalismo sino tendencia natural e histrica del hombre, pero cabe
preguntarse qu nivel deimportancia se ledebeotorgaralasuntomonetarioenuna
sociedad colmada de impulsos para el consumo y a continuacin qu hay que
resituar en ese ordendeprioridades, por lotanto,abordarquesloqueseponeen
riesgo.

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Tanto la aparicin de la mujer en la vida pblicacomo la incorporacin de losdos

miembros nuclearesde lafamilia almundolaboral conlamisindeconseguir(ms)
dinero para vivir, conllevan la disgregacin hacia la vida que transcurre fuera del
trabajo, la vida de los espacios comunes de convivencia, de lasrelaciones, la vida
del humano capaz de imaginar y crear Para dejarpasoa un nuevohumanoque
adora la sensacin de poder que le otorgaal hechode pagar porun servicioyas
despreocuparse.

()ambeltreballcadavegadamsfreqentdeladonacasada,totesaquestesprctiques[els
sabersdemestressadecasa]irepresentacionssocialsestrobenenviesdedesaparici.Lespai
domsticestessentenvatpelmercat(electrodomstics,menjarsrpids,entreteniment
televisiu,lleureprogramat,etc.)i,consegentment,lafamliaesbuidaprogressivamentde
moltsdelsseuscontingutsiactivitatstradicionals.(Flaquer,1996,51)

En esta coyuntura, nos encontramos ante el nuevo pecado original en el que

nunca ms el ser humano arranc una manzana del rbol pero s la compr
troceadayembaladaconundesorbitadoniveldetecnologa?

Lahistoriasigueescribindoseyquizsestemosapuntodeverlelacaraal pistolero
quepisa a los centenaresde rostros asustados,yquizsestemosapuntodesaber
si era l el hroe de este cuento que los humanos, los que por el momento, sin
saber bien el motivo no hemos sido ametrallados, nos estamos contando a
nosotrosmismos.

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BIBLIOGRAFA

Bourdieu, Pierre
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Edicions62iDiputacideBarcelona.

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