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UNIDAD I Introduccin al pensamiento filosfico y educativo renacentistas.

Actividad I A partir de la lectura del texto de >Juan Jose Barreiro Guemes Historia de las ideas I, volumen 2, pps 45-51 y del de J.P. Mayer, Trayectoria del pensamiento poltico, PP. 7783; responde a las siguientes cuestiones. A. Escribe en el cuadro cuales son las caractersticas mas importantes del renacimiento.

Renacimiento.
Renacimiento

Caractersticas.
Se caracteriza como periodo de transito entre una forma de sociedad y otra. No se puede explica por los cambios econmicos si no por el conjunto de transformacin sociales que interrelacionan. Recupera el renacimiento el cambio de la experiencia sensible. La necesidad de la experiencia y la formalizacin de . El hombre pasa a ser un sujeto individual frente a un mundo sensible. La autoridad no es la base de las argumentaciones. El hombre renacentista trata de revelarse as mismo dentro del contexto de su realidad, naturaleza y relaciones sociables. En la poca del pensamiento, es de bsqueda de principios de crisis de lo establecido de inauguracin de nuevas concepciones. Los pensadores del renacimiento consideran que las cosas tienen almas un principio interna de vida, de accin de valor. Los filsofos renacentistas se sientes hombres libres, viajeros, Cosmopolitan.

Vuelto a nacer (ier- nacer)

B. Define al hombre humanista. Son las preocupaciones de los movimientos intelectuales de Remamiento por reencuentros y explicar al hombre, mas todo por justificar y encontrar sentido a las cosas, tomado como principio de reflexin y disolucin al hombre. Los humanistas son pensadores de transicin pensadores de tiempos crticos, artistas, filsofos y hombres cultos. El humano entre los siglos XV, XVI y XVII parecen como formas dispares y problemticas deficientes, los pensadores poseen, el espritu de exploracin, descubrimiento y conquista de nuevas tierras de nuevos rumbos del pensamiento. El merito de estos pensadores consiste no tanto en haber logrado respuestas solidas y grandes sistemas de pensamiento si no haber abierto caminos y definido por donde caminaron con mas seguridad. Tema 1.1.2 La concepcin de la naturaleza. Actividad 2. Para responder a la siguiente actividad lee el libro de J.P. Mayer, Trayectoria del pensamiento poltico, pp. 83-86. a) Cmo concibe Leonardo Da Vinci a al naturaleza y a la investigacin sobre ella? Leonardo Da Vinci (1452-1519) fue indudablemente el hombre mas universal producido por el Renacimiento: pintor, hombre de ciencia, tcnica, inventos, ingenieros y arquitecto. La experiencia se concibi en un interprete entre la naturaleza creadora y el investigador humano. Su reactividad surge de la necesidad, ganada por la razn. b) Cmo percibe Galileo a la naturaleza por como se le conoce? Actividad. Lee el texto de Juan Jos Barrero Guemeo, historia de las ideas 1 Volumen 2 pp. 54-59. a) Cules so los principio de las crticas y propuestas de las reformadores? Que los reformadores heredaban una tradicin que remontaba a Francisco de Asis, a Dante, a Catalina de Serena quienes haban ya expresado a crticos a la investigacin eclesistica proporcionar a la historia del pensamiento religiosas y ala historia del pensamiento religiosos y a la historia de las ideas una nueva modalidad que podemos denominar subjetiva y anti-institucional en contra posicin con la tradicin espiritual eclesistica que pretenda ser objetiva y era institucional.

Lo importante de los reformadores es que entiende las realidad de este mundo instituciones, accione, hechos, todo lo visible y temporal como algo separado de los religiosos, sin valor, mas todava, como en el caso de Lutero, estas realidades son especficamente anti-religiosas, estn cargadas de pecado, de condenacin, son malas.

TEMA 1.1.4 LA CONCEPCIN DEL CONOCIMIENTO. Actividad 4 Para resolver las siguientes actividades lee Juan Jos Barreiro Guemes, Historia de las ideas I, volumen 2 pp. 62-72. a) Cul es la nueva concepcin del conocimiento en el Renacimiento y que critican los renacentistas de la concepcin medieval? Se separar de la pluralizada concepcin medieval de que la inteligencia deba acoger y guardar la semilla de la fe para que iluminara la vida humana. Se volcn a buscar todas las posibilidades del conocimiento. Lo primero que se revela es la experiencia directa frente a las cosas, en contraposicin de la autorizas inconmovible de las grandes autores del pasado. b) Cmo concibe los pensadores renacentistas al sujeto que conoce? La discusin entre los pensadores renacentistas presuponen el principio de que tal como sea el conocimiento as ser la naturaleza del sujeto que conoce y lo importante es descubrir la verdad no por va de la fe, sino mediante un conocimiento que alcanza el hombre y por medio del cual descubre su propia naturaleza uno mas de los seres materiales, sujeto a la ley de la corrupcin o urge, entre dos mundos, participe de la materialidad del cosmos y d la vida de los espiritas separados. c) Explicar Qu papel juega la experiencia en el proceso del conocimiento? Para el procesos del conocimiento elevarse al concientizo de la philosophia adepta que se realiza en la razn humana, usando como intermediario el cuerpo astral ya que s realizo una imitacin del mundo estelar donde se encuentran los elementos, los misterio y los espritus de todos las cosas. TEMA 1.1.5 LAS UTOPAS RENACENTISTAS. Actividad 5 Lee el texto de Juan Jose Barreiro Guemes, Historia de las ideas I, volumen 2 pp. 75-78.

a) Expresa las principales tesis de la utopa de T. Moro. T. Moro recurre al sueo, ala realidad de un lugar imaginario para denunciar y resaltas l funcionamiento real de su seriedad. Tomar el nombre a utopa esta corriendo por el titulo de su libro a utopa utilizo la imaginacin, siguiendo el modelos de la primera utopa occidental, la repblica de Platn Moro quiere hacer de la religin el lazo de unidad social por excelencia renacentista, Aspira a una religin libremente aceptable por una libertad de conciencia que su poca fue incapaz de concebir. En utopa, la forma econmica es el disfrute comn de los bienes en una actividad. Znganos los llama, acumulan riquezas gracias al despojo de otros. Moro ve a la agricultura como fundamento de la riqueza social y base del desarrollo. Asisti a la quiebra de la agricultura en Inglaterra y constado los problemas que esto ocasiono, sobre todo a los hombres mas pobres. Dar preferencia al desarrollo y el ganado ranal para surtir la industria. No forman una sociedad esclavizada a la produccin devienes si no a un grupo humano que trabaja poco (6 horas diarias) Busca el desarrollo humano y no vende su mano de obra si bi que produce para el consumo general del que todas participan. Entiende lo que es el mercantilismo beneficia a unos cuentos poderosos. En vez de la circulacin monetaria, propuestas leyes del trabajo. En vez de comparente de productos, administradores de bienes comunes. Tambin propone leyes coercitivas que regulan el sistema en lo fundamental, como la obligatoriedad del trabajo y la regulacin de la sexualidad.

Leyes contra la vagancia, los concilibulos el acaparamiento de bienes y l abandono de la comunidad. Deja un margen bastante amplio para su poca la libertad para eleccin de oficio y estado. Cierta aceptacin del divorcio plena libertad para eleccin de funcionarios pblicos. Deseaba que la religin se extienda a base de consentimiento y amenaza con la expatriacin a quienes usen la coaccin o la fuerza para extenderla. Moro acepta el trabajo forzado como castigo por las patusa sociales o la esclavitud de la gente venido de otra parte que esclava vivir mejor que en su lugar de origen. Esta utopa tuvo lugar y funciono por 300 aos en el actual estado de Michoacn.

b) Expresa los principales tesis de la Utopa de T Campanella. Propone en su ciudad del solo, una organizacin social de corte uniforme en donde no se da tanta importancia a la estructura econmica, si no a la vida ideal. Alaba las artes mecnicas y las ciencias, suea con aparatos maravillosos y maquina voladoras. Los sacerdotes de su ciudad, adems de gobernantes son matemticos astrlogos, poseedores de las ciencias y las artes. Aspira a una total comunico de vine incluida la comunidad de mujeres, alas quien concede igualdad con los varones. Aboga por la educacin colectiva de los nios y propone un amplio margen de libertad sexual. Piensa mas en la familia como dentro de la sociedad n la que el poder es el sacerdote de la ciencia y la educacin.

TEMA 1.1.6 GRANDES TEORAS POLTICAS N. MAQUIAVELO Y T. HOBBER. Actividad 6. a) Cmo se caracteriza Maquiavelo al prncipe? Para su historia, que dice que antes de llegar a su casa se quito el traje de campo, sucio y enlodado y decentemente vestido me presento ante los hombres de la antigedad satisface mis necesidades intelectuales con este alimento: En un intento por reincorporarse a la poltica escribi y dedico su obra mas conocida, el prncipe a Lorenzo de Medico, sin embrago no logro volver a ocupar puestos pblicos y muri en 1527 en su pequea finca. b) Para Maquiavelo Qu es el poder? Su preocupacin era el poder y se ocupaba de encontraron se obtiene y se conserva y cuales son sus reglas o bien como se pierde y porque. Poco a poco Maquiavelo fue mostrando en sus escritos cual es la trama del poder y cada ejemplo nos servira para conocer los grupos y los recursos materiales o psicolgicos que dan lugar a resultados positivos o negativos para los intereses del gobernante. El que llega a ser prncipe con el auxilio de los nobles , se mantiene en el poder con mas dificultad que el que debe el principiado al pueblo por estar rodeado de magnates que se creen iguales a el y le quitan la libertada de accin y de mando per al que asciende al principado por el favor popular encontrase sola en el poder y ninguno a muy poco de los que estn a su lado dejan de mostrarse dispuesta a obedecerle. c) Cmo concibe Hobbers el estado de naturaleza? Un pensador que trato de establecer no de un modo inductivo por casos una teora general del poder, si no in mtodo deductivo que parte de una premisa fundamental que denomino el estado de naturaleza. El estado propio del hombre en estado de naturaleza afirmada Hobber es de la guerra continua al fundamento de la vida social y nadie podra conservar la vida si no era gracias a un poder colectivo que impidiera que se mataran unos a otros. Siendo radical sobre la naturaleza humana necesariamente tendera a sobre exaltar el poder poltico. Tener inteligencia, tener conciencia de si mismo es tener de inmediato interese propios , experiencias de conversacin de placer, posibilidad de apropiarse de las cosas para su

uso y disfrute con las cuales es irremisible segn Hobber la enemistad con cualquiera que nos rodee y que a su vez tenga tambin inteligencia. d) En que consiste el corta para Hobber? Hay algo que permite que los hombres puedan relacionarse entre si su capacidad de establecer contrato abandonando la forma natural de convivencia y ascendiendo a una forma artificial de vida social. La naturaleza de derecho al hombre; uno de ellos es el de usar su podr como quiera y para lo que desee. En esto consiste su libertad n que no tenga impedimentos para el logro de sus finalidades. La libertad se conserva siempre y cuando no exista una que se ponga a ello. Hobbes pertenece al grupo de pensadores que establece oposicin entre la ley y la libertad o diferencia d la filosofa aristotlica que vea en la ley una ayuda para la libertad y no sui puerto. La primera ley dela naturaleza se desprende que.. Cuando el hombre no renuncia a su derecho y los otros tampoco se propicia el estado de guerra; cuando todos recprocamente renuncian y trascienden sus derechos surge la paz. Esta mutua transferencia es lo que se denomina contrato. Cuando no se obtiene ningn beneficio personal al hacer la transferencia, no existe contrato. De este modo no es transferible el derecho propio de la vida o el derecho a no ser privado de la libertad, no ser injuriado etc. e) Cmo se caracteriza Hobbes al estado? Hobber se convierte en el terico monarca absoluto y l estado absuelto. Afirma qu gobierno y tirana se identifican el poder del estado de hacer y deshacer es total, solo se encuentra un lmite: el derecho del hombre a consejo, su vida, que es lo nico que lo puede oponer al soberano. Propone una concepcin inadmirable de la soberana al plantear que cada uno sienta como propios los actos del gobierno sin posibilidad de ningn cambio en el gobierno. Del poder del soberano depende la paz el gobernante, segn Hobbes, es el fundador, la causa de la existencia y vida de la sociedad.

TEMA 1.2 INTRODUCCIN AL PENSAMIENTO EDUCATIVO RENACENTISTA. Actividad 7. a) Cules son las caractersticas ms importantes del pensamiento educativo renacentistas? Di como se manifest o expresa el humanismo en la educacin. El humanismo fue esencialmente una revolucin pedaggica. La educacin humanstica es su integridad es decir la tendencia a cultivar en todos sus aspectos la personalidad humana, los fsicos no menos que los intelectuales las estticas no menos que los religiosos. La educacin formal e integral del humanismo coincide con la idea latino de la humanista profesada por el Ciceron y Varron o con el ideal griego de la palideca como hubiera podido en Lenderka Platon. La importancia atribuida a la armona del desarrollo global quiz recuerdo mayormente el ideal griego que el romano, al punto que muchos reconocen a la educacin humanstica renacentista un tercer carcter adems de los dos ya mencionado de carcter esttico. En general se reconoce tambin un cuarto punto carcter a la educacin humanstica el de ser aristcrata. TEMA 1.2.1 LA REFORMA Y LA CONTRA REFORMA, PROPUESTAS EDUCATIVAS. Actividad 8 A partir de la lectura del texto: a) Menciona quienes son los principales representantes de la reforma y de la contrarreforma. M. Lutero y J. Calvira, Zuinglio. b) Di cuales son las principales tesis educativas de los reformadores para ello debern responder a las siguientes preguntas: Cmo concibe la educacin? Como algo que buscan religioso. c) Di cuales son las principales tesis ducativas de los representantes de la contrarreforma, para ello debers responder a las siguientes preguntas.

Cmo conciben a la educacin? La educacin contrae foristas mantiene la fisonoma humanista, pero dos personajes, de la contrarreforma el nico que tuvo un autentico espritu humanstico el cardenal Sadoleto. En 1598 el jesuita Antonio Posserino sintetiza De esta forma, la elocuencia y la ciencia por religiosas conducidas a la fortaleza, ciudadela de dios en calidad de siervos son finalmente como escudos y pavees, para combatir a los enemigos que vean asaltar a la iglesia de Dios. Con esto sintetiza la caracterstica de la educacin quedaba su orden. Por qu y para que estudiar? Para que todos tengan conocimientos y sea mejor tratado, Cmo educar? Los jesuitas que se ocuparon exclusivamente de la enseanza secundaria y superior, en su afn por preparar futiros miembros dela orden y a los jvenes de las clases dirigentes, tomaron por modelos los gimnasio protestantes y fundaron colegio el primero de los cuales fue el colegio Romano que debe a San Ignacio en persona sus establecimientos educativos se multiplicaron con rapidez en todos los pases donde la compaa pudo penetrar. Surgen tambin rdenes que tiene como fin principal educar o reeducar a los nios pobres. Las ms importantes fueron las de los oratorios y escolapios. Qu valores persigue esta teora educativa? 1.2.2 JUAN LUIS VIVES; PSICOLOGA Y EDUCACIN. Actividad 9 Una vez leido el ensayo de Garca Hoz, V.Juan lUis Vives pedagogo de accidente en Chateau, J Los grandes pedagogos pp 34-51. Menciona cuales son lastis educativas mas importantes de Juan Luis Vives, para ello debers responder alas siguientes preguntas. Cmo concibe ala educacin? Vives tiene en procurar a la ciencia de la educacin con fundamentos psicolgicos, preocupacin que se manifiesta a lo largo del tratado de la enseanza y que ha contribuido a dar esta obvio estereotipo de modernidad con que llega a nosotros.

Puede considerarse a Juan Luis Viver como un pedagogo con doble titulo deun lado porque su vida profesional estuvo congelada por entero porque su vida profesional estuvo congelada por entero a la prctica tras iniciarse como perceptor de Guillermo de Cray. Nino fue el primero en escribir un tratado completo acerca de la enseanza. Por qu y para que educar? Qu valores persigue esta teora educativa? Resido en el hecho de que recoge la tradicin greco- cristiana, en su valiente lucha contra los mtodos acadmicos entonces en uso y en los que los torneos dialecticos estimulan as la vanidad de la victoria que la busca honrada de la verdad, en su aptitud para elevarse como humanista por encima de su tiempo y en su genio de precursor en los nuevos caminos de la ciencia pedaggica y psicolgica. Cmo educar? Nives encontr su expresin pedaggica en el extraordinario inters que puso en la enseanza de las lenguas o para hablar como hoy se habla, en la educacin lingsticas. En el tratado de la enseanza declara que de las lenguas todas las restantes artes y en otro lugar de la misma obra escribe que son las puertas de todas las disciplinas y artes. UNIDAD 2 INTRODUCCIN AL PENSAMIENTO FILOSFICO Y EDUCATIVO MODERNO. Tema 2.1 introduccin a la filosofa moderna. 2.1.1 EL RACIONALISMO. Actividad 1 Para resolver la siguiente actividad debers leer los libros que se sealan a continuacin. a) Expresa cuales son los rasgos fundamentales del racionalismo. Racionalismo (de ratio= razn.) Posicin epistemolgica que ve el pensamiento en la razn. Un conocimiento solo merece este nombre cuando lgicamente necesario y universalmente valido. Cuando una razn juzga que una cosa tiene que ser as y que no puede. Todo el conocimiento se funda y concluye con el racionalismo en el pasamiento esto es por ende la verdadera puerto y base a el conocimiento humano. Cuando se interpreta y concibe todo el conocimiento humano con arreglo a esta forma de conocimiento se llegar al racionalismo.

Platn todo verdadero saber se distingue por las notas de la necesidad lgica y la validez universal. La actitud de quien se confa a los procedimientos de la razn para la determinacin de creencias o tcnicas en una campo determinado. El trmino fue usado desde el siglo XVII para asignar tal actitud en el campo religioso. El racionalismo deca en virtud de su mismo titulo debe mantenerse dentro de los limites de la capacidad humana. La oposicin entre racionalismo y empirismo se fijo ms tarde en los esquemas tradicionales de la historia de la filosofa a un cuando el propio Hegel advirtiera su carcter aproximativo. TEMA 2.1.1.1 R. DESCARTES Y EL MTODO LA DUDA Y EL SUJETO PERSAN TE COMO FUNDAMENTAL DEL CONOCIMIENTO. Actividad 2 Para resolver las actividades que correspondan a este autor, lee el siguiente texto. a) en que consiste el mtodo cartesiano? Menciona sus reglas y explcalas. El mtodo cartesiano con el cual se inicia una etapa del pensamiento europeo, presupone sucesivamente, una serie de 4 reglas que aparecen en la segunda parte del discurso del mtodo una teora de la deduccin y de la institucin que aparece sobre todo en las reglas para la direccin del espritu y una duda metdica cuyo fin es acabar con toda posibilidades de duda. Las 4 reglas del mtodo. La primera era no recibir jams nada por verdadero que no concejera ser elocuentemente es decir, evitar cuidado sanamente la prevencin y no incluir nada mas en mis juicios si no aquello que se presentara tan claramente tan distintamente a mi espritu que no tuviera ninguna ocasin de ponerlo en duda. La segunda dividir cada una de las dificultades que examinan en tantas partes como se pudiera y fuerte lo requerido para mejor resolverlas. La tercera, conducir mis pensamientos en orden empezando por los objetos mas simples y mas fciles de conocer para subir poco a poco y como por grados al conocimiento de los mas complejos, suponiendo incluso orden entre aquellos quien se preceden naturalmente. Y la cuarta hacer por doquier enumeraciones tan complejas y revisiones tan generales que estuviera segura de no haber omitido nada.

b) Cul es la primera certeza a la que accede Descartes y como llega a ella? La precipitacin significa para descartes un genero de pensamiento que atiende mas ala voluntad que a la razn. La voluntad que a la razn. La voluntad es infinita y podemos que todo lo que se nos antoje querer la razn ex limitada y solamente podemos pensar racionalmente mediante razonamiento en las cuales no intervengan la voluntad como nico factor determinante. Descartes inaugura un nuevo tipos de concepto de la verdad que no se refiere tanto a la Cora, como al a coherencia interna de nuestros propios pensamientos en tasa coherencia que volveremos a encontrar en el pensamiento idealista lo que descartes entiendo por claridad y distincin. Actividad 4 Para responder a las siguientes actividades lee el libro que aparece a continuacin. Garcia barron J.C. Empirismo e Ilustracin inglesa de Hobbes a Hume pp. 42-57. a) Cmo concibe Bacn a la ciencia? Hacindose portavoz de las representaciones y exigencias de la nueva sociedad burguesa y capitalista, Bacon concibe la ciencia como un conocimiento experimental de la naturaleza constitutivamente orientado, como su finalidad propia, a la aplicacin tcnica para la mejora de la condicin del gnero humano. No se trata de que a Bacon solo le interesara la aplicacin del conocimiento y el dominio sobre la naturaleza que la ciencia proporcionaba al hombre. En su opinin, la capacidad de operar y transformar la naturaleza no era -en ausencia de un criterio especulativo de verdad- sino el efectivo criterio de verdad: en la intervencin activa sobre la naturaleza se pona de manifiesto que las teoras cientficas respondan a la realidad; eran, en suma, verdaderas. Con esta concepcin de la ciencia, Bacon recoga, profundamente modificado, el sueo de la magia y de la alquimia de dominar la naturaleza por el conocimiento y manipulacin de sus fuerzas latentes. Ahora bien, no es posible vencer la naturaleza ms que obedecindola (Novum Organum I, 3), es decir, siguiendo su curso pacientemente. De ah que para Bacon la interpretacin de la naturaleza que procura al hombre su conocimiento y dominio se realice a partir de una Historia natural y experimental, de una recopilacin extensa, exhaustiva incluso, de los fenmenos del universo, atendiendo tanto a la naturaleza en su libre curso como a la naturaleza sometida a las artes mecnicas

b) En que consiste el mtodo de Bacon? Es el mtodo inductivo fundado en la observacin emprica sobre el anlisis de los datos observados infiera hiptesis, verificadas mediante continuas observacin y experimentos en un proceso de ,los experimentos a axioma que indiquen o delimiten. Conservantemente en lo que el llama la caza de pan; la bsqueda y apropio de las variadas experimentes en relaciones aun el funciono que sea objeto de estudio

acumulacin de observacin y experimentos que no ha de alimentarse de medios tradicionalmente si no de ensayar otros nuevos. Bacon esperador que lo acumulacin de datos explicados a la naturaleza por la regla insaciable de pan. Idola tribus son aquellos a los que siempre tiende la naturaleza humana, pues radican en ella misma, como el darse por satisfechos con las apariencias sensibles sin sentir la necesidad de complementar la observacin di-recta con instrumentos, ya sean aparatos materiales que permitan mejorar o corregir la observacin, ya sean aparatos metdicos para disponer la investigacin; o el mantener la adhesin a antiguas creencias, en especial a las agradables, y eso hasta el punto de desatender los casos que parecen contradecirlas: lo que a un hombre le gustara que fuese verdadero, eso tiende a creer; o el confundir las abstracciones con cosas; o el antropomorfismo, del que es ejemplo especialmente extendido, tenaz y desorientador, el uso de las causas finales consistente en atribuir a la naturaleza intenciones, y dar por sentado que todo fenmeno ha de ser para algo, como las nubes y la lluvia para regar las cosechas. dolos de la caverna (specus) son, por el contrario, los peculiares a cada individuo, originados en su temperamento y sus condicionamientos personales, pues cada uno tiene una cierta cueva o caverna propia que altera la luz exterior. As seran los que podemos ejemplificar en la denuncia de nuestro refranero: cree el ladrn.... dolos del mercado (fori) son los debidos a la influencia del lenguaje, pues las palabras describen las cosas segn el modo que se ha hecho comn concebirlas en el trato interhumano. Es ms, hay incluso palabras de mucho uso (como fortuna) a las que nada corresponde, y otras que cubren de modo oscuro e impreciso diversas clases de cosas, cualidades o acciones, como rpido. dolos del teatro son, en fin, los fundados en el prestigio proporcionado por la ocupacin del escenario pblico; en especial, los sistemas filosficos del pasado, que representan mundos irreales de creacin humana. Digamos de paso que aqu, junto con otros tipos de filosofas corruptoras de la verdad, como la filosofa supersticiosa que hace pasar por conocimientos lo que slo son opinin. Llevara por si sola al hallazgo de las regularidades naturales que buscan en la ciencia , una confianza que le hizo de estimar la importancia de la teora rectralo que el progreso mismos de la ciencia nos obliga a reconocer como un error. Qu son los dolos cuales son y en que consisten? D) Qu es la Nueva Atlantita? Realiza una descripcin de ella. Bacon fue el autor de utopa Newtlant en 1624 estaba llena de resonancias clsicas y de nostalgia por un primitiva para eso, perdido es una utopa futurista: la sumisin de la

naturaleza al hombre con mucho del progresivo cientfico de un Julio Verne en el siglo XIX o incluso de la ciencia- redicin de nuestros das. La nueva Atlantida es utopa, en el sentido de la figuracin ideal de una sociedad que asegurar la retornead de los ciudadanos inmediatamente una perfecta organizacin que destruir los malos a los reduce al mnimo y en el engarre en la comparecencia de la confianza en el dominio sobre la naturaleza que la ciencia procura al hombre y la inspiracin a una organizacin social que asegure la felicidad, se contienen la sugerencia, no explicitado por Baconb de que sea aquel dominio sobre la naturaleza qe la ciencia procura al hombre y ala aspiracin a una organizacin social que asegure la felicidad, se contiene la sugerencia. La caractersticas de la nueva Atlantida una institucin consagrada al estudio de la naturaleza para el conocimiento de sus causas movimientos y virtudes internas y la mayor extincin posible de los limites del poder, humano es decir, el mismo objetivo de la instaurativo Magna. TEMA 2.1.2.2 J LOCKE LA TEORA DE LAS IDEAS Y LIBERALISMO POLTICO. Actividad 5 HIRSCH BERGER J. Historia de la filosofa tomo II pp 112-126 BARREIRO GUEMES J.J. Historia de las ideas I VOl. 3 pp. 15-20 Responde a cad una de las siguientes cuestiones: A. Cmo concibe Locke a las ideales? Lo constituye en nuestra mente el abierto del entendimiento y comprende por tanto, todo aquello, se entiende por fantasma, nocin, especie o cual quiere otra cosa en que se puede emplearse la mente al pensar. Se contra distingue la idea, como contenido de conciencia del objeto pensado y de las cuales de este objeto que tienen la virtud de producir en notros aquellos contenidos mentales. Todo cuanto la mente percibe en si mismas o el objeto inmediato de percepcin de pensamiento o de entendimiento a tos esto llamo yo idea y ala virtud de producir en nuestro mente una idea la llamo yol cualidad (quality) Qu tipos de ideas hay y en que consiste cada una de ellas? Ideas simples e ideas complejas. Nuestro filsofo se embarca en una detalladsima anatoma y fisiologa de la mente humana. Distingue dos tipos fundamentales de representaciones ideas simples e ideas compuestas o complejas. Las ideas simples se dividen a su vez en cuatro grupos: 1 ideas que vienen a la conciencia a travs de un nico sentido como colores sonidos, olores, gustos,

sensaciones tctiles (calor, frio y especialmente solidez y resistencia lo que es impredecible para la percepcin de un cuerpo y en lo que no reparo Descartes). 2. Ideas a base de la actividad de mas de un sentido como las ideas de extensin corprea, figura, movimiento y reposo en que cooperan vista y tacto. 3 ideas a base de la introspeccin, como pensar querer, recordar, distinguir, deducir, juzgar, saber, creer. 4. Ideas a base de percepciones sensibles y simultneamente de introspeccin como alegra o placer, dolor o disgusto, fuerza, existencia, unidad, sucesin temporal. Estas ideas simples constituyen el material total de nuestro saber. La idea compleja no es algo creativamente nuevo. El entendimiento no tiene poder para inventar una sola idea tan slo le es dado modelar y transformar No hay con una espontaneidad inmixta. En que consiste el contrato? El contrato social en conexin con la del estado natural primitiva se sita Locke de hecho en otro terreno bien distinto a saber, en el terreno individualismo se acusan de Gassendi; lo mismo que antes en la gnoseologa y psicologa. En que conste la divisin de poderes y porque la defiende Locke? Locke afirma que en el estado natural todos los hombres gozan sin restriccin de las ventajas de la naturaleza y rige entre ellos la libertad y la igualdad. Este estado inicial de libertad no es de licencia ya que se encuentra regido por una ley natural racional cuya dos ciencia es obligatoria para todos La razn, que contiene con esta ley, ensea a cuanto seres humanos quieren consultarla que siendo iguales independientes nadie debe daar a otro en su vida, salud libertad o persecucin Para Locke, los hombres son propiedad de un hacedor o seor soberano que es Dios; sin embargo las relaciones de los hombres entre si deben estar guiados por la razn, como base del respeto a la vida y a la libertad o posiciones. Para Locke, los hombres son propiedad de Hacedor o seor soberano que es Dios sin embargo, las relaciones de los hombres entre si deben estar guiadas por la razn como base del respeto a la vida y ala libertad. Contrato. Se ler designa como el pacto social a lo que posteriormente Rousseau llamo contrato social, en efecto, si se realiza entre ellos un acuerdo y con viere en que exista por una lado un poder limitado y por el otro lado la obediencia, el es decir de guerra y la esclavitud haba cesado mientras subsista el contrato. En este contrato se encuentra el origen de la sociedad civil y del estado factores bsicos para la vida de hombre en comunidad. En que consiste la divisin de poderes y porque la defiende Locke?

John Locke combate en absolutismo, no solamente a travs de sus tesis sobre la sociedad civil y los valores que el mismo ha descrito principalmente en su tesis de la divisin de poderes si no tambin con lo que llama la subordinacin de las comunidad poltica. Lo que conocemos por gobierno contemplado por los 3 poderes, ejecutivo, legislativo y judicial se pues disolver a causa de una guerra con el exterior, o por cualquiera de estas 2 causas internas. Cuando el poder legislativo ha sufrido una alteracin que los derribe o disuelve perdindose la unidad de la sociedad al perder su voluntad y cuando el poder legislativo o el monarca uno y otro actan contrariamente a su misin. El poder legislativo o el ejecutivo actan contrariamente a su cargo cuando ambos tratanb de invadir lo que constituye propiedad de los subsidios hacindose ellos mismo o haciendo a una fraccin de la comunidad, dueos o soberanos absolutos de las vidas, libertad y bienes del pueblo. Cuando un gobierno a travs del poder ejecutivo o del legislativo atenta contra la vida, libertad y bienes del pueblo este puede legtimamente driblarlos solo bajo esas condiciones ser justo un derrocamiento; los dems casos sern solo actos de rebelin individual o de grupos mas para satisfacer ambiciones personales que para justificar la proteccin y tutela de bienes como la vida, la libertad y la propiedad. TEMA 2.2 INTRODUCCIN AL PENSAMIENTO EDUCATIVO MODERNO. Actividad 6 Lee los siguientes textos para poder realizar klaqs actividades que se le presentan a continuacin. LUZURIAGA L. Historia de la educacin y de la Pedagoga pp. 130-131. ABBAGNAN, N . Historia de la pedagoga pp. 280-283. A. Explica, cuales son las caractersticas ms importantes del pensamiento educativo moderno. 1. La acentuacin del aspecto religioso tanto en el caso de la Reforma protestante como de la Contrarreforma catlica. A su vez, dentro de estos movimientos se distinguen dos fases: una dogmtica, cerrada y otra de carcter ms ntimo y piadoso. 2. La intensificacin de la intervencin del Estado en la educacin de los pases protestantes con una legislacin escolar ms amplia y comprensiva. 3. La introduccin paulatina de las nuevas ideas filosficas, e la corriente idealista (Descartes, Leibniz), como de la empirista (Bacon, Locke).

4. Asimismo, la repercusin de las nuevas ideas cientficas que comenzado a desarrollarse en el siglo anterior (Keplero, Galilep). 5. Finalmente, como consecuencia de estos movimientos tilo-sficey y cientficos, el nacimiento de la nueva didctica dentro de la pedagoga (Ratke y Comenio). Menciona y explica las principales tesis del pensamiento de Galileo. Segn galileo dos son los obstculos que se oponen de la marcha de la investigacin cientfica: la ciencia aristotlica y las preocupaciones teolgicas. Galileo se esfuerza por eliminarlos. Por una parte polemiza contra el mundo de papel de los aristotlicos por la otra quiere sustraer el estudio natural a quien se limita a consultar los textos aristotlicos en vez de observar directamente el mundo de la naturaleza. Es de mentes vulgares, tmidas y serviles brincando por dios que tenemos ante los ojos para enseanza nuetra. La sagrada escritura y la naturaleza proceden ambas del verbo divino, aquella como didacta por el espritu santo. Por lo que las demostraciones necesarias nos llevan a concluir, no puede renovarse como dudosa incluso si parece como discorde con un pasaje cualquiera de las escrituras.