5 A- CPEM 23

Filosofa- C.P.E.M N 18 5 Ao A

Prof. Lic. Claudio Andrs Godoy

Unidad N 1
INTRODUCCIN

l hombre puede ser identificado y caracterizado como un ser que piensa y crea
explicaciones. Al crear explicaciones, crea pensamientos. En la creacin del
pensamiento, estn presentes tanto el mito como la racionalidad, es decir, una base
mitolgica, en cuanto pensamiento creado por figuras, y una base racional, en cuanto
pensamiento creado por conceptos. Estos elementos son los componentes del proceso de
formacin del conocimiento filosfico. Este hecho no puede dejar de tenerse en cuenta, ya
que a partir de ellos, el hombre desarrolla sus ideas, crea sistemas, escribe las leyes, los
cdigos y realiza prcticas.
Comprender que el surgimiento del pensamiento conceptual racional entre los griegos, fue
decisivo en el desarrollo de la cultura de la civilizacin occidental es una condicin para que
se entienda la conquista de la autonoma de la razn (logos) sobre el mito. Esto marca la
llegada de una etapa fundamental en la historia del pensamiento y el desarrollo de todas
las concepciones cientficas producidas a lo largo de la historia humana.
El conocimiento de cmo sucedi esto y cules fueron las condiciones que permitieron el
paso del mito a la filosofa dilucidan una de las cuestiones fundamentales para la
comprensin de las grandes lneas de pensamiento que dominan todas nuestras tradiciones
culturales. Por lo tanto, es de fundamental importancia que el estudiante de la escuela
secundaria conozca el contexto histrico y poltico de la aparicin de la filosofa y lo que
signific para la cultura. Este pasaje del pensamiento mtico al pensamiento racional en el
contexto griego es importante para que los estudiantes perciban que los mismos conflictos
entre el mito y la razn, vividos por los griegos, estn presentes an hoy en da en nuestra
sociedad, en la que la ciencia misma se enfrenta con el elemento de la creencia mitolgica
al presentarse como neutral, escondiendo intereses polticos o econmicos tras su
apariencia de sistemtica, por ejemplo.
El mito y la filosofa: se ocupa del problema de la orden y el desorden en el mundo. El
hombre, cuando va en busca del orden mundial crea tanto el mito como y la filosofa.
Muchos pueblos de la antigedad han experimentado el mito, que es un pensamiento
mediante las imgenes. Los griegos tambin hicieron la experiencia de ordenar el mundo a
travs del mito. Se dieron cuenta de que el mito era una manera de ordenar el mundo. La
experiencia poltica griega, con los aos, trajo la posibilidad del pensamiento como logos
(la razn), ya que la vida en la polis impone exigencias que el mito ya no cumple. Pero ser
que con la filosofa el mito desaparece? Ser que nuestra sociedad todava se oriente a
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travs del pensamiento mtico? Adems de estas y otras preguntas, con este contenido
buscaremos las conexiones sociolgicas e histricas para entender el mito y el nacimiento
de la filosofa en Grecia.
El desierto de lo Real: se ocupa del problema de distincin entre el pensamiento crtico y
el pensamiento no crtico. Lo que es real y lo que parece ser real. Este tema tiene el
propsito que pensemos en la realidad virtual, que est presente en nuestras vidas
cotidianas. Cules son las consecuencias para la constitucin de nuestro pensamiento?
Por otra parte, es la condicin histrica del surgimiento de la filosofa, lo que nos permite
darnos cuenta de la importancia de la filosofa para la constitucin de la democracia y el
pensamiento poltico. El texto propone la interdisciplinariedad con la Sociologa y la
Historia.
Irona y Filosofa: propone la irona como la experiencia del mtodo filosfico. Basta con
mirar a nuestro da a da para percibir a la irona. El mundo es irnico, mientras que unos
ponen rejas en sus hogares, otros quedan encerrados en su condicin social. En este
contexto, la irona se convierte en una posibilidad para el ejercicio del pensamiento
filosfico. Scrates se presenta como el primer filsofo que utiliz la irona para llevar a sus
discpulos hacia la apora para que se apropiaran mejor del pensamiento, esto es la
Mayutica. Adems de Scrates, Marx es un filsofo que muestra la sociedad capitalista
como una gran irona, con sus ideales de libertad y democracia, pero que en realidad no le
da a todos esos mismos ideales. La msica y la literatura son posibilidades donde se
desarrolla de la irona, sea para luchar contra el poder poltico autoritario, sea para
cuestionar y criticar la sociedad burguesa falsa moralista y conservadora.

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Los trabajos de Teseo. Vaso ateniense de figuras rojas.

Fuente: Grecia. Entre el mito y la Historia. Ediciones Xaitalis, 2001.

Mito y Filosofa

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Guernica de Pablo Picasso- Museo

de la Reina Sofa- Espaa.

na vez le un libro escrito por el poeta Louis Aragon (1897-1982), y una frase suya
atrajo mi atencin. La frase era: el espritu del hombre no soporta el desorden
porque no puede pensar en ello (Aragon, 1979). Con esto, varias preguntas se
quedaron en mi mente: cul es el orden? Y el desorden? Orden y desorden existen en
la realidad o son representaciones del mundo creado por el pensamiento, la imaginacin o
el prejuicio?

ORDEN Y DESORDEN
Orden y desorden son parte de la formacin del sentido comn y los procesos de la razn
y, a partir de estos conceptos, vamos a hacer una crtica social e histrica. Vivimos en ciertos
rdenes introducidos (sociales, polticos, religiosos, econmicos) u organizaciones, que no
dependen de nuestra eleccin. De todas formas, es factible pensar que no hay un desorden
como tal, sino un orden diferente de lo que creemos que es el verdadero ordenamiento.
Por ejemplo, la civilizacin occidental es diferente de la civilizacin oriental, Amrica del
Sur y Amrica del Norte poseen distintas culturas, es decir, el mundo es culturalmente
diverso y esto enriquece los contactos y relaciones, por lo tanto tenemos que aprender a
vivir con estas diferencias para evitar enfrentamientos, conflictos, guerras y sufrimiento.

Sello Numismtico de Sfocles.

Grecia- Circa 1998

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As tambin podemos pensar el origen del pensamiento occidental moderno: un orden

social que se construye con elementos de las civilizaciones occidentales y orientales ms
antiguas. Entre el patrimonio que los antiguos como Sfocles, Aristfanes, Hesodo y
Homero nos han dejado estn los mitos que nos ha legado, maravillosos relatos sobre el
origen de los tiempos, que encantan, sobre todo por huir de los parmetros del
pensamiento racional que dieron origen a la cultura en la que vivimos hoy.
Es cierto, las tradiciones, los mitos y las religiones respondieron a todas las preguntas. Sin
embargo, estas explicaciones no daban cuenta de cuestiones como la permanencia, el
cambio, la continuidad de los seres, entre otras cosas. Sus respuestas fueron
perdiendo convencimiento y ya no respondan a los intereses de la
aristocracia que se estableci en la polis.

Aristfanes. Es uno de los mejores

autores de comedia que han
existido. Su humor muy crtico y
stiro se populariz en la
antigedad y an en nuestros das
se siguen representando sus obras
con la misma intensidad cmica
que por entonces haca las delicias
de la sociedad ateniense.

1.
2.
3.

De esta manera, ciertas condiciones histricas, entre el sptimo y el cuarto siglo antes de
Cristo, como el establecimiento de la vida urbana en la polis griega, la expansin martima,
la invencin de la poltica y el dinero, el espacio pblico y la igualdad entre los ciudadanos
dieron a luz junto con algo de influencia oriental a un nuevo modo de pensamiento. Los
griegos depuraron de tal manera la influencia oriental, que parecen haber creado su propia
cultura de manera nica. Esto es lo que los hace ms grandes todava.
Podemos decir que la filosofa nace de un proceso de superacin del mito, una
bsqueda de explicaciones racionales, rigurosas y metdicas, consistentes con la vida
poltica y social de los antiguos griegos, as como la mejora de algunas de las explicaciones
existentes, adaptada y transformada a la ciencia del conocimiento racional del momento.

Escribir varias frases y repartrselas a los alumnos, luego- simultneamente- cada estudiante debe leer
aquella frase que le toc.
Preguntar si alguien entiende algo de lo que el otro lee.
Organizar la clase en grupos para responder a la pregunta: cun importante es el orden en la comprensin
del mundo y la comprensin de las relaciones humanas? Cada grupo formular una respuesta ilustrada con
un ejemplo concreto.

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EL MITO DE EDIPO

os mitos cumplan una funcin social moralizante de tal forma que esas narrativas
ocupaban el imaginario de los ciudadanos de la polis griega direccionando sus
conductas. En la Atenas del S. VII a.C exista tambin un espacio para las comedias
que satirizaban a los poderosos y a los personajes clebres, tambin las tragedias hacan
una crnica de las aventuras y los prodigios de los hroes, as tambin como sus
desventuras y fracasos. Se hacan festivales en los que los poetas y escritores competan
eligiendo los mejores textos y poesas, estos festivales eran muy importantes en la vida de
la polis griega, era por medio de estos eventos que las narrativas mticas se difundan.

Al nacer su hijo Edipo, el rey de Tebas Layo consult el Orculo de Delfos. ste le augur que su hijo, al
crecer, le dara muerte y desposara a su mujer. Layo, queriendo evitar tal destino, orden a un sbdito que
matara a Edipo al nacer. Apiadado de l, en vez de matarlo, el sbdito lo abandon en el monte Citern,
colgado de un rbol por los pies, los cuales perfor. Un pastor hall el beb y lo entreg al rey Plibo de
Corinto. Peribea o Mrope, la esposa de Plibo y reina de Corinto, se encarg de la crianza del beb,
llamndolo Edipo, que significa de pies hinchados por haber estado colgado.
Al llegar a la adolescencia, Edipo, por habladuras de sus compaeros de juegos, sospech que no era hijo
de sus pretendidos padres. Para salir de dudas visit el Orculo de Delfos, que le augur que matara a su
padre y luego desposara a su madre. Edipo, creyendo que sus padres eran quienes lo haban criado, decidi
no regresar nunca a Corinto para huir de su destino. Emprende un viaje y, en el camino hacia Tebas, Edipo
encuentra a Layo en una encrucijada, discuten por la preferencia de paso y lo mata sin saber que era el rey
de Tebas, y su propio padre. Ms tarde Edipo encuentra a la esfinge, un monstruo que daba muerte a todo
aquel que no pudiera adivinar sus acertijos, atormentando al reino de Tebas. A la pregunta de cul es el
ser vivo que camina a cuatro patas al alba, con dos al medioda y con tres al atardecer?, Edipo respondi
correctamente que es el hombre, quien gatea cuando beb y se apoya en un bastn cuando viejo. Haba
tambin otro acertijo: Son dos hermanas, una de las cuales engendra a la otra y, a su vez, es engendrada
por la primera. Edipo contest: el da y la noche. Furiosa, la Esfinge se suicida lanzndose al vaco y Edipo
es nombrado el salvador de Tebas. Como premio, Edipo es nombrado rey y se casa con la viuda de Layo,
Yocasta, su verdadera madre. Tendr con ella cuatro hijos: Polinices, Eteocles, Ismena y Antgona.
Al poco, una terrible plaga cae sobre la ciudad, ya que el asesino de Layo no ha pagado por su crimen y
contamina con su presencia a toda la ciudad.
Edipo emprende las averiguaciones para descubrir el culpable, y gracias a Tiresias descubre que en
realidad es hijo de Yocasta y Layo y que es l mismo el asesino que anda buscando. Al saber Yocasta que
Edipo era en realidad su hijo, se da muerte, colgndose en el palacio. Horrorizado, Edipo se quita los ojos
con los broches del vestido de Yocasta y abandona el trono de Tebas, escapando al exilio.

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Esta narracin contiene un trasfondo moral, una alerta para con los designios de los
dioses, que no podr ser contrariada. Edipo, incluso despus de haber derrotado a la
Esfinge y descifrado su enigma, el destino no lo perdonar. Sin embargo, un nuevo
pensamiento se va formando y la vida en la polis es impulsada cada vez ms por la poltica
y la moral, de esta manera, los relatos mticos fueron reemplazados por la tica y los valores
de la ciudadana griega. El ciudadano griego cada vez ms participativo no tiene en
cuenta la idea de no controlar sus vidas. En la vida de la polis, hombres libres manifiestan
sus posiciones de elegir entre las decisiones y acciones de la ciudad-estado igual de control.

Formar pequeos grupos y responder a las siguientes preguntas.

1.
2.

Qu es un mito? D un ejemplo de un mito y escriban su propio mito.

El mito sigue un proceso de elaboracin. Busquen un mito griego y hagan un anlisis de los elementos que lo
componen.

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EL NACIMIENTO DE LA FILOSOFA

l nacimiento de la filosofa puede ser entendida como el surgimiento de un nuevo

orden de pensamiento, diferente del mito, que era el pensamiento de los griegos.
Una visin del mundo que se form de un conjunto de narraciones contadas de
generacin en generacin durante siglos y que se transmiti a los jvenes a travs de la
experiencia de los ancianos. En cuanto narraciones, los mitos hablan de dioses y hroes de
otros tiempos y, de esa manera, se mezclaban la sabidura y los procedimientos prcticos
de la vida laboral con la religin y las creencias ms antiguas.

Una de las narraciones trgicas de

Sfocles, Edipo Rey.

En este contexto, los mitos eran una forma esencial para la vida de la comunidad, un
universo lleno de riquezas y complejidades que constituyen la experiencia del pensamiento.
En cuanto narracin oral, el mito era una manera de entender el mundo que se construa
con cada relato. Las creencias se transmitan ayudaron a la comunidad a crear una base de
la comprensin de la realidad. Los mitos representaban una religin politesta, sin doctrina
revelada, sin la teora escrita, es decir, un sistema religioso, sin cuerpo sacerdotal y ningn
libro sagrado, slo se centra en la tradicin oral, esto es lo que se quiere decir con la
teogona. Ntese que estas narrativas fueron sistematizadas en el siglo IX por Homero y
Hesodo en el siglo VII a.C.
Al unir creencias, religin, trabajo y poesa, los mitos reflejaba el modo en que el griego
encontraba para expresar su integracin con el cosmos y la vida colectiva. Los griegos del
siglo VII a.C vivieron una experiencia social que cambi la vida cotidiana griega: la
experiencia del espacio pblico y la ciudadana. La ciudad se constituye a partir de la unin
de sus miembros para quienes todo era comn. El sentimiento que una a los ciudadanos
fue la amistad, la philia, el resultado de una vida compartida.

Acrpolis- Atenas- Grecia

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LA VIDA COTIDIANA EN LA SOCIEDAD GRIEGA

Cuando decimos que la filosofa naci en Grecia, puntualizamos que el siglo VII a.C Grecia
careca de un estado unificado, sino que consista en ciudades-estado independientes,
llamadas polis, que fueron la cuna de la poltica, la democracia y la ciencia en Occidente.
Transformaron las matemticas que haban heredado de los orientales en aritmtica,
geometra y armona y tomaron el concepto de la razn como un pensamiento metdico y
sistemtico, que se rige por las normas y leyes universales.

Teatro Griego Epidaurus.

Fuente: Hines 2004

Los griegos fueron un pueblo comerciante, propensos a la navegacin y el contacto con

otras civilizaciones. La filosofa nace de las adaptaciones que los pensadores griegos
hicieran a los conocimientos adquiridos a travs de estas influencias, superando el
pensamiento mitolgico y buscando racionalmente combinar este nuevo orden de
pensamiento a la vida en la polis. Pero despus de todo, cul es la polis? Cmo se
constitua?

Una cierta extensin territorial, no muy grande, contena una ciudad donde haba un
hogar con un fuego sagrado, templos, las oficinas de los magistrados principales, el
gora- donde se realizan las transacciones- y habitualmente una ciudadela en la
Acrpolis. La ciudad viva de su territorio y su economa era fundamentalmente agraria.
En ella estaban las tres especies de actividades: legislativas, judiciales y
administrativas. No menores eran las tareas para con los dioses, pues la "polis" se
asentaba en bases religiosas y las ceremonias de culto eran- al mismo tiempo- deberes
cvicos desempeadas por los magistrados. Su constitucin dependa de las asambleas
populares, del consejo y de los tribunales formados por ciudadanos. (Costa Gomes, Luisa
y Figueredo, Ilda, 1983, pgs. 94-95).

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EL MITO Y EL ORIGEN DE TODAS LAS COSAS

La multiplicidad de ideas y enfoques que forman el mito puede aparecer a menudo como
desorden. Entre el mito y la filosofa tenemos dos rdenes, o dos concepciones del mundo
y la transicin de la primera a la segunda expresa un cambio estructural de la sociedad.
Identificar o pensar varios rdenes sera como identificar las constelaciones en la
inmensidad del cielo.
Las narraciones mticas trataron de responder a las preguntas fundamentales, tales como:
el origen de todas las cosas, la condicin del hombre y su relacin con la naturaleza, con los
dems y con el mundo, en fin, cuestiones sobre la vida y la muerte; cuestiones que la
filosofa desarrollar a lo largo de su historia. Pero aqu podemos formular otra pregunta:
la filosofa nace de la superacin de los mitos, ms fue una superacin gradual o fue una
ruptura repentina? Para ello, primero debemos identificar algunas diferencias bsicas entre
los mitos y la filosofa.

Dedalo ed Icaro scultura di

Antonio Canova

La filosofa, por otro lado, viene a cuestionar el porqu de las cosas de manera universal,
es decir, en su totalidad. Buscando estructurar explicaciones para el origen de todos los
elementos naturales y primordiales (agua, fuego, tierra y aire) a travs de combinaciones y
movimientos. Mientras que el mito est en el campo de lo fantstico y maravilloso, la
filosofa no admite contradiccin, requiere coherencia lgica y racional y la autoridad de
estos conceptos no se deriva del narrador como en el mito, sino de la razn humana, natural
en todos los hombres.

1. Realice una entrevista a varias personas con las siguientes preguntas:

a) Qu es un mito?
b) Cules son los mitos que conocen?
c) Informar, por escrito, qu mito llam la atencin del grupo.
d) Organizar, en el aula, un panel con las respuestas presentadas por los grupos.

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UNA PERSPECTIVA FILOSFICA

En el origen de la filosofa nos encontramos con el mito y la poesa. Entre estos, los que
vienen a nosotros son los poemas de Homero y Hesodo, que incluyen detalles de la vida
de las sociedades griegas antiguas. Los mitos de los que tenemos conocimiento son formas
de narrativa oral sobre los tiempos primordiales, es decir, sobre el origen o la creacin, es
el modo en que las sociedades arcaicas representaban colectivamente la generacin de
todas las cosas, es decir, su manera de expresar sus experiencias.
Hay que aclarar que los llamados primeros filsofos procedentes de Jonia, alrededor del
siglo IV a.C, eran tambin astrnomos, gemetras, matemticos, mdicos y fsicos, es decir,
las divisiones del conocimiento, lo que estamos acostumbrados, son modernas y no eran
parte del universo de los antiguos.

Tales de Mileto
Fundador de la Escuela Jnica

Hay dos versiones principales del origen de la filosofa: la versin ms conocida es la que se
hace hincapi en la aparicin de una nueva metodologa para abordar los problemas de
ciertos pensadores en el esfuerzo por explicar los fenmenos naturales con mtodos que
permitieron medir, verificar y predecir fenmenos. En esta versin el nacimiento la
filosofa, se opone al mito y la sustituye, a partir de una nueva racionalidad.
La segunda versin dice que no hubo una ruptura con el antiguo mito y la religiosidad de
los antiguos continu apareciendo en las formas de conocimiento filosfico.

No sabemos si los contemporneos de los primeros filsofos griegos realmente crean que
la Va Lctea se extendi de la leche materna de Hera, pero cuando Demcrito dice que es
no slo una concentracin de estrellas, la mayora lo consideramos como una blasfemia.
Como cuando Anaxgoras, dijo que el sol es una masa de piedras, que incluso lleg a tener
conflictos con las autoridades pblicas. Es cierto que las doctrinas de los primeros filsofos
estaban marcadas por la mitologa, pero esto no debe hacernos olvidar su orientacin fue
fundamentalmente antimitolgica. (OIZERMAN, in: GOMES & FIGUEIREDO, 1983 p. 80 -81)

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EL

MITO SOBRE LA

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V A L CTEA

Se cree que fue Hera, la esposa de Zeus el dios de dioses, la que dio origen a la Va Lctea,
nuestra galaxia.
Zeus era muy aventurero y le gustaba mucho tener diferentes mujeres, por lo que nunca le
guard fidelidad a su mujer. En una de estas aventuras, Zeus se uni con Alcmena en
ausencia de su marido. El dios se hizo pasar por el ausente, y como la mujer le gustaba
mucho decidi estar con ella en una noche que durara mucho, por lo que por orden de l, el
sol no sali cuando tena que haberlo hecho.
Despus el esposo de Alcmena, Anfitrin, regres y se uni a ella. De ambas uniones
Alcmena qued embarazada. El hijo de Zeus fue Heracles (Hrcules en la tradicin latina) y
el hijo de Anfitrin fue Ificles.
Heracles fue desde su concepcin, el favorito de Zeus a lo cual Hera respondi con ira y celos,
pues no soportaba la idea de que el hijo de otra mujer fuera tan querido para su divino
esposo.
Origen de la Va Lctea.
leo de Tintoretto, 1575

As, la diosa decidi complicar el nacimiento de Heracles quien se qued 10 meses dentro
del vientre de su madre. Y adems ella es la responsable de que el hroe tuviera que sufrir
los Doce Trabajos y cuando era un beb de ocho meses, Hera le envi dos terribles serpientes
para asesinarlo, sin embrago el nio supo defenderse sin problemas.
Ahora bien, exista la condicin de que Heracles slo sera inmortal si mamaba de Hera y
esto no iba a ocurrir con el consentimiento de la diosa.
Se cree que Hermes, el mensajero de los dioses, llev al nio a donde Hera mientras ella
dorma y lo puso en su seno para que mamara la leche divina. Cuando Hera se despert y
descubri a Heracles en su pecho lo retir bruscamente y la leche sigui manando, se
esparci por el universo y form la Va Lctea.

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Ambas respuestas pueden considerarse ciertas. La filosofa surgi gradualmente de la

superacin de los mitos, rompiendo en parte con la teodicea. Otras civilizaciones tenan
alguna forma de pensamiento filosfico, sin embargo, siempre ligado a la tradicin
religiosa. La filosofa, a su vez, abandona y supera la creencia mtica y abraza a la razn y la
lgica como supuestos bsicos para el pensamiento. As que podemos decir que la filosofa
surgi a travs de la racionalizacin de los mitos, pero bajo la influencia de los
conocimientos adquiridos de otras personas que crean algo nuevo, es decir, hubo una
superacin y transformacin de lo antiguo, gestando lo nuevo de manera diferente.

Discuta en clase:
1.
2.

Existe una relacin entre el mito y la realidad?

Cul es el propsito del mito de la humanidad?

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EL MITO HOY
En la modernidad, podemos pensar filosficamente otros conceptos para el mito. Una
manera de entender el mito es pensar en ella como fantasmagora, es decir, aquello que la
sociedad se imagina de s misma a partir de una apariencia que cree que es la
realidad. Por ejemplo: la mtica idea de progreso, porque es una idea que nos
mueve y alimenta nuestra accin, pero en realidad nunca se hace real. La sociedad
moderna no progresa en el sentido de que todo lo que es nuevo es absorbida por
el mantenimiento y ampliacin de las estructuras del sistema capitalista. El
progreso se presenta como un mito, ya que alimenta nuestra imaginacin.

La Trochita
Acuarela de Alejandro Fidelio

Buenaventura (2003), sostiene que todo conocimiento cientfico es una

construccin social, que el rigor de la ciencia tiene lmites infranqueables y que su
supuesta objetividad no implica neutralidad, se sostiene que la ciencia conduce al
progreso y que el progreso y la historia son en alguna forma lineal, de esta manera,
podemos considerar el cientificismo como el mito de la modernidad. Cuando tratamos de
analizar la situacin actual de las ciencias en general, nos fijamos en el pasado, la primera
imagen que vemos es tal vez la de los avances cientficos de los ltimos 30 aos- es un
avance espectacular en comparacin con los siglos anteriores. As que junto con Rousseau
(1712 - 1778) preguntamos: el progreso de las ciencias y las artes contribuyen a purificar
o corromper a nuestra moral? Existe una relacin entre la ciencia y la tica? Hay una
razn de peso para sustituir el conocimiento cotidiano con el conocimiento cientfico?

La Ilustracin, en el ms amplio sentido de pensamiento en continuo progreso, ha

perseguido desde siempre el objetivo de liberar a los hombres del miedo y constituirlos en
seores. Pero la tierra enteramente ilustrada resplandece bajo el signo de una triunfal
calamidad. El programa de la Ilustracin era el desencantamiento del mundo. Pretenda
disolver los mitos y derrocar la imaginacin mediante la ciencia. Bacon, el padre de la
filosofa experimental (Voltaire, 1988) recoge ya los diversos motivos.

Jean- Jacques Rousseau (17121778)

Es considerado el padre de la
Revolucin Francesa

() Aunque ajeno a la matemtica, Bacon ha captado bien el modo de pensar de la ciencia

que vino tras l. La unin feliz que tiene en mente entre el entendimiento humano y la
naturaleza de las cosas es patriarcal: el intelecto que vence a la supersticin debe dominar
sobre la naturaleza desencantada. El saber, que es poder, no conoce lmites, ni en la
esclavizacin (explotacin) de las criaturas ni en la condescendencia para con los seores
del mundo. Del mismo modo que se halla a disposicin de los objetivos de la economa
burguesa, en la fbrica y en el campo de batalla, as est tambin a disposicin de los
emprendedores, sin distincin de origen. Los reyes no disponen de la tcnica ms
directamente que los comerciantes: ella es tan democrtica como el sistema econmico
(capitalismo) con el que se desarrolla. La tcnica es la esencia de tal saber. ste no aspira a
conceptos e imgenes, tampoco a la felicidad del conocimiento, sino al mtodo, a la
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explotacin del trabajo de los otros, al capital. (Adorno, Theodor y Horkheimer, Max, 1998,
pgs. 59-60)
La Ilustracin parte de la idea de que la razn podra ser una herramienta para iluminar la
realidad, la liberacin de los hombres de las tinieblas de la ignorancia, de la ingenuidad, de
la imaginacin y el mito. El animismo, la magia y el fetichismo seran finalmente superados
y el mundo estara libre de estas plagas. El entendimiento y la razn tomaran el control
sobre la naturaleza y se convertiran en seores absolutos e imperativos.
Sin embargo, la Ilustracin no se dio cuenta de la tarea que se haba propuesto. Sus luces
no iluminaron tanto como como lo haba previsto y la liberacin del mito, del dogma y de
la magia medieval no tuvo el xito anunciado por algunos autores. La Ilustracin pretenda
eliminar el mito y la fantasa de su altar y puso la razn y la tcnica en su lugar, de esta
manera no derrib el mito, slo lo invirti, dando a la ciencia y la tcnica la brillantez de la
"verdad", gestando as el mito moderno de la racionalidad.
Friedrich Nietzsche 1844-1900.

Para Nietzsche (1844 - 1900) la Ilustracin no ha cumplido con lo que se propuso hacer. No
libr los hombres de sus prejuicios, los mitos no fueron abandonados, sino sustituidos por
nuevos y ms elaborados hroes. Qu puede ser tan esclavizante como el dogma, que
debido a que el conocimiento tcnico y cientfico puede estar al servicio del capital?
Adems, este conocimiento tcnico puede cosificar al hombre y en este sentido se
presentan camuflados los mitos modernos. Por lo tanto, la creencia en la razn de manera
absoluta genera un mito, lo que sera un retroceso en la ruta del mito al logos que, en cierto
modo, no era la intencin.

Responda a las preguntas:

1.
2.

Cul es la diferencia entre el mito, la filosofa y la ciencia?

Por qu podemos decir que la ciencia se ha consolidado como un mito en la modernidad?

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DE TODAS FORMAS, QU ES EL MITO?

El pensamiento mtico es, por naturaleza, una explicacin de la realidad que no requiere ni
metodologa ni rigor, mientras que el logos se caracteriza por el intento de responder a esta
misma realidad desde conceptos racionales. Pero no hay razn en los mitos?
Podra tambin ser la racionalidad, un mito moderno
encubierto? As como en la antigedad, el mito estaba al
servicio de los intereses de la aristocracia terrateniente y, por
lo tanto, no le interesaba a la aristocracia ateniense, surge as
el pensamiento racional conectado a la "polis"; en el mundo
contemporneo, no estara el pensamiento tcnico y la
ciencia al servicio del capital y las elites que financian la
produccin del conocimiento cientfico?
El hombre moderno todava se mueve hacia los valores que le apasionan y slo ms tarde
intenta clarificarlos por medio de la razn. Se entiende, por tanto, que el mito se manifiesta
por medio de elementos figurativos, mientras que el logos hace uso de elementos
racionales; de modo que es preciso aclarar que no se pretende aqu poner el pensamiento
racional en el mismo plano que el pensamiento mtico, pero que, a partir de una relectura
percibimos que la Ilustracin no se dio cuenta siquiera de realizar la tarea que se haba
propuesto: para iluminar la oscuridad de la ignorancia, haba que disolver los mitos y anular
la imaginacin.

1.
2.
3.

Por qu el hombre contemporneo sigue utilizando mitos en su vida diaria?

Haga una bsqueda sobre algunos mitos de los superhroes que son divulgados por los medios de
comunicacin.
Cul es la relacin de estos mitos buscados con las ideologas presentes en la sociedad capitalista?

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Teseo y el Minotauro- Escultura en bronce de Antoine-Louis Barye (1843)

Fuente: Museo del Louvre

El Desierto de lo Real

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Don Quixote- Bosquejo de Pablo Picasso, 1955.

e has preguntado cul es la realidad? Y la verdad? Imagnate que duermes y

no puedes despertarte, cmo saber cul es la realidad y que es sueo?

En el captulo VII de la Repblica, Platn elabora la alegora de la caverna como

una metfora de la situacin en que viven los hombres en apariencia creyendo que es la
realidad. Por lo tanto, todo lo que ven, hacen y sienten no son ms que sombras. Esta
alegora alude a la aparicin del pensamiento racional. Por lo tanto, nos enfrentamos a una
paradoja: por qu Platn, en la bsqueda de desarrollar un pensamiento racional, utiliza
constantemente los mitos para filosofar?

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DE LAS SOMBRAS AL LOGOS

Platn en su teora propone la existencia de dos dimensiones del
conocimiento: el sensible y lo inteligible. De acuerdo con esta alegora, el
conocimiento sensible es similar a una caverna donde los hombres estn
presos de las percepciones que reciben de sus sentidos. Para ellos esto sera
la nica verdad posible. De todas formas, uno de ellos se libera y abandona la
caverna. Al principio su visin est oscurecida, pues se enfrenta a la luz del
sol, entonces al acostumbrarse a la luz reconoce el conocimiento inteligible.
Sin embargo, debemos preguntarnos: por qu la filosofa naci en Grecia
hace cerca de 2.600 aos, y no en otro lugar o en otro momento? El
nacimiento de la filosofa fue a travs de una ruptura con el mito, o se produjo
una transformacin gradual? Existe una relacin entre la alegora de la
caverna y el nacimiento de la filosofa?
La Jonia fue la cuna de los primeros filsofos, ms concretamente la ciudad de Mileto.
Segn los propios griegos los inauguradores del pensamiento racional fueron: Tales,
Anaximandro y Anaxmenes. Sin embargo, podramos preguntarnos acerca de la existencia
de un pensamiento filosfico o racional entre los chinos, babilonios o los hindes, aunque
haba alguna forma de racionalidad entre los diferentes pueblos de la antigedad, esta
nunca se apart de la religin local y explicaciones relacionadas con las deidades y seres
imaginarios con los que comnmente explicaban la realidad.
La filosofa proviene de un estudio llamado cosmologa [del griego i`F:@H, cosmos,
orden, mundo, universo, 8`(@H, logos, discurso: la ciencia del mundo] (Corts Morat,
Jordi y Martnez Riu, Antoni). Por lo tanto, la filosofa nace del ejercicio racional en la
bsqueda de un orden en el mundo o el universo. El mito, a su vez, narra el origen de las
cosas a travs de luchas y relaciones sexuales entre las fuerzas que gobiernan el universo,
por eso son llamadas cosmogonas y teogonas.
Tales de Mileto 624- 546 a.C
La literatura griega narra el origen del universo mediante las figuras del discurso, mientras
que los fsicos - como tambin fueron llamados presocrticos - buscaron explicaciones en
la naturaleza - [NbF4H] physis en griego.

Tomemos como ejemplo la descripcin del origen del universo hecho por Hesodo, en el
poema Teogona. Los primeros filsofos, as como Hesodo, en busca de una explicacin
para entender la relacin entre el caos y el orden en el mundo. La manera de entender esta
relacin es el cambio. Mientras que el poeta ve a los dioses como el responsable de todo
lo que es, los pensadores antiguos prefieren partir de las formas de la naturaleza que estos
dioses representan (tierra, agua, aire) para entender la vida.

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Despus de leer el poema Teogona de Hesodo, comparar el lenguaje utilizado en este

poema que describe el origen del mundo con el texto de Anaxgoras, escribe las similitudes
y diferencias.

COSMOGONA GRIEGA SEGN HESODO1

En primer lugar existi el Caos. Despus Gea la de amplio pecho, sede
siempre segura de todos los inmortales que habitan la nevada cumbre del
Olimpo. En el fondo de la tierra de anchos caminos existi el tenebroso
Trtaro. Por ltimo, Eros, el ms hermoso entre los dioses inmortales, que
afloja los miembros y cautiva de todos los dioses y todos los hombres el
corazn y la sensata voluntad en sus pechos. Del Caos surgieron Erebo y la
negra Noche. De la Noche a su vez nacieron el ter y el Da, a los que alumbr
preada en contacto amoroso con Erebo. Gea alumbr primero al estrellado
Urano con sus mismas proporciones, para que la contuviera por todas partes
y poder ser as sede siempre segura para los felices dioses. Tambin dio a luz
a las grandes Montaas, deliciosa morada de diosas, las Ninfas que habitan
en los boscosos montes. Ella igualmente pari al estril pilago de agitadas
olas, el Ponto, sin mediar el grato comercio.
Luego, acostada con Urano, alumbr a Ocano de profundas corrientes, a Ceo, a Cro, a
Hiperin, a Jpeto, a Tea, a Rea, a Temis, a Mnemside, a Febe de urea corono y a la
amable Tetis. Despus de ellos naci el ms joven, Cronos, de mente retorcida, el ms
terrible de los hijos y se llen de un intenso odio hacia su padre. Dio a luz adems a los
Cclopes de soberbio espritu, a Brontes, a Estropes y al violento Arges, que regalaron a
Zeus el trueno y le fabricaron el rayo. stos en lo dems eran semejantes a los dioses, pero
en medio de su frente haba un solo ojo. Cclopes era su nombre por epnima, ya que
efectivamente, un solo ojo completamente redondo se hallaba en su frente. El vigor, la
fuerza y los recursos presidan sus actos. Tambin de Gea y Urano nacieron otros tres hijos
enormes y violentos cuyos nombre no debe pronunciarse: Coto, Briareo y Giges,
monstruosos engendros. Cien brazos informes salan agitadamente de sus hombros y a

Fuente: Hesodo, 1990, pgs. 76-80.

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cada uno le nacan cincuenta cabezas de los

hombros, sobre robustos miembros. Una fuerza
terriblemente poderosa se albergaba en su enorme
cuerpo.
Pari la Noche al maldito Moros, a la negra Ker y a
Tnato; pari tambin a Hipnos y engendr la tribu
de los Sueos. Luego adems la diosa, la oscura
Noche, dio a luz sin acostarse con nadie a la Burla,
al doloroso Lamento y a las Hesprides que, al otro
lado del ilustre Ocano, cuidan las bellas manzanas
de oro y los rboles que producen el fruto. Pari
igualmente a las Moiras y las Keres, vengadora
implacables: a Cloto, a Lquesis y a Atropo que
conceden a los mortales, cuando nacen, la posesin
del bien y del mal y persiguen los delitos de hombres y dioses. Nunca
Thanatos (la muerte personificada)
cejan las diosas en su terrible clera antes de aplicar un amargo castigo
arrastra Alkestis lejos del altar, donde
a quien comete delitos. Tambin alumbr a Nmesis, azote para los
se enfrenta a Heracles con una espada.
Alkestis
haba
rendido
hombres mortales, la funesta Noche. Despus de ella tuvo al Engao,
voluntariamente su vida a cambio de la
la Ternura y la funesta Vejez, y engendr a la astuta Eris. Por su parte
de su marido, en un acuerdo mediado
la maldita Eris pari a la dolorosa Fatiga, al Olvido, al Hambre y los
por Apollon con la diosa Parcas
Dolores que causan llanto, a los Combates, Guerras, Matanzas,
Masacres, Odios, Mentiras, Discursos, Ambigedades, al Desorden y la Destruccin,
compaeros inseparables, y al Juramento, el que ms dolores propicia a los hombres de la
tierra siempre que alguno perjura voluntariamente.

EL ORIGEN DEL MUNDO S EGN ANAXGORAS

Todas las cosas estaban juntas infinitas en nmero y en pequeez. Pues lo infinitamente
pequeo exista tambin. Y en tanto las cosas estaban juntas, ninguna poda ser distinguida
a causa de su pequeez. El aire y el ter lo ocupaban todo, siendo ambos infinitos; pues, en
todas las cosas, son stas las que predominan por el nmero y el volumen [DK 59 B 1]2.
Tanto el aire como el ter son apartados de la bveda de lo circundante y lo circundante
es infinito en cantidad [DK 59 B 2].
Anaxgoras 500- 428 a.C

Ya que, en lo que es pequeo, no hay un ltimo grado de pequeez, sino que siempre hay
algo ms pequeo. En efecto, no es posible que lo que es deje de ser, (en cuanto a la
divisin). Igualmente, en relacin con lo grande, siempre hay algo ms grande y es igual a

Cuando las citas se enumeran como DK seguida de una letra y un nmero, ejemplo DK 59 B 1 hacemos referencia a
la obra de Diels, Herman y Kranz, Walter (Edit.), 1952.
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lo pequeo en cantidad y, por relacin a ella misma, cada [cosa] es a la vez pequea y
grande [DK 59 B 3].
Puesto que es as, tenemos que pensar que, en todos los compuestos, hay partes
numerosas y de todas clases, semillas de todas las [cosas], presentando formas,
colores y sabores de todo tipo. Los hombres se han formado de la reunin de esas
partes, as como todos los seres vivos que tienen alma. Esos hombres tienen ciudades
en las que viven y campos cultivados como nosotros; tienen el Sol, la Luna y todo el
resto como nosotros; la tierra les proporciona recursos numerosos y de todo tipo; y
llevan a sus casas, para utilizarlo, lo que resulta ms ventajoso para vivir. Mi opinin
sobre esta separacin es que se produjo no solamente entre nosotros, sino tambin
por todas partes. Ante de esta separacin, cuando todas las [cosas] estaban todava
Segn Anaxgoras En el
unidas, ningn color, fue el que fuera, se mostraba. Lo que le impeda percibirlo, era
todo, todas las cosas
la mezcla de todo, del hmedo con lo seco, de lo caliente y lo fro, de lo luminoso y lo
coexistan
sombro. Adems una gran cantidad de tierra estaba all contenidas, y semillas en
cantidad infinita y si semejanza las unas con las otras. En estas condiciones a que admitir
que en el todo todas las [cosas] coexistan [DK 59 B 4].
Y puesto que hay, en la pluralidad, igualdad en la divisin de lo grande y lo pequeo, puede
haber tambin de todo en todo. Pero no es posible que algo sea aislado y todas [las cosas]
tienen su parte de todo. Tercer momento en que no puede haber un ltimo grado de
pequeez, [las cosas] no pueden estar separadas ni venir a la existencia. Es necesario que
sean ahora como eran al principio, cuando estaban todas juntas. En todas [las cosas] hay,
pues, pluralidad y, a la vez en la ms grande y la ms pequea, igualdad en la pluralidad de
cosas separados [DK 59 B 6].
Las dems cosas participan de una parte de todo, mientras que Intelecto [Nous] es
algo infinito, soberano de s mismo y no est mezclado con [cosa] alguna, sino que l
solo existe por su cuenta. Pues si no existiese por su cuenta, sino que con alguna otra
[cosa] estuviera mezclado, participara entonces de todas [las cosas], si estuviera
mezclado con cualquiera porque en todas [las cosas] hay partes de todo, como dije
antes y, de ser as, [las cosas] mezcladas lo entorpeceran, de modo que no
dominara sobre ninguna [cosa] tal como lo hace siendo lo nico que existe por su
cuenta. Es, por tanto, la ms sutil entre todas [las cosas] y la ms pura [DK 59 B 12].
La teora de Anaxgoras es
una incipiente teora
atmica

Y el Nous dispuso la rotacin del conjunto, de manera que rotase desde el comienzo.
Primero, empez a rotar en lo pequeo; luego, da vueltas en un espacio mayor y ha de
hacerlo en uno mayor todava. Y el Nous conoci todas las cosas que se entremezclaban
y las que se separaban y las que se dispersaban. Y cmo iban a ser y cmo fueron las que
son ahora, todo lo dispuso el Nous, y la rotacin misma por la cual rotan ahora los astros,
el sol, la luna y tambin el aire y el ter en cuanto estn separados. Y la rotacin misma
produjo el hecho de la separacin. Y as se separa lo denso de lo raro, lo caliente de lo fro,
lo luminoso de lo oscuro, lo seco de lo hmedo [DK 59 B 12].
Lo compacto, lo hmedo, lo fro y lo sombro se juntaron all donde est ahora [la tierra],
pero lo raro, lo caliente y lo seco se alejaron hacia la zona exterior del ter [DK 59 B 15].
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Con estas [cosas] separadas se constituye la tierra. De las nubes, en efecto, se separa el
agua; del agua, la tierra; y de la tierra se coagulan las piedras, gracias al fro. Estas, por su
parte, van ms lejos que el agua [DK 59 B 16].

Con la continuacin del texto de Hipllto veamos una idea ms precisa de cmo entenda
Anaxgoras el conjunto de cielo y tierra:

Anaxgoras fue encarcelado

por proclamar que el Sol no
era un dios y que la Luna
reflejaba la luz del Sol

LA TIERRA ES PLANA EN SU FORMA Y SIGUE SIENDO UN METEORO A CAUSA DE SU TAMAO, PORQUE

EL VACO NO EXISTE Y EL AIRE, QUE ES MUY FUERTE, LA SOSTIENE. SOBRE LAS PARTES HMEDAS
DE LA TIERRA SE FORM EL MAR A PARTIR DE LAS AGUAS QUE ALL HABLA, LAS CUALES, AL
EVAPORARSE, DIERON LUGAR A LOS SEDIMENTOS, IGUAL QUE LOS ROS QUE ALL CORREN. LOS ROS,
POR SU PARTE, TOMAN CUERPO A PARTIR DE LAS LLUVIAS Y DE LAS AGUAS QUE HAY DENTRO DE LA
TIERRA. ESTA ES, EN EFECTO, HUECA Y TIENE AGUA EN SUS CAVIDADES. EL NILO CRECE EN VERANO,
AL VOLCARSE HACIA L LAS AGUAS QUE PROVIENEN DE LAS NIEVES DE LAS ZONAS ANTRTICAS. EL
SOL, LA LUNA Y TODOS LOS ASTROS SON PIEDRAS INCANDESCENTES ARRASTRADAS POR EL
MOVIMIENTO CIRCULAR DEL TER. HAY TAMBIN, MS ABAJO DE LOS ASTROS, CIERTOS CUERPOS ,
PARA NOSOTROS INVISIBLES, QUE GIRAN JUNTO CON EL SOL Y LA LUNA. DEL CALOR DE LOS ASTROS NO
NOS DAMOS CUENTA POR LA GRAN DISTANCIA (QUE LOS SEPARA) DE LA TIERRA. NO SON, SIN EMBARGO,
ELLOS TAN CALIENTES COMO EL SOL, POR CUANTO TIENEN UNA REGIN FRA. LA LUNA EST MS BAJA
QUE EL SOL Y SE HALLA MS PRXIMA A NOSOTROS. EL SOL SOBREPASA EN MAGNITUD AL PELOPONESO.
LA LUNA NO POSEE LUZ PROPIA SINO DEL SOL. LA REVOLUCIN DE LOS ASTROS SE CUMPLE DEBAJO DE LA
TIERRA. LA LUNA SE ECLIPSA AL INTERPONERSE LA TIERRA, A VECES TAMBIN AL HACERLO LOS CUERPOS
QUE ESTN POR DEBAJO DE LA LUNA. EL SOL, AL INTERPONERSE LA LUNA EN EL NOVILUNIO. EL SOL Y LA
LUNA DAN VUELTAS EMPUJADOS POR EL AIRE. LA LUNA CAMBIA MUCHAS VECES DE DIRECCIN POR NO
PODER DOMINAR AL FRIO. ESTE (ANAXGORAS) FUE EL PRIMERO QUE DEFINI LO RELATIVO A LOS
ECLIPSES Y A LAS ILUMINACIONES. DIJO QUE LA LUNA ES SEMEJANTE A LA TIERRA Y QUE HAY EN ELLA
LLANURAS Y PRECIPICIOS. LA VA LCTEA ES UN REFLEJO DE LA LUZ DE LOS ASTROS EN (LAS REGIONES)
NO ILUMINADAS POR EL SOL. LAS ESTRELLAS ERRANTES SURGEN COMO CHISPAS
BROTADAS DEL MOVIMIENTO DEL EJE DE LA ESFERA. LOS VIENTOS SE ORIGINAN AL SER
ENRARECIDO EL AIRE POR EL SOL Y AL DIRIGIRSE (LAS PARTES) CALENTADAS HACIA EL
POLO Y SER RECHAZADAS. LOS TRUENOS Y LOS RAYOS SE PRODUCEN POR EL CALOR QUE
ACOMETE A LAS NUBES . LOS TERREMOTOS ACONTECEN AL CHOCAR EL AIRE DE ARRIBA
CON EL QUE EST DEBAJO DE LA TIERRA: AL SER ESTE AGITADO , TAMBIN SE SACUDE LA
TIERRA QUE SOBRE L SE APOYA. LOS ANIMALES TUVIERON SU COMIENZO EN LO HMEDO
Y, DESPUS, EL UNO DEL OTRO. Y NACEN MACHOS CUANDO EL ESPERMA SEGREGADO POR
LAS PARTES DERECHAS SE UNE CON LAS PARTES IZQUIERDAS DE LA MATRIZ; LAS
HEMBRAS, EN CAMBIO, CUANDO SUCEDE AL REVS (PREZ DE LABORDA, 2005, PGS.
85-86)

Anaxgoras fue el primero

en comprender y explicar las
razones por las que ocurren
los eclipses.

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LA RACIONALIZACIN DEL MITO

En un primer momento la filosofa racionaliz al mito, luego se
despoj, de las figuras alegricas que representaban el origen de
las cosas adentrndose en el campo de la physis, sustituyendo
gradualmente las divinidades que representaban los elementos de
la naturaleza separando la misma de su ropaje mtico, hacindolos
el objeto de la discusin racional: la cosmologa por tanto no slo
modifica el idioma, sino que introduce cambios en el contenido. En
lugar de describir los acontecimientos sucesivos, define los
primeros principios constitutivos del ser. Esta forma de
razonamiento, de lenguaje y de retrica trasciende la esfera de la
poltica y se convierte en el instrumento para pensar en todos los
aspectos de la realidad tal como se presenta a los griegos.
Los primeros fsicos no necesitaron crear nuevos elementos para
explicar los fenmenos de la naturaleza, ellos existan en los mitos, eran
Los primeros filsofos
representaciones metafricas de la Gnesis. Sin embargo, la cosmologa fue
abandonaron los mitos para
adentrarse en la physis
desnudando la naturaleza de sus fundamentos msticos y la torn objeto de su
especulacin racional, alterando de este modo no slo el lenguaje, sino tambin su
estructura constitutiva. Las narrativas histricas son modificadas en sistemas racionales de
exposicin de los elementos integrantes de la realidad.
La separacin del concepto de naturaleza de la idea de divinidad es la condicin para el
pensamiento racional. Separando lo real en varios niveles y multiplicando conceptos
filosofa gana objetividad en la medida que, a travs de ella, se distinguen con mayor
precisin las nociones de hombre, naturaleza, sagrado, cultura, entre muchas otras que son
problematizadas por el intelecto humano. La filosofa se organiza como el pensamiento
racional juntamente con el proceso de formacin de la polis, que consiste en una poltica
concentrada en el gora, es decir, en la experiencia del espacio pblico de encuentro, de
discusin y deliberacin entre los ciudadanos.

Investigue las caractersticas de la polis

griega y las condiciones de su democracia.

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DEL SENTIDO COMN AL SENTIDO CRTICO Y FILOSFICO

Veamos cmo se interpreta la alegora de la caverna en la sociologa:
Aquellos hombres de las cavernas, encadenados, cuyos rostros estaban
volteados hacia un muro de piedra en su frente. Detrs de ellos hay una
fuente de luz que no pueden ver. Participan slo de las imgenes entre las
sombras que esa luz arroja sobre la pared y tratan de establecer las
interrelaciones. Finalmente, uno puede liberarse de las ataduras y vuelve,
ve el sol. Ciego tantea y tartamudea una descripcin de lo que ve. Los otros
dicen que delira.
Gradualmente, sin embargo, aprende a ver la luz, entonces su tarea es la
de descender hacia los hombres de las cavernas y llevarlos a la luz. l es el
filsofo, el sol, sin embargo, es la verdad de la ciencia, la nica que refleja
no ya ilusiones ni sombras sino el verdadero ser (Weber, 1946, pg. 167- La traduccin es
nuestra)

LA PREGUNTA DEL CONOCIMIENTO

Leyendo el texto de Platn- La alegora de la caverna- se presentan dos tipos de
conocimiento: el de los hombres comunes, cuyo conocimiento se produce a travs de las
percepciones sensibles e inmediatas, y el conocimiento filosfico o cientfico, como el
resultado de una metodologa impulsada por la razn, la pregunta reflexiva y la prctica
concreta. El filsofo es el encargado de interrogar a la realidad de las apariencias que, en la
alegora de la caverna se erige como el mundo de las sombras, las ilusiones de los sentidos
(en el contexto de Platn), abriendo una perspectiva al logos.

Bla, bla, bla, cuadro de

Lorena lvarez
Montesinos- 2011.

En nuestro da a da nos formulamos una serie de opiniones con respecto a todo lo que nos
rodea. Son descripciones imprecisas, inexactas o relatos de acontecimientos abordados de
manera superficial e impregnada de opiniones, los que generan una infinidad de conceptos
preconcebidos lo que van engrosando lo que se denomina conocimiento popular. Con
todo, no todos los conocimientos integrantes del sentido comn son irrelevantes ya que
parten de la propia realidad; algunas concepciones son, de hecho, precisas faltndoles el
rigor, el mtodo, la objetividad y la coherencia tpicos del sentido crtico.
En la Repblica de Platn, la cuestin del pasaje del sentido comn hacia el sentido crtico
ocurre en el contexto de la educacin social y poltica de los ciudadanos. El ideal platnico
de la repblica tambin se presenta como un proyecto pedaggico, a travs del cual los
productores encargados del trabajo, los guardias que velan por el bien pblico, en el marco
de la gestin racional de los filsofos reyes, son formados para llevar a cabo estas funciones
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sociales. En la polis griega, la educacin de los jvenes era la responsabilidad del Estado,
los estudiantes que se destacaban podan proseguir sus estudios y podran llegar a ser los
gobernantes despus de un largo aprendizaje y la estricta educacin moral e intelectual.
Uno de los objetivos de esta educacin es la superacin del sentido comn (el campo de las
opiniones) para llegar al conocimiento crtico. Segn Genevive Droz, pensador
contemporneo, en el mito platnico el conocimiento desde lo sensible hacia
lo intelectual, la inteligencia va desde lo aparente hacia lo esencial, de lo oscuro
hacia lo luminoso, siendo las Ideas iluminadas por la fuente de toda luz, el Bien.
(Droz, 1993)
Cmo se elabora el conocimiento crtico en Platn? La filosofa es la nica
manera de buscar este conocimiento? Para Platn, s es posible superar el nivel
de las opiniones con una metodologa apropiada. De dnde viene el deseo y
la atraccin hacia el mundo inteligible que tienen algunos hombres, que tcnicamente
nunca tuvieron contacto con el mismo? Cmo explicar la voluntad del preso que no sabe
nada del exterior de la caverna para salir de ella?

El hombre encandilado por la luz del sol es la

imagen que utiliza Platn al salir de las
sombras del conocimiento sensible.

El amor que desea la sabidura es la filosofa misma (literalmente amor

a la sabidura). Poco a poco, a medida que el hombre conoce, el
conocimiento en s mismo despierta el deseo de aprender
continuamente. Despus de salir de la caverna este hombre sufre de
ceguera, ya que no haba tenido contacto previo con tanta luz nunca, y
el abandono de su anterior estado le provoca el miedo y dolor, mientras
es convidado a continuar su ascenso superando el mundo sensible,
aprendiendo los movimientos del sol, las estaciones y sus
consecuencias.

Conocer para Platn es el sumo bien, y el bien est en la organizacin de

la ciudad de acuerdo con ese conocimiento y no de acuerdo con las
opiniones. Podemos comparar el ideal de hombre que habita en el interior de la caverna
con el sentido comn, ambos estn apegados a las impresiones sensibles y no se permiten
ver otras realidades sino las impuestas por las circunstancias. En la polis griega, los hombres
que se negaban a participar de la vida pblica eran llamados idiotas porque se dejaban
representar por otros. Al negar la propia voluntad se sometan y dejaban la responsabilidad
de decidir el destino de la ciudad para los dems.

Elaborar un cuadro comparativo de las caractersticas del

sentido comn con las caractersticas del pensamiento
crtico segn el texto de Carpio.

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RAZN FILOSFICA Y RAZN CIENTFICA

Comnmente se tiene la idea que el filsofo es aquel que divaga en cuestiones
abstractas, desconectadas de la vida cotidiana con un discurso que no se refiere a
los intereses de la mayora. El cientfico, por el contrario, se le atribuye la imagen
de un investigador encerrado en su laboratorio preocupado por los problemas
prcticos, imbuido en la elaboracin de un saber prctico y til. No obstante
podemos preguntarnos: hasta qu punto el conocimiento filosfico no es
prctico, es decir sin uso alguno y cmo el conocimiento cientfico est cerca de
las expectativas prcticas? Cules son objetivamente las diferencias entre la
filosofa y la ciencia?

Generalmente se tiene la idea

que el filsofo divaga en ideas no
muy concretas.
Voyageur contemplant une
mer de nuages de Caspar
David Friedrich- 1818.

Con los griegos la filosofa sostiene todos los saberes: matemtica, astronoma,
geometra son ejemplos de conocimientos que surgirn juntamente con el
cuestionamiento filosfico. En la edad Media la filosofa se vuelve un instrumento
de la teologa, es decir que, el conocimiento se restringa a los monasterios, ciencia
es el conocimiento inspirado o de origen divino. En la modernidad, filosofa y
ciencia siguen caminos diferentes determinados por una metodologa propia. El
mtodo determina la diferencia de abordaje de los problemas en cada rea y la
lgica es el instrumento comn entre la ciencia y la filosofa.
La filosofa se caracteriza por ser un discurso racional, es decir, terico- reflexivo,
su mtodo est destinado a explicar la relacin entre lo particular y lo universal
con el fin de conceptualizar y ampliar la comprensin del hombre en el mundo.

CIENCIA Y SENTIDO COMN

Segn Vsquez (1968), el sentido comn es un conocimiento prctico, utilitario, sin o casi
sin ninguna teora, es parte integrante de la llamada cultura popular. El sentido comn
aparece como una fuerza de resistencia de las clases bajas, o de aquellos que no tienen
acceso a los medios tecnolgicos del momento. En este sentido podemos preguntarnos,
haciendo un anlisis de cmo el conocimiento cientfico alcanza sus objetivos, llegando a
los principales interesados que son personas comunes y corrientes, los ciudadanos. La
ciencia y sus subproductos llegan a todos? Haba algo en el sentido comn, en su forma
de percibir el mundo que se correlaciona con el conocimiento cientfico?

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Para Antonio Gramsci (Gramsci, 1991, pg. 16): "(...) no existe un

nico sentido comn, ya que es un producto del devenir histrico."
El sentido comn y la religin "(...) no pueden constituir un orden
intelectual porque no pueden reducirse a unidad y coherencia ni
siquiera en la conciencia individual". El sentido comn, aunque
implcitamente, "emplea el principio de causalidad", "en una serie
de juicios, identifica la causa exacta, simple e inmediata, no
dejndose desviar por las fantasmagoras y oscuridades
metafsicas, pseudocientficas, etc." de ah la utilidad de lo que se
llama buen sentido".
Con el nacimiento de la filosofa, los griegos estaban rompiendo
poco a poco con mito y la religin. Del mismo modo el
pensamiento cientfico quiere romper con el sentido comn. As,
mientras que la primera ruptura es esencial para constituir la
ciencia, la segunda debe transformar el sentido comn en un
conocimiento que llega a todas las clases, depurndolas de sus
pre-conceptos y prejuicios. Con esta doble transformacin, lo que
se espera es un sentido comn esclarecido y una ciencia coherente con las realidades
sociales, un conocimiento prctico que da sentido y direccin a la existencia y se aferra a
la sabidura para encontrar el bien comn. Despus de romper con el sentido comn, la
ciencia debe transformarse en un nuevo y mejorado el sentido comn, combinando as la
practicidad del sentido comn con el mtodo y el rigor tpico de la ciencia y la filosofa.

Elaboracin de un Trabajo Prctico - La filosofa como un saber sin supuestos y su diferencia

con la ciencia y el sentido comn.

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B IBLIOGRAFA Y REFERENCIAS DE L A UNIDAD 1

Adorno, Theodor y Horkheimer, Max. (1998). Dialctica de la Ilustracin. Madrid: Trotta.
Aragon, L. (1979). El campesino de Paris. Barcelona: Bruguera.
Corts Morat, Jordi y Martnez Riu, Antoni. (s.f.). Diccionario de filosofa en CD-ROM. Barcelona: Herder S.A.
Costa Gomes, Luisa y Figueredo, Ilda. (1983). Antologia Filosfica: A reflexo filosfica. Do mito razo. Dialtica da
aco e do conhecimento. Valores tico-polticos. Lisboa: Livros Horizonte.
Diels, Herman y Kranz, Walter (Edit.). (1952). Die Fragmente der Vorsokratiker. Berln: Weidmann.
Droz, G. (1993). Los mitos platnicos. Barcelona: Labor.
Galeano, E. (2009). Patas arriba. La escuela del mundo del revs. Patagonia: Sombraysn Editores.
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