Pampsiquismo

Categoria:
Filosofa
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Del griego pan (todo) y psyje (alma), pampsiquismo es un trmino que designa aquellas
doctrinas que sostienen que toda realidad es de algn modo anmica. El p. est relacionado con el
hilozosmo (v.) y el animismo (v.) y, en muchas ocasiones, es difcil delimitar si un autor sigue una
u otra de estas doctrinas. En general, el p. se distingue del hilozosmo en que ste sostiene la
universalidad de un orden biolgico, pero no estrictamente psquico; y del animismo en que ste
tiene una filiacin pluralista, mientras que el p. tiene ms bien una tendencia pantesta (v.
PANTESMO). Sin embargo, esto ltimo debe ser afirmado con reservas, pues no todo autor
pampsiquista es pantesta.

Historia. Es corriente mencionar entre los filsofos presocrticos (v.) a Herclito (v.) de feso y
Empdocles (v.) de Agrigento como seguidores de esta tendencia, pero la fundamentacin textual
es harto escasa. Entre los pensadores del mundo antiguo, los que defienden la existencia de un
alma del mundo son considerados cercanos al p., pero tambin esto ha de tomarse con
reservas, pues el mismo Platn (v.) usa de este concepto (cfr. el dilogo Timeo) y, sin embargo,
difcilmente puede ser considerado pampsiquista. Si se hace la reserva de que la doctrina
expresada en el Timeo no es ms que una hiptesis explicativa del mundo, pero que no
corresponde al ncleo de la filosofa platnica, sigue siendo vlido que se puede construir una
doctrina que acepte la nocin de alma del mundo y no sea estrictamente pampsiquista.

El p. se difundi ampliamente entre los pensadores del Renacimiento. Se pueden citar largas
listas de autores, pero valgan los nombres clsicos de Paracelso (v.), B. Telesio (v.), G. Bruno (v.)
y T. Campanella (v.), cuya filiacin pampsiquista es comnmente aceptada, para confirmar el
aserto. Panpsychia es el ttulo de una de las partes de la obra Nova de universis philosophia, del
autor renacentista F. Patrizzi (v. HUMANISMO I, 2; MODERNA, EDAD III, 3).

Entre los pensadores racionalistas es G. W. Leibniz (v.) el que ms se acerca a una
concepcin pampsiquista. Su concepcin de la sustancia como algo autrquico y activo facilita
este acercamiento. Sin embargo, su insistencia en el carcter individual de la Mnada (sustancia
simple) le separa de otras concepciones ms claramente pampsiquistas, aparte de otras
puntualizaciones que son de importancia. En su opsculo clsico que lleva por ttulo Monadologa,
Leibniz se expresa del siguiente modo: Si queremos dar el nombre de Alma a todo aquello que
posee percepciones y apetitos, en el sentido general que acabo de explicar, todas las sustancias
simples o Mnadas creadas podran llamarse Almas; pero, como el sentimiento es algo ms que
una simple percepcin, concedo que el nombre general de Mnadas y Entelequias baste para las
sustancias simples que slo contengan eso; llmense entonces Almas solamente a aquellas cuya
percepcin es ms distinta y va acompasada de memoria (Monadologa, n l9)-.' Tanto Leibniz
como Aristteles han corrido una suerte paralela en el sentido de ser acusados de biologismo
por todos los que no ven el sentido metafsico de sus afirmaciones.

En la filosofa poskantiana, A. Schopenhauer (v.) resulta ser el pensador ms asimilable al p.,
debido al carcter fundamental y en cierto modo csmico que la voluntad adquiere en su
concepcin de la realidad. Es claro que su p. se aleja ms que ningn otro de toda concomitancia
hilozosta o animista. A partir de la segunda mitad del S. XIX reaparecen concepciones de tipo
ms claramente pampsiquista. Son sustentadas generalmente por autores en su mayora
considerados como secundarios por la Historia de la Filosofa. En Alemania se muestra decidido
partidario G. T. Fechner, tal vez el ms importante pampsiquista moderno, y, junto a l, su
discpulo F. Paulsen. Tambin, desde otro punto de vista, H. Lotze. En el mundo anglosajn, son
de destacar sobre todo Josiah Royce, F. C. S. Schiller y A. N. Whitehead (v.). Este ltimo suele ser
considerado menos secundario, pero aunque es general la asercin de que puede ser incluido
entre los pensadores pampsiquistas, no resulta fcil realizar un resumen de sus puntos de vista,
debido a lo peculiar de la terminologa que usa y a lo abigarrado de su sistema.

Doctrina. En general, es posible aventurar que los argumentos del p. ms moderno surgen
principalmente a causa de los problemas originados por una errnea concepcin de la materia (v.).
Como se piensa que la materia es algo que existe de suyo, y es considerada, en principio, como
inerte, se plantean graves dificultades en orden a entender el hecho de que yo pueda conocer
los seres materiales, no siendo material mi conocimiento (v.). De otra parte, con esa concepcin
de la materia y aceptado modernamente el evolucionismo (v. EVOLLCIN), no se entiende cmo
de la no vida (materia inerte inicial) podra proceder la vida. Ambos problemas pretenden ser
resueltos por los citados autores mediante el recurso de aceptar una cierta constitucin psquica
de la materia o del mundo material. As, p. ej., en la materia estara ya contenida virtualmente la
vida (V. VIDA II), y vida incluso cognoscitiva, y, por ello, es posible tambin identificarme de algn
modo cognoscitivamente con el ser material.

Evidentemente, no hay prueba experimental posible de las afirmaciones del p., y al hecho de
no poderse probar acompaan otras graves objeciones. Efectivamente, no es lo mismo que todo
ser sea cognoscible, a que todo ser haya de tener una capacidad cognoscitiva; ello es claro por la
ms comn y simple experiencia. Por otra parte, es perfectamente posible el que algo (materia)
sea condicin de la vida (material), sin que por ello sea menester aceptar que todo ser material
sea vivo, y mucho menos que posea vida cognoscitiva. Parece ms coherente decir a la manera
aristotlica, que la materia de suyo es nada (es decir, por supuesto no es cosa), sino que es
condicin de la existencia de determinados seres, algunos de los cuales poseen vida (y no todos
poseen la vida de la misma manera) y otros no. Hay en el p. una tendencia al monismo (v.) que no
capta la pluralidad de los seres que confunde la unidad con la unicidad del ser (v.).
RAFAEL ALVIRA.
BIBL.: A. RAU, Der moderne paripsychismus, Berln 1901: J. ROYCE, The Ivorld and the individual, Londres 1901;
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SCHILLER, Studies in Huinanisrn, Londres 1907; D, Logic Jor use, Londres 1929; CH. HARTSHORNE, Panpsychisr,
en A History of Philosophical Systerris, ed. V. T. A. FERN, Nueva York 1950.




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