Cogitativa

Categoria:
Filosofa

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Definicin. La palabra c. rima con la de estimativa en la terminologa escolstica. Una y otra

tienen un significado poco usado en el lenguaje comn, razn por la cual se hace preciso afinar en
su definicin.

Tanto la estimativa como la c. se sitan en el plano de la imaginacin y en contraste con la

sensibilidad. Se tiene la sensibilidad de lo presente en el espacio y en el tiempo; la imaginacin se
refiere a lo ausente en el espacio y presente y futuro en el tiempo. Lo pasado en el tiempo es
retenido y reproducido por la memoria; lo futuro es planeado por la estimativa ya en la vida animal.

Los animales se ven precisados a buscar su comida para nutrirse, a emparejar para
reproducirse, a defenderse de lo que amenaza su vida. A todo esto se sienten inducidos por un
sistema de imgenes de los alimentos que tomar o evitar, del sexo opuesto con el que copularse
para la reproduccin y crianza de la prole, de los peligros que acechan su vida y de los cuales se
disponen a huir, cuando no los afrontan con sus armas defensivas y ofensivas. Esas imgenes
afloran espontneamente a su imaginacin y son secundadas por la motricidad muscular merced a
una finalidad natural que recibe precisamente el nombre de estimativa o de instinto en trminos
modernos. El instinto induce tambin a algunos animales (abejas, araas, hormigas, castores) a la
fabricacin de productos determinados (colmenas, telas, casitas) no necesarios para la vida. La
domesticidad de los animales por el hombre se debe tambin a una inclinacin instintiva.

Todo ello se da no slo en los animales, sino tambin en el hombre. Pero en ste la estimativa
sube de nivel y recibe el nombre de c. por la participacin en ella del pensamiento intelectual; signo
de ello es la inventividad.

El hombre contrasta con los animales en que es inventor, esto es, fabricador de cosas
artificiales. Segn hemos indicado, tambin algunos animales las hacen, pero lo mismo hoy que
hace miles de aos; no hay en ellos innovacin alguna y, pese a las maravillas de sus productos,
son puramente instintivos. El hombre no: es esencialmente descubridor de nuevas formas de vida
que han llenado la tierra de cosas artificiales, en contraste con las naturales: entre el campo y la
ciudad la diferencia es manifiesta. La inventividad dice relacin a la c.: no es en efecto actividad
slo intelectual, sino tambin imaginativa, pero no de la imaginacin reproductora de las
sensaciones pretritas, sino creadora de nuevas por combinacin de las anteriores, proceso en el
que se halla latente la inteligencia, por cimentarse en las leyes naturales registradas por sta. Pero
no es slo la eficacia lo que persigue el hombre en su actividad inventiva, sino tambin la
valiosidad: los productos del artificio deben ofrecer una valiosidad distinta y aun superior a los
naturales; con su inventividad el hombre crea la cultura y la cultura es una superacin de la
naturaleza. Se da la cultura en orden al sostenimiento de la propia vida por el refinamiento
alimenticio, la prevencin de la enfermedad por la higiene, y su curacin por la medicina; se da la
cultura en orden a la produccin de objetivos vitales inditos en la naturaleza. La invencin se
integra con la imitacin o adopcin de las invenciones ajenas, previa o no su crtica.

Funciones de la cogitativa. La valiosidad de los productos de la imaginacin c. avalada por la

inteligencia puede cifrarse en orden a los medios y a los fines de la vida humana.

1) A los medios. Gracias a la inteligencia que da lugar a la tcnica, no slo se aplican los

sentidos y las manos a los objetos naturales, sino tambin se adoptan instrumentos que fecunden
su actividad: instrumentos utilizables por los sentidos y las manos, como son los utensilios, e
instrumentos que, una vez producidos y puestos en marcha por el hombre, funcionan
automticamente, como son las mquinas. Ellas constituyen el secreto de la productividad de la
gran industria y agricultura modernas, secundada por la divisin social del trabajo y la
especializacin profesional. Gracias a ella se ha llegado a dominar el transporte en el triple medio
terrestre, acutico y areo, y aun la telecomunicacin sin aqul: almbrica (telgrafo y telfono) e
inalmbrica (radio, televisin). Gracias a ella se ofrecen en nuestros escaparates una muchedumbre
de objetos que tientan a los transentes a su disfrute por cada uno de los cinco sentidos, hartos ya
de las cosas naturales. Las casas, as como el traje, nos preservan de la intemperie fsica y de las
indiscreciones sociales; el traje acusa tambin las diferencias sociales de varias clases. Las
ciudades constituidas de casas separadas, pero contiguas, comunicadas por calles y plazas, con
todas las instalaciones anejas, constituyen el artificio de lo inmueble; a l se agrega la fabricacin
de muebles en su inmensa variedad. No se da slo la tcnica de las cosas materiales sino que hay
una psicotecnia y una sociotecnia. Y todo ello merced a una actividad intelectual servida por la c.

2) Pero la valiosidad artificial procurada por el hombre merced a su actividad c. no afecta slo a
los medios, sino tambin a los fines de la vida humana, y ello en el triple orden potico, esttico y
tico, conducentes respectivamente a la verdad, a la belleza y al bien captables slo por la
inteligencia.

a) En el orden potico, slo a la inteligencia compete la abstraccin conceptual y la

fundamentacin judicativa. Pero en la investigacin cientfica, con la que se pretende lograr
verdades nuevas, juega un gran papel la c. sugeridora de imgenes, de hiptesis de solucin y de
experiencias para confirmarlas o desmentirlas. La discusin a que se presta todo ello mediante la
aportacin de argumentos y de objeciones, con sus refutaciones y soluciones respectivas, el
contraste de tesis con anttesis y su posible conciliacin con sntesis armnicas, es obra que realiza
la razn con el frecuente auXIlio de la c.

b) En cuanto al orden esttico, la c. interviene en la composicin de melodas musicales,

posiblemente instrumentadas, de temas pictricos o escultricos, de escenas novelescas o
teatrales, de combinaciones coreogrficas. La ingeniosidad de los artistas se traduce en todo ello y
revela a la vez sensibilidad esttica y actividad creadora. Algo anlogo ocurre en el juego como
ejercicio hacia objetivos indiferentes pero reales (tal sucede en el deporte, cuyo inters se transfiere
de los objetivos a la actividad para lograrlos), o hacia objetivos irreales, pero interesantes (novela y
teatro); los juegos de azar, en cambio, carecen de toda actividad c.

c) Por lo que hace al orden tico, se dan las creaciones de carcter moral y jurdico. La moral
regula el apetito de los bienes objetivos buscados como agradables y de los males como
desagradables; poniendo por encima de ellos la norma de su dignidad, no siempre coincide con el
placer y el dolor y la c. interviene para terminar de vertebrar los dictados de la conciencia (v.). El
Derecho determina a quin y en qu proporcin corresponden los bienes sociales; las mltiples
formas de la organizacin social y poltica a tal efecto conducentes se prestan a una intensa
actividad de la c., bajo el imperio de la ley moral, de la ciencia, y de la prudencia poltica. En el
orden religioso, en el que nos referimos a Dios, ser absolutamente espiritual, la c. tiene, sin
embargo, un papel, ya que, dada la debilidad de nuestra inteligencia, necesitamos representarnos lo
espiritual; de ah el simbolismo religioso (v.), el uso de imgenes (v.) en el culto, etc. Cuando en
esas representaciones se pierde el sentido de la trascendencia de Dios, se cae en la idolatra (v.).

3) Finalmente, se revela la actividad c. en la creacin del lenguaje o sistema de signos orales o

grficos que hacen posible la inteligencia entre los hombres. Ante todo en la formacin del
vocabulario con sus races y prefijos o sufijos, luego en las formas sintcticas del lenguaje,
oraciones coordinadas o subordinadas entre s. Aqu la actividad c. se ha manifestado en diversas
direcciones constitutivas de la pluralidad de lenguas, lo que plantea el problema de su traduccin y

versin.

Caractersticas. La c. tiene importante papel en la actividad conducente a la procuracin de los

medios y fines de la vida humana. El hombre puede no llegar a darse cuenta de su actuacin, y
dejarse llevar de la espontaneidad con que afloran a nuestra conciencia las imgenes consiguientes
a las sensaciones. Cuando dicha distincin de fines y medios se hace patente, se constituye el
espritu en actitud de voluntariedad. La voluntad es la prosecucin de un fin o de eleccin entre
varios sobre la base de un conocimiento del ser mismo de la realidad. Pero toda voluntad se halla
precedida de una actuacin, ms o menos amplia, de la sensibilidad, por donde tampoco de ella se
halla ausente la c. Se da una voluntad de averiguacin de hechos sucedidos o por suceder, o de
verificacin de stos. En las casos de voluntad electiva, hay un proceso de deliberacin de motivos
(en funcin del grado de apetibilidad de los objetivos vitales y de la seguridad de obtenerlos)
seguida de una resolucin con su ejecucin consiguiente. En la sugestin de dichos motivos la c.
desempea un gran papel. Lo desempea tambin en la voluntad social de coordinacin entre
individuos independientes o de subordinacin de ellos a una autoridad, voluntariamente constituida
u obligatoriamente impuesta. La voluntad refleXIVa viene a actuar sobre la espontaneidad de la vida
imaginativa que le antecede y que con la refleXIn se le ofrece como educable; la c. le es entonces
sometida.

Con todo esto se echa de ver que la c. se halla pendiente de la causa final o finalidad. Los
antiguos escolsticos distinguan el finis operis del finis operantis; la finalidad operis es la intentada
por la Naturaleza, y la finalidad operantis por la voluntad individual o colectiva. La finalidad natural
es ya patente en el mundo material; slo por ella se explica en los seres vivientes la subordinacin
de las partculas fsico-qumicas a la unidad celular, y la de cada clula a la unidad del organismo.
Pero lo es tambin en el mundo de la conciencia y sobre todo de la conciencia imaginativa, no slo
regulada por las llamadas leyes de contigidad y semejanza de las imgenes, sino tambin de
orientacin hacia objetivos interesantes para la vida: tal aparece en la estimativa de los animales y
en la c. del hombre.

V. t.: INTUICIN, 2d.

JUAN ZARAGETA.
BIBL.: S. TOMS, Sum. Th., 1 q78 y 81; 1-2 q30 (como razn particular); D, ib. 1-2 q74 (como privativa del hombre);
R. VERNAux, Filosofa del hombre, Barcelona 1965, 65 n; C. FARRO, Percezione e pensiero, 2 ed. Brescia 1962.

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