NOOSFERA

Fabio Mantovani
Resumen: Desde que el trmino Noosfera fue propuesto, mltiples opiniones han sido
vertidas sobre lo que representa. Las ms importantes ideas sobre lo que significa son
analizadas en este estudio, con la meta de lograr una definicin nica de Noosfera.
Esta es una condicin primordial con el fin de trabajar cientficamente en un fenmeno
de extraordinaria importancia en el destino de la humanidad. El presente estudio ser
integrado o modificado cuando sea necesario. (ltima actualizacin 1 de junio de
2009)
Summary: from the time Noosphere was first coined, many opinions have been
expressed about its meaning. The most important ideas on this subject are analyzed in
this study with the goal of determining a unique definition for Noosphere. This is a
preliminary condition for the purpose of scientificallymonitoring a phenomenon of
great importance for the destiny of humankind. The present studywill be integrated or
modified whenever it appears necessary (last updating: 1st June 2009).
I. INTRODUCCIN. 1
II. LOS ANTECEDENTES.... 2
III: PRINCIPALES CONTRIBUCIONES A LA IDEA. 3
1. Pierre Teilhard de Chardin 3
2. Edouard Le Roy....... 5
3. Vladimir I. Vernadsky 6
4. Pavel Florenskij 7
5. Nikita N. Moiseev..... 8
6. Otros.................. 9
IV. EVALUACIN GENERAL. 11
V. DEFINICIN DE NOOSFERA.... 14

I. INTRODUCCIN
Sobre el trmino noosfera se han acumulado significados diversos, cada uno de los
cuales pone el acento en un aspecto en particular olvidndose de los otros aspectos.
Este estudio tiene la intencin de encontrar una concepcin bsica que tenga un
significado integral. La investigacin dio la oportunidad de definir la naturaleza y la
dinmica de la noosfera a fin de construirla concientemente antes que darla de manera
pasiva como un inevitable macro-fenmeno humano. Teilhard de Chardin recomend
en el ltimo ao de su vida1 analizar con mtodos interdisciplinarios la estructura de
la Noosfera y de su evolucin; ya que sta es la tarea ms urgente, en cuanto que
nos atae directamente y de una manera vital, una tarea que se antepone (pero incluye) a
la investigacin astronmica que nos aparece siempre tan lejana. Por lo tanto esta
tarea debe estar incluida en la comunidad cientfica, que debe establecer primero la
naturaleza del objeto a estudiar, la Noosfera en este caso, porque hoy son numerosas las
contribuciones del pensamiento sobre el origen de este trmino.

Cfr. TEILHARD DE CHARDIN, Verso la convergenza [Lactivation de lnergie],il Segno

dei Gabrielli, Verona 2004, pp. 246-249 e 264-266

II. LOS ANTECEDENTES

El concepto de Noosfera nace de un sustrato de ideas y de teoras que hace cerca de un
siglo empezaban a abarcar un amplio horizonte espacio-temporal, adems de que
siempre eran a nivel planetario.
Un completo anlisis histrico de esta idea y teora no entra en el presente estudio, pues
hay mucho que decir que no est al alcance de quien esto escribe. Baste aqu recordar a
unas figuras que ciertamente han tenido influencia en el nacimiento del trmino
noosfera:
- Eduard Suess (1831-1914), gelogo e paleontlogo austriaco, que en 1875 acuaba el
trmino biosfera: un concepto que cancela y confina lo nacional y enfatiza un problema
planetario;
- Andr-Marie Ampre (1775-1836), fsico francs que en 1834 propone distinguir la
ciencia noolgica de la ciencia natural;
- Henri Bergson (1859-1941), filsofo francs que describi al universo adems de
idneo como un organismo viviente, en vez de cmo una mquina;
- Jan Christian Smuts (1870-1950), filsofo y estadista sudafricano que en 1926, en
Holism and Evolution, crea el termino holismo;
- Charles Darwin (1809-1882), el famoso naturalista ingls que (prescindiendo de la
validez de sus teoras) evidencia la realidad de la evolucin biolgica.
La paternidad del neologismo noosfera se atribuye, segn la fuente, a Pierre Teilhard de
Chardin, a Eduard Le Roy o a Vladimir I. Vernadsky. Sucede que la obra de Teilhard se
public de manera pstuma y adems la traduccin tard, lo que ha hecho la solucin de
este problema bastante complicado, y de poca importancia. El trmino como tal, por
primera vez fue escrito por Teilhard de Chardin en La Hominizacin, el 6 de mayo de
1925, publicado in Francia en 19572, Pero el concepto ya estaba bien claro en sus
precedentes escritos en septiembre de 19173 y enero de 1918.4 Ambos aluden
esencialmente a la fase final de la evolucin, cuando la Humanidad deber unirse para
formar una nica Clula (La Gran Monada o La Antropsfera), dos trminos que
precedieron al de Noosfera).
Entre 1920 y 1930 la comunicacin entre Teilhard de Chardin y el filosofo Edouard Le
Roy fue muy estrecha, tanto que la influencia reciproca es difcilmente distinguible.
Teilhard, tan pronto se enter de la muerte del amigo escribi: el ha tenido siempre
confianza en mi, ha dado respiro a mi espritu y ha sido portavoz (al Collge de
France) de mi idea todava en embrin sobre la humanizacin de la noosfera. Creo que
la palabra noosfera es ma (o quiz no). Pero lo cierto es que l la ha lanzado....5
2

Aqu la frase en la cual queda inscrito: Si no renunciamos a incluir al Hombre en la historia

general de la unidad terrestre sin mutilarlo, y sin deorganizar esta unidad, hay que situarlo por
encima de ella, sin, no obstante, desarraigarlo de ella. Y esto nos lleva, de una u otra manera, a
idear, por encima de la bisfera animal, una esfera humana, la esfera de la reflexin, de la
invencin conciente, de la unin sentida de las almas (la Noosfera, si se quiere),y a concebir,
en el origen de esta nueva entidad, un fenmeno de transformacin especial que afecta la vida
ya preexistente: La Hominizacin.
Cfr .P.TEILHARD DE CHARDIN, La visin del pasado, Taurus Ediciones, Madrid 1966, p.
85
3
Cfr. La nostalgia del fronte, in La vita cosmica [crits du temps de la guerre], il Saggiatore,
Milano 1971.
4
Cfr. La Grande Monade, ibidem.
5
CLAUDE CUNOT, Levoluzione di Teilhard de Chardin, Feltrinelli, Milano 1962, p. 91.

Contrario a alguna fuente rusa dando la noticia que Teilhard y Le Roy se haban basado
en las lecciones de geologa que Vladimir I. Vernadsky dio en la Sorbona en los aos
1922-1923; pero de hecho el cientfico ruso no utiliz el trmino Noosfera por primera
vez hasta el ao 30. Es interesante lo que Vernadsky ha escrito a propsito. (cfr. el
pargrafo dedicado a l, en el apartado en la p. 6
III. PRINCIPALES CONTRIBUCIONES A LA IDEA
1. PIERRE TEILHARD DE CHARDIN (1881-1955)
La idea de Noosfera est presente en toda la obra de Teilhard, mejor dicho en el aspecto
ms caracterstico y sustancial. Por consiguiente es muy difcil conseguir en una sntesis
toda la puntualizacin con la cual l ha iluminado gradualmente este concepto.
Debemos evidenciar lo principal subdividindola en cinco categoras: naturaleza,
estructura, condiciones de desarrollo, consecuencia inmediata y xito final de la
Noosfera.
a) Naturaleza de la Noosfera
Es conforme a su hiptesis fundamental que los elementos de la materia posean un
interior dotado de una cantidad infinitesimal de psiquismo/conciencia/espiritualidad y
que la evolucin sea un movimiento irrefrenable hacia una mayor conciencia la cual se
manifiesta en corpsculos siempre ms complejos: de la clula al ser humano y de
ste a la Noosfera.
Todo hombre pertenece a una realidad colectiva vastsima de la cual depende, de aqu,
que siempre est ligado; por lo tanto no somos espritus aislados, sino parte de una
entidad superior que lo engloba todo. Esta envoltura que nos une a todos los seres autoconcientes es llamada Noosfera (de la palabra griega , nous, mente); se ha
comenzado a formar con el Homo Sapiens y se ha ido complejificando, pero no
completamente hasta ahora. Teilhard piensa que las diversas estructuras sociales se
organizarn unindose en un sper-organismo o sper-membrana y que la dinmica de
la Noosfera ser de tipo biolgico.
b) Estructura de la Noosfera
La anatoma de la Noosfera revela la existencia de:
- un aparato hereditario, formado de la memoria colectiva de la Humanidad,
trasmitida de generacin en generacin a travs de la obra de insercin y de educacin
del individuo en la sociedad;
- un aparato mecnico, del que sus instrumentos y las maquinas inventadas por el
Hombre constituyen un prolongamiento biolgico de su actuar;
- un aparato cerebral, que no es la suma simple de las autoconciencias sino producto
de sus interacciones, amplificada por la siempre ms sofisticada red de medios de
comunicacin. Una interaccin similar a aquella de las neuronas en el cerebro humano
con la diferencia sustancial de cada individuo conserva su propia autonoma, libertad y
conciencia. Como para cualquier otro corpsculo, su complejidad se basa en la
estructura fsica que lo constituye y de su nivel de interioridad, aunque la Noosfera
presenta una vuelta completa.
- una estructura bifocal, que Teilhard compara con una elipse:

Mientras que en el ser humano individualmente, el foco f 1 (Fig. 1) est constituido por
la masa cerebral, en la cual millones de neuronas funcionan de un modo interconexo, el
foco F1 (Fig. 2) representa todo el medio tecnolgico que nos permite la unin y el
intercambio de informacin en lo interno de la Noosfera. As, los focos f 1 y F1
representan lo tangencial de la complejidad.
El foco f 2 indica lo radial, la conciencia de lo singular, mientras que F2 representa
la conciencia colectiva de lo interno, la conciencia colectiva de Noosfera completa, al
tiempo en que estar totalmente centrada in si, cuando se podr realizar una CoReflexin.6
La elipse es una descripcin grfica de la ley de complejidad-conciencia, la cual indica
que el aumento de la organizacin interna y del legado inter-humano determina un
mayor nivel de conciencia. En el nivel actual, obviamente F1 est incompleto y F2 no
corresponde en absoluto a una humanidad pacifica. De paso se observa que el Internet
no es la Noosfera, como frecuentemente si dice, sino simplemente un medio tecnolgico
para avanzar en la comunicacin instantnea.
La elipse Noosfera es una especie de onda estacionaria por arriba de la multiplicidad
constantemente renovada de la mquina y el pensamiento particular que constituyen
respectivamente, a cada instante, sus dos focos colectivos de complejidad y de
conciencia...; una onda estacionaria no inmovilizada, en cuanto que el sistema se
ampla de continuo sin perder su figura general.7
c) Condiciones para el desarrollo de la Noosfera
El progreso de la Noosfera depende de la organizacin del sistema entero: as como del
continuo perfeccionamiento tcnico de la red de conexiones, que deben tender a la
instantnea, contina y global comunicacin as como de la calidad de las interacciones.
Es importante que el foco F2 adquiera siempre mayor autonoma, como un efecto de la
convergencia de la conciencia individual y de la humanidad. Para progresar, de necesita
la condicin de una meta comn que alcanzar, si no, la Noosfera est destinada a
fragmentarse en un estado de anarqua. Para poderse formar, la Noosfera necesita de
individuos concientes y honestos; que realmente tomen el riesgo de que crezca la
diferencia entre el progreso tcnico, cognoscitivo y el progreso moral. Le regla tica
requiere la condicin de sobrevivencia, el progreso general se carga de obligacin y
genera una nueva exigencia espiritual. La unidad de la Noosfera es posible si los
individualismos son superados por el sentido de la especie, de la solidaridad y del
amor. El cristianismo puede hacer crecer la Noosfera en esta direccin. Adems, a
diferencia de otras religiones sta presenta un Dios supra-personal, un Cristo-Omega
6

Por el concepto de energa tangencial y radial, cfr. P. TEILHARD DE CHARDIN, El

fenmeno humano
7
P. TEILHARD DE CHARDIN, Lapparizione delluomo, il Saggiatore, Milano 1979, p. 288.

que atrae a la Noosfera hacia adelante y hacia arriba (en-avant et en-haut) La noosfera
necesita para su equilibrio de un Centro divino.
d) Consecuencia inmediata de la Noosfera
La gradual complejificacin se acompaa de la intensificacin de la conciencia
(colectiva e individual), que a su vez influencia la ulterior complejificacin de la
Noosfera. sta se extiende, se comprime, se vuelve del mismo modo en una fuerza de
una tensin de conciencia que la empuja a volverse un solo sistema cerrado. Escribe
Teilhard: entorno a nosotros, tangible y materialmente, la envoltura pensante de la
tierra, la Noosfera, multiplica su fuerza interna, intensifica su red; y, simultneamente,
su temperatura interior se eleva, su psiquismo aumenta..., se promueve una
planetizacin contemporneamente externa e interna de al humanidad.... Se crea una
memoria colectiva y el pensamiento se transmite cada vez ms rpidamente valindose
de una red nerviosa que surge a partir de un cierto centro definido, y de la entera
superficie del planetaemerge una visin comn.8 No obstante, la individualidad no
se dispersa en la Noosfera como corpsculos annimos en cuanto la verdadera unin
diferencia en la medida en que ms se acercan, se reconcilian. La Noosfera no es
exclusivamente la envoltura pensante, por que si un elemento tiende a sentir, a desear o
a sufrir, todos los otros elementos lo hacen a la vez. Este concepto teilhardiano, aunque
escasamente comprendido, es de gran importancia porque da espesor, junto con las
emociones y una especie de inconciente colectivo, a la pelcula noosfrica del
pensamiento.
e) xito final de la Noosfera
Teilhard tiene muy claro en su mente el resultado final del proceso de evolucin social
(fuertemente considerado de carcter biolgico); en efecto, la Noosfera formar un
solo e inmenso corpsculo [una archimolcula] en la cual llega a trmino, despus de
seiscientos millones de aos, el esfuerzo biolgico de la cerebralizacin.9 As que
llegar a ser un cerebro de cerebros, un solo inmenso Grano de Pensamiento
constituido por una miriada de granos de pensamiento hiperconcientes e
hipercentrados. E inimaginable tambin para Teilhard el conocido por reflexin,
en el acto de una sola unnime Reflexin.10
La visin ltima es escatolgica: el punto de mxima maduracin de la Noosfera
coincidir con la Parusia cristica. Por otra parte l se pregunta incluso si la humanidad,
en este momento, no dejar detrs de s la Tierra y las estrellas para alcanzar una sola
esencia irreversible de las cosas, el Punto Omega.11 Otra hiptesis escatolgica es
descrita en El fenmeno humano (op. cit. pp. 266-270).
2. EDOUARD LE ROY (1870-1950)
Amigo de Teilhard, Edouard Le Roy admite estar de acuerdo con l muy a menudo,
frecuentemente utiliza exactamente las mismas frases. En su trabajo L'Exigence
idaliste et le fait de l'volution (La exigencia idealista y la fe de la evolucin), Bovin
1928 (1927), aparece por primera vez, por escrito, el trmino Noosfera. La define as:
esfera de la reflexin, de la invencin responsable y libre, del pensamiento
8

P. TEILHARD DE CHARDIN, Lavvenire delluomo, il Saggiatore, Milano 1972, pp.205206.

9
P. TEILHARD DE CHARDIN, La Place de lHomme dans la Nature, d. du Seuil, Paris
1965, p. 117.
10
P. TEILHARD DE CHARDIN, Il fenomeno umano, op. cit, p. 234.
11
P. TEILHARD DE CHARDIN, Lavvenire delluomo, op. cit., p. 190.

propiamente dicho, en breve, la esfera del espritu (p. 26). Requiere que la Noosfera
no sea una parte de la Biosfera, pero s su homloga. Las dos esferas se compenetran,
pero la primera es una trasfiguracin de la segunda. Apoya esta idea en la
controversia con aquellos que no ven en la humanidad un peldao evolutivo
radicalmente nuevo. Como Teilhard, considera que los instrumentos tecnolgicos
inventados y usados por el Hombre son equivalentes a la aparicin de un nuevo rgano
en la lnea de la transformacin biolgica. Le Roy pone en evidencia aspectos que son
tomados y puestos de manifiesto por otros, sobre el concepto de biosfera y sus
relaciones con la Noosfera. Define la primera como un vasto sistema de complejidad
interdependiente, como un organismo vivo de orden superior que da a la tierra su propia
individualidad. En tal organismo viviente, representado a menudo con la imagen de un
rbol, la Humanidad todava no conoce su rama particular. Prefiere una analoga de
tipo hidromecnico: se imagina que la Biosfera se abre gradualmente en fuentes ms
numerosas, tanto, que ellas confluyen en una nica capa que recorre toda la Tierra: es
la noosfera que mana de la biosfera.
Le Roy ve las relaciones entre la Noosfera e Biosfera (que otros ven con alarmismo)
tendientes a diferenciarse en el sentido de que la primera se dirige hacia un orden de
vida superior, ms espiritual, se enriquecer siempre de ms conciencia, de libertad pura
y tender por conspiracin general de sus elementos a un punto de mxima
perfeccin que le permitir distinguirse de la Biosfera, as como la mariposa pierde su
capullo.
3. VLADIMIR I. VERNADSKY (1863-1945)
Fue un pionero de la bio-geo-qumica y apunt desde sta ptica lo que l considera de
la Biosfera y la Noosfera. La posicin de Vernadsky sobre la unidad de la Naturaleza es
fundamental para comprender su pensamiento as como su postura en el resguardo de la
ciencia. Ha sido el primero en desarrollar completamente el concepto de Bisfera
(en1926), as que puede ser considerado un precursor del problema del cambio
climtico y de la hiptesis Gaia. Ya en los aos 20 pregonaba que la vida era un
monolito, esto es, un sistema que subsiste y se desarrolla segn leyes propias.
El Hombre, adems de haber ocupado el planeta entero, siempre ha influenciado la
bisfera aislndose de los otros organismos vivientes, y lo ha hecho como Homo Faber
y como Homo Sapiens, y su impacto sobre la vida del planeta ha sido muy negativo, por
eso las consecuencias geolgicas y qumicas a nivel planetario.
Usa el termino noosfera en su trabajo de 1937-1938, El pensamiento cientfico como
fenmeno planetario (Naunaja mycl kak javlenie), que sera [o ser?] publicado
pstumamente en cuanto que la censura sovitica aseguraba que contena una
interpretacin demasiado libre de la filosofa marxista-leninista. Esto no es
sorprendente, porque Vernadsky sostiene que la humanidad siendo parte de la
naturaleza, debe someterse a sus leyes; que la ciencia no es sierva de la clase dominante
sino una fuerza productiva; que el desarrollo de la noosfera debe estar gobernado por
cierta precisa concepcin. 12
En 1944 cuando la guerra se torn a favor de la URSS se le permiti publicar el
breve artculo Algunas palabras sobre la noosfera13, en el cual afirma que por
primera vez en la historia del gnero humano los intereses de las masas, por un lado y
el libre pensamiento de los individuos por el otro, determinan el curso de la vida del
12

Cfr. http://feod.org/a008.htm - http://www.tstu.ru/win/kultur/nauka/vernad/vertitul.htm

.., [Algunas palabras sobre la
Noosfera]. Cfr. . .: , 1988. .502-511 e
13

http://solnce.org/index/0-89

gnero humano. El genero humano como un todo nico se est volviendo una poderosa
fuerza geolgicay es un hecho importante que el ideal de nuestra democracia vaya al
unsono con el proceso geolgico de las fuerzas naturales, con las leyes de la
naturalezaPodemos por tanto esperar nuestro futuro con confianza. Est en nuestras
manos. No lo dejemos escapar. Es en este mismo artculo que Vernadsky recuerda
haber formulado el trmino noosfera en Pars, durante su conferencia en la Sorbona
en 1922-23; escribe: El matemtico francs Le Roy, un filsofo
bergsonianointrodujo en 1927, durante su conferencia en el Colegio de Francia, en
Pars, el concepto de Noosferay dej en evidencia que haba llegado a tal idea en
colaboracin con su amigo Teilhard de Chardin, un gran gelogo y paleontlogo que
ahora trabaja en China.
Sin embargo, Vernadsky da al trmino Noosfera un significado completamente distinto
al original de Teilhard y Le Roy, porque piensa que es asunto exclusivamente de la
potencialidad humana de la razn y la ciencia. Su optimismo (mas all de lo polticosocial, como se ha visto) se basa en la capacidad del hombre de saber co-evolucionar
con la Biosfera. Con tal fin propone que el ser humano no debe ser guiado por la
filosofa y la religin, sino por la visin cientfica de las cosas, mediante la cual se
puede ver de modo totalmente conciente la dependencia del mundo circundante.
En suma, la ciencia es un fenmeno natural, y uno del medio que el Hombre tiene a
su disposicin por propia adaptacin y no puede no funcionar.
Para Vernadsky, la Noosfera es la esfera de la Razn hacia la cual es directa la
evolucin de la Biosfera: La formacin de la noosfera a partir de la bisfera es un
fenmeno natural, en s el ms profundo e influyente de la historia humana; el saber
cientfico es la energa motriz de la Noosfera.
Vernadsky interpreta la evolucin de nuestro planeta como un nico proceso csmico,
geolgico, biolgico y antropolgico; la Noosfera, gobernada por la ciencias naturales,
es la idea salvifica que permite la coexistencia del racionalismo cientfico con la teora
evolucionista. l toca ciertamente una cuestin singular, que recuerda el problema
teilhardiano de relacionar cientficamente las dos energas, radial y tangencial:
Que nos enfrenta l dice a un nuevo enigma. Si el pensamiento no es una forma
de energa, Como puede modificar los procesos materiales? Esta es una cuestin que
hasta ahora no est cientficamente resueltaComo justamente dice Goethe que era
no tanto un poeta sino un gran cientfico en la ciencia podemos saber slo como
suceden las cosas pero no porqu y por que motivo.14
4. PAVEL FLORENSKY (1882-1937)
Este gran cientfico y sacerdote ortodoxo, tiene una visin del mundo que en cierto
modo complementa la de Teilhard de Chardin,15 e intervino en el tema escribiendo a
Vernadsky de este modo: De mi parte deseo expresar una idea que necesita de una
argumentacin concreta y que presenta directamente un principio heurstico. Se trata
de advertir la idea relativa a la existencia en la biosfera o posiblemente de la
Biosfera, de aquello que podra llamarse pneumatosfera, protectora de la existencia de
una materia especial, relacionada con la circulacin de la cultura, o ms precisamente
con la circulacin del espritu. La irreductivilidad de esta circulacin a aquella general
de la vida, difcilmente puede estar sujeta a duda. Pero faltan muchos datos, la verdad
es que el tema no est lo suficientemente formalizado, hay indicios de una especial
14

Cfr. http://feod.org/a008.htm
F. MANTOVANI, Pierre Teilhard de Chardin et Pavel Florenskij, in Choisir, n 544
Avril 2005.

15

persistencia de las formas materiales elaboradas por el espritu, por ejemplo, el objeto
del arte. Esto induce a hipotetizar la existencia de una esfera especial en el cosmos,
correlativa a la de la materia. En nuestro tiempo es prematuro hablar de una
pneumatosfera como objeto de estudio; de manera similar, ni siquiera ponerla por
escrito. Ante la imposibilidad de hablarlo personalmente tuve la idea de hacerlo por
carta.
Con estima, Pavel Florensky 21. 9. 1929.16
Para apreciar plenamente estas pocas lneas se debe tener en cuenta la posicin de
Florensky en el resguardo de la ciencia y el racionalismo. No obstante su extraordinaria
preparacin cientfica considera que la ciencia ofrece slo una representacin simblica
que reenva al misterio: la razn descubre un lmite en el eslabn de la cadena que ha
creadodecubre la falsedad del solitario eslabn en cuanto tal, cuando viene montado
en su exclusividad.17 La verdad ltima le est siempre ms all y est ilumina por la
luz divina. Sin embargo, la ciencia observa las cosas analticamente, mientras Florensky
recoge en ella la forma18.
Es muy importante su tentativa de demostrar a Vernadsky que muchos objetos
materiales no son en realidad materia, sino ms bien productos del espritu; As se
forma una esfera especial, la ms preciosa, De ella se podra hablar si la amenaza de
la censura Bolchevique no la hubiese desaconsejado.19 Ya que es producto del
pensamiento humano y tiene un carcter altamente espiritual, el noos podra ser
sustituido por pneuma; y sin duda el trmino Espiritsfera sera de nivel todava
superior al de Noosfera.
En sntesis, la moderada intervencin de Florensky representa histricamente la primera
respuesta de un cristiano ortodoxo a la visin cientfico-materialista de Vernadsky.20
Otro aspecto que nos interesa es su conviccin acerca de la humanidad, que l concibi
como un todo integrado, no slo en el espacio sino tambin en el tiempo.21
5. NIKITA N. MOISEEV (1917-2000)
Pocos son los bigrafos que han captado la orientacin filosfica de este famoso
cientfico: trabaj su modelo matemtico para monitorizar la dinmica de la Bisfera y
calcul las posibles consecuencias de una guerra nuclear, notas de 1983 como invierno
nuclear o noche nuclear. De 1993 al 2000 fue el primer Presidente de la Universidad
Internacional Eco-politloga. Su posicin se asemeja claramente a la de Vernadsky por
lo cual, como hemos visto, el progreso debe ser guiado por la razn y el saber cientfico,
mas de manera diferente a l, sostiene que la co-evolucin de la Biosfera-Noosfera no
es un proceso espontneo, que pueda ser abandonado a s mismo. En efecto, la
naturaleza existe independientemente del Hombre y sigue sus propias leyes; en el siglo
XX hemos descubierto diversos ndices de la fragilidad de la Biosfera y el Hombre ha
alcanzado la posibilidad de decretar el fin del mundo con sus propios instrumentos de
muerte. El destino de la humanidad est ligado al destino de la naturaleza y el destino de
la Bisfera est ligado al comportamiento del Hombre. El principal problema de la
Noosfera es la contaminacin atmosfrica y de los mares, la sobrepoblacin y el
cambio climtico, pero no slo esto.

16

.. .., 1989, 2.
P. FLORENSKIJ, Amleto, Bompiani, Milano 2004, p. 10.
18
P. FLORENSKIJ, Ai miei figli, Mondatori, Milano, 2003, p. 110.
19
Fue fusilado en 1937. Cfr. P. FLORENSKIJ, Non dimenticatemi, Mondatori, Milano 2000.
20
.. , " ", (4, 1999) http://www.mnepu.ru/go.php?n=54&aa1=81&aa2=1
21
P. FLORENSKIJ, Non dimenticatemi, op. cit. p.372.
17

Moiseev, como lo hizo anteriormente Vernadsky, sostiene que la enseanza dogmtica

de la religin distorsiona la representacin del mundo circundante, cambia las escalas
de los valores y consecuentemente el comportamiento de la persona.22
Ataca por ejemplo al famoso filsofo ortodoxo N. Berdjaev por haber sostenido que el
Reino de Dios sobre la Tierra no puede existir y que la superacin de la tragedia de
la historia puede realizarse solamente en el mbito del cristianismo. Y poco despus
aade: poco ms o menos en esos mismos aos otro filsofo cristiano, Teilhard de
Chardin, ha hablado de la inevitable unin de todas las razas en una humanidad unida
y de su unin con la naturaleza y con Dios. l pens que tal unin sera la meta de la
historia, y su fin.
En sntesis, para Moiseev, la Noosfera, - concebida como la ciencia del gnero
humano (la cual implica la convergencia operativa de varias disciplinas cientficas), debe positivamente resolver los problemas relativos a la supervivencia de la Biosfera y
de la humanidad.
6. OTROS
La literatura referente a la Noosfera es extremadamente rica y a veces engaosa. El
trmino es usado, junto con su adjetivo noosfrico, para hablar de la iniciativa (o la
utopa) planetaria, la experiencia esotrica, la filosofa de tipo New Age. El mayor
fervor se registra en Rusia, que por tradicin es portadora de la gran visin universalista
(cfr. cosmismo). En este estudio se consideran slo las opiniones que sirven para
construir una bien definida y totalmente comprensiva concepcin de la Noosfera. Y las
que contribuyen al pensamiento presentado en estos prrafos son menos elaborados que
sus precedentes, pero dan algunas luces al complejo fenmeno de la Noosfera.

TEODOSIUS DOBZHANSKIJ (1900-1975)

Junto a Simpson e Mayr, puso al da el darwinismo con la teora sinttica de la
evolucin, llamada tambin neodarwinismo. Dobzhansky estima en gran medida a
Teilhard de Chardin, de quien admira la sntesis armoniosa de cristianismo y evolucin;
comparte tambin su idea de una co-evolucin biolgica y social. Advierte
continuamente el peligro para el hombre de no saber conformar la noognesis mediante
el amor. De no ser as, El gnero humano se convertir en cenizas de conciencias
independientes y disociadas.23
ROBERT MULLER
Este alto funcionario de la ONU, que en el ao 1983 organiz un Colloquium sobre
Teilhard de Chardin,24 piensa que las Naciones Unidas son un cuerpo noosfrico, mas
exactamente un cerebro colectivo que expresa una preocupacin planetaria, una
representacin universal que emerge como entidad cooperativa.
La decisin poltica, econmica, social, - de llegar a ese nivel representa voluntad de
un cerebro colectivo.

MARSHALL MC LUHAN (1911-1980)

22

.. , " ", (4, 1999) http://www.mnepu.ru/go.php?n=54&aa1=81&aa2=1

T.G. DOBZHANSKIJ, The Biology of Ultimate Concern, New American Library, New York
1967.
24
Cfr. Humanitys Quest for Unity A United Nations Teilhard Colloquium, MiranandaWassenaar, 1985.
23

Los descubrimientos electrnicos han creado una condicin de simultaneidad en todos

los eventos humanos, como si el espacio se hubiese vuelto como unavilla global.25
La interdependencia electrnica nos permite vivir al mismo tiempo en mltiples
mundos y culturas. La amplificacin y el prolongamiento de nuestros sentidos tienden a
formar un cerebro tecnolgico a travs del mundo. Una situacin que da miedo; en
efecto, el pavor es una constante en cualquier sociedad oral, en donde todo evento
involucra a todos los contemporneos.
GREGORY STOCK
Este biofsico sostiene que se est formando un superorganismo constituido por la sutil
pelcula de la humanidad y de todas sus numerossimas creaciones tecnolgicas.26 Esta
entidad se monitoriza a s misma y responde a su propia exigencia, pero esto no
significa que sea autoconsciente sino que opera como si fuera un sistema nervioso. La
red de las relaciones cientficas, polticas y comerciales funcionan aproximadamente
como un cerebro que dispone de una memoria global, y que slo podra desarrollarse
adquiriendo una conciencia planetaria.

PETER RUSSELL
En su famoso libro,27 Russell ha comparado la evolucin del cerebro en el embrin
humano al nacimiento de un cerebro global. En las primeras semanas hay un fuerte
aumento numrico de neuronas (as como ha habido un fuerte aumento de la poblacin
mundial en los ltimos dos siglos) y despus entre ellas se realiza la conexin sinptica
(similar a las ligas entre los habitantes de la Tierra). Proporcionalmente al aumento de
velocidad de las interacciones y de su nmero alrededor de la Tierra, tambin aumenta
la complejidad del sistema entero.
GIUSEPPE O. LONGO
La tecnologa de la informacin est creando un cerebro global o por lo menos un
sistema nervioso planetario. La tecnologa no es pues un fenmeno privado de
consecuencias: El Homo sapiens que depende de la tecnologa se ha vuelto Homo
technologicus, como una especie de simbionte.28 Esta nueva figura est sometida a un
nuevo tipo de evolucin en un ambiente no slo natural sino tambin artificial,
caracterizado por la virtualidad. Estos simbiontes estn ligados en una red, formando
una suerte de criatura planetaria, la cual podra dar cauce a un nuevo estado
evolutivo de tiposupersocietario.
ALEKSANDR N. PAVLOV
Es profesor de ciencia geo-mineralgica en la Universidad de San Petesburgo y ha
publicado muchos estudios sobre la Noosfera. El concepto ms relevante a nuestro
entender, es el siguiente: La humanidad crea la Noosfera, pero sta influye en la
humanidad mientras ms crece. El hecho es intuitivamente comprensible, en cuanto la
psique colectiva ejercita una presin que se refleja en todos los puntos de la
humanidad. Pavlov aade adems la posibilidad que la psique colectiva forme un
campo de torsin (de tipo magntico) de manera de orientar las mentes individuales.

25

M. McLUHAN, The Gutemberg Galaxy, University of Toronto Press, 1962.

G. STOCK, Metaman, Simon & Schuster, New York 1993.
27
The Global Brain Awakens, Paolo Alto, California, 1995.
28
G. O. LONGO, Il simbionte. Prove di umanit futura, Meltemi, Roma 2003.
26

10

Pavlov ha acuado el trmino Geokiborg 29 que designa al sistema planetario hombre

computadora. Su interaccin modifica la vida de cada hombre as como la de la
Humanidad completa. Se est ya formando una nueva generacin humana, nueva no
por que suceda a la anterior, sino nueva en el sentido de distinta, completamente
distinta porque no se podr formar sin las computadoras. El trmino Geokiborg define
la existencia de un organismo ciberntico mixto, en parte humano y en parte artificial.
Es un sistema nico, nico por las ligas internas y por su funcin. El Hombre crea
computadoras y robots porque l afirma la vida biolgica. Por lo que parece, segn
Pavlov, este es el curso natural de los eventos.
IV. VALORACIN GENERAL
a. Determinacin temporal de la Noosfera
En el conjunto de la reflexin puesta en examen, la Noosfera, siendo un fenmeno en
devenir no est bien situado temporalmente. Debemos poder distinguir tres estados de
desarrollo de la Noosfera: el origen (No), el presente (Np) y el final (Nf).
El No puede tener su inicio con el Homo sapiens (o antes, tal vez); de cualquier modo
de cuando los primeros seres humanos iniciaron las primeras relaciones. Esto, con el
aumento de la poblacin han envuelto al planeta en el arco de los milenios y han venido
a ser ms aceleradas con relacin al medio de comunicacin usado. El fenmeno
noosfrico ha consistido (y sigue consistiendo) en el encuentro en la inter-fecundacin y
en la memorizacin de ideas y de experiencias de las cuales emergen nuevas ideas y
experiencias y as indefinidamente. Las consecuencias generales son principalmente el
aumento del saber (de la conciencia) y la formacin de grupos socio culturales que
comparten similares concepciones de la vida (noo-subsistemas).
El aumento del conocimiento provoca el mejoramiento de los medios de comunicacin,
lo cual a su vez acelera el crecimiento de la conciencia: un proceso circular bien
descrito por Teilhard.
La Np aade a la caracterstica anteriormente descrita la instantaneidad de las
comunicaciones electrnicas y el almacenamiento de la memoria colectiva en un
ilimitado ciberespacio, esto es, en la realidad virtual de Internet. Esta memoria
colectiva en un espacio virtual es mencionada slo por Gregory Stock (p. 10).
Como habamos visto, estos pensadores son de la opinin que en un tiempo futuro, no
importa cuan lejano, la Noosfera final (Nf) se volver un cerebro de cerebros, un
cerebro planetario (no confundir con un gobierno mundial de tipo autoritario!).
Esta idea, llevada a fondo, implica la adquisicin de una capacidad decisional
centralizada, de una voluntad expresa de un nico centro de conciencia universal, sta
es hoy por hoy la ms posible representacin. En consecuencia, la visin de Le Roy y
Teilhard sobre Nf no puede entrar en una definicin que todos podamos aceptar.
Estimamos til que el estudio cientfico de la Noosfera se concentra en la dinmica de la
complejificacin de Np, dejando a la filosofa y a la metafsica la especulacin sobre
Nf.
b. La estructura fsica de la Noosfera
En concordancia con lo visto sobre la importancia de los medios tcnicos de
comunicacin se llega hasta el punto en que algunos hacen coincidir la Noosfera con
ellos, particularmente con Internet. Pero los medios de comunicacin son solamente la
componente fsica de la Noosfera, como el cerebro del Hombre es el instrumento de
base para sus actividades mentales. Y, de acuerdo con Peter Russell, el proceso de
29

Cfr. http://www.russika.ru/ef.php?s=3525

11

formacin del cerebro colectivo est todava en los inicios y que su desarrollo futuro
depende de la extensin territorial de los medios de comunicacin, del incremento de
los centros de unin y de innovaciones tecnolgicas inimaginables. En la Carta de
Okinawa 30 se reconoce que la tecnologa de la informacin y de la comunicacin (ICT)
ha tenido una enorme incidencia sobre el desarrollo general y que la carencia en este
sector representa un peligro de marginacin social, econmico y cultural.
c. El contenido mental de la Noosfera
Hasta este punto parece muy simplista decir que la Noosfera es la envoltura pensante de
la Biosfera. No es equivocado pero s muy reductivo.
Es til tener presente, para mayor claridad, la teora de los tres mundos de Popper, que
define Mundo 1 el conjunto de las cosas fsicas, Mundo 2 la interioridad de cada
individuo con su bagaje de saber y de experiencia, Mundo 3 el conjunto de la
concepcin de las obras humanas.
Pues bien, el Mundo 3 corresponde a la misma Noosfera, en la medida en la cuyos
productos de las mentes individuales se revierten en el patrimonio colectivo. Nos parece
absurdo que los Mundos 2 estuvieran del todo aislados uno del otro, siendo as, la
Noosfera no existira enteramente. Esta es una unidad compleja en cuanto los productos
individuales estn en grado de interactuar, haciendo as posible la emergencia de
novedades impredecibles.
Debemos precisar que en el Mundo 3 confluyen no slo los productos del pensamiento,
sino todo lo que caracteriza al Hombre: sus valores, sus esperanzas y sus miedos
Podemos decir que en la Noosfera se difunde no slo las ideas, sino tambin los
sentimientos y las emociones. En ese momento, la observacin de Teilhard relativa a un
co-sensacin las mismas cosas al mismo tiempo en lo interno de una Noosfera cohesin
o, cuando menos, dentro de las zonas donde se ha llegado a una cierta homogeneidad.
Esta consideracin conduce a desdoblar la indagacin sobre la Noosfera en dos
direcciones opuestas:
1) Por un lado se trata de determinar en cual mbito y hasta que punto la red de las
interacciones noosfricas son aptas de estar en vas de realizarse, 2) Por el otro lado, es
importante entender cules son los obstculos que encuentra en su desarrollo.
La Noosfera est dividida en diferentes sub-sistemas interconectados. Por ejemplo, el
subsistema de la comunidad cientfica mundial es ciertamente ms noosferico que el
subsistema lingstico, que Lotman ha definido semiosfera.31 Un anlisis ms profundo
llegara a definir el grado de unidad noosfrica, y relacionadas con los impedimentos
que existen en cada disciplina; tal vez nos encontramos, por ejemplo, que los fsicos y
matemticos son un subsistema noosfrico mayor que el formado por los
psicoanalistas y los historiadores, etc. en resumen, las redes de la noosfera son subsistemas mltiples y complejas que interactan en un sistema complejo mayor, la
noosfera.
En la composicin "mental" de la noosfera es notable lo realizado recientemente por el
salto de la memoria colectiva que constituye el Mundo 3. Anteriormente, estaba "fija"
en la prensa, en las bibliotecas y en la tradicin oral, pero los espacios virtuales y las
comunicaciones electrnicas han hecho posible, dentro de ciertos lmites, la ubicacin
de la memoria colectiva en un mbito (en teora) accesible a todos con inmediatez. Por
otra parte, esta memoria, como en el cerebro humano, tiene la incipiente caracterstica
de poder ser remodelado.
30

31

Cfr. http://www.g8.utoronto.ca/summit/2000okinawa/gis.htm
Jurij Michajlovi Lotman, La Semiosfera, Marsilio, Venezia 1985.

12

d. La direccin de la Noosfera
Admitiendo que la realizacin de la noosfera es la extensin de la evolucin biolgica
(Teilhard), esto significa la adopcin de las hiptesis ms favorables en todos los
eventos aparentemente al azar siguen una ruta de acceso preferencial de desarrollo
Sin embargo, Teilhard considera que la formacin de la noosfera no puede ser
simplemente pasiva e instintiva. Pero espera de nosotros una cooperacin inmediata y
activa, un hecho d un vigoroso impulso a la conviccin y la esperanza.... La solucin
de los graves problemas creados por el hombre a la biosfera es urgente y no puede ser
dejado al azar, porque la evolucin no espera. 32
Suponiendo que la formacin de la noosfera sea un evento social en s mismo, carece de
las tendencias naturales de las unidades internas para el proceso evolutivo, se hace ms
difcil la convergencia de ideas y la perspectiva ms probable sera la ventilada por
Dobzhanskiy, que todos se pueden disolver en un montn de conciencia disociada.
A. Pavolv destac, sin embargo, que la noosfera no es un producto inerte simple del
hombre, si no que a su vez, ejerce una influencia reflejo de la humanidad en general.
Sin embargo, es necesario que la Noosfera (expresin de la Humanidad), encuentre y
siga una direccin que permita su "co-evolucin" con la biosfera, como se propone en
Vernadsky y Moiseev.
Muchos pensadores, a primera vista, creen que est naciendo una especie de cerebro
de cerebros", pero ninguno de ellos ha dicho que, adems est equipado con memoria.
Tambin debe saber valorar y decidir, es decir, debe tener un Centro de Control, una
Voluntad centralizado. La direccin de la Noosfera debera ser establecida y regulada
por este Centro, donde converge la voluntad de todos.
Con tal propsito, Robert Muller ha tocado un aspecto esencial para el desarrollo de la
Noosfera: la voluntad poltica del Estado, democrticamente expresada por la ONU.
Aunque este organismo no funciona como debiera, en ella descansa la nica posible
sede para un concreto gobierno del mundo.
Es riesgoso confiar en el lento proceso de auto-organizacin de la Noosfera, porque se
pueden desarrollar en el nterin, situaciones catastrficas para la humanidad. Moiseev ve
la clave para resolver esto en un racionamiento universal" en una "Razn Colectiva"
que slo la ciencia puede ofrecer y garantizar. 33
A pesar de la importancia del anlisis y las soluciones propuestas en los ambientes
cientficos, hay que sealar que no existe un centro de toma de decisiones cientfico
mundial, admiti que su existencia, exigira una decisin poltica correspondiente a un
Centro de toma de decisiones, que acabamos de quejaron de que falta.
Esta combinacin de poder (cientfico y poltico) era una de las expectativas de
Vernadsky, cuando la Revolucin bolchevique alimentaba la utopa de una "dictadura
del proletariado" en el mundo. Pero ahora no s qu que nazca asegurarse que nazca
otra fantasma dictadura planetaria!
De todas formas, es arriesgado afirmar que la ciencia y la tecnologa, tengan slo ellas,
un papel "salvfico". Basta considerar la contribucin fundamental que hacen a la

32
33

P. TEILHARD DE CHARDIN, Verso la convergenza, op. cit. p. 246.

.. , " ", (4, 1999) cfr. http://www.mnepu.ru/go.php?n=54&aa1=81&aa2=1

13

construccin de armas de destruccin en masa cada vez ms sofisticadas y su

sometimiento frecuente a las fuerzas del mercado.
El gran poder econmico-financiero influencia no slo la investigacin cientfica sino a
menudo esta investigacin esta inspirada por las polticas agresivas destinadas a
controlar las zonas geogrficas ricas en recursos energticos y a retrasar la aplicacin de
las medidas esenciales para la vida en el planeta (cfr. el Protocolo de Kyoto).
Parece estar muy lejos la posibilidad de que los distintos Estados deleguen parte de su
poder a un gobierno mundial, debido a muchos factores que trabajan en direccin
opuesta (nacionales y grupos de presin). Sin embargo, algo cambia lentamente de una
manera positiva porque en la Noosfera se ampla, se intensifica y se est ganando una
mayor interdependencia de todo gnero que aproxima a los grupos humanos. Teilhard
escribi (en 1947!)
"... Cuando yo quiero tranquilizarme por la suerte de nuestro destino de maana... mis
ojos instintivamente ven la parte de las instituciones y los grupos siempre ms
numerosos... 34
El dilogo inter-religioso, el ecumenismo, est orientado en este sentido; la religin
inspira finalmente una tica mundial, que a cada momento se desmorona, porque no
debera ser soltado el terror de catstrofes planetarias e inspirar polticas correctivas,
sino la idea noble de exaltar un autntico progreso humano.35 Las reglas ticas se
vuelven condicin de supervivencia, como sostiene Teilhard de Chardin.
V. DEFINICIN DE NOOSFERA
Obligado a relacionar todo y contribuir al pensamiento anteriormente analizado, la
Noosfera puede ser definida del siguiente modo:
La Noosfera es el conjunto de las actividades intelectuales y espirituales expresadas
por la humanidad. Estas se han acumulado en el transcurso del tiempo y estn
entrando de continuo en una memoria colectiva que ocupa hoy en da un espacio
virtual ilimitado.
La Noosfera emerge de la Biosfera, la envuelve de manera siempre ms consistente y
la condiciona totalmente, incluido el gnero humano, en sentido positivo o negativo.
En el campo informacional noosfrico que envuelve al planeta, interactan tambin
las emociones colectivas vividas por la Humanidad.
La Noosfera se apoya en una estructura fsica, constituida por los medios de
comunicacin de todo tipo que hacen posible la instantaneidad de las interacciones
humanas.
En la Noosfera se refleja no slo la Humanidad que adquiere siempre ms conciencia
de s misma, sino la formacin en un futuro lejano de un posible Centro decisional y
de Reflexin colectiva.
La Humanidad debe co-evolucionar armnicamente con la Biosfera por medio de la
Noosfera.
M.C. Escher Lazos de unin (litografa de 1956)

34
35

P. TEILHARD DE CHARDIN, Lavvenire delluomo, il Saggiatore, Milano 1972, p. 238.

Cfr. F. Mantovani, Il progresso umano, http://www.biosferanoosfera.it/scritti/progresso.pdf

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