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Kantismo

Categoria:
Filosofa

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Se utiliza el trmino kantismo -en su acepcin ms usual- para designar el conjunto de


movimientos filosficos en los que es ms decisiva la influencia del pensamiento kantiano. Este
influjo es amplio y profundo, ya que la filosofa crtica de Kant (v.) suponeuna manera nueva de
enfrentarse con la realidad natural y con los diversos fenmenos culturales. No son solamente
soluciones distintas a los problemas tradicionales lo que propone, sino -ante todo- un giro en la
concepcin de la Filosofa misma. Al profundizar en los presupuestos de las principales corrientes
filosficas del s. XIX y XX, se llega a la conclusin de que son radicalmente deudoras de un
planteamiento kantiano, tanto cuando lo adoptan como cuando se enfrentan crticamente con l. Por
este motivo no es posible delimitar con exactitud qu pensadores se deben encuadrar bajo el
epgrafe kantismo. Nos referiremos solamente a los periodos ms significativos en el proceso de
incorporacin, interpretacin y crtica de la filosofa trascendental kantiana por parte del
pensamiento filosfico posterior.
1. Discpulos y adversarios: la polmica sobre el kantismo. Los primeros seguidores y crticos de
Kant demuestran ya claramente que la doctrina del filsofo regiomontano ofrece un mtodo o un
programa de reflexin, antes que un sistema concluido. No se conforman, en efecto, con exponer e
interpretar su pensamiento, sino que se empean en profundizar y continuar la tarea crtica, aun
a riesgo de apartarse de ella en puntos fundamentales.
En la polmica que se desencaden sobre la filosofa trascendental, causaron a Kant ms
dificultades los adeptos que los objetantes. Kant los denominaba, con irona, mis amigos
hipercrticos (Carta de Kant a Tefrunk, 13 oct. 1797, en Kani's gesainmelie Schri/ten, X11,207);
eran, en efecto celosos discpulos que pretendan ofrecer una interpretacin autntica y unitaria del
k. y trataban de solucionar sus problemas-lmite.
C. L. Reinhold (1758-1823) fue, en principio, un brillante y popular expositor del criticismo,
especialmente a travs de sus Cartas sobre la filosofa kantiana (17861787). Pero posteriormente
acomete la tarea de desarrollar por cuenta propia las ideas kantianas, con una fidelidad discutible
-aunque buscada por l- a la doctrina de su maestro. En 1789 publica su Versuch einer neuen
Theorie des mensclilichen Vorstellungsvernigen; pretende all ofrecer las verdaderas premisas de
la teora de las facultades cognoscitivas y la clave de la Crtica de la Razn (Carta de Reinhold a
Kant, 14 jun. 1789, en Kant's gesam. Schr. XI,60). Trata, entonces, de reducir toda la filosofa crtica
a un verdadero sistema. que supere el doble dualismo entre razn prctica y terica, y -dentro de
esta ltima- entre entendimiento (v.) y razn (v.). Para ello es necesario buscar un punto de partida
slido, un hecho primitivo y evidente, que proporcione un fundamento unitario a la totalidad de la
Crtica. Este factutrt elemental para Reinhold es la representacin (Vorsiellung), como funcin
primaria de la conciencia. Y el primer principio de la filosofa trascendental establece la posicin de
la representacin en la conciencia: la representacin es distinta del objeto y del sujeto
representativo, pero relativa a uno y a otro. Toda representacin supone la conjuncin del
elemento formal y elemento material del conocimiento. Lo formal pertenece al sujeto (v.) y lo
material es aportado por el objeto (v.). El sujeto produce espontneamente la forma en la materia
dada. Por tanto, aunque la representacin se ha producido en la conciencia, no ha sido creada
ntegramente por la conciencia misma, ya que entonces carecera de objetividad. El origen ltimo
del elemento material de la representacin no es otro que la cosa en s, verdadera causa de la
afeccin sensible. Es, pues, niprescindible afirmar la existencia de una cosa en s, aunque sta no
pueda quedar reflejada en su forma objetiva en una representacin, ya que la forma de toda
representacin est puesta por el sujeto.
Se puede decir que buena parte de los contemporneos de Kant conocieron su filosofa a travs
de la exposicin e interpretacin de Reinhold. Es ste un punto de referencia obligado en la
polmica sobre el k., especialmente en lo concerniente al problema de la cosa en s, que estaba
planteado y resuelto de manera completamente insatisfactoria.
De esta cuestin se ocupar preferentemente el hebreo Salomon Maimon (1753-1800), cuya
perspicacia alab el propio Kant inicialmente (Carta a Markus Herz, 26 mayo 1789, en Kant's
gesam. Schr., X1,49), aunque despus demostr no tenerle simpata. Maimon entiende que una
cosa en s real, en el sentido de la interpretacin de Reinhold, no solamente es incognoscible, sino

tambin impensable. La cosa en s no puede ser entendida sino como lmite; es una mera idea de
una cierta irrationale Wurzel, a la cual nos acercamos cada vez ms, pero que nunca podemos
alcanzar. El conocimiento de cosas en s no sera ms que un pleno e inalcanzable conocimiento de
los fenmenos (v.). La idea de un entendimiento infinito recibe realidad objetiva a travs de los
objetos de la intuicin (v.) y, a la inversa, las intuiciones reciben realidad objetiva a travs de esa
idea, en la cual se resuelven en ltimo trmino (Versuch ber die Transzendentalphilosophie, Berln
1790, 419-420). En tanto que conocemos los fenmenos, conocemos la cosa en s; porque, en caso
contrario, nuestro entendimiento no tendra ninguna objetividad; pero no los conocemos plenamente
como los conoce el entendimiento infinito, sino de una forma limitada. Lo suprasensible es, por ello,
lo mismo que lo sensible; a travs del conocimiento trasformamos lo meramente dado en algo
pensado, trasformamos los fenmenos en cosas en s (ib. 195-196). Lo que Salomon Maimon llama
su escepticismo consiste en la constatacin de que la experiencia trata siempre de ser objetiva,
pero nunca llega a serlo plenamente. Esta supuesta objetividad fctica es ms bien una idea, una
tarea irrealizable (ib. 226 ss.). La exgesis de Maimon adopta, pues, por primera vez un punto de
vista decididamente idealista (v. IDEALIsmo), que anuncia desarrollos posteriores.
A. E. Schulze (1761-1833), en su clebre Enesidemo (1792), considera que Reinhold no ha
solucionado las aporas de la filosofa crtica. Y es que, en rigor, Kant incurre en una patente
inconsecuencia; porque, por una parte, rechaza de plano el procedimiento ontolgico clsico y, por
otra, lo adopta en los puntos fundamentales de su doctrina. Esta contradiccin interna es flagrante
en el problema de la cosa en s. El dilema del Enesidemo es semejante al de F. H. Jacobi: dar
cabida a la cosa en s supone aceptar el dogmatismo ontolgico; suprimirla abiertamente implica
volver al fenomenismo de Hume (v.), por el que Schulze no oculta sus preferencias; y, en ambos
casos, abandonar el criticismo.
1. S. Beck fue quiz el ms inteligente discpulo de Kant, y el que penetr ms a fondo en el
ncleo de la filosofa trascendental. Busca apreciar el k. desde un punto de vista unitario, que d
razn de su sentido total. Polemiza tambin con Reinhold, porque entiende, como Maimon, que el
principio de representacin no es lo ms originario del k., y que la afirmacin dogmtica de la
cosa en s como causa supone la destruccin de la filosofa crtica. Beck parte de la actividad
originaria de la conciencia: el producir (machen) como acto espontneo. El camino que sigue
supone un predominio de la sntesis (v.) sobre el anlisis (v.), la absorcin de lasensibilidad pura por
parte del entendimiento, y de lo dado empricamente por parte de la activa espontaneidad de las
funciones intelectuales. Se trata, en definitiva, de una interpretacin idealista e hipercrtica que,
con su punto de vista totalizador, preludia el sistematismo de los romnticos. En la correspondencia
de Kant con Beck se aprecia que el pensador de Knigsberg mantiene, frente a su discpulo, el
carcter real de la cosa en s como origen ltimo de la afeccin sensible (cfr. Carta de Kant a Beck,
20 en. 1792, en Kant's gesam. Schr. XI,300-303). Kant desconfa de la radicalidad de Beck, que
quiere reconstruir la Crtica por medio de una deduccin descendente y a partir del acto
originario de atribucin (die ursprngliche Beylegung): la produccin de la unidad sistemtica
(Carta de Beck a Kant, 16 jun. 1794, en Kant's gesam. Schr. X,490). Pero tambin puede apreciarse
en este intercambio epistolar que Kant -sin abandonar su postura fundamental- hace importantes
concesiones a Beck, en la lnea de un reforzamiento de la actividad constructora del sujeto. Aunque
las sugerencias de sus discpulos impresionen vivamente el nimo de Kant, el viejo pensador nunca
traspasar el lmite que separa el idealismo trascendental de un puro y simple idealismo.
En la dialctica de kantianos y antikantianos ocupan un destacado lugar los pensadores que se
adscriben a la llamada filosofa de la fe (Glaubensphilosophie). No se les puede considerar como
simples. epgonos de Kant, ya que son autnticos filsofos originales. Frente al ilustrado
racionalismo del regiomontano, Herder y Jacobi tienen ya un talante prerromntico -en la lnea del
Sturm und Drang- que no puede contenerse en los estrechos lmites que la Crtica haba
establecido. Es cierto que Kant pretenda poner coto a las pretensiones de la razn para garantizar
los derechos de la fe; pero se trataba de una fe puramente racional y slo con validez prctica, que
excluye el valor revelador de la creencia, su rico contenido de sentimiento y tradicin.
1. G. Herder (1744-1803; v.) fue durante varios aos alumno de Kant en Knigsberg. Siguiendo
una lnea crtica frecuente en este periodo, reprocha a Kant la excesiva separacin entre la razn y
las dems facultades del hombre. En su famosa obra Metakritik zur Kritik der reinen Vernunft (1799)
achaca tambin al que fue su maestro el no tener en cuenta el decisivo papel que el lenguaje real e
histrico desempea en la elaboracin del pensamiento. Herder contrapone al trascendentalismo
kantiano una antropologa de la totalidad concreta (se le considera como un precursor de ideas
antropolgicas contemporneas). Sostiene entonces que es radicalmente imposible un
conocimiento sinttico a priori, e incluso que espacio y tiempo son conceptos experimentales. Pero
el trabajo ms notable de Herder se halla en el mbito de la filosofa de la historia. En sus Ideas

para la filosofa de la historia de la humanidad (1784-91) desarrolla su concepcin del cristianismo


como religin de la humanidad y de la historia de los hombres como un continuo despliegue hacia la
plena realizacin de la humanidad misma.
F. H. Jacobi (m. 1819), por su parte, se plantea la cuestin ms polmica del kantismo que,
como se ha visto, no es otra que el problema de la cosa en s. Es ya tpica -de tan citada- la
afirmacin de Jacobi: sin la presuposicin de la cosa en s no se puede entrar en el sistema
kantiano, pero con ella no se puede permanecer en l (Deber den transzendentalen Idealismus, en
Werke, 11,304). Kant no debera concebir la cosa en s como causa del fenmeno, por medio de la
afeccin, porque el fenmeno es para l una mera representacin inmanente y la cosa en s un puro
concepto trascendente y, por tanto, problemtico (ib. 301-302). El idealista trascendental debera de
tener la valenta de obtener sus conclusiones de manera radical y no temer el reproche de
egosmo especulativo (ib. 310). Porque, de lo contrario, el sistema resultante es un babilonische
Gebude (David Hume ber den Glauben, en Werke, 11,16). Pero la oposicin de lacobi a la
filosofa kantiana -y aun a toda filosofa racionalista- tiene una motivacin ms profunda. Es preciso
romper con el racionalismo y apelar a la fe: Nosotros afirmamos con absoluta conviccin que las
cosas estn realmente presentes fuera de nosotros. Yo pregunto: en qu se funda esta
conviccin? En realidad slo en una revelacin que podramos llamar sin ms verdaderamente
milagrosa (ib. 165-166). Esta fe no es, como la propugnada por Kant, puramente racional y
humana, sino que es necesariamente fe en Dios y en la religin, que se basa en una percepcin
originaria de lo suprasensible.
2. Kant y el idealismo absoluto. El hecho de que una gran idea, una vez comprendida y
plasmada, estalle inflamando, se propague, remueva mil problemas adormecidos e induzca a los
espritus mejor dotados de una poca a una constante e infatigable labor, quiz nunca haya sido tan
manifiestamente palpable en la historia de la filosofa como ocurri con las ideas crticas de Kant en
el movimiento del idealismo alemn que se enlaza inmediatamente con l. Estas palabras de N.
Hartmann (La Filosofa del Idealismo alemn, 1,19) expresan la funcin desencadenante que el
pensamiento de Kant opera en la filosofa alemana inmediatamente posterior, a la que deja como
herencia una inagotable riqueza de nuevos planteamientos y problemas. La tarea que se acomete
es la efectiva realizacin de aquella metafsica futura que Kant anunciara. Los idealistas
romnticos parten de la revolucin copernicana, que hace girar el objeto en derredor del sujeto,
en lugar del sujeto en torno al objeto. Pero no se detienen aqu, sino que pretenden expresar la
unidad profunda y dinmica entre el sujeto y el objeto, que no puede hallarse sino en el contexto de
un Sistema orrnniabarcante que d razn de la totalidad de lo real y de su despliegue. Las
grandes doctrinas idealistas coinciden, pues, en conceder una primaca al sistematismo sobre el
criticismo. Suponen una renovada atencin a los ternas de la metafsica clsica; pero no son un
simple retorno a la tradicin, que ignorara la crtica kantiana, sino un intento de sntesis queriendo
superar la metafsica tradicional y de su crtica (V. IDEALISMO).
El idealismo poskantiano demuestra un especial inters por el Kant de la razn prctica. Y as,
J. H. Fichte (v.) considera la libertad del ser moral como el fundamento primero de su filosofa. Si se
considera absoluta la espontaneidad del yo humano, resulta que una cosa en s independiente de
toda capacidad de representacin es un capricho, un sueo, un despropsito (Grillo, Traunz, NiclrtGedanke); desde este punto de vista, el sistema crtico es dogmtico-negativo (Rezension des
Aenesidenaus, en Werke, ed. Medicus, 1, 144-145). Criticando duramente a Reinhold, arguye Fichte
que es del todo absurdo admitir una cosa en s independiente de toda representacin; esto no lo
puede pensar nadie. Y tambin es absurda la distincin entre la cosa tal como aparece y la cosa
tal como es (ib. 147-148). El principio de los dogmticos (la cosa en s) no es nada. Sus
defensores sostienen que slo gracias a ella puede explicarse la experiencia; pero el idealista da de
la experiencia una explicacin satisfactoria sin necesidad de recurrir a semejante quimera, que -si
se mantiene- provoca el derrumbamiento de todo el edificio dogmtico (Erste Einleitung in dio
Wissenscha/tslehre, 1797, en Werke, III,15). La cosa en s es una mera fabulacin (blosse
Erdichtung) y no tiene realidad alguna (ib. 12). En lugar de ella, es preciso establecer como principio
fundamentante la conciencia originaria de s mismo. Lo que denominamos cosa no es sino una
serie de relaciones cognoscitivas, sintetizadas por la imaginacin trascendental. El objeto es
producto de una sntesis originaria; en l, forma y materia no son como fragmentos distintos porque
la materia no es sino la formalidad total (ib. 27). Fichte, en ltimo trmino, radicaliza la concepcin
kantiana de la autonoma del sujeto trascendental, marginando todo elemento heternomo y
trascendente. El idealismo ya no es crtico, sino absoluto.
F. W. Schelling (v.) ofrece un panorama ms rico y variado que Fichte, cuya filosofa est al
servicio de una sola causa: la libertad (v.). Como la naturaleza se contrapone a la libertad, no tendr
cabida en la filosofa de Fichte, mientras que ocupa un lugar central en la de Schelling. Kant

entenda que la naturaleza (/ormaliter spectata) est sometida a las leyes del entendimiento; la
Wissensclha/tslehre de Fichte da un paso ms y considera que la naturaleza est producida por la
actividad espontnea del yo. Kant renunciaba a aplicar la teleologa a los objetos naturales (a no ser
a nivel de un hipottico como si), mientras que Fichte pone la naturaleza al servicio de la libertad
moral. Schelling, por su parte, concibe la nturaleza como condicin preliminar del espritu
consciente. Est muy influido por la Crtica del juicio, pero supera las limitaciones impuestas por
Kant a la aplicacin de la teleologa a la naturaleza. Como dice N. Hartmann (v.), Schelling cree
reconocer en la naturaleza la creacin de una inteligencia inconsciente, cuyas fases de desarrollo
son, al mismo tiempo, grados de los productos naturales y cuyo grado superior y fin ltimo es el
espritu consciente que tiene como portador al hombre (o. c. 1,175).
El punto de partida de G. W. F. Hegel (v.) es tambin la revolucin copernicana. Entiende que el
principio de independencia de la razn, de su absoluta suficiencia y espontaneidad en s misma,
debe ser mirado como un principio universal de la filosofa, como una conquista incuestionable de
los tiempos modernos. Pero si el espritu no conoce a priori de las cosas ms que lo que introduce
en ellas, no tendr por fin la deduccin trascendental patentizar la unidad profunda del sujeto y el
objeto, del espritu y la cosa? Segn Hegel, la crtica que Kant hace de la ontologa clsica est
destinada a preparar una nueva ontologa, en la cual el ser (v.) no es sino el sujeto que se pone a s
mismo: un acto, no un sustrato inerte. E1 ser es libertad (cfr. lean Hyppolite, Gense et structure
de la Phnomenologie de PEsprit, 454). Pero Kant se queda a medio camino y no realiza
plenamente la identificacin del sujeto y el objeto, de la libertad y el ser, que la revolucin
copernicana exiga. Por ello, la filosofa kantiana es lisa y llanamente un idealismo subjetivo, que
se despega del contenido. No advierte Kant que las categoras (v.), si bien pertenecen al
pensamiento en cuanto tal, no son algo exclusivamente nuestro, sino que son tambin
determinaciones de los objetos mismos; por este motivo no puede superar el dualismo de espritu y
naturaleza. Para Hegel, en cambio, espritu y naturaleza son manifestaciones del Absoluto (v.), de la
Razn universal que se sabe a s misma. La Idea eterna, que es en s y para s, eternamente se
acta a s misma, identificndose en el espritu el pensar y el ser: todo lo racional es real y todo lo
real es racional. El idealismo crtico no es sino un momento en el avance hacia el idealismo
absoluto.
3. Neokantismo. Tras la muerte de Hegel (1831), se produce el derrumbamiento de la filosofa
idealista y sobreviene un largo periodo de olvido de Kant. En todo caso, la interpretacin que
entonces se da de su filosofa es del todo inadecuada, ya que sigue derroteros positivistas y
psicologistas (Herbart, Fries, Spencer). Pero en las ltimas dcadas del s. XIX se levanta
-especialmente en Alemania- una reaccin que se opone al positivismo y al materialismo dogmtico,
y propugna una decidida vuelta a Kant, pasando por alto la etapa constructivista del idealismo
absoluto (v. POSITIVISMO; PSICOLOGISMO). Este neokantismo o neocriticismo propone una
filosofa basada en una crtica de las ciencias y en una gnoseologa que sigue los cauces del
trascendentalismo kantiano. Kuno Fischer (m. 1907), Olio Liebrnann (m. 1912) y F. A. Lange (m.
1875) son los principales promotores de este movimiento, que habra de jugar un papel de
importancia, no slo en el renacimiento del k., sino en el curso que siguen las corrientes filosficas
del s. XX. Las dos escuelas ms significativas del neokantismo son las de Marburgo y Baden.
La escuela de Marburgo sigue una direccin predominantemente lgico-objetiva y cientificista.
Pretende volver al nivel especficamente kantiano de la subjetividad trascendental, superando un
psicologismo que achacan no slo a los positivistas, sino tambin a los mismos idealistas
romnticos. Siguiendo a Kant, no se ocupan de la gnesis fctica del conocimiento y de la
moralidad, sino de su justificacin formal y a priori. Pero no se limitan a actualizar el k.; tratan de
renovarlo y superarlo. Acentan el objetivismo y la accin constructiva de la mente, al tiempo que
marginan taxativamente toda consideracin positiva de una cosa en s real. En ltimo trmino,
interpretan el k. como una teora de la ciencia, eliminando de l la dimensin metafsica.
Hermann Cohen (1842-1918), fundador de la escuela de Marburgo, es el ms destacado
pensador entre los neokantianos. Sus primeras obras estn destinadas a interpretar -ms segn el
espritu que la letra- el pensamiento kantiano (La teora kantiana de la experiencia, 1871; La
fundamentacin de la.tica por Kant, 1877; La fundamentacin de la esttica por Kani, 1899).
Posteriormente se ocupa en la realizacin de su propio sistema, idealista y objetivista, de corte
radicalmente kantiano. Siguiendo la aspiracin comn de los pensadores kantianos, Cohen pretente
eliminar las ambigedades de la filosofa crtica, superando la distincin entre lo dado y lo
puesto. El objeto en cuanto tal est puesto por el acto productor del pensamiento. Pero el
pensamiento mismo no es ya subjetivo, sino que se identifica con la estructura interna del objeto
conocido. En ltimo trmino, pensamiento y ser se identifican con el objeto, que es lo nico que
cuenta para la ciencia. Y la unidad trascendental de la conciencia no es entonces ms que el

horizonte comn de la posibilidad de la ciencia en general. En el campo tico, Cohen acenta el


formalismo y el carcter autnomo de la tica kantiana, pero considera inconsecuentes los
postulados y suprime el alcance trascendente de la razn prctica. Por otra parte, piensa que el
deber moral afecta al hombre encuadrado en la totalidad humana y propugna una especie de
socialismo tico, contrario tanto al liberalismo como al socialismo marxista.
Influido por el matematicismo imperante en la escuela de Marburgo, P. Natorp (1854-1924; v.)
realiz una reinterpretacin del platonismo a la luz de las ideas neokantianas, en su famosa obra La
doctrina platnica de las ideas (1903). Otros autores de la misma escuela son Arthur Lieberi (18781946). Ernst Cassirer (1874-1945) y Nicolai Harimann jr. (1882-1950).
Una interpretacin ms amplia y culturalista es la seguida por la escuela neokantiana de Baden,
que cuenta en Windelband y Rickert como sus dos ms destacados representantes. Wilhelm
Windelband (1848-1915) sigue a Kant en el carcter crtico de su metodologa y en la distincin
entre el hecho y el valor. Allende el mundo del ser est el mbito del deber ser, que no puede
ser objeto de experiencia sino de conocimiento valorativo. La filosofa es, entonces, la ciencia de
los valores. Heinrich Rickert (1863-1936), por su parte, insiste en la diferencia entre la metodologa
de las ciencias naturales y la de las ciencias -del espritu (v. CIENCIA VII, 2-3). Lo histrico es el
mbito propiamente humano, ya que slo en l pueden realizarse los valores.
4. La interpretacin ontolgica de Kant. Entre las diversas lneas interpretativas del k.
ensayadas en el s. XX, destaca por su notable desarrollo y rigor la corriente que insiste en
considerar primordialmente los aspectos metafsicos de la filosofa trascendental, como reaccin
frente al cientificismo de los neokantianos. En 1924 (segundo centenario del nacimiento de Kant),
Max Wundt (1879-1963) publica un importante libro titulado Kant als Meiaphysiker, en el que se
interpreta el k. como una renovacin de la metafsica alemana. El mismo ao, E. Adickes (18661928), en su obra Kant und das Ding an sich atribuye un significado ontolgico positivo a la
afirmacin kantiana de la cosa en s. Dos importantes artculos de N. Hartmann y H. Heimsoeth
-publicados en los Kant-Studien de 1924- insisten tambin en el carcter ontolgico de la Crtica y
en los motivos metafsicos que contiene. En esta misma lnea, aunque con especialsimas
peculiaridades, puede situarse la interesante interpretacin de Heidegger, en su obra Kant und das
Problem der Metaphysik (1929), en la que entiende la Crtica de la Ra=n pura como una ontologa
fundamental, que debera de haber puesto de manifiesto la constitutiva finitud del ser del hombre. El
ms destacado representante de esta tendencia es en la actualidad Gottfried Martin (n. 1901),
Profesor de la Univ. de Bonn, que ha propuesto una equilibrada y completa interpretacin de Kant,
en la que concede atencin tanto a los aspectos epistemolgicos como a la ontologa que, en la
lnea de la metafsica occidental, se halla presente en la Crtica; ha acometido tambin la tarea de
elaborar un ndice general de Kant por procedimientos electrnicos. V. t.: KANT; RACIONALISMO;
IDEALISMO.
A. LLANO CIFUENTES.
BIBL.: E. ADICKEs, Kant und das Ding an Sich, Berln 1924; H. COHEN, Kants Theorie der Erlahrung, 2 ed. Berln
1885; J. C. FICHTE, Werke (ed. de F. Medicus. Flix Meiner), Leipzig 1911; M. HEIDEGGER, Kant und das Problem der
Metaphysik, Francfort 1951; F. H. JACOBI, Werke, Leipzig 1812-25; R. KRONER, Von Kant bis Hegel, 2 ed. Tubinga
1961; G. LEHMANN, Beitrage zur Gesischte una Interpretation der Philosophie Kants, Berln 1969; S. MAIMON,
Versuch ber die Transzendentalphilosophie, Berln 1790 (reproduccin fotomecnica por la Wissenschaftliche
Buchgesellschaft, Darmstadt 1963); G. MARTIN, Immanuel Kant (Ontologie ind Wisenscha)`tstheorie), Berln 1969; J.
VUILLEMIN, L'hritage kantien el la ruolution copernicienne, Pars 1954.

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