Universidad de Chile Facultad de Filosofa y Humanidades Departamento de Estudios Pedaggicos Educacin y Valores Profesora: Ana Arvalo Estudiantes: Mara

Gonzales, Mario Concha Pequea resea. Libro: Habitantes de Babel. Polticas y poticas de la diferencia 1. Captulo: Los nombres de los otros. Narrando a los otros en la cultura y en la educacin2. Para nadie que se est formando como profesor es ajeno el problema que implica el plantearse cuestiones en torno al concepto de multiculturalismo. Como docentes, sabemos que en nuestras aulas nos enfrentamos a un sujeto heterogneo en lo que respecta a su procedencia-adscripcin tnica, poltica, social, sexual, y un largo etc. Debemos aprender a lidiar con el multiculturalismo como problema, pero, de dnde viene el discurso del multiculturalismo? Puede ser l mismo ya un problema antes de encargarnos, a travs de l, de plantearnos el abordaje de la diversidad de situaciones que enfrentaremos? El texto que hemos ledo plantea una discusin que se encuentra en boga hoy por hoy en los crculos intelectuales radicales del mundo entero, la cuestin de la que trata, a grandes rasgos, es la de cuestionarse el rol que el discurso del multiculturalismo est cumpliendo en nuestras sociedades occidentales contemporneas. El multiculturalismo se ha planteado como un lente tico, deseable y necesario histricamente, para abordar los problemas sociales (culturales, polticos, etc.) en la actualidad, en relacin con la forma en que es posible abordar la diferencia. Pero es simplemente el multiculturalismo una herramienta deseable en la actualidad que no guarda ninguna relacin soterrada con el estatus quo de la actualidad misma? Ante este problema el texto parte plantendose la siguiente pregunta: En qu medida las retricas de moda, como por ejemplo aqullas que predican las bondades del multiculturalismo, predican la tolerancia y establecen el inicio de un tiempo de respeto hacia los otros, estn anunciando pensamientos de ruptura respecto de las formas tradicionales en que la alteridad fue denominada y representada? Esta pregunta nos vendra a instalar en un escenario dnde las cosas ya no son tan claras como parece. Desde esta perspectiva, el texto nos plantea acercarnos al multiculturalismo como una expresin cultural de occidente preada de ambigedades y contradicciones que dejan entrever caretas completamente distantes del fenmeno respecto a su consideracin como un horizonte tico, epistemolgico y discursivo necesario y deseable. Esta fundamental ambigedad del trmino la escenifican los autores tipificando las versiones del otro que han predominado hasta ahora en occidente, siendo las dos ltimas (2 y 3) las que caracterizaran al multiculturalismo y su aplicacin en las escuelas:

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Jorge Larrosa y Carlos Skliar (Eds.) Autores: Silvia Duschatzky y Carlos Skliar.

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El otro como fuente de todo mal: Fundamentalmente esto tiene relacin con las versiones en que, de alguna forma u otra (violencia directa o internalizacin legal, consuetudinaria o moral) se concentran los problemas de un colectivoen la figura de otro x. El ejemplo mas claro de esto es el que da el filsofo esloveno Slavok Zizek en relacin a la figura del judo en la retrica del Tercer Reich Nazi. El otro como sujeto pleno de un grupo cultural : Esto tiene relacin con el mito, fundado por los primeros estudios de culturas primitivas, del arquetipo cultural que sostiene que cada cultura se funda en un patrn que otorga sentido pleno a la vida de todos sus miembros como si se tratara de redes perfectamente tejidas que todo lo atrapan. Este mito, a su vez, presupone que cada sujeto logra identidades plenas a partir de nicas marcas de identificacin, como si acaso las culturas se estructuraran independientemente de relaciones de poder y jerarqua. En pocas palabras, esta visin del otro fuerza la armona social como que si estuviera dada de antemano en la figura de la alteridad sin considerar sus contradicciones internas y escondiendo as, a su vez, las propias contradicciones de la cultura occidental que pregona esta homogeneidad. El otro como alguien a tolerar: El excesivo binarismo de las posturas anteriores cristalizan en esta ltima perspectiva que enfatiza fundamentalmente, reconocida la diferencia del otro desde una diferenciacin homognea (no conflictiva) entre identidades diversas, la tolerancia del otro en tanto otro, a saber, distanciado de la propia cultura como un ente ajeno al que simplemente hay que tolerar desde la posicin implcitamente hegemnica (hombre occidental, blanco, cristiano, heterosexual, capitalista, etc.).

De acuerdo a esto, en el texto se desarrolla el cuestionamiento al concepto de identidad el cual tiende a ser en exceso esttico en relacin a como se dan de hecho las relaciones humanas. No sera mejor hablar de reconocimiento (un concepto con ya larga trayectoria en el pensamiento poltico occidental) en vez de identidad? Este cambio de enfoque nos plantea la posibilidad de articular una enseanza dinmica que ponga en el centro de su proceder las relaciones humanas en toda su complejidad, desde una apertura a la diferencia como un mbito de despliegue de conflictos y encuentros genuinos sin la necesidad de cosificar previamente al otro para conocerlo o acercarse a l (cosificarlo como una identidad homognea, otro ya constituido y cerrado). Acaso son todos los mapuche iguales por ser mapuche? Todos los homosexuales responden a los prejuicios expandidos en el sentido comn (promiscuidad por ejemplo)? Las preguntas y perspectivas que se abren con cuestionamientos de sta ndole nos permitiran avanzar en esta direccin. Hemos dicho que las dos ltimas visiones que revisamos en torno a las formas de ver al otro eran las que se haban traducido a la escuela a travs de la categora de multiculturalismo. Esto comprendiendo que estamos hablando desde el mbito de lo prescriptivo-curricular porque quin dice que acaso la visn del otro como fuente de todo mal no sigue operando en nuestra sociedad

no siguen existiendo en nuestras aulas y sociedad (el caso de los peruanos es paradigmtico en relacin con lo dicho)? Las tres traducciones pedaggicas del multiculturalismo relacionadas con formas de ver al otro especficas (2 y 3) seran entonces las siguientes, segn el texto: La primera es mirar al multiculturalismo desde una ptica folclrica caracterizada por un recorrido <<turstico>> de costumbres de pueblos y culturas esencializados. Desde aqu la diversidad cultural se convierte en una efemrides, que engrosa la lista de los festejos escolares, o en un espectculo del exotismo. La segunda traduccin es aquella que traduce la diversidad al <<dficit>>. As cuando se habla de diversidad se lo hace para nombrar a los pobres o a los sujetos con necesidades especiales. No olvidemos que desde claves etnocentristas de lectura ambos casos son equivalentes a privacin o a un estatuto de minoridad. Por ltimo habra una tercera traduccin educativa que toma la forma de reivindicacin del localismo como retrica legitimadora de la autonoma institucional. El supuesto cultural relativista del cada cual segn el cristal con que se mire, es aqu cada escuela segn sus disponibilidades, recursos tcnicos y humanos, condiciones institucionales y capacidad de gestionar los riesgos de la competitividad.