Todo lo slido se desvanece en el aire, Marshall Berman.

La Modernidad, segn M. Berman, es todo lo posible y sus posibilidades en la vida de una persona moderna, es decir, alguien que puede vivir su vida y hacer lo que el guste, pero dentro de los parmetros aceptados por el mundo moderno, y siempre vulnerable a la posibilidad de que de un momento a otro, as como todo puede salir bien, todo puede salir mal, o inclusive peor aun. Es decir no existe mucho de donde afirmarnos (Todo lo slido se desvanece en el aire), lo que Berman relaciona y ve como una vorgine de perpetua desintegracin y renovacin, de lucha y contradiccin, de ambigedad y de angustia (Pg. 1). La Modernidad alter gradualmente la forma de vida y la proyeccin laboral, la estructura de pas y gobierno proveyndolos de solides y poder, la independencia intelectual de las personas que se ven obligadas a desear solo lo deseable, lo posible, no lo inalcanzable ni lo inservible, etc. El moderno sistema, hacindonos a todos participes y ciegos, o resignados, cmplices de su modelo econmico, hoy por hoy, el capitalismo. Ocurre una transicin de maquina a hombre (Rev. Industrial), donde la gran victima fue la mano de obra. Luego una visin norteamericana futurista, obra de A. Inkeles, sobre la complicidad del hombre y la maquina (Fabrica), sera exportada. La idea de que una estructura, un buen programa y as mismo, una buena gestin, llevara al trabajador a una plenitud, al equilibrio, y a la productividad. El mismo Berman da luz de que el trabajo de ambos no es proporcional, Al hombre moderno le queda muy poco que hacer que no sea enchufar las mquinas. Berman divide a la Modernidad en tres fases: Siglo XVI, donde existe una combinacin de ignorancia e inocencia frente a los fuertes cambios que se viven. Solo veo fantasmas que hieren mi vista, pero desaparecen en cuanto trato de atraparlos J. Rousseau (1761), La nueva Eloisa, carta 17. Luego la Rev. Francesa (1790) donde se barre con todo lo tradicional para dar lugar al cambio. Concluyendo as que la modernizacin con sus altos y bajos, con sus risas y sus cayos, es un resultado del siglo de las luces, es decir, de la razn. Para terminar, la tercera etapa da comienzo en el s. XX donde la modernidad comienza a romper las barreras de la diversidad cultural, de idiomas, de visin, de tradicin, y lo abarca todo, sea la modernidad logra la globalizacin. Todo lo que da como origen esto es concebido por Berman como modernizacin. La modernizacin y la modernidad traen consigo mltiples efectos, y as mismo mltiples visones e ideas de intelectuales y pensadores, todo esto el autor lo traduce en un mismo grupo o tendencia, el modernismo. Debido a que el modernismo logra un alcance global, se fragmenta o se ramifica, y as se genera una falta de concisin, fuerza, estructura y de utilidad para la comunidad.

Como resultado de todo esto, nos encontramos hoy en medio de una edad moderna que ha perdido el contacto con las races de su propia modernidad, Berman (Pg. 3). Dentro de todos los nombres que toma el autor cabe destacar a K. Marx, dueo de gran parte del texto. Marx seala el efecto de la maquina en la industria y su dao sobre el comedor y el bolsillo del hombre. Descubrimientos y fuentes privilegiadas a las que solo pueden acceder los privilegiados. La nueva cadena alimenticia: El hombre sobre la naturaleza, y el hombre sobre este mismo. Todos nuestros inventos y progresos parecen dotar de vida intelectual a las fuerzas materiales, mientras que reducen a la vida humana al nivel de una fuerza material bruta. (Marx). Aun as, el citado confa en que la solucin a la modernidad, son los nuevos hombres, hombres modernos. Berman seala que el siglo XX ha destacado por su creatividad y por ser la cuna de grandes voces, basndose en la corriente del modernismo del siglo XIX. A pesar de esto vamos en cada. Perdimos ese algo que nos identificaba con nuestras vidas en el hoy, nuestra cultura. Perdimos vnculo. No sabemos utilizar nuestro modernismo (Pg. 10) A pesar del caos y de los cielos ofuscados, la voz crtica del siglo XIX apostaba por un futuro razonamiento, una futura conciencia, una futura resistencia del pueblo moderno en contra de un sistema burocrtico y capitalista, una resistencia en Pro de sus propias vidas. La realidad es que la voz y mente crtica del siglo XX nunca tuvo fe en el hombre moderno y en su reaccionar, en su levantamiento. De ah viene la pesimista metfora, el mundo y la sociedad moderna son una jaula, y sus barrotes nos doblegan y nos hacen seres sin esencia ni identidad, sin juicio ni protagonismo en el mundo. Y, contradictoriamente, los mismos pensadores del siglo XX son los gendarmes, los que custodian esta jaula. Los que se encuentran dentro de ella estn desprovistos de libertad o dignidad interior, la jaula no es una prisin, simplemente ofrece, a una raza de nulidades, el vaco que necesitan y anhelan (Pg. 15). Esto conduce a nuevas corrientes polticas y de pensamiento, de nuevos paradigmas. Ah es cuando Berman incluye a H. Marcuse en la partida. Para Marcuse los sueos, las tendencias, las masas y todo tipo de manifestacin humana esta regida y controlada por una administracin total. Nace as el nuevo estndar de vida soado, lo material. Ya no se busca la independencia personal, sino una casa de dos pisos y tres baos, ya no se quiere traspasar las propias barreras de uno mismo, sino que se busca la televisin de ms pulgadas o el celular de menos botones. Segn esto no puede existir una posibilidad de cambio, ya que somos inertes, somos las nuevas maquinas, no estamos vivos. Claro que todo tiene un lado positivo. Este llamaba a ocupar las nuevas herramientas que pona a disposicin el mundo moderno y crear. Que el modernismo daba la oportunidad al arte, a la msica, a la escritura de crear un nuevo espacio a base de este nuevo mundo, un bal lleno de diversos y nuevos juguetes. Berman tambin seala el problema de esto. Es una ceguera frente a los problemas contingentes y una visin carente de crtica y decisin.

Todas las ramas del modernismo y todos sus efectos generaron una forma nueva de pararse frente a la vida. Todas estas iniciativas fracasaron, pero brotaron de una amplitud de visin e imaginacin y de un ardiente deseo de disfrutar el presente (Pg. 22) Debido al fracaso y la ausencia de visiones crticas, perdimos el contacto con lo que es la modernidad. Ya no hay ni opinin, ni critica, ni reflexin, ni discurso. Llegando as a la conformidad. Se vive sin pensar. Sin embargo existe otro verdugo de los ilusos y los conformistas, Foucault. Para el la libertad es una palabra infundada y una realidad inexistente. Actuamos polticamente, derrocamos tiranas, hacemos revoluciones, creamos constituciones con el fin de establecer y proteger los derechos humanos? (Pg. 25). No tenemos ni ambicionamos una voz, una crtica, por que tambin es parte ya del sistema. Como Berman seala, la jaula se ha achicado considerablemente. Foucault se resigna a todo tipo de sueo de un cambio, ya que hacemos espacios para estos que despus no llenamos. No obstante, una vez que comprendemos la inutilidad de todo, podemos por lo menos relajarnos. Ignoramos as la realidad de otros, cercanos o no. Obviamos que ellos al igual que nosotros, son fichas de este tablero. Pero cuando nos topamos con esta realidad, ah, es cuando notamos que el otro puede fcilmente ser uno mismo y nuestro lado humano sale al frente. Enemigos, amigos o desconocidos, no son distintos en gran nivel a nosotros. Como Berman aade, los grandes intelectuales que forman parte del texto y de la historia en relacin a la modernidad, vivieron este fenmeno en su fase prematura. Hoy en da, el mundo es moderno. La gracia esta en tomar las herramientas e ideas que nos dejaron ellos, y un poco de nuestra cosecha y ver que cambia. Notaremos que todos somos una unidad, somos una mayora, una cultura con cicatrices, historia y futuro. Junto con el ayer y el hoy, formaremos un mejor ahora, y as, un mejor maana.