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Todo lo slido se desvanece en el aire

1- Modernidad: Todos vivimos la modernidad, une a toda la humanidad, pero esa


unidad es paradjica, porque a la vez nos separa, y produce una contradiccin,
lucha y angustia.
-Vorgine: Confusin, desorden y precipitacin en los sentimientos, forma de vida, etc
- Este texto propone un anlisis crtico de la emblemtica obra de Marshall Berman
Todo lo slido se desvanece en el aire, texto visionario e influyente que descubri
claves para explicar el mundo moderno. La obra de Berman es un riguroso y
fulgurante anlisis de la dialctica entre modernidad y modernismo, donde propone
una visin integradora que nos permite conocer en su totalidad ms amplia las races
del mundo moderno. Remontndose al siglo XVI, pasando por la ola revolucionaria
francesa de finales del siglo XVIII, para describir finalmente el apogeo de la
modernidad en el siglo XX, el acadmico norteamericano descubre, en la obra de
Baudelaire, Marx, Goethe o Dostoievski, o en la evolucin urbana de metrpolis como
Pars, San Petersburgo o Nueva York, las constantes contradictorias de la modernidad.

Marx, figura de la modernidad
En la singular relectura de la obra de Marx que efecta Berman una de las primeras
aportaciones es la consideracin del filsofo social como figura clave de la modernidad.
Se lamenta Berman, muy lcidamente, que el pensamiento contemporneo procede de
manera segmentada y fragmentaria renunciando a la nocin y el sentido de totalidad. Y
ese ser, justamente, otra de las aportaciones esenciales de nuestro autor. Si en la
evolucin el pensamiento moderno se mantienen histricamente dos corrientes
claramente diferenciadas, establecidas como compartimentos estancos y sin apenas flujo
comunicativo y cultural entre ellos, Berman propone la ruptura de esas limitaciones
empobrecedoras en aras de la compresin global del mundo moderno.

As, identifica por un lado la denominada modernizacin, mbito ligado a la economa, la
poltica y la sociedad; este es el espacio habitual en el que se ubicaba tradicionalmente la
lectura e interpretacin de las teoras marxistas. Un segundo mbito sera la modernidad
o el modernismo (a menudo utiliza indistintamente ambos trminos) que se refiere al
desenvolvimiento de los procesos estticos, artsticos y culturales, categora de la que
Marx haba estado ausente hasta la relectura que Berman efecta sobre su obra y al
impacto en el mundo acadmico y cultural que supuso Todo lo slido se desvanece en el
aire. En efecto, aunque la generacin de mediados del siglo XIX ha sido identificada a
menudo como antecedente a veces, u originaria en otras, de la modernidad, con figuras
como Baudelaire, Flaubert, Wagner, Kierkegaart o Dostoiesvki, el propio Marx haba sido
excluido, desdendose en su obra la existencia de un pensamiento de la cultura y la
sensibilidad. Pero, novedosamente, nuestro autor sabe cmo conjugar ambos mundos.

Por un lado sigue atentamente la macronarracin, el drama extenso y profundo que surge
del desarrollo de la burguesa y del proletariado moderno y de los conflictos entre ambos;
y a la vez identifica en Marx la conciencia del autor sobre lo que est sucediendo y sus
contradicciones. A caballo entre lo meramente econmico y poltico y lo cultural Berman
encuentra la existencia de una tensin entre una visin slida y una visin evanescente
de la vida moderna. El panorama que Marx describe en la primera parte del Manifiesto
Comunista ha constituido histricamente el referente mas conocido para el debate de la
lucha de clases. Describe el proceso de modernizacin econmica y la aparicin de un
mercado mundial, cuya expansin va minando las relaciones tradicionales y las antiguas
fuerzas productivas locales y regionales. Las necesidades humanas se hacen mundiales y
cosmopolitas, trasladadas y publicitadas por medios de comunicacin de masas cada vez
ms perfectos; el capital se va concentrando mientras que los deseos y las demandas
humanas crecen exponencialmente, hundiendo a campesinos y artesanos independientes
que no pueden competir con la produccin en serie capitalista. Las ciudades acogen por
su parte a grandes cantidades de desarraigados en busca de mejores condiciones de vida.
El proceso se refuerza con el fortalecimiento de los estados nacionales que imponen una
regulacin legal y administrativa. Pero, al mismo tiempo, se produce el despertar de la
conciencia de clase. Hasta aqu la lnea central de pensamiento marxista que ha sido
ampliamente conocida, discutida, criticada o asumida. Sugestivamente Berman se salta
ese guin preconfigurado y bucea en la prosa marxista para, de forma novedosa,
descubrir que lo que Marx describe no resulta nicamente un proceso econmico y social
ajeno, sino que somos parte de la accin. Esto es, un discurrir narrativo en el que la
modernidad es protagonista, como antes describamos, pero en el que nosotros somos
parte del drama, sujetos arrastrados por el ritmo frentico que el capitalismo impone en
todas las facetas de la vida moderna.
En realidad se trata de una historia en la que, como es sabido, el final es agridulce y,
como no puede ser de otra forma en la modernidad, de manera desencantada y trgica.
Porque en el momento final en el que ascenderan y se libraran de sus opresores y de la
miseria los proletarios marxistas, el escenario se ha transformado a su vez y se ha vuelto
irreconocible, surrealista y en perpetuo cambio.
Una nocin interesante para explicar la modernidad la extrae Berman a partir de las
alabanzas entusiastas y contradictorias que Marx dedica a la burguesa: se siente
fascinado por los logros de la actividad incesante de esta clase social. Se trata de una
celebracin del movimiento de la vida en perpetua actividad: la dominacin de las fuerzas
de la naturaleza, la construccin de ciudades, los ferrocarriles, la tecnologa industrial y
agrcola, etc, cuyo origen habra que situarlo en el Renacimiento pero que la burguesa
moderna habra llevado a su mas extrema y acelerada dimensin, impulsando una
determinada tecnologa y la organizacin social en su beneficio. Los grandes proyectos de
construccin, las comunicaciones, los progresos cientficos desarrollados en su beneficio,
etc, todo ello incluye tanto lo sublime como lo trgico. Y la tragedia es doble: pese a que
se abren infinitas y maravillosas posibilidades de transformacin y crecimientos humanos,
solo se desarrollan aquellos cuya actividad concluya en la obtencin de beneficios,
acumular capital y plusvala. En segundo lugar resulta tambin trgico la presin de la
clase burguesa por transformarse, innovar y crecer permanentemente, si no quiere
desaparecer ante otros que intuyan con mas rapidez los cambios del mercado. Esta
permanente actualidad y actividad es un paradigma de la modernidad puesto que la
moderna burguesa se constituye as en la primera clase dominante en la que su
autoridad depende cada vez menos de quienes fueran sus antepasados, y descansa
esencialmente en lo que hagan, produzcan y obtengan. Para ello, esta clase propietaria
de los medios productivos se encontrara incesantemente presionada por el sistema y por
la propia pervivencia de su actividad, para revolucionar la produccin, transformar los
procesos de produccin y con ello tambin las condiciones sociales. Todo ello estara
abocado a desbordarse, y a producir frecuentes crisis y caos; paradjicamente esa
subversin capitalista sirve en realidad para fortalecer a la sociedad burguesa de modo
que la desintegracin tiene paradjicamente una virtud integradora y fortalecedora del
sistema. Por el contrario, la estabilidad se asocia en la modernidad al estancamiento y a
una muerte lenta, trmino opuesto a la concepcin moderna de progreso. En ese sentido
los hombres y mujeres modernos anhelan el cambio permanente, lo buscan activamente y
lo llevan a cabo. Este deleite de la vida activa y mvil, recogido por Marx, tiene en realidad
su origen tambin en el pensamiento de Goethe, Schiller y otros sucesores romnticos
(exceptuando Fausto). Sin embargo la bsqueda frentica del cambio y de la
transformacin a los que la sociedad burguesa empuja a sus miembros contiene la
paradoja de que sus miembros superen a la propia sociedad, a su vez combatindola
para que acepte y se someta a determinados cambios. Una visin marxista
profundamente moderna es identificada por Berman en los escritos del primer Marx,
alrededor de los aos 1844 y 1846. Por ejemplo en la obra La ideologa alemana, en el
que dibuja al comunismo como el movimiento del desarrollo de la totalidad de las
capacidades de los individuos y de su libertad, opciones slo posibles dentro de la
comunidad. Esta visin acerca, siquiera transitoriamente, posiciones marxistas y liberales.
Una de las grandes paradojas de la modernidad es que las creaciones burguesas desde
los edificios de viviendas, las grandes obras civiles o los muebles domsticos estn
profunda oposicin a la vida moderna. Las limitaciones del pensamiento reduccionista
sobre la modernidad en el siglo XX alcanzaron tambin a los miembros ms crticos del
movimiento de la denominada nueva izquierda en Estados Unidos, como describamos, y
tambin influenciaron a Herbert Marcuse y su hombre unidimensional, cuya vida estara
totalmente administrada por el sistema social.

Otra aportacin del pensador neoyorquino a este respecto es que frente a estas rgidas
dicotomas contemporneas, los pensadores modernos del XIX, como Marx, Nietzsche,
Tocqueville o Mill tambin comprendan y criticaban el hecho de que la tecnologa y la
organizacin social limitaran y determinaran a los hombres, sin embargo esperaban que
stos pudieran comprender su situacin, luchar contra ella y liberarse en un futuro
esperanzador.
A partir de los aos sesenta Berman efecta una clasificacin del modernismo basada en
la actitud que muestran diversos autores sobre la vida moderna, identificando una
tendencia afirmativa, una negativa y finalmente una marginada. En primer lugar, describe
un modernismo que intenta marginarse de la vida moderna, y que se identifica con Roland
Barthes en literatura y crtica o Greemberg en las artes visuales, por ejemplo. Sus autores
buscan la legitimacin del arte en el arte en s, buscando un objeto puro y autoreferido,
dando la espalda a la sociedad o a la historia. Berman critica que sin los afectos
personales o las relaciones sociales se trata de creaciones carentes de vida. En segundo
lugar, encuentra un modernismo de la negacin, cuya razn de ser es la revolucin
permanente y sin fin contra la existencia moderna. Se trata de autores que buscan la
destruccin de la cultura moderna y sus valores sin proponer otros diferentes: identifica
esta postura en Harold Rosenberg o Leo Steinberg. Esta pasin destructiva pasa por alto
la fuerza y la voluntad de creacin de grandes autores modernistas como Calder, Le
Corbusier, Frank Lloyd Wright, Picasso o el msico John Coltrane, entre otros.

Finalmente una visin afirmativa del modernismo se encuentra en autores tan
heterogneos como John Cage, Marshall McLuham, Susan Sontag o Robert Venturi, que
buscan abrir los ojos a la realidad inmediata as como a la colaboracin y mezcolanza
entre distintas ramas artsticas. Ligados en el tiempo a la aparicin del pop art, a menudo
denominados tambin posmodernistas, exploraron sin cortapisas las infinitas variaciones
de la creacin modernista. A propsito del posmodernismo, Berman criticara el hecho de
que este tipo de movimiento y sus autores nunca desarrollaran una perspectiva crtica: en
los inicios de los aos ochenta cuando escribi Todo lo slido se desvanece en el aire,
faltaba discurso crtico sobre la modernidad, desapareciendo de la esfera acadmica las
controversias sobre su significado o su evolucin.
En el texto que analizamos, esa crtica la extiende su autor a tres campos: la adopcin
mayoritaria de una mstica del posmodernismo, que deja de lado procesos histricos y
dialcticos; el auge del estructuralismo y su evidente reduccionismo, y, por ltimo, la
inoperante labor de los cientficos sociales que no han elaborado modelos fieles para
entender la vida moderna y han permanecido incmodos a los ataques crticos a sus
modelos tecnopastorales (1988, p. 23). Excepta la figura ambivalente de Michel
Foucault; aunque de l Berman valora sus aportaciones a la modernidad, sin embargo,
Marshall Berman, humanista al fin, critica el totalitarismo de Foucault, su inflexibilidad y el
hecho de que niegue posibilidades a la libertad humana. En los inicios de los aos
ochenta Berman encuentra claves mas interesantes para entender la modernidad en la
obra de Goffman o en la del crtico y poeta mexicano Octavio Paz que en Foucault. Ante
la ausencia de referentes contemporneos, Berman vuelve la vista una y otra vez a Marx,
Nietzsche, Goethe, Baudelaire y Dostoievski porque, paradjicamente descubre que
finalmente aquellos primeros modernistas comprendan la modernidad y el modernismo
que constituye nuestra vidas mejor de lo que nosotros nos comprendemos(1988, p. 27).
Para Marx la sociedad burguesa moderna mantiene analogas con la figura de un mago
que ya no es capaz de dominar y controlar los procesos infernales que ha desencadenado
con sus conjuros. Este mago burgus se encuentra anteriormente tanto en el Fausto de
Goethe, como se ha dicho, o en Frankenstein de Mary Shelley, figuras mticas que
pretenden expandir el poder de los hombres utilizando la ciencia y la razn, pero que
desencadenan fuerzas demonacas e irracionales imposibles de controlar y de prever. Los
artistas y creadores modernos han conjugado en sus creaciones ambos temas: la
creacin frentica, feliz y activa, la conciencia del poder humano sobre la tierra, pero
tambin las realizaciones artsticas han sido representaciones de visiones apocalpticas,
destructivas y sombras. En su traslacin marxista, las crisis peridicas del capitalismo
seran la representacin de ese universo sombro y autodestructivo. Marx crea que las
crisis peridicas del capitalismo, que destruyen sistemticamente una parte significativa
tanto de los productos creados como de las fuerzas productivas, debilitaran finalmente de
manera progresiva el capitalismo hasta destruirlo. Sagazmente la lectura que Berman
hace de las tesis marxistas le lleva por el contrario a afirmar que se trata de procesos de
ajuste en los que se desecha personas, actividades y grupos ineficientes y obligan a su
vez a buscar innovacin, expansin y desarrollo, reforzando de nuevo al sistema.
El maquinismo ser otro de los rasgos de la modernidad plena del siglo XX. Marx crea
que la divisin moderna del trabajo en la produccin industrial y la necesaria cooperacin
organizativa entre los trabajadores forjara vnculos que fueran germen de movimientos
obreros revolucionarios, pero pronto advertir que los obreros industriales se han
convertido en un tipo de hombre nuevo, como las propias mquinas. Es una modernidad
en el que un mismo individuo-mquina se fragmenta y se une a diferentes colectividades
en cada situacin vital, de tal modo que las formas abstractas del capitalismo subsisten,
mientras que los vnculos humanos estn sometidos a un cambio perpetuo. Se trata de
enfatizar aqu la metamorfosis de los valores, sustituyendo dignidad personal y las
libertades por la libertad de comercio. En el nihilismo moderno, antiguas formas de
sentimentalismo, honor y dignidad, adquieren nueva vida como mercancas. El campo de
las ideas no escapar a estas consideraciones, de modo que la libre competencia en el
campo del conocimiento hace que las ideas mas subversivas contra la burguesa puedan
tambin circular y venderse, puesto que poseen un valor econmico. La relacin entre
libertad de comercio y libertad de pensamiento puede identificarse incluso en Baudelaire,
que en su prefacio Al saln de 1846, desarrollaba el tema de la afinidad especial entre el
arte moderno y la empresa moderna. La mercantilizacin del pensamiento y de la ciencia
es identificada por Marx como la prdida de la aureola. La burguesa despojando de su
aureola de respeto y veneracin a profesiones como el mdico, el sacerdote, el poeta o el
sabio; esta aureola no es mas que la experiencia de lo sagrado, signo distintivo que lo
eleva y lo separa de lo profano: la modernidad capitalista despoja de esa condicin a
cualquier figura santificada porque nada es sagrado y nada es intocable.



4. Ciudades y estadios de la modernizacin y el modernismo: Pars, San Petersburgo,
Nueva York Baudelaire es un referente esencial en las claves de la modernidad que
desgrana el ensayo de Berman. Indudablemente sus escritos contienen elementos
clarificadores para que los hombres y mujeres de su siglo tomaran conciencia de s
mismos como modernos y an hoy apreciemos su obra original, valerosa y proftica.
Baudelaire entiende por modernidad lo efmero y lo contingente y, en las creaciones
artsticas, todo aquello opuesto a los valores eternos e inmutables. Este concepto,
inherente a El pintor de la vida moderna, texto publicado en 1863, abre un camino lleno de
contradicciones que Baudelaire completar con muchos recovecos: el visionario autor
tiene a la postre diferentes concepciones de la modernidad.
Baudelaire alabar las creaciones burguesas, no nicamente en el mbito econmico,
sino en otras esferas como la poltica, la cultura y el arte y, a menudo, su entusiasmo es
comparable al de Marx. Entre los elementos de la fascinacin que la burguesa ejerce en
Baudelaire encontramos el desfile de modas y su sugestivo mundo de espacios
brillantemente iluminados, diseos deslumbrantes y decoracin. Tambin los regimientos
militares, su orden, sus uniformes y sus brillantes adornos. Otra de las experiencias de
ciudad que son posibles en la modernidad es la del flneur. El verbo flner se puede
traducir como callejear, vagar o pasear sin propsito. Para Walter Benjamn, flner es una
accin tpicamente urbana, en el nuevo y moderno anonimato que hacen posibles las
grandes metrpolis, ungido por la libertad y la creacin. El flneur transita con destreza y
facilidad por las calles, se permite deambular sin rumbo en una ciudad que conoce y lo
acoge (Benjamin, 1969, 167).
ste es un modernismo optimista que se califica de pastoral, que se desarrolla como se
ha visto en Baudelaire, pero que tiene tambin su reverso, un modernismo contrapastoral
(Berman, 1988, p. 132). Un ejemplo de este ltimo sera la crtica que el poeta lleva a
cabo de la confusin moderna entre el orden material y el espiritual desarrollando y
definiendo los aspectos oscuros del progreso. En el campo de las artes, contamos con el
emblemtico ejemplo del desarrollo e influencia de un nuevo medio, la fotografa, que fue
un claro exponente de la dicotoma planteada por Baudelaire. ste repudia el hecho de
que el pblico decimonnico busque la Verdad en la fotografa desechando la Belleza del
Arte, y denunciando el hecho de que los pintores modernos se inclinen por representar lo
que ven, no lo que suean. Hasta bien entrado el siglo XX no encontraramos creadores
artsticos alejados totalmente y de forma pura del referente real: Berman advierte de las
conexiones con el Manifiesto de 1912 de Kandinski. Con todo, y en una lnea de
pensamiento opuesta, el mismo Baudelaire vuelve pronto a reunir al arte moderno y a los
motivos de la realidad cotidiana, como en su ensayo de 1955, El progreso.

Otras caractersticas de la modernidad que Baudelaire descubre con notable acierto son
los conceptos de fluidez y volatilidad. Sern cualidades esenciales en la pintura, la
arquitectura, el dibujo, la msica y la literatura que emergern a finales del siglo XIX. El
artista moderno se ubica en el corazn de la multitud, en los flujos de movimiento.
Varios poemas en prosa de Baudelaire recogidos en El spleen de Pars llaman la atencin
de Berman. En concreto, Los ojos de los pobres (1964) y La prdida de una ureola (1865).
En el primero de ellos una pareja de enamorados se miran a los ojos en la terraza de un
bulevar cuando sbitamente una familia harapienta se detiene frente a ellos, mirando
arrobados al interior del brillante caf. El contexto de esta escena hay que buscarlo en la
transformacin que en la dcada de 1850 y 1860 se produjo en Pars por parte de
Georges Eugne Haussmann, prefecto de Pars, y bajo el mandato de Napolen III. Se
trat de una transformacin urbanstica total de la ciudad, creando los mticos bulevares
parisinos que permitieron que el trfico circulara por toda la urbe. La transformacin fue
grandiosa, incluyendo adems una meticulosa planificacin urbana que inclua jardines,
mercados, puentes, alcantarillado y abastecimiento de servicios. En esos trabajos se
transform radicalmente el Pars medieval y mas miserable, se derribaron edificios y se
desplazaron a miles de personas, se ocuparon tambin a una ingente cantidad de obreros.
Los bulevares crearon un sistema econmico, social y esttico. Permitieron negocios de
todo tipo, restaurantes y cafs, como el de los amantes de Baudelaire. Pars se convirti
en un espectculo seductor, fuente de inspiracin artstica durante generaciones. El
bullicio de la vida moderna y sus contradicciones es recogido en el texto de Baudelaire al
que aludamos: para los amantes, la ciudad moderna es un espacio donde era posible
tener intimidad en pblico y donde en el flujo constante de movimientos era posible
tambin el juego de imaginar a los otros. La realidad urbana se convierte en mgica y en
fuente de inspiracin donde lo pblico y lo privado se entremezclan. Pero, al lado de estas
escenas idlicas, se encuentran tambin los escombros, los restos de los barrios
depauperados y miserables cuyos habitantes no han desaparecido, vagan por los
brillantes bulevares buscando su lugar bajo las luces. De modo que la nueva ciudad
moderna pone en evidencia las divisiones de clase antes ocultas.

Por su parte La prdida de una aureola posee un tono irnico y muestra al hombre
moderno como un peatn lanzado a la vorgine, al caos circulatorio, al movimiento y a las
contradicciones que acarrea el trfico de la ciudad moderna. Por ello, el bulevar simboliza
tambin para Berman las contradicciones internas del capitalismo la racionalidad de cada
una de las unidades capitalistas individuales conduce a la irracionalidad anrquica del
sistema social que rene todas estas unidades (1988, p. 159). En definitiva, halla en la
obra de Baudelaire la esencia de un proceso histrico mundial y las claves para explicar
las energas creadoras y destructoras del cambio econmico y social. Su objetivo final
sigue siendo entender a sus contemporneos, y buscar nuevas formas de significado,
belleza, libertad y solidaridad.

Pero si Pars o Nueva York responden, con todas sus contradicciones, a una
modernizacin desarrollista, el modelo de San Petersburgo se muestra radicalmente
diferente: es el modernismo del subdesarrollo y la ilusin. La ciudad ha representado
durante el siglo XIX un papel simblico en la modernizacin de Rusia; mientras que San
Petersburgo era la Ilustracin, Mosc representaba lo sagrado e inmutable del alma rusa.
A la vez, y bajo una cierta ptina de desarrollo, San Petersburgo ha mostrado las
cualidades de una ciudad irreal, arquetpica del mundo moderno (Berman, 1988, p.
177). Veamos el porqu de estas consideraciones.

Desde el mismo nacimiento de la ciudad, a partir del impulso de Pedro I en 1703, donde
toda una zona pantanosa fue planificada y diseada (por arquitectos e ingenieros
extranjeros esencialmente) como centro comercial y base naval simultneamente, la
ciudad se convirti en el punto de contacto entre la ancestral Rusia y sus vecinos
europeos. Un primer elemento de este modernismo del subdesarrollo se encuentra en la
aparicin de las primeras revueltas polticas en la ciudad, en diciembre de 1825, a partir
de la manifestacin de los decembristas o reformistas de la guardia imperial. Su destino
trgico y brutal y el reinado del nuevo zar Nicols I motiv el poema de Pushkin El jinete
de bronce, en 1833, en el que describe a la joven ciudad y a sus maravillas
arquitectnicas, smbolo de la esperanza en la modernizacin.
Para Berman la construccin de una ciudad tan extraordinaria en una zona de lodos por la
voluntad frrea de sus gobernantes, constituye una dimensin del poder y la voluntad del
hombre moderno, de tal forma que San Petersburgo es un producto del pensamiento;
para Dostoievski era la ciudad mas abstracta y premeditada del mundo. El nefasto
reinado del zar Nicols I incluy, adems de una brutal represin y un alcance sistemtico
de sta, el retraso deliberado del progreso econmico. Tanto el zar como su gobierno
pensaban que el progreso creara demandas de reformas polticas y nuevas clases
sociales, de modo que deba evitarse. De esta forma nos encontramos con la paradoja de
una magnfica ciudad creada pero a la vez estancada. San Petersburgo como ciudad
simblica de la modernidad, como espejismo o ciudad fantasma, lo que cobra aqu un
nuevo sentido. Por un lado existe una ciudad lbrega y mal iluminada y, como un
espejismo moderno, una avenida, la Nevski Prospekt, principal arteria de la ciudad y llena
de semejanzas con los bulevares parisinos. La Nevski era en efecto un espejo en el que,
en un mundo subdesarrollado y arcaico, se vea reflejado el trfico moderno, el alumbrado,
el asfalto, las manifestaciones polticas o, mas tarde, el cine y los automviles.

Berman incide en esta fantasmagora y nos hace notar el hecho que, visionando
litografas de mediados del siglo XIX, la mayora de los rtulos de la avenida estaban
escritos en francs o ingls, y en menor medida bilinges: se trataba de un mundo
extraamente cosmopolita, superreal de un modernismo tan brillante como importado. En
las calles laterales de la avenida, dbilmente iluminados, los habitantes de San
Petersburgo continuaban viviendo de manera tradicional.
La ciudad ofrece una nueva muestra de sus contradicciones cuando, a partir de 1861,
Alejandro II emancipa a los siervos creando una nueva generacin de hombre que no
perteneca a la nobleza o al campesinado. El espritu y las contradicciones de la anhelada
modernidad en Rusia son tambin tratadas por Chernichevski y, sobre todo por
Dostoievski, especialmente en su obra Memorias del subsuelo, que muestra el nacimiento
de una nueva era en la vida de San Petersburgo a partir de la llegada de un hombre
nuevo. Este singular ciudadano, de orgenes y clases diversos, est llenos de deseos e
ideas modernos (Berman, 1988, p. 235). En cierto sentido, tanto Dostoievski como
Baudelaire recrean esplndidamente los encuentros cotidianos en las calles de la ciudad,
sus posibilidades, estmulos y dificultades, pese a que, en San Petersburgo, la avenida
Nevski resulte extremadamente irreal y ficticia para las relaciones humanas. En
conclusin, todas las formas de arte y pensamiento modernistas incluyen un carcter dual:
son a la vez expresiones del proceso de modernizacin y protestas contra l (1988,p. 243).

El ltimo captulo de Todo lo slido se desvanece en el aire tiene un tono tan
acadmicamente brillante como los anteriores, pero esta vez con tintes autobiogrficos.
En l Berman descubre algunos smbolos de la modernidad en su ciudad, Nueva York, y
retrata, en una primera lectura superficial, una cierta historia de la arquitectura y el
urbanismo en la ciudad norteamericana desde los inicios de la dcada de 1910 hasta
finales de 1960, a partir esencialmente de la obra de Robert Moses y de Jane Jacobs.
Pronto el autor impregna las pginas de un anlisis mas profundo: puesto que muchas de
las construcciones de la ciudad se han convertido en expresin simblica de la
modernidad, como Central Park, el puente de Brooklyn, los rascacielos de Manhattan,
Wall Street, Madison Avenue, etc, el anlisis de todos estos smbolos, la historia de su
construccin, sus conflictos y luchas por emerger, forman un catlogo de las mismas
contradicciones en las que se ve inmerso el hombre moderno.



Este es, como decamos, un relato que comienza en primera persona y Berman recupera

sus recuerdos de infancia para describir su niez en el Bronx, entonces un barrio slido,

asentado y densamente poblado por personas de clase obrera o media baja, en su

mayora de origen judo, pero tambin compuesto por italianos, irlandeses o

afroamericanos. La visin que nos ofrece de su vida cotidiana en esas calles contrasta

con la imagen de barrio conflictivo con edificios semiabandonados, solares cubiertos de

basuras, droga y pandillas; el autor rememora el punto de inflexin entre ambas

visiones: el otoo de 1953.



Se trata de un ejemplo emblemtico de la devastacin moderna que un fro

desarrollismo puso en marcha a partir de la construccin de una autopista urbana que

cruzaba el centro del barrio. Robert Moses fue el inspirador y ejecutor del proyecto.

Berman describe con calidez, ternura y un cierto punto de desapego crtico sus juveniles

impresiones mientras avanzaban las obras: las explosiones de la dinamita, las enormes

excavadoras, los miles de obreros. El contrapunto lo ofrece las declaraciones del

arquitecto, que pareca complacerse en la devastacin ya que segn Moses el nico


problema de una autopista urbana es que hay mas casas que se interponen... mas gente

que se interpone, eso es todo (1988, p. 307). Moses tuvo la habilidad de captar el

inters de la administracin Roosevelt por las obras pblicas. Por ejemplo, reorden

Central Park y despus cre autopistas, puentes y tneles que conectaban distintas zonas

de Nueva York. Durante dcadas mantuvo una conexin permanente con las

autoridades y obtuvo ingentes cantidades de dinero para sus proyectos urbansticos,

muchos de ellos decididamente brillantes. Pero mas importante que esta cuestin es el

hecho de su poder para convencer a un pblico masivo de la necesidad del movimiento,

de la construccin y de la transformacin, ideales modernos profundamente arraigados

en la ciudad de Nueva York.



La construccin de la autopista en el Bronx ofrecera a Berman aos despus un

recuerdo tan brillante como triste. Al ver cmo se destruan edificios cercanos,

familiares y bellos, nuestro autor se sumerge por primera vez en una tristeza que es

endmica a la vida moderna: no se trataba nicamente de la destruccin de ambientes

tradicionales sino que para Berman es trgico el hecho de la aniquilacin de todo lo

mas vital y hermoso del propio mundo moderno (1988, p. 310). La obra de Moses en

Nueva York est relacionada con otro smbolo de la modernidad, el automvil, y se

convierte en un nuevo espacio pblico extraamente privatizado. El urbanismo ofrece

as respuesta al alma automovilstica de Amrica, concibiendo las antiguas ciudades

como obstculos al trfico, lugares inhabitables de los que era necesario escapar.



Los modernistas, por su parte, buscaron en los aos sesenta nuevos modelos de

modernizacin diferentes al modelo de la autopista; su ejemplo se sintetiza bien en el

texto de Jane Jacobs, The Death and Life of the Great American Cities (1961). Escrito

en un estilo ntimo y personal, la obra de Jacobs es reivindicada por Berman en el

sentido que coincide al afirmar que el movimiento moderno ha renovado las ciudades,

con el resultado paradjico y aterrador de la destruccin de un entorno en los que se

podan llevar a cabo los valores de la modernidad. Asimismo alaba la perspectiva

femenina de Jacobs en la descripcin de la ciudad, su conocimiento detallista de sta, su

papel anticipatorio a un humanismo feminista que se desarrollara una dcada despus:

la calle, el barrio y la familia de Jacobs vistos como un microcosmos de la diversidad y

plenitud del mundo moderno en su conjunto (Berman, 1988, p. 340).



RAZN Y PALABRA


Todos estos procesos histricos son magnficamente ilustrados en Todo lo slido se

desvanece en el aire con ejemplos de la obra poetas como Allen Ginsberg, cineastas

como Walter Ruttmann o Stanley Kubrick, arquitectos como Le Corbusier creadores de

la msica y la cultura popular como Jim Morrison o Bob Dylan, o artistas como Richard
TODO LO SLIDO SE DESVANECE EN EL AIRE:

MARX, EL MODERNISMO Y LA MODERNIZACIN

Marshall Berman alude que el pensamiento moderno sobre la modernidad est dividido en
dos compartimentos diferentes, separados entre si: la modernizacin en economa y
poltica; el modernismo en el arte, la cultura y la sensibilidad. As que si se trata de situar
a Marx en medio de estos dos pensamientos nos resulta sorprendente descubrir que est
presente en la literatura sobre la modernizacin.

Las afinidades entre Marx y los modernistas quedan todava ms claras si observamos la
totalidad de la frase de donde hemos partido todo lo slido se desvanece en el aire es
decir, todo lo sagrado es profanado, y los hombres, se ven forzados a considerar
serenamente sus condiciones de existencia y sus relaciones recprocas. Esta visin
modernista evanescente se ven reflejadas en todas la s obras de Marx.

LA VISIN EVANESCENTE Y SU DIALCTICA

El drama bsico por el que es famoso el manifiesto es el desarrollo de la burguesa y el
proletariado modernos y la lucha entre ambos.

Pero se puede encontrar que dentro de este drama hay otro drama, la lucha dentro de la
conciencia del autor sobre lo que est sucediendo realmente y sobre el significado de la
lucha a ms largo plazo, que nos hace de alguna manera reflexionar sobre las
consecuencias que puedan acaecer.

Aqu Marx describe el slido meollo institucional de la modernidad, donde ante todo esta
la presencia de un mercado mundial, que la expandirse, absorbe y destruye todo s los
mercados locales y regionales. En donde la produccin y el consumo y las necesidades
humanas se hacen ms internacionales y cosmopolitas.

A su vez los campesinos y artesanos independientes no pueden competir con la
produccin en serie capitalista, y se ven forzados a abandonar la tierra y cerrar sus
talleres.

Marx no slo describe, sino que evoca y pone en escena la marcha desesperada y el
ritmo frentico que el capitalismo imparte a todas las facetas de la vida moderna. Nos
hace sentir que somos parte de la accin arrastrados por la corriente, lanzados hacia
delante, sin control, deslumbrados y amenazados al mismo tiempo por la avalancha que
se nos viene encima. De esta manera descubrimos que las slidas formaciones sociales
que nos rodean se han desvanecido.

Las paradojas centrales del Manifiesto se hacen presentes desde el momento en que
Marx empieza a describir a la burguesa en donde sta ha desempeado en la historia un
papel altamente revolucionario.

Pese a que Marx se identifica como materialista, lo que realmente le importa son los
procesos, los poderes, las expresiones de la vida y la energa humana.

Lo fundamental del ideal del desarrollo para Marx empieza en 1844 proclama como
alternativa verdaderamente humana al trabajo enajenado, le trabajo que permitir al
individuo el libre desarrollo de su energa fsica y espiritual. En la ideologa alemana en
1845 la meta del comunismo es el desarrollo de la totalidad de las capacidades de los
propios individuos. En el libro primero de e capitalmaquinaria y gran industria es
esencial para el comunismo trascendente la divisin capitalista del trabajo.

LA AUTODESTRUCCIN INNOVADORA

La opinin de Marx, es que todo lo que la burguesa construye, es construido para ser
destruido; detrs de sus fachadas, son la clase dominante ms violentamente destructiva
de la historia.

Marx plantea su objetivo de plenitud. Adems comenta que el comunismo para no
desintegrarse, podra sofocar las fuerzas dinmicas, activas, de desarrollo, que le han
dado vida, de esta manera podra defraudar muchas de las esperanzas que lo hicieran
digno de luchar por l; podra reproducir las injusticias y las contradicciones de la
sociedad burguesa bajo un nuevo nombre.

DESNUDEZ: EL HOMBRE DESGUARNECIDO

Aqu la oposicin bsica de Marx es entre lo abierto y lo desnudo, y lo oculto, velado,
cubierto. Donde surge un simbolismo nuevo. Las ropas se convierten en emblema del
viejo e ilusorio modo de vida; la desnudez pasa a significar la verdad recientemente
descubierta; y el acto de quitarse la ropa se convierte en un acto de liberacin espiritual,
de hacerse real.

La dialctica de la desnudez que culmina en Marx es definida en el comienzo mismo de la
poca moderna, en El rey Lear de Shakespeare.

En donde Lear desarrolla la visin y el valor para acabar con su soledad, para acercarse a
sus semejantes en busca de mutuo calor. Shakespeare nos alude que la terrible realidad
desnuda del hombre desguarnecido, es el punto a partir del cual debe realizarse la
guarnicin, el nico terreno sobre el que puede crecer una comunidad real. El
pensamiento contrarrevolucionario es representado por Burke que nos presenta un
desastre antiidlico sin atenuantes, una cada en la nada de la que nada ni nadie podr
levantarse. Para Burke la nica esperanza de los hombres reside en las mentiras: en su
capacidad de fabricar envoltorios mticos suficientemente pesados como para sofocar su
terrible conocimiento de quin son.

La esperanza de Marx es que una vez que los hombres desguarnecidos de clase obrera
se vean forzados a considerar.... uno de los objetivos fundamentales del manifiesto es
indicar el modo de escapar al fro, de nutrir y enfocar la aoranza comn de un calor
comunitario.

LA METAMORFOSIS DE LOS VALORES

La burguesa, ha hecho de la dignidad personal un simple valor de cambio

Cuando Marx dice que los otros valores son convertidos en valores de cambio, lo que
quiere decir es que la sociedad burguesa no borra las antiguas estructuras del valor, sino
que las incorpora.

Se habla de que le nihilismo comunista podra resultar mucho ms explosivo y
desintegrador que su precursor burgus, por que mientras que el capitalismo recorta las
infinitas posibilidades de la vida moderna en el lmite de la lnea de fondo, el comunismo
de Marx podra lanzar al individuo liberado a inmensos espacios humanos sin lmite
alguno.

LA PRDIDA DE AL AUREOLA

La burguesa ha despojado de su aureola a todas las profesiones que hasta entonces se
tenan por venerables y dignas de respeto reverente. Al mdico, al jurisconsultor, al
sacerdote, al poeta, al sabio, los han convertido en sus servidores asalariados.(476)

Para Marx, la aureola, es un smbolo primario de la experiencia religiosa, la experiencia
de lo sagrado; en donde la aureola divide la vida en lo sagrado y lo profano: crea un aura
de temor y resplandor sagrados en torno a la figura que lleva; la figura santificada es
arrancada de la matriz de la condicin humana, inexorable separada de las necesidades y
presiones que animan a los hombres y mujeres que lo rodean.

El propsito de Marx de arrancar las aureolas de las cabezas es de que nadie en la
sociedad burguesa pueda ser tan puro, o estar tan a salvo, o ser tan libre.

Por lo que podemos decir que el autor hizo hincapi en Marx no para resolver dudas sino
para poder tener un mejor camino a todas las contradicciones ya que lo llevara a travs
de la modernidad, no fuera de ella.



Breve acercamiento a la modernidad lquida de Zygmunt Bauman


Por lo tanto lo grande no slo ha dejado de ser mejor,
sino que ha perdido cualquier sentido racional.
Lo pequeo, lo liviano, lo ms portable
significa ahora mejora y progreso.

Zygmunt Bauman



En las lneas siguientes realizar un bosquejo general del prlogo y el primer apartado
(emancipacin) sobre Modernidad lquida, obra de Zygmunt Bauman, la cual nos
introduce a una descripcin de la sociedad actual en sus manifestaciones sociales,
polticas y econmicas, sin duda la descripcin, muy propia del autor, nos ofrece una
forma de dirigirnos a este conglomerado de paradigmas, la forma en la cual es descrita
posee la peculiaridad de una analoga lo suficientemente sugerente para traer a nosotros
una idea inmediata de lo que Bauman denomina modernidad lquida.
La modernidad tarda, sociedad moderna tarda, sociedad de la segunda modernidad o
posmodernidad, son las formas diversas en que podemos referirnos al periodo
contemporneo. Habiendo as diversas referencias de la poca contempornea, por qu
entonces Bauman la denomina como modernidad lquida pues bien, en el momento en
que hablamos de modernidad lquida, refirindonos al periodo contemporneo, el trmino
lquido deviene de una especie de analoga que el mismo autor realiza entre la sociedad
y, evidentemente, con las propiedades de un lquido, cuya especificacin le resulta
adecuada para la definicin que a bien tiene por modernidad. Como sabemos, un lquido
es fcilmente identificado por su contraposicin a los slidos. Sin embargo para obtener
resultados positivos con tal definicin, es necesario realizar un recorrido histrico de
manera breve, un recorrido histrico que apenas nos remite al periodo de la modernidad y
algunos rasgos caractersticos del renacimiento.
Los elementos que Bauman explora de la sociedad contempornea definida
indiscutiblemente en su orden capitalista, develan qu elementos de este capitalismo han
subsistido en el tiempo y cules de sus caractersticas se han modificado, el hecho de que
Bauman aborde la modernidad lquida como denominacin explcita del mbito
sociolgico, pretende explicar el cambio y la transitoriedad de la sociedad moderna y los
diversos sucesos de movimiento, apoyndose de una imagen argumentativa basada en la
metfora de la liquidez, ms adelante en el apartado sobre la emancipacin, la misma
metfora sirve para dilucidar la superficialidad de las relaciones humanas en medio de
una sociedad de carcter individualista cuya causa radica en el carcter voltil de dichas
relaciones. Ahora bien, iniciemos siguiendo el esquema del autor mismo, comenzando por
extraer los elementos caractersticos de la liquidez en la modernidad.

Los fluidos, por as decirlo, no se fijan al espacio ni se atan al tiempo para ellos lo que
cuenta es el flujo del tiempo ms que el espacio que pueden ocupar En cierto sentido
los slidos cancelan el tiempo; para los lquidos, por el contrario, lo que importa es el
tiempo.[1]La cita precedente tiene que ver con lo que Bauman denomina levedad, la
levedad se opone a la rigidez y a lo pesado, cualquier slido es pesado, pero no los
lquidos, es por ello que este carcter de liviandad, como elemento de asociacin,
permite expresar que aquello que es liviano posee movilidad y de manera prctica, bien
sabemos, que cuanto menos pesada sea una cosa se torna con mayor facilidad su
traslado.

Derretir los slidos significaba, primordialmente, desprenderse de las obligaciones que se
interponan en el camino de un clculo racional de los efectos la disolucin de los
slidos condujo a una progresiva emancipacin de la economa de sus tradicionales
ataduras polticas, ticas y culturales. Sediment un nuevo orden, definido primariamente
en trminos econmicos. Ese nuevo orden deba de ser ms slido.[2] Los grilletes de
las relaciones sociales se manifiestan en los vnculos que condicionan las relaciones
humanas cuyo nexo es el dinero, es decir, aquello que vale la pena conservar, as toda
accin se reduce a trminos econmicos, trminos que dominan la totalidad de la vida
humana.

Sin embargo, como producto de la prdida de control y fruto de la rigidez que albergan
estas sociedades tan complejas como la moderna, que no permite su cambio de manera
tan fcil, por tanto los subsistemas que se sostienen en ella, son rgidos y sin posibilidad
de eleccin, pero stos no surgen de una sociedad que posee un gobierno dictatorial, ni
de la subordinacin o de la esclavitud, sino que la situacin actual emergi de la
disolucin radical de aquellas amarras acusadas justa o injustamente- de limitar la
libertad individual de elegir y de actuar. La rigidez del orden es el artefacto y el sedimento
de la libertad de los agentes humanos.[3]

Volvi sobre s misma, la poca de la soi-disant modernizacin de la modernidad habla
de categoras zombis, que estn muertas y todava vivas.[4] Es bajo esta afirmacin
citada por Bauman, en la que Ulrich Beck define a las estructuras de comunicacin de las
vidas individuales, arguyendo que estas estructuras, como principios de afeccin de las
instituciones existentes, fungan como celdas de los proyectos y estrategias de vida, pero
para poder salir de esta prisin necesariamente cada individuo se vea en la necesidad de
utilizar su propia libertad.

Otro de los elementos que impulsan a Bauman y algunos otros autores a hablar del fin de
la modernidad es el hecho de las relaciones de poder que podemos ver de manera
encarnada en las diversas instituciones y empresas que se sustentan en el sistema del
capitalismo. Actualmente, quien sustenta el poder no necesariamente tiene que estar
expectante de sus sbditos como lo era con el sistema panptico. En el panptico lo que
importaba era que supuestamente las personas que estaban siempre all, cerca, en la
torre de control. En las relaciones de poder pos-panpticas, lo que importa es que la
gente que maneja el poder del que depende el destino de los socios menos voltiles de la
relacin puede ponerse en cualquier momento fuera de alcance y volverse
absolutamente inaccesibles.[5] Actualmente las barreras territoriales han sido superadas y
se habla entonces de un salto cualitativo del poder en el que se otorga el carcter
extraterritorial, puesto que no necesariamente quien sustenta el poder tiene que estar
presente a manera presencial, sino que se apoya en la velocidad electrnica de las
diversas tecnologas para estar ah.

Estamos asistiendo a la venganza del nomadismo contra el principio de la territorialidad y
el sedentarismo. En la etapa fluida de la modernidad, la mayora sedentaria es gobernada
por una lite nmade y extraterritorial.[6] Las notas precedentes quieren ser una especie
de recordatorio de cierta conciencia histrica que podemos visualizar como en el periodo
pre-moderno, es este periodo alejado en demasa por el tiempo, la sociedad
acostumbraba a vivir de manera nmada, sin embargo al paso del tiempo lleg el
momento en que decidi establecerse en un solo lugar, llegando as a ser sedentarios,
entonces en el momento en el que la modernidad se asienta en este modo de permanecer,
rechaza el condicionamiento nmada que se encuentra al margen de las fronteras
trazadas por los cronopolticos[7] quienes consideraban a los nmadas como
subdesarrollados y primitivos, pues la sociedad moderna se construa sobre fronteras bien
trazadas y definidas como parte de la definicin de un estado. Pues bien, ahora el fin de la
modernidad slida, tomada como la era del compromiso mutuo, est siendo licuada por la
nueva forma de poder que consiste en poseer a distancia y conquistar de manera
intermitente, como en el caso de las guerras, las nuevas invasiones blicas consisten en
atacar y huir, una vez conquistado el nuevo territorio el poder puede ejercerse sin la
presencia fsica del dominador, por lo que la concepcin del estado sedentario con
determinados lmites territoriales comienza a fluir.


Emancipacin

Liberarse significa literalmente deshacerse de las ataduras que impiden o constrien el
movimiento, comenzar a sentirse libre de actuar y moverse.[8] El movimiento que implica
la libertad puede ser visto desde dos puntos o en todo caso podemos hablar de dos tipos
de libertad, el primer supuesto de libertad que considera Bauman es la libertad objetiva, el
segundo es la libertad subjetiva, ambos supuestos demuestran que en cada miembro de
la sociedad se debe hallar un equilibrio entre los deseos, la imaginacin y la capacidad
de actuar de tal modo que la libertad de cada individuo sea autntica. Sentirse libres de
restricciones, libre de actuar segn el propio deseo, implica alcanzar un equilibrio entre los
deseos, la imaginacin y la capacidad de actuar: nos sentimos libres siempre y cuando
nuestra imaginacin no exceda nuestros verdaderos deseos y ni una ni los otros
sobrepasen nuestra capacidad de actuar.[9]

Sin embargo hay quienes se conforman con lo que tienen, suponiendo que en su
comodidad gozan de libertad, por temor a perder aquello que ellos conocen como
libertad, de igual modo la libertad implica que el resultado de su bsqueda no sea el
esperado, por lo que se le tiene temor a la responsabilidad que la libertad trae consigo,
que lo que experimentamos como libertad no lo sea en absoluto; que las personas
puedan estar satisfechas de lo que les toca aunque diste mucho de ser objetivamente
satisfactorio; que, viviendo en la esclavitud, se sientan libres y por lo tanto no
experimenten ninguna necesidad de liberarse[10] La verdad que hace libres a los
hombres es en gran parte la verdad que los hombres prefieren no escuchar.[11]

As la bsqueda de la libertad deriva en una rutina, que si bien tiende a la degradacin,
tambin puede proteger, por tanto las normas de la sociedad ejercen una dependencia
liberadora que puede ser considerada como la mxima libertad que es posible alcanzar.
Por otro lado, bajo esta perspectiva liberadora se describe el capitalismo como un
fordismo, en el cual las personas son dominadas por otras personas bajo un rgido
sistema de produccin, es as como el capitalismo ha dominado por ms de doscientos
aos, es este esquema riguroso que no permite iniciativa ni el ms mnimo pice de
creatividad e ingenio, sino de movimientos montonos y automticos, sin embargo el
capitalismo como emblema de la modernidad lquida tiene que fluir, as la libertad bajo un
esquema semejante se mueve a la concepcin del individuo donde se pone en evidencia
la identidad de la humanidad como una tarea, as se debe cargar con la responsabilidad
de lo que el humano ser. Por tanto, la conformacin de la libertad de los miembros de la
sociedad se encamina a dejar a un lado al individuo de jade[12], el cual posee una libertad
negativa, es decir que posee una libertad impuesta, en cambio el individuo de facto posee
una libertad positiva, es esta libertad a la que el individuo debe dirigirse, para ello es
necesario que esta libertad como capacidad de autoafirmacin, cuya capacidad de
autodeterminacin tiene que colonizar lo privado, es decir, que se tiene que redisear el
tipo de relacin de los individuos en la sociedad, tiene que fluir.


Bibliografa

Bauman Zygmunt, Modernidad Lquida, Fondo de Cultura Econmica, Mxico, 2003, pp.
8-58



[1] Bauman Zygmunt, Modernidad Lquida, Fondo de cultura econmica, Mxico, 2003, p.
8
[2] bidem, p. 10
[3] bidem, p. 11
[4] bidem, p. 12
[5] bidem, p. 16
[6] bidem, p. 18
[7] El tiempo significaba la jerarqua, despus era sinnimo de mejor, y malo de
rebasado o no propiamente desarrollado. (El pequeo problema era enviar los
fenmenos no aprobados al pasado construirlos como reliquias que haban rebasado su
tiempo, y vivir en el presente con tiempo prestado; de hecho, como sus portadores ya
estaban muertos, no eran sino zombis que deberan enterrarse a la brevedad por su
propio bien y el de los dems). Esta visin encajara tanto con la necesidad de legitimar la
conquista y subordinacin de diferentes territorios y culturas como con la de presentar la
diseminacin del conocimiento como el principal mecanismo no slo de cambio, sino de
cambio favorable Johannes Fabian denomin a este extendido hbito cronopoltica, ya
que representaba la diferenciacin temporal sobre la flecha del tiempo, de manera que las
opciones culturales podran describirse como alocrnicas, es decir que pertenecen a
otra poca y sobreviven hasta nuestros das gracias a falsas pretensiones. Bauman
Zygmun, tica posmoderna, Siglo XXI, Espaa, 2009, p. 29
[8] bidem, p. 21
[9] bidem, p. 22
[10] dem.
[11] bidem, p. 40
[12] El individuo de jade es aquel que posee una libertad negativa, aunque impuesta de
manera legal, en este caso por el sistema capitalista. A su vez es distinto del individuo de
facto quien posee la libertad positiva, la cual identificamos como la capacidad de
autoafirmacin. Para Bauman, en trminos sociales, quiere decir la colonizacin de lo
pblico a lo privado para que el individuo viva en sociedad por el bien comn.
Publicado 19th March 2013 por J. David Gmez Parra
Etiquetas: capitalismo libertad modernidad posmodernidad Zygmunt Bauman
MODERNIDAD LQUIDA. Zygmunt Bauman
1. EMANCIPACIN

La emancipacin significa el fin o abdicacin de la patria potestad o la tutela sobre una
persona menor de edad, con el fin de que esta pueda regir su persona, pero qu tiene
que ver esto con el tema de modernidad que toca el autor en la lectura?

Quiz se refiera a la emancipacin, como esas masas jvenes que recin empiezan un
camino de mucha complejidad por el mundo y que al estar llenos de cosas que ofrece el
siglo XXI, siglo que es moderno de manera diferente a sus antecesores, el hombre
obtiene "sed de creacin destructiva" y todo lo viejo o lo anterior lo quieren mejorar o
eliminar. Pero esto tiene dos escenarios que caracterizan las siguientes situaciones:
primero la creencia que el hombre tiene de que el camino que transita tiene un final y la
segunda es la des-regulacin y la privatizacin de las tareas y responsabilidades de la
modernizacin. A partir de eso hablamos ahora sobre un hombre trabajador, un hombre
consumidor y productor que esta lleno de rutinas normas y es "incapaz de detenerse". La
linea del esfuerzo se va esfumando en la medida que este se acerca a esta y el momento
del descanso o la gratificacin toma todava ms distancia por lo que los logros pierden su
atractivo. "El ser moderno significa estar un paso delante de uno mismo". El hombre y la
mujer tienen esperanzas de progreso pero se focalizan en cambios menores, por lo que el
deseo empieza a perder su poder.

Llegando a este punto, podemos hablar ahora a cerca de la individualizacin la cual
consiste en "transformar la identidad humana en algo dado en un tarea y hacer
responsables a los actores de la realizacin de esta tarea y de las consecuencias de su
desempeo". La individualizacin es un termino general para juntar a los nuevos
individuos que se supone deberan generar un nuevo cambio en la sociedad pero para
esto han de ser ciudadanos primero. La individualidad tiene la capacidad e auto-afirmarse,
de que el hombre o la mujer encuentre su verdadero yo y cuando esto suceda puede
conformar en su "totalidad" una sociedad diferente. A partir de esto, y con el contacto con
otras personas, el individuo entiende que la soledad es la nica manera de combatir todo
aquello que lo asusta o que no logra enfrentar.

"Liberar a la gente puede volverla indiferente" y es uno de los miedos de la sociedad. El
hecho de que una persona sea capas de continuar su vida como si nada hubiera ocurrido
mientras que otros sufren en las afueras de su casa hace que haya un desequilibrio en
una sociedad. Ese individuo se vuelve un ser pacifico y escptico y genera en s, una
desconfianza hacia la causa comn o una sociedad justa; pero al fin y al cabo, las nicas
funciones que uno puede esperar es que se cumpla el poder publico al regir los derechos
humanos y generar paz.

El autor nos da dos clases de individuos: jure y facto. Ser individuo jure significa no tener
a quin echarle la culpa de la propia desdicha, tener que buscar las causas de nuestras
derrotas en nuestra propia desdicha y volver a intentarlo con ms fuerza cada vez. El
individuo facto es a que que toma el control de nuestro destino y hace las elecciones que
verdaderamente deseamos hacer. La sociedad es hoy una condicin necesaria para el
individuo en su vana y frustrante lucha por transformar su status de jure en autonoma y
capacidad de auto-afirmacin y este dilema es al que se enfrenta la teora critica o la
critica social siendo ms generales.

La teora Crtica que Adorno y Horkheimer gestaron, tiene como principal objetivo
defender la autonoma humana, la libertad de eleccin y el derecho a ser y seguir siendo
diferente y a travs de la lectura esa teora se adapta a cada uno de las problemticas
que plantea el autor.

He dejado al final la libertad, porque al ser el concepto que ms toca el autor, es en
general el ms importante. Liberarse significa "deshacerse de las ataduras que impiden el
movimiento", pero el hombre cree que es libre por lo tanto no experimenta ninguna
necesidad de liberacin pero el punto es la gente desea liberarse? o prefiere vivir en la
comodidad y en la medida en como a crecido poder ir mejorando pero con las bases que
la misma sociedad ya a impuesto?
Zygmunt Bauman
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Fluido: levedad, fotografa instantnea.
Slidos a
Desprenderse de obligaciones irrelevantes
densa trama de los deberes ticos y de todos los vnculos que condicionan la reciprocidad
humana y la mutua responsabilidad

debera ser ms slido) inmune a los embates de cualquier accin que no fuera

conquistadora y colonizad
extraterritorial
propia volatilidad

menos voltiles puede poners

ya no la conquista de un nuevo territorio, sino la demolicin de los muros que impiden el
del poder.
estrategia
a cruzada por la tica del trabajo era la batalla por imponer el control y la
subordinacin. Se trataba de una lucha por el poder en todo, salvo en el nombre; una
batalla para obligar a los trabajadores a aceptar, en homenaje a la tica y a la nobleza del
trabajo, una vida que ni era noble ni se ajustaba a sus propios principios de moral. La
tica del trabajo era una aberrante grosera; cargarle a los pobres su pobreza gracias a su
falta de disposicin al trabajo y, por lo tanto, su inmoralidad y degradacin personal (lo
que provoca su castigo ante el pecado) es uno de los ltimos servicios de la tica del
trabajo a la sociedad de consumidores...
objetos de adoracin, y los "nuevos pobres" son aquellos que son incapaces de acceder
al consumo y a la novedad del sistema capitalista. Para alcanzar los placeres de una vida
normal, se necesita dinero, y los pobres se encuentran ante un escenario de consumo
rapaz y con la incapacidad de solventar los estndares del consumo: Nada calmar el
dolor de la inferioridad evidente (Bauman, 2000:67).