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Resumen Un Brindis por la Modernidad , Marshall Berman.

La modernidad supone una concepcin evolutiva. Como parte de la naturaleza, los seres humanos
evolucionamos, por lo tanto la sociedad tambin evoluciona. La modernidad es vista como una
etapa que supera lo anterior. A decir de Berman "ser modernos es encontrarse en un medio
ambiente que nos promete aventura, poder, alegra, crecimiento, transformacin de nosotros
mismos y del mundo; pero que al mismo tiempo amenaza con destruir lo que tenemos, lo que
sabemos, lo que somos". O como dijo Marx Ser modernos es ser parte de un universo en el que
todo lo que es solido se evapora en el aire.

Cul es el objetivo que se propone el autor en el texto?
La obra de Berman es un riguroso e intenso anlisis de la dialctica entre modernidad y
modernismo, donde propone una visin integradora que nos permite conocer en su totalidad ms
amplia las races del mundo moderno. Remontndose al siglo XVI en donde la gente apenas
comenzaba a experimentar la vida moderna, pasando por la ola revolucionaria francesa de finales
del siglo XVIII en donde se generan trastornos explosivos en todas las dimensiones de la vida
personal, social y poltica., para describir finalmente el Momento de mayor intensidad de la
modernidad, en el siglo XX.
Por otra parte seala que la Modernizacin es un estado de transformacin perpetua, que da lugar a
este movimiento veloz en el siglo XX, que de una manera u otra transforman al ser humano.
Adems muestra al Modernismo como expresiones y concepciones que tienen como finalidad hacer
del hombre y la mujer sujetos y objetos de la modernizacin, darles el poder para cambiar el mundo
que los esta cambiando a ellos, permitirles entrar al remolino, y que hagan lo suyo.

"Todo lo solido se evapora en el aire". Porque lo toma Berman para explicar la
modernidad?
La frase "todo lo solido se evapora en el aire" la enuncia Marx. El autor utiliza esta frase para poder
explicar esta racionalidad-irracionalidad en la que esta inserto nuestro momento de la historia.
Segn Berman, la modernidad es una unin de toda la humanidad, pero a su vez es una desunin,
que nos arroja a la desintegracin y renovacin perpetua, de conflicto y contradiccin, de
ambigedad y angustia, ser modernos implica algo totalmente contradictorio.

El autor divide a la Modernidad en 3 fases:

* La primera fase va desde principios del siglo XVI a fines del siglo XVIII, se inicia con el
renacimiento, y se caracteriza por la condicin de ser moderno. Es decir las personas atravesaban la
experiencia de la vida moderna y no entendan que era lo que los afectaba, eran parte de una
experiencia surgida de las tinieblas de la incertidumbre, a la que faltaban adjetivos con que calificar.
Es el cruce de lo antiguo con lo que emerge. Fue la etapa donde la vida cotidiana marcaba el rumbo
y toda conceptualizacin sonaba a algo posterior y poco previsor de lo que en el futuro podra
ocurrir.
* La segunda fase de la modernidad se inicia con la gran ola revolucionaria de la dcada de 1790.
La Revolucin Francesa trae consigo un gran pblico moderno, que comparte los devastadores
trastornos en todas las dimensiones de la vida personal, poltica y social. As, prepara al pblico de
los primeros aos del siglo XIX a la funcin del recuerdo (recordar como es la vida espiritual y
material en un mundo que no es moderno) y al temor de aquellos tiempos previos de una
modernidad desembocada, que buscaba el orden final desde el caos. Las ideas de modernizacin y
modernismo surgen y se desarrollan a partir de esta dicotoma interna, esa sensacin que proviene
de vivir en dos mundos al mismo tiempo. Segn el desarrollo de este siglo, surgen posturas
modernistas que buscan la refundacin y el nuevo uso de los elementos que explota la modernidad.

* La tercer fase transcurre en el siglo XX, En esta fase el proceso de modernizacin se abre al
mundo, se fragmenta en una multitud de lenguajes e idiomas particularmente privados "La idea de
modernidad concebida de manera fragmentaria pierde gran parte de esa vitalidad, resonancia y
profundidad, y mucho de su capacidad para organizar y dar un sentido a la vida de la gente". La
modernidad ha perdido contacto con sus races. Con la llegada del siglo de las luces empiezan a
fundarse los relatos y representaciones que estructurarn al mundo moderno. En l se reunirn
aquellas secuelas y las bsquedas solitarias de un legado histrico particular, de inicios y fines,
constantemente focalizados en la intencin de constituir los lenguajes que permitirn la narracin de
lo nuevo e insospechado que trae la modernidad. Es lo que la clebre frase de Kant resuena como
paradigma subyacente a nuestra cultura: "La ilustracin es la liberacin del hombre de su culpable
incapacidad".
Para conocer mejor la complejidad y riqueza del modernismo, Berman cita a sus ms
reconocidos representantes.

Rousseau es el primero en usar la palabra modernismo, para l la vida en sociedad era un torbellino
al borde del abismo. Experimenta la vida en sociedad como un choque de prejuicios y opiniones en
conflicto. Donde lo bueno, lo malo, lo hermoso, la verdad, la virtud son de existencia local y
limitada. Tambin trata de expresar que desea aferrarse a algo solido, y manifiesta la frase: hoy no
s lo que amar maana en su novela romntica La nueva Elosa.
El modernismo del siglo XIX se encuentra representado por Nietzsche y Marx. Para Nietzsche la
historia moderna era irnica y dialctica. El resultado fue lo que Nietzsche llamo la muerte de
Dios y la llegada del nihilismo La humanidad moderna se encontr en medio de una gran
ausencia de valores y al mismo tiempo una abundancia de posibilidades. Nietzsche tenia fe en una
nueva clase de hombres, el hombre del maana y pasado maana, quien, oponindose a su
presente, tendr el coraje y la imaginacin para crear nuevos valores para guiar su paso por los
peligros infinitos e los que viven.
Por su parte Marx considera que el hecho bsico de la vida moderna es que la base de la vida es
radicalmente contradictoria. Pareciese que la finalidad de los inventos y progresos es dar vida
intelectual a las fuerzas materiales y reducir la vida humana a una fuerza material. Ante lo expuesto
Berman seala () sabemos que para trabajar bien las nuevas fuerzas de la sociedad quieren ser
dominadas por nuevos hombres y eso es lo que son los trabajadores, una nueva invencin de los
tiempos modernos tanto como la maquinaria misma. As una clase de hombres nuevos, hombres
totalmente modernos, ser capaz de resolver las contradicciones de la modernidad.
El modernismo del siglo XIX en el siglo XX prospero y creci ms all de sus desenfrenadas
esperanzas. El siglo XX puede muy bien ser el ms luminosamente creativo en la historia del
mundo, no slo por que sus energas creativas se revelaron en todas partes del mundo. El brillo y la
profundidad del modernismo actual, nos da mucho de que estar orgullosos y tambin mucho de que
avergonzarse y aterrorizarse. Ante esto, Berman considera que los seres humanos de hoy en da no
sabemos usar nuestro modernismo, puesto que se ha perdido la relacin entre nuestra cultura y
nuestras vidas.
Berman seala que los pensadores del siglo XIX eran tanto entusiastas como enemigos de la vida
moderna y luchaban exhaustivamente con sus ambigedades y contradicciones; sus auto parodias y
tensiones interiores eran algunas de las fuentes principales de su poder creativo. Sus sucesores en el
siglo XX hacen polarizaciones ms rgidas y generalizaciones categricas. Se considera a la
modernidad con un entusiasmo ciego y acrtico o se la condena con una lejana y un desprecio
olmpico.
Cabe citar tambin a quien fue el polo opuesto del pensamiento del siglo XX, aquel que da un no
decisivo a la vida moderna, en su obra La tica protestante y el espritu del capitalismo, Max
Weber, quien considera al poderoso cosmos del orden econmico moderno, como una jaula de
hierro, esto es, que la sociedad moderna no slo esta encerrada en una jaula, sino que toda la gente
que esta dentro vive determinada por sus rejas y son seres sin espritu, sin corazn, sin identidad
personal o sexual, casi se podra decir sin ser. Weber se caracterizo por su poca fe en su pueblo y en
sus clases gobernantes. As pues su posicin poltica por lo menos en los ltimos aos de su vida
fue un liberalismo perpetuamente en pie de lucha.
Foucault , segn Berman dice una interminable variacin de los temas weberianos de la jaula de
hierro y la incapacidad humana. Niega la posibilidad de cualquier tipo de libertad: solo nos
mueven las modernas tecnologas de poder que toman a la vida como objeto.
Todas las formas de Investigacin de la condicin humana son intiles ya que slo trasladan a los
individuos de una autoridad disciplinaria a otra, y por lo tanto slo se suman al triunfante discurso
del poder. Cualquier crtica suena vaca, porque el crtico est en la mquina panptica, cercado
por los efectos de poder que nosotros mismos atraemos, porque somos parte de su mecanismo.
Finalmente cabe citar al poeta Octavio Paz quien lamenta que la modernidad cortada del pasado y
lanzada hacia un futuro siempre inasible, vive al da: no puede volver a sus principios y as recobrar
sus poderes de renovacin. Este argumento debe ser entendido en el sentido de que los
modernismos del pasado pueden darle sentido a nuestras propias races modernas, races que
remontan a unos doscientos aos.
Al respecto Berman concluye que retroceder sea una manera de ir hacia adelante, que recordar los
modernismos del siglo XIX nos de la visin y el coraje para crear los modernismos del XXI. Este
acto de memoria puede llevar al modernismo a sus races para que puedan alimentarse y renovarse
con el fin de enfrentar las aventuras y los peligros del futuro. Apropiarse de las modernidades del
ayer puede ser a la vez una crtica a las modernidades de hoy y un acto de fe en las modernidades de
maana y pasado maana.
Resumen Modernidad y revolucin, Perry Anderson.



Resumen Las seales en la calle (respuesta a Perry Anderson) , Marshall Berman.
La crtica que hace Perry Anderson de mi libro Todo lo solido se desvanece en el aire, es
bienvenida pero induce perplejidad.
Anderson es tan apreciativo y generoso al comienzo, y tan acusatorio y desdeoso al final de su
exposicin que no lo comprendo. Realiza un interesante anlisis histrico, basado en la obra de
Arno Meyer, de las condiciones polticas y sociales que subyacen a los grandes avances
modernistas de 1890 a 1920. Pero este anlisis sobrecarga la historia con mucho ms de lo que
puede soportar.

Al final del artculo Anderson pretende que el actual desengao de nuestras esperanzas en una
revolucin socialista en occidente significa el fin de toda vida espiritual y cultural occidental.

No se da cuenta de la importancia que tiene, y siempre ha tenido, el desengao para el crecimiento
de la creatividad humana?

Cuando las personas nos encontramos frente a la desaparicin de horizontes conocidos abrimos
nuevos horizontes Es as como nuestra especie ha sobrevivido a tanta tristeza y ruindad a lo largo
del tiempo.

Realmente cree Anderson en el veredicto de No hay futuro!?
Si el horizonte de Anderson es en realidad cerrado, acaso debera ver esto como un problema mas
que como condicin humana. Puede ser que su entorno terico lo haya metido en un callejn sin
salida y que necesite dar la vuelta y mirar en otra direccin, donde quizs haya muchos problemas
pero al menos luz y espacio.

All that is solid into air, desarrolla una dialctica de la modernizacin y del modernismo. Ser
moderno, tal y como yo lo defino al comienzo y final del libro, es experimentar la vida personal y
social como un torbellino, es encontrar al mundo de uno en perpetua desintegracin y renovacin;
penas y angustias, ambigedad y contradiccin; es ser parte de un universo en el que todo lo que es
solido se evapora en el aire.
Ser moderno es hacerse de alguna forma un lugar en este torbellino captar y confrontar el mundo
producido por la modernizacin y esforzarse por hacerlo nuestro. El modernismo pretende dar a las
mujeres y hombres modernos el poder de cambiar el mundo, que los esta cambiando a ellos y
hacerlos adems de objetos, sujetos de la modernizacin.

Anderson esta dispuesto a aceptar esto como una visin de la cultura y la poltica del siglo XIX,
pero cree que es irrelevante para nuestro siglo, y no digamos nuestra propia poca. Cuando critica
mi ausencia de periodizacin, lo que quiere decir es que la fuerza liberadora del modernismo esta
restringida a un periodo anterior. Las esperanzas de acomodarnos al torbellino, de volvernos
sujetos adems de objetos, se han difuminado para siempre para Anderson.

Quiero probar que la visin de Anderson acerca del horizonte actual es que, esta vacio, cerrado; la
ma es que esta abierto y cargado de posibilidades creativas. La mejor manera de defender mi punto
de vista es mostrar que aspecto tiene este horizonte, que es lo que realmente existe por ah y como
yo lo veo.

Quiero presentar unas pocas escenas de la vida cotidiana, de un arte, y de una cultura y como van
transcurriendo en este momento. Estas escenas no estn ligadas entre si de forma lgica, no
obstante, estn relacionadas. Mi objetivo al introducirlas es mostrar como sigue producindose el
modernismo, tanto en nuestras calles como en nuestra alma, y como todava posee el poder
imaginativo para ayudarnos a convertir este mundo en algo nuestro.

El modernismo tiene sus tradiciones y estn ah para ser utilizadas y desarrolladas. Baudelaire nos
cuenta como ver el presente: tan solo necesitamos abrir nuestros ojos para reconocer nuestro
herosmo (El herosmo de la vida moderna, 1846).

(Berman cuenta sobre el estudiante, la artista y la chica de ascendencia latinoamericana.)
Estas son algunas personas que se encuentran dentro de mi horizonte. Es ms amplio y abierto que
el de Anderson. Y muestra muchas de las cosas que las personas hacen, sencillamente para
sobrevivir de un da al siguiente, revean lo que Baudelaire llamo el herosmo de la vida moderna.

Los rostros en la multitud pueden ser distintos de aquellos de tiempos de Baudelaire: no obstante,
las fuerzas que los impulsan no han cambiado desde que empezaron los tiempos modernos.
Algunas de estas personas, en mi libro y en los prrafos anteriores, son artistas. Estn atrapadas en
el mismo caos que el resto de nosotros; son especiales en su capacidad para darle forma expresiva,
para iluminarlo, para ayudarnos a navegar y reponernos y encontrarnos, de modo que podamos
sobrevivir y a veces hasta florecer en medio del torbellino. Estos artistas son como el poeta del
poema en prosa de Baudelaire: la perdida de halo.

Para los artistas y escritores de hoy, tanto como para Baudelaire, esta perdida de aureola puede ser
un paso adelante en la liberacin del arte; la reduccin del artista moderno a un mortal normal
puede abrir nuevas lneas y campos de fuerza por lo que tanto el artista como su publico pueden
madurar.
Tanto en La poltica de la autenticidad como ahora, he estado intentando desarrollar una visin
terica de las fuerzas unificadoras de la vida moderna. Todava creo que es posible que los hombres
y mujeres modernos se unan contra las formas de opresin que obligan a las identidades de todo el
mundo a conformarse en moldes rgidos e impiden el desenvolvimiento del ser de todos; y creo en
la asociacin en la que el libre desarrollo de cada uno es condicin para el libre desarrollo de
todos, anhelada por Marx. No obstante, All that is solid into air, y lo que he escrito aqu, poseen
una densidad mucho mayor y un ambiente mas rico que mis trabajos anteriores. Ello es debido a
que he intentado, progresivamente, situar mi exploracin del Yo moderno dentro de los contextos
sociales en los que devienen todos los seres modernos.
Estoy subrayando aquellos modos de modernismo que buscan tomar o rehacer el espacio pblico.
Es por esto que All that is solid trata tan ampliamente de luchas y encuentros pblicos, dilogos y
confrontaciones en las calles; y es por ello que he llegado a considerar la calle y las
manifestaciones, smbolos primordiales de la vida moderna.

La visin de Anderson esta muy alejada de las personas normales y la vida cotidiana en la calle.
Anderson solo tiene ojos para revoluciones internacionales e histricas y obras maestras de nivel
mundial en la cultura. Esto estara muy bien, supongo, salvo que se encuentra muy desdichado por
la falta de compaa all en las alturas. Pudiera ser mas fructfero si, en vez de preguntarnos si la
modernidad es todava capaz de producir obras maestras y revoluciones, preguntsemos si puede
generar fuentes y espacios de significado, de libertad, dignidad, belleza, gozo, solidaridad. Entonces
tendramos que confrontar la desordenada actualidad en la que viven los hombres, mujeres y nios
modernos.
Esto no es tan solo un problema de Anderson. Creo que es un riesgo ocupacional para los
intelectuales, con independencia de su poltica personal, la perdida del contacto con la sustancia y el
flujo de la vida cotidiana. Pero esto es un problema mas grave para los intelectuales de la izquierda,
puesto que nosotros, entre todos los movimientos polticos, tenemos por motivo especial de orgullo
el que nos fijemos en las personas, es respetarlas y escuchar sus voces, en preocuparnos por sus
necesidades, en unirlas, en luchar por su libertad y felicidad.
Pero no podemos hacerlo, no podemos generar ideas que acerquen las vidas de las gentes si es que
perdemos el contacto con la realidad de esas vidas. La lectura de El capital no nos ayudara si no
sabemos, adems, leer las seales de la calle.

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