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Estoicismo
Autor: Andrea Lozano Vsquez En muchos sentidos, los estoicos son la ms conservadora de las escuelas helensticas. Herederos del intelectualismo socrtico y la creencia platnica de que todo hombre vive en la sociedad que merece, dedicaron sus esfuerzos tericos, teraputicos, didcticos para demostrar que somos libres, responsables y capaces de ser felices gracias a nuestra razn, incluso en un mundo cuyos acontecimientos ya estn determinados. Enmarcaron su tica de la virtud, independiente de toda otra consideracin, en un fisicalismo y causalismo extremo que los aleja de los filsofos predecesores y los vincula con las otras escuelas de su tiempo (concretamente con el epicureismo). Su influencia no slo fue determinante para la filosofa romana, sino que alcanz incluso a los tiempos modernos y son reconocibles a simple vista rasgos estoicos en las posturas de Spinoza y Kant, por ejemplo. En el mundo contemporneo su influencia se reconoce en algunas reflexiones de la filosofa de la mente, relativas fundamentalmente a la comprensin de la emocin (Nussbaum y Solomon), y en aspectos precisos de la tica, como el patriotismo (Sherman). Aqu se reconstruirn sus principales tesis en lo relativo a la fsica (seccin 4), lgica (seccin 5), psicologa (seccin 6) y tica (seccin 7), precedidas de una presentacin histrica de la escuela (seccin 1), un inventario de las fuentes que se conservan (seccin 2) y de su concepcin de la filosofa (seccin 3). La voz finaliza con una breve bibliografa en la que se sealan algunas ediciones crticas de las fuentes, traducciones y algunos comentaristas arbitrariamente elegidos. ndice 1. Historia de la escuela 2. Fuentes 3. Las partes de la filosofa 4. Las bases de la doctrina: causalidad y corporalismo en la explicacin de la realidad 4.1. Principios, elementos y destino 4.2. Las almas humanas: cuerpos racionales
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5. Crisipo y el desarrollo estoico de la lgica y la epistemologa 5.1. Los lekt y el comienzo de la lgica proposicional 5.2. El criterio de verdad 6. El alma estoica: entre la razn y la pasin 7. tica: felicidad, familiaridad, cosmpolis 7.1. Oikeosis: el instinto racional 7.2. Cosmpolis: el sabio en sociedad 8. Bibliografa recomendada y obras citadas 8.1. Textos fuente 8.1.1. Antologas 8.1.2. Otras fuentes 8.2. Obras citadas
1. Historia de la escuela
El estoicismo es una de las escuelas helensticas que mayor influencia alcanz en el tiempo, prolongndose vigorosa hasta tiempos del imperio romano. En virtud de esa amplsima difusin, existen importantes diferencias entre uno y otro escolarca y ms an entre los sucesivos perodos por los que atraves la escuela. Por ello, es importante distinguir entre el primer estoicismo, griego en su totalidad, los desarrollos del perodo medio, en los que se mezcla la doctrina ortodoxa con influencias principalmente platnicas, y el estoicismo imperial preocupado exclusivamente por la tica. En su primera poca el estoicismo surgi en Atenas cerca del 300 a.C., cuando comienza a reunirse Zenn de Citio, su primer escolarca, con sus discpulos en el prtico decorado (stoa poikil). Al principio estos fueron llamados zenonianos, pero por asimilacin al otro uso comn de las escuelas de su tiempo, cuya denominacin indicaba su lugar de reunin los del Liceo, los del Jardn, los de la Academia, pronto fueron reconocidos mejor como oi stoikoi, los del Prtico. Su discpulo ms fiel, Cleantes, se hizo cargo de la escuela a la muerte de Zenn y los testimonios afirman que estuvo al frente de ella durante treinta y dos aos; las ancdotas alrededor de su vida se dice, por ejemplo, que para vivir trabajaba de noche con tal de poder atender las lecciones del maestro en el da confirman su inters por la doctrina y su firme cercana con Zenn. Distinto es el caso de Aristn de Quos y Dioniso de Heraclea, por ejemplo, quienes son ya reconocidos por Digenes Laercio [Vida de filsofos ilustres 7, 160-167] como disidentes. Con todo, sin duda el ms reconocido de los estoicos de esa primera etapa es Crisipo de Solos cuyo nacimiento se localiza entre el 281 y 277 y su muerte probablemente en el 204 a.C. En ese ms de medio siglo se consolid el dogma estoico fundamentalmente gracias al trabajo sistematizador de Crisipo, quien con nimo de preservar la enseanza de Zenn introdujo nuevos problemas y respuestas sentando los cimientos definitivos de la escuela en sus tres partes constitutivas: la fsica, la lgica y la tica. Algunos comentadores piensan, con buenas razones, que la influencia del
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estoicismo est ms prxima a la que tuvo Platn en el mundo antiguo y supera ampliamente a de la Aristteles [Nussbaum 2003: 624]. Los temas principales de la lgica proposicional y algunos problemas centrales de la filosofa del lenguaje estn formulados por primera vez en sus obras. Siendo estos tres escolarcas los forjadores del corazn del sistema sern el objeto primario de nuestra reconstruccin. No obstante es importante esbozar algo de la historia de la estoa media y romana, aunque es muy poca la informacin que se conserva de los escolarcas subsiguientes. Cicern menciona a Dardanos y Menesarco (cuyos nacimientos son cercanos al 160 a.C.) [Cuestiones Acadmicas 2], pero no se conserva nada ms all de sus nombres. Tenemos datos, no obstante, de algunos escolarcas como Arquedemo quien fund una escuela estoica en Babilonia y algunas noticias en Digenes Laercio y en Cicern principalmente gracias a la reconstruccin de las doctrinas ticas en Sobre los fines de los bienes y los males sobre Antpatro de Tarso y Digenes de Babilonia. Todos ellos seguidores estrictos de Crisipo. De la estoa media sabemos de Panecio de Rodas (138-129 a.C. perodo de sus viajes entre Atenas y Roma) y Posidonio (en el 51 a.C. se data su segunda visita a Roma), dos de sus exponentes ms influyentes y reconocidos. Su trabajo se caracteriz por mezclar los dogmas de su movimiento con el platonismo y el aristotelismo. Durante este perodo la escuela se fractur y dej de considerarse una sola enseanza derivada de las tesis zenonianas; se perdi su rastro en Atenas y empieza a desarrollarse en suelo romano. En efecto el espritu estoico continu vigente y a su entrada en el crculo intelectual romano tuvo gran acogida. Varios de los estoicos ms populares provienen de ese ambiente: Cicern (106-43 a.C.), Sneca (4-65 d.C.), Epicteto (55-140 d.C.) y Marco Aurelio (121-180 d.C.). Esta ltima etapa es predominantemente tica de modo que es en ese mismo campo donde se produjeron las innovaciones; de hecho, hay ms o menos consenso entre los crticos sobre la inspiracin crisipea de sus compromisos fsicos y lgicos. Lo que s resulta ms pronunciado es su desinters por las cosas externas, producindose un viraje muy importante hacia la interioridad. Es difcil saber a qu se debi la popularidad del estoicismo entre los romanos. Puede tratarse de una simple coincidencia o de la influencia que esta doctrina tuvo en la pedagoga habitual de los romanos educados. De hecho la mayora de las noticias sobre los maestros y de los tratados o modelos retricos y dialcticos que conservamos fueron estoicos. El estoicismo es una de las pocas escuelas helensticas que incluy la gramtica dentro de sus intereses. Baste mencionar a Publio Rutilio Rufo (159-78 a.C), poltico, orador y militar romano, estoico reconocido que compuso muchos discursos sobre la guerra, a Lucio Aelio Estiln (154-74 a.C.), maestro de Varrn y Cicern, considerado el primer fillogo romano se cree que escribi una Introduccin a la dialctica y al mismo Marco Terencio Varrn (116- 27 a.C.), del que conservamos algunos libros de su De Lingua Latina. Por otro lado, podra tratarse, como algunos piensan de otra clase de coincidencia. La literatura de todos los mbitos atestigua el impacto que caus en la sociedad romana el suicidio de Catn. Reconocido como un seguidor del estoicismo, no hace de su decisin de morir antes de entregarse a Julio Cesar en tica (46 a.C.) un momento trgico o una movida poltica para legar sus propsitos. Si hemos de creerle a Tcito [Anales 15, 64], se corta las venas y espera a desangrarse leyendo el Fedn, convirtindose en el ideal vivo o, mejor, encarnado del estoicismo. Ciertamente, la clase de audiencia a la que afecta su ejemplo es la misma a la que se dirige, por ejemplo, Sneca en sus dilogos y tratados morales. Novato, Sereno, Paulino, entre otros de sus
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destinatarios, son romanos ilustres preocupados por la fama, el respeto poltico, la familia, el destino de su alma en general. Los temas, por tanto, se adecuan a esas preocupaciones corrientes de la clase dominante con acceso a los maestros y tratados. Augusto contaba entre sus preceptores dos estoicos, Atenodoro Cananita o de Tarso (74-7 a.C) y un desconocido Ario. Sneca se encarg, mientras pudo, de la educacin de Nern (37-68 d.C.) y el propio Marco Aurelio cont con Rstico y Frontn. Las Cosas para s mismo del Emperador o, como son ms conocidas, sus Meditaciones parecen ser la ltima obra estoica de la Antigedad. Hacia el siglo II de nuestra era la filosofa dominante era ya ciertamente el platonismo. A pesar de sus diferencias, todos estos estoicos consideran que el cosmos es un organismo vivo compuesto por cuerpos que se interrelacionan a travs de relaciones causales engarzadas todas en una gran cadena causal, racional y providente de cuya comprensin los hombres, nicos que comparten con ella la racionalidad, derivan la paz de su alma y la felicidad. En tanto escuela, el estoicismo adopt prcticas muy distintas a las tradicionales en la Academia y el Liceo. Conocemos alumnos de distinta extraccin social; se dijo ya que Cleantes necesitaba trabajar para sobrevivir y es bien sabido que Epicteto es un liberto, mientras Sneca fue considerado el hombre ms rico de su tiempo y Marco Aurelio era el emperador de Roma en una de sus pocas de esplendor. Si creemos en los argumentos de Musonio Rufo tampoco exista discriminacin de gnero. De acuerdo con su graciosa pero contundente Acaso las mujeres deberan tambin hacer filosofa? las mujeres no slo son capaces de hacer filosofa, sino que en virtud de sus actividades cotidianas deberan hacerla; la sabidura prctica, la eliminacin de las pasiones, la justicia son todas cualidades necesarias para la buena administracin del hogar. Por ello no deber sorprendernos su postura poltica de la ciudadana del mundo, en la que todo rasgo peculiar se disminuye en busca del orden real del cosmos del que todos somos partcipes.
2. Fuentes
El trabajo con el estoicismo antiguo es fundamentalmente un trabajo de reconstruccin dada la ausencia de obras completas de los primeros tres escolarcas de la escuela. Esto es as muy seguramente porque, a diferencia de Platn y de Aristteles que continuaron ensendose en las escuelas cristianas despus del siglo III d.C., estoicos, epicreos y otras sectas menores desaparecieron de la escena pedaggica [Mansfeld 2005: 3]; por lo mismo sus manuscritos dejaron de reproducirse y pronto el tiempo los destruy. Con excepcin del Himno a Zeus, atribuido a Cleantes, todas las obras de aquellos se encuentran slo en estado fragmentario. As las cosas, el estoicismo es reconstruido con base en varios tipos de fuentes. En primer lugar, contamos con las obras completas de estoicos romanos como Cicern. En varias de sus obras l se ocupa de discutir las posiciones concretas de los estoicos antiguos; por ejemplo en Sobre los fines de los bienes y los males, Sobre los deberes, Cuestiones acadmicas [Acad.], Disputas tusculanas [Tusc.] se presentan las opiniones de los escolarcas antiguos y medios como punto de partida a sus propios puntos de vista. Por su antigedad y cercana conceptual con la escuela, Cicern es probablemente la fuente ms confiable sobretodo del estoicismo de Crisipo. Sneca y ms escasamente Marco Aurelio fungen tambin como fuentes principalmente de posiciones ticas. En segundo lugar contamos con los testimonios de los opositores: Plutarco (46-120 d.C.), Alejandro de Afrodisia (acm 198-209 d.C.) y Sexto Emprico (segunda mitad s. II d.C.), entre
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otros. Plutarco de Queronea (46-120 d.C.) aunque ms evidentemente simpatizante de los platnicos, en sus tratados estoicos demuestra un conocimiento tcnico de las discusiones de stos. En las Contradicciones de los estoicos [St. rep.], Plutarco se propone sealar las contradicciones en las que incurre el sistema estoico atentando contra uno de sus principales intereses: la coherencia y sistematicidad de la doctrina. Plutarco refuta fundamentalmente las opiniones de Crisipo quien encarna, para los estoicos coetneos, la ortodoxia de la escuela. Alejandro, por su parte, desde una perspectiva peripattica y muy frecuentemente a propsito del comentario a los textos de Aristteles por ejemplo en Sobre el alma, los comentarios a los Tpicos, los Primeros Analticos, etc, se ocupa de sealar las tensiones que las posiciones estoicas suponen. Su fuente ms importante es probablemente el Sobre el destino [De fato] de Cicern, que reconstruye las posiciones deterministas de la antigedad y los problemas que stas suponen para el libre albedro y la responsabilidad moral. Ubicar cronolgicamente a Sexto Emprico es un reto. Sus fechas son interdependientes de las de Digenes Laercio. Al parecer el primero se ubica al menos dos generaciones antes que el otro, puesto que aqul cita a Sexto y a su discpulo Saturnino. Dos son las obras que aqu interesan: los Esbozos pirrnicos [PH por sus iniciales en griego] y los libros 7-11 de Contra los profesores [Adv. Math.]. Los libros sptimo y octavo son Contra los lgicos por extenso Contra los profesores de lgica y estn dedicados a atacar la epistemologa y la lgica estoicas principalmente. En Contra los fsicos, libros noveno y dcimo se atacan las doctrinas de la filosofa natural de varios dogmticos, adems de los estoicos, por ejemplo de Aristteles. Finalmente, el libro undcimo est dedicado a la filosofa prctica: Contra los ticos. Como ocurre con los epicureistas y algunas otras escuelas presocrticas, Digenes Laercio, concretamente el libro sptimo de su Vida de filsofos ilustres [en adelante DL por las iniciales del autor], es una fuente privilegiada en esta reconstruccin. La presentacin de las doctrinas de los estoicos que ste realiza se ubica entre dos gneros literarios muy populares en la antigedad. Por un lado, se incluye dentro de las vidas de personajes ilustres. Sus pginas estn llenas de ancdotas y chismes poco fiables, que ms que una exactitud biogrfica frecuentemente buscan esbozar una determinada personalidad y actitud. Adems es en cierta medida un eptome, esto es un resumen de la doctrina a partir de sus pilares centrales. Sobre Digenes mismo, no se conocen fechas ni datos concretos. Parece probable ubicarlo entre Sexto Emprico (200 d.C.), a quien Digenes cita, y Stephano de Bizancio (500 d.C.) que cita a Digenes. Esto, sin embargo, da un muy amplio margen. En la suposicin de que la suya sea una antologa actualizada, su obra probablemente date del siglo III, pues el filsofo ms reciente es, precisamente, Sexto Emprico y su pupilo Saturnino [DL 9, 87, 116]. Adems no hay mencin alguna del neoplatonismo del siglo IV. Aunque algunos estudiosos contemporneos de su obra Herbert Long, por ejemplo, consideran que su aportacin ha sido sobrevalorada, ciertamente no puede negarse que es, junto con Sexto Emprico, una fuente confiable para la reconstruccin del estoicismo, el pirronismo y el epicureismo [Long 1964]. Con independencia de los criterios de fidelidad y respeto por la consistencia terica de las doctrinas que testimonia, su reconstruccin es una de las ms prximas temporalmente hablando. Adems, su manera sistemtica de presentar las opiniones de los filsofos permite un esquema de conjunto que, para el caso del estoicismo por ejemplo, parece imposible de otra manera. Es, por ltimo, una de las pocas que no presenta una mirada hostil. Finalmente es importante resaltar el trabajo de Juan Estobeo, escritor del siglo V d.C. De acuerdo con Pomeroy quien a su vez se apoya en la resea de Fotio en su Biblioteca, Juan, apodado de Estobeo provincia romana de la antigua Macedonia, escribi una gran cantidad
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de pequeas reseas sobre muchos textos de filsofos de la Antigedad para ayudar a su hijo Sptimo a recordar sus lecturas[Pomeroy 1999]. Ello explica la diversidad de referencias que se encuentran all. Fundamentalmente interesan los que se han considerado los primeros dos libros, dedicados a la fsica y la tica respectivamente. De acuerdo con Diels y Meineke, el resumen de tica de Estobeo fue tomado por ste de Ario Ddimo, un estoico del siglo I d.C. [Diels 1879; Meineke 1859]. Hay mucha controversia al respecto en la literatura posterior. No obstante hay pruebas claras de que la doctrina aqu reseada la consistencia con otras fuentes y con otros aspectos del estoicismo mismo, sea quien sea su autor, es de cuo estoico. Aunque no existen textos estoicos como tal a nuestra disposicin, Hans von Armin primero y ms recientemente Anthony Long y David Sedley han elaborado sendas antologas de fragmentos que posibilitan una visin bastante amplia del sistema [Von Arnim 1905; Long-Sedley 1987]. El primer volumen del Stoicorum Veterum Fragmenta [SVF] incluye los fragmentos de Zenn y sus discpulos; el segundo, los fragmentos lgicos y fsicos de Crisipo; el tercero, los fragmentos de los discpulos de ste; y el cuarto, los ndices temticos aadidos por M. Adler. En la dcada de los ochenta, K. H. Hlser recopila los fragmentos sobre gramtica, semntica, teora del conocimiento y lgica y los traduce al alemn en Die Fragmente zur Dialektik der Stoiker [FDS: Hsler 1988]. Sin embargo, la antologa ms manejable y la ms citada en los estudios contemporneos es la de Long y Sedley [LS: Long-Sedley 1987]. Esta tiene dos volmenes, el primero con traducciones al ingls y comentarios filosficos a cada captulo; el segundo trae el texto griego y comentarios filolgicos. En espaol, disponemos de la versin de A. J. Cappelleti del volumen 1 de los SVF, titulada Los estoicos antiguos publicada por Gredos [Cappelleti 1996], la seleccin realizada por M. Sevilla, Antologa de los primeros estoicos griegos publicada por Akal [Sevilla 1991] y la reproduccin del volumen 2 de SVF, los Testimonios y fragmentos de Crisipo, traducida por Campos Daroca y Nava en Gredos [Campos Daroca - Navas 2006]. Marcelo Boeri y Ricardo Salles, estudiosos del estoicismo, preparan una antologa con textos en lengua original, traduccin, comentario filolgico y filosfico cuya principal virtud es una revisin detallada de las fuentes originales, pues no se limitan a seguir el SVF, por ejemplo [Boeri 1998; Salles 2004; Salles 2006].
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En segundo lugar, los asuntos ticos, las acciones humanas conectadas con aquello que est completamente en nuestras manos y no depende de lo exterior; precisamente por ello la musculatura del animal. Finalmente, algunas cuestiones lgicas, sobre las conexiones entre eventos, el reporte de stas en el lenguaje, la conexin entre el pensamiento y la realidad, etc. Todos estos problemas tienen una relacin sistmica; de hecho la misma palabra se emplea para referirse al estatus de la ciencia en el alma del sabio [SVF 3, 112]. Ello quiere decir que el conocimiento filosfico, tal como se puede suponer a raz de las metforas empleadas para describirlo, es concebido como un organismo vivo en el que lo que sucede en una de las partes afecta al todo. Un conocimiento que es, ontolgicamente hablando, un cuerpo, tal como se afirma a propsito de la sabidura. Por tanto, se ver, las doctrinas fsicas condicionan los problemas y principalmente las soluciones en los otros aspectos de su filosofa. As, algunos de los escolarcas sostuvieron que, en lo relativo a la enseanza (), la lgica era lo fundamental y que ella deba ir primero que las restantes; aunque en lo que toca a la exposicin de los argumentos en una explicacin, los enunciados fsicos referentes a las cadenas de eventos y al destino del mundo deben ser prioritarios. Luego habra diversos rdenes de los cuales puede abordarse el conocimiento filosfico: uno pedaggico, de acuerdo con el que se presentaban los discursos en la compilacin de Digenes Laercio y Plutarco, por ejemplo; y uno, digamos, teraputico o relativo a la utilidad, orden atribuido a Crisipo por Plutarco [FDS 24]. A este mismo tipo de utilidad responderan los testimonios de Estobeo [2, 8, 12-18], Sexto Emprico [Adv. Math. 7, 12] y DL [7, 160-161] sobre todo Aristn, uno de los discpulos disidentes de Zenn. Aristn, de hecho, supone que slo la tica es pertinente para el hombre y que los conocimientos restantes pueden rechazarse por intiles e incognoscibles o incluso dainos, fuente de preocupacin. En resumen, aunque el estoicismo distingue partes del discurso filosfico, su insistencia en la sistematicidad del mismo resalta la equivalencia y codependencia de estos discursos, al menos en el seno de la ortodoxia de la doctrina.
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tangibilidad tener una materia que se expande en tres dimensiones, sino sobre todo su capacidad de ejecutar acciones o recibirlas; en otras palabras, ms que dar cuenta de la composicin del mundo, adopta un modelo funcional para determinar lo que existe y su funcionamiento. Es decir, el punto no es el rechazo de una cierta formalidad necesaria a toda explicacin, ms bien se insiste en que dado que dicho orden es uno de los constituyentes esenciales del mundo y de los seres no puede considerarse como algo distinto, ni siquiera conceptualmente de l. Algo semejante debe sealarse para el caso de las causas finales. Los estoicos creen que cada uno de los eventos del mundo es necesario y forma parte de una cadena causal que tiene un buen fin. Luego ellos aceptan una teleologa inmanente que no puede ni debe distinguirse de la causalidad eficiente propiamente dicha. As las cosas, en sentido estricto, los estoicos reniegan de la metafsica y limitan su investigacin a lo nico que consideran real, esto es a los cuerpos que se definen apelando a las dos caras del esquema causal: la agencia y la pasividad. Esta posicin conlleva, de un lado, la eliminacin de un mbito de reflexin que se ocupe de los entes no-fsicos y, de otro, una cierta supremaca de ese compromiso corporalista sobre el resto de los asuntos ticos, lgicos o fsicos que ocupen a la filosofa.
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[Brunschwig 1994: 116-126]. No obstante, esta motivacin no parece suficiente para su extremo corporalismo. Aristteles tambin rechaza la separabilidad de las formas y no por ello identifica la substancia con el cuerpo. Quiz sirva precisar que lo que se critica de las formas platnicas es que, dada su inmaterialidad, son incapaces de actuar o padecer [Acad. 1, 39]. As Frede supone que los estoicos abandonan el afn explicativo de los predecesores, pues su inters est ms bien en la atribucin de responsabilidad y, por ello, en los eventos particulares, sus causas y sus efectos [Frede 1987]. Esta suposicin le permite dar cuenta de la reduccin de la gama de posibles causas a las que son activas, a la causalidad eficiente en el esquema aristotlico. Aqu, de alguna manera, el movimiento es inverso. Puesto que se quiere defender una perspectiva naturalizada de la realidad, una explicacin que no necesite de entes no experimentables, se intenta dar cuenta de todo cuerpo o evento a partir de aquello que fsicamente lo produce. En consecuencia, el mecanismo de lo que acontece en cualquier esfera fsica, lgica o tica se atiene a los cuerpos en cuanto claramente se los puede ver como los responsables. En ese orden de ideas, el origen del mundo es el mismo que el origen de cualquier cambio fsico: un agente y un paciente. Dos son, en consecuencia, los principios: uno activo (la causa, el logos o dios mismo) y uno pasivo (una substancia no cualificada, materia o substrato) [SVF 2, 300]. Mas, contrario a lo que ocurre con algunas filosofas presocrticas, en el estoicismo no pueden identificarse los principios con los elementos. Los principios son cuerpos de un tipo especial, puesto que no tienen forma. De una parte, la forma depende de cualidades que se dan en la materia, pero en tanto distinguible de ella, lo activo no puede entonces tener forma. Por otra parte, la materia en cuanto pasiva no posee por s misma cualidad, por lo que en su estado original tampoco est informada. Esta carencia permite distinguir los cuerpos originarios de los que se derivan de ellos, los objetos concretos. Adicionalmente los elementos, como todo lo generado, perecen en la conflagracin. [DL 7, 134]. sta es el resultado natural del ciclo propio del elemento bsico: el fuego. Cada uno de los primeros escolarcas eligen distintas razones para darle privilegio; para Zenn y Cleantes [SVF 1, 120] el fuego es originario porque en tanto calor que penetra y se difunde cohesiona a los restantes elementos y conforma los cuerpos tal y como los conocemos. Ntese que, como se anticip, el procedimiento para llegar a esta conclusin es esencialmente emprico. La observacin de que de hecho los seres vivos mantienen cierto calor y que, en el momento de su muerte, cuando empieza su disgregacin, ese calor desaparece, es el fundamento esencial de esa conclusin. Crisipo [SVF 2, 413] en cambio se apoya ms bien en la semntica del trmino elemento para considerar al fuego, el elemento esencial. Para este escolarca, el fuego es aquello que estaba primero y aquello que quedar una vez se disuelvan los cuerpos; es decir, es elemento en tanto constituyente bsico de lo que es. Pero adems es elemento por ser el factor que da lugar a los cambios: aquello a partir de lo cual se producen. Precisamente en virtud de este carcter generador y primero del fuego, la conflagracin es un momento necesario de la vida del cosmos. Ese mismo calor del fuego artfice, que genera los restantes elementos y cohesiona los cuerpos una vez producidos, reseca progresivamente el todo provocando la combustin. As las cosas, la vida del cosmos es en ltimas el despliegue de las cualidades inherentes a su elemento constitutivo. Este ciclo se produce una y otra vez de manera idntica puesto que como puede prefigurarse ya, cada evento causado en el mundo depende de otro anterior y causa uno nuevo conformando un orden inviolable [Alejandro, Sobre el alma B 185 1-5] y una serie ordenada de causas [SVF 2,
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921]. Se dijo en la introduccin a esta seccin que los estoicos consideran que la naturaleza es racional y que el destino es la legalidad que rige todo lo que es. Estas ideas se conjuntan, a propsito del destino, segn reporta Alejandro de Afrodisia: Afirman, ciertamente, que este mundo, ya que es uno y contiene en s mismo todo lo existente y es gobernado por una naturaleza viviente, racional e inteligente, posee el gobierno eterno de las cosas que existen segn una concatenacin y orden preexistentes. Las primeras cosas llegan a ser causas de las que se producen despus de stas, y en este modo, todas las cosas se necesitan entre s. Y as nada se produce en este <mundo> que no se siga completamente de esto y que no est unido a otro como su causa. [Alejandro de Afrodisia, Sobre el destino 22, 191, 30- 192, 4 (SVF 2, 945)] Si se atiende esta formulacin, existe una conexin estrecha entre la idea de que el mundo es dirigido por una naturaleza racional y la de que todo suceso est interconectado con otros [PseudoPlutarco, Sobre el Destino 11, 574d; Cleomedes, Sobre lo celeste 1.1, 69-71; 1.1.11-13]. Vase con detalle esta primera implicacin; de un lado se afirma que no existe nada fuera del mundo i.e. no hay naturalezas suprasensibles ni ninguna otra cosa fuera de ese mundo, de otro, que todo ello es racional es decir, est ordenado y tiene un sentido. Por lo tanto, todo lo que existe tiene un orden y est concatenado. Adems, todo lo que existe depende de algo anterior y tiene a su vez una consecuencia; existe pues una cadena de eventos que se relacionan entre s como causas y efectos y tal cadena es el destino mismo del mundo. Entonces se afirma una creencia general en la relacin causal como la estructura de lo que es. Pero decir que todo tiene una causa no es lo mismo que afirmar que toda causa es antecedente a su efecto, como parece implicarse en el testimonio comentado. Si se adoptase, por ejemplo, un modelo de causa formal como el aristotlico, la prioridad de sta respecto de sus instancias no es temporal sino exclusivamente lgica, pues, por poner un caso, no es primero evidentemente en el tiempo el concepto de perro, que Cerbero y Argos. De modo que el sentido en el que se hablaba de causa antecedente y efecto consecuente no es solamente lgico. Lo que se quiere es expresar una secuencialidad que hace irreversible lo que sucede. As, cada efecto tiene una causa que est en el tiempo igual que l; ntese que no se ha dicho que le antecede temporalmente, pues tambin aclaran que la llamada causa cohesiva considerada la principal es un cuerpo una disposicin, por ejemplo que se da simultneamente al cuerpo en el que se produce el efecto [Clemente, Miscelanea 8, 9]. De ah la posicin determinista de los estoicos, y ms explcita y sistemticamente de Crisipo. Pues si es verdad que, por un lado, todo suceso o estado de cosas tiene una causa y toda causa es suficiente para que se d su efecto, entonces todo suceso o estado de cosas es causalmente necesario [SVF 1, 89]. Sin embargo este determinismo no es fatalista; es decir no sostiene que los sucesos futuros se producirn ocurra lo que ocurra en el presente, de modo que nuestras acciones y deliberaciones sean superfluas. Por el contrario, los estoicos estn interesados en defender que existe un campo de acciones que dependen de nosotros, que estn cabalmente en nuestro poder tecnicismo con el que se aborda este problema en la literatura secundaria [Alejandro de Afrodisia, De fato 181, 4], y realizamos a travs de nuestras propias capacidades (de reflexin y eleccin), aunque de hecho no puedan producirse las cosas de manera distinta a como se producirn. Ciertamente somos producto de acciones necesarias en cuanto el ejercicio de esas capacidades es la causa principal de ellas, aunque requieran tambin de causas concomitantes, esto es, de eventos independientes de m que son el antecedente fctico de tales acciones. Los detalles de la doctrina estoica del destino y los mltiples problemas e interpretaciones que de ella se derivan
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son muy posiblemente una de las fuentes ms fructferas de literatura secundaria. Pueden consultarse las obra de Bobzien [Bobzien 1998], Sorabji [Sorabji 2003] y Salles [Salles 2004, 2006] al respecto.
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distintiva del animal: En efecto el animal sobresale del no animal por dos cosas, la impresin y el impulso; la impresin se forma por el acercamiento de un objeto externo que golpea la mente a travs de la sensacin. El impulso, al par de la impresin, [se forma] por la capacidad de tensin de la mente. Por un impulso tensionante a travs de la sensacin, la mente aprende el objeto y va hacia l, anhelante de asirlo y alcanzarlo [Filn de Alejandra, Sobre la interpretacin alegrica de la ley 1, 30 (SVF 2, 844)] Aunque el texto habla de animales en general, al hablar de la mente (nous), concentra la atencin en la esfera humana. En el hombre, adems de sensacin e impulso, se produce el asentimiento y la posibilidad de razonar y estas dos ltimas funciones determinan el ejercicio de aquellas que compartimos con los animales. En tanto racionales, las impresiones e impulsos del animal racional tambin lo son; en el primer caso eso quiere decir que la impresin tiene un contenido que es expresable y evaluable proposicionalmente y, en el segundo, que los impulsos estn de tal modo condicionados por nuestra racionalidad que ellos no son independientes ni separables de la decisin misma de llevarlos a cabo. En la psicologa estoica ocurre una resemantizacin de muchos conceptos psicolgicos ya tradicionales en la investigacin filosfica y un uso de nuevas estrategias de expresin. Esto no slo es evidente, como sealan muchos comentadores, en su nocin de emocin. Tambin para explicar la actividad anmica humana abandonan el habitual anlisis en trminos de partes o facultades que se dirigen a un tipo especfico de objetos. Empleando nuevas metforas las del pulpo y la araa [SVF 2, 836] se afincan en una explicacin del funcionamiento del alma cercana a un sistema de comunicacin. Tal y como se planteaba en la cita de Sneca, el hegemonikn opera como la sede de todas las actividades anmicas que se originan o se terminan en alguno de las otros miembros del sistema; entre esta sede central y los otros miembros la voz, la reproduccin y los sentidos no existe una diferencia fsica esencial. Se distinguen meramente por localizacin ms que por composicin o funcionamiento. Por ello, aunque extremo, no es inexplicable el holismo que caracteriza la visin crisipiana de lo mental. Para l, el alma es un todo, por ello las diversas capacidades se distinguen slo por los objetos lgicos sobre los que se aplican. Si bien hay tres componentes esenciales en la dinmica psicolgica de la accin sensacin, impulso y asentimiento en cuanto a la descripcin proposicional, estos tres se distinguen slo analticamente. No hay forma de que ellos operen independientemente. En tanto todos son dirigidos por el hegemonikn, sede del lenguaje y del razonamiento, cada uno de ellos constituye una actividad racional que se dirige a un contenido expresable en el lenguaje. As, los objetos de la sensacin, el impulso y el asentimiento en tanto contenidos sern algn tipo de lekt. Las impresiones humanas se caracterizan por ser aquellas cuyo contenido esto es, la afeccin que ocurre en el alma que se revela a s misma y a su causa [DL 7, 49] puede ser expresado en el lenguaje. En virtud de estos contenidos, que en este caso son lekt incompletos o predicados, las impresiones adquieren su particularidad [SVF 2, 54]. As, las involucradas en la accin, llamadas impresiones hormticas o motivas, son aquellas que Estobeo [2, 86-88] caracteriza como siendo tou kathkontos autthen (de lo apropiado en s mismo). stas se distinguen porque sus contenidos han de ser predicados que expresan acciones y tenerlas parece implicar que el agente ve/percibe dichas acciones como convenientes, apropiadas, debidas. Esto slo resulta claro si se concibe la actividad mental como un todo unificado en el que cada funcin es una manera
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diversa, pero codependiente, de aproximacin al mundo. Ms adelante en el fragmento referido, Estobeo dice que los asentimientos [son hacia] ciertas proposiciones, y los impulsos hacia predicados, los que estn contenidos en cierta forma en los enunciados a los que se asiente. Ciertamente, los impulsos se dirigen a predicados puesto que un agente no se dirige a las cosas por s mismas sino como apetecindolas por y para l. Luego, aquello a lo que se asiente es al dirigirse, al ir por esas cosas para poseerlas. Esos lekt complejos del tipo es conveniente hacer X o yo debo hacer X son, por ello, los objetos del asentimiento. Desde el punto de vista lgico estos contenidos son el objetivo de mi impulso y el asentimiento la causa motriz de su realizacin. Pero esta dinmica slo puede verse linealmente en el anlisis; poseer un predicado, aprehender un tipo cualquiera de lekt, implica recibir la informacin exterior a travs de la impresin, tener una actitud hacia ella que se refleja en el carcter motivo de esa impresin, evaluar dicha actitud al asentir a la proposicin que la contiene y, en consecuencia, dirigir el alma, tener el impulso para su realizacin. Ciertamente lo adecuado de las acciones o lo apetecible de los objetos que esas acciones involucran no es una propiedad sensible de la misma naturaleza que la figura o el color. Pero en esta mirada holista, en la que el hegemonikn racional permea toda la actividad anmica, la impresin es siempre racional y ello no slo quiere decir que su contenido es expresable y evaluable proposicionalmente, sino que dicha sensacin est determinada por ciertos conocimientos y marcos de creencias que la condicionan. Por ejemplo, dado que se cree que las riquezas facilitan la vida, se considera apropiado perseguir aquello percibido como fuente de riqueza; puesto que se considera la vida como valiosa, ante una situacin de peligro se asiente a la proposicin es conveniente temer. Las impresiones motivas permiten comprender o entrever en los objetos esas propiedades que estn ms all de sus caractersticas meramente fsicas. Puesto que ver no es una actividad independiente de evaluar o apetecer, los objetos se ven coloreados por opiniones y conocimientos, siempre se presentan ante el agente como apetecibles o rechazables. Poseer los predicados no es slo tener la informacin sensorial que ellos suponen, sino tambin anticipar lo que tener los objetos que ellos describen puede provocar en la vida; este ejercicio lgico de previsin de los efectos de una accin o eleccin va en perfecta concordancia con la idea de que, como el mundo mismo, toda vida mental est regida por un logos, concebido esta vez como algo ms all de la posibilidad de expresar lo que sucede en el alma a travs de las palabras. En resumen, en esta dinmica que incluye sensacin, impulso y asentimiento estn las condiciones necesarias y suficientes de la accin. Se percibe un estado de cosas que exige un cierto curso de eventos fsicos del agente, se evala ese curso de eventos a travs del asentimiento y se le imprime la fuerza psquica para ejecutarlos al dar lugar al impulso. Pero ello no quiere decir que los eventos fsicos mencionados sean exclusivamente producto del impulso generado en el agente; en tanto fsicos, estn determinados por causas externas que se escapan de su control. Por ello es importante distinguir esos eventos fsicos de la accin en sentido estricto. Por supuesto que dicha distincin no puede ser completa; si identificamos la accin y el asentimiento, no sera posible individuar acciones al menos no en trminos fsicos y lo nico que el agente hara sera asentir. En la misma lnea, los eventos fsicos que resultan del asentimiento son tambin importantes en la teora del impulso con reserva; lo que aprende aquel que est en el camino del perfeccionamiento moral no es a cambiar los acontecimientos esos eventos fsicos no son modificables, sino a modelar su actitud hacia ellos conformndose cada vez ms al designio providencial. As, lo que distingue al sabio del necio no es una vida de sucesos favorables, sino un estado de tensin del alma adecuado a la racionalidad de lo natural.
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cosas completo puede ser aseverado. El primer criterio es conocido como principio de bivalencia y es generalmente atribuido a Crisipo; de acuerdo con ste, toda proposicin, incluso aquellas que se refieren a sucesos futuros, tiene en el presente un valor de verdad verdadera o falsa. Ntese que la afirmacin de Crisipo no es nada trivial; no se trata de decir que cualquier proposicin tiene o tendr valor de verdad una vez los estados de cosas completos que refiere se den o no, sino que sta tiene de hecho, ya en el presente, un valor de verdad para el momento que sealan los indicadores temporales que hay en ella. Esto es perfectamente lgico dada la concepcin del destino que se esboz en la seccin fsica de esta voz. Y de hecho, en el texto de Cicern [De fato 38] en el que se formula, no se testimonia ningn argumento a favor de tal principio. Mas es claro que Crisipo no acepta las tesis que suelen atacar los que niegan la bivalencia; es decir, Crisipo no suele, como ellos, inferir la necesidad de una proposicin futura a partir de su valor de verdad presente; de hecho Crisipo rechaza que la verdad anticipada sea suficiente para establecer la necesidad anticipada. Es decir, si bien una proposicin tiene que ser verdadera o falsa en el futuro ya desde el presente, no tiene porqu ser el mismo su valor de verdad sin indicadores temporales ahora que en el futuro. Vanse unos ejemplos. Juan morir el 20 de agosto de 2020 es cierto ahora mismo, aunque la proposicin Juan muere no lo sea y aunque no sea necesario por su naturaleza humana, por ejemplo, que Juan muera tal da. Por cierto, aquella ltima proposicin permite introducir otro de los criterios que se bosquejaban en la definicin citada por Digenes Laercio: el ser mentadas o afirmadas. A diferencia de la nocin contempornea de proposicin, la estoica no tiene total independencia ni del sujeto ni del acto mismo de su enunciacin. La proposicin es emitida en un tiempo y lugar especfico, de modo que su valor de verdad depende de estos; en virtud de lo cual las proposiciones estoicas pueden cambiar de valor de verdad [DL 7, 65] sin dejar de ser la misma proposicin. Para nuestro caso, mientras que ahora agosto de 2011 Juan muere es falsa, la misma proposicin Juan muere el 20 de agosto de 2020 es verdadera [PH 2, 234]. Esta diferencia, aunque puede parecer menor, refleja una caracterstica esencial a la lgica estoica y completamente ajena a su correspondiente contempornea: su estrecho vnculo con la realidad. Las conclusiones lgicas de los estoicos estn ntimamente ligadas con sus investigaciones psicolgicas y epistemolgicas sobre las operaciones de la razn, con la concepcin de esta razn como algo divino que rige el mundo y que cobija a las almas humanas en una cadena causal ordenada y feliz. No obstante, como ocurra ya en alguna medida en las reflexiones semnticas de Aristteles, los estoicos son conscientes de la diferencia entre lo que es dicho y lo que se dice, entre el contenido semntico del lenguaje y las palabras con las que es expresado; entre los cuerpos que intervienen en el proceso comunicativo y los incorpreos que son producidos por estos. En virtud de esta diferencia algunos intrpretes han identificado la semntica estoica con la distincin fregeana entre sentido y referencia [Mates 1973]. En otros trabajos se ha sostenido que a pesar de las semejanzas aparentes [Lozano-Vsquez 2012, anexo 1], mientras que para los estoicos lo que la distincin posibilita es dar cuenta del efecto que producen los cuerpos externos en el alma del sujeto recurdese, un cuerpo sin que ese intercambio causal requiera de la postulacin de un nuevo cuerpo. Es decir, lo que se quiere es explicar la fisiologa del proceso cognitivo, no el valor epistemolgico de lo que es conocido, como ocurre en la reflexin de Frege. Los lekt estoicos, y todas las reflexiones en el seno de la lgica que ellos provocan, son asunto de la ontologa, nociones que tienen la funcin de hacer las veces de los efectos de esos cambios, sea cual sea su naturaleza particular: predicados, significados, objetos del impulso, etc. Con respecto a la operatividad lgica, los aportes megrico-estoicos son numerosos. Adems
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del concepto de argumento (lgos), en el que incluyen la distincin entre los vlidos, los silogsticos y los demostrativos [PH 2, 137-138; 139-143], condicional es probablemente el concepto clave del aporte estoico a la lgica. Un argumento vlido, distinto de uno verdadero, es uno en el que la conjuncin de sus premisas se opone a la negacin de su conclusin. Uno verdadero, adems de ser vlido, debe tener premisas verdaderas. En cuanto al condicional, ste es un axioma que tiene la conectiva si y sta indica que otra proposicin se sigue (akolouthei) de ella, de modo que es verdadero siempre y cuando no sea el caso que el antecedente es verdadero y el consecuente falso, aquello que hoy da se conoce como implicacin material. Con estas nociones de base, Crisipo postul sus cinco indemostrables (anapodektoi), argumentos cuya validez no requiere demostracin, constituidos, al menos los dos primeros, por condicionales: I. Si es el caso que A, ser B. Es A, luego es B. (el popular modus poniendo ponens) II. Si es el caso que A, ser B. No es B, por lo tanto no es A (modus tollendo tollens) III. No (es el caso que A y B). Es A, por lo tanto, no es B. IV. O bien es A o bien es B. Es A, por lo tanto no es B. V. O bien es A o bien es B. No B, por lo tanto es A. La centralidad de estos indemostrables radica en que se los considera bsicos, de modo que todos los argumentos restantes pueden expresarse mediante ellos anticipando la recursividad del moderno clculo proposicional.
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la cual una impresin sensorial es semejante a la impronta de un anillo en la cera [DL 7, 45]. La correcta interpretacin de dicha imagen es una nueva oportunidad para notar la tensin entre ortodoxia y heterodoxia en la interpretacin de las palabras de Zenn dentro de la escuela [Adv. Math. 7, 228-231]: mientras Cleantes supone que Zenn entiende la impronta (typosis) como una saliente (xoche), Crisipo cree que tal expresin debe entenderse ms bien como una alteracin (eteroosis) en el alma, un cambio fsico de hecho, mas no necesariamente una modificacin que implique adquirir la caracterstica fsica del objeto que la causa. Las lneas siguientes al pasaje citado consideran tambin las circunstancias mentales del sujeto que percibe. Una es la mente del loco o melanclico el ejemplo tpico es Orestes y otra la de quien es capaz de tener impresiones cognitivas. No obstante, como el mismo Sexto resea, para los acadmicos i.e. para Arcesilao ni siquiera quien est completamente sano puede distinguir entre una impresin cognitiva y una que no lo es [Adv. Math. 7 150-158]; ambas se presentan al sujeto evidente y penetrantes de modo indiscernible, por lo que no hay razn por la que deba asentirse a una impresin y no a otra. Ioppolo sugiere, apenas al pasar, que para contestar este tipo de crtica Crisipo desarroll la conexin entre las impresiones cognitivas y sus contenidos lekt [Ioppolo 1990: 448]; de hecho en esa conexin se basa otra de las definiciones de impresin cognitiva que Sexto reporta: dicen que un decible (lektn) es lo que subyace de acuerdo con una impresin racional y la impresin racional es en la que el contenido de la impresin es mostrado en el lenguaje [Adv. Math. 8,70]. Este contenido es, por definicin, expresable lingsticamente y puede combinarse con otros en la formacin de juicios. Estos juicios se constituyen en conocimiento una vez el sujeto asiente (sunkatatithemai) a su contenido y considera verdadero el juicio que expresa el estado de cosas relativo a tal contenido. Crisipo aclarara que el asentimiento se otorga al contenido de la impresin y no al darse de ella misma, pues como seala Arcesilao el proceso fsico como tal no requiere de la aprobacin del sujeto. Al dudar de que las impresiones puedan llamarse verdaderas con legitimidad, parece que Arcesilao introduce consciente e intencionalmente la pregunta sobre los objetos propios de los que se predica la verdad y la falsedad. Zenn atribuye verdad y falsedad a las impresiones, pero su definicin deja claro que ms bien a lo que l se refiere es a su ser fidedignas, a su capacidad de representar con exactitud el objeto que las provoca. Striker demuestra que en Epicuro debe entenderse real como sinnimo de verdadero en el aserto todas las sensaciones son verdaderas [Striker 1996: 79-85]. Lo que permitira suponer que sta tambin debe ser la interpretacin ms apropiada de la atribucin de verdad a las impresiones en Zenn. An con esta salvedad, la crtica acadmica obliga a los sucesores de Zenn a adoptar una comprensin ms estrecha de la nocin de asentimiento, conforme a la que asentir es juzgar el contenido de la impresin, aquello que subyace en el alma tras producirse fsicamente y no meramente al darse causalmente la impresin. Sin embargo, debemos recordar que asentimiento e impresin son indisociables, el primero es digamos una reaccin a la segunda, en todos los animados. Luego la diferencia ha de radicar en el mecanismo del asentimiento; siendo una respuesta natural del animal al estmulo, para los hombres debe ser en alguna medida activa y de modo que pueda darse cuenta de la intervencin de las otras capacidades de este tipo de alma y voluntaria para que pueda atribuirse responsabilidad cognitiva y moral con base en l. Resulta entonces claro que si bien el proceso conducente al conocimiento comienza en un tipo de impresin, con un padecimiento en el que no se involucra la voluntad, conseguir ese conocimiento depende del acto mental que ellas motivan la comprensin o cognicin (katalepsis) realizado por el sujeto, y es esta accin la que se constituye en la marca
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de la verdad. Por otro lado, tampoco la ejecucin de tal accin basta para el conocimiento. ste, como la ignorancia, es caracterizado ms bien como un estado del alma que determina, por un lado, un conjunto de actitudes hacia los juicios que reflejan verazmente los estados de cosas y, por otro, un cierto ordenamiento de estos. De esto ltimo depende, por ejemplo, la distincin entre el sabio y el necio que refleja ideas centrales de la epistemologa y la tica estoica. Desde el punto de vista cognitivo, ambos pueden albergar juicios verdaderos, pero el papel que estos juicios juegan en su economa mental es completamente distinto. Por lo que estos estoicos sostienen que el sabio est en la verdad que es un cuerpo, con poder causal como para ser el origen y causa ltima de la felicidad humana, mientras el necio puede slo por casualidad llegar a lo verdadero.
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Zenn. De nuevo, se produce una modificacin en la doctrina originaria con el nimo, al menos aparente, de mera clarificacin. Zenn cree que las pasiones sobrevienen al alma como un efecto colateral de los juicios; la expresin griega que emplea las cosas que sobrevienen (t epigignmena) sugiere que las pasiones son las reacciones fisiolgicas que acompaan la modificacin anmica fsica, recurdese que el juicio comporta. Esto es, el enrojecimiento en los casos de vergenza, el llanto en los de dolor, el temblor en los de miedo. As las cosas, las pasiones no parecen jugar en esta explicacin de Zenn un rol causal en la accin. El juicio conduce a la accin y la emocin es slo un suceso concomitante. Pese a que a primera vista la identificacin crisipiana apenas simplifica la explicacin, esa simplificacin conlleva dos ventajas cruciales: mantiene la unidad del alma, descartando cualquier posibilidad de atribuir esas manifestaciones a fuerzas psquicas no racionales, y hace que las motivaciones, al ser completamente cognitivas, sean maleables por mecanismos igualmente intelectuales. El pasaje supone adems que hay unas pasiones bsicas a las cuales se remiten las restantes; ello es as justamente gracias a la recursividad de los juicios que las constituyen. Tener un impulso supone, recurdese, juzgar que, por un lado, algo es el caso y, por otro, que dirigirse hacia ello o evitarlo es bueno o malo para el agente en cuestin. As las cuatro pasiones bsicas placer, deseo, afliccin y miedo son tales en virtud de la combinacin de esos factores: el placer como la opinin de un bien presente y la de que es oportuno exaltarse por ello; el deseo, la opinin de un bien futuro que es apropiado desear; la afliccin, la opinin de un mal presente por el que es recto abatirse y el miedo, la de un mal futuro que es correcto evitar. Son muchos los detalles interesantes de esta teora que aqu se obvian para una explicacin un poco ms detallada, cfr. LozanoVsquez 2009, pero es preciso resaltar al menos uno ms. Otra resignificacin se produce en la constante analoga entre el estado del alma en que emergen las pasiones y la enfermedad. En los fragmentos griegos se usan diversos trminos como nsema (morbo), arrstema (enfermedad) y eumptosa (inclinacin); este ltimo podra aplicarse por ejemplo a la mencionada tendencia al placer, en tanto que puede ser connatural y es el ejercicio de la razn como un tonificante del alma la que la elimina. La enfermedad es en cambio una condicin adquirida, el resultado de un repetido fallo de la racionalidad. En Tusc. 4, 23, Cicern hace una comparacin de las enfermedades del nimo y las de cuerpo que le permite ilustrar varios rasgos del alma que se encuentra en el error; en primer lugar, que la equivocacin es posible gracias a una disposicin fsica por la que se tiende hacia l. Esa sera el alma poco entrenada en reconocer las impresiones que son dignas de crdito, por lo que se deja llevar de un lado a otro, de un extremo al otro, por la impresin. Simultneamente, establece una distincin entre un aspecto activo y uno pasivo tanto del morbo como de la enfermedad; as como estos pueden mover al agente inclinndolo a preferir y realizar ciertas cosas, tambin pueden moverlo a rechazar o abstenerse de ciertas otras. Adems, esta comparacin permite distinguir entre un episodio psicolgico concreto, un morbo que correspondera a una emocin, y un rasgo de carcter, una condicin que es a su vez consecuencia y causa de esos episodios. Esto ltimo es claro porque la enfermedad es una condicin fija y arraigada que se adquiere por el frecuente asentimiento a una misma evaluacin sobre el mismo tipo de objeto, de modo que se forma un sistema de creencias firme que condiciona a repetir la valoracin. As, la enfermedad es definida como una persistencia en la opinin falsa; puede ser una inclinacin a preferir algo que no es preferible o a evitar algo que no debe evitarse; las pasiones seran entonces sntomas de esa enfermedad. Se asegura tambin que la enfermedad del nimo es tan dolorosa como la del cuerpo, pues la disposicin del carcter hacia la pasin conduce a la inestabilidad. El asentimiento a lo falso, condicin necesaria de la pasin y por lo mismo de la enfermedad, implica siempre una revolucin en las creencias del agente llevndolo a un
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estado de anarqua mental. No obstante, hay una diferencia importante que tiene que ver con la voluntariedad intrnseca a las enfermedades y morbos del nimo. Mientras que las del cuerpo nos llegan, en tanto eventos fsicos, sin que podamos evitarlas, las pasiones son voluntarias en la medida en que suceden por el agente, al otorgar asentimiento a una proposicin que es falsa. En resumen, Crisipo parece ser un cognitivista, es decir caracteriza las emociones y en general cualquier estado de la vida mental en trminos de sus cogniciones asociadas. Toda mente humana es racional y esto, bsicamente y en un primer sentido, implica la posibilidad de que un agente tome una cierta actitud el asentimiento, dbil una opinin, fuerte un conocimiento con respecto a un contenido de pensamiento que es expresable en un predicado o en una proposicin. Con base en esto puede caracterizar a las pasiones como irracionales, pero en un sentido normativo, como opiniones falsas. Con todo lejos de aislarlas y reducirlas, Crisipo cree que su origen depende de sistemas ms complejos de creencias, de conjuntos de eventos mentales que se constituyen en formas activas de estructurar la experiencia y de evaluar el mundo. Por eso, se hace nfasis en el carcter, en su origen y en cmo ste determina otros eventos mentales. Justamente una ventaja de este anlisis es dar cuenta de la manera en que las pasiones interactan con otros estados mentales, pues ellas no slo se individan con respecto a los objetos que las provocan, sino tambin y especialmente refirindose a otros estados mentales que ellas involucran, suponen o causan. Adicionalmente, todo evento mental interesante en tanto motivo o causa de la accin se concibe como modificable; en tanto racional es sensible a las razones, siendo posible el crecimiento moral.
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el mayor de los bienes [consista] en ser inquebrantable y firme en los juicios. Y la confianza en que la prudencia en tanto que ciencia de los bienes y males procura la felicidad [Sobre las nociones comunes 1066 d 8]. Ambas tesis son una muestra patente del intelectualismo de la escuela. Para Crisipo, como seguramente tambin para sus antecesores, estar en posesin de la verdad, en el estado del alma que se identifica con ella y que es constitutivo de la sabidura o prudencia, en el que la firmeza de sus juicios lo hace inmune a las pasiones, es garanta de felicidad. No se establece una conexin ms directa con los objetos de las acciones, puesto que ellos son indiferentes, es el tipo de eleccin el asentimiento y el impulso lo que determina la calidad moral y el peso eudaimonista de sus acciones. Esta distincin entre el bien supremo el real, podra decirse y los que son meramente aparentes depende de una muy tajante separacin entre los estados del alma y los objetos o estados externos a ellos [DL 7, 95]. De acuerdo con Estobeo, los estoicos primitivos consideran que slo la virtud es un bien y slo el vicio un mal, pues slo ellos tocan el alma, y en medio de estos se encuentran los indiferentes: la salud, la enfermedad, la fortuna, la fama, si bien en el interior de estos ltimos algunos son preferibles, como la salud y la riqueza, y otros son no preferibles, la enfermedad, el destierro, la pobreza. En otras palabras, estas acciones u objetos son indiferentes con respecto al fin ltimo de la vida, la felicidad, pero no con respecto a los movimientos anmicos de eleccin o rechazo. Los indiferentes preferibles mueven al alma hacia su consecucin en la medida en que ellos contribuyen a llevar una vida conforme a la naturaleza, aunque no sean indispensables para ella. En este sentido, se reconoce que existe algn valor en los bienes externos, desligndose de posiciones an ms extremas como la de Aristn. Ms estrictamente hablando, se considera que dichos bienes son indiferentes porque no tienen un rol causal ni en las acciones ni en el estado anmico del sujeto; recurdese que al final de la seccin dedicada a la fsica se aclar que lo que causa principalmente las acciones de un sujeto son sus actitudes anmicas, el asentimiento que otorga a los predicados que le presentan cursos de accin. En este orden de ideas, sus acciones dependen de si est o no en posesin de la verdad, de si se encuentra en el estado inalterable que se caracteriz ya.
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los sentidos en los que se emplea naturaleza en las premisas son diversos. La naturaleza en tanto orden, dimensin normativa i.e. racional y bondadosa del universo, garantiza que el animal se familiarice con su naturaleza, identificada, en este segundo sentido, con su constitucin, el apropiado funcionamiento de ella, sus especficas necesidades. De la misma manera, lo que resulta familiar no es slo aquello que es primeramente conocido/percibido/sentido, sino tambin eso que es conocido como apropiado/propio/perteneciente a la peculiar constitucin, es decir el animal reconoce como deseable aquello que le conviene. A primera vista la teora espera mostrar cules son los resortes originarios de la accin. Al postular el dirigirse a lo familiar en tanto conocido y apropiado como una operacin propia del alma, equivalente funcionalmente a la comprensin habitual del deseo, pero fundada en el reconocimiento de lo conveniente al animal, se dilucida la motivacin en trminos intelectuales. Ya no es preciso postular una fuente distinta del intelecto mismo para la accin y se niega la intervencin de factores irracionales, animales, en los resortes de nuestro comportamiento. Simultneamente, en virtud de su raz natural, esa misma oikesis comporta la razonabilidad, la ptica csmica que organiza todo. Luego, es claro porqu y en qu sentido lo normativo y lo biolgico coinciden. Cada una de las elecciones realizadas con miras al criterio de lo conforme a la naturaleza a la conservacin de la propia constitucin contribuye a afianzar la disposicin anmica y a comprender que es nicamente dicho criterio el que debe dirigir cada eleccin. As se garantiza de paso no slo la coincidencia entre la voluntad de la Naturaleza y el movimiento anmico individual, sino tambin la posibilidad de aprendizaje, de progreso moral.
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2. Una Polis es, por definicin, el lugar donde viven los seres humanos/la organizacin de los seres humanos regida por una ley Mas, segn Clemente [Miscelnea 4, 26, 643] 3. Al parecer no existe sobre la tierra una ciudad de esas caractersticas Y dado que segn Marciano [Instituciones I, 11, 25] y Plutarco [Sto. Rep 1037F] 4. Ley, por definicin, es identificable con la correcta razn Y gracias a 1, 2 y 3 5. El nico habitculo humano que est en orden es el cosmos mismo Luego es posible, justificadamente, concluir que el cosmos es una polis, una ciudad compartida por dioses y hombres, todos aquellos que participan de la razn universal. Por lo tanto, participar de esa razn conlleva, por lo menos, tres compromisos: autopreservarse lo que supone estar familiarizado (conocer) la propia constitucin y los alcances de sta, preservar a los familiares esto es, aquellos en los que, por ser parte de s o de su especie, reconoce como semejantes y, en consecuencia de lo anterior, vivir polticamente, ejercer su razn a favor de un todo ordenado: la ciudad universal. Es difcil saber si ste era el ncleo argumental de la propuesta zenoniana. Si se atienden los argumentos de Schofield existe una cercana notoria, ya desde el ttulo mismo de la obra con el platonismo [Schofield 2005: 756-759]. No obstante, ms que en la educacin y las instituciones polticas, los escasos fragmentos demuestran que Zenn se interesa por el progreso moral del individuo y por la forma en que el estado de su alma influye en su comportamiento moral. Por supuesto que no puede plantearse una estricta equivalencia entre las facciones de la ciudad y las partes del alma, planteamiento caracterstico de la Repblica, pero s se comparte la idea de que el estado del alma del individuo se corresponde con el tipo de ciudad que habita. Lo que s es cierto es que todo lo anterior muestra que existe una posicin y una teora poltica en el interior del estoicismo. Contrario al individualismo y al desprecio por la dimensin poltica del hombre que se atribuy a la filosofa helenstica sta es por ejemplo la lectura que hace Alfonso Reyes [Reyes 1959], los estoicos primitivos plantean una frrea conexin entre la tica y la poltica. De hecho la conexin es tan fuerte que el desarrollo mismo natural del individuo al tiempo que lo hace sabio y por ello mismo feliz, lo capacita para vivir en la polis, la ciudad por excelencia de dioses y hombres.
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Notas
1 Todas las traducciones fueron realizadas expresamente para esta voz de los originales griegos o latinos.
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y como se encontraba en la red en el momento en que fue consultada: LOZANO VSQUEZ, Andrea, Estoicismo, en FERNNDEZ LABAST IDA, Francisco MERCADO, Juan Andrs (editores), Philosophica: Enciclopedia filosfica on line, URL: http://www.philosophica.info/archivo/2011/voces/estoicismo/Estoicismo.html 2011 Andrea Lozano Vsquez y Philosophica: Enciclopedia filosfica on line Este texto est protegido por una licencia Creative Commons. Usted es libre de copiar, distribuir y comunicar pblicamente la obra bajo las siguientes condiciones: Reconocimiento. Debe reconocer y citar al autor original. No comercial. No puede utilizar esta obra para fines comerciales. Sin obras derivadas. No se puede alterar, transformar, o generar una obra derivada a partir de esta obra. Resumen de licencia Texto completo de la licencia
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