Centro de Estudios

Filosficos Tomas de
Aquino
Materia: Concepciones histricas
acerca de Dios.
Nombre: Eder Gon!le "aureano
Tema: "a concepcin de Dios a
partir del pensamiento de
Friedrich Nietsche.
Fecha de entre#a: $%&'ulio&()%*
+ntroduccin
El siguiente trabajo tiene como propsito hacer un estudio sobre el
pensamiento de Friedrich Nietzsche, encaminado hacia la crtica de la religin
cristiana, ya que habla desde el contexto del cristianismo. Es un autor que
engloba en su pensamiento muchas cosas que a veces llegan a diuminarse
entre s, ormando un esquema holstico. !eiero a esto porque en el sistema
nietzscheano existen muchos conceptos que solo se entienden en su conjunto.
En cuanto al acomodo de los temas, he ubicado las ideas de ". Feuerbach
como un paradigma que expresa en t#rminos generales, la propuesta que har$
posteriormente Nietzsche. %osteriormente he dividido la propuesta
nietzscheana en tres partes& la critica a 'ios, la crtica a la moral, y la nueva
antropologa, en donde se desglosa y se pone de maniiesto la gran alla que
constituye tener la religin cristiana como paradigma.
"os or,#enes del pensamiento nietscheano
Es sabido que este autor tena muchas inluencias que se vieron plasmadas en
sus obras conorme pasaba el tiempo, como el caso de (agner, el de 'ar)in, o
el de *chopenhauer. %ero en el caso de la crtica de la religin, las
aportaciones de Feuerbach son undamentales para el pensamiento de
Nietzsche. + partir de una dial#ctica pero esta vez, invertida hacia un
materialismo, se propone que la religin es una antropologa disrazada&
,*eg-n Feuerbach la teologa se reduce a antropologa, pues todos los
predicados que se atribuyen a 'ios se reieren al hombre y son propios de #l,
pero han sido traspasados a un ser abstracto e imaginario.
/
. Esto es lo mismo
que airmar$ Nietzsche posteriormente.
0$s adelante, habla sobre esta peculiar orma de reduccionismo de la religin,
ya que ,+l reducir la teologa a la antropologa se cree liberar al hombre,
porque se crea as un nuevo humanismo.
1
. 2on esto se pone al ser humano
por encima de todo, incluso de lo divino.
1
FORMENT Giralt, Eudaldo. El problema de Dios en la Metafsica. Biblioteca
Universitaria de flosofa !!U, ".#. !ri$era edici%n 1&'(. Barcelona, Es)a*a.
%$g. 1345136
+
7bd. %$g. 138
Feuerbach concluye de acuerdo con la dial#ctica que propone, que el hombre
es la tesis que se ha puesto su propia anttesis9'ios9, a la cual se ha opuesto
a ella. 2on este argumento se conirma la intencin de Feuerbach, de tratar a
toda costa, el exponer que el hombre es la propia divinidad, y que tiene sentido
hablar de una antropologa inmersa en la religin.
'espu#s de Feuerbach, surgieron muchas corrientes de pensamiento que
adoptaron esta perspectiva atea. : cada una de ellas, desde su
correspondiente postura, intent dar argumentos para demostrar que la religin
era un asunto superado. +s se dio el surgimiento a amosas posturas como el
materialismo dial#ctico de ;arl 0arx, el nihilismo vitalista de Friedrich Nietzsche
y la teora %sicoanaltica de *igmund Freud. *i estos autores se volvieron
grandes crticos de la religin, es gracias a las aportaciones que Feuerbach
realiz en este campo.
Esto es un pre$mbulo para el pensamiento y la crtica que hace con respecto a
la religin. 2omenzar# con este concepto clave La muerte de Dios, para seguir
con las cuestiones #ticas y antropolgicas de ondo.
"a muerte de Dios:
El signiicado de esta amosa rase 9'ios ha muerto9, puede entenderse como
un literal Dios debe morir. %orque es una realidad que impide el desarrollo
pleno del hombre. "a segunda orma de entenderlo es como un enmeno que
ya ocurra en la #poca de Nietzsche, Dios ha muerto, en manos de los hombres
que lo crearon.
El pensamiento de Nietzsche es uno de los m$s en#rgicos a la hora de hablar
sobre un mundo sin 'ios. %ara comenzar, hago mencin de la siguiente
sentencia dada por el telogo <os# 'az 0urugarren& ,"a ormula ='ios ha
muerto> es la sntesis acabada del atesmo de Nietzsche& un rechazo de 'ios
en nombre de la vida, del hombre, de la voluntad de poder
?
.
%osteriormente, este mismo autor hace una descripcin de lo que Nietzsche
piensa sobre la moral y la religin& ,Entre todas las morales y religiones la peor
es el cristianismo, porque est$ en ranca oposicin con la ilosoa del
,
'@+A 0urugarren, <os#. La religin y los maestros de la sospecha. Editorial *an Esteban.
%rimera edicin, /B8B. *alamanca EspaCa. 2it. %$g. 6B
superhombreD el cristianismo es una religin gregaria, que rustra el instinto y
la voluntad de poder, proclamando la igualdad de los hombres ante 'ios.
E
.
%$rraos m$s adelante, hace mencin de como es que el autor del Aarathustra
hace un ataque al cristianismo consider$ndolo una Doctrina de la cruz, la cual
,es la negacin de la vida misma. "a promesa de la vida utura implica la
renuncia a la vida presente y es casi un resentimiento contra ella.
3
.
"a crtica por parte de Nietzsche es muy clara& el cristianismo, para este autor
alem$n, implica una des5valoracin de la vida terrenal, con vistas de obtener la
gracia en otro plano, y por ello se ve un hombre que no debe sobresalir en esta
realidad terrena. Esto hace que el modelo de hombre sea el de un hombre
tmido hacia su existencia vital, y que vive solo para morir y alcanzar la gloria
de 'ios. Esto provoca una alteracin en la persona, puesto que se crea la
paradoja de tener una vida terrenal slo para esperar la verdadera vida.
"a crtica de la religin que hace Nietzsche se aproxima mucho a la que hace
Feuerbach. En cuanto ambos airman que lo mejor del hombre se ha plasmado
como un ser extraCo a s mismo Fen el caso de Nietzsche, no habla de un
hombre alienado, sino de un hombre enermoG. 'e acuerdo con lo anterior, lo
que conduce a la creacin de dioses no es sino el poder que el hombre
encuentra en s mismo. Espantado por este poder, el hombre lo proyecta uera
de s, creando personalidades superiores a #l.
Hodo lo anterior desencadena ver la igura de 'ios como una negacin de la
vida& ,En el pensamiento de Nietzsche, la vida aparece como una impulsin
undamental, que no solo airma lo uerte, sino que tiende a vencer
resistencias. %ero adem$s es un principio de seleccin.
4
. "a religin para
Nietzsche es un no a la vida. 'ios es el enemigo de la vida porque le quita al
hombre su tesoro m$s preciado, en este caso, su poder& ,"a e es para
Nietzsche, el reugio de los hombre d#biles que son incapaces de orjarse su
propio destino.
6
.
'az 0urugarren contin-a desglosando el pensamiento que Nietzsche tiene
sobre la orma de vida cristiana& ,Nietzsche se esorz apasionadamente en
-
'@+A Ib. 2it. %$g. 8J
.
7bd. %$g. 8J
(
7bd. %$g. 8E
/
7bd. %$g. 83
demostrar la oposicin existente entre cristianismo y la vida, y ataca
brutalmente al 'ios cristiano y a todo aquello que es producto de la vivencia de
'ios.
8
"a virtud cristiana entonces, se convierte en algo destructivo, y lneas
despu#s da explicacin del porqu#& ,2uando un santo opta por la virtud, de
ning-n modo est$ asumiendo una conducta que tiende a embellecer la vida&
por el contrario, procura negarla. +sume la virtud y vuelve contra s mismo algo
llamado religin que en ondo conduce al aniquilamiento de su personalidad.
B
.
2on todo lo anterior, se demuestra que para Nietzsche, 'ios es un gran lastre
que no permite al hombre expresar todo su potencial, y que es el causante de
la decadencia de la sociedad humana.
En resumen, esta ormula signiica la muerte de la cultura que tenia su n-cleo
en esa realidad llamada 'ios. En esta muerte, 'ios ya no tiene mensaje alguno
para el hombre. Esto desencadenar$ el inicio de una carencia de todo apoyo,
toda creencia e incluso de la moral como se conocaD pero a su vez constituye
la liberacin del hombre.
Cr,tica a la -tica cristiana en occidente
*eg-n la interpretacin del ilsoo +lasdair 0ac7ntyre, Nietzsche tena un
propsito al destituir la moral cristiana como paradigma #tico&
,mostrar las causas histricas y psicolgicas de este vaco,
desenmascarar alsos candidatos para desempeCar el papel de una
nueva moralidad y, inalmente, trascender las limitaciones de todos
los sistemas de moralidad existentes hasta el momento e introducir
pro#ticamente 9a trav#s de una =transmutacin de valores> 9 una
nueva orma de vida..
/J
'e entrada, la negativa de la moral regente esta presente, interpretada como
una especie de lastre que impide al ser humano alcanzar un objetivo
determinado y que parece indicar que tambi#n es una necesidad conseguir. :
m$s que esto, parece decir que la moral de este contexto occidental y cristiano
es muy mala para lograr estas metas.
'
'@+A. Ib. 2it. %$g. 84
&
7bd. %$g. 84
10
0ac7NH:!E, +lasdair. Historia de la tica. Editorial %aidos. %rimera edicin /B44. Karcelona.
2it. %$g. 1/4
+l respecto de este juico moral, hay que recordar que antes de ser ilsoo, ue
un illogo que se encarg del rastreo del sentido m$s original de sus
conceptos, incluidos en los de lo bueno y lo malo hasta su signiicado m$s
primigenio. *lo de esta manera, mediante el an$lisis de los t#rminos m$s
primigenios del estudio #tico, se puede hacer una crtica certera acerca de los
valores realzados en este contexto.
+ todo esto, el autor del Aarathustra aseguraba que se deben criticar los
valores y sobre todo lo #ticos de esta cultura y para ello es necesario mantener
una actitud nihilista Fsin valorG con respecto al juicio. En su trabajo La voluntad
de poder, uno de sus aorismos reerente a la moral Fel n-mero 64G, airma lo
siguiente& ,:o entiendo por moral un sistema de valoraciones reerido a las
condiciones de vida de un ser..
//
En un primer sentido, la voluntad de poder es la causante para Nietzsche del
cambio en la valorizacin que plantea. El mundo en -ltimo t#rmino, es todo
aquello que viene determinado por la inluencia de la voluntad de poder. Este
concepto Lvoluntad de poder9, lo explicar# m$s adelante.
0ientras tanto, de acuerdo con lo que Nietzsche plantea acerca de la moral, en
su libro Genealoga de la moral, se encuentra plasmado a lo que seg-n #l, es el
principal problema de esta concepcin occidental de los valores #ticos& ,Es
propio de ese origen que la palabra bueno no esta enlazada de antemano
necesariamente, en modo alguno, con acciones inegostas..
/1
El p$rrao de arriba habla de lo que es considerado bueno, lo cual no estaba
relacionado propiamente con sentimientos altruistas o desinteresados y que
posiblemente su signiicado m$s primigenio, sea otro muy distinto al que ha
llegado hasta nuestros das. +l tener en cuenta que es illogo, Nietzsche
menciona que la humanidad ha recogido durante muchos lo que le ha sido -til y
adecuado con respecto a estas dos palabras volviendo un una actitud de no
olvido y de arrastre de ideologas que ya no corresponden a la realidad de este
concepto.
11
N7EHA*2ME, Friedrich. "a Noluntad de poder. Editorial %oseidn. Hrad. %ablo *imn F/B1/G
Kuenos +ires, %rimera !eedicin, /BE6. 2it. %$g. 4B
1+
N7EHA*2ME, Friedrich. "a genealoga de la moral& un escrito pol#micoD contenido en
Nietzsche tomo 77. Editorial Oredos. 0adrid, 1JJB. 2it. %$g. 3B?
Esta idea del no olvido es un tipo de ijacin, por preservar lo que alguna vez
sirvi como base moral para una sociedad, esta lo levanta al nivel de ley
suprema. *e olvida por completo que el mundo esta en constante devenir, y
que es imposible que lo que una vez ue -til sea de manera constante practico
para otro momento.
Ejempliica esta ijacin en el caso de la tradicin cristiana. +irma que la idea
que trajeron los judos y apstoles con sus escritos envenenaron la conciencia
original y vital que los hombres tenan, ocasionando un resentimiento al antiguo
concepto. P2mo se explica estoQ *in entrar en tantos los, Nietzsche asegura
que estos hombres resentidos, quisieron encontrar en una imagen supra5
natural F'iosG la igura de proteccin y de poder que no tenan, haciendo que
sus cualidades vulgares FhumildesG sean las que rijan de ahora en adelante,
con el estandarte de que una autoridad superior los ha bendecido y que si
siguen su palabra y obran tal cual a su condicin miserable alcanzaran la
gloria.
'entro de toda esta explicacin, concibe ahora un doble sentido de hombre&
por un lado est$n los hombres nobles, es decir, aquellos que originalmente
eran buenos o trayendo a los griegos a cita, seran estos h#roes valerosos y
llenos de ortalezas en el car$cter. %or otro lado, est$n los hombres del
resentimiento, producto de la ineicacia de competir con los hombres nobles y
que cansados de estar abajo, conorman una cosmovisin en donde ellos est#n
arriba y sean considerados mejores.
Rueda claro con esto que esta actitud de mendigar amor y ser humilde es algo
negativo para Nietzsche, ya que asegura se comienza a vivir con un idealismo
esperando un mejor momento, causando el olvido por vivir en esta realidad.
El nacimiento del superhombre
P+ dnde quiere llegar Nietzsche con la muerte de 'ios y de la moral cristianaQ
En la primera parte de este escrito, mencion# que haba una similitud entre
Nietzsche y Feuerbach, cuando hablan de un hombre desvalorado por la
religin. Hambi#n son similares en querer hacer un nuevo concepto de hombre
que deje atr$s la necesidad en 'ios. En el caso del illogo alem$n, esta idea
tuvo un impacto muy proundo en su sistema.
"o anterior, se puede representar con esta oracin& ,"a muerte de 'ios deja
hu#ranos a todos los hombres que se protegan bajo su sombra.
/?
. El
problema del hombre es que tiene que deshacerse de los valores cristianos, los
cuales deienden la postura del hombre d#bil y resentido. 2on 'ios muerto, los
valores pierden undamento, lo que origina el nihilismo, y con ello un mundo sin
valores.
Esto no signiica que no hay esperanza para el hombre, sino que se deber$
construir algo nuevo. 'e aqu se partir$ hacia la construccin de una nueva
clase del hombre. %or medio de una inversin de los valores, se libera al
hombre del nihilismo, y se acepta la realidad como se presenta, Nietzsche lo
llama una actitud del hroe& ,El h#roe nunca se resigna, sino que enrenta la
existencia como SSvoluntad de poderTT.
/E
. Esto hace reerencia a la moral
cristiana descrita por el ilsoo alem$n como una moral de la resignacin, la
cual se debe eliminar. %ero PRu# es la voluntad de poderQ %ara entrar en
contexto, me parece pertinente resaltar el siguiente aporte&
,El gran pecado de la #tica tradicional era la =exaltacin de la
debilidad>, hay que sustituirla por la =exaltacin del poder>. "o
anterior eran =pseudovalores>, que cultivaban la marginacin,
ahora se trata de ormar un hombre seCorial FHerrenvolkG en la que
el valor dominante sea la =voluntad de poder>
/3
.
Nietzsche convierte la voluntad de vida en voluntad de dominio y voluntad de
conocer. "a voluntad de poder es voluntad de ser y de crecer e incrementarse,
no es mero instinto de conservacin. !esuelto el caso de la voluntad de poder,
puedo hablar ahora de lo que en un sentido m$s ben#volo se reiere Nietzsche
al hablar del superhombre.
1,
'@+A Ib. 2it. %$g. BE
1-
7bd. %$g. B3
1.
7bd. %$g. B8
El superhombre de Nietzsche comprende un ser que no est$ limitado en su
vida, es libre completamente y que reacciona conorme su naturaleza. En
ning-n caso propone un ser tirano e inmoral, en todo caso propone un hombre
no cristiano. En su amoso libro s habl !arathustra, hace mencin y deja un
mensaje a los que pretenden convertirse en un hombre superior& ,UMombres
superiores, lo peor que hay en ustedes es que no han aprendido a bailar como
hay que bailar, a bailar por encima de sus cabezasV PRu# importa que lo hayan
malogradoQ.
/4

+l dejar de lado el lenguaje metarico, la interpretacin que se le da es que se
propone un objetivo& animar al hombre ordinario a dejar los prejuicios que la
cultura en la que vive le ha impuesto. *in importar el resultado inal, donde se
denota esta actitud de h#roe ante mencionada. "a lucha por convertir al
hombre el lo m$s alto de la realidad cobre en el libro del Aarathustra, tintes
pro#ticos.
Conclusiones
+ mi parecer, una orma sencilla de resumir esto seria con la rase& ,"l rey ha
muerto, viva el rey#. Mago reerencia a esta rase porque 'ios lo concibo como
un rey desptico en muchas ocasiones. "a razn es simple. 'ios al igual que el
rey, es un ser que impuso sus leyesD y desde un castillo a lo lejos gobierna sin
preocuparse por la vida com-n de los s-bditos. %ocos saban como era el
monarca, muchos menos saban si tenia un buen car$cter, solo saban de #l en
las iestas y a la hora de cumplir con sus obligaciones. "os que suran las
penas de los impuestos, lo maldecan, y aquellos que eran sus allegados lo
veneraban. 'el mismo modo que el rey, 'ios no se deja ver, no saben como
es, ni siquiera saben si es bueno o maloD y muchos slo saben de #l en las
estividades o a la hora de ir a misa y dar el diezmo. "o maldicen cuando les va
mal en la vida, y aquellos apegados a la iglesia lo veneran con ervor. %ero
como en todo reinado, los reyes envejecen y mueren. +s pues, el reinado de
'ios ha llegado a su in. : Nietzsche es aquel lacayo que sale a pronunciar su
muerte en el balcn del palacio.
1(
Nietzsche. s habl !arathustra. Editorial %laneta5 'e +gostini, *.+. %rimera Edicin /BB1.
Karcelona, EspaCa. 2it. %$g. ?14.
El reinado de 'ios con todo su car$cter metasico, trascendental y moral del
oprimido ha llegado a su in. "a muerte del rey de los oprimidos da inicio al
periodo del rey de los h#roes. Este rey, nombrado por Nietzsche como el
superhombre, es el resultado de una crisis impuesta por el monarca anterior,
dejando a un pueblo Fla humanidadG en la miseria absoluta, entendida por el
ilosoo alem$n como nihilismo. Este nuevo rey, el superhombre, tiene la misin
de establecer un nuevo r#gimen cuya norma suprema es la voluntad de poder,
y como primer propsito a realizar es la inversin de todos los valores. Hodo lo
anterior realizado sin tomar en cuanta al antiguo r#gimen, por considerarlo
nocivo y poco eiciente.
"o anterior es una analoga que ayuda a explicar en que consiste el
pensamiento de Nietzsche encaminado al proyecto sumo& El superhombre.
%ara resumidas cuantas, esta es su labor& el hombre superior gua su vida
seg-n la voluntad de poder. 7ntenta siempre superarse a s mismo, mejorarse
en todas sus acetas. *e enrenta a la vida y asume la realidad, procura vivir
como si tuviera que vivir de nuevo una ininidad de veces esta misma vida,
siendo eliz al hacerlo y no dejando que la preocupacin por un mundo mas all$
de este le quite ese deseo de sentirse vivo. Es un ser que no tiene un uturo
trascendente. Es m$s, se quiere promover una estructuracin nueva de
valoraciones y de perspectivas individuales y sociales. En conclusin,
Nietzsche plasma una concepcin de 'ios como el rey muerto al que se le
sigue guardando respeto. "a sociedad occidental carga con la memoria de un
muerto por temor de quedarse desprovisto de algo seguro. El propsito inal del
autor del Aarathustra, es liberar a la humanidad de este lastre que consiste el
'ios muerto, por lo que bien ha hecho en denunciar que lo que carga el mundo
occidental es un cad$ver. +s pues, la rase con la que inici# la conclusin
queda m$s apropiada que nunca& ,$Dios ha muerto, %ue viva el &ey'#.
.iblio#raf,a:
'@+A 0urugarren, <os#. La religin y los maestros de la sospecha.
Editorial *an Esteban. %rimera edicin, /B8B. *alamanca EspaCa.
FI!0ENH Oiralt, Eudaldo. "l problema de Dios en la (eta)sica.
Kiblioteca Wniversitaria de ilosoa& %%W, *.+. %rimera edicin /B84.
Karcelona, EspaCa.
0ac7NH:!E, +lasdair. Historia de la tica. Editorial %aidos. %rimera
edicin /B44. Karcelona, EspaCa.
N7EHA*2ME, Friedrich. s habl !arathustra. Editorial %laneta5 'e
+gostini, *.+. %rimera Edicin /BB1. Karcelona, EspaCa.
N7EHA*2ME, Friedrich. La genealoga de la moral* un escrito polmicoD
contenido en Nietzsche tomo 77. Editorial Oredos. 1JJB. 0adrid.
N7EHA*2ME, Friedrich. La +oluntad de poder. Editorial %oseidn. Hrad.
%ablo *imn F/B1/G, %rimera !eedicin, /BE6. Kuenos +ires.