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janre y diferente, el nacimiento y la muerre se convierren EL MUNDO DE LOS HUMANOS

en parrimonio de la humanidad. El nacimienro y la muer-


re son los dos estadios que conforman una existencia. Para
que no exista la muerte, hay que eliminar tambin el naci-
miento.
En Mecone los dioses y los hombres viven juntos, es-
tn mezclados, pero llegar el momenro de la separacin.
sta se produce despus de que los dioses hayan celebrado
su gran reparro. Han resuelto mediante la violencia la
cuestin de los honores y los privilegios reservados a cada
uno de ellos. El reparro entre los Titanes y los Olmpicos
ha sido el resultado de una lucha en la que han predomi-
nado la fuerza y la dominacin brutal. Una vez terminado EL ASTUTO PROMETEO
el primer reparro, los Olmpicos han mandado a los Tita-
nes al T rraro, han cerrado a cal y canro las puerras de esta Cmo reparrir prebendas y honores entre los dioses
prisin subterrnea y tenebrosa y, despus, se han instala- y los hombres? En este caso ya no es imaginable la utili-
do colectivamente en lo alto del cielo. Hubo que resolver zacin de la violencia brutal. Los humanos son dema-
los problemas surgidos entre ellos. Zeus est encargado de siado dbiles, bastara con un papirotazo para reducirlos
efectuar el reparro de los poderes, ya no imponindolo a nada. Los inmorrales tampoco pueden ponerse de acuer-
mediante la violencia brutal, sino gracias a un acuerdo do con los morrales como harn con sus iguales. De mo-
consensuado entre todos los Olmpicos. Entre los dioses, do que se impone una solucin que no provenga de la
el reparro se efecta al final de un conflicro abierro o me- supremaca de la fuerza ni de un acuerdo entre iguales.
diante un acuerdo, que, si no siempre es entre iguales, por Para alcanzar una solucin de este tipo, necesariamente
lo menos, es entre aliados y parientes, solidarios de una hbrida y sesgada, Zeus recurre a un personaje llamado
misma causa, participantes en un mismo combate. Prometeo. Tambin l parricipar de la decisin un tanto
heterodoxa a la que se recurrir para separar a los dio-
ses de los hombres y resolver la competicin que se esta-
blece entre ellos. Por qu Prometeo es el personaje del
momento? Porque, en el mundo de los dioses, ocupa
una posicin ambigua, poco definida y paradjica. Lo lla-
man Titn. En realidad, es hijo de ]peto, hermano de
Cronos. Por consiguiente, su padre es un Titn, pero l
no, aunque tampoco es un Olmpico, porque no pertene-
ce a este linaje. Posee una naturaleza titnica, al igual

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que su hermano Atlante, que tambin ser castigado por ordenado de acuerdo con diferentes niveles y rangos de
Zeus. posicin y de honor, y es el mundo al que pertenece Pro-
Prometeo es de espritu rebelde, astuto e indisciplina- meteo, aunque ocupe en l un lugar bastante difcil de
do, siempre dispuesto a la crtica. Por qu Zeus le encar- definir. Y todava hace ms difcil esa definicin el he-
ga la solucin de este problema? Porque, aun siendo en cho de que Zeus le condenar y le har encadenar antes de
parte un Titn, no ha luchado con los Titanes contra liberarlo y de reconciliarse con l, cosa que seala en su
Zeus. Ha adoptado una posicin de neutralidad y no ha destino personal un movimiento de ida y vuelta entre la
tomado partido en el combate. Se cuenta incluso, en mu- hostilidad y la concordia. En pocas palabras, cabra decir
chas tradiciones, que Prometeo ha ayudado a Zeus y que, que Prometeo personifica en ese universo ordenado la
sin los consejos que le ha ptodigado -porque es un pillo, contestacin interior. No quiere usurpar el sitio de Zeus,
un tipo listo-; ste no habra triunfado. En este sentido, pero, en el orden que ste instituye, es la vocecita contes-
es un aliado de Zeus. Un aliado pero no un sbdito: no tataria, algo as como un mayo del 68 en el Olimpo, en el
est en el bando de Zeus, es autnomo, acta por su interior del mundo divino.
cuenta y nesgo. Prorneteo est en una relacin de complicidad y de
Zeus y Prometeo comparten varias caractersticas co- canaturalidad con los hombres. Su condicin est prxi-
munes en el plano de la inteligencia y el ingenio. Los dos ma a la de los humanos, porque stos tambin son criatu-
se definen por una mente sutil y retorcida, por una cuali- ras ambiguas que poseen ciertos rasgos divinos -compar-
dad que Atenea personificar entre los dioses y Ulises en- ten, al principio, su existencia con los dioses-, pero los
tre los hombres: astucia. El astuto consigue salir del trance compaginan con otros ms propios de las bestias. As
en casos en que la situacin parece totalmente desesperada pues, se da en los hombres, al igual que en Prometeo, una
y encuentra una salida cuando todo parece atascado, y situacin contradictoria.
para llevar a cabo sus intenciones no titubea en mentir ni
disponer trampas para engaar al adversario, y utiliza to-
das las artimaas imaginables. Zeus y Prometeo compar- UNA PARTIDA DE AJEDREZ
ten la misma manera de ser. Tienen esa cualidad en co-
mn. Al mismo tiempo, existe una distancia infinita entre Contemplemos la escena. Los dioses y los hombres es-
ellos. Zeus es un rey, un soberano que concentra todo el tn reunidos como de costumbre. Zeus se halla en el lugar
poder en sus manos. Desde ese punto de vista, Prometeo de honor y encarga a Prometeo que haga el reparto. Qu
no puede rivalizar con l. Los Titanes eran los rivales de har? Trae una enorme res, un toro soberbio, que sacrifica
los Olmpicos, y Cronos el rival de Zeus, pues pretenda y despus descuartiza. Parte a ese animal en dos trozos.
conservar la soberana que Zeus ansiaba arrebatarle. Pro- Cada uno de ellos, tal como ha sido preparado por Pro-
meteo jams piensa en ser rey, en ningn momento com- mereo, expresar la diferencia de condicin entre dioses y
pite en ese plano con Zeus. El mundo creado por Zeus, hombres. Esto significa que la frontera del corte dibujar
este mundo surgido del reparto, es un mundo jerrquico y la que separar a los hombres de los dioses.

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Cmo acta Prometeo? Igual que se hace en el sacri- As termina el primer acto de una historia que cuenta,
ficio normal griego: el animal es abatido, despellejado y, a por lo menos, con tres. Al final de ese primer episodio del
continuacin, comienza el reparto, En especial, la primera relato aparece establecida la manera como los hombres en-
operacin consiste en descarnar pOt completo los huesos tran en relacin con los dioses, a travs del sacrificio,
largos, los huesos de las extremidades anteriores y poste- como el que Prometeo ha realizado al ofrecer el animal.
riores, los stea ledka, que se mondan hasta dejarlos com- Encima del altar, fuera del templo, arden unas plantas
pletamente pelados. Una vez realizado este trabajo, Pro- aromticas que desprenden un humillo perfumado, en las
meteo junta todos los huesos del animal, los pone a un que depositan despus los huesos pelados. La parte de los
lado y cubre esta parte con una fina capa de lardo blanco dioses son esos huesos mondos y lirondos, rebozados de
y apetitoso. Ya tiene hecho el primer lote. A continuacin, reluciente lardo, que suben a los cielos en forma de huma-
prepata el segundo. En ste, Prometeo coloca todas las reda. Los hombres, por su lado, reciben el resto de la bes-
kras, las carnes, lo comestible. Y cubre la carne del animal tia, que consumirn asado o cocido. En largos pinchos de
con su piel. Este lote, que contiene toda la parte comesti- hierro o bronce ensartan pedazos de carne, de hgado, en
ble del animal, cubierta por su piel, es colocado a su vez especial, y de otras partes igual de apetecibles que asan di-
en la gastr de la res, en el estmago, la panza viscosa, fea y rectamente sobre el fuego. Hay pedazos que son colocados
desagradable a la vista, del buey. para que hiervan en grandes marmitas. Asar algunas pie-
As se presenta este reparto: a un lado, un lardo blan- zas, hervir otras: a partir de ahora, los hombres deben co-
co y apetitoso que cubre nicamente unos huesos mondos mer la carne de los animales sacrificados y envan a los
y lirondos, y al otro una panza poco apetitosa que lleva en dioses su parte, es decir, el humo oloroso.
su interior todo lo que es bueno pata cometo Prometeo Esta historia es asombrosa, ya que da a entender que
presenta las dos partes en la mesa delante de Zeus. De Prometeo ha conseguido engaar a Zeus al entregar a los
acuerdo con la eleccin de ste se perfilar la frontera en- hombres lo mejor del sacrificio. Prometeo ofrece a los hom-
tre los hombres y los dioses. Zeus mira ambos lotes y dice: bres la parte comestible, camuflada y oculta bajo una apa-
Vaya, Prometeo, t, que eres tan listo y tan pillo, has he- riencia incomestible y repugnante, y, a los dioses, la parte
cho un reparto muy desigual. Prometeo le mira con una no comestible, envuelta, oculta y disimulada bajo la apa-
sonrisita. Est claro que Zeus se ha dado cuenta de la tre- riencia de un lardo apetitoso y de un blanco radiante. En
ta, pero acepta las reglas del juego. Le propone ser el pri- su reparto obra de manera falaz, ya que la apariencia es
mero en elegir, y Zeus lo acepta. As pues, con un aire de engaosa. Lo bueno se disimula bajo la fealdad y lo malo
absoluta satisfaccin, toma la parte ms atractiva, el mon- es hecho apetecible recubrindolo con algo atractivo. Pero
tn de apetitoso lardo blanco. Todo el mundo le con- ha dado realmente a los hombres la parte mejor? Tam-
templa mientras desenvuelve el paquete y encuentra los bin en ese punto reina la ambigedad. Est claro que los
blancos huesos completamente pelados. Zeus manifiesta hombres reciben la parte comestible del animal sacrifica-
entonces una ira espantosa contra aquel que ha pretendi- do, pero es que los hombres necesitan comer. Su condi-
do engaarle. cin es la anttesis de la de los dioses, pues no pueden

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vivir sin alimenrarse conrinuamenre. Los hombres no son mienrras que lo que reciben los hombres, la carne, slo es
aurosuficientes, necesiran buscar recursos energticos en el el animal muerto. Los hombres tienen que alimenrarse de
mundo que los rodea, a falta de los cuales perecen. Lo que cadveres; el carcter mortal que simboliza ese reparto es
define a los humanos es que comen el pan y la carne de decisivo. A partir de ahora los humanos sern los morta-
los sacrificios, y que beben el vino de la vid. Los dioses, en les, los efmeros, al conrrario que los dioses, que sern los
cambio, no necesitan comer. No conocen el pan, ni el no mortales. Gracias a esta distribucin del alimenro, los
vino, ni la carne de los animales sacrificados. Viven sin humanos quedan marcados con el sello de la mortalidad,
alimenrarse; slo ingieren unos pseudoalimentos, el nctar mienrras que los dioses gozarn de la perennidad. Es algo
y la ambrosa, que confieren la inmortalidad. As pues, la que ha visto muy bien Zeus.
vitalidad de los dioses tiene otra naturaleza que la de los Si Prometeo se hubiera limitado a hacer dos partes,
humanos. sta es una subvitalidad, una subexistencia, una por un lado los huesos y por otro la carne, Zeus habra
subfuerza: una energa perecedera. Necesitan alimenrarla podido elegir los huesos y la vida del animal. Pero, co-
conrinuamenre. As que un ser humano ha realizado un mo todo estaba falseado por las apariencias engaosas,
esfuerzo, se sienre fatigado y hambrienro. En otras pala- como la carne estaba oculta en la gastr, en la panza, y los
bras, en el reparto operado por Prometeo, la parte mejor huesos estaban disimulados bajo el lardo relucienre, Zeus
es la que, con la apariencia ms apetitosa, oculta los hue- comprende que Prometeo ha querido engaarlo. As que
sos mondos y lirondos. En efecto, los huesos pelados re- decide castigarlo. De hecho, esta sucesin de artimaas
presenran lo que el animal o el ser humano posee como que se establece enrre Zeus y el Titn, con la que ambos
algo realmenre precioso, algo inmortal, pues son inco- inrenran engaar al otro, viene a ser una especie de parti-
rruptibles y forman la arquitectura del cuerpo. La carne se da de ajedrez, una serie de jugadas pensadas para derrotar
deshace y se corrompe, pero el esqueleto represenra el ele- al adversario, para darle jaque mate. Aunque las astucias
menro permanenre. Lo que el animal tiene de incomible del Titn lo pusieron nervioso en ms de una ocasin, al
es lo que no es mortal, lo inmutable, lo que, por consi- final Zeus gan la partida.
guienre, ms se acerca a lo divino. A los ojos de los que
han imaginado estas historias, los huesos son mucho ms
importanres porque conrienen el tutano, ese lquido que, UN FUEGO MORTAL
pata los griegos, est relacionado con el cerebro y, tam-
bin, con la simienre masculina. El tutano represenra la En el transcurso del segundo acto Prometeo pagar
vitalidad de un animal en su conrinuidad a lo largo de las por su fraude. Tras el engao de que ha sido objeto, Zeus
generaciones, ya que garanriza la fecundidad y la descen- decide negar a los hombres tanro el fuego como el rrigo.
dencia. Es la seal de que no se es un individuo aislado, Al igual que en el juego del ajedrez, cada movimiento res-
sino un eslabn de la cadena de la vida. ponde a otro: Prometeo haba ocultado la carne en algo
Lo que finalmenre se ofrece a los dioses medianre la repugnanre y los huesos, por el conrrario, en algo que re-
mascarada ideada por Prometeo es la vitalidad de la bestia, sultaba apetitoso. Zeus se dispone a vengarse. En el marco

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del chantaje entre los dioses y los hombres, Zeus quiere encienden sus hogares y cuecen la carne. Zeus, recostado
susrraer a los hombres lo que ames renan a su alcance. en lo alto del cielo, contentfsirno de su brillante idea de
Hasra entonces, stos disponan libremente del fuego por- ocultar el fuego, ve brillar de repente su resplandor en to-
que el fuego de Zeus, el fuego del rayo, se encontraba en das las casas. Se enfurece. Vemos aqu que Prometeo utili-
la copa de algunos rboles, los fresnos, de donde los hom- za el mismo procedimiento del que se haba servido para
bres no tenan ms que cogerlo. El mismo fuego circulaba el reparto del sacrificio. Juega de nuevo con la oposicin
entre los dioses y los hombres a rravs de esos grandes r- enrre lo interno y lo externo, con la diferencia entre la
boles en los que Zeus lo depositaba. As pues, los hombres apariencia exterior y la realidad interior,
disponan del fuego igual que disponan de los alimentos: Al mismo tiempo que el fuego, Zeus haba ocultado a
los cereales, que crecan por s solos, y la carne, que ya se los hombres el bios, la vida. Es decir, el alimento vital, los
presentaba cocida. Zeus oculta el fuego, situacin de lo cereales, el trigo, la cebada. Ya no da el fuego, y tampoco
ms desagradable para los hombres, ya que han de cocinar da los cereales. En la poca de Cronos, y en el mundo de
la carne del animal sacrificado para poderla comer. Los Mecone, el fuego estaba al alcance de los hombres en los
mortales no son canbales ni animales salvajes que comen fresnos, los cereales crecan por s solos y no era necesario
la carne cruda. Slo pueden comerla si est cocinada, es rrabajar la tierra. No existan el trabajo ni la labranza. El
decir hervida o asada. hombre no tena que participar activamente en la recolec-
Quedarse sin fuego es una catstrofe para los hom- cin de su sustento. No estaba sometido al esfuerzo, ni a
bres. Zeus se siente regocijado. Prometeo idea entonces la fatiga, ni al agotamiemo, para conseguir los alimentos
una aagaza. Fingiendo indiferencia, sube al cielo, por que necesiraba para vivir. Ahora, por eleccin de Zeus, lo
donde se pasea como un viajero curioso con una planta en que era espontneo se convierte en laborioso y difcil. El
la mano, un tallo de hinojo de intenso color verde. El hi- rrigo est oculto.
nojo tiene una caracterstica especial: en cierto modo, su De la misma manera que Prometeo tuvo que disimu-
esrructura es la opuesta de la de las dems plantas. En lar una semilla de fuego en una planta para transportarla a
efecto, stas se hallan secas por fuera, donde se encuenrra la morada de los hombres, ahora los pobres humanos ten-
la corteza, y hmedas por dentro, por donde circula la sa- drn que ocultar la semilla de rrigo y los granos de cebada
via. Por el contrario, el hinojo es hmedo y verde por fue- en el vientre de la tierra. Hay que labrar surcos en su piel
ra, pero est seco por dentro. Prometeo se apodera de una a fin de ocultar la semilla para que germine la espiga. En
semilla del fuego de Zeus, sprma pyrs, y la introduce en suma, de repente se hace necesaria la agricultura. Habr
el hinojo, que comienza a arder por dentro a lo largo de que ganarse el pan con el sudor de la frente, transpirando
su tallo. Prometeo baja de nuevo a la tierra, siempre como sobre los surcos y arrojando all las semillas. Pero tambin
un viajero curioso que se pasea llevando en la mano un ta- ser preciso procurar conservar la semilla de un ao para
llo de hinojo. Pero en el interior de la planta chisporrotea otro y no comer todo lo que se ha producido. Harn falta
el fuego. Ese fuego, sacado de una semilla del fuego celes- vasijas para almacenar en la casa del agricultor esas cose-
tial, es enrregado por Prometeo a los hombres. Entonces chas que no se pueden consumir por completo. Ser in-

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dispensable guardar una reserva para que en la primavera, da, sino tambin las casas, las ciudades, los bosques; es
en la difcil unin del invierno con la nueva cosecha, los una especie de bestia ardiente y hambrienta a la que nada
hombres no pasen hambre. satisface. A causa de su carcter extraordinariamente am-
De la misma manera que existe la sprma del fuego, biguo, el fuego subraya la especificidad del hombre, sugie-
existe la del trigo. A partir de ese momento, los hombres re incesantemente tanto su origen divino como su condi-
se ven obligados a trabajar para vivir. Recuperan el fuego, cin bestial, depende de los dos, al igual que el propio
pero es un fuego que, al igual que el trigo, ya no es lo que hombre.
era antes. El fuego que Zeus ha ocultado es el fuego ce-
lestial, el que Zeus tiene en la mano permanentemente,
un fuego que no disminuye jams y nunca desaparece: un PANDORA O LA INVENCIN DE LA MUJER
fuego inmortal. El fuego del que disponen ahora los hom-
bres, a partir de esa semilla de fuego, es un fuego que ha Llegados a este punto, cabra pensar que la historia ha
nacido, ya que ha salido de una semilla, y, por consi- concluido. Pero no es as. Comienza el tercer acto. Est
guiente, es un fuego mortal. Ser preciso mantenerlo y vi- claro que los hombres poseen la civilizacin, pues Prorne-
gilarlo. Ese fuego tiene un apetito semejante al de los tea les ha entregado todas las tcnicas. Antes de su inter-
mortales. Si no es alimentado continuamente, se apaga. vencin, vivan en grutas como las hormigas, miraban sin
Los hombres lo necesitan, y no slo para calentarse, sino ver, escuchaban sin or, no posean nada; pero despus,
tambin para comer. Al contrario que los animales, no de- gracias a l, se han convertido en seres civilizados, diferen-
voran la carne cruda, por lo que tienen que cocinarla. Y tes de los animales y de los dioses. Pero la lucha de as-
hacerlo exige seguir un ritual y atenerse a unas reglas para tucias entre Zeus y Prometeo no ha terminado. Zeus
que los alimentos queden guisados. ha ocultado el fuego, Prometeo se lo ha robado; Zeus ha
Para los griegos, el trigo es una planta cocida por el ocultado el trigo, los hombres trabajan para ganarse su
ardor del sol, pero tambin por el trabajo de los hom- pan. Pero Zeus todava no est satisfecho, considera que la
bres. A continuacin, hay que cocinarlo en la panadera, derrota de su adversario no es total. Partindose de risa,
metindolo en el horno. As pues, el fuego se convierte como es su costumbre, idea una nueva contrariedad para
realmente en la marca de la cultura humana. El fuego fastidiarlo. Tercer acto.
prometeico, sustrado con astucia, es realmente un fue- Zeus convoca a Hefesro, Atenea, Afrodita y algunas
go tcnico", un procedimiento intelectual, que diferencia deidades menores, como las Horas. Ordena a Hefesto que
a los hombres de los animales y consagra su carcter de moje arcilla con agua y modele una especie de maniqu
criaturas civilizadas. Sin embargo, en la medida en que el con rostro de parthnos, de mujer, o, ms exactamente, de
fuego humano, al contrario que el divino, necesita ser en- doncella, de mujer nbil, todava soltera. As pues, Hefes-
cendido para vivir, tiene tambin algo de bestia salvaje, to modela una especie de maniqu, de estatua, con las fac-
pues su violencia, cuando se desencadena, ya no puede ciones agraciadas de una hermosa joven. A continuacin le
detenerse. Lo abrasa todo, no slo el alimento que se le corresponde a Hermes darle vida y conferirle la fuerza y la

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voz de un ser humano, as como orros detalles que se men- traje y el velo, es hechicera. De ella se desprende la chris,
cionarn a medida que avance el relato. Zeus pide enton- una gracia infinita, un resplandor que sumerge y domina
ces a Arenea y Afrodita que la vistan y resalten su belleza al que la ve. Su chris es infinita y mltiple, poll chris.
con el resplandor de los atavos asociados al cuerpo feme- Hombres y dioses caen rendidos a su encanto. Pero su in-
nino, los ornamentos, las joyas, los ceidores y las diade- terior esconde otra cosa. Su voz le permitir convertirse en
mas. Atenea le da una apariencia tan soberbia, brillante y la compaera del hombre, ser su doble humano. Conver-
luminosa como la del blanco lardo que rodeaba los huesos sarn. Pero no se ha dado la palabra a la mujer para decir
en el primer acto de este relato. La belleza de la joven relu- la verdad y expresar sus sentimientos, sino para mentir y
ce en todo su esplendor. Hefesto coloca sobre su cabeza ocultar sus emociones.
una diadema que sujeta un velo de novia. La diadema est Est claro que de la descendencia de la Noche nacie-
adornada con una decoracin animal en la que se repre- ron todos los males, la muerte, las matanzas y las Erinias,
sentan todas las bestias que pueblan el mundo, los pjaros, pero tambin ciertos entes que cabra traducir como pa-
los peces, los tigres y los leones. La frente de la muchacha labras falaces o seductoras, unin o ternura amorosa.
deslumbra con la vitalidad de todos los animales. Es un es- Ahora bien, desde su nacimiento, Afrodita tambin va
pectculo esplndido, rhama idesthai, una maravilla que acompaada de palabras falaces y atraccin amorosa. Lo
deja transido de estupor y completamente enamorado. ms tenebroso y lo ms luminoso, lo que resplandece de
All est la primera mujer, delante de los dioses y los felicidad y la ms sombra lucha se juntan y toman la for-
hombres, todava reunidos. Es un maniqu fabricado, pero ma de esos embustes, de esa seduccin amorosa. Fijmo-
no a imagen y semejanza de una mujer, ya que todava no nos, por ejemplo, en Pandora, luminosa a la manera de
existe ninguna. Es la primera mujer, el arquetipo de la Afrodita y semejante a una criatura de la Noche, hecha de
mujer. Lo femenino ya exista, porque existan las diosas. mentiras y de coqueteras. Zeus no crea esa parthnos para
Este ser femenino ha sido modelado como una parthnos, los dioses, sino exclusivamente para los mortales. De la
a imagen y semejanza de las diosas inmortales. Los dioses misma manera que se haba librado de la discordia y la
han creado un ser de tierra yagua, al que han dotado del violencia envindoselas a los mortales, Zeus les destina esa
vigor, sthnos, y la voz, phiin, de un ser humano. Pero figura femenina.
Hermes pone tambin en su boca unas palabras falaces, la Prometeo se siente vencido de nuevo. Comprende in-
dota de una mente de perra y de un temperamento de la- mediatamente la desgracia que le espera al pobre gnero
drn. Este maniqu, que es la primera mujer, del que ha humano al que intenta favorecer. Como su nombre indi-
salido toda la raza de las mujeres, se presenta, como las ca, Pro-meteo es el que comprende de antemano, el que
partes del sacrificio o el hinojo, con un exterior engaoso. prev, mientras que su hermano, que se llama Epi-rneteo,
No es posible contemplarlo sin sentirse extasiado y hechi- es el que comprende todo cuando ya ha ocurrido, epi, de-
zado. Posee la belleza de las diosas inmortales y su apa- masiado tarde, aquel al que siempre se la dan con queso y
riencia es divina. Hesodo lo dice claramente: quedas des- est permanentemente decepcionado, que no ha previs-
lumbrado. Su belleza, realzada por las joyas, la diadema, el to nunca nada. Nosotros, pobres y desdichados mortales,

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somos siempre y simultneamente prometeicos y epirne- ms disponen de suficientes bienes; necesitan, por tanto,
teicos, podemos prever, hacer planes, y, las ms de las ve- ser austeros y prudentes para no gastar ms de lo necesa-
ces, el curso de las cosas es contrario a nuestras expectati- rio. Ahora bien, Pandora, al igual que todo el gnos, toda
vas, nos sorprende y nos pilla indefensos. Pues bien, la raza de seres femeninos que han salido de ella posee,
Prometeo comprende lo que va a ocurrir y avisa a su her- precisamente, la caracterstica de mostrarse siempre insa-
mano dicindole: Escchame, Epimeteo, si alguna vez tisfecha, reivindicativa e incontinente. No se conforma
los dioses te mandan un regalo, es muy importante que con lo que hay, pues siempre es poco para ella. Quiere
no lo aceptes y lo devuelvas al lugar de donde ha venido. sentirse ahta y colmada. Es lo que expresa el relato al pre-
Evidentemente, Epimeteo jura que no lo aceptar. Pero he cisar que Hermes le ha dado un espritu de perra. Su
aqu que los dioses le mandan el ser ms encantador ima- condicin de perra es de dos tipos. En primer lugar, de
ginable. Tiene ante s a Pandora, el regalo de los dioses a tipo alimenticio. Pandora posee un apetito voraz, jams se
los humanos. Llama a su puerta y Epimereo, maravillado harta de comer, tiene que estar siempre sentada a la mesa.
y deslumbrado, se la abre de par en par y la deja meterse Es posible que conserve el vago recuerdo o el sueo de
en su morada. A la maana siguiente, est casado y Pan- aquella poca bendita de la edad de oro en Mecone, cuan-
dora se ha instalado como esposa entre los humanos. As do, en efecto, los humanos estaban siempre a la mesa sin
comienzan todas las desdichas de stos. tener que hacer nada. En cualquier hogar donde haya una
Ahora la humanidad es doble, ya no est constituida mujer reina un hambre insaciable, un hambre voraz. En
nicamente por seres de sexo masculino. La componen dos este sentido, la situacin es semejante a lo que ocurre en
sexos diferentes, ambos necesarios para la reproduccin las colmenas. Por una parte, estn las abejas obreras, que,
humana. A partir del momento en que la mujer ha sido desde primera hora de la maana, vuelan por los campos,
creada por los dioses, los hombres ya no surgen por gene- se posan en las flores y liban el nctar, que transportan a
racin espontnea, sino que nacen de las mujeres. Para su colmena. Por otra parte, estn los znganos, que jams
reproducirse, los mortales tienen que aparearse, yeso de- abandonan la colmena y nunca estn ahtos. Consumen
sencadena un movimiento en el tiempo que es diferente. toda la miel que las obreras han ido depositando paciente-
Por qu, segn los relatos griegos, Pandora, la prime- mente. Lo mismo ocurre en las casas de los humanos; por
ra mujer, tiene un corazn de perra y un temperamento una parte estn los hombres, que sudan en los campos,
de ladrn? Es algo que guarda relacin con los dos prime- doblan el espinazo para abrir los surcos, vigilar y despus
ros actos de este relato. Los hombres ya no disponen del recoger el grano, y, por otra parte, en el interior del hogar,
trigo y el fuego como antes, con absoluta naturalidad, sin estn las mujeres, que, al igual que los znganos, engullen
ningn esfuerzo y en todo momento. A partir de ahora el la cosecha.
trabajo forma parte de la existencia; los hombres llevan No slo engullen y agotan todas las reservas, sino que
una vida difcil, parca y precaria. Tienen que limitarse la razn principal por la que una mujer intenta seducir a
constantemente. El campesino dobla el espinazo sobre su un hombre es conseguir el dominio sobre la provisin de
campo a cambio de una escasa cosecha. Los hombres ja- alimentos, ser su duea. Con la habilidad de sus frases se-

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ducroras, de su espritu embustero, de sus sonrisas y de su un fuego que Zeus introduce en el hogar y abrasa a los
grupa emperifollada", como escribe Hesodo, la mujer hombres sin mostrar ninguna llama. El envo del fuego la-
baila ante el joven soltero la danza de la seduccin porque, drn es la respuesta al robo del fuego. Qu hacer en tales
en realidad, mira de reojo el granero. Y todos los hombres, circunstancias? Si realmente la mujer slo fuera ese espri-
como hizo en primer lugar Epimereo, deslumbrados y tu de perra, esa embustera que slo mira el granero con
maravillados por esas apariencias, se dejan seducir. grupa emperifollada" y mara a sus maridos envejeciendo-
No slo las mujeres tienen un ansia de alimentos que los antes de tiempo, stos habran intentado, sin duda,
arruina la salud de sus maridos, porque jams llevan sufi- prescindir de sus esposas. Pero tambin en este caso se
ciente comida al hogar, sino que, adems, tienen un apeti- oponen lo interior y lo exterior. La mujer, por su voraci-
to sexual especialmente devorador. Clirernnestra, u otras dad, su animalidad y su apetito sexual, es una gastr, una
esposas bien conocidas por haber engaado a sus maridos, panza, un vientre. Representa, en cierto modo, lo que tie-
dicen sin ambages que han sido la perra que cuida de la ne de animal la especie humana, su componente de bes-
casa. Est claro que hay que entender ese temperamento tialidad. En tanto que gastr, almacena todas las riquezas
de perra en su sentido sexual. de su marido. Cuando Prometeo ocult la parte de ali-
Las mujeres, incluso las mejores, las que poseen un mento que reservaba a los hombres en la gastr del buey,
carcter mesurado, tienen una caracterstica especial, se- no se imaginaba las consecuencias de su accin. Tambin
gn los griegos: al haber sido hechas con arcilla yagua, su en este aspecto es vctima de su propia astucia. A partir de
temperamento pertenece al universo hmedo. Mientras entonces se presenta el siguiente dilema: si un hombre se
que los hombres poseen un temperamento ms emparen- casa, su vida ser seguramente un infierno, a menos de
tado con lo seco, lo clido, lo gneo. tropezar con una esposa excepcional, cosa que no es co-
En determinadas estaciones, en especial en la que se rriente. As pues, la vida conyugal es un infierno y los ma-
llama la cancula, la estacin del perro, es decir, cuando les se mulriplican. En cambio, si el hombre no se casa, po-
Sirio, el Perro, es visible en el cielo, muy cerca de la tierra, dr tener una vida feliz, nadar en la abundancia, jams
cuando el sol y la tierra estn en conjuncin, cuando hace carecer de nada, pero en el momento de morir, a quin
un calor atroz, los hombres se agotan de lo secos y dbiles corresponder el patrimonio que haya acumulado? Se dis-
que estn. Las mujeres, por el contrario, gracias a su hu- persar e ir a manos de parientes colaterales por los que
medad, se esponjan. Exigen de su esposo unas atenciones no siente ningn afecto especial. Si se casa, desencadena
maritales que los dejan exhaustos. una catstrofe, y si no, tambin.
Prometeo, al urdir la treta que consista en robar el La mujer es doble. Es la barriga, el vientre que engulle
fuego a Zeus, provoca una respuesta encarnada por la mu- todo lo que su marido ha recogido penosamente a cambio
jer, sinnimo de fuego rapaz, que Zeus ha creado para de su esfuerzo, su trabajo y su fatiga, pero ese vientre tam-
trastornar a los hombres. En efecto, la mujer, la esposa, es bin es el nico capaz de producir lo que prolonga la vida
un fuego que abrasa continuamente a su marido, da tras de un hombre, un hijo. El vientre de la mujer aparece,
da, que le reseca y envejece antes de tiempo. Pandora es contradictoriamente, como la parte tenebrosa de la vida

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humana, la que conduce a su agotamiento, pero tambin tapa de la vasija oculta y, al cabo de un instante, todos los
como la parte de Afrodita, la que aporta nuevos nacimien- males, todas las cosas perjudiciales, se esparcen por el uni-
tos. La esposa encama la votacidad que destruye y la fe- Verso. En el momento en que Pandora vuelve a colocar la
cundidad que produce. Resume todas las contradicciones tapadera, sigue todava en el interior Elps, Esperanza, la
de nuestra experiencia. Al igual que el fuego, es a un tiem- espera de lo que va a ocurrir, que no ha tenido tiempo de
po la personificacin de lo especficamente humano, por- salir de la vasija.
que slo los hombres se casan. El matrimonio distingue a As pues, la presencia de los males en el mundo se
los hombres de las bestias, que se aparean como si comie- debe a Pandora. Es justamente su presencia lo que perso-
ran, al azar de los encuentros, de cualquier manera. As nifica todos los males, y ahora la vasija abierta ha contri-
pues, la mujer es smbolo de una vida civilizada; no hay buido a multiplicarlos. Qu males son esos? Los haya
que olvidar que ha sido creada a imagen y semejanza de miradas: la fatiga, las enfermedades, la muerte, los acci-
las diosas inmortales. Cuando se mira a una mujer, se ve a dentes. Las desgracias son increblemente mviles, se
Afrodita, Hera o Atenea. Es, en cierto modo, la presencia mueven incesantemente, van de un lado para otro, jams
de 10 divino en esta tierra, por su belleza, su seduccin y estn quietas. No son visibles y carecen de forma, son
su chdris. La mujer conjuga 10 ms vil y 10 ms elevado de inaudibles, al contrario que Pandora, deliciosamente visi-
la vida humana. Oscila entre los dioses y las bestias, que es ble y agradable de or. Zeus no ha querido que esos males
10 propio de la humanidad. tengan una figura y una voz para que los hombres no pue-
dan prevenirse contra ellos ni alejarlos. Los males que los
hombres intentaran evitar, porque saben que son detesta-
EL TIEMPO QUE PASA bles, siguen agazapados, invisibles e indiscemibles. El mal
que se ve y se oye, la mujer, camuflada por la seduccin de
Volvamos a la historia de una manera ms anecdtica. su belleza, su dulzura y su conversacin, atrae y seduce en
Pandora ha entrado en el hogar de Epimeteo y se convier- lugar de asustar. Una de las caractersticas de la existencia
te en la primera esposa humana. Zeus le susurra al odo 10 humana es la disociacin entre las apariencias de lo que se
que debe hacer. En casa de Epimeteo, al igual que en la de deja ver y se deja or, y las realidades. Tal es la condicin
cualquier agricultor griego, hay muchas vasijas, y, entre de los hombres que Zeus ha maquinado en respuesta a las
ellas, una muy grande, oculta, que no debe ser tocada. astucias de Prometeo.
De dnde procede? Se dice que la han trado unos Sti- ste no sale del paso demasiado bien, porque Zeus lo
ros, pero no es verdad. Un da, cuando su marido ha sali- inmoviliza entre el cielo y la tierra, a media altura de una
do, Zeus susurra al odo de Pandora que destape esa vasija montaa, de una columna, donde lo encadena. Prometeo,
sin ms espera y despus coloque de nuevo la tapadera. Y que haba entregado a los humanos ese alimento mortal
es 10 que hace. Se acerca a las vasijas, muy numerosas. Al- llamado carne, sirve ahora de alimento al pjaro de Zeus,
gunas contienen vino, otras trigo o aceite, todas las reser- al guila portadora de su rayo, mensajera de su poder in-
vas alimenticias estn guardadas all. Pandora levanta la vencible. Prometeo acaba convirtindose en la vctima, el

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pedazo de comida cortado de su propia carne. Todos los a adulto, se envejece y se muere. Todos los seres vivos es-
das, e! guila de Zeus devora por completo su hgado, sin tn sometidos a l. Como dice Platn, es un tiempo que
dejar nada. Durante la noche, e! hgado se recupera. Da corre en lnea recta. Existe, finalmente, un tercer tiempo
tras da e! guila se nutre de la carne de Prorneteo, y no- en e! que hace pensar e! hgado de Prorneteo, e! cual es
che tras noche sta se recompone para que e! guila en- circular o tiene forma de zigzag. Explica una existencia se-
cuentre cada maana su pitanza intacta. As seguirn hasta mejante a la luna, por ejemplo, que crece y perece para re-
e! momento en que Heracles libere a Prometeo con e! nacer a continuacin, de manera indefinida. Este tiempo
consentimiento de Zeus. Prometeo recibe la inmortalidad prometeico es parecido a los movimientos de los astros, es
a cambio de la muerte de! Centauro Quirn. ste, hroe decir, a esos movimientos circulares que se inscriben en e!
civilizador que ha enseado a Aquiles, y a tantos otros, a tiempo y permiten medirlo. No es la eternidad de los dio-
ser hroes perfectos, ha sido herido y sufre; pero su herida ses, ni tampoco e! tiempo terrestre, e! tiempo mortal, que
es incurable, y, aunque lo desea, no puede morir. Se ha siempre avanza en e! mismo sentido. Es un tiempo de!
producido, por tanto, un intercambio. Quirn ha recibi- que los filsofos podrn decir que es la imagen mvil de la
do la muerte y su inmortalidad ha pasado a Prometeo. eternidad inmvil. El personaje de Prometeo tambin se
Uno y otro han sido liberados. extiende, al igual que su hgado, entre e! tiempo lineal de
Prometeo es castigado all donde ha pecado. Ha que- los humanos y e! tiempo eterno de los dioses. Su funcin
rido ofrecer a los mortales la carne, y especialmente e! h- de mediador aparece muy claramente en esta leyenda.
gado, que representa un bocado excepcional en e! animal Est situado, adems, entre cielo y tierra, a media altura
sacrificado, ya que sta es la parte que los dioses prefieren de una columna, entre dos extremos. Representa la bisagra
de cualquier sacrificio. Prometeo, a su vez, a travs de su entre la poca, muy lejana, en que, en un cosmos organi-
hgado, se convierte en e! alimento predilecto de! guila zado, todava no exista e! tiempo, los dioses y los hom-
de Zeus. Este guila es un smbolo de! rayo divino, es e! bres estaban mezclados y la no-muerte, la inmortalidad,
portafuegos de Zeus, e! Fulmneo. En cierto modo, e! fue- reinaba, y la poca de los mortales, separados a partir de
go robado por e! Titn regresa sobre e! hgado para llevar- aquel momento de los dioses, sometidos a la muerte y al
se una parte de! festn renovado constantemente. tiempo que pasa. El hgado de Prometeo est hecho a
Existe, adems, otro detalle que no carece de significa- imagen y semejanza de los astros; es semejante a lo que da
do. Prorneteo es un ser ambiguo, su lugar en e! mundo di- ritmo y medida a la eternidad divina y desempea, de ese
vino no est claro. La historia de este hgado que es devo- modo, un pape! de mediador entre e! mundo divino y e!
rado todos los das y se regenera durante la noche muestra humano.
que existen, por lo menos, tres tipos de tiempo y de vitali-
dad. Existe e! tiempo de los dioses, la eternidad en la que
nada ocurre, todo est ya fijo, nada desaparece. Existe e!
tiempo de los hombres, que es un tiempo lineal, pues co-
rre siempre en e! mismo sentido: se nace, se crece, se llega

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