II Jornadas Espectros de Althusser - 2011

Mesa: Escenas de la poltica contempornea: desafos para la teora IDEOLOGA Y EL REGISTRO IMAGINARIO. LA PROBLEMATIZACIN DE ARMANDO SERCOVICH

Carina Muoz

Antes de comenzar, caben dos aclaraciones sobre esta ponencia. La primera, sobre su carcter ciertamente recursivo: es una lectura de una lectura de Althusser. Nos proponemos retomar una discusin y explorar la fertilidad de unas ideas, tratando de evitar el riesgo siempre presente de naufragar en la mar de lo ya dicho La segunda, aclaracin es que se inscribe con todo derecho en lo que la convocatoria a estas Jornadas seala como las derivaciones de la intervencin de nuestro autor principal. Es que Armando Sercovich en un grupo de ensayos que pretendemos examinartransita el campo heterogneo y complejo de problemas que se abren a partir del trabajo de Althusser, en el dilogo terico del marxismo con el psicoanlisis, y con los problemas del lenguaje. Usando el criterio de El espinoso sujeto, podramos decir que Armando Sercovich es un postalthusseriano con todas las letras. Pero a diferencia de la notable plyade francesa aludida por iek, el nuestro profundiza el dilogo terico desde la semitica: recoge el problema de la ideologa para pensarlo en tensin con el concepto de discurso y el de imaginario. Recorreremos cuatro textos, uno titulado Interpretantes para Charles Sanders Peirce: semitica e ideologa, escrito en 1973, con el que presenta La ciencia de la semitica
Armando Sercovich semilogo y psicoanalista uruguayo, radicado en Buenos Aires, fue el responsable de las ediciones de las obras de C. S. Peirce que circularon en la Argentina en la dcada del 80 y autor de ensayos sobre semitica y psicoanlisis que an hoy ofrecen gran fertilidad. Como director de la coleccin Semiologa y epistemologa de Nueva Visin, en 1986, edit y prolog La ciencia de la semitica de Peirce. En 1987 prolog la Obra lgico semitica del mismo autor, publicada por Taurus, que tambin incluye textos de Ramn Alcalde y Mauricio Prelooker. Adems, escribi el prlogo de la edicin castellana de Ensayos de lingstica y semitica generales, de Luis J. Prieto (Editorial Nueva Imagen, 1978). En los tempranos 70, particip con Eliseo Vern y Oscar Steimberg, entre otros, en los momentos y espacios fundacionales de la semitica en Argentina, form parte del grupo que impuls la reconocida revista LENGUAjes. Con Oscar Masotta y Germn Garca conform grupos de estudio lacanianos. Trabaj como psicoanalista durante un perodo ms o menos extenso. Como Masotta, circul por espacios no acadmicos, pero su produccin no ha gozado del espacio de interlocucin y reconocimiento que merece, quedando relegado, en palabas de S. Caletti, a un injusto olvido. Agradecemos especialmente a Mara Ledesma (UBA-UNER), participante de los grupos de estudio que diriga Armando Sercovich, su relato sobre la biografa intelectual del autor cuya reconstruccin corre bajo nuestra absoluta cuenta y cargo, por lo que no habr de adjudicarse a ella las faltas en las que pudiramos haber incurrido.

269

II Jornadas Espectros de Althusser - 2011

de C. S. Peirce1; y otros tres ensayos, (1) Los procesos discursivos y el registro imaginario. Iconicidad, teora semitica y psicoanlisis; (2) El discurso y los fantasmas. La persuasin y la subjetividad; y (3) Acerca de la inexistencia de la semitica. Sinonimia, referencia y psicoanlisis, que se publican en 1977 bajo el ttulo El discurso, el psiquismo y el registro imaginario2, con un subttulo que ofrece una especificacin de su perspectiva de anlisis: ensayos semiticos. Apenas 93 pginas, muy lcidas y plagadas de pistas frtiles.

Intersecciones, un modo de ver El pensamiento en intersecciones tericas y disciplinarias constituye una marca de estilo; el entre marxismo y psicoanlisis conforma un modo de ver singular que Louis Althusser en cierto sentido, inaugura. Pero es una huella de otra herencia, la estructuralista, que J. Derrida destaca en el gesto bricouleur de JC. Lvi-Strauss3 y que se puede reconocer tambin en el recorrido intelectual de J. Lacan. Leed a Saussure, era el imperativo con que este ltimo pretenda sacudir a los psicoanalistas de su tiempo, aunque sabemos que sus trabajos no se reducen a esta sola lnea de cruces. Armando Sercovich se inscribe en esta tradicin que hunde sus races en debates aparentemente ajenos entre s como son los de la clnica y el sujeto por una parte y los problemas de la reproduccin social, por otra. Ambas, nutren un ya largo camino de preocupaciones y producciones alojadas justamente en esa zona inquietante entre lo subjetivo singular y lo social colectivo, en la que los problemas del lenguaje cobran tal vitalidad, que podramos jugar diciendo que all emerge su sentido ms verdadero. Actualizando la provocacin de Lacan, Sercovich invierte la sentencia y dice a los semilogos: leed a Freud, encontraris reflexiones fundamentales respecto de las relaciones entre el lenguaje y los sentidos no lingsticos4 , pero la serie de problemas que plantea exceden los del campo lacaniano, que por otra parte transitaba como psicoanalista. Sus objetos tericos se hacen visibles desde el marxismo, particularmente, con Louis Althusser, desde la nocin de discurso de Michel Pcheux, y desde la semitica, especialmente con la obra de C. S. Peirce, a quien tambin edit.

Sercovich, A. [1986 (1973)] Interpretantes para Charles Sanders Peirce: semitica e ideologa. En Peirce, C. S. La ciencia de la semitica. Ediciones Nueva Visin, Buenos Aires. 2 Sercovich, A. [1977] El discurso, el psiquismo y el registro imaginario. Ensayos semiticos. Ediciones Nueva Visin, Buenos Aires. 3 Derrida, J. [1989] "La escritura y la diferencia, Anthropos, Barcelona. Pginas 383-401 4 Sercovich, A. [1977] Ob. Cit. Pgina 92

270

II Jornadas Espectros de Althusser - 2011

Los puntos de conexin entre todos ellos que no resultan para nada evidentes-, ofrecen un camino cuya fertilidad terica para pensar lo social ha sido tambin advertida con mucha lucidez por otros investigadores. Nos referimos por una parte a los trabajos de Sergio Caletti, cuya hiptesis principal puede quedar esbozada con bastante precisin en el siguiente fragmento de su trabajo Exploraciones:

El lugar donde se enlazan las dimensiones subjetiva y objetiva de la vida social es en lo que hemos denominado procesos de objetivacin y procesos de subjetivacin. () El camino elegido es, entonces, explorar las posibilidades que traen consigo ciertos trminos o juegos de trminos en el cometido propuesto. Ms all de lo explcito, ellos han cumplido y cumplen un papel relevante en la discusin sobre las relaciones que es posible discernir entre el sujeto y las condiciones (dadas) bajo las cuales se despliega la agencia de lo social. De manera central, estos trminos sern: discurso, prctica e imaginario. Junto con ellos, algunos que se encuentran a nuestro entender asociados a las cuestiones que van implicadas, tales como ideologa, sentido, indicio, enunciacin5

Por otra, en una direccin semejante, en Semiosis y subjetividad, de Natalia Rom examina cuidadosamente las matrices tericas de Peirce y de Lacan, buscando las zonas que permiten pensar de nuevo algunos de los atolladeros tericos en torno a las condiciones de produccin de lo social. Escuchemos este pasaje:

Esta arquitectura filosfica presente tanto en los desarrollos lacanianos como en la obra de Peirce da luz a un nuevo componente, que no aparece explcitamente trabajado por Lacan ni por Peirce pero que resulta sumamente sugerente para su articulacin en el campo de la teora social. Se trata de la dimensin de lo ideolgico, que se muestra como una clave analtica pertinente para abordar algunos procesos que intervienen tanto de la instancia semitica como de la subjetividad6

Hechas estas breves pero necesarias referencias a los itinerarios tericos que han capturado nuestra atencin, dediqumonos ahora a sealar los puntos fuertes del aporte de Sercovich. Como hemos anticipado, no estamos frente a una obra acabada, se trata de un puado de trabajos fragmentarios que tienen la virtud de ofrecer insinuaciones tan inteligentes como provocadoras y polmicas.

Con Althusser, contra Althusser: Ideologa y el registro imaginario

Caletti, S. [2008] Exploraciones. Informe final del PID 3098 Poltica, sujetos y comunicacin: un acercamiento a la escena pblica contempornea 2002-2007 FCE UNER. Pp. 90 6 Rom, N. [2009] Semiosis y Subjetividad. Preguntas a Charles S. Peirce y Jacques Lacan desde las Ciencias Sociales. Prometeo Libros. Buenos Aires. Pp. 93

271

II Jornadas Espectros de Althusser - 2011

En algunos de los ensayos examinados, explicita una mayor afinidad conceptual con la perspectiva de Michel Pcheux, particularmente con la relacin que l propone entre discurso e imaginario. Sin embargo, a nuestro juicio, muy a su pesar, el problema que inquieta y mueve a Sercovich a lo largo de su urgida reflexin, es profundamente althusseriano: mi preocupacin recae sobre los aspectos ideolgico-histricos de la constitucin de la subjetividad.7 Est convencido de que el camino para elucidar estos problemas que animan la vida social es el de una teora semitica que no abdique de los problemas de la afectividad y la subjetividad, tal como los ha pensado el psicoanlisis, y que al mismo tiempo, considere lo ideolgico como problema central de las condiciones de produccin de sentido. Su tesis principal es que, al pivotear sobre lo imaginario, lo inconsciente y lo ideolgico, constituyen complejas estructuras semiticas.8 Ahora bien, el modo semitico en que concibe el orden de lo imaginario no coincide del todo con ninguna de las dos tradiciones que lo inspiran, antes bien, sus consideraciones acarrean consecuencias para una posible teora de la ideologa, para el campo del psicoanlisis, y por supuesto, tambin para el de la propia semitica. Sus ensayos dejan muchas cuestiones pendientes, pero sin lugar a dudas sus puntualizaciones en torno a lo imaginario constituyen el aspecto conceptual ms provocador y rico, cuyos trazos principales tratamos de dejar esbozados. Con Althusser, Sercovich ubica el problema de la ideologa en relacin con el estudio de las condiciones de la reproduccin de las estructuras determinantes de la sociedad, las formas en que se reproducen cmulos de errores tenaces (sic).9 Contra Althusser, con Lacan y Peirce, discute la nocin de representacin y postula la ndole semitica del registro imaginario, debatiendo a su vez, fuertemente con buena parte de la tradicin semitica en torno a la imagen- iconicidad. La discusin representacin- imaginario es la diferencia esencial que plantea. En sus palabras: lo ideolgico no es una prctica, sino una dimensin, tericamente determinada, de cualquier prctica social. Tampoco es un nivel de significacin, sino la condicin de posibilidad de existencia de cualquier nivel de significacin.10 La categrica negacin que trae la primera parte de la cita, busca enfatizar que la ideologa es una operacin entramada en toda prctica social y no una prctica
7 8

Sercovich, A. [1977] Ob. Cit. Pgina 54 Ibdem. Pgina 54 9 Sercovich, A. [1986 (1973)]. Pgina 11 10 Sercovich, A. Ibdem. Pgina 12

272

II Jornadas Espectros de Althusser - 2011

diferenciada entre otras, puntualizacin con la que el propio Althusser seguramente acordara. La segunda crtica puede resultar un tanto ms problemtica pero indica la direccin principal de su aporte. Para decirlo derechamente: siendo la nocin de imaginario un aspecto crucial del concepto que despliega en Ideologa y aparatos ideolgicos de estado, atribuye a su autor un trato poco cuidadoso de la nocin lacaniana. La crtica mordaz, sin embargo, no mengua su compromiso con la mdula del problema althusseriano. Examinemos ahora las aristas de esta discusin, que a mi modo de ver, son tres: a) la relacin ideologa, representacin, relacin imaginaria; b) la ideologa y el registro imaginario; y c) sus aportes para una teora semitica de la ideologa.

a)Ideologa, representacin, relacin imaginaria Esta serie condensa el ncleo del concepto althusseriano. Lo ideolgico tiene relacin con las representaciones y con lo imaginario. En su ensayo El discurso y los fantasmas, Sercovich revisa crticamente desde el psicoanlisis los lmites de la semitica y la lingstica para afirmar que en ambas, al igual que en la filosofa, la nocin de representacin ha quedado ligada al campo de la consciencia. Esa idea de representacin es la que la revolucin psicoanaltica (sic) dej lo suficientemente destartalada como para obligar a reconsiderarla en casi todos los campos, no sin resistencias. Desde su punto de vista la nocin de persuasin con la que la lingstica pretende desenmaraar problemas de la comprensin y la afectividad, sigue quedando presa de aquella matriz. Pero su crtica no se detiene all, tambin alcanza otras zonas menos esperables:

La ideologa an en las ltimas elaboraciones tericas, establece su topos en la conciencia segn la postura filosfica mencionada: la ideologa es una representacin de la relacin imaginaria de los individuos con sus condiciones reales de existencia. En diversos textos referidos a lo ideolgico dentro de la corriente conocida como sociologa del conocimiento se alude inequvocamente al registro de la consciencia, pero en ellos la visin catica del todo o representacin, no refiere a la ideologa en general sino a su funcionamiento en un determinado modo productivo, en que se identifica la representacin que los agentes de la produccin tienen de sus condiciones y relaciones reales, con lo ilusorio11

La argumentacin de Sercovich se dirige fundamentalmente a la semiologa y la lingstica, para derribar las nociones de verosimilitud y persuasin, desde lo
11

Sercovich, A.[1977] Ob. Cit. Pgina 70

273

II Jornadas Espectros de Althusser - 2011

inconsciente. Y al mismo tiempo, por elevacin, discute igual que Althusser- con la nocin de ideologa como falsa consciencia. Aunque, desde su punto de vista, Althusser igualmente recae en el plano de la consciencia, pues considera que su formulacin no deja suficientemente elucidados los dos trminos decisivos: representacin y relacin imaginaria sino que los da por supuestas. A su juicio, el concepto althusseriano no slo queda anclado en el plano de la representacin y por lo tanto- de la consciencia, sino que tambin carece de especificidad en cuanto al planteo de la relacin imaginaria porque no atiende a la complejidad de un concepto que anuda los problemas semiticos a los problemas afectivos de la subjetividad, tanto en su dimensin singular como colectiva. Para comprender en sus alcances el planteo de Sercovich, puede ser til el comentario de Stuart Hall sobre el mismo texto en un sentido distinto al de nuestro autor:

La designacin de las ideologas como sistemas de representacin da cuenta de su carcter esencialmente discursivo y semitico. Los sistemas de representacin son sistemas de significado por los que representamos el mundo para nosotros mismos y para los dems. Reconoce que el conocimiento ideolgico es el resultado de prcticas especficas: las prcticas involucradas en la produccin de significado. Pero dado que no hay prcticas sociales que ocurran fuera del dominio del significado (semitico), todas las prcticas son simplemente discursos? Aqu debemos andar con cuidado. () Althusser nos recuerda que las ideas no estn flotando en el espacio vaco. Sabemos que estn ah porque estn materializadas en las prcticas sociales, porque las informan. En ese sentido, lo social nunca est fuera de lo semitico. Cada prctica social est constituida dentro de un juego entre el significado y la representacin, y puede ser representada. En otras palabras, no hay prctica social fuera de la ideologa. () Quiero retener la nocin de que las ideologas son sistemas de representacin materializados en prcticas, pero no quiero fetichizar la prctica12

Tiene razn Hall, en reconocer la inteligencia de Althusser para indicar el lugar preciso de los problemas que la productividad social trae consigo. Tambin l seala las dificultades que acarrea la comprimida conceptualizacin de ideologa, cuyas derivas ms de una vez terminan varando, o bien en la orilla de las meras ideas o bien en la de la pura prctica. Pero las tortuosas maniobras de este intento de separacin-juncin entre ideas-representaciones y prcticas sociales, dejan completamente justificadas las observaciones de Sercovich quien, adems, nos advierte: no se olviden de lo inconsciente.

Hall, Stuart, significado, representacin, ideologa: Althusser y los debates post estructuralistas en Curran, J.; Morley, D. y Walkerdine, V. [1998] Estudios culturales y comunicacin. Anlisis, produccin y consumo cultural de las polticas de identidad y el posmodernismo. Paids. Barcelona. Pp. 27 a 63

12

274

II Jornadas Espectros de Althusser - 2011

No sin una dosis de maldad, busca poner en evidencia los lmites del concepto althusseriano forzando su interpretacin. Atenindose a la literalidad de la ya famosa definicin, concluye que si la ideologa es la representacin de la relacin imaginaria con las condiciones materiales, el registro imaginario, inconsciente, propio de una nocin de ideologa en general, queda subordinado al campo de la representacin, de lo consciente.13 Aunque se trata de un reclamo de coherencia conceptual hacia Althusser completamente legtimo seguramente no se le escapa al propio Sercovich que este es el aspecto ms dbil de su crtica. Pero an as, nos deja pensar varias aristas importantes del problema. Una de ellas es la necesidad de una perspectiva terica de lo social que considere los problemas de lo inconsciente, advertidos por el psicoanlisis. Justamente fue la intervencin del psicoanlisis la que puso en evidencia el sntoma principal de nuestra matriz epistmica: la representacin. Como bien seala Foucault en Nietzche Freud y Marx14, una sospecha se instal sobre el lenguaje. Y bast para tambalear (o descentrar, al decir de Derrida) toda la estructura.15 La representacin es siempre de otra cosa, es decir, de otro; es el propio sujeto invisibilizado, o mejor dicho, ahogado, naufragado en su propia imagen. Derrida describe la emergencia de estos problemas del lenguaje como un acontecimiento.16 Por ello coincidimos con Sercovich en que la teora que recoja estos problemas habr de considerar en su matriz, sin espantarse, el a la vez constitutivo, inextricable, de la
Leemos en el ensayo Interpretantes para Charles Sanders Peirce: semitica e ideologa una implacable caracterizacin: Paralelamente al campo conflictual intrasemitico del que hemos propuesto algunas alternativas, asistimos al avance de un pensamiento neorracionalista de gran difusin local, dedicado a la produccin de una teora de la ideologa como investigacin de las condiciones e la reproduccin de las estructuras determinantes de la sociedad, dando por descontado, en la mayor parte de los casos, el conocimiento de la organizacin y la dinmica propia de las mismas condiciones reproductoras a las que se alude, es decir, los sistemas de representaciones colectivas, las formas en que los hombres toman consciencia de sus errores o los cmulos de errores tenaces [] En sntesis, dando por supuesta la explicitacin de las leyes generales de las estructuras de la significacin, de los sistemas semiticos. [] escamoteando la necesidad de reconsiderar las bases y los supuestos fundantes de una supuesta teora de lo imaginario social que no es otra cosa que una suma anrquica de citas de Pascal, Spinoza, Bachelard y, en el mejor de los casos, la utilizacin descontextualizada del pensamiento de Freud o sectores del aporte lacaniano. En nota al pie nmero 7, leemos: En particular la teora de la ideologa propuesta por Luis Althusser, trabajos como su Ideologa y aparatos ideolgicos de Estado dan por descontada una teora de lo imaginario que facilita expresiones tales como representaciones, imgenes, etc., sin hacer la menor referencia a los contextos tericos de los que surgen e incorporndolos a su tesis. Sercovich, A. Interpretantes para Charles Sanders Peirce: semitica e ideologa. en Peirce, C. S. [1986] La ciencia de la semitica. Nueva Visin. Buenos Aires. Pginas 11 y 12 14 Foucault, M. [1995] Nietzsche, Freud y Marx. Edit. El cielo por asalto. Buenos Aires 15 Y la representacin qued flaca. Tanto, que pudo haber inspirado al mismo Discpolo al escribir: Sola, fan, descangallada, la vi esa madrugada, salir del cabaret.Discpolo, Enrique Santos. [1928] Esta noche me emborracho. Tango. 16 Derrida, J. Ob. Cit.
13

275

II Jornadas Espectros de Althusser - 2011

produccin material de lo social: simblico e imaginario; consciente e inconsciente. Una ontologa semejante es la que Sercovich advierte en Peirce y tambin en la tpica RSI (o como Rom gusta llamar, la teora semitica del sujeto de Lacan17). Nuestro autor acuerda con que el problema de la ideologa, planteada en tensin entre lo simblico y lo imaginario, lo consciente y lo inconsciente, lo individual y lo colectivo, es una zona clave para esta teora de lo social. Pero a diferencia de algunos optimistas como S. Hall, l no cree haber formulado con ello ms que una buena intuicin cuyos alcances e implicaciones es necesario desarrollar y profundizar. Para iniciar este camino propone la siguiente conceptualizacin:

Definir provisionalmente a las estructuras ideolgicas como complejos de formaciones significantes que presentan una materialidad especfica y determinan, constituyendo la condicin de su preformacin, las representaciones de los sujetos. Como se ve, lo ideolgico desde esta perspectiva, no es un sistema de representaciones al menos en el sentido habitual del contenidos psquicos18

Entonces, repasemos: la ideologa no es un nivel de significacin ni tampoco son sistemas de representaciones entendidas como contenidos psquicos- sino que se define al menos provisoriamente- como complejos de formaciones significantes. Estos complejos de formaciones significantes tienen una materialidad tal que constituyen la condicin de las representaciones de los sujetos (ntese la diferencia con Hall). En esta precisin, cobra forma su dilogo con Peirce: l sostiene que la nocin de interpretante tal como est concebido en la ontologa peirceana- guarda una gran afinidad con los problemas de la ideologa, en los trminos en que Sercovich los piensa.

Proponer equivalencias, decidir una pertinencia y no otra, un orden y no otro, adscribir a tal o cual tipo de selectividad, otorgar, en sntesis, un sentido: efecto permanente del productor semitico como tal, dimensin ideolgica del sujeto. Esto es lo que Charles Sanders Peirce resume anticipadamente en su concepto de interpretante inmediato: Mi Interpretante Inmediato est implcito en el hecho de que cada signo debe tener su interpretabilidad, una que le sea propia, antes de obtener un intrprete19

Desde su punto de vista, los sentidos derivados de estas formaciones significantes suponen una operacin en la que todo signo tal como plantea Peirce- determina una reduccin de la multiplicidad de dimensiones de su objeto a un aspecto o cualidad, con
17 18

Rom, N. Ob. Cit. Sercovih, A. [1977]. Ob. Cit. Pgina 42 19 Sercovich, A. [1986 (1973)] Ob. Cit. Pginas 13 y 14. La cursiva es del original.

276

II Jornadas Espectros de Althusser - 2011

la que el discurso genera sus referentes; por ello, advierte con Lacan, metabolizando lo real en forma significante, la produccin significante es ms que productora de visiones del mundo; en ella tambin se funda el proceso de constitucin de subjetividad. La mediacin significante entre el sujeto y su entorno es eficaz: opera construyendo objetos discursivos que se presentan como totalizaciones, ocultando una operacin selectiva de aspectos a los que han sido reducidos como condicin para producir significado. Tales operaciones siempre quedan ocultas, y desde ellas, se funda no solo significacin sino tambin subjetividad. As, en sintona con M. Pcheux y polemizando con Althusser, dir que el proceso ideolgico supone una relacin imaginaria entre el sujeto y el discurso, no entre el sujeto y sus condiciones materiales de existencia. Y este aspecto s resulta sustantivo: lo ideolgico no es una prctica dice- sino una dimensin de toda prctica y tampoco es un nivel de significacin, sino la condicin de posibilidad de existencia de cualquier nivel de significacin.20 Este lugar de la ideologa como condicin de posibilidad de la significacin la introduce en el registro imaginario y, con l, en el orden de lo inconsciente. Las relaciones con el deseo y no con la realidad externa son las que permiten comprender lo imaginario. Freud destaca Sercovich- capt la estructura ntima del problema referencial en su campo: la representacin refiere a la realidad en la medida en que conforma subjetividad21 As, la representacin entendida como el taer consciente de los discursos,22 queda puesta en cuestin; lo imaginario inconsciente ha pasado al primer plano de la escena. Esta crtica, pues, invierte el esquema de la conceptualizacin althusseriana: la ideologa no es la representacin de la relacin imaginaria, sino la relacin imaginaria del sujeto con el discurso que, a su vez, es condicin de posibilidad de la representacin; la invierte, y sin embargo, fortalece su sentido.

b)Ideologa y registro imaginario La ideologa debe comprenderse, dice l, en trminos de formaciones significantes cuya materialidad especfica no es la de un contenido, ni la de prcticas sociales, o an de prcticas de produccin de sentido-; su materialidad es la de las condiciones de preformacin de las representaciones de los sujetos. En ese punto ubica el lugar de lo
20 21

Ibdem. Pgina 12 Sercovich, A. [1977]. Ob. Cit. Pgina 93 22 Ibdem. Pginas 53-54

277

II Jornadas Espectros de Althusser - 2011

imaginario. Con M. Pcheux entiende que La relacin imaginaria puede ser comprendida as como una conexin entre lo imaginario-discursivo y el componente afectivo de los fantasmas en el psiquismo23, dos dimensiones de lo imaginario que l intenta caracterizar semiticamente. Escuchemos:

Dentro de la relacin que hemos denominado imaginaria, la imagen cumple siempre una doble funcin de revelacin ocultamiento. El problema de la relacin entre el sujeto definido como vrtice de confluencias, no es otra que su constitucin ideolgica. Desde esta perspectiva, es posible definir un proceso ideolgico como un complejo de relaciones interactivas entre determinadas formaciones semiticas y lo imaginario individual24

En el interior de ese complejo de relaciones entre formaciones semiticas y lo imaginario individual identifica un conjunto de operaciones a las que denomina evidencialismo, que permiten explicar el mecanismo ideolgico por excelencia: la naturalizacin de lo histrico. Una de las operaciones ms relevantes del evidencialismo es la ilusin de la percepcin directa de la realidad. Y una segunda operacin, que denomina ilusin de autora. Ninguna se comprende sin el concepto de relacin imaginaria. En trminos semiticos, dice, lo imaginario no constituye un determinado dominio de objetos como consideraba Sartre, sino algo inalienablemente presente en todo material significante25, que opera en todo signo y que l distingue del efecto semitico denominado imagen. En este punto se pone en evidencia su dilogo terico con Lacan. La analoga (problema bsico de la iconicidad) y la ilusin referencial, son desde su punto de vista, dos modos de la transparencia semitica, que se comprende precisamente en el registro imaginario. Desestima toda la tradicin semitica que funda la iconicidad en la semejanza como clave de lo imaginario, demostrando precisamente la inconsistencia lgica de la analoga: Imgenes, signos que ocultan sus condiciones de produccin, que independientemente de su ubicacin en el modelo tpico derivan su eficacia de su capacidad para producir en el sujeto un estado de total inmersin en la realidad que preforman.26 En ese sentido, con Peirce, piensa en el signo como una operacin y con Lacan, piensa lo imaginario como una dimensin estructurante de ella. Podramos sintetizar diciendo a
23 24

Ibdem. Pgina 53 Ibdem. Pgina 43 25 Ibdem. Pgina 32 26 Ibdem. Pgina 47

278

II Jornadas Espectros de Althusser - 2011

nuestro cargo, que dada la ndole inmotivada, desenlazada del signo, y la imposibilidad de la representacin como presencia plena, lo imaginario as planteado, ocupa un lugar esencial para explicar la eficacia de esta ilusin entretejida en toda prctica social. Podramos decir, que su funcin semitica es la de operar suturando, completando, poniendo lo que falta. Por ello, la eficacia semitica paga siempre el precio de acudir a lo que hay a la mano. As, lo imaginario es algo muy diferente a lo meramente icnico y completamente distinto de una fantasa distorsionadora. Al contrario, as comprendida, es aquello sin lo cual no hay representacin posible. Lo imaginario entendido como condicin de posibilidad de la representacin, rechaza las nociones que lo ligan al campo de la iconicidad tanto como a las que lo reducen a lo ilusorio. Imaginario es el modo de relacionarnos con lo simblico y lo real (lo mismo puede predicarse de los otros dos registros). Por otro lado, siguiendo claramente a Althusser, Sercovich describe otro efecto imaginario que considera de relevancia crucial para una teora de la ideologa, la produccin subjetiva:

Existe tambin otro muy importante que denominar ilusin de autora, y que consiste en la certeza del sujeto de ser el productor autnomo y autodetermiando de su produccin semitica, ignorando las reales relaciones de determinacin que son inversas: al reflejar la realidad de tal o cual manera, son los sentidos los que preforman las representaciones27

En el eje imaginario y lo discursivo-ideolgico, pueden comprenderse una serie de operaciones semiticas de relevancia: ocultar las condiciones de produccin, introducir relaciones, fundar subjetividad. Con ellas se hace eficaz la mediacin significante entre el sujeto y su entorno que se reconocen como operaciones ideolgicas: Lo imaginario discursivo y el efecto de transparencia semitica no se explican en absoluto por una relacin adecuada o no- con respecto a lo real sino por el hecho de derivar de determinados intereses sociales.28 Desde aqu los intereses sociales- Sercovich hace un rodeo hasta llegar a los problemas del deseo. Ya ubicados en el lugar preponderante de lo imaginario en relacin con lo discursivo ideolgico, cabe precisar la relacin imaginario- inconsciente. Los principales

componentes del registro imaginario en Freud, son el concepto de identificacin y la

27 28

Ibdem. Pgina 38 Ibdem. Pgina 44

279

II Jornadas Espectros de Althusser - 2011

relacin con el Otro. La identificacin con la imagen de un semejante, la nocin freudiana de narcisismo que, como dice Sercovich, caracteriza la ms importante de las formaciones inconscientes: el yo. Un yo que es considerado a su vez como una instancia que desconoce el saber inconsciente y la verdad que lo ocupa [] Este desconocimiento constitutivo no es, sin embargo, el de una verdad terica sino de la causa del inconsciente.29 Dos consecuencias fundamentales se derivan de es consideracin de lo imaginario inconsciente. Por una parte, los procesos de identificacin constitutivos del yo, suponen una operacin en la que una analoga se define en trminos imaginarios (no reales) y, por otra, el orden de lo imaginario inconsciente puede ser pensado como lugar de soporte de los efectos de la estructura, los sntomas. El inconsciente, dice, es el lugar de las imgenes, y lo imaginario en la teora psicoanaltica es un campo heterogneo cuyos orgenes anclan en el deseo. Vale la pena leer con detalle esta extensa cita en la que sintetiza este desarrollo. Escuchemos:

Resumiendo lo apuntado hasta aqu, lo imaginario en el terreno psicoanaltico se correlaciona con el desarrollo de la imagen en la teora semitica en los puntos siguientes: a) los fantasmas se relacionan con el deseos y no con la realidad; las imgenes discursivas reconocen su fuente en intereses sociales y no en sus relaciones con lo real. b) lo fantasmtico constituira el verdadero objeto de la teora psicoanaltica, tanto como la transparencia semitica sera el objeto de la investigacin de lo imaginario. c) El fantasma o sus efectos, los sntomas o los sueos, ocultan al sujeto sus condiciones de produccin, como la imagen se define por invisibilizar sus causas. d) La fantasmtica sumerge al sujeto en la ilusin de la realidad vivenciada, como las imgenes y el efecto de transparencia refieren en forma directa a la realidad. e) Las fantasas actan en haces determinando sus efectos, de la misma forma en que un discurso transparente deriva de la convergencia simultnea de varios sistemas de codificacin. f) Los fantasmas y las imgenes discursivas comparten el valor ilocutorio30

Esta ltima afirmacin requiere explicitar otro elemento terico que Sercovich introduce, a saber la teora de los actos de habla de J. Austin, particularmente las nociones de valor ilocutorio y de performatividad del lenguaje. En ese sentido, dir atenindose a todo el recorrido hecho- que el inconsciente produce representaciones, esto es, las formaciones del inconsciente, son representaciones y que, siguiendo a Austin, en rigor, pueden entenderse como actos del inconsciente, lo que equivale a decir que no hay meras representaciones. Hay fantasmas que se comportan como locuciones performativas y que adquieren valor ilocutorio; en la medida en que los
29 30

Ibdem. Pgina 45 Ibdem. Pgina 49

280

II Jornadas Espectros de Althusser - 2011

fantasmas son un determinado nivel de organizacin y estructuracin de las representaciones, simultneamente, constituyen tambin acciones. Una accin, en este sentido, es una representacin inextricablemente unida a los afectos, lo cual permite postular que

Hay una conexin permanente entre las imgenes discursivas y la estructuracin de los fantasmas. [..] La relacin imaginaria puede ser comprendida as como una conexin entre lo imaginario discursivo y el componente afectivo de los fantasmas en el psiquismo31

Por ello, dice el autor, el plano de la afectividad es el punto en que estallan los lmites entre consciente e inconsciente.

c)Notas para una teora semitica de la ideologa Como hemos explicado, Sercovich hace sealamientos importantes a cada una de las perspectivas que pone en juego haciendo foco en la necesidad de una teora de la ideologa: la falta de lo inconsciente afectivo en la teora semitica; la falta de consideracin de lo ideolgico en el psicoanlisis; a la ideologa, un mayor cuidado en la consideracin de la relacin representacin, imaginario, inconsciente. Por supuesto que seria un exceso hablar de un programa para una teora semitica de la ideologa en este puado de textos. Pero s hay esbozos propositivos en esta direccin. Podemos encontrarlos dispersos en condensados pasajes en dos de los textos expuestos aqu. En su presentacin de la obra de Peirce, platea que la nocin de interpretantes del autor permite repensar el concepto de ideologa en la medida que logra dar cuenta de aspectos todava confusos de la formulacin althusseriana. En ese texto, reivindica la semitica como la ciencia que tiene por objeto estudiar el rgimen de determinaciones objetivas que hacen significativo a lo real,32 y enfatiza el hecho de que no se trata de un campo de objetos considerados significativos a priori, sino que: todo aquello hacia lo que apunte su mira conceptual se convierte desde ese momento en objeto semitico, como si lo hubiese tocado el rey Midas.33 As, teniendo a Peirce como principal referencia, argumenta la necesidad de formular una teora de la ideologa en trminos semiticos.

31 32

Ibdem. Pgina 53 Ibdem. Pgina 12 33 Ibdem. Pgina 12

281

II Jornadas Espectros de Althusser - 2011

Para sostener esta tesis, una vez ms argumenta con el recurso de la literalizacin del concepto de ideologa. Si la ideologa habr de constituirse en una teora de los sistemas de representaciones colectivas, entonces esa teora necesariamente habr de ser semitica, concluye. El otro fragmento proviene de un texto que podra ser la contracara del anterior, un ensayo crtico titulado Acerca de la inexistencia de la semitica. Sinonimia, referencia y psicoanlisis. All, con las herramientas del psicoanlisis y de Peirce, da debate a las tradiciones semiticas ligadas a la lingstica en torno a las nociones de sinonimia, de referencia y de las posibilidades de descripcin de sistemas no lingsticos. En esa discusin, desliza que la semitica requiere tambin un nuevo programa. El desarrollo de la semitica, afirma, requiere construir al mismo tiempo, una Teora de la referencia, una Teora del sujeto y una Teora de la significacin,34 entendidos como tres campos complementarios e interdependientes. Esta hiptesis, guarda absoluta afinidad terica con el esquema tridico de Peirce y la tpica de Lacan. Esta es, sin embargo una exploracin en la que Sercovich no profundiza, aunque nos deja una serie de puntualizaciones interesantes en esa direccin, especialmente rica en relacin con el lugar de lo imaginario, que vale la pena continuar.35

Bibliografa

Caletti, S. [2008] Exploraciones. Informe final del PID 3098 Poltica, sujetos y comunicacin: un acercamiento a la escena pblica contempornea 2002-2007 FCE UNER. Derrida, J. [1989] "La escritura y la diferencia, Anthropos, Barcelona. Foucault, M. [1995] Nietzsche, Freud y Marx. Edit. El cielo por asalto. Buenos Aires Hall, Stuart, significado, representacin, ideologa: Althusser y los debates post estructuralistas en Curran, J.; Morley, D. y Walkerdine, V. [1998] Estudios culturales y comunicacin. Anlisis, produccin y consumo cultural de las polticas de identidad y el posmodernismo. Paids. Barcelona. Rom, N. [2009] Semiosis y Subjetividad. Preguntas a Charles S. Peirce y Jacques Lacan desde las Ciencias Sociales. Prometeo Libros. Buenos Aires.

34 35

Sercovich, A. [1977]. Ob. Cit. Pgina 90 En esa direccin ha avanzado mucho el trabajo de Natalia Rom.

282

II Jornadas Espectros de Althusser - 2011

Sercovich, Armando. [1977] El discurso, el psiquismo y el registro imaginario. Ensayos semiticos. Ediciones Nueva Visin, Buenos Aires. Sercovich, Armando. [1986 (1973)] Interpretantes para Charles Sanders Peirce: semitica e ideologa. En Peirce, C. S. La ciencia de la semitica. Ediciones Nueva Visin, Buenos Aires.

283