Coleccion de Los Apologistas Antiguos de La Religión Christiana Vol. I

585,359$53.
7555935:
se ese ases,
93. Pertenece
Perteneco la
la librera
librorn je,
:
31 de don Jos Vilardeb. 3
--
-.
--
COLECCION
DE LOS APOLOGISTAS ANTIGUOS
DE LA RELIGION CHIRISTIANA.
(CO EL REC (C #
ON
DE LOSAPOLOGISTASANTIGUOS
DE LA RELIGION CHRISTIANA,
SAN JUSTINO, TACIANo DE
SIRIA, ATENAGORAS,
TEOFILO DE ANTIoQUIA, TERTULIANo, MINUCIo

FELIX. Y ORIGENES,
TRADUCIDOS ANALIZADOs:
Obra escrita en Francs por el Seor Abate de Gour

ay, Vicario General de Burdeos y de Cambray,
y Miembro de la Academia Real de Nancy:
TRADUCIDA AL CASTEL LANO,

Y DEDICADA AL SABIO CLERO DE ESPAA
POR DON MANUEL XIMENO Y URIETA,

Doctor en Sagrada Teologa y Opositor
-DT
TOMO PRIMERO,
101008 - o *
CONr pA3 prcFINCIAS INECESARIAS.
e
MADRID EN LA IMPRENTA REAL.
MDCCXCII.
EL TRADUCTOR.
Ya, parece, que se han cumplido aque

llas funestas predicciones
de los Apstoles,
Pedro y Pablos pues vemos con dolor
de
nuestras almas, que el espritu del error y

de la mentira se ha apoderado de los co
razones
de los hombres. O Siglo XVIII.
Siglo de impiedad. Contigo hablaban segu

ramente aquellos orculos tan temibles. T
debias producir un exrcito de aquellos cor
rompidos Filsofos, de quienes dice la Es
critura, que seguirn una doctrina de Demo
nios,
se
desviarn de la fe de
ensearn la mentira, y tendrn
Jesu-Christo,
cauterizada
su conciencia. A t te tocaba renovar aque

llos tiempos, en que los Gigantes pretendi
ron escalar el Olimpo, y destronar al Om
nipotente: porque no es otro el objeto de
la vana sabidura de los Filsofos de nues
(VI)
Nuestro Santsimo Padre Pio VI. en la
Bula
que
dirigi todos los Obispos
la Iglesia , en
el primer ao de su Ponti
ficado, presenta un
triste
estado
de
quadro
lastimoso
del
que se hallaba la Sacro
en
santa Religion de Jesu-Christo. , A quin,

, decia, no llenar de
, estado
presente
del
terror y espanto el
Pueblo
Christiano
, Qu corazon, por magnnimo
que sea,
, no quedar oprimido con la sola
consi
, deracion de que tommos nuestro car

,go la custodia y defensa de la Esposa de
, Jesu-Christo,
, en
su
Iglesia, en un
tiempo
que se discurren tantos engaos, y se
, preparan tantos
lazos y
asechanzas la
, Religion Catlica. Tiempo , en que unos

, espritus naturalmente turbulentos y
,liciosamente enfurecidos,
ma
embriagados de
, un extravagante fluxo de novedades, n

, solamente no dudan oponerse los fun
damentos
de la
racionalidad,
sino
que
, quisieran destruirlos si fuera posible. Esto
(VII)
, nos aflige y nos hace prorrumpir en con
, tnuos gemidos, porque nos parece, que
, nos hallmos en aquellos infelices y peli
, grosos dias, de que habla el Apstol, y
, en que se levantan unos hombres, aman
,tes
de s mismos, orgullosos, soberbios,
, blasfemos, traidores, mas adoradores de

, sus deleytes que de Dios,
rprobos, in
, fieles, y de entendimiento tan corrompi

, do, que nunca llegarn poseer la cien
,cia de la verdad, por mas
, todos sus
talentos en
que empleen
aprenderla.
, bres, que no contentos
Hom
con ser impos,
, se erigen un Tribunal superior, y se cons

, tituyen maestros
de la impiedad:
llenos
del espritu de la mentira, como los

, ma San
lla
Pedro, ensean doctrinas perni
ciosas, forman sectas impas , y negando

, al Seor que los
ha
redimido, acarrean
, para s, y guian otros
una
eterna
, perdicion. Hombres, en una palabra, es

, tpidos, insipientes y necios, pero sutil
(VIII)
, mente seductores.* Hasta aqu el Vicario
actual de Jesu-Christo.
-
No
mente
nos
engamos: este
un ligero
diseo
es puntual
de la impiedad
del Siglo XVIII. al qual algunos han que

rido llamar cientfico ilustrado, por no
s qu vanos progresos en el estudio de la
naturaleza.
juicios.
Pero
qun
Porque de
errados
son
estos
qu sirven todos esos
descubrimientos, de que se glora nuestro

Siglo, si al paso
que observa nuevos Pla
netas, y descubre propiedades que

conocian
no
se
en los cuerpos , pretende destruir
la Religion, y niega abiertamente la exis

tencia influxo de aquel primer Principio
eterno inmutable,
cipalmente
fruto
sus
quien
adelantamientos?
qu
sacarn nuestros corrompidos Filso
fos de sus investigaciones?

quando
del
debe prin
sean
Eterno,
presentados
para oir
Podrn
ante
acaso
el Trono
la sentencia
de su
condenacion: podrn , repito, con toda su
(IX)
sabidura terrena precaberse del rayo de la
Divina Justicia
Yo, dir entonces el Filsofo munda
no,
cont
con
exctitud, los
astros
que
brillan en el Firmamento: observ el cur
so invariable
de
los
cuerpos celestes: co
noc la oposicion de unos con otros: de

mostr,
dos sus
por medio de una

movimientos:
hice
sola ley, to
que
esta ley
sirviese de agente universal, y expliqu con

ella
la
gravitacion de
los
cuerpos
sublu
nares hcia la tierra, y la ntima coheren

cia
de sus partes. Llegu finalmente des
componer,
reproducir y formar
cuerpos, y fui tenido
en el
nuevos
mundo
por
una segunda naturaleza. Es verdad; pero

quando todas estas apreciables noticias de
bian haberte servido, para que
conocieras
mejor la omnipotencia y sabidura
del Di
vino Autor de tantas maravillas, lo
redu
xiste todo un puro mecanismo, y

conociste
la
Tom. I.
mano poderosa
B
des
que obra en
(X)
el universo. Por tanto tu
te
condena
padecer
misma sabidura
tormentos
eternos
donde conozcas la insubsistencia de ese va

no saber
que el mundo
tanto
aprecia. Y
t por el contrario, dir el Eterno, mor

tal desvalido, que viviste en la obscuridad,
y no te dexaste seducir de la falsa Filoso
fa , t, cuyo nombre no fue jams escri
to
en
mrmoles
pirmides
fabricadas
por el orgullos t, digo, que hiciste des

precio
de la sabidura del mundo, prac
ticaste la virtud, y seguiste
constantemen
te la doctrina de mi muy amado Hijo Je

su-Christos vn, llgate mis brazos, cie
tus sienes con la corona inmarcesible, que
te
est preparada, y entra poseer para
siempre las bienaventuradas Regiones, don

de reposan las almas de los justos, que co
mo t prefiriron la sabidura de Dios la
de los hombres.
. .
. .
No faltar quien piense, que quando

yo me declaro tan
abiertamente, y pinto
(XI)
con
tan vivos
dura
el
colores
la perniciosa
de nuestros Filsofos, pretendo por
contrario patrocinar la
desterrar
del
mundo
menos que eso: yo

la ciencia infernal
por
sabi
la
Filosofa.
Nada
no hablo sino
contra
que tanto
nuestros pecados en
quiero
que mis
ignorancia, y
ha cundido
este Siglo,
expresiones
se
ni
entiendan
sino de aquellos falsos Sbios, que como

decia Jeremas (a), son sbios para obrar mal,
y no
saben
obrar
bien. Yo
s muy bien,
que una fe ilustrada, y una

dadera
que
da
ideas sublimes
de la naturaleza,
ejos
de
ciencia ver
del Autor
es mas agradable los
Dios, y digna
de mayores
re
compensas, que n una fe ciega 3 pero s

tambien,
que vale
cia y vivir
que ser
, (a)
mas
en el santo
sbio
los
Sapientes sunt, un
faciant mala, ben autem
carecer
temor
ojos
del
de
de
cien
Dios,
mundo
facere nescierunt. Jerem.

cap. 4. v. 22.
(XII)
traspasar
Por
los
tanto
ocupasen
de las
preceptos
quisiera
que
dignamente
causas
de vista
del
Altsimo
los
en
la
().
Filsofos
se
investigacion
naturales, sin perder jams

mano
que mueve to
dos estos resortes, de que
depende la ad
mirable
la divina
mquina
del universos y que les
sirviese su ilustracion para engrandecer mas

y mas la idea que debemos tener del Sr
Supremo. Entonces sera
sbia y Christiana
su Filosofa, y mas. opmo el fruto

nos resultaria de sus vigilias. "
Pero
no se
han
"
portado as los en
greidos Filsofos de este Siglos

mos que han hecho
que
los
antes: ve
mayores
esfuer
zos por derribar el poderoso Baluarte

la Religion, para
rado
alhagar
(a) Melior
qui
minuitur
et deficiens
cuyo efecto han procu
las pasiones,
est
de
homo,
sapienti,
sensu in ti-
que tienen
dar sensu, et
ditur
legem
trangre
Altissimi.
Ecclesiastic. cap. 19... v.
(XIII)
tan grande
ascendiente
No hay medio
sobre
el hombre.
de que los impos no
se
hayan valido para llevar adelante su hor

rible
empresa 5
tante
de
la
es una
verdad
de
prueba
nuestra
cons
Sagrada
Religion, el haberse mantenido inalterable

contra las repetidas asechanzas que
le han
armado de algunos aos esta parte. Mas

1 sbias
disposiciones
videncia. Al mismo
de la divina
tiempo
que
Pro
la Irre
ligion se conjuraba contra la Doctrina de

Jesu-Christ, y formaba
combatiesen ,
de
se
acrecentaba
los Sbios en
con sus
escritos
el Seor,
los
mo, y ponian la
Dios
piedad.
ver,
cubierto
La
que
exrcitos
el
de
los tiros
sucedido
lo
del
Ateis
del Hijo
Historia Eclesistica
ha
nmero
que cortaban
progresos
doctrina
que la
de
de
la im
nos " hace
mismo
en to
dos aquellos tiempos calamitosos, en que

la
Esposa
de Jesu-Christo
ha
padecido
persecuciones, ha sido combatida Smer

-
(XIV)
ced la vigilancia
la
asiste
Padre,
de su Fundador,
desde
el
porque
ha
Slio
de
tarios
los
de
impiedad
pues por
ronen
alguna
en
todo
corta
que
que
los
sec
vanos sus
desmo
parte, y al pa
llegarn
que
sus
Jesu
puso por fundamento
edificio
seguridad debe en
zarnos los que
del
la
destruir
la
preciosa piedra
mismo
el
mas
que
Eterno
consuma
intentan
menoscaben, jams
tiros aquella
Christo
la
son y sern siempre
esfuerzos 5
recer la
hasta
siglos. Sin embargo
la
la 5 pero
su
prometido ,
conservar inmaculada
cion
de
Christianismo.
algun
modo
de
Esta
tranquili
ammos Dios
en
es
pritu y en verdad, y profesmos la Doc

trina
de
su
todos los
Divino
Hijo 5 y empearnos
Christianos
una causa "tan justa, en

nos
se trata
que
la
defensa
que de nada
de nuestra
eterna
de
me
feli
cidad.
El
Clero
de
Francia
persuadido
de
(xv)
movido
verdad y
esta
lo, determin sacar

do
Apologias
las
polvo
del
de
santo ze
de un
del olvi
Religion
la
Chris
tiana, que se escribiron en tiempos muy

semejantes los
yvieran
neno
de
que
antdoto
Animados
para
contra
encerraban
Filsofos
nos
nuestros 5
las
modernos
del mismo
que sir
mortal
el
obras
zelo ,
algu
de
de aquel
ve
Reyno.
hemos
las
traducido al Castellanos porque si bien es

cierto
que
gado la
en
impiedad
con todo no
que podia
con
en
propa
ha
partes
otras
de tenerse
alguna no
zeloso ,
Francia ,
corto
el
anticipadamente
seguirse
tiempo. Nuestro
este
como
dexa
precaber
viene
de
no se
de aquellas obras detestables, y con
ticia
nos
Espaa
aprobar
Cuerpo ,
discurso
ilustrado
ni menos
trabajo ,
el
Espaol, ni
Clero
rendimiento
respetable
con
dao
el
sin
que
que
y
se
el
alguna
ofrecmos
debe
como
me
que
duda
le
del
un
tan
debil
(XVI)
homenage
sidad.
que
tributmos
Espermos
y mire
0.
C1OI),
".
con
tambien
indulgencia
, ,
su
que
religio
disimule
nuestra, traduc
"
"""
. .
. . .
. "
. .
..
".
-
...
. .
. .
+
"
"
. .
..
. .
. .
,
- 1
. . .
. .
. .
. .
(XVII)
DISCURSO
PRELIMINAR
SOBRE
LA RELIGIONCHIRISTIANA
Y SUS ANTIGUOS APOLOGISTAS,
La religion Christiana no puede ser cont

tida sin que sea al mismo tiempo calumniada;
ni necesita tampoco mas que darse conocer
para grangearse inmediatamente el amor, el res
peto y la admiracion de quantos. la conozcan;
puesto que su origen, su establecimiento, su
propagacion, sus dogmas, sus misterios, su mo
ral, toda ella, en una palabra, lleva manifies
tamente el sello de la Divinidad.
Es la verdad por excelencia, la razon su
prema, que jams se extravia, ni puede extra
viar; y como una segunda promulgacion y com
plemento, si me es permitido hablar de esta
manera, as de la Ley de naturaleza, grabada
por la mano de Dios en el corazon de todos
los hombres, pero extraordinariamente alterada.
por las pasiones y por la idolatra; como de
la Ley Mosayca, que dict Dios un pueblo
Tom. 1.
(XVIII)
escogido entre los dems; bien que este pue
blo carnl y rprobo ya no la escucha, y des
conoce impugna el punto fundamental, el
fin y la llave de toda ella.
La Religion Christiana, vuelvo decir, es
la fuente de las verdades mas interesantes al
hombre; el manantial mas puro y abundante
de la felicidad y de los consuelos, que el hom-.
bre puede gustar sobre la tierra; la regla in
falible de todos los hombres en todas las co
yunturas de la vida; el
depsito inalterable,
as de los preceptos , cuya observancia justi

fica al hombre,
como de los consejos, cuya
prctica lo perfecciona; la salvaguardia de to

das las sociedades, el freno necesario del cr
men, el nico apoyo de la virtud, y la base
incontrastable de todos los tronos. Sola ella re
comienda todas las virtudes, y hace que sean
amadas y practicadas; proscribe todos los vi
cios, y los extirpa 5 cura de todas las pasio
nes; purifica y santifica todas las inclinaciones;
arregla invariablemente todas las condiciones,
humilla las mas elevadas, ennoblece las mas
humildes, consuela en todos los males, y ha
ce veces de toda casta de bienes.
Pues cmo es que una Religion semejan
te n ha reunido en su favor
los sufragios,
(XIX)
el amor, el reconocimiento, la admiracion y
la veneracion de todos los hombres? Sino que
antes bien vi ya al tiempo de su nacimiento,
que todas las pasiones, sus enemigas, se liga
ban
contra ella, y le
guerra
La supersticion
declaraban una eterna

de
la ciega y cruel
adolatra la desconoci y persigui en los prin

cipios, y aun
ahora la desconoce y persigue
tambien el fanatismo de la irreligion, tan cie

go, tan intolerante como la idolatra, y con
cebido tambien en el seno de la ignorancia y
de las pasiones.
Aunque la Religion Christiana no ha sido
completa y perfectamente revelada por Jesu
Christo, su divino Autor, hasta
despues
de
quatro mil aos, poca en que los Apstoles

la promulgron y esparciron por toda la tier
ra; sin embargo, no por eso dexa de ser mucho
mas antigua; de suerte que su origen se ha
de ir buscar al origen
del mundo. Luego
que pec el primer hombre, le fue prometi

do l y toda su posteridad un Salvador;
una semil a divina que pisar la cabeza de
la serpiente infernal. (Gen. 3) Adems de es
to, el Autor y consumador de nuestra f, el
Cordero de Dios, dicen los Libros Sagrados,
fu inmolado desde el origen del mundo: por
(XX)
que desde el origen del mundo, (Apoc. 1o.)
esta gran vctima fu
el
nico
recurso, y
la salvacion del gnero humano; todos los sa

crificios figuraban y prometian el sacrificio de
Jesu-Christo; todas las gracias y todas las vir
tudes sobrenaturales eran el precio de su san
gre y el fruto de sus mritos; y la fe y es
peranza en el Mesias formron el carcter dis
tintivo y esencial de todos los justos.
Seguid, dice Bossuet, (Hist. Univ. seg.
part.) exctamente la historia de los dos pue
blos, esto es, del pueblo Judo y del Chris
tiano, y notad
cmo Jesu-Christo
hace la
union de uno con otro; puesto que ya es

superado, ya dado, ha sido en todos tiempos
el consuelo y la
esperanza de los hijos de
Dios. Ved, pues, la Religion siempre uni

forme, por mejor decir, siempre la misma
desde el origen del mundo; pues siempre ha
reconocido al mismo Dios por Autor, y al
mismo Christo por Salvador del gnero hu
omano.
Dios revel al primer hombre las verdades
esenciales y fundamentales
del Christianismo,
que son tambien el fundamento necesario de

las costumbres y de la sociedad: estas verda
des se transmitiron sus descendientes por
(XXI)
medio de la enseanza de las cabezas de fa
milia, de la tradicion oral; y esta es la Ley
de la naturaleza, la primera revelacion. Pe
ro las pasiones y la idolatra, hija de las pa
siones, alterron de mas mas esta divina re
velacion, y casi la borrron: por tanto Dios
se escogi un pueblo, lo separ de los dems,
y lo hizo
depositario de la revelacion, para
dar de este modo un exemplo palpable de su

eterna providencia, como dice Bossuet. Escri
bi, pues, l mismo sobre la piedra la ley que
intimaba su pueblo, la qual encierra los ele
mentos de la Doctrina Christiana; y esta fu
la Ley escrita, la segunda revelacion. Pero
es de advertir, que as los Patriarcas baxo la
Ley de la naturaleza, como los verdaderos Is
ralitas baxo la Ley escrita, furon ya Chris
tianos, segun el lenguage de los Padres: y no
solamente la Ley Judyca, sus ritos, sus sa
crificios, sus preceptos, sino tambien la his
toria entera del pueblo Judo, es cabalmente
la figura de la Ley Christiana, esto es, de lo
que debia suceder al pueblo Christiano y su
divino Legislador. Omnia in figur continge
bant illis. Todo era figura en los Judos, nos
dice el Apstol.
9.
Apenas se cumpli el tiempo determinado
(XXII) .
en los decretos eternos y sealado por los Pro
fetas, vino al mundo el Mesias prometido des
de el principio, predicho por los Profetas, y
figurado por los justos y por toda la ley. Cum
pli los orculos que hacian relacion l, y
no tanto vino abolir la Ley, quanto per
feccionarla y consumarla. Sus Discpulos, fie
les al orden que haban recibido, la predic
ron
todas
qued
las naciones ; '
destruido
el imperio
insensiblemente
de
la idolatra,
sobre cuyas ruinas se estableci el Christianis

mo; no solamente sin armas, sin auxilios hu
manos, y sin valerse de la eloqencia y de la
sabidura profana, sino tambien triunfando de
todos los obstculos que el infierno y los hom
bres le opusiron: y esta es la Ley de gra
cia, la ltima revelacion divina, que debe sub
sistir y formar ciudadanos para el cielo hasta
la consumacion de los siglos.
Contra esta Religion, venida del cielo pa
ra hacer feliz la tierra, se conjurron inme
diatamente todas las Potencias, todos los fal
sos Sbios del mundo, todas las pasiones, con
el fin de sofocarla en la cuna.
Escuchemos en un asunto tan grande la
mayor lumbrera
de la Iglesia Galicana.
pidolatra, dice el gran
La
Bossuet, nos parece
(XXIII)
la misma debilidad, y por tanto se nos ha
yce dificil que haya sido necesaria tanta fuer
za para destruirla; pero antes bien su extra
vagancia hace ver la dificultad que habia en
vencerla, y un desorden tan prodigioso del
buen sentido manifiesta bastante qun vicio
oso era el principio. El mundo habia enveje
nocido en la idolatra, y encantado con sus do
los, se habia hecho ya sordo la voz de la
sonaturaleza que clamaba contra ellos. Qu po
wder no se necesitaba para traer la memoria
sde los hombres el verdadero Dios, tan pro
ofundamente olvidado, y para sacar al gnero
humano de tan prodigioso adormecimiento.
Todos los sentidos, todas las pasiones, to
dos los intereses combatian
en favor de la
sidolatra, porque patrocinaba los placeres: las

diversiones, los espectculos, en una pala
mbra, la
disolucion era una parte del culto
divino. Las fiestas no eran sino juegos, y no

habia parte alguna de la vida humana, de don
de estuviese mas cuidadosamente desterrado el
pudor, que de los misterios de la Religion.
Esto supuesto, cmo era posible, que unas
palmas tan corrompidas se acostumbrasen la
mregularidad de una Religion verdadera, cas
ota, severa, enemiga de los sentidos, y ni
encamente adicta bienes invisibles? San Pablo

le hablaba Felix, Gobernador de Judea,
sacerca de la justicia, de la castidad, y del
juicio venidero; y asombrado este hombre le
odixo: retirate por ahora, que yo te llama
r quando sea necesario. (Act. Ap. 24.) Es
wtos discursos eran incmodos para un hombre
que queria gozar sin escrpulo, y qualquie
sora precio, de los bienes de la tierra.
s;Quereis ver conmovido el inters, aquel
poderoso resorte
que da
movimiento las
sucosas humanas?. En tiempo de aquel gran des

sacrdito que las predicaciones de San Pablo
sacarreaban la idolatra en toda el Asia, se
congregron los Artistas que ganaban la vi
da haciendo templos chiquitos de plata de la
Diana de feso, y el mas afamado de todos
wles represent los demas que su ganancia
iba cesar: y no solamente, les dixo, esta
mos
riesgo de perderlo todo,
sino que
tambien el templo de la gran Diana ser

luego despreciado, y quedar insensiblemen
ote destruida la magestad de la que es
orada
en
toda el Asia, y aun en
ado
todo el
universo. (Act. Ap. 19.)

Oh! Qun poderoso y qun osado es el
pinters, quando puede cubrirse con capa de re
ligion! No fu menester mas para inflamar

todos los Artistas; los quales saliron in
mediatamente de tropel gritando como deses
operados, la gran Diana de los Efesios, y
parrastrando los compaeros de San Pablo
whcia el teatro donde estaba congregada toda
la Ciudad. Doblron entonces los gritos, y
por espacio de dos horas reson la plaza p
mblica con estas palabras: la gran Diana de
los Efesios. Apenas los Magistrados pudiron
parrancar de las manos del pueblo Pablo y
m sus compaeros, y temian que sucediesen
mayores desrdenes todavia en aquel tumul
wto. Unid tambien, al inters de los particula
ores el inters de los Sacerdotes, cuya caida
mera consiguiente la de sus Dioses; unid
todo esto el inters de las Ciudades que de
mbian su lustre la falsa religion, como por
sexemplo, la Ciudad de Efeso, que debia su
templo los privilegios de que gozaba, y la
concurrencia, de extrangeros que la enrique
socian. En tal conflicto, qu tempestad no de
sobia levantarse contra la Iglesia, que acababa
de nacer? Y nos
admirarmos
de que los
Apstoles furan tan freqentemente aporrea

ydos, apedreados, y dexados ya por muertos
en medio del populacho?. Pero todavia falta
(xxVI)
que un inters mayor ponga en movimiento
una mquina mas prodigiosa; resta todavia,
que el inters del Estado haga obrar al pueblo
y Romano, al Senado y los Emperadores.
Haca ya largo tiempo, que los Decretos
del Senado prohibian
las Religiones extran
geras: los Emperadores habian abrazado esta

misma poltica; y en aquella clebre delibe
oracion, en que se trataba de reformar los abu
osos del Gobierno, uno de los principales Re
glamentos, que Mecenas propuso Augus
to, fu impedir que se introduxesen noveda
des en materia de Religion, las quales oca
ssionaban por lo comun peligrosas convulsio
sones en los Estados. La mxima era constan
te; porque qu
cosa podia conmover mas
violentamente los espritus, y arrastrarlos

cometer los mas extraordinarios excesos? Pe
oro Dios queria hacer ver, que el estableci
miento de la verdadera Religion no excitaba
semejantes turbulencias; maravilla, que por
s sola demuestra al Autor de esta obra. Por
que quin no se admirara de ver, que en
el espacio de trescientos aos enteros, en que
padeci la Iglesia las mayores crueldades, que
pudo inventar la rabia de los perseguidores;
entre tantas sediciones y guerras civiles, en
(xxVII)
mtre tantas conjuraciones contra la persona de
los Emperadores, no se encontr jams un
solo Christiano, ni bueno ni malo? Los mis
smos Christianos provocan sus mayores ene
migos, para que citen siquiera uno. Jams
hubo ninguno: tan grande era su veneracion
al poder pblico, que la Doctriana Chris
... stiana les inspiraba; y tan profundamente se
haban impreso en todos los corazones aque
llas palabras del Hijo de Dios: dad al Csar
lo que es del Csar, y Dios lo que es de
Dios. (Mat. 22.)
Esta admirable distincion encendi, en los
corazones una luz tan clara , que jams de
oxron ya los Christianos de respetar la ima
gen de Dios en los Prncipes perseguidores
de la verdad. Este carcter de sumision res
plandece de tal manera en sus Apologias, que
aun ahora mismo inspiran los que las leen
pel amor al orden pblico, y por l se ve
que los Christianos no esperaban sino de so
solo Dios el establecimiento del Christianismo.
Unos hombres tan determinados morir, y
que estaban admitidos en todo el Imperio y
men todos los exrcitos, ni siquiera una vez
se sabe que huyran en tantos siglos de per
nsecuciones. Se prohibian s mismos, n so
(xxVIII)
lamente las acciones sediciosas, sino tambien
la murmuracion. La mano de Dios obraba en
todo esto, y ninguna otra mano que la suya
hubiera podido contener unos espritus ex
citados de tantas injusticias.
.A la verdad, era duro para los Christia
sonos que se les tratase de enemigos pblicos,
y de enemigos de los Emperadores, quando
no respiraban sino obediencia, y sus votos
somas fervorosos tenian nicamente por objeto
la salud de los Prncipes, y la felicidad del Es
estado ; pero la poltica Romana se creia com
batida en sus fundamentos, quando sus Dio
sses eran
despreciados. Roma se gloriaba
de
que era una Ciudad Santa por su fundacion,

consagrada desde su origen por auspicios di
vinos, y dedicada por su
autor al Dios de
la guerra. No le falt mucho para creer mas

real la presencia de Jpiter en el Capitolio,
que en el cielo 5 por lo menos crea que de
ybia sus victorias su Religion, y que por
ella habia domado las Naciones y los Dio
ses; porque as ni mas ni menos se discurra
en aquel tiempo. De maneras que as como
los Romanos eran seores de los dems hom
bres, del mismo modo sus Dioses debian ser
y seores de los dems Dioses. Portanto, quan
... - 1
(XXIX)
wdo Roma subyug la Juda, contaba al
Dios de los Judos en el nmero de los Dio
ses que haba vencido 5 por consiguiente no
era posible que este reynar, sin que se cre
yeran destruidos los fundamentos del Impe
orio , y despreciadas las victorias y el poder
del pueblo Romano. Los Christianos, pues,
penemigos de los Dioses, eran mirados al mis
smo tiempo como enemigos de la Repblica;
y los Emperadores cuidaban mas de extinguir
los, que de exterminar los Partos , los
Marcomanes y los Dacios: por cuyo mo
otivo, el Christianismo abatido era pintado en
las inscripciones tan pomposamente como los
Srmatas derrotados. Pero en vano se gloria
ban los Romanos de
que haban
destruido
una Religion, que antes se aumentaba baxo

el hierro y en medio de las llamas.
A la violencia de la persecucion se uni
tambien la obscuridad de la calumnia. Por mas
que los Christianos provocaban con seguridad
sus enemigos, para que convenciesen de qual
quiera crmen algun Christiano; este nom
bre sin embargo era objeto del aborrecimiento
pblico, y parecia que por, s solo daba idea
de todos los crmenes. Sus juntas, donde so
lamente se recomendaba la prctica de todas
las virtudes, y la fidelidad las leyes de sus

brbaros perseguidores, eran llamadas juntas de
disolucion y de horrores ; y aquellos quie
nes el Evangelio habia elevado una perfec
cion mas que humana, eran acusados de cr
menes que mira con horror la naturaleza.
Por mucho tiempo furon
condenados
muerte los Christianos; y tomron por mo

delo, como dice Orgenes, el divino silencio
de Jesu-Christo que nada respondi sus ca
lumniadores, siendo as que podia haberlos con
fundido
con una
sola palabra. Jesus autem
tacebat. Dexron, pues, hablar sus virtudes,

su humildad, su caridad y su pacien
cia: y no presentron mas justificacion que su
innocen cia.
Una Apologia semejante, la mas eloqen
... te y la mas invencible de todas, no tuvo efec
to: sin embargo hubiera bastado por s sola
para convencer hombres menos preocupados,
menos ciegos y menos furiosos que los ene
migos y verdugos de los Christianos; los qua
les si llegron por ltimo abrir la boca, y
confundiron la impostura, n tanto fu por
su propio inters, quanto por el honor de su
Religion, y por la salvacion de sus ciegos ene
migos. En efecto, los Christianos pusieron en
(xxxi)
claro la divinidad de su creencia, la sublimi
dad de su moral, la santidad de sus juntas,
y de su conducta particular.
Algunos Christianos zelosos ilustrados, por vengar su Religion y justificar al mismo
tiempo
sus hermanos, escribiron
algunas
Apologias igualmente slidas que moderadas,

las quales han quedado siempre sin rplica. Se
propusiron dos objetos, demostrar los Gen
tiles la extravagancia impiedad de la idola
tra, y hacer ver la verdad y santidad del
Christianismo, y la innocencia de los Christia
nos: pero les estaba sbiamente prohibido re
velar los profanos el secreto de nuestros mis
terios, y echar margaritas puercos.
Por este motivo no nos interesan ya tan
to, aquellas primeras Apologias, como intere
saban quando se publicron. Nosotros nos aver
gonzamos del absurdo culto de nuestros pa
dres, y de las acusaciones que intentron con
tra los Christianos; y no debemos buscar aqu
respuestas la mayor parte de las dificultades
de los modernos enemigos del Christianismo.
Luego que los hereges comenzron im
pugnar los dogmas de
la Iglesia Catlica, y
los Filsofos estudiron nuestros libros, mud

el estado de la disputa ; y nuestros Apologis
(XXXII)
tas tuviron ocasion
de resolver algunas ob
jeciones directas contra
distintos artculos de
nuestra creencia : lo que principalmente se no

tar en el Tratado de Tertuliano contra Mar
cion, y en la respuesta de Orgenes Celso.
Los primeros Apologistas de los Christia
nos furon Ouadrato y Aristdes, Filsofo Ate
niense , los quales presentron sus Apologias
al Emperador Adriano. Los antiguos Escrito
res Eclesisticos hablan de ellas con mucho elo
gio, principalmente Eusebio y San Gernimo.
Nada mos ha quedado de la segunda Apolo
gia, ni de la primera tampoco mas que un
corto fragmento que
Eusebio ha conservado.
Vease Fleuri, t. 1. de la Hist.; Eccles. Tille

mont tom. 2. de las Mem. para la Hist. Ecles.
Dupin nuev. Bibliot. de los Aut. Ecles. tom. 1.
San Justino, Atengoras, Tefilo de An
tioqua, Minucio Felix, Tertuliano y Orgenes
compusiron mas adelante, y con el mayor cui
dado las Apologias que presentamos al pblico.
-.
Hay algunas otras que dexamos de tradu
cir de extractar, porque no contienen cosa

alguna de importancia, que no se halle en las
que acabamos de nombrar; no tienen otro
objeto que las extravagancias impiedades del
Paganismo, y seran por tanto intiles y en
(xxxiii)
fadosas para nuestro siglo; acaso tambien no
se hallan ventiladas con bastante exctitud y
fuerza las verdades de la Religion: lo que se
puede aplicar al Tratado de Arnobio contra
los Gentiles, y las instituciones divinas de
su discpulo Lactancio, que por la hermosura
de su lenguage mereci el nombre de Cicern
Hemos procurado con todas nuestras fuer

zas satisfacer los deseos del Clero de Francia
en sus Juntas Generales desde 177o, para cu
yo fin comenzamos por una edicion correcta
de las dos obras maestras de Tertuliano , el
Apologtico, y las Prescripciones, con la tra
duccion y notas; y ahora publicmos esta co
leccion de las Apologas antiguas, que ha sido
tambien aprobada por el mismo augusto Cuerpo.
-
Por acomodarnos en un todo al
espritu
del Clero de Francia, y por excusar tambien

los Lectores la repeticion, de mil menudas
relaciones acerca de la idolatra, que eran muy
importantes antiguamente, pero que al pre
sente no seran del caso, hemos compendiado
muchas de las Apologas antiguas, ciendonos
presentar lo substancial de ellas, sin omitir cosa
alguna que pueda contribuir la defensa de la
Religion, la edificacion de los fieles, que son
Tom. I.
(xxxIV)
los dos objetos que jams hemos perdido de vista.
No se ha impreso el texto de estas Apolo
gias, ya porque no las hemos traducido literal
mente en un todo, ya tambiem porque tenemos
excelentes ediciones de casi todas estas obras;
merced al zelo y trabajos de la Congregacion
Nuestra principal obligacion es representar"

fielmente estos antiguos y preciosos monumen
tos de los dias mas floridos de la Iglesia, de
la fe, de las luces, y de la santidad de sus
hijos. Pero
no podemos tampoco perder
de
vista las necesidades de un siglo, cuya liber

tad desenfrenada de pensar y de escribir acer
ca de la Religion, parece, que forma su ca
rcter distintivo; y en el qual la alteracion,
y (no temamos decirlo) la extincion total de
los principios de la f, han precipitado y con
sumado la decadencia de las costumbres.
La irreligion, ni es menos turbulenta, ni
menos absurda, que aquella grosera idolatra
tantas veces
confundida por nuestros
Apologistas 5 todava es
mas
doctos
culpable. Ha!
Aquellos miserables pueblos, sentados en me

dio de las tinieblas, y de la sombra de la
muerte, (Isai. 9) y que por espacio de tan
tos siglos han chupado con la leche, el error
(xxxv)
y la supersticion, no vean las huellas de las
infinitas perfecciones de Dios, que resplande
cen en todas sus obras, ni oan
tampoco la
voz de los cielos, y de toda la naturaleza, que

publicantan eloqentemente la grandeza y el po.
der de su Autor. Pero los Espritus fuertes (1)
de nuestros dias, nacidos en el seno
de la
luz, han formado las tinieblas, de que

tn cercados, y en el exceso
de su
es
frenes
aspiran extenderlas sobre toda la haz de la

tierra. Pretenden qualquiera precio sacudir
el yugo de una autoridad insoportable al or
gullo y las pasiones; blasfeman de lo que
saben y de lo que ignoran ; no se avergen
zan de impugnar las verdades fundamentales
y saludables, que se ven precisados confesar
en secreto; insultan aquella revelacion,
quien son deudores de las nociones, que tan
to los envanecen ; y niegan voz en grito
al Dios vengador, quien hallan en el fondo
de su conciencia.
Los fieles, que lamentan
y estn poseidos
del zelo
este
escndalo,
de su
santa ley,
(1. Malach. 2.) como los Macabeos, tributa
(1) ... Saben por ventura,

dice ... la Bruyere, que
los
llaman as por ironia

cap. ult.
E2
Carac.
(XXXVI)
rn
el debido homenage al mrito y solidez
de nuestras antiguas Apologias, y encontrarn

en ellas vigorosos argumentos para probar di
rectamente la Religion, y destruir las obje
ciones de nuestros pretendidos Filsofos.
. . .
. . . .
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. . . . . .
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APOLOGIAS
DE
SAN
JUSTINO,
4.
".
APOLOGAS
DE
SAN
JUSTINO
EN favor de los cristianos
San Justino, celebre Filsofo y Martir, ma

ci principios del segundo siglo, en la Pro
vincia de Samaria, ya en la Giudad de Sichem,
llamada tambien:Flavia, del nombr de na
Colonia, que Vespasiano (Tito Flavio) sus
hijos habian" enviado aquella parte. Hizose
Christiano, como nos lo dice en una de sus
Apologias, despus de haber recorrido tdas
las sectas de los Filsofos, cuyo vaco y fal
sedad lleg conocer, movido de la constan.
cia de los Mrtires Christianos en provocar la
muerte, y en confesar su Religin en medi
de los mayores tormentos. Animado, pues, de
un zelo tan ilustre como intrpido
en favor
del Christianismo, lo defendi slidamente con

sus escritos, lo honr con su ciencia y sus cos.
tumbres, y por ltimo lo sell con su pro
pia sangre: pues fu condenado muerte por
Rstico, Prefecto
de Roma, y martirizado
COLECCION DE APOLOGISTAS
por los aos de 167 de Jesu-Christo.
Muchas de las obras de San Justino se han

perdido. Las principales que nos quedan, es
critas, todas, en griego, son sus dos, Apologias
en favor de los Christianos, el Dilogo con el
Judo Trifn,
dos Tratados dirigidos los
Griegos, y un libro de la Monarqua, de

la unidad de Dios. Hay en esta ltima obra
algunos errores , opiniones singulares, entre
otras sobre el pretendido reynado de mil aos
de Jesu-Christo y de los Fieles en Jerusaln,
antes de la ltimavenida del mismo Jesu-Chris
to. Por lo dems, aun para proponer estas opi
niones, usa San Justino de mucha reserva y
modestia, sin condenar, dice, aquellos Chris
tianos de
la pura y religiosa creencia, que
no las siguen. Jams se separ de la unidad

de la Iglesia Catlica, que nada habia defini
do, todava entonces, acerca de estas opinio
nes. Hay ademas otras muchas obras que tam
bien se atribuyen San Justino.
Se advierte en las obras de este Santo Mar
tir, segun el sentir del Crtico mas capaz de
juzgar de ellas (Focion), mucha erudicion, y
un profundo
conocimiento de
la Filosofa y
de la historia profana. Don Prudente Marrand,

sbio Benedictino de la Congregacion de San
Mauro, di en 1742 una edicion de San Jus
tino, de Atengoras y de Tefilo de Antio
qua, que ha merecido la aprobacion de los
sbios, y nos ha servido de mucho.
La primer Apologia de San Justino, di-,
rigida al Emperador Antonino Tio, se divide
comunmente en tres partes. En la primera se
queja el Santo Martir, de
que los Christia
nos son condenados, sin ser conocidos, por =

solo su nombre, y por hablillas calumniosas:
quejas, que aun despues furon renovadas con
igual
fundamento por
muchos
de
nuestros
Apologistas : y de aqu pasa exponer la pu

reza de la moral de los Christianos, y la san
tidad de sus costumbres. En la segunda, es
tablece algunos dogmas principales del Chris
tianismo, y prueba la divinidad de la Religion
por las profecas. En la tercera, y con el fin
de destruir las calumnias esparcidas contra los
Misterios y las Juntas de los Christianos, re
fiere sin rebozo lo que pasaba en ellas.
Aunque el estilo carece de adornos, respi
ra sin embargo por todas partes la sencillz,
el candor, la
modestia, y la sbia
libertad
del Christianismo. En toda la obra se descu

bre
el
alma de un verdadero Filsofo , per
feccionado
Tom. 1.
con el
estudio y con
F
la prctica
4,
de la Religion. Se ha procurado conservar en

la traduccion- el carcter precioso y original
de este Santo Martir.
Pasado algun tiempo, compuso San Jus
tino otra nueva Apologia en favor de los Chris
tianos. En las antiguas
ediciones de este Pa
dre, confundiendo el orden de los tiempos,

se ha colocado esta ltima Apologia, que es
indubitablemente la segunda, antes que la pri
mera, dirigida Antonino por los
15o de J. C. siendo as que la
aos
de
segunda va
dirigida al Senado de Roma, baxo Marco Au

relio, succesor de Antonino. El testimonio de
Eusebio est expreso en esta parte.
San Justino escribi esta ltima Apologia,
mientras la persecucion
de
Marco
Aurelio,
quejandose de la injusticia de los Magistrados,

y haciendo ver, que no eran perseguidos los
Christianos , sino causa de su adhesion la
verdad, la virtud, al culto de Dios, y con
el fin de desengaar y convertir, si fuera po
sible, sus crueles enemigos.
Nos ha parecido muy intil traducir esta
segunda Apologia de San Justino, puesto que
en la primera se halla comprehendido con cor
ta diferencia todo quanto hay en la segunda,
que interese nuestro objeto. Unicamente he
DE LA RELIGION CHRISTIANA.
es
mos tenido por conveniente extractar las res

puestas de San Justino tres objeciones de los
Paganos, con algunas observaciones que hace
en favor de la Religion Christiana.
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...
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Fa
. .
" y
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.T
"- "
...
"11:1; " 2
48.333-33-33-33-33-33-33-33-34-8-3-3, 6-3, 6-3, 6-3, 6-3, 6-3, 6-3,
PRIMERA APOLOGA
DE
SAN
JUSTINO.
tonino Pio, Augusto, Csar, y su hijo Veri

simo Filsofo (a), y Lucio, Filsofo, hijo de
Lucio-Csar por naturaleza , y del Emperador por
adopcion , amantes de la ciencia 5 y al Sagrado
Senado, y todo el Pueblo Romano 5 en nom
bre de aquellos hombres de todos estados , vcti
mas de un aborrecimiento injusto , y de una cruel
persecucion 5 Justino, hijo de Prisco Bacchio (b),
(a) Marco Aurelio, adop

tado y asociado al Imperio,
sJustino, estos dos nombres

s denotan visiblemente dos
juntamente con Lucio Vero,
s personas, y no una sola,
por Antonino.
sPrisco, padre de San Jus
(b) Dupin y Fleury tra
stino, y Bacchio su abue
ducen como nosotros , hijo

de Prisco Bacchio. San Ger
solo, metros piezas T. Baxia, y
nimo, cuya autoridad es de
smo debia decir, para que
mucho peso en esta parte,
se pudiera entenderse que Bac

schio era un segundo non
asegura tambien, que el pa

dre de San Justino se llama
ba Prisco Bacchio. Nos ha pa
sobre de Prisco.
No hay duda, que esta
recido poner esta nota, por
fu inadvertencia
que Ceillier pretende, que
Sbio ;
sen el texto griego de San

-- -
una ligera tintura de la Syn
de aquel
porque basta tener
natural de Flavia en Palestina, y uno de aque

llos perseguidos , presenta esta splica.
N. 2. La razon
nos ensea , que los que son
verdaderamente piadosos y Filsofos, no aman,

ni hacen aprecio sino de la verdad, y abando
nan resueltamente las opiniones de los Antiguos,
quando son falsas y contrarias las buenas cos
tumbres (a). Esta misma
razon, orculo del S
bio, n solamente nos impide imitar los que

hacen ensean alguna cosa contraria la justi
ca 5 sino que tambien pone al amante de la veres
dad en el empeo de decir y hacer, por la sal
vacon de su alma, lo que le prescribe la ley de
la obligacions y en el de provocar, si fuere ne
taxis griega, para saber, que
rand, ltimo Editor de San
el
siempre denota otra persona,
Justino. Nuestro fin en esta

nota ha sido solamente ob
y que por lo comun se po
servar, que el texto griego,
artculo prepositivo no
ne delante
de un segundo
como susceptible de los dos
nombre, de un epiteto de
sentidos, nada probaba 5 y por
la persona, de quien acaba
otra parte, en un asunto tan
de hablarse
indiferente, nos ha parecido

ceder la autoridad de San
como por exem
mes Baptista.
Gernimo.
Pudiera ser tambien, que
(a) No mirarn con menos
San Justino fuese hijo de
horror las opiniones de los
Prisco, y nieto de Bacchio,
Novadores, quando son tan
como parece escribi Rufi

no , traduciendo Prisci filius
los principios de las cos
Bacchiadis; de cuyo sentir es

tambien D. Prudente Mar
opuestas la verdad, como
tumbres, de la Sociedad y
el
aos
3.
cesario, las amenazas y la muerte. Todos los das

os, que os llaman piadosos, Filsofos, zelosos
de la justicia , y amantes de la ciencia. Pero 3 lo
sois efectivamente? Las acciones lo han de man
festar 5 porque el objeto de esta splica, que os
presentmos, no es adularos, ni grangearnos vues
tro favor, sino nicamente pedir, que se nos juz
gue segun las reglas de la mas excta justicia.
No deis lugar que la prevencion , el deseo
de complacer la muchedumbre, la supersticion,
la pasion , las hablillas engaosas, os hagan pro
nunciar sentencias contra vosotros mismos. Y d
go contra vosotros, porque estmos firmemente
persuadidos, que
no
se nos puede hacer mal,
mientras no se nos pueda convencer de algun de

lito 5 y que nos podeis quitar la vida , pero n
agraviarnos.
N. 3. Y porque no se cra , que estas son bra
vatas y palabras sin fundamentos pedimos con
la
mayor instancia, que se haga averiguacion
de los delitos, que se nos imputan 5 y que si se

prueban, sean castigados como merecen , y aun
con mayor rigor. Pero si ninguno puede probarse,
la razon y la equidad deben hacer que desprecieis
las hablillas calumniosas, y que no pronuncieis
contra hombres innocentes unas sentencias, que
recaern sobre vosotros mismos, como que habran
sido dictadas por la pasion, y n por la justicia.
Todo hombre sensato convendr sin duda, en
que la nica forma legtima de los juicios con
"
siste , por lo que respeta los vasallos, en dar

una
cuenta fiel de su vida y de sus discursos;
y por lo que respeta los Prncipes, en juzgar,

n como tiranos, sino segun los consejos de la
piedad y de la Filosofia 5 en cuyo caso as los
Prncipes, como los vasallos son verdaderamente
felices. Por lo que decia un Antiguo (a), que
si los Prncipes y los vasallos no eran Filsofos, no
podia ser feliz ningun Estado.
Nosotros, pues , debmos presentar la vs
ta del pblico nuestra vida y nuestra doctrina,
para no hacernos reos de los crmenes, que
por ignorancia , por ceguedad cometen nues
tros perseguidores: pero vosotros tambien por vues
tra parte , despues de habernos escuchado como
la equidad lo pide, debeis hacernos ver que sois
buenos jueces 5 lo que si no cumpliereis, sereis
inexcusables en el tribunal de Dios (b).
N.4. y sig. El ilustre Apologista, antes de en
trar en el fondo de su asunto, insiste en demos
trar la injusticia y absurdo de
reputar por un
delito capital el nombre de Christianos 5 de suer
(a) Platon, Libro W. de la

Repblica.
(b) Se reconoce en todo
losofa, de la sumision y del

valor; la libertad del Chris
tianismo sin impudencia; el
este exrdio, si es que no
respeto debido los Prnci
me engao, como todava

se notar mejor en el resto
pes, sin sombra de adulacion,

en una palabra, el tono que
de la Obra, el tono de la
la innocencia y la Religion
razon, de la verdadera Fi
solamente pueden inspirar.
10
COLECCIN DE APOLOGISTAS
te que bastaba la confeson de ser Christiano,

para que se le juzgase , convencese y castigase
qualquiera; y bastaba por el contrario negar
esta calidad , para que al punto se le absolviese.

Pide, pues , que se proceda con los Christi-anos,
como con todos los dems; que se les juzgue por
sus acciones , y no por su nombres el qual ja
ms puede ser motivo de elogio, ni de vtupe

ro, y por consiguiente no merece suplicios, ni
recompensas.
Mucho mas justo sera castigar con
los culpables acusadores del respetable
del Christiano. Yo coneso , que entre
se lo arrogan , hay algunos que se 1o
sin fundamento , porque no
siguen
rigor
nombre
los que
atrogan
los precep
tos de jesu-Christo; as como entre los Filso

fos se hallan tambien algunos , que no lo son
sino en el nombre y en el trage; porque con sus

opiniones y su conducta deshonran, este ilustre
nombre, y proceden hasta el extremo denegar
la existencia. de la Divinidad. Y no digo nada
de los Poetas y de los Cmicos , que sacan al

pblico y representan las infamias de los Dioses,
y lejos de ser condenados , se ven colmados de
honores y de recompensas. Es decir en una pa

labra, que si encontrais algun Christiano reo de _
qualquiera crimen que sea , lo condeneis, n co

mo Christano, sino como culpables pero si es
innocente, lo absolvais como Christiano inno
ccnte. Por lo que hace lo dems , no os pedi
DE LA RELIGION CRIRISTIAN.A.,
1r
mos, que castigueis nuestros delatores: harto

castigo es para ellos su misma injusticia, y la ig
norancia en que viven de nuestra celestial doc
San Justino atribuye la

Christianos las
persecucion
sugestiones de
de
los
los Demonios.
Estos Espritus perversos , dice , que se han he

cho adorar como Dioses, causron la muerte
Scrates, porque intent desengaar de tan infa
me culto los hombres 5 y ahora exercitan toda
su rabia contra
los Discpulos del Verbo Dios,
Jesu-Christo, que destruye su imperio.

Solamente con negar que eramos Christianos,
nos libertariamos del suplicio 5 pero no queremos
una vida rescatada con la mentira 5 y as es que
hacemos esfuerzos por confesar nuestra creencia,
deseosos de gozar de aquella vida pura y eter
na, de que el Padre y Autor del Universo nos
quiere hacer participantes 5 y persuadidos al mis
mo tiempo que para
llegar esta felicidad,
basta probar Dios con las acciones , y procu

rar unirse l y la bienaventurada sociedad,
de donde estn desterrados todos los vicios. Esto
es en una palabra lo que esperamos nosotros, fun
dados en la palabra de J. C.
Los que adoran los Demonios, nos llaman
Ateistas, y nosotros
debmos
confesar que
lo
Somos, por lo que respeta semejantes Divini

dades 3 mas n por lo que toca al nico verda
dero Dios, Padre de la justicia , de la templanza
Tom. I.
r,
COLECCION DE APOLOGSTAS
y de todas las virtudes , Sr infinitamente per

fecto. Adormos con l su Hijo , que nos ha
enseado todas estas verdades, y al Espritu pro
fticos honrmos los Angeles buenos, sometidos
Dios y hechos imagen suya s y nos compla
cms en comunicar nuestra doctrina quantos
desearen instruirse en ella.
Aguardmos, despues de la muerte, un ju
cio que ser pronunciado , n por Radamanto
Minos , como
dce Platn , sino por el mismo
Jesu-Christo, que castigar . los culpables, resu

citados con sus mismos cuerpos, n con supli
cios de mil aos, como dice tambien Platn, si
no con suplicios eternos. Si se nos opone , que
esto es increible imposible, concedasenos por
lo menos, que este es un error muy digno de
perdon , mientras no se nos convenza de algu
na accion inqua.
N. 9. Pasmos en silencio la enrgica y vc
toriosa refutacion de los absurdos y abominacio
nes del Paganismo 5 pero nos parece que debe
mos presentar al menos un compendio de las par
ticularidades, en que se introduce el Santo Mar
tir, acerca de los Dogmas y de la moral de los
Christianos, que opone los errores infamias
de los idlatras.
N. 1o. Nuestro Dios, muy distinto de los do
los, esas muertas imgenes de los Demonios, que
son obra de los hombres, y por lo comun de
los hombres mas corrompidos, y que han sido
DE LA RELIGIN CHRISTIANA.
r;
formados de la materia mas despreciables nuestro

Di0s, repito, es invisible, e incomprehensible
para el hombre. Hemos recibido de. su mano to
do quanto tenemos; y aunque no necesita de

nuestros dones , sabemos sin embargo con certi
dumbre , que las ofrendas para e'l mas agradables
son las de las virtudes, que reune en si en un
grado eminente , y que nosotros nos proponemos

por modelo.
Hemos llegado saber, que este Sr innita
mente bueno , lo ha criado todo para los hom

.bres, y que si estos con sus obras se hacen dg
nos de e'l, y obedecen su divina voluntad , se
dignar admitirlos en su compaa, y los har

rreynar eternamente , impasibles, e inmortales. Su.
puesto , pues , que ha trabajado por nosotros,
quando todava no existiamos, y que nos ha sa

cado de la nada; con mas justa razon debemos
esperar , que nos recompense, quando hubiere
mos cumplido con su voluntad. Es constante, que
nosotros no hemos podido contribuir en nada

nuestra existencias y ni aun despues podramos
escoger y practicar lo que el verdadero Dios nos
manda , sino fuera por las facultades queel mis
mo nos ha dado , y segun las luces de la fe,

que nos ha conducido.
'
Creemos, que interesa todos los hombres,
n solamente que no se les desvie de aprender
esta doctrina , sino tambien que se -les exhorte
con ecacia que se instruyan en ella. Y es de
G2
14.
creer seguramente, que esta
divina ley hubiera
hecho lo que no pueden hacer las leyes huma

nas y sino fuera porque los Espritus de tinieblas,
para apartar los hombres , nos han imputado
crmenes impiedades, de que estmos nnocentes.
N. 11. Quando vosotros os hablar del Reyno
de Dios, objeto de nuestras esperanzas, os ima
ginais al punto, que se trata de un Reyno ter
renos pero os engaais torpemente, porque no se
trata sino del Reyno del mismo Dios. Bien lo
prueba nuestra conductas pues quando nos pre
guntais, si somos Christianos, lo confesamos re-.
sueltamente. Si nuestras esperanzas se limitasen
un Reyno de la tierra, lo negariamos, y nos ocul.
tariamos para evitar la muerte y llegar al trmi
no de nuestra ambicion 5 pero como nuestras es
peranzas no estn aquibaxo, no temmos la muer
tes quanto mas que sabmos, que esta es inevi
table para todos.
N. 12. Nosotros somos sn duda muy del caso
para concurrir con vosotros mantener la paz y
la tranquilidad del Estados puesto que enseamos,
que ni el malo, ni el avro, ni el traidor, ni el
hombre de bien, nadie en una palabra puede guar
darse de que Dios le veas y que cada uno, se
gun sus acciones, camina un suplicio una
felicidad eterna. Si todos los hombres estuvieran
poseidos de esta doctrina, ninguno habria, que
por tan corto tiempo se abandonase crmenes,
que deben ser expiados con fuego eternos sino que
DE LA RELIGIONCHIRISTIANA.
r:
todos se contendran qualquiera costa, y se re"

vestirian de los atractivos des la virtud, para ob
tener los bienes, que Dios les promete, y liber
tarse de los suplicios, con que los amenaza. Por
lo que hace vuestras leyes y vuestros supli
cios, debmos confesar, que son dbiles barreras
contra los perversos
los quales estn seguros de
que podrn ocultarse de vosotros, puesto que no

sois mas que hombres: pero si estuvieran persua
didos de que Dios lo v todo, as los pensamien
tos como las acciones, por lo menos, convenid cont
migo, en que el temor del castigo los contendria.
Parece que temeis, que todos vuestros vasa
los practquen la virtud, porque no tendriais en
tonces quien castigar 5 pero ah!, esto sera pen
sar como verdugos, y no como buenos Prnci
pes. Puede suceder, que los Demonios os hayan
sugerido esta ideas pero siendo, como sois, par
tidarios de la piedad y de la Filosofa, nos per
suadimos, que nada quereis contra la razon. Sin
embargo, si las preocupaciones llegasen sofocar
el clamor de la verdad, sois dueos de hacer y
de obrar vuestro antojo
mas entonces sera vues
tro imperio una confusion. Vuestro Reynado no

ser justo, ni ser feliz, sine en quanto recono
ciereis el poder, y siguiereis las leyes del Ver
bo, Hijo de Dios.
Despues de haber demostrado, que todo quan
t sucedia los Christianos, haba sido predi
cho por Jesu-Christo, Hijo del Padre y Autor
rg;
del universo, y de quien han tomado su nom

bre los Christianos
despues de haber hecho co
nocer, de qunto peso es el cumplimiento de las

Profecas, para probar la Religion Christiana, puesto que solo Dios puede conocer lo por venirs pa
sa San Justino exponer su doctrina con algu
na extension, y con la esperanza de hacerla trium
far de la ignorancia y del error.
N. 13. Y cmo , dice , pueden tratarnos de
Ateistas? Nosotros adormos al Criador del mun
do, y sabiendo que no necesita, ni de sangre,
n de libaciones, ni de perfumes, lo honramos
con nuestras oraciones, con nuestras alabanzas, y
nuestras acciones de gracias: cremos que el ni
co uso conveniente de las cosas, que ha criado
para alimento nuestro, no es el de
consumirlas
inutilmente en el fuego, sino el de repartirlas con

los Pobres: cantmos himnos en honor suyo: le
ibutmos incesantemente nuestros homenages, y
damos gracias, por la vida que hemos recibi
do de su mano, por los bienes sin nmero, de
que nos ha colmado sobre la tierra, y principal
mente por la fe, que nos ha llamado. Final
mente le suplicmos, que complete todos sus do
mes y concediendonos la inmortalidad en el cielo.
Y habr hombre sensato, que nos desacredite
ahora. El Maestro, que nos ha enseado esta doc
trina, es Jesu-Christo, Hijo del verdadero Dios,
y crucificado baxo el reynado de Tiberio, sien
do Poncio Pilato Gobernador de Juda. Ador
DE LA RELIGION CHIRISTIANA.,
17
mos en tercer lugar al Espritu que ha ilumina

do los Profetas. Pero ; n es al menos un ex
tremo de locura, exclamarn acaso, adorar un
Hombre, muerto sobre una Cruz, juntamente con
el Dios eterno, inmutable y autor de todo
N. 14. El ilustre Martir responde esta obje
cion, haciendo ver, que este Hombre es la su
prema razon, quien los Christianos deben el
conocimiento del nico verdadero Dios, y
que
los ha desengaado del impo y extravagante cul

to de los Demonios; que les ha enseado la mo
ral mas pura y mas sublimes y que ha hecho una
conversion maravillosa en todos sus verdaderos Dis
cpulos.
Antiguamente no conocamos otros placeres,
que los de la gulas ahora la castidad es la base
de todas nuestras delicias: recurriamos al arte m
gicas ahora
nos abandonmos enteramente la

bondad. de Dios: antes nos comia el deseo de en
riquecernos por toda
especie de medios,
ahora
ponmos en comun todo lo que tenemos, para re

partirlo con los pobres. Nosotros nos aborrecia
moss nos degollabamos mutuamente 5 no teniamos
comercio alguno con los extrangeros: pero des
de que cremos en Jesu-Christo, vivimos con la
mayor union, ormos por nuestros injustos ene
migos, y procuramos persuadirles, que vivan
conforme los admirables preceptos de Jesu-Chris
to, para que as tengan derecho esperar del Dios
del Universo las mismas recompensas que nosotros.
,3
N. 15. y 16. San Justino, para justificar la idea
que acaba de dar de Jesu-Christo y de su doc

trina, refiere un nmero considerable de aquellos
preceptos, cuya elevacion y pureza borran todo
lo que ha podido imaginar la sabidura
del Pa
ganismo, en particular acerca de la castidad, as

en los pensamieutos y deseos, como en las accio
ness acerca del amor de todos los hombres, y
aun de los enemigos mas crueless acerca de la se
paracion de todas las cosas de la tierra 5 acerca
del abandono la Providencias acerca de la pa
ciencia, los juramentos, la necesidad de las bue
nas obras, el culto, y el amor al nico verda
dero Dios
acerca de la limosna &c. (a).
Los discursos de Jesu-Christo son cortos y con

cisos
porque no era un Sofista, sino que su pa
labra era la palabra de Dios. Estas sublimes lec

eiones de virtud no se tienen en manera alguna
por ostentacion, por vana especulacions antes
bien en todas las condiciones, todas las edades,
todos los sexs, son practicadas la letra. Qun
tos Christianos pudiera yo citar aqu mismo, que
llegron la edad de sesenta y de setenta aos,
habiendo observado la mayor continencia, y la
(a) No referimos circuns-
rable de ellos en las otras
tanciadamente estos pasages,
Apologias de la Religions y
ni mas adelante los de los
nuestro primer cuidado ha si
Profetas, porque adems de
do excusar los Lectores, en
que nadie los ignora, se ha-
quanto estuviese de nuestra
lia ya un nmero conside- parte, todas estas repeticiones.
DE LA RELIGION CRIRISTIANA,
19
innocencia mas perfecta por todo el espaco de

su vida! Ni se podria tampoco apurar el nme
ro de aquellos, que apenas creyron en el Evan
gelio, pasron del seno de los desrdenes la vi
da mas exemplars de violentos, de atropellados,
que antes habian sido, se tornaron en suaves y
pacficos; porque no pudo dexar de mudarlos y
vencerlos la fuerza de los exemplos, de que se
vean rodeados. Y si es que entr nosotros se en
cuentran algunos, que no viven como Jesu-Chris
to les ha enseados estd ciertos de que estos ta
les no son Christianos, por mas que profesen de
boca la doctrina de Jesu-Christo. Porque nos ase
gura el mismo, yn todos los que me dicen, Se
seor, Seor, entrarn en el Reyno de los Cie
solos, sino solamente el que hiciere la voluntad
de mi Padre, que est
en los Cielos. Vosotros
conocereis mis Discpulos por sus obras y to

sido rbol, que no produzca buen fruto, ser ar
orancado y arrojado al fuego. (Matt. 7)
Por lo que toca nosotros, desde luego po
nmos en vuestras manos todos aquellos, que
no son Christianos sino en el nombre, y cuyas
costumbres no son conformes su fes y os pe
dimos que los castigueis como merecen.
N, 17. Nosotros damos todos vuestros vasa
llos exemplo de pagar religiosamente todas las im
posiciones: pues hemos aprendido de Jesu-Chris
to dar al Csar lo que es del Csar, y Dios
lo que es de Dios. (Matt. 22...) Solamente Dios
Tom. I.
,o
adormos 5 pero en todo lo demas os obedecemos

con alegras porque os reconocmos por Seores
y Emperadores de los hombres, y ormos tam
bien, para que una recta razon acompae siempre
al poder supremo.
Si al paso que nosotros ormos por vosotros,
y que os exponmos con candor nuestra doctri
na, continuais en perseguirnos, n por eso nos
causais perjuicios porque sabmos con certidum
bre, que cada qual sufrir en un fuego eterno,
la pena que mereciepen sus delitos, y que Dios
le pedir cuenta proporcion del poder que le
hubiere confiado, segun las palabras del mismo
Jesu-Christo: Dios pedir mas aquel quien mas
hubiere dado. (Luc. 12.)
N. 18. hasta 21. Pond la vsta sobre los Em
peradores, que os han precedido, y vereis, que
todos han desaparecido de la tierra, como los hom
bres mas miserables. Y aun si la muerte termi
nase en un estado privado
de todo sentimiento,
sera la ventaja para los malos pero no hay na

da de esos porque un castigo eterno les est re
servado, y la inmortalidad es la herencia de to
dos los hombres.
San Justino prueba los Paganos la inmor
talidad
del alma, y el culto de un solo Dios,
Criador del mundo, con los mismos argumentos

que le suministraba el Paganismo, con las auto
ridades de los Filsofos y Escritores mas clebres,
con las mismas prcticas supersticiosas, con las
2, I
evocaciones de la mgia, finalmente con los dog

mas y los orculos del Paganismo. (a) Por qu
pues, aade luego, se nos hace un crimen de los
dogmas, que nos son comunes con vuestros Poe
(a) A mas de que este mo
do de argumentar no dexa
rplica los enemigos, que
religiosos, comunes todos

los pueblos de la antige
dad, suben hasta la cuna del
San Justino tenia que com
linage humano , y son un
batir, las mismas prcticas,
resto precioso de las tradi
los dogmas y los orculos
ciones de los Patriarcas, an
del Paganismo, igualmente
tes de la dispersion de su
que sus tradiciones, bien que

marcadas con el sello del
algunas veces tienen su ori
posteridad 5 y quiz tambien
error y de la impostura, su
gen en el Libro mas antiguo
ponian siempre un fondo de
y mas autntico que existe.
verdad, y ni podian confor

marse universalmente sobre
As es, que los dogmas fun

damentales de la existencia
los hechos mas importantes,
de un Dios Criador, de la
y sobre los dogmas capita
inmortalidad del alma,
les, sino porque tenian un
aquellos acontecimientos me
origen comun y puro, y por
morables, que abrazan to
otra parte son estos dogmas
do el linage humano, co
como los dogmas, y la voz
mo , por exemplo, la his

toria de la creacion del mun
de la naturaleza , que jams

puede ser sofocada, ni en
do, de la caida del primer
gaarse.
hombre , del diluvio univer
Yo no hago mas que in
sal, se encuentran en las his
dicar aqu una gran verdad,
torias y en las Religiones de
que pediria volmenes ente
todos los pueblos cultos mas
ros, para profundizarla y

aclararla. Decimos en dos
menos desfigurados y car
palabras, que las tradicio

nes, los dogmas y los ritos
gados de fabulas 5 pero sin

embargo no dexan siempre
de reconocerse : Por tanto,
tas y vuestros Filsofos
Verdad es, que en no
sotros se encuentran sin mezcla de error, y so

lamente nosotros damos pruebas slidas de ellos.
San Justino empla algunos momentos en res
ponder aquellos que exclamaban sobre el absur
do imposibilidad de la resurreccion de los cuer
pos: y para ello hace notar, que un hecho que
se renueva incesantemente, la generacion, la for
macion misma, y la produccion de nuestros cuer
pos, no
es menos digna de admiracion, ni me
nos imposible en la apariencia, que su resurrec

cion. Nosotros no podriamos
concebirla, y sin
embargo nos vemos precisados reconocerla. (a)
los falsos orculos, los fal
distingue la nica verdade
sos prodigios de las falsas
ra Religion de todas las fal
Religiones preparan creer
sas, est sealado preciosa
los verdaderos orculos, los
mente por estas palabras de
prodigios reales de una Re

ligion divina. Lo falso siem
San Justino: En nosotros so

lamente se encuentran estos be
pre supone necesariamente

la existencia de lo verdade
de error, y solamente nosotros
ro, de lo qual es una co
damos pruebas slidas de ellos.
chos y estos dogmas sin mezcla
pia infiel: y as las falsas
(a) Los esfuerzos siempre
Religiones prueban, que hay
desgraciados de los mayores
una verdaderas al modo que
Filsofos, para explicar es
la moneda falsa (permitase
te misterio de la naturale
me esta
comparacion fami
liar pero perceptible) supo
za, han dado en los siglos

siguientes, y aun en el nues
me que hay una moneda ver
tro, nueva fuerza al argu
dadera, la qual contraha
mento
ce. El gran carcter, que
Apologista.
de nuestro juicioso
25
Todo lo qual consiste en que lo que es incom

prehensible mposible para el hombre, no lo es
de ningun modo para el Autor del Universo.
N. 21, 22 y 23. Omitimos todo lo que San
Justino dice acerca de los absurdos infamias,
que el Paganismo enseaba , autorizaba y con
sagraba. Adems de la vergenza y conviccion,
que de ellos resultaban contra la idolatra, el
designio del Santo Martir es probar los Gen
tiles, que ni pueden hacer burla, ni resistirse
la creencia de los Misteros del Christianismos
puesto que entre ellos se hallan los mas increi
bles , y que mas se oponen la razon (a).
Hagmos ver ahora, cmo San Justino realza
la injusticia de la persecucion , que se haca su
frir los Christianos.
N. 24. Nosotros, dice, somos aborrecidos y
perseguidos 5 somos
arrastrados los
suplicios,
como malvados 5 y el nombre, la profesion de
(a) No sera dificil, en la
excesos
de
las
pasiones,
guerra que tenmos que soste-
son
ner contra los modernos ene-
el
migos de la Religion, mu
todos aquellos, que no te

men enarbolar el- estandarte
dar la faz del combate, po

nerlos tambien sobre la de
fensiva, y probar, en honor
el patrimonio y como
carcter
distintivo
de
contra el Seor y contra

su Christo. Con solo abrir
de la Religion, que el er
ror, la sinrazon, la contra
los libros
diccion, freqentemente tam

bien los extravios del cora
por algun tiempo, nos con

vencermos
de esta ver
zon, y los mas culpables
de estos impios,
observar
dad.
su
conducta
4,
Chrstanos
es
todo
nuestro
crmen 5
al paso
que es permitido el exercicio de todas las Reli

giones, y hay libertad para adorar los rboles,
los rios, los ratones, los gatos, los cocodrilos,
y toda especie de animales. Ni perseguis tampo
co los impostores, que pretenden pasar por
Dioses , antes bien les concedeis honores : n
camente los Discpulos de Jesu-Christo son per
seguidos y condenados muertes no obstante que
no podeis imputarles otra
cosa , sino
que
no
ofrecen libaciones ni perfumes los muertos, ni

coronas vctimas las estatuas. Y es motivo
de admiracion , que no vayan conformes con vo
sotros, quando
ni aun vosotros lo estais
entre
vosotros mismos! Porque los Dioses venerados en

ciertos paises, no son en otra parte sino bestias
y vctimas para los Dioses.
N. 25. El nmero 25 contina todava el mis
mo asunto de las extravagancias infamias del
Paganismo.
N.26. San Justino habla de algunos hereges,
que
destruan
la Iglesia , y tomaban
sin fun
damento el nombre de Christianos. Hace notar,

que estos no eran perseguidos por sus errores, y
con razon, porque los Demonios son autores de
ellos, no menos que de la idolatra.
N. 27. San Justino hace observar, que los
Christianos son los nicos, que miran con hor
ror el uso brbaro y general de exponer los ni
os 5 que estn innocentes de los infames excesos,
a:
que se entregaban los Paganos, y quz tam

bien los hereges 5 y que sin embargo la calumna
no se avergonzaba de imputarseles.
N. 28. Mas adelante, despues de haber habla
do
nuestro Apologista
acerca del fuego eterno,
destinado para los malos y para los impos, aa

de: Todava no ha llegado el dia de este terri
ble juicio, porque Dios, lleno de indulgencia pa
ra con los hombres , les da tiempo para que se
econviertan, y porque prevee, que muchos, as
de los que no han nacido todava, como de los
que aun existen sobre la tierra , hallarn su sal
vacion en la penitencia. Dios ha criado al hombre
libre y racional, capaz de conocer lo verdadero,
y de elegir el bien 5 por cuyo motivo son inex
cusables todos los hombres. Pero si hubiera al
guno, que se atreviese proponer, que Dios no
tiene cuenta con lo que pasa sobre la tierras que
hable sin disfraz y confiese ingenuamente que no
cree en Dios, por lo menos habr de admitir
uno, fautor del crmen insensible como una ro
ca, y se ver precisado sostener, que no hay
en el fondo vicio ni virtud, y que todo depende
de la opinion arbitrara de los hombres: lo qual
es el colmo de la impiedad y de la injusticia.
N. 29. Nosotros no queremos exponer nuestros
hijos, por no hacernos reos de
homicidio : no
nos casmos sino por tener hijoss y as los que

entre nosotros renuncian al
en una perfecta continencia.
matrimonio , viven
26
N, 30. hasta 43. San Justino trata muy por ex
tenso la prueba de la Religion Christiana por las

Profecas. Jams, dice, hemos creido con lige
reza lo que ha sido propuesto sin pruebas
pero
nos hemos visto precisados someternos la au

toridad de los Profetas, que con anticipacion de
muchos siglos predixron lo que debia suceder
Jesu-Christo y su Iglesia s porque al fin he
mos visto cn nuestros propios ojos, y todava
vemos cada dia , que se cumplen la letra aque
llos orculos 5 lo qual forma indubitablemente la
demostracion mas , palpable y mas infalible.
Hace notar el Santo Martir, que todos los
Profetas viviron entre los Judos 5 que profeti
zron en distintos tiempos, pero todos muchos si
glos antes de Jesu-Christos que sus Profecas furon
recogidas y publicadas por los Judos, nuestros ma
yores enemigos 5 los quales todava son deposita
rios de ellas 5 que muchos de nuestros libros han si
do traducidos al griego por los Judos, ruegos de
Tolomeo Filadelfo, Rey de Egipto (a), y que los
Egipcios los conservan todava en sus Bibliotecas,
(a) se lee en el texto de

San Justino, que Tolomo
atribuir nuestro sbio Apo

logista : por lo que se ha
Filadelfo pidi estos libros,
conjeturado, con mucha veri
y estos Intrpretes Herodes,

Rey de los judos 5 lo que sin
similitud, que algunos copian

tes ignorantes haban substi
duda es una corrupcion del
tuido la palabra repus, Sacer
texto. El anacronismo es muy
dote Pontfice, que acaso no
grosero, para que se pueda
entendian, Fs, Herodes. L
DE LA RELIGION ChRISTIANA.
2y
Refiere luego un nmero considerable de estas

profecas, que hablan mas circunstanciadamente
acerca del tiempo y lugar del nacimiento de Je
su-Christo, acerca de su vida , su muerte, su re
surreccion y su ascension. Hace ver, que es inne
gable, que estos orculos se han verificado li
teralmente en la persona de Jesu-Christo, y que
este solo pueden aplicarse. Remite los autos
formados en tempo de Pilatos, aquellos Pa
ganos que pusiren en duda las distintas circuns
tancias de la Pasion de Jesu-Christo y sus mila
gros, como, por exemplo, las" curaciones de mu
chos enfermos y las resurrecciones de los muer
tos, que furon igualmente predichas por los Pro
fetass y no se detiene probar, que unos hom
bres, que anuncian infaliblemente lo por venir,
no es posible que dexen de ser inspirados por el
espritu de Dios 5 porque , como dice l mismo,
esta es una verdad, en que vosotros mismos con
vendreis sn otra prueba.
N.43. Mas porque de la presciencia
que resplandece en
divina,
todas las profecas , no se
pretenda inferir, que una fatal necesidad rige al

Universo, y decide de todas nuestras acciones,
hace ver el Santo Martir, que las mismas pro
fecas nos ensean, que cada uno le estn re
servados castigos y recompensas, segun sus m
ritos. Y si todo sucediera en fuerza de un ciego
invencible destinos si este fuera hombre de bien,
y el otro malvado , porque as lo ha querido el
Tom. 1.
23.
destno 5 se seguiria , que ni el uno era
digno
de alabanzas, ni el otro reprehensible 5 y que no

habia libertad ni eleccion en nuestras acciones,
y por consiguiente ni mrito tampoco.
Si el linage humano estuviera desnudo del po
der de elegir libremente entre el bien y el mal,
no se le podria imputar ninguna de sus accio
nes. Pero con facilidad podmos nosotros demos
trar todo lo contrario , esto es, que el hombre
abraza libremente la virtud, y se abisma en el
vicio libremente 5 puesto que un mismo hombre
pasa succesivamente, quando quiere, del vicio
la virtud , y de la virtud al vicio 5 siendo as,
que si estuviera decretado por el destino, que
fuese bueno malo , no sera capaz de semejan
tes contradicciones , ni
mudaria tan freqente
mente. Adems de esto , si admitimos el fatalis

mo , ya no hay buenos ni malos 5 es preciso po
nerlo todo en manos del destino, y reconocerlo
por nico autor de tantas contradicciones. Luego
se ha de confesar, como hemos dicho, que el
vicio y la virtud no son palabras inventadas por
los hombres , y en el fondo vacas de sentido;
lo que sera la suma impiedad injusticia, co
mo la recta razon lo demuestra. Nosotros soste
nmos solamente , que hay un destino inevitable,
para que aquellos, que hubieren elegido la virtud,
reciban en recompensa los merecidos honores, y los
que por el contrario hubieren preferido el vicio,
tengan igualmente la paga que les corresponde.
a9
Dos no ha criado al hombre semejante las

plantas, ni las bestias, que son incapaces
de
escoger y de determinarse librementes y el hom

bre, vuelvo decir, no sera digno de
alaban
zas ni de recompensas , si no hiciera el bien por

efecto de su eleccion , sino por una conseqen
cia necesaria de su naturaleza 5 ni merecera tam
poco ser castigado, quando hiciese el mal, pues
to que no tendria poder para evitarlo.
N. 44. El Espritu Santo , cuyos rganos son
los Profetas, nos ensea esta verdad. Dios dixo
al hombre, en la persona de los Judos: aqu te
mei delante el bien y el mal; elegid el bien. (Deut.
30) Dios dxo tambien su pueblo , por boca
de Isaas: (Isai. 1)
Lavaos, purificaos , quitad
de delante de mis
ojos vuestros pensamientos
criminales 5 dexad de obrar mal, y aprehended

v obrar el bien
procurad practicar la justicias
corred al socorro del oprimido s haced justicia

al hurfano, y defended
la viuda : despues
de esto acercaos, y reconvenidme si podeis. Aun

oquando vuestros pecados estuviesen roxos como
pla escarlata , se tornarn blancos como la nie
ve: si quereis, si me escuchais , os alimentareis
de los frutos de
la tierra 5 pero si os resistis,
si provocais mi clera , os devorar la espada;

soporque el Seor es quien acaba "de hablaros.*
N. 45. La presciencia de Dios,
que conoce,
y que ha predicho las acciones de los hombres,

en nada se opone la libertad de estos. El mis
I2
5o
CGLECCION DE APOLOGISTAS
mo nos advierte , que su providencia no cesa de

velar sobre ellos, y que ninguna de nuestras bue
nas obras quedar sin recompensa. Vosotros sois
testigos del cumplimiento de la profeca de 1Da
vid, que despues de haber anunciado la ascen
sion y la glorificacion de Jesu-Christo en el Cie
ho, predixo, que su Ley saldra de Jerusaln, y
se esparcira por toda la tierra.
pEl Seor
dixo m Seor, sentaos m
diestra , hasta que yo ponga vuestros enemi

gos debaxo de vuestros pies. El Seor har sa
solr de Jerusaln el cetro de vuestro poders reynad
sobre vuestros enemigoss yo os he engendrado en
mi seno antes del astro del dia. (Sal. 109.)
Efectivamente, de Jerusaln saliron los Aps
toles , para anunciar el Evangelio de Christo por
todo el mundo. Nosotros lo abrazmos de tro
pel 5 confesmos en alta voz el nombre de Chris
to, sin temor de la muerte, con que nos ame
nazais : vuestra injusticia no puede daar, sino
vosotros mismos , que
debeis temer
suplicios
eternos, si no haceis penitencia.

N. 46. Pero prevengmos una
objecion , que
se nos pudiera oponer. Hace ciento y cinqenta

aos, nos dirn, que Jesu-Christo
naci baxo
Cyrenio: no ense su doctrina hasta el gobier

no de Poncio-Pilato: luego por consiguiente to
dos los hombres , que viviron antes de este tiem
po, no pudiron ser iluminados con las luces del
Christianismo,
---
3r
Jesu-Christo, respondmos, primognto
de
Dos , es la suprema y eterna razon, de quien

participa todo el linage humano. Y as, todos los
que han vivido conforme esta razon, son Chris
tianos, aunque se les mirase como Atestas. Ta
les son entre los que llamas brbaros, Abrahm,
Ananas, Azaras, Misal, Elas, y otros mu
chos. San Justino comprehende tambien en este
nmero algunos Filsofos, como , por exem
plo, Scrates y Herclito, suponiendo que obr
ron siempre segun las luces de la razon (a).
(a) En esto se equivocas
ran haberlo convencido las
porque si los Filsofos co

nociron por la razon al ver
luces del mas sbio de los
dadero Dios, son sin embar
punto tan interesante trata
go culpables por no haber

lo reconocido y glorificado
titud , por
como Dios, segun dice

San Pablo. (Rom. I.) Scra
Paganos. Ya vermos este
do con mas extension y exc

los
Escritores
Eclesisticos de los siglos

siguientes. El mismo Tefi
tes, en su Apologia, se de
lo de Antioqua, casi con
fiende del cargo que se le
temporaneo de San Justino,
hacia, de que no reconocia
Prueba muy bien, que los mas
los Dioses del Pagansmos
famosos Filsofos, como S6
y por justificarse contra sus

acusadores, se pone en tr
minos de que los Christia
crates, eran impios idla
nos lo nieguen por Christia

no, y juzguen, segun
el
Apstol, que es inexcusable

por no haber tenido valor pa
ra confesar la unidad del ver
dadero Dios, de que pudie
tras, puesto que invocaban

los falsos Dioses y los
Demonios.
Por lo dems, no es im
posible justificar San Jus
tino, como lo ha hecho el
P. Balto, en su Defensa de
los Santos Padres, haciendo
3.
Por el contrario , contina el Santo Martr,
los que antes de Jesu-Christo han vivido de un

modo opuesto la razon , son los malos, ene
migos de Jesu-Christo, y de qualquiera que v
ve conforme la razon 5 pero todos los que han
vivido, y viven todava segun la razon , son ver
notar, que el mismo Santo
de ordinario han alterado y
Martirse explica en otra par
desfigurado las verdades to

madas de los libros de los
te de un modo mas claro y

mas excto , que debe ser
vir de correctivo y comen
tario del pasage de que se
trata. Sostiene expresamente
en sus Apologias, que todo
Autores Sagrados, muy an

teriores los sbios del Pa
ganismo.
El Lector podr juzgar
de la solidz de esta justi
lo que hay de bueno y de

verdadero en los escritos de
ficacion. Los principios de
los Filsofos y de los Pa
exctos; pero acaso va fun
ganos, se ha tomado de nues
dada su prevencion en favor
tras Escrituras, de las qua

les tuviron noticia, del
de algunos
mismo Dios, de su verbo y
San Justino son
sin
duda
Filsofos. No
los hechos,
Puede por ventura conciliar
la
desmienten
de su razon eternas pero que

la Doctrina Christiana es in
se con el anatema, que el
finitamente superior la doc
en la Epstola los Roma.
Apstol fulmina contra ellos
trina de los Filsofos; por

que la primera tiene por au
Marrand, Editor de San
tor Jesu-Christo, sabidu
Justino, tom tambien su
ra increada, y suprema ra
cargo la defensa de este Pa
zon de Dioss y la segunda
dres pero esta defensa bas
dimana de los hombres, que
tante sutil y embarazosa no
no han percibido sino algu
deshace el fondo de la di
nas centellas de aquella luz
ficultad, y dexa en toda su

fuerza nuestras observaciones.
eterna y divina, y que muy
y3
daderos Christanos, incapaces de temor y de tur

bacion.
N.47. hasta 53. San Justno refiere despues las
principales profecas sobre las dos venidas de Je
su-Christo, sobre la ruina de Jerusaln, el in
fortunio sin exemplo de los Judos, y la voca
cion de los Gentiles. Hace notar el cumplimien
to excto y literal de estas predicciones tan cla
ras, tan concisas, tan circunstanciadas , y tan
poco verismiles antes del acontecimiento. Voso
tros, dce , sois testigos de la desolacion de Je
rusaln, y del pueblo Judo : y no podeis igno
rar particularmente, la verificacion de la profe
ca de Isaas (Is. 1. 64) que anunciaba a los Ju
dos, que ni siquiera uno solo de ellos le se
ra permitido habitar sobre las ruinas de aquella
desgraciada Ciudad. Vosotros mismos, les dice
los Emperadores, fulminasteis la pena de muerte
contra todos aquellos Judos, que pusieran el pie
en Jerusaln.
El mismo Isaas (Is. 52.53. 65.) hizo una do
ble prediccion no menos admirable, profetizando
que los Gentiles, que no esperaban al Mesias, y
que jams haban
oido hblar de
l, correrian
atropelladamente adorarlo, abjurarian sus su

persticiones y sus errores, y se consagrarian al
culto del nico verdadero Dios, por medio su
Hijo Jesu-Christos al paso que su pueblo de Is
ral, advertido tantas veces por los Profetas, ese
pueblo que lo esperaba, como lo espera todava,
4,
no solamente
lo desconocera, sino que lo des
echaria y le daria muerte. Tal cmulo de cosas,

sucedidas con la misma puntualidad, que habian
sido predichas, nos asegura indubitablemente la
verificacion de las que todava estn por suceder.
Los Profetas han anunciado dos venidas del
Hijo de Dios; la primera, que ya ha pasado, ba
xo la forma de un hombre muerto en suplicios y
con ignominia; y la ltima, quando vendr del
cielo, resplandeciente de gloria, acompaado de
Angeles, que formarn su milicias y entonces re
sucitar los cuerpos de todos los hombres, eleva
r los justos un estado impasible y glorioso,
y precipitar los malos en un fuego eterno, pa
ra que all se abrasen en compaia de los Demo
nios.
Los miembros, dice el Profeta Ezequil,
(Ezeq. 27.) se reunirn con los miembros, los hue

sos con los huesos, las carnes se renovarn, to
nda rodilla se doblar en presenca del Seor, y
todas las lenguas lo confesarn. Oid ahora lo
que dice acerca de los rprobos:
El gusano, que
los roo, no se cansar, ni el fuego que los de

vora , se extinguir jams.* Puede verse tam
bien en Zacaras, (Zach. 12.) el desfallecimiento
y la consternacion de los Judos, al ver colma
do de gloria al Mesias, quien diron muerte.
N. 53. &c. Sera facil amontonar aqu los pa
sages de los Profetas, y cotejarlos con el acon
tecimiento 5 pero bastar lo dicho, para aquellos
que estn dispuestos abrir sus oidos estas su
3;
blmes instrucciones 5 y cada uno puede por s

mismo exminar y profundizar los motivos de cre
dibilidad, en que nos fundmos. Por otra parte
podrian los sentidos hacernos creer en un hom
bre muerto sobre la cruz, y obligarnos ado
rarlo como Hijo nico de Dios y supremo juez
de los hombres, s no nos hubieramos conven
cido de que habia sido predicho y anunciado an
tes de su venida, y que el suceso habia corres
pondido exctamente las profecias? La destruc
cion de Jerusaln, el endurecimiento de los Ju
dos, de los quales no crey mas que un corto
nmero 3 la conversion de una multitud innume
rable de Gentiless y otros infinitos acontecimien
tos admirables, que vemos anunciados con la ma
yor claridad en los Profetas, y de que somos tes
tigos cada da.
Puede verse en particular Isaas, (Isai. 44.)
de quien nicamente citarmos el pasage siguien
te:
Regocijate, esteril, que no parias, conmue
vete, y da gritos de alegria, porque la
que
pestaba abandonada tiene muchos mas hijos, que

la que tenia marido.* No bastan , pues, tan
tos hechos como tenmos delante de nuestros ojos,
para persuadir los que buscan sinceramente la
verdad, y ni el error los ciega, ni las pasiones
los subyugan?
N. 56. &c. San Justino pretende despues ha
cer ver, que los Filsofos , y los Poetas han to
mado de Moyss y de los Profetas, mas
Tom. J.
K.
anti
guos que ellos, un nmero considerable de sus

dogmas y de sus ficciones, alterando y desfigu
rando nuestras Escrituras (a).
No pudiendo los Demonios impedir los pro
gresos del Christianismo, suscitron Heresiarcas,
eomo , por exemplo , Menandro , Simon el Ma
go, Marcion &c. para que lo desacreditran, des
figurran, infectran con sus errores. Simon su
po seducir de tal manera al Senado y pueblo Ro
mano , que logr ser adorado, y que se le eri
giera una estatua como vuestros Dioses: os su
plicmos que la echeis tierra. Los Demonios
arrebatados de furor contra los Christianos , os
sugieren , que nos persigais, y derrameis nuestra
sangre. Por lo que hace nosotros, lejos de abor
recer nuestros injustos perseguidores, deplor
mos vivamente su ceguedad 5 y quisieramos mu
darlos, y convertirlos. No temmos la muerte,
eque es inevtable para todos los hombres; antes
bien nos alegrmos de salir de una vida, cuyos
bienes van siempre acompaados del disgusto y
de la Saciedad, para pasar aquella otra vida,
que es eterna infinitamente feliz.
N. 6o. Por lo dems, estas verdades, que los F
lsofos ensean enfticamente en sus escuelas , se
oyen entre nosotros y se aprehenden de los que
ni siquiera saben leer, de personas sin duda gro
(a) Esta discusion, que lle- des, es del todo extraa al obje
Ya consigo muchas dificulta- to, que nos hemos propuesto.
DE LA RELIGION ChRISTIANA.
seras y brbaras en quanto al lenguage, pero s

bias y fieles en quanto al corazon. Es constante,
que la sabidura humana nada ha hecho en es
to, sino que todo es obra de la virtud de Dios.
N. 61. c. Expone despues San Justino lo que
pasaba en las juntas de los Christianos (a).
Vamos referir ahora , de qu manera somos
consagrados Dios, y renovados por Jesu-Chris
to, para que nuestro silencio no se interprete por
delito. Los que estn persuadidos de la verdad
de nuestra doctrina , y prometen llevar una vi
da conforme ella , son primeramente instruidos
en la oracion , en el ayuno , y en el modo de
pedir Dios la remision de sus pecados; y no
sotros tambien
ormos y ayunmos juntamente
con ellos: luego los conducimos al lugar donde

est el agua, y son regenerados, como nosotros
lo hemos sido 5 porque se les lava en el nombre
del Seor Dios , Padre de todas las cosas 5 en el
nombre de nuestro Salvador Jesu-Christo , cru
cificado baxo Poncio-Pilatos y en el nombre del
Espritu Santo, que predixo por medio de los Pro
fetas todo lo que tiene relacion con Jesu-Christo.
(a) La Iglesia no solia re

velar sus secretos los in
tro zeloso Apologista que

ria destruir las hablillas ca
fieles, por no echar las mar
lumniosas, que se habian es
garitas del Evangelio puer
parcido entre los Paganos,
cos, por no exponer sus
acerca de las juntas y ce

remonias de los Christia
IJOS
augustos misterios la bur

la de los profanos. Pero nues
33.
Jesu-Christo dixo :
regenerados,
Si no sois
en el agua por el Espritu Santo , no entraris

en el Reyno de los Cielos.* (Joan. 3.) Llma
se este bautismo, iluminacion, porque los que
Son bautizados, son iluminados en efecto. Tam
bien Isaas (Isai. 1.) predixo esta regeneracion es
piritual:
Lavaos, purificaos, dexad
de
hacer
mal , y aprended hacer bien: que aun quan

ndo vuestros pecados estuvieren como la escar
plata , se tornarn blancos como la nieve.
Como nacmos contaminados, nos lavmos y
purificmos en el agua, y por ella recibimos la
remision de todos nuestros pecados. A imitacion
de
este misterio ,
los Demonios
han
tambien abluciones y lustraciones
prescrito
sus adora
dores.
Entra luego San Justino en algunas particu
laridades, para probar que los Paganos han imi
tado nuestras ceremonias, y que han tomado de
la historia sagrada, aunque desfigurandola , dis
tintos rasgos de su mitologa.
N. 65. Finalizado
el bautismo , ponmos
al
Nefito en medio de los hermanos, con quienes

acaba de "incorporarse. (Porque es de saber, que
nosotros nos damos recprocamente el nombre de
hermanos). Lo colocmos, repito, en el lugar don
ede estn congregados para orar en comun fervo
rosamente, tanto por s mismos, como por el
iluminado , y generalmente por todos, en qual
quiera parte que estn 5 fin de qu, una vez
39
conocida la verdad, merezcmos mediante nues

tras obras y la observancia de los mandamientos,
alcanzar la salvacion eterna.
Concluidas las oraciones, nos saludmos con
el beso de paz 5 y luego
se
le presenta al que
preside los hermanos, el pan , y una copa de

vino y aguas y tomandolo todo, tributa alaban
zas y gloria al Padre de todas las cosas, en nom
bre del Hijo y del Espritu Santo, y le ofrece
una larga accion de gracias, por los dones que
hemos recibido de su mano. Apenas se da fin
estas oraciones y la accion de gracias, todo
el pueblo que est congregado manifiesta con sus
aclamaciones la parte que toma en
aquel acto,
y responde en alta voz, Amn, palabra hebra,

que significa, Asi sea. Entonces los ministros que
nosotros llamamos Diconos, distribuyen entre los
asistentes el pan, el vino y el agua, que se ha
consagrado por medio de la accion de gracias, y
llevan tambien una parte los ausentes.
. N. 66. A este alimento le damos el nombre
de Eucaristia 5 y nadie le es permitido partici
par de l, si primero no hace profesion de creer
nuestra doctrina S si no ha sido purificado y re
generado en el bautismo, y no vive conforme
la ley
de Jesu-Christo. Por lo dems debe te
nerse presente, que no tomamos nosotros este al

mento como un pan y una bebida ordinaria, si
no que as como sabmos, que Jesu-Christo, nues
tro Salvador, tom verdaderamente carne y san
4o
gre por el Verbo (a) de Dios, con el fin de sal

varnos 5 hemos tambien sabido, que este alimen
to, santificado por la oracion y por la
accion
de gracias de Jesu-Christo, se convierte
en su
mismo cuerpo y sangre , y se hace alimento de

nuestra
carne y sangre : , porque
los Apstoles,
en sus escritos, que llaman Evangelios, nos en

sean, que habiendo Jesu-Christo tomado el pan,
y ofrecido la accion
de gracias, se les di di
ciendo : Este es mi cuerpos igualmente habien

do tomado el vino , se les present diciendo: Es
ta es
mi sangre, y les mand, que
hicieran lo
mismo en memoria suya,

Esto mismo es puntualmente lo que los De
monios han imitado en los misterios de Mythra.
Presentase los iniciados pan y vino, sobre los
quales se pronuncian ciertas palabras. Bien lo sa
beis vosotros, y sino lo podeis saber con facil
dad, puesto que unos y otros continuamente nos
tramos todo esto la memoria.
N. 67. Los que tienen bienes socorren to
dos los pobres, y estmos siempre los unos con
los otros. En todas nuestras oraciones bendecimos
al Criador de todas las cosas, por medio de su
Hijo Jesu-Christo, y de su Espritu Santo.
En el dia del sol (b), se congregan todos los
(a) Se ha de entender el
Espritu Santos porque San
bo, como se explica clara

mente en los numeros 33, y
Justino da tambien al Esp- 46.

ritu Santo el nombre de Ver-
(b) Esto es el Domingo,
Fieles de la Ciudad y del campo , en un mismo

lugar, donde se leen los escritos de los Aps
tols y de los Profetas 5 y finalizada la lectura,
el que preside dice un discurso al pueblo, para
instruirlo y exhortarlo poner
en prctica
las
sublimes mximas de virtud y de religion, que

acaba de oir: y luego nos levantmos todos, pa
ra hacer en comun nuestras oraciones, y todo
lo dems que se ha dicho. Las limosnas, que ca
da uno hace con la mayor libertad, se deposi
tan en manos del Prelado , cuyo cargo est
el asistir las viudas, los hurfanos, los pri
sioneros, los extrangeros, los enfermos,
todos aquellos en una palabra, que se hallan ne
cesitados , por
qualquiera causa que sea. Ten
mos esta costumbre de congregarnos en el dia

del sol, porque es el primer da en que Dios
comenz criar el mundo, y en que Jesu-Christo, nuestro Salvador, resucit, apareci sus
Discpulos, y les ense lo msmo que acabmos
de exponeros, fin de mover vuestra atencion.
N.68. Si todo esto os parece justo y verdadero,
respetadlos si no, despreciadlo muy enhorabuena;
pero no castigueis con pena
de
muerte
hombres, que no son culpables. Porque
unos
debeis
advertir, que no os libertaris del juicio de Dios,

si perseverais en esta injusticia. Por lo que res
el primer da de la sema-ban el da del Sol, porque lo,
4,
peta nosotros, siempre dirmos, que se cum

pla la voluntad de Dios. Aunque hubieramos po
dido pedir justicia en virtud de la carta del gran
de ilustre Csar, Adriano, vuestro padre 5 con
todo hemos preferido poner por fundamento de
nuestras quejas la justicia de nuestra causa.
Fn de la primera Apologia de San jfustino.
San Justino refiere despues la carta de Adra

no Minucio Fundano. Copiarmos tambien la
carta del Emperador Antonino , en favor de los
Christianos 5 la qual se halla igualmente al fin de
la Apologia de San Justino , y fu fruto de ella,
segun
el Historiador Zonars. En
esta carta se
hace mencion de la de Adriano, y ambas dos

vienen ser una misma cosa en quanto la subs
tancia. Por lo dems, Eusebio (Cap. 4. Hist.) y Zo
nars aseguran, que esta carta es de Antonino,
aunque en la Crnica de Alexandria, y en otro
lugar del mismo Eusebio se atribuya Marco-Au
relio : por lo que no han faltado algunos sbios
crticos, que creyesen que el ttulo
corrompido. (Tillemont
t. 2. Ceili. Hist. de
haba
sido
Mem. para la Hist. Er.
los Aut. Ecc. t. 2.)
DE LA RELIGION CHIRISTIANA,
CARTA
DE
43
LA D RIA NO,
en favor de los Christianos, Minucio

Fundano.
He recibido la carta del fue seremo Gr

sociano (a), quien has succedido. Soy de dicta
pmen , que se debe exminar el hecho, para evi
star disturbios , y no dar lugar la calumnia.
Si los hombres de las Provincias quieren pro
seguir sus quejas contra los Christianos ante tu
stribunal, enhorabuena que
se valgan de este
medio 5 pero debern abstenerse en adelante de

quejas vagas y clamores: porque es mucho mas
justo , si alguno
quere acusar los Christia
sonos, que t tomes conocimiento de tales acu

saciones. Si alguno, pues, los acusa, y prue
seba que han cometido alguna cosa contra las Le
yes, juzgars segun la naturaleza del delito; pe
ro si solamente, baxo pretexto de su nombre,
se les calumnia, castigars severamente un pro
cedimiento tan cruel.
(a) Serenio Graciano, Pro-
los Christianos por solo su
consul en Asia, habia repre-
nombre, y sin mas fundamen
sentado al Emperador, que
to que los clamores del po
era una injusticia condenar
pulacho.
Tom. I.
44,
Antonino Pio.
El Imperato
Antonio, a las cues del
.Asia, salud. Yo pensaba , que podriais dexar pa

pra los Dioses el cuidado
de conocer esas gen
ytes, de quienes os quejais : porque mas bien es

negocio de los Dioses, que n vuestro, tomar
venganza de aquellos que les
niegan los hono
sores divinos. Vos los perseguis , vos los acusais

de
ateismo, y de otros crmenes , que no po
podrais probar. Pero no reparais, que quando ellos

mueren por su doctrina , obtienen todo quan
osto desean 3 y que la muerte misma es para ellos
una victoria que alcanzan de vosotros, puesto
que vemos, que la provocan valerosamente, pri
emero que se sometan lo que exigis de ellos.
En quanto los terremotos que han destruido
y destruyen todava al Asia, no os correspon
de vosotros hablar de ellos. Veis los Chris
tianos llenos de confianza en su Dios 5 al paso
que vosotros os desesperais , y que parece ha
beis olvidado vuestros Dioses y abjurado su
oculto , que ignorais el culto que Dios pide.
Este es el verdadero principio de vuestra envi
ydia contra los Christianos , que lo adoran , y
del encarnizamiento con que los perseguis hasta
y la muerte.
Muchos Gobernadores de las Provincias es
45
escribiron en otro tiempo mi muy divino Pa

dre, tocante esos mismos hombres 5 y les res
spondi,
que n se les debia causar inquietud
alguna ,
si no se probaba primeramente, que
hubiesen maquinado alguna cosa contra el Es

otado. Muchos tambien me han escrito m, y
yo les he respondido , exemplo de mi Padres
que si alguno pusiese por justicia un Christiano,
sin poderle imputar otro crmen
que su reli
gions era nuestra voluntad, que el acusado, por

mas que estuviese convencido , quedase absuel
voto, y que el acusador fuese castigado segun to
ndo el rigor de las Leyes."
46
8-3-33-33-33-------------------------
SEGUNDA APOLOGA DE S. JUSTINO

AL SENADO DE ROMA,
s.n.m., San Juno, Jerusewives

puesto el furor con que los perversos, impulsos de
los Demonios, perseguian los Christianos y que
l mismo estaba esperando morir en una cruz, y ser
vctima de su implacable enemigo, Crescente el
Cnico: yo responder, contina, lo que voso
tros nos decis freqentemente: Cmo es que no os
matais vosotros mismos, para ir uniros con vuestro
Dios? y justificar tambien el atrevimiento, con
que los Christianos confiesan su fe, quando son
preguntados. Nosotros en primer lugar no nos ma
tmos nosotros mismos, porque de este modo
destruiriamos, en quanto estuviera de nuestra par
te, al linage humano, y acabariamos con noso
tros mismos la verdadera Religion. Pero quando
somos preguntados, confesmos sin dificultad, as
por que no tenmos que avergonzarnos de ningun
delito, como porque nos reputaramos reos de im
piedad, si disfrazasemos la verdad, en qualquiera
ocasion que fueses y porque finalmente nos abra
sa el deseo de desengaaros de vuestras falsas
injustas preocupaciones.
N. 5. Si el Dios, que los Christianos adoran,
opusieran los Paganos, fera el verdadero Dios,
DE LA RELIGION CHIRISTINA.
4y
el Seor del mundo, no sufriria que sus siervos

fuesen oprimidos y avasallados por los mpos. As
sera , responde San Justino, si todo hombre al
tiempo de nacer no fuera condenado morir, y
s, aun en sentir de vuestros Filsofos, la virtud
no os llamase la felicidad por el camino de los
trabajos y de los combates. Por otra parte, dia
llegar en que Dios vengue sus adoradores, y
precipite los que los persiguen en llamas eter
nas, donde tendrn el castigo proporcionado sus
crmenes. Y si es que difiere su juicio, lo hace
esto en favor de los Christianos, que son el fin
de todas sus obras, porque aguarda que se com
plete el nmero de sus elegidos.
N. 6. &c. San Justino pone los mismos Paga
nos por testigos de que los Christianos, en nom
bre de Jesu-Christo, arrojan todos los dias los
Demonios de los cuerpos de los hombres; lo que
en vano intentan imitar los Mgicos y los En
cantadores. Este poder, dice, que Jesu-Christo da
los Christianos sobre los Demonios, es para vo
sotros una prueba de los fuegos eternos, donde
sern precipitados los adoradores de los Demonos,
juntamente con sus detestables divinidades.
Jesu-Christo es el Hijo nico de Dios; es an
tes de todas las craturas engendrado eternamen
te por Dios su Padre, con quien est siempre; y
solamente por su Hijo ha criado Dios el mun
do. El nombre de Jesus significa Salvador
y es
as llamado, porque ha nacido entre nosotros pa
4,8
ra la salvacion de los hombres, y para la des

truccion del imperio de los Demonios, que cie
gan y tiranizan los hombres y no cesan de os
tigarlos, para que persigan y den la muerte los
Christianos.
N. 9. No hay que citarnos la autoridad de al
gunos pretendidos Filsofos, que han tenido atre
vimiento de decir, que la doctrina de los Chris
tianos acerca del fuego del Infierno no era
que un vano
mas
espantajos y que por otra parte,
lejos de degradar al alma por medio de la im

presion de un temor servil, deba ser elevada
inflamada, no proponiendole otros objetos, sino
la hermosura y los encantos de la virtud.
No responder todo esto, sino una sola pa
labras y es, que si no hay Infierno, no hay tam
poco Dios, por lo menos mira con indiferen
cia todo lo que hacen los hombres. No hay tam
poco vicio ni virtud, y por consiguiente son in
justos los Legisladores, que establecen penas con
tra los transgresores de las Leyes mas justas. Mas
puesto que aquellos no son injustos, tampoco lo
ser la cabeza de los Legisladores, que todo lo
dispone segun su suprema sabiduras ni los Chris
tianos tampoco lo pueden ser, siguiendo su Ley.
N. 1o. &c. Hemos de notar sin embargo, que
entre las leyes humanas las hay injustas y per
niciosas, as como entre las opiniones de los Fi
lsofos las hay falsas impas. Solamente el Ver
bo, la razon Suprema nos ensea discernir unas
49
de otras: todo quanto se halla de verdadero y

sabio en ellos, proviene del Verbo , que se ha
dignado iluminarloss y al revs, todo lo falso y
condenable es fruto de sola la razon humana, pri
vada de las luces superiores de la razon divinas
es fruto de la ceguedad y de la perversidad de
Jos hombres y de los Demonios. Nuestra doctri
na es infinitamente superior la doctrina y la
moral de los hombres y de los Filsofoss los qua
les no han hecho mas que columbrar la verdad,
y jams han podido elevarse hasta las sublmes
nociones del Christianismo. Han incurrido en ri
dculas contradiciones acerca de las materias mas
importantes, porque no han tenido mas que una
dbil comunicacion de las luces del Verbo divi
no. Mas por lo que respeta nosotros, que ha
cmos profesion de amar y adorar al Verbo, que
es la sabidura increada del Padre
celestial, se
nos ha comunicado sin reserva, y ha tomado so

bre s todas nuestras enfermedades, para curar
nos de ellas. Por tanto, habiendonos su gracia
fortificado iluminado, nos ha sido concedido
conocerle qual es en s, imitarlo.
San Justino hace una observacion tan juicio
sa, como importantes y es que el mas clebre de
todos los Filsofos, Scrates, no hall ni siquie
ra un solo discpulo suyo, que quisiese sufrir la
muerte por su doctrina, y que por Jesu Chris
to, no solamente los sbios y los hombres lite
ratos, sino tambien una multitud de ignorantes
go "
y de personas del pueblo, han tenido alentos pa

ra provocar las amenazas, las afrentas y la muer
te. No hay que admirarnos, puesto que los pri
meros estaban abandonados la flaqueza huma
na, y los Christianos se vean sostenidos de la
misma fuerza del Verbo de Dios.
Refiere tambien San Justino, qu es lo que
le hizo formar la idea mas ventajosa de los Chris
tianos, quando todava era Platnico, y lo pre
par la conversion. Yo oa, dice, que los Chris
tianos eran acusados de los mas horribles delitos,
como, por exemplo , de
que se abandonaban
los deleytes mas infames, y tenian festines de car

ne humana. Cmo
era posible, decia yo, que
unos hombres semejantes provocasen la
muerte,
y todo lo que parece tan terrible al resto de los

mortales? Los criminales, los hombres voluptuosos
y disolutos, lejos de correr la muerte, y de
presentarse con la mayor constancia ante los Ma
gistrados, se ocultarian, y procurarian conservar
juntamente con la vida, los deleytes, de que son
arrastrados.
Sin duda son los Demonos los que os empe
an encarnizaros contra los Christianos, y
imputarles calumniosamente estos atentados. Vo
sotros poneis en tortura sus mugeres, sus h
jos, sus esclavos, para arrancar de ellos la con
fesion de los crmenes que vosotros mismos co
meteis, con el fin de honrar imitar vuestros
Dioses. Pero nosotros despreciamos todas estas ca
lumnias, porque sabmos que un Dios justo es tes

tigo de nuestras acciones y de nuestros pensamien
tos. Vosotros, si, que debierais avergonzaros de
acusar unos hombres innocentes, como si fue
ran reos de unas abominaciones, de que solamen
te vosotros y vuestros Dioses sois culpables.
Entrad dentro de vosotros mismos, y corre
gios. Nosotros hemos abjurado el culto de los fal
sos Dioses, porque manchados con tantos crme
nes, quieren tambien que los cometan sus ado
radores
y el horror con que los mirmos, es el
principio del injusto aborrecimiento, que nos per

sigue con furor.
Fin de la segunda Apologia de San fustino.
Town. I.
5, 6-3, 6-3, 6-3-33-33-33-3-33-33-33-34-83-84-83-84-88%
APOLOGIA DE TACIANO DE SIRIA (a),
DISCPULO DE SAN JUSTINO,
Fra Apologa, llena de erudicion y fuerza, y

escrita tambien en griego como las Apologias de
San Justino, no tiene apenas relacion con nues
tro objeto, porque se escribi directamente con
tra los Griegos. El Autor intenta probar, que es
tos lo haban tomado todo de los que ellos lla
(a) Taciano de Siria, que

floreci baxo el Imperio de
Marco Aurelio, fu educa
do en las ciencias de los
Griegos, y en la Religion
de los Paganos. Sus viajes
por los pases mas ilustrados
le hiciron conocer fondo
se libros me persuadi, por

ss que sus palabras son sen
scillas; los Autores de ellos
s parecen sincros, y estn
s lo que se v muy dis
stantes de toda afectacions
slas cosas que
ensean se
ss comprehenden
con mucha
los absurdos de la Religion
sfacilidad se hallan ya cum
Pagana, y la incertidumbre
de los Filsofos en las ma
plidas muchas predicciones;
terias mas importantes; y so

lamente en el Christianismo
sbles, y sobre todo estable

scen un Monarca nico de
hall al pronto la sabidura
stodas las cosas. Esta doc
y sencillez que deseaba. Ha

blando de los libros de los
strina nos liberta de un n
Christianos, dice l mismo
eranos, quienes estabamos
en su Oracion los Grie

gos:
La lectura de estos
.
s los preceptos son admira
smero considerable de Ti
sujetos.* As se explicaba
Taciano acerca del Christia
... "."
man brbaros, y que su Religion, todava mas
que su Filosofa, es un
texido de
absurdos, de
infamias y de contradicciones: pero se ha de con

fesar tambien, que se han deslizado algunos er
rores en esta obra, particularmente acerca de la
naturaleza del alma,
mismo, quando ley por la
bles, principados, y otras
primera vez los libros
fbulas semejantes 5 admitia

con Marcion dos Dioses dis
de
nuestra Sagrada Religion; pe

ro apenas penetr mas ade
tintos
atribua el Antiguo
lante, y vi que no podia y. Nuevo Testamento dos

correr el velo de nuestros Divinidades diferentes 5 re
misterios, renaciron en su
Corazon las ideas Platnicas,
llam obscuridades los di
vinos
arcanos
de
nuestra
Creencia, y compuso un li
husaba algunas IEpstolas de

San Pablo; condenaba el uso
del matrimonio tanto como
el del adulterio; miraba con
1horror los que se alimen
taban de la carne de los ani
bro de problemas qestio

nes para demostrar la obs
males y bebian vino S y no
curidad de la Escritura y la
dificultad de entenderla. Lle
queria que en la celebracion

de la Eucarista se ofreciese
no entonces su cerebro de las

ideas de todas las Sectas y
sino aguas por cuyo motivo

se di sus Sectarios el nom
Religiones, se form una
bre de Encratitas Hydro
su antojo, tomando de los
parastas. Formada esta Secta
dogmas de cada una lo que
baxo el Imperio de Marco
le pareci mas del caso pa
Aurelio por los aos de 172,
ra ilustrar la razon en pun

to la naturaleza del Sr Su
se
premo, al origen del mun
austeridad de sus mximas y
do &c. Imaginaba,
los singulares talentos del
como
Valentino, potencias invisi
esparci al pronto
con
bastante fortuna, porque la
Autor de ella, le adquiri

M2
COLECCION DE APOLOGISTAS Y
Taciano se dex despues seducir de los erro
res de Valentino, Marcion, y Saturnino, y fue
autor de la Secta de los Encratitas, Continen
tes, los
quales realzaban
la
continencia de tal
modo, que trataban al matrimonio de exceso y

de infamia.
ron una reputacion muy gran
mento en los escritos que nos
de. Los que la abrazron

tomron indistintamente los
han quedado de los primeros
nombres de Tacianistas, En
siglos de la Iglesia. Ya que

el Abate Gourci ha tenido
cratitas , Continentes, Seve
por conveniente hacer aqu
rianos, Apotcticos, Sac

foros &c. Otras muchas obras
Taciano, nos ha parecido
que escribi Taciano, adems

de la Apologia Discurso
contra los Gentiles en favor de
los Christianos, de que aqu
mencion de la Apologia de
tambien oportuno presentar

una sucinta idea de los erro
res de este Heresiarca , para
que no se confunda con los Pa
se habla, han perecido, y
dres de la Iglesia, cuyas Apo
no se halla sino algun frag
logias se citan en esta obra.
APOLOGA
DE
ATEN GORAS.
55.
APOLOGA
DE
ATENGORAS
EN FAVOR DE LOS CHIRISTIANOS.
ADIVERTEMCIA.
Nada casi sabemos acerca de Atengoras, s

no lo que l mismo nos dice en su Apologa
en favor de los Christianos; conviene, saber,
que era Ateniense, y Filsofo Christiano; y
en su Tratado de la Resurreccion de los muer
tos; que habia compuesto muchas
obras
en
defensa de la verdad. Estas dos obras son las

nicas, que se han libertado de la injuria de
los tiempos. En muchos lugares de su Apo
logia, parece, que tuvo presentes las de San
Justino; aunque sin
duda por ciertas razones
de prudencia y de discrecion
se abstiene
de
participar los Paganos, como hizo este San

to, lo que pasaba en las Juntas de los Chris
tianos. Por lo dems, Atengoras escribi me
jor que el Santo Martir, con
mas gusto y
elegancia, y con expresiones mas propias, pa

ra captarse la benevolencia de los Emperado
res: en una palabra, y es todo quanto se pue
... +/-"
de decir, manifiesta claramente, que era Ciu

dadano de Atenas. Qujase primero de que se
negaba la verdadera Religion, la tolerancia
que se tenia con las supersticiones mas absurdas
del Paganismo, y de que en los procedimien
tos judiciales contra los Christianos innocen
tes, se violaban todas las formalidades, que se
observaban
escrupulosamente
respecto de
los
criminales 5 y de aqu pasa refutar las tres

acusaciones, que se solian intentar contra los
Christianos, de atesmo, de incesto, y de que
comian carne humana.
Su Apologia da conocer por todas par
tes al Filsofo Christiano. Est escrita con tan
ta solidez como modestia , y es exctsima, si
se exceptuan algunas opiniones arriesgadas acer
ca de los Demonios y de las segundas nup
cias, que nuestro Filsofo condena pertinaz
mente, y las qualifica de adulterio disfrazado
y especioso: el
arper's Mona. Atengoras, di
ce el Seor Bosuet, es Autor de una de las

mejores y mas antiguas Apologias de la Re
ligion Christiana.
Esta Apologia, dirigida los Emperado

res Marco Aurelio, y Cmodo, no puede ha
ber sido escrita , sino desde el
ao
176 de
Jesu-Christo hasta el de 18o; supuesto que C
DE LA REIIGION CHIRISTIANA.
57
modo fu declarado Augusto fines de 176,

y Marco Aurelio muri en 18o. El Seor Fleu
ri se enga, colocandola baxo el ao de 166,
y suponiendo que fu dirigida Marco Au
relio, y Lucio Vero, su asociado y herma
no adoptivo; siendo as que lo es los Em
peradores Marco Aurelio Antonino, y Lucio
Aurelio Cmodo, Armenios, Sarmticos 8c.
Ninguno de los Autores de aquel tiempo da
el nombre
pues de su
goras en
de Cmodo
Lucio Vero , des
exltacion al Imperio; y Aten
dos lugares de su Apologia, habla
claramente del Padre y del Hijo. Desea, que

el Hijo succeda su Padre, y dice que todo
est sometido en el Imperio, al Padre y al
Hijo; lo qual no puede convenir sino Mar
co Aurelio y Cmodo. Adems de esto, Mar
co Aurelio no tom el sobrenombre de Sar
mtico hasta el ao de 174, despues que ven
ci los Quados, al cabo de cinco aos de
la muerte de Lucio Vero. (Vease Tillemont,
Mem. pour l'Hist. Eccl. y Ceillier, Hist.
Tom. I.
:8
y"? 9'*O"4'-O"3'<i>+O-#+4+++64 +44 +y++++ +4444"?
APOLOGIA
DE ATENGORAS.
A los Emperadores Marco Aurelio Antonino, y
Lucio Aurelio Cmodo, Armenios, Sarmticos, y
lo que es mas todava, Filsofos.
N. I. Los pueblos, grandes Prncipes , que

estn sujetos vuestro Imperio, tienen leyes, cos
tumbres y Religiones muy diferentes unos de otros;
mas no por eso dexan de tener libertad para se
guir sus leyes, sus costumbres y sus Religiones,
por ridculas que sean. Los Egipcios tienen liber
tad para tributar honores divinos los gatos,

los cocodrilos, las serpientes, los perros. (Ate
ngoras nombra otros muchos pueblos.) Todos, en
una palabra, experimentan ncesantemente los efec
tos de vuestra clemencia , de vuestra dulzura y
de vuestra benecencia; y el mundo entero,
la sombra de vuestros cuidados paternales, goza
de una paz profunda. Los Christianos son los ni

cos, de quienes, parece, que no haceis aprecio,
y cuyo nombre basta por si solo para excitar el
aborrecimiento; quando solamente el crimen es
merecedor del odio y de los suplicios. Vos per

mitis, que unos hombres innocentes, y penetra
dos, como haremos ver, de los sentimientos mas
f)
religiosos hcia Dios y hcia los Emperadores,

sean oprimidos, arrojados y perseguidos, en des
precio de la equidad, de las leyes y de la razon.
Nosotros no tememos exponer al pblico nues

tra causa; ni os suplicamos, sino que volvais
tambien hcia nosotros vuestras miradas , y no
petmitas , que nuestros calumniadores nos dege
llen: porque no se contentan nuestros enemigos
con robarnos los bienes y la honra , esto es 1

que los hombres miran como mas precioso. Ver
dad es , que nosotros despreciamos todo esto; y

no solamente hemos aprendido no vengarnos
de los malos tratamientos , ni pedir venganza an
te los Tribunales; sino que antes por el contra

rio , si nos dan una bofetada, presentamos la otra
mexilla , y si nos quitan nuestra tnica , cede
mos tambien nuestra capa. Pero es el caso , que
despues que abandonmos nuestros bienes , se p0

nen asechanzas contra nuestra vida: y se nos
acusa de una multitud de crmenes , de que ape
nas podra sospecharsenos , pero que nosotros po

driamos con fundamento imputar nuestros acu
sadores.
N. 2. Decimos con osada ; si se nos puede con
vencer de qualquicra crimen, no pedimos per

don , antes bien estamos prontos sufrir los mas
crueles suplicios : pero sino se nos puede acusar mas

que nuestro nombre (porque hasta ahora todas
son hablillas vagas y calumniosas , y ningun Chris
tiano ha sido convencido de delito alguno); vo
N2
... 6 o
"COLECCION DE APOLOCISTAS
sotros, grandes Prncipes, Prncipes humanos,

Prncipes sabios, vosotros debeis d, fendernos por
medio de las leyes. No implornos para nosotros
sino aquella misma beneficencia , que es la ba
se de la felicidad
de vuestros pueblos. Haced,
pues, de modo , que nosotros podamos tambien

tributaros gracias, y congratularnos de estar, me
diante yuestra proteccion, cubierto de los ti
ros de la calumnia. Vuestra justicia es demasia
do grande , para que podais sufrir, que al paso
que ningun acusado se le castiga hasta despues
de convencido , nosotros nicamente seamos con
denados por solo nuestro nombre ,
sin
que
se
atienda nuestras razones : porque es constante,

que los Jueces no
exminan , si un Christiano
ha cometido algun delito, sino
que este nom
bre va por s solo acompaado de la infamia del

crmen. Pero no hay cosa mas indiferente en s,
que un nombres las buenas malas acciones son
las que caracterizan al hombre de virtuoso vi
cioso. Vosotros mismos, Prncipes sbios y Fi
lsofos, conoceis lo que yo digo mejor que na
die. Todos los que son citados ante vuestro Tri
bunal, por qualquiera crmen que sea , descansan
sobre la seguridad que tienen de que no se les
har un crmen de sus nombres, ni los conde
naris tampoco , sino se prueban los delitos que
se les imputan 5 de que la justicia Sola, en una
palabra , dictar la sentencia de su condenacion,
de su justificacion.
"
61
No piden los Christianos , sino solo aquello

que concedeis todos nuestros vasallos, como una
justicia. Que no se nos aborrezca, y que no se
nos castigue por solo nuestro nombre, que no es
por cierto ningun crmen 5 sino que primero se
tomen informaciones acerca de los crmenes, que
se nos imputan. Quando seamos convencidos, cas
tiguesenos enhorabuena 3 pero declaresenos tambien
por innocentes , si lo somos en la realidad. Me
atrevo asegurar, que no encontraris crimina
les entre los Christianos, y si es que encontrais
alguno, no lo
reputeis por Christiano , porque
no lo es sino en el exterior. Quando se procede

en juicio contra un Filsofo, no se le juzga ino
cente culpable, causa de la ciencia que pro
fesas sino que, si se averigua que es criminal, es
castigado, sin que de este hecho se le siga des
honor algun la Filosofa, que es inocente, y
no se puede decir que es criminal, sino porque
no es un verdadero Filsofo 5 pero si la acusa
cion es calumniosa, queda absuelto. Pues este
modo , tratesenos con la misma justicia , exmi
nese nuestra vida 5 pero quede absuelto nuestro
nombre.
Antes de dar principio nuestra Apologa,
debo, grandes Prncipes, suplicaros , que me
escucheis con la imparcialidad de que estas pre
ciados, y que no os dexeis llevar de hablillas
populares y absurdas. Haced que el amor la ver
dad y la ciencia, que profesais, presida nues
62,
COLECCION DE APOLOCISTAS
tra sentencia: y quando hubiesemos nosotros con

fundido la impostura , dexar indubitablemente de
-
hacernos la guerra.
N. 3. Tres son los enormes crmenes de que nos

acusans conviene saber, de que somos ateistas,
incestuosos
como Edipo, y antropfagos como
Tiestes. Si llegan tales crmenes justificarse, no

perdoneis edad ni sex, exterminadnos sin com
miseracion: porque qu gnero de suplicios po
dria igualar una especie de delitos, de que ape
nas se encontrarn
exemplos entre los animales
mas feroces? Pero si todas estas acusaciones no

son mas que unas atroces calumnias, y una con
seqencia natural del encarnizamiento
del vicio
contra la virtud, supuesto que por un decreto

divino, se ha encendido una guerra eterna en
tre los seres que son contrarios; si vosotros mis
mos, digo, sois testigos de nuestra innocencia;
es obligacion vuestra aseguraros acerca de nues
tra conducta, de nuestra doctrina y de nuestra
sumision vuestra autoridad y vuestras perso
nas. La equidad pide, que se mantenga igual la
balanza entre nuestros acusadores y nosotros. De
este modo pueden estar seguros
de la victoria
unos hombres, que todos los das ofrecen sus vi

das por la verdad.
N.4. c. I. Atengoras refuta la acusacion de
Ateismo. Cita un nmero considerable de Autores
Paganos, Filsofos y Poetas, que han opinado
diferentemente acerca de la Divnidad; y demues
63
tra que los mas ilustres no han reconocido en el

fondo sino un Dios, un Sr, y aun solo un Es
pritu Supremo, que ha formado los cuerpos
por lo menos que los mueve y los gobierna. Por

qu, pues, contina este Filsofo Christiano, se
les ha de permitir que digan y escriban quanto
se les antoje acerca de Dios, sin otro fundamen
to que el que prestan algunas conjeturas muy ar.
riesgadas
y la ley nos ha de hacer un crmen
nosotros, que estamos ciertos de nuestra doc

- trina, y que podemos probarla con solidz.
En
efecto, de aqu pasa probar, por medio del dis

curso y de los Profetas, que no puede haber si
no un Dios.
Los Atenienses, dice, condenron Digoras
como Ateista, y lo condenron con razon, por
que negaba abierta y pblicamente la existencia
de un Dios. Pero qu fundamento puede haber,
para que se nos condene como Ateistas nosotros,
que confesamos abiertamente la existencia de Dios,
que lo distinguimos de la materia, y enseamos
que un espacio inmenso los separas que Dios es
eterno increados que el alma solamente y la
razon pueden conocerlo, pero que la materia es
creada y corruptible? Si nosotros opinsemos co
mo Digoras acerca de la Divinidad, no obstan
te que esta se manifiesta por todas partes en la
admirable armonia, en el orden inalterable, en la
inmensidad, en la magnificencia del universos en
horabuena que nos tratasen de Ateistas, y nos cas
<4,
COLECCION DE APOLOGISTAs
tigasen como tales: pero puesto que nosotros

reconocmos un Dios sin principio (porque lo que
es no comienza, sino solamente lo que no es), un
Dios, vuelvo decir, que todo lo ha hccho por
su Verbos es contra toda razon, y contra toda
justicia, que nos desacrediten y nos persigan co
mo Ateistas.
"
No reputais por Ateistas, ni los Poetas, co

mo Eurpides y Sfocles, que no admitian, segun
se v, sino un Dios principio de todas las co
sas, ni los clebres Filsofos, que han opina
do del mismo
modo. Platn reconocia un solo
Dios eterno increado, padre de los Diosess Aris

tteles da el nombre de Dios un animal com
puesto de cuerpo y alma, de una alma que pre
side al cuerpo, y que es inmovil, aunque es prin
cipio de todo movimientos los Estycos finalmen
te pretenden que Dios es un Espritu, que est
sujeto las mutaciones de la materia que pene
tra , un fuego que encierra en s las semillas y
la vida de todos los seres, conocido baxo distin
tos nombres, pero realmente nico. Sin embar
go, pues, no los teneis por Ateistas, y permi
tis que sostengan sus diversos sistemas acerca de
la Divinidad; los quales sistemas no los han re
cibido de Dios, sino que cada uno se los ha for
jado su antojos por cuyo motivo se han des
carreado y dividido en tantas opiniones opues
tas, acerca de Dios, acerca de la materia, y acer
ca del mundo. Cmo es, pues, que nos tenis
es
nosotros por Ateistas? Por qu pretendeis qui.

tarnos el derecho que tenemos, de conservar acer
ca de la Divinidad los sentimientos, que nos han
sido revelados por
el Espritu
los Profetas, inspirados por
divino? Vuestra sabidura y vuestra
piedad os harn ver, que sera enteramente in

justo abandonar una creencia, que nos han trans
mitido los Profetas de Dios, para dar sobre ella
la preferencia unas opiniones humanas.
N. 8. El discurso, de acuerdo con la autoridad
divina, nos convence de que no puede haber mas
que un Dios. Si hubiera muchos, como todos se
ran increados, no podrian ser semejantes (a) su
puesto que solamente puede hallarse la semejan
za entre seres creados y engendrados unos de otros.
Por otra parte, Dios es un sr simple, inalterable
impasible. En qu lugar podrian estar estos Dioses,
si hubiera muchos? Ni podran estar en el mundo,
ni sobre el mundos porque el Criador del mun
do llena necesariamente el mundo, que es su obra:
ni podran gobernar al mundo ni los hombres
que nicamente dependen de su Autor: ni podrian
estar en parte algunas ni finalmente podran hacer
nada. Con qu no hay sino un Dios, autor, con
servador y moderador de los hombres y del mundo.
(a) Sin duda, como

Paganos
los
imaginaban sus
gista habla con aquellos, en

cuya suposicion, sus razo
Dioses. Conviene tener pre-
nes son tan oportunas como
sente , que nuestro Apolo-
slidas.
Town. I.
C.)
4,
N 9. Si nuestra doctrina no estuviese apoya
da mas que sobre el discurso, no pasaria los l

mites
de una doctrina humanas pero nosotros la
hemos tomado de los Profetas. Porque no es po

sible que ignoreis, segun es vuestra ilustracion,
que nosotros hemos tenido un nmero conside
rable de Profetas, como Moyss, Elas, Jeremas,
&c. por cuyos rganos nos ha revelado Dios las
verdades que profesamos.
Escuchenoslos.
El Seor es nuestro Dios, y
no hay nada que se pueda comparar con l. Yo

soy Dios, dice el mismo, primero y ltimo: no
hay otro Dios que yo
co
Dios
no ha habido tampo
alguno semejante m, ni lo habr
jamas. El Cielo es mi trono, y la Tierra es el

pescabelo de mis pies. Qu morada podrais cons
otruir para m" (Isai. 41. 43.45. 65.)
N. 1o. Yo he probado suficientemente, conclu
ye Atengoras, que de ninguna manera somos no
sotros Ateistas, supuesto que reconocmos un Dios
que existe por s mismo, un Espritu puro, eter
no, invisible, impasible, inmenso, Todo-Podero
*o, que todo lo ha criado y ordenado, y que
todo lo conserva "por su Verbo su Hijo. No
hay, pues, para que ridiculizar la idea que no
sotros tenemos del Hijo de Dios. Lo que noso
tros creemos acerca de Dios y de su Hijo, no se
parece de ningun modo las fbulas de los Poe
tas, que pintan sus Dioses ni mas ni menos que
los hombres. El Hijo de Dios es el pensamien
to y la virtud del Padre: el Padre y el Hijo no

son sino uno: el Hijo est en el Padre, y el Pa
dre est en l Hijo, por la unidad y poder
del
Espritu.
...
Si os queres servir de la sagacidad de vues
tro ingenio, para comprehender, quien es este Hi

jo, yo os lo dir en pocas palabras. Es la pri
mera produccion: del Padres no porque haya si
do hecho como las criaturas, pues, desde el prin
cipio, Dios que es un espritu eterno, tiene en s
mismo su razon, su Verbo eterno; sino que este
mismo Verbo ha sido la forma y principio de to
das las
criaturas. Asi nos
lo ensea el Espritu
Proftico: El Seor me posey en el principio de sus

aminos para sus obras. (Prov. 8.) Y este mismo
Espritu Santo que ilumina los Profetas, deci
mos tambien, que dimana de Dios, al modo que
el rayo dimana del Sol. Esto supuesto, quin no
se admirar de que sean tachados de Ateistas aque
llos que dicen, que hay un Padre Dios, un Hi
jo Dios, y un Espritu Santo, unidos en poder,
y distintos en orden. Ni aqu pra nuestra Teo
logas porque adems de todo esto reconocemos
tambien un nmero considerable de Angeles y de
Ministros, que Dios ha criado, y quienes ha
encomendado la custodia de los elementos, de los
N. 11. Atengoras pasa luego la moral. Yo,

dice, os explico con
para
exctitud nuestra doctrina,
que sabedores de la verdad, desprecieis las

C) 2
hablillas populares, que carecen de todo funda

mento.Nosotros podemos haceros ver, qun le
jos estamos del ateismo, por los mismos precep
tos de nuestra Religion, que no son seguramen
te invenciones de los hombres, sino que el mis
mo Dios nos los ha dado y enseado.
"
Escuchad algunos de estos preceptos, por don

de podais juzgar de los dems: Amd vues
otros enemigos
hacd bien los que os aborre
escens ord por los que os persiguen y os calum

sonians para que de este modo os podais llamar
hijos de vuestro Padre celestial, que hace que
su sol salga sobre los buenos y los malos, y
que caigan sus lluvias sobre los justos y los in
justos. (Mat. 5.)
Same permitido , Prncipes Filsofos, pre
guntar ahoras entre esos Gramticos , esos Fil
sofos, que exponen orgullosamente su ciencia en
medio de sus oyentes, hay por ventura algu
nos, que pongan en prctica estos sublimes pre
ceptos 5 que sepan volver el bien en cambio del
mals amar sincramente sus enemigos, y orar
aun por aquellos, que maquinan contra su vida?
No se v, por el contrario, que se emplean dia
y noche en armarles lazos, y tramar su prdi
da? De suerte, que hacen ver en un todo , que
profesan el arte de bien
decir, mas no el arte
de bien obrar.
Pero entre nosotros, hallaris artesanos, ig
norantes, mugeres ancianas, que no os demostra
---
DE LA RELIGIONICHIRISTIANA.
39
rh, por medio del discurso, la verdad de nues

tra doctrina, pero que os persuadirn la excelencia
de ella, con su conducta. No aprenden de memoria
discursos eloqentes, porque les basta hacer ac
ciones virtuosas 5 no se defienden, aunque se vean
maltratados 5 no ponen por justicia los que les
roban sus propios bienes 5 sino que antes les dan
quanto les piden. Finalmente aman todos los
N. 12. Pues si nosotros no supieramos, que hay

un Dios, testigo y juez de todas nuestras accio
nes, os parece, que poseeramos en grado tan
eminente la innocencia y la perfeccion? Mas co
mo estmos persuadidos de que el Sr Supremo,
que ha formado al mundo y al linage humano,
es tambien su moderador, hemos abrazado un
gnero de vida, despreciado de la
muchedum
bre , pero cuyo carcter est fundado sobre la

modestia y el amor de los hombres. Nada tem
mos sobre la tierra, ni aun la muerte, por
que despues de esta vida espermos la felicidad,
que el Supremo". Juez nos ha prometido, como
premio de la virtud, y con la qual no hay cosa
que pueda compararse.
Platn pretende, que Minos y Radamanto
juzgarn y castigarn los malos: pero aun quan
do ni Minos, ni Radamanto, ni su padre tam
poco existan, ninguno podr libertarse del juicio
de Dios.
Cmo! Sern tenidos por piadosos y religio
sos aquellos, que nada ven mas all de la vida

presentes que creen, que la muerte es un profun
do sueo , un eterno olvido de todos y cuyo
refrn
ordinario es, comamos y bebamos, porque
maana morirmos 5 y han de ser por el contra

rio tachados de impos y de ateistas unos hom
bres, que no hacen aprecio alguno de esta vi
da, que no fixan: la atencion sino en
la vida
futura, en aquella bienaventuranza superior nues

tras expresiones, y la qual sabmos con segu
ridad que no arrivarmos, sino es que nos hu
bieremos conservado puros irreprehensibles , y
hubieremos perseverado en la fe de un solo Dios,
de su Verbo, y de su Espritu, siempre unidos,
y sin embargo distintos!
Atengoras responde luego las acusaciones,
que se interponian contra los Christianos, por
que no ofrecan sacrificios
los Dioses, y no
adoraban los dolos, ni cosa alguna material.

El divino arquitecto, dice , el Padre del univer
So no necesita de sangre, ni de
humo , ni de
flores, ni de perfumes 5 de nada necesita, por

que todo lo halla en s. El nico sacrificio que
le es agradable, y el
que nos pide es, que lo
reconozcamos por el que ha dilatado los cielos

sobre nuestras cabezas, y afianzado la tierra de
baxo de nuestros pies , congregado las aguas del
mar, separado la luz de las tinieblas, sembrado
de astros el firmamentos que ha hecho brotar del
seno de la tierra toda especie de plantas, ha cria
yr
do todos los animales, y formado al hombre

su imagen: y que le adoremos como al que con
serva y rige todas sus obras, y elevemos hcia
l las
manos puras. Este es un
sacrificio , que
borra todos los hecatombas. Dios pide una vcti

ma no sangrienta 5 pide un culto iluminado y ra
Atengoras realza las contradicciones y extra

vagancias de la Religion Pagana. Si nosotros, d
ce , somos impos, porque no tributamos adora
cion vuestros Dioses, todas las dems Nacio
nes, que adoran Dioses diferentes, sern tambien
N. 15. Luego demuestra , qun absurda cosa es

adorar una
materia pasiva inanimada. Qu
Porque haya un gran nmero, que confunde

Dios con la materia , y adora vanos simulacros;
nosotros, que sabmos distinguir Dios de la
materia, lo que es increado de lo que ha sido
criado, lo que
es de lo que
no es 5
nosotros,
repito , hemos de incurrir en una ceguedad tan

grosera? Pasarmos por impos, porque no ado
(a) No hay necesidad de
guiendo en esto el espritu
que yo haga notar aqu la
y uso de la Iglesia en aque
prudente reserva del Apolo

gista de la Religion, el qual
llos primeros siglos, reve

larles el secreto de nuestros
se vale precisamente de las
Misterios, por no exponer
luces de la razon, quando
los las blasfemias y la
habla con los Paganos 5 y
burla de los ciegos adorado
evita
res de los idolos.
cuidadosamente, si
72
- COLECCION DE APOLOGISTAS
rmos la piedra, el oro, y la plata , como si fue

ran Dioses? No distinguis vosotros mismos al
obrero de la obra, al alfarero del vaso de tierra?
? No alabais tambien y honrais al artista por la
industria y el primor con que ha manejado la
materia? Pues sabd, que el mundo no debe, si
no Dios solo, la hermosura y magnificencia,
que nos arrebatan: y si nosotros pudieramos m
rar al mundo como un Dios, ni tendramos s
quiera las primeras nociones de la Divinidad; por
que igualariamos una materia vil y perecedera
con el Sr eterno.
N. 16. Ninguno de vuestros vasallos se
dexa
deslumbrar de la magnifieencia de vuestros pala

cios, hasta el extremo de tributarles sus home
nages, y encaminar
hcia
ellos sus peticiones.
Cmo es, pues, que se hallan hombres, que ol

vidan su autor y al del mundo entero, y pros
tituyen sus adoraciones este mismo mundo, que
no es tampoco sino el palacio y la obra de Dios
Y si yo no puedo adorar al mundo, cmo po
dr tampoco adorar las obras de los hombres
N. 17. hasta 31. Atengoras prueba que los nom
bres , as como tambien
los simulacros de los
Dioses, obras de los hombres y son recientes , y

que no puede referirse el culto de los simulacros
los Dioses de los Paganos, porque no son Dio
ses. Ellos han sido criados, como confiesan los
Poetas y los Filsofos, han tenido un principio;
luego son perecederos, y por consiguiente no son
3-3
Dioses. Atengoras encarece luego las pasiones, los

desrdenes y los crmenes de los Paganos: sos
tiene que los Demonios han precipitado los hom
bres en la ceguedad y en la idolatra, y que los
engaan por medio de prestigios y falsos prodi
gios. Hace notar, que segun los historiadores y
los poetas, los Dioses han sido originariamente
hombres. Y cmo de hombres han podido pasar
Dioses? Porque puesto que naciron , debiron
necesaramente morir, y en esto estn conformes
los Autores Paganos.
En una palabra, lo que refieren vuestros
poetas y vuestros historiadores, acerca del na
cimiento, de las pasiones y de los desarreglos de
los Dioses, son otras tantas fbulas
todo esto
es conforme la verdad. En el primer caso, qu

apoyo tiene el culto que se tributa esos Dio
ses? En el segundo 5
luego esos Dioses no son
sino hombres, y hombres dignos de desprecio y

de horror 5 por mejor decir, no son nada, por
que si naciron como los dems hombres, de
biron tambien morir como ellos, Ni hay que
recurrir las alegoras para salvar la infamia del
Paganismo 5 porque si Jpiter, por exemplo, no
es otra cosa que la materia del fuego, segun los
Estycos, Juno el
ayre , Neptuno
el aguas es
constante , que todos estos elementos, que reco

nocen por autor al Criador del Universo, no son
Dioses 5 y ni siquiera podrian subsistir, ni en
trar en la composicion del mundo, si no fue
Tom. I.
74,
ra por orden de la providencia de Dios. Luego

no porque nosotros nos resistamos adorar unas
Divinidades de esta especie, somos Ateistas: por
que adormos al nico verdadero Dios, Criador
del universo, com su Verbo y con su Espritu (a).
N. 31. II. Atengoras pasa la acusacion de
incesto. Yo creo, dice, que lo hasta aqu dicho
basta, para que los Christianos queden suficien
temente justificados de los crmenes, que se les
imputam. No es otro el fin de todas estas impos
turas, que el hacernos odiosos, y mantener siem
pre pretextos para perseguirnos. De este modo han
sido perseguidos en todos tiempos los Filsofos,
que enseron la verdad, y por
este medio se
di la muerte Scrates.
Vosotros no poneis duda en que unos hom
bres, que se proponen Dios por regla y por
modelo, y que estn resueltos conservarse pu
(a) Hablando de los An- vez que con el trascurso del
geles , propone Atengoras
tiempo han sido olvidados,
algunas opiniones singulares,
sera intil que nos detuvie
que manifiestan que no te

nia ideas exctas de su es
batirlos. Basta decir, que los
piritualidad : Ex his Angelis
Angeles y los Demonios son
semos ventilarlos y com
virginum amatoribus nati sunt
por su naturaleza puros es
gigantes seu Demones. Estos

mismos errores se encuentran
pritus, y que todo lo que

lleva la idea de materia, de
en algunos Escritores anti
generacion
guos, antes y despues de
qualquiera composicion, no
Atengoras, como por exem
puede en manera alguna con

venirles.
plo en San Justino: pero una
humana,
de
;;
ros irreprehensibles sus ojos, son capaces de

huir hasta de los pensamientos criminales. Sino
sotros no conocieramos otra vida, que la presen
te, podra sospecharse que nos dexabamos llevar
de la carne y de la sangre, y que nos entrega
bamos la avaricia y al deleyte: pero estando per
suadidos, como lo estamos, de que Dios est pre
sente dia y noche todas nuestras acciones, que
es todo luz, que v hasta en el fondo de nues
tros corazones, y que si salimos inocentes de es
ta vida, nos unirmos l en el Cielo, en don
de gozaremos de una vida incomparablemente mas
dichosa, pues no estarmos sujetos al dolor, ni
alteracion alguna, y si por el contrario seguimos
el exemplo de los malos, sermos precipitados con
ellos las llamas eternas: es en manera algu
na verisimil, que con todo conocimiento prefi
ramos el ser criminales, y caer en las temibles
manos del Juez supremo?
N. 32. No por cierto. Mas no sera extrao, que
los adoradores de los Dioses nos atribuyesen los
mismos desrdenes, que ellos ensalzan en sus Dio
ses, cuyas pasiones y placeres licenciosos son pa
ra aquellos otros tantos misterios.
*
Por lo que hace nosotros, estamos tan le
jos de semejantes desbarros, que ni siquiera nos

permitmos una
mirada
acompaada
del deseo.
Aquel, dice nuestro divino Maestro, que ha mi

rado una muger con deseo del crmen, ya lo ha
sometido en su corazon. (Matt. 5) Y cmo podra
P3
mos dexar de ser castos irreprehensibles noso

tros, que nos servimos de los ojos con tanta cau
tela, que no los creemos destinados sino para ilu
minar los cuerpos, y que esperamos un
dia en
que tendrmos que dar cuenta de todos nuestros

pensamientos? Porque la Ley, que nosotros ob
servamos, no es como las leyes humanas, de las
quales pueden substraerse los malos, sino que nos
ha sido dada por el mismo Dioss y esta divina
Ley arregla todas nuestras obligaciones para con
el prximo. Segun la diferencia de las edades, no
sotros consideramos unos como hijos nues
tros, y otros como nuestros hermanos y her
manas, y los que son mayores en
edad, los
honramos como nuestros padres y

madres. Nosotros
nos imponemos
nuestras
tambien una
obligacion capital de conservar la inocencia de

aquellos, quienes miramos como nuestros pa
N. 33. Como estamos de contnuo alimentados

de la esperanza de la vida eterna, mirmos con
sumo desprecio esta vida fugitva, y hasta los pla
ceres del espritu. No nos casamos, segun vuestras
leyes, sino con el objeto de tener hijos; seguimos
el exemplo del labrador, el qual despues que ha
confiado la semilla la tierra, espera con paciencia
el tiempo de la siega. Y aun encontraris entre no
sotros muchas personas de uno y otro sex, que en
vejecen en el celibato, con la esperanza de que por
este medio se unirn Dios mas estrechamente.
Ar
N. 34. A esta pintura de la
Christianos
castidad de los
opone Atengoras las
desarregladas
costumbres de los Paganos, los quales quisieran

encontrar cmplices entre los Fieles, y se aban
donan toda suerte de crmenes y placeres con
tra la naturaleza, imitando en esto sus mismos
Dioses.
III. Responde finalmente Atengoras la l
tima acucasion , de que los Christianos comian car
ne humana. Contra quienes, dice, se encarniza
la calumnia? Quines son
acusados de homici
dios y de crueldades contra la naturaleza? Unos

hombres , que ni siquiera pueden defenderse, quan
do son ofendidos , ni pueden
dexar de bendecir
al que los maldice: porque no satisfechos con la

simple justicia, que consiste en pagar en la mis
ma moneda , aspiran todava, y se proponen ser
buenos y sufridos.
N. 35. Preguntese nuestros acusadores, si ha
blan como testigos oculares : no
quiera tan
habr uno si
impudente que lo asegure. Algunos
hay entre nosotros, que tienen esclavos, de que

nes no era facil que se ocultran 3 pero ninguno
de estos esclavos puede haber inventado semejan
tes calumnias contra
nosotros.
Y cmo es posible, que seamos acusados de

que matamos, y comemos los hombres, quan
do ni aun nos est permitido asistir las exe
cuciones de los criminales? Quien hay que no
tenga aficion los espectculos de los gladiado
y3
res y de las bestias? Solamente
nosotros, que
los miramos con horror, porque estmos persua

didos de que apenas hay diferencia alguna entre
mirar con complacencia las muertes, y cometer
las. Pues unos hombres, que proceden con tan
escrupulosa delicadeza, es creible , que habian
de ir manchar sus manos con la sangre de sus
semejantes? Nosotros reputamos por homicidas
las mugeres, que procuran el aborto , y cre
mos que sern castigadas en el tribunal de Dios;
y podramos degollar los hombres! N, no
es posible , que unos hombres que creen , que
Dios cuida del infante encerrado en el vientre
de la madre, y que venga con severidad su muer
te , crean que pueden matarlo sangre fria: ni
es posible tampoco , que
unos hombres, que se
tendrian por parricidas, si expusieran sus hijos,

sean capaces de darles muerte , despues de ha
berlos ya criado. En una palabra , nosotros siem
pre caminamos de acuerdo con nosotros mismos,
y con los principios de la razon.
N. 36. Por otra parte , ; se puede presumr, que
los Christianos , que creen la resurreccion de los
cuerpos, se alimenten de estos mismos cuerpos?
Pero los que ni creen en la resurreccion, ni en
el juicio de Dios, sino que piensan por el con
trario , que
el alma muere con
el cuerpo , no
sera extrao, que hallandose sin freno alguno

que los contenga, se abandonasen toda especie
de delitos. Por la razon contraria , los que estn
79
persuadidos de que todo se har patente en el

juicio de Dios, y que el cuerpo participar del
castigo del alma, despues de haber sido el ins
trumento de sus desrdenes y de sus placeres cri
minales; es verisimil que se abstendrn aun de las
culpas mas leves.
Si parece quimrico, que unos cuerpos redu
cidos corrupcon y polvo sean restituidos su
primer estado , por lo menos no se
nos podr
tachar sino de demasiada credulidad, y nadie

causarn perjuicio nuestras opiniones. Sin embargo,
hay muchos Filsofos, que piensan como noso
tros, acerca de este punto 5 pero no es este lu
gar oportuno , para
que nos extendamos sobre
esta materia. Dexemos esta discusion para otro

tiempo (a).
N. 37. Por lo que hace vosotros, Prnc
pes, llenos de bondad , de moderaciom y de hu
manidad, qualidades que debeis mas la natu
raleza , que la ciencias supuesto que he rechaza
do todas las calumnias que se intentan contra los
Christianos, supuesto que os he convencido de
nuestra inocencia y de nuestra piedad hcia Dios,
dignaos ahora sernos favorables. Nuestros mas ar
dientes deseos no tienen otro objeto que vo
sotros, para que el Hijo succeda felizmente al
Padre, y vuestro Imperio se consolide y extien
(a) Parece que Atengoras

se refiere aqu su Tratado de
la resurreccion de los muertos,

que todava conservamos.
30
COLECCION DE POLOGISTAS
da de da en dia. Nosotros mismos nos intere

samos en vuestra prosperidad, porque de este mo
do podrmos pasar nuestros dias en paz, y vo
lar sin riesgo ni obstculo qualquiera parte que
nos envireis.
Fin de la Apologia de Atengoras.
APOLOGA
DE
TE OF IL O.
8.
8-3-3, 6-3, 6-3, 6-3, 6-3, 6-4. 8-3-34-8-3-33-33-9-3-3, 6-3, 6-3, 6-3
APOLOGA
DE
TEFILO
DE
ANTIOQUA.
ADIVERTE/WCIA.
Tefilo, que naci y fue criado en la jaul

tra, como San Justino, se convirti por s mis
mo, y en fuerza de la lectura de la Sagrada Es
critura , segun nos dice en su primer Libro
Autlico. Succedi Hern, quinto Obispo de
Antioqua, por los aos de 168, 69 de Je
su-Christo, y gobern su Iglesia con mucha
prudencia y zelo, por espacio de trece aos.
Segun Nicforo, escribi muchas obras en fa
vor de la Religion, de las quales hacen men
cion Eusebio y San Gernimo; pero no nos
han quedado mas que sus tres Libros Au
tlico, porque las dems obras que se le atri
Compuso esta Apologia baxo el Emperador

Cmodo, y lo sumo en el primer ao de
su reynado,
que
en
18o de Jesu-Christo, supuesto
ella habla de la
muerte
Q2.
de Marco
82.
Aurelio, de quien dice que reyn por espa

cio de diez y nueve aos y diez dias, y que
habia muerto en aquel mismo ao. Ni pudo
tampoco componerla despues del ao de 181,
porque se sabe, que en el 182 habia ya muer
to Tefilo. Autlico , quien va dirigida esta
Apologa, era un Pagano, amigo de Tefilo;
muy instruido, pero al mismo
tiempo
muy
preocupado contra la Religion Christiana.

En el primer Libro, Tefilo responde
Autlico, que encarecia sus Dioses y ridiculi
zaba la fe de los Christianos, principalmente
por lo que respeta la Divinidad, y la re
surreccion de los muertos; y con este motivo
se detiene probar la existencia de Dios, y
dar de l nociones exctas: de all pasa la
resurreccion, y demuestra la falsedad de
los
Dioses del Paganismo.

En el segundo, pondera el absurdo de la
idolatra , la ignorancia y las contradicciones
de los Autores Paganos acerca de la Divini
dad; las quales opone la doctrina de nues
tros Profetas, y la relacion que nos hacen del
origen del mundo, de los primeros y mas me
morables acontecimientos, que no se encuen
tran en otra parte.
* - En el tercer Libro , refuta dos objeciones
DE LA RELIGION CHRISTIANA:
de
85
los Paganos, conviene saber: que los
Christianos
cometian
abominaciones y en
sus
juntas; y que su Religion y sus Libros eran

nuevos. Para refutar e incontestablemente
ltima, hace ver, qunto mas
los Libros y los Profetas
de
esta
antiguos son
los Christianos,
que no las obras de los Paganos; y presenta

para
ello un compendio
muy sucinto de la
Historia Sagrada y Profana, segun el orden

cronolgico, desde Adn hasta la muerte
de
Marco Aurelio. Los exrdios de los Libros se

gundo y tercero, dan entender, que pas
algun intervalo de tiempo entre la composi
cion de estos tres Libros ;
mas
no por
eso
dexan de formar un solo cuerpo de obra , que

escribi Tefilo en defensa de la Religion, y
con el fin de instruir y sacar del error Au
tlico: y as se ve que en el Libro tercero,
nmeros 3, y 19, cita y se refiere los dos
primeros.
Procurarmos referir con todo cuidado lo
que hay mas digno de notarse en los tres Li
bros de la Apologa de Tefilo. Esta obra, que
siempre ha pasado entre los Sbios por un te
soro de erudicion sagrada y profana, est al
mismo tiempo bien digerida, y escrita de mo
do que causa inters. El Autor manifiesta un
34,
talento despejado, una imaginacion viva y fe

cunda; y se encuentran algunos pasages, que
podrian acreditar nuestros Ingenios moder
nos. Por el estilo difuso asitico, que do
mina en algunos lugares, se conoce la patria
del Autor
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TRATADO
1 o
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DE
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TEFILO,
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Contra los calumniadores de la Religion Christiana,
* ----AUTOLICO.
.
.
LIB RO
PRIMER, O.
N. n. Solamente unas almas frvolas y coron

pidas se dexarian deslumbrar por discursos inge
niosos y cargados. El amante de la verdad la bus
ca, y exmina los hechos. Cmo, pues, mi ama
do Autlico; puedes encarecernos tus Dioses de
metl, de piedra y de madera, que ni vn ni
oyen, y que no son sino vanos y estpidos do
los, fabricados por la mano de los hombres? C
mo puedes afear, que yo sea Christiano, y me
honre con este nombre? S, no hay que dudar;
yo soy Christiano, y
no ser posible
que me
avergence de llevar un nombre , que me hace

agradable los ojos de Dios. Ah! El nombre de
Dios solamente puede ser motivo de infamia entre
vosotros, porque no teneis, la dicha de servirle.
35
N. 2. Acaso
me
direis:
muestranos
tu
Dios.
Muestrame t, que eres hombre, y yo te mos

trar mi Dios: muestrame, que miras con los ojos
del alma, y que oyes con los oidos del corazon.
Porque as como los ojos del cuerpo distinguen
todos los objetos terrenos y sensibles, la luz, las
tinieblas, las sombras, las figuras, los bultos
as como los oidos del cuerpo juzgan de la na

turaleza de la armona de los sonidos del ms
mo modo los ojos del alma y los oidos del co
razon pueden ver y oir Dios. Pero Dios no se
hace visible todos los que tienen ojos, sino so
lamente los que los tienen puros y sanos
no porque
mas
los ciegos no puedan ver la luz del
sol, dexa esta de resplandecer en el universo. Los

pecados, los crmenes, la impiedad, todo esto
ofusca los ojos del alma impide contemplar
Dios porque es un espejo obscuro, incapaz de
reflectar la luz.
Si quieres, pues, que yo te muestre m Dios,

muestrame primero, que no eres vicioso, ni la
dron, ni impcstor, ni orgulloso", ni envidioso,
ni colrico, ni maldiciente, ni avaro, ni des
obediente tus padres, ni desnaturalizado para
con tus hijos. Porque Dios no se d conocer
aquellos, que estn infectados de semejantes vi
cios, si no es que primero cuiden de purificar
se. Pues as como en el ojo se congregan ve
ces ciertos humores, que le impiden ser herido
de los rayos del sol 5
no de otra manera, del
3y
seno de los vicios y de la impiedad se levantan

vapores espesos, que
Autor del universo.
quitan la vista del divino
N. 3. Me dirs ahora: t, pues, que ves, des

cribeme una fiel imagen de Dios. La imagen de
Dios no puede dibuxarse. Nuestros sentidos no al
canzan la Divinidad, cuyas perfecciones todas
son muy superiores nuestras expresiones, nues
tros pensamientos y todos nuestros esfuerzos: y
as no podemos representarnos su gloria, medir
su inmensidad, sondear sus profundidades, com
parar con nada su poder, formar una cabal idea
de su sabidura, imitar su beneficencia, y ni si
quiera referir sus beneficios.
Si yo la llamo luz, nombro una de sus obras,
verbo, es la palabra por medio de la qual man
das inteligencia, es su sabidura 5 espritu, es su
soplo (a) criador sabidura, es su produccions fuer
za, es su poder
virtud, es su atributo 5 provi
dencia, es su bondad5 rey, seor, es su gloria, su

calidad de juez supremos juez, es su justicias pa
dre, lo es de todos los seress fuego, es su cle
ra. Cmo! Dios monta en clera? S, contra
los malos y los impos, quienes castiga, as
(a) Parece que nuestro Au
divino. Esta explicacion tan
tor alude aquel pasage del
natural desvanece las dificul

tades y la indecencia, que los
Gnesis: Deus inspiravit infa

ciem ejus
piraculum vitae. El
Comentadores vean aqu en el
alma hecha imagen de Dios,
texto 5 el qual no necesita de
es la produccion de este soplo
mutacion alguna eran ah.
Tom. I.
33.
como es bueno y misericordioso para con los que

lo aman y lo temen.
N. 4. Es sin principio, porque es increados in
mutable, porque es eterno: todo descansa en l;
todo se mueve y vive por l: todo lo hace, to
do lo conserva, de todo cuida. El es seor, por
que domina sobre todos es padre, porque es an
tes de todos criador, porque todo lo ha hecho de
la nadas altsimo, porque es sobre todos omnipo
tente, porque todo lo tiene en su mano, los cie
los mas elevados, los abismos mas profundos, las
extremidades de la tierra, y ocupa todos los lu
gares. El cielo, la tierra, el mar son obras de
su mano: l ha criado el sol, la luna y las es
trellas, para medir el tiempo, arreglar los dias
y los aos, para servicio del hombre, quien
ha formado su imagen. Finalmente Dos ha sa
cado de la
nada todos los seres, para darse
conocer por sus obras, y para grabar en ells al

gunos rasgos de su sabidura y de su grandeza.
N. 5. As como el alma encerrada dentro del
cuerpo no se dexa percibir por los sentidos, y no
obstante se manifiesta claramente por medio de
la vida y del movimiento, de que es principio
para el cuerpos de la misma suerte Dios, aun
que invisible, se muestra cada uno de nosotros
por su providencia y por sus obras. Si quando
ves,
que un baxl navega en alta mar, que
toma Puerto, no dudas, que habr un piloto que

dirija
toda aquella maniobras por qu has de
39
poner duda en la existenca de un Dios, que ri

ge y mueve el universo, sin mas motivo que por
que no lo ves? Y si no puedes mirar de hito
en hito al sol, dbil elemento, cmo
es posi
ble, que el hombre mortal sostenga el resplan

dor de la gloria del Dios eterno? Los granos api
ados dentro de la granada no pueden comunicar
se con lo que hay de la corteza para
afueras
as el hombre encerrado en la mano de Dios, jun

tamente con todas las criaturas, no puede tampo
co alargar sus miradas hasta Dios.
El Emperador no es visto de la mayor par
te de los habitadores de sus dilatados dominios;
mas no por eso hay quien sea tan insensato, que
niegue su existencia: porque sus leyes, sus oficia
les, sus imgenes, su poder, cuya impresion se
hace sentir del un extremo al otro de su impe
rio, lo dan bastante conocer. Y qus ; la om
nipotencia de Dios, la inmensidad de sus obras
darn lugar que lo desconozcamos?
N. 6. S, Autlicos contempla las obras de Dios,
ese orden y esa vicisitud arreglada de las esta
ciones, de los meses y de los aos esa admira
ble y prodigiosa diversidad de semillas, de plan
tas, de frutos los animales, que ya
caminan
andan rastra sobre la tierra, ya vuelan por el

ayre, ya nadan sobre las aguas; el ardor y la
industria, que el Criador les ha comunicado, pa
ra que se multiplicran, se alimentran y criran
sus hijos. Mas no creas con todo eso, que los
9o
animales las plantas hayan sido el trmino de

los designios de Dios; sino indubitablemente el
hombre, para quien preparaba Dios alimentos y
servidores. Repara, cmo todo
ha sido dispues
to para el hombre, cmo todo est subordinado

sus necesidades sus placeres. Mira ese cur
so igual y nunca interrumpido de los riachuelos
y de los rios s ese orden , por el contrario, va
riado con tanta sabidura , que guardan las llu
vias y los rocios, para refrescar la tierra y fer
tilizarla.
Sigue luego el curso prodigiosamente rpido y
siempre invariable de los cielos : Considera la res
plandeciente aparicion del astro
de la
maana,
que viene anunciar la salida de otro astro mucho

mas resplandeciente todava : cuenta, si es posi
ble , ese nmero innumerable de cuerpos lumi
nosos, cada uno de los quales le ha sealado
Dios el camino , y le ha puesto un nombre par
ticular. S 5 Dios solamente puede haber sido au
tor de todas estas maravillas, y haber sacado la
luz del seno de las tinieblas, esa luz tan dulce,
tan encantadora , tan apetecida de los mortales,
quando se ven privados de ella. Dios solamente
puede haber
sealado
lmites, que
no pudiera
traspasar el mar, y haber sondeado sus abismos:

solo Dios puede haber reunido en sus tesoros las
aguas, la nieve , el granizo, para luego derra
marlos su voluntad : y l solamente puede ate
morizar los hombres con el ruido de su true
DE LA RELIGION CHIRISTIA NA,
9r
no , preparandolos primero con el fuego de los

relmpagos, y velar para que los rayos no abrasen
destruyan la tierra.
N.7. Ya ves mi Dios, Seor supremo de to
do el universo, que solo ha dilatado los cielos,
y debaxo de ellos ha echado en el agua los fun
damentos de la tierras que manda en el mar, al
tera sus olas, las mitiga, envia su espritu, y
todo vive: de suerte que si lo hiciera volver
s, todo pereceria en un instante. Ese mismo es
pritu es quien te comunica el habla, el movi
miento y la vida: y con todo eso ; lo descono
ces? Oh! Qun ciega est tu alma, y qun en
durecido tienes el corazon!
Ponte en manos del mdico, que l te cura
r, y alumbrar los ojos de tu alma. Y quin es
ese mdico? Dios, que todo lo ha hecho por me
dio de su verbo y de su sabidura, y que me
diante su verbo y su sabidura, lo
cura y viv
fica todo. Su sabidura ha dado seguridad la

tierra, ha levantado los cielos, ha barrenado los
abismos, y hace que los rocos destilen del Se
no de las nubes. Si sabes comprehender todas es
tas cosas, si eres hombre, si vives Santamente
podrs ver PDios: pero ante todas cosas es ne
cesario, que la fe y el temor de Dios santifiquen
tu alma. Quando te hayas
despojado ya
de la
mortalidad, y ests revestido de la inmortalidad,

entonces vers
Dios segun tus mritos.
Dios
resucitar tu cuerpo, te tornars en inmortal, y
9,
vers al Eterno, con
tal que creas en
desde
ahora. Entonces tambien conocers, qun nsen

Satos eran tus discursos.
Pero t no quieres creer, que los muertos re
suciten: quando llegue el caso, lo creers pesar
tuyo: bien que si no crees ahora, esta creencia
tarda no libertar tu incredulidad de los cas
tigos que le son debidos. Y por qu te has de
obstinar en no creer
T no te cuidas de que
la fe dirija y preceda necesariamente todas tus

acciones (a). Quin es el labrador, que podria
(a) Este es un principio
ble, que podia mantenerlos
de la sana y profunda Filo

sofa. El hombre reducido
siones , que de contnuo se
s mismo no es capaz de
dirigen dividirlos. Por lo
nada: el rey de los anima
qual vemos, que el hombre
les es el mas indigente y el

mas miserable de todos. El
sitiado de necesidades y de
vorado de deseos, no cesa
defecto capital del hombre
de implorar los hombres
y su destino exigian que no

saliese de este humilde es
de todas condiciones: y que
tado : el defecto capital del

hombre es el orgullo 5
su
unidos, pesar de las pa
engaado desechado de sus

semejantes, dbiles y enga
osos como l , y ambicio
flaqueza y su dependencia de
brian servir esta de con
sos de los mismos bienes, por
trapeso, y darle aquella
migos suyos, jams se cam
la mas eloquiente leccion de

humildad. Establecidos los
fiarse
hombres en sociedad,
las
consiguiente rivales y ene
sa de pedirles, ni de con
jams se cansa de ser
necesidades recprocas, y que
engaado, desechado. La
voz de la naturaleza, ilus
se succeden incesantemente,
trada por la razon y la ex
eran el nico lazo indisolu
periencia, y guiada por la
93
segar, si no confira su semilla la tierra? Quin

atravesaria el
mar, si no hiciese confianza del
navio y del piloto? Qu enfermo recobrra la

salud, si no se pusiera desde luego en manos del
mdico? Qu arte, qu ciencia aprenderias, si
no comenzras dando crdito al maestro, que te
la habia de ensear? Con que el labrador ha de
confiar en la tierra, el navegante en el mar, el
enfermo en el mdico, el ignorante en su maes
tro, qualquiera que seas y t insistirs en no que
rer confiar en Dios, que te ha dado tantas prue
bas sensibles y victoriosas de su veracidad, y del
inters con que mira al hombre. Nada eras t
antes que Dios te criras nada eran tampoco los
autores de tus dias, hasta que Dios form el cuer
po de un poco
de tierra, que tampoco existia,
hasta que Dios la cri. Cmo es, pues, que tie

Religion, jams engaas por
lmites, sino antes bien en
qu, pues, el hombre no la
ceirse mas y mas , en dis
escucha? Por qu no la si
minuir sus necesidades , en
gue? De este modo aprende

ria no confiarse del hom
suprimir disminuir sus de

seos, en dar mucho , pedir
bre, sino con reserva 5 y
poco y contentarse con me
no confiar plenamente sino
nos todava 5 en no esperar
del autor de su sr, que es
nada de la fortuna , que de
el nico poderoso , benfi
por s es nada 5 en trabajar
co, verdadero y fiel en sus
como
promesas : aprenderia , digo,
esperar de la Providencia, y
si nada
hubiera que
que la felicidad, la sabidu
en esperar todo de la Pro
ra y la riqueza del hombre

no consisten en extenderse sin
videncia , como si l nada

hubiera hecho.
94,
nes resolucion
para
creer en
vanos simulacros,
obra de los hombres, y en los prodigios que se

les atribuye, y no crees en Dios, quien debes
tu sr y tu vida? Los nombres de esos preten
didos Dioses no son otra cosa que nombres de
hombres muertos, y qu hombres!
N. 9. y sig. Despues de haber encarecido los ab
surdos infamias del Paganismo y de sus Dioses,
que no son sino demonios s Yo, pues, contina
Tefilo , honrar mas bien al Emperador, que
todos vuestros Dioses: pero lejos de adorarlo, ora
r por l, y adorar al nico verdadero Dios.
El Emperador, no es ningun Dios, sino un hom
bre , quien Dios ha colocado sobre el trono,
no para que sea adorado, sino para que admi
nistre justicia y reciba los honores legtimamen
te debidos su dignidad. Y si el Emperador no
permite, que ninguno de sus vasallos tome el nom
bre de Emperador, con mayor razon el nombre
de Dios deber reservarse para Dios solo. Hon
rad todos, pues, al Emperador, someteos l,
obedecedle 5 pero orad por l Dios, y de este
modo observaris el precepto divino.
N. 13. Todo el fundamento que tienes para ne
gar la resurreccion de los muertos , consiste en
solo decirme : muestranos un hombre resucitado,
y la creer. Pero qu mrito ser el tuyo, si no
crees hasta que veas? No crees por ventura la
resurreccion de Hrcules y de Esculpio? Cmo,
pues, no crees lo que el mismo Dios te asegu
95
ra? Ha! Quiz no creerias tampoco, aun quan

do yo te hiciera ver un muerto resucitado.
Mira quntos motivos y medios te ha sumi
nistrado Dios, para creer este misterio: mira c
mo los tiempos , los dias y las noches se renue
van , y por decirlo as, resucitan. Las mismas se
millas y, los frutos son tambien imgenes de la
resurreccion de los cuerpos 5 puesto que el grano
de trigo, por exemplo, arrojado en tierra , muere,
resucita y produce espigas. Y no resucitan tambin
los rboles, quando en aquella estacion, que Dios
les ha sealado, producen nuevos frutos? Hasta los
granos, que el gorrion ha tragado, si los vuel
ve arrojar sobre la tierra, se ve que echan ra
ces, y que producen una nueva planta. Y no
se encuentran tambien smbolos de la resurreccion
en el Cielo, igualmente que sobre la tierra? No
muere y renace en cada mes la luna para no
sotros? El hombre mismo, quando se v afligido
de una larga y peligrosa enfermedad, pierde su
salud, y una gran parte de su substancias y Dios
se la restituye, restableciendolo en su primer es
tado. Qu se habia hecho, pues, aquella salud,
y cmo la recobra el hombre: Esto proviene, me
dirs, del alimento que ha tomado, el qual se
ha convertido en su propia substancia. En hora
buenas mas no por eso dexa de ser todo esto obra
de Dios, y de Dios solos sin que haya otro que
pueda
obrar tan
maravillosos
efectos. Por esta
muestra, pues, de su poder, quiere Dios hacer

Tom. I.
S
9g
nos comprehender, que no le es mas dificil re

sucitar todos los cuerpos.
N. 14. Sal, pues, por fin de
tu incredulidad.
Yo tampoco crea antiguamentes pero cre al ca

bo, despues de haber profundizado
las razones
que hay para creer. Los orculos de los Profe

tas, inspirados por el espritu de Dios, que yo
le con la mayor atencion, me hiciron creer re
sueltamente. Sus profecias ya cumplidas nos ase
guran la verificacion de las que todava estn por
cumplirse. Yo he obedecido Dios, yo he cre
dos haz, pues, lo mismos porque si te obstinas
en no creer ahora, no creers tampoco quando
llegue el dia, en que seas arrojado los eternos
suplicios, anunciados tambien por los Profetas.
Vuestros Poetas, vuestros Filsofos", que han ve
nido despues, los han copiado, alterando la ver
dad de sus orculos.
Las Escrituras nos han anunciado los supli
cios destinados para los malos, fin de que hu
yamos de ellos. Lee y relee nuestras Escrituras
con toda la aplicacion de que eres capaz y est
cierto de que si te guas por su luz, te liberta
rs de estos males, y te asegurars las recompen
sas eternas de Dios. Este Dios, que ha unido nues.
tra alma un cuerpo, exminar todas nuestras
obras, las juzgar, y premiar cada uno segun
sus mritos. .A los que , por su paciencia y por
su justicia , han merecido la inmortalidad, da
pr Dios la vida eterna , la alegria , la paz, el
97
descanso, y una multitud de bienes, que los ojos

no han visto , los odos no han oido, ni el co
prazon del hombre ha sentido. Mas por lo que
toca los incrdulos y soberbios, que reusan
creer la verdad, y creen la iniquidad, que se
han contaminado con la embriaguez y la impu
y reza , con la avarcia y la idolatra , la
clera
y la infelicidad, tendrn por galardon un fuego

peterno. (Rom. 2. I. Corint. 2.)
Dixisteme, amigo mio, muestrame tu Dios: he
los pues, aqu, y yo te exhorto, que creas en
l y lo temas.
"
es
"
coleccios
de Apologistas
LIBRO SEGUNDO.
ligion, mi amado Autlico, quedaste con deseos

de que yo tratase esta importante matera con
mayor extension. Voy , pues, satisfacerte , en
quanto me lo permita mi flaqueza. Procurar ha
certe ver la locura de vuestras supersticiones, y
har que saques juntamente conmigo la
conse
qencia que naturalmente se deduce de las his

torias que vosotros leeis.
N. 2. hasta el 9. Tefilo insiste sobre los ab
surdos de la idolatra. No hay cosa mas risible,
dice , que ver los artesanos , alfareros, estatua
rios y pintores, que hacen dolos, los quales
se tributan luego honores divinos, al pronto por
aquellos que los han comprado, y finalmente por
los mismos obreros, que antes los miraban con
desprecio.
Sin duda no reflexionan, que estos dolos no
son mas de lo que eran , quando los fabricaban
de metal, madera, piedra , y de varios colores.
Discurramos tambien acerca
de los Dioses, que
representan. Quando vosotros leeis sus historias,

sus genealogias, su nacimiento, los miras como
hombres, y no los podeis mirar de otra suerte:
pero olvidando luego todo lo que habeis
leido,
incurris en la simpleza de creerlos Dioses, y los
99
honrais como tales. Acaso nacian Dioses, y

engendraban
despues
otros
pues, que ya n sucede
Dioses?
Cmo es,
esto? Por qu motivo
no se han perpetuado sus generaciones, como las

de los hombres? Por ventura
han envejecido, se
han
aquellos
hecho
Dioses
estriles? O
han muerto y ya no existen? Por que ese Olim

po, Palacio de los Dioses, est desierto? Por qu
Jpiter
no
habita ya el Monte
Ida? Por
parte, no hay cosa mas absurda , que
otra
circuns
cribir la Divinidad un lugar particular. El Al

tsimo, el Omnipotente, el verdadero Dios, no es
posible que
est encerrado en lugar algunos sino
que antes bien est en todas partes, lo v todo,

todo lo gobierna, no est en lugar alguno, pero
todo est en l.
Tefilo refuta
la
opinion de muchos Filso
fos acerca de la Divinidad
y opone victoriosa
mente el Dios de los Christianos los Dioses

que aquellos han imaginado. Unos, dice, no re
conocen Dios; otros pretenden, que este de na
da cuida, ni toma parte en nada: solo Platn,
el mas sensato de todos los Filsofos, admite un
Dios eterno, padre y autor de todos pero al mis
mo tiempo supone la materia increada y eterna
como el mismo Dios. Si esto fuera as, ni Dios
sera autor de todo, ni sera tampoco nico Dios,
porque siendo ncreada la materia, sera por con
siguiente inmutable, independiente, y perfecta
mente semejante Dos. Porque as como todo,
noo
lo que
es criado, est necesariamente sujeto
mutacion y alteracions del mismo modo, todo lo

que existe por s mismo es por el contrario esen
cialmente inmutable
inalterable : por lo qu,
si Dios para producir el mundo, se hubiera ser

vido de una materia, que ya
existiese indepen
dentemente de l, se desvaneceria el carcter emi

nente que distingue
su poder y sus obras, del
poder y de las obras del hombre. Este carcter

divino es quien del seno de la nada saca los se
res, al modo y en el nmero que quiere; y es
el nico que puede
darles vida, sentimiento
inteligencias al paso que el poder del hombre se

limita convertir la obra de Dios en un vano
dolo.
Hace luego ver Tefilo, que los Autores Pa
ganos se contradicen unos otros, y muchas ve
ces se contradicen s mismos, quando nos des
criben sus dogmas, sus Religiones , y nos dan
la historia de sus Doses. Los demonios son au
tores de todas estas fbulas, y de la ceguedad
de los hombres, como ellos mismos lo confiesan,
quando los conjuramos en nombre del verdade
ro Dios, diciendo pblicamente, que no son mas
que unos espritus engaadores.
N. 9. y 1o. Los Libros Sagrados, muy diferen
tes de esas producciones del error y de la men
tira, estn siempre de acuerdo consigo mismos, y
las predicciones de los Profetas lo estn siempre
tambien con los acontecimientos. Los Escritores
nor
Sagrados han vivido en tiempos diferentes entre

los Hebreos: sin embargo inspirados del mismo
Dios, nos ensean uniformemente, que Dios sa
c el mundo de la
nada, que l solo era antes
de todos los siglos, que estaba en s mismo, y

que cri al hombre para que lo conociera. Dios
es por s mismo; por lo qu de nada necesita: el
hombre ha recibido la existencia de Dioss y por
eso necesita de todo.
Dios ha criado el mundo por su Verbo,
quien habia concebido eternamente en su seno, y
quien produxo con su sabidura antes que las
criaturas. El Verbo de Dios, su Sabidura, su Es
pritu, son el principio de todo, y por consi
guiente el Seor de todo. El Espritu Santo des
cendi los Profetas, y los hizo hablar como
rganos suyos, acerca de la creacion del mundo,
de las cosas pasadas, que l solamente saba, y
de los acontecimientos futuros, que solo l po
dia ver como si estuvieran presentes. Pero quan
do Dios cri el mundo, no existian los Profetas;
Dios solamente estaba
con
su Verbo y con su
Sabidura, que estn siempre con l. De este mo

do habla el Verbo Dios y la Sabidura por bo
ca de Salomn:
Quando Dios preparaba los cie
solos, yo estaba presente. Yo estaba presente, quan

sido ponia los fundamentos de la tierra, ordenan
dolo todo con l.. (Prov. 8.)
N. 22. La palabra de Dios, el Verbo de Dios
es su hijo , pero un hijo muy distinto de
los
roz.
hijos de
COLECCION DE APOLOGISTAS"
los Dioses. Ha estado
seno de su padre 5
siempre
en
el
es su consejero , su pensa
miento, su sabidura. Quando quiso criar lo que

tenia resuelto, engendr al Verbo (a), primo
gnito de todas las criaturas, y no por eso que
d privado de su Verbo , sino que despues de
haberlo
engendrado , conversa
siempre con l.
En el principio , dice San Juan , el Verbo era,

el Verbo estaba en Dios , y Dios era el Ver
obo. Todo
se hizo por l , y nada se hizo sin
pl. (foan. 1.) El Verbo Dios es
(a) Tefilo
reconoce
lo
mismo que despues defini

ron los Padres de Nica, con
quien
esta
lejos de excluir la verdade

ra generacion, la generacion
viene saber, que el Verbo
eterna, la supone necesaria

mente. Dios no puede ma
es consubstancial y coeterno
al Padre. Solo se diferencia
po, sino es porque lo en
en el lenguage, llamando con
gendra eternamente. Por lo
nifestar su hijo en el tiem
los Antiguos generacion, aque
dems, este lenguage de los
la manifestacion del Verbo,
Antiguos tiene su fundamen
produccion exterior, si es
to en la misma Escrituras pues
permitido
el Apstol aplica al nacimien
hablar
as, que
aconteci quando Dios cri
to corporal de Jesu-Christo
el mundo por su Verbo. Pe

ro el Verbo existia ya an
y su resurreccion, estas pa
labras del Salmista : To te he
teriormente y de toda eter
engendrado hoy. (Act. Apost. 13.
nidad, siendo como es la
Hebr. 1. et 5.) Se puede ver
sabidura de Dios, y no pu
diendo estar Dios sin su sa
cen el sbio Bullo , y sobre
lo que sobre esta materia di
bidura. Esta segunda gene
todo M. Bossuet, en sus Ad
racion, impropiamente dicha,
vertencias a los Protestantes.
ba
en
el Paraso terrestre, y
quien
10 y
habl
Tefilo refiere la larga, siguiendo Moy

ss, la creacion del mundo, y la acompaa con
reflexiones y comentarios: y adems de las ex
plicaciones literales y ya sabidas, da otras mu
chas msticas, y alegricas. (a) Halla freqente
mente imgenes de
menos
como
la
resurreccion, poco mas
hemos visto
libro pri
en el
ITICTO,
Moyss, por mejor decir, el Verbo por el
rgano de Moyss, dixo: En el principio Dios cri
el cielo y la tierra: (Genes. 1.) con
lo que nos
da entender, que la materia misma del mundo

fue hecha por Dios. No es posible que el hom
bre hable dignamente de la obra admirable de los
seis dias; los Poetas y los Filsofos nos han trans
mitido discursos floridos y pomposos
pero
la
poca verdad, que se encuentra en ellos, est obs
(a) Algunas de ellas son
vido de la palabra Trinidad
muy arbitrarias y poco na
en este sentido. Es preciso
turales. Dice, por exemplo,
observar tambien, que en este
que los tres dias, que pre

cediron la creacion de los
este tratado, da al Espritu
lugar y en algunos otros de
astros, son las figuras de la

Trinidad de Dios, de su Ver
Santo el nombre de sabidura,
bo y de su Sabidura , esto
Padres antiguos. Por no aten
es, de su Espritu. Hemos
der todo esto, se ha censu

rado la doctrina de nuestro
ya notado, que Tefilo es

el primero, que se ha ser
2Tom, 1,
segun el lenguage de muchos
sbio ingenioso Apologista.

T
104
CLECCION DE APOLOGISTAS
curecida por las fbulas, quimeras y exrravagan-i
cias. Tal es, por exemplo, su cos. Se debe tam
bien observar, que la tierra estaba poblada, y

_era fecunda y abundante en toda especie de proa
' ducciones antes del trabajo, y aun antes tambien
de la formacion del hombre.
Telo compara el mundo con el mar. As

como el mar, dice ,_se hubiera ya agotado hace
muchotiempo, si las fuentes y los rios no re
parasen de continuo sus prdidas; del mismo mo

do, el mundo hubiera ya perecido por su cor
rupcion y sus desrdenes, si los Libros Sagrados,
silos Profetas, como otros tantos canales, no lle
vasen por todas partes, con los preceptos divi

nos , las saludables inuencias de la misericordia
dc Dios. Y as como en el mar hayiislas de un

acceso rfacil, fecundas en toda especie defruros,
abundantes de aguas excelentes, y que ofrecen
un mismo tiempo, retiros y puertos seguros

todos aquellos, que son azotados de las olas y
de las tempestades; del mismo modo , Dios ha
establecido-en este mundo, juguete del error). y

de las pasiones, Iglesias donde. e ensea la ver
dad continuamente , y donde abordan "todos
aquellos que la buscanf de corazn, que. quieren

salvarse, yevitar elfjuicio y jla clera deuDlosz.
TambiertJray,
el pntrario, islas, por ine
or decir, rocas: estriles y temibles , contra las
quales se estrellan, todos aquellos, que se acer
can con remeridads rcomo, por exemplo, la doce
ro;
trna de la mentira y del error, esto es, las
heregas, que causan la prdida de todos sus Sec

tarios.
' *7
'
N. 18. Dios dixo en el da sexto: hagamos al

hombre nuestra imagen y semejanza. Estas pocas
palabras nos hacen ver toda la dignidad del hom

I bre. A quin dixo Dios, hagamos, sino su
Verbo y su Sabidura? Podemos dudar de la

verdad de la relacion de Moyss? No es con
forme todo 1o que vemos? No experimentamos
nosotros mismos todos los das el castigo, que
Dios pronuncicontra el primer prevaricador , pa
dre del linage humano?

N. 25. Ni se puede tampoco imputar Dios
la desgracia del hombre. Dios tenia derecho n
dubtablemente para intimarle un precepto, y ha
cer experiencia de su obediencia y de su recono
cimiento; y as el origen de todos los males del

hombre no fue Dios, sino su misma desobedien
ca. Censurarias un padre, que mpusiese cier
tos preceptos su hijo , y lo castigase, si los_

despreciaba 3
N. 27. Ha sido el hombre criado mortal, in

mortal? Ni uno, ni otro, sino capz de lo uno
y de lo otro, segun el uso que hiciere de su li

bre alvedro; segun mereciese recompensa por su
delidad, se hiciese autor de su muerte por su

desobediencia.
.
N. 33. y ng. Telo recorre despues la historia
de los primeros tiempos, segun el Gnesis; y ad

T2
3,5 g
vierte, que solamente los Escritores Sagrados pues

den ensear la historia del origen del mundo, y
de los primeros y mas importantes acontecimien
tos. Se extiende sobre los
las
orculos de
las Sibi
y observa, que todas quantas verdades han
dicho estas, as como tambien los Autores Paga

nos, acerca de muchos dogmas principales, co
mo, por exemplo, la justicia de Dios, el juicio
final, los castigos de los malos, la providencia
han sido tomadas de los Escritores Sagrados, an
teriores los Escritores del Paganismo.
Nota y admira, dice luego, entre nosotros
lo que jams encontrars entre vosotros 5 convie
ne saber, la unanimidad de los Escritores Sa
grados en anunciar los dogmas de la Religion, la
unidad de un Dios criador del mundo, y Juez
supremo de los hombres, y los preceptos funda
mentales de
las costumbres. Estos mismos hom
bres, por la mayor parte sin letras, y escogidos

entre las heces del pueblo, pastores, pescadores
ignorantes, han sido los que
desengaron
ilustrron los mas clebres Autores Paganos de

manera
que los
que sostenian
la pluralidad de
Dioses, llegron por fin reconocer, que no po

dia haber mas
de unos y los que negaban
la
providencia, los juicios de Dios, la inmortalidad

del alma, confiesan ya con nosotros estas gran
des importantes verdades.
Dios, padre y criador del mundo, no ha aban

donado al linage humano: Apenas di su ley, en
Ro,
vi sus Profetas para que la anunciran, y des

pertasen los hombres de su letargos para dar
seles conocer, y apartarlos del culto
ble de los dolos, del
detesta
adulterio, de la impure
za, de los homicidios, de los latrocinios, de la

avaricia, del perjurio, de la clera, de todo des
arreglo 5 para
ensearles no hacer los de
ms lo que no quieran
que se les haga ellos,
libertarse de los suplicios eternos , mediante la

santidad de su vida, y asegurarse
elicidad , que el
nada.
mismo
Dios
la
les tiene
eterna
desti
Su ley no solamente prohibe el culto de los

simulacros, sino tambien de todas las
de los elementos y de los astros.
Dios, nos
criaturas,
Solo hay un
dicen los Libros Sagrados,
ha dilatado los cielos, ha
el qual
dado seguridad la
tierra, y vida los que la habitan, ha eleva

podo las nubes sobre la tierra, hace que de ellas
se desaten las lluvias, y que resplandezcan
los
prelmpagos y suene el trueno. Pero el hombre

se ha vuelto insensato, y su falsa sabidura lo
ha descarriado, hasta el extremo de hacer que
se postrra ante las obras de sus propias manos,
pante unos dolos mudos inanimados. Desgra
ociado el que adora la piedra y la madera! To
pdos los hombres se han corrompido, se han des
ocarriado , y
no queda
uno solo
que obre el
mbien. Quin es bastante sbio para comprehen

poder estas verdades! Los caminos del Seor son
o 3.
rectos, y los justos caminarn por ellos; pero

los impos tropezarn con su prdida. (Is. 42.
Ier. 1o. Habac. 2. Sal. 14. Ose. 14.)
Lee, pues, Autlico, lee dia y noche nues
tros Libros Sagrados, donde podrs beber la ver
dadera sabiduras tn conferenias freqentes con
nosotros, y de este modo acabars de aclarar de
viva voz todas tus dificultades.
LIBRO
3-69
TERCERO.
con admiracion de vuestros Libros , de vuestras

fbulas y de vuestras supersticiones 5 y tratas con
sumo desprecio la doctrina de la verdad. Sin em
bargo, no hay cosa-tan absurda, tan impa y
tan detestable, que no
hayan
la
enseado
los
Filsofos. Ellos se oponen unos otros 5 se opo

nen y se contradicen s mismos 5 nada tienen
fixo ni cierto en sus dogmas 5 nadie han per
uadido la verdad
nadie han encaminado por
la vereda de la virtud : y se ve finalmente, que

los Filsofos no
han tenido
otro objeto que la
gloria , y nada han hecho para alcanzarla. Unos

han impugnado la existencia de Dios
otros han
negado la providencia. De qu le sirvi S

crates jurar por un perro, por un ganso , por
Esculapio , por sus Demonios? Qu podia espe
rar despues de la muerte
Platn, el mas ilustre
y el mas sbio de todos los Filsofos, no reco

noce tambien Dioses materiales? No sostiene la
extravagante metempscosis, la transmigracion
de las almas aun los cuerpos de las bestias? No
pretende , que las mugeres sean
comunes en su
Repblica Finalmente, qu utilidad ha trahido

su Filosofa, ni los dems, ni l mismo? Des
pues de Scrates y Platn, sera suprfluo dete
. COLECCION DE APOLOGISTAS
ro
nernos exminar y censurar las distintas sectas

de los Filsofos.
Tefilo refuta dos acusaciones calumniosas de
los Paganos. La primera , que los Christianos se
abandonaban toda especie de infamias en sus
juntas, y que en estas comian carne humana: la
segunda , que su Religion era nueva , y nuevos
tambien y fabulosos los Libros , en que se ense
aba.
I. Observa nuestro Escritor,
que podra
con
fundamento redargir, que los Escritores del Pa

ganismo, Poetas, Filsofos, Telogos , Legisla
dores , Historiadores , estimulan al crmen , rom
piendo todos los frenos, estableciendo las mxi
mas mas licenciosas, proponiendo los exemplos
mas capaces de seducirs y que la Religion Pa
gana autoriza todo esto y lo consagra en los ob
jetos de su culto, puesto que no hay vicio, n
atentado alguno , de que los Dioses y Diosas no
suministren modelos sus adoradores.
N. 9. y 1o. Hace ver despues, qun opuestos
son todos estos desrdenes, y todas estas impie
dades, la creencia de los Christianos, y la
santidad de la moral de nuestra Religion, cuyo
extracto presenta.
Nosotros, dice, "adormos un
solo Dios,
criador del universo , al qual rige sin cesar me

diante su providenca , y legislador y juez supre
mo de todos los mortales. Este Dios nos manda,
baxo los castigos mas severos, que vivamos en
la justicia , en la inocenca y la piedad
y r
que no
reconozcamos ninguna otra Divinidad, ni en el

cielo , ni en la tierra, ni en las aguas 3 y que
solo l adormos : y no solamente nos prohibe
toda accion cruel, injusta impura, sino tam
bien el deseo y el pensamiento.
N. 11. y 12. Refiere luego nuestro juicioso Apo
logista los preceptos del Declogos y pone la
vista la historia de los Judos, los hijos de los
Santos, de Abrahm , Isac y Jacb, quienes
Dios libert del cautiverio de Egipto por medio
de los mayores prodigios, y los puso en pose
sion de la tierra de Canan. Les di inmediata
mente su ley, les prometi Profetas, que se les
traxeran la memoria, y los sacasen de los desr
denes.
Si el impo renuncia de todas sus iniqu
dades, s vuelve m y observa mis manda

mientos, vivir y no morir 5 y yo olvidar to
0das sus infidelidades, porque no quiero la muer
rte del mpo, sino que se convierta y viva. Rom
ped las cadenas de la iniquidad
rgo de los que estn cautivos 5
romped el yu
socorred los
oprimidos s partid vuestro pan con el que tiene

hambres recibid al pobre en vuestra casa 5 no
desprecieis vuestros hermanos 5 amparad la
viuda, al hurfano, y al extrangeros exercitad
la misericordia s practicad la justicia. (Ezech.
18. Isai. 58. Zach. 7.) En una palabra, Dios no
cesaba de exhortar los Judos, por medio de
sus leyes y de sus Profetas, para que se aparta
Tom, I,
y y,
sen del mal , y obrasen
el
bien.
N. 13. El Evangelio habla todava cn mayor

fuerza y autoridad.
Qualquiera , dice , que hu
gobiere mirado la muger de su prximo , con

palgun deseo criminal , desde aquel momento es
reo de adulterio. (Mat. 5.)
N. 14. El nos manda, que ammos, como
nosotros mismos, todos los hombres, los ex
trangeros, y hasta los enemigos.
Amad vues
otros enemigoss haced bien los que os aborrecen,

y orad por vuestros perseguidores. Porque si os
contentais con solo
amar los que
os aman,
y qu recompensa podreis pretender? No ha

cen otro tanto los Paganos y los Publicanos?
(Mat. 5.)
El mismo Evangelio
nos prohibe , que
glorimos de nuestras buenas obras.
nos
No sepa,
sonos dice , vuestra mano izquierda lo que hace

vuestra mano derecha. (Mat. 6) La palabra di
vina nos recomienda , que vivmos sometidos
los Prncipes, y los
que estuviere encargado
el depsito de su autoridad s; y que demos to

dos los hombres lo que es de cada uno , el res
peto quien es debido el respeto, y el tributo
quien es debido el tributo.
N. 15. Juzgue tu
discrecion
ahora, si unos
hombres, cuyo espritu est ilustrado , y su al

ma santificada por tan celetial doctrina , pueden
vivir inconsideradamente , abismarse en toda es
pecie de disoluciones 5 y lo que todava es mas
rma
impo , alimentarse de carne humanas quando les

est prohibido asistir los combates de los gla
diadores, porque no se hagan cmplices de
las
muertes que se cometen en ellos.

Tampoco podemos asistir los espectculos,
porque no se contaminen nuestros ojos y nues
tros oidos, siendo testigos de aquellos horribles
banquetes, en que Tero y Tiestes comen sus
propios hijos 5 y oyendo que se proponen pre
mios y recompensas quien cantre con mayor
meloda los infames amores de los hombres y de
los Dioses. Pero ah! lejos de los Christianos
aun el pensamiento de semejantes abominaciones!,
La templanza habita en medio de ellos 5 los qua
les observan la unidad del matrimonio 5 abrazan
la castidad 5 destierran de sus mansiones la in
justicia, desarraygan el pecado, estudian la jus
ticia , practican la
ley, adoran y confiesan al
nico verdadero Dos, Entre los Christianos, la

verdad preside, la gracia subsiste, la paz pone
en salvo , la palabra santa dirige, la sabidura
ensea ,
la verdadera
vida
recompensa, Dios
reyna.
Podra extenderme sobre los atributos del Dos
que adormos, y sobre las costumbres de los Chris
tianos 5 pero lo que hasta
aqu he
dicho bas
tar por lo menos para mover tu curiosidad al

conocimiento y estudio interno de nuestra doc
trina.
N. 16. hasta 30,
II. Tambien tachas la Re

V2.
ligion Christiana de nueva y fabulosa : pero esta

acusacion en vuestra boca es muy reprehensible.
Sin duda habeis olvidado, qun ignorantes in
ciertos son vuestros Autores mas ponderados , y
qun opuestos unos otros en la historia de las
antigedades del mundo. Unos pretenden, que el
mundo es eternos otros, que subsiste de un n
mero prodigioso de siglos 5 y Platn, el mas fa
moso de los Griegos, confiesa que acerca de es
to no hay mas que conjeturas. Vosotros, pues,
ignorais, que nuestros Libros sagrados, que Moy
ss, y los dems Escritores nuestros , son
mas
antiguos que todos los Historiadores del Paga

nismo , y que en
ninguna parte sino en ellos
se encuentra una historia autntica y succesiva

del origen
del mundo, y de los grandes suce
sos, que aconteciron en
los primeros siglos.
Todo esto lo prueba Tefilo muy la larga,

y refiere toda la srie cronolgica desde la crea
cion del mundo hasta su tiempo. Advierte que
los Escritores
sagrados
eran
al
mismo tiempo
Profetas , y que sus predicciones de lo por ve

nir, cumplidas al cabo
de
mucho tiempo, nos
aseguran la verdad de las relaciones que hacen

de los sucesos pasados.
N.30. Mas
"
por qu entre los Griegos apenas
se encuentran noticias
de las
antigedades del
mundo, cuya historia autntica, nos han

mitido
nuestros
Autores 3
Por
trans
dos razones: la
primera, porque la ilustracion de los Griegos

-
y 3
comenz muy tarde 5 y ellos mismos lo confie

san en alguna manera, quando dicen , que re
cibiron las letras de los Asirios, de los Egipcios
y de
los Fenicios. Por otra parte, los Griegos
entregados sus supersticiones, y al culto de los

falsos
Dioses , no
han
conocido
al
verdadero
Dios 5 antes bien han despreciado , calumniado

su culto y su ley 5 y han perseguido y persi
guen todava los que lo confiesan y lo ado
ran 5 al paso que colman
de recompensas y de
honores los que ultrajan, as Dios, como

los que le sirven. Finalmente hacen una guerra
cruel los Christianos, que no se emplean en
otra cosa , sino en la virtud y la
santidad. Sin
duda unos hombres tan injustos y tan ciegos han

perdido la sabidura de Dios, y no han podido
encontrar la verdad.
Por lo que toca t, mi amado Autlico, pe
sa con madurez lo que te he escrito 5 que en ello
encontrars el smbolo , y por decirlo as, la pren
da de la verdad.
EXTRACTO DEL TRATADO
DE TERTULIANO.
ri
Q.
117
EXTRACTO DEL TRATADO
DE TERTULIANO
CONTRA
MARCIN.
ADVERTEvCIA.
Marcn, natural de sinope, sobre el Pon.

to Euxino, aument el nmero de los erro
res de su Maestro, el heresiarca Cerdn. Ad
mitia dos principios, uno bueno, y otro ma
lo:
aquel, el Dios invisible, "autor
de
to
das las cosas invisibles: este, quien llama

ba el Criador, aunque habia formado el mun
do de materia eterna como l, decia que era
el Dios de los Judos, y autor del Viejo Tes
tamento. Por este motivo Marcin desaproba
ba el Antiguo Testamento, condenaba el ma
trimonio y negaba la resurreccion
de la car
ne. Cada uno de estos Dioses habia prometi

do su Christo; el bueno, que ya habia pa
recido baxo Tiberio, y el malo, quien es
peraban los Judos, y no ha venido todava. De
Tom. L.
118
cia, que Christo no habia tenido sino una car

ne fantstica ; y que por consiguiente todos
sus misterios, su nacimiento, su Pasion, su
Resurreccion y su Ascension no habian teni
do sino una apariencia engaosa; y compuso
una obra intitulada Anttesis, en la qual pre
tendia demostrar las contradicciones de la Ley
antigua y del Evangelio. Floreci este Here
siarca baxo el Imperio de Antonino.
Tertuliano compuso sus cinco Libros con
tra Marcin, al decimoquinto ao del Reyna
do de Severo, 207 de Jesu-Christo, como lo
dice l mismo en el captulo 15 de su primer
libro. Esta es la obra mas considerable, que
escribi Tertuliano contra la herega. Quando
la compuso, se haba dexado seducir de Mont
no, como lo dan bien entender aquellas pala
bras: el Paraclto ha sealado lmites al matri
monio, y ha prescrito la unidad de l; pues
tenemos una nueva Profeca, y ciertas reve
laciones (esto
es, la Profeca y las revelacio
nes de los Montanistas), por las quales hay

disputa
entre nosotros y los Psquicos. (Lib.
1. adv. Marc. c. 29. L. 4. C. 22.) As llama

los Catlicos, estilo de los Montanistas: Psi
quico viene de una palabra griega, que sig
nifica animal, carnal. Esto no obstante, el
Tratado contra Marcin
debe mirarse
3,5
como
un tesoro de la Teologa antigua, como di

ce Fleuri, en el tomo 2. de la Historia Ecle
sistica. No extractarmos de esta grande y
excelente Controversia, sino solo aquello que
pueda convenir las circunstancias del tiem
po, y tenga alguna relacion con las dificul
tades de los modernos enemigos de la Religion.
Se ver claramente, si es que no me en
gao, que nuestro sublime Apologista no les
es menos superior en el vigor y la fuerza del
ingenio, y en su
invencible y concluyente
lgica, que en las ventajas de la causa que

defiende.
ExTRACTO DEL TRATADO
DE TERTULIANo
CONTRA
MARCIN.
Unidad de Dios.
Termano establece al principio la unidad de

Dios, con igual fuerza que dignidad.
Lib. 1. adv. Marc. c. 3. La grande, la nica dis
puta, que nos divide, es acerca de la unidad de,
Dios. La Herega, que exemplo de la Pintura y de
la
Poesa, juzga que todo le es permitido, ha
pronunciado y se ha atrevido negarla: pero la

verdad christiana nos ensea , que no puede haber
mas que un Dios, y que no lo sera, si no fuera
uno. Mas le valdria no existir absolutamente, que
existir de un modo, que no le estuviese bien. En
quanto la humana flaqueza puede definir Dios,
consultando para ello la
idea grabada
en cada
hombre, Dios es un Sr infinitamente grande, que

existe de toda eternidad, que ni ha nacido, ni
ha sido hecho, sin fin, como sin principios in
finitamente grande por su esencia, por sus atri
butos y por su poder. El que tiene otra idea de
Dios, lo desconoce, y se puede decir que lo nie
12 r
ga, puesto que le quita lo que constituye su esen

cia. Pero cmo es posible, que sea infinitamen
te grande, si tiene un igual? Porque de necesi
dad ha de tenerlo, si es
que hay un segundo
Sr infinitamente grande. Dos Seres infinitamen

te grandes no pueden existir un tiempo, por
que la esencia del Sr infinitamente grande, pi
de que no tenga igual 5 y la prerogativa de no
tener igual no puede convenir sino uno solo.
El Sr infinitamente grande excluye, borra nece
sariamente la idea de todo Sr, de todo rivl que
se le quiera igualar, por la misma razon de que
es infinitamente grandes y en tal caso, este se
gundo Sr, por grande que se suponga, no po
dria ya ser infinitamente grande. Dios, pues, es
uno esencialmente, y si no fuera uno, no sera
absolutamente. As lo ha definido la verdad Chris
tiana.
Cap. 4. Por qu, me dirn, no han de poder
exstir dos Seres infinitamente grandes, al modo que
exsten dos Reyes, siendo cada uno de ellos Soberano
en sus Estados? Pero quin ignora, que no hay
cosa, que pueda compararse Dios? Aun esos
mismos Reyes, lejos de poder entrar en compa
racion con Dios, nada sern, luego que uno quie
ra ponerlos su lado. Muchos Reyes reynan
un mismo tiempo, porque ninguno es infinitamen
te grande, y cada uno de ellos puede tener, no
solamente iguales, sino superiores.
Cap. 5. Dios, por el contrario, que es infini
4,
tamente grande en todo, no puede admitir igual,

ni compaero: luego necesariamente es uno 5 y
puesto que se admitiesen
dos, con igual funda
mento podran admitirse
muchos.
Porque si la
razon de no poder multiplicar la Divinidad, con

siste en que Dios es un Sr infinitamente gran
de, y no puede tener iguals se sigue, que si el
Dios , que imaginais, tiene un igual, dexa ya de
ser infinitamente grandes y no hay razon por con
siguiente, para limitar el nmero de sus iguales.
fusticia de Dios.
L. I. adv. Marc. c. 26.27. Marcin
le quta
Dios su justicia y su severidad, y no v en l

sino la dulzura y la bondad, y una dulzura y
bondad, que jams se alteran, jamas se conmue
ven 5 de suerte que ni Dios se enoja, ni conde
na, ni castiga, porque no juzga. Pero yo sola
mente quisiera saber, de qu suerte podr ese pre
tendido Dios mantener el orden, y reprimir el
mal. En vano ser que establezca leyes, si no ha
de hacer que se observens en vano prohibir que
se cometa el crmen, si no lo ha de castigar una
vez cometido. Mejor fuera que lo permitieses por
que en tal caso, siquiera no saltaria los ojos
la contradiccion: y al cabo, el dexar al crmen
sin castigo, no es otra cosa, que permitirlo t
citamente. Sn embargo, lo
cierto ello
es, que
Dios lo prohibe, y no es creible que prohiba,
sno solo
aquello
que
no quiere
ra
que se haga
Podr, pues, ver que se hace lo que l no quie

re, sin que se ofenda de ellos ofenderse, sin mon
tar en cleras montar en clera, sin vengarse?
La venganza
proviene
es el fruto de la cleras la clera
de la ofensa 5
la
ofensa finalmente es
compaera de la voluntad despreciada.

Su bondad es una debilidad, su amor del or
den una fantasma, sus leyes no tienen fuerza: el
crmen est seguro.
Vuestro Dios no se venga, ni se enoja tam
pocos ni menos se da por ofendido, quando se
obra contra su voluntad. El crmen
se comete
contra su voluntad, sin agraviarla, luego no es

contra su voluntad.
Dios, decis, no juzga, porque
indigno
de l. Os engaais: no
el juzgar es
hay cosa mas
indigna de Dios, que el no hacer que sus pre

ceptos se respeten y se observen. l mismo de
be vengar su autoridad, y hacerse obedecers de
be tambien
aborrecer el mal; y es indigno de
l, n el castigarlo, sino el autorizarlo por me

dio de la impunidad. Vosotros os contradecis tor
pemente: porque puesto que
Dios
no quiere el
mal, segun confesais, por el mismo hecho lo juz

gas prohibiendolo, lo condenas condenandolo, es
fuerza que lo castigue. Lo prohibe, decis, y lo con
denas pero al mismo tiempo lo permite, dexando
que se cometa por floxedad, por indolencia. Fi
nalmente, lo absuelve, puesto que no lo castiga.
Mas digo: Dios no es tmpoco perfectamente
bueno, si no aborrece el mals al qual debe mi
rar con horror, aunque no fuera sino por amor: ,
al bien, y porque solamente exterminando el vi
cio, pone salvo
la virtud. La bondad, que
atribuis Dios, es una bondad estpida, injus

ta y sin razon, una bondad quimrica, que pro
duciria
las conseqencias mas funestas, si exis
tiera en la realidad.
Escuchad, pecadores: vosotros teneis un Dios,
qual podiais desear, porque ni teneis que temer
infierno, ni suplicios, ni gusano roedor, ni lla
mas devoradoras.
Ese Dios vuestro prohibe el
desorden, pero solo de palabra. Es bueno , no

quiere sino que lo amen, mas no que lo teman.
Aunque es Padre, aunque es Seor, no se reser
va derecho alguno sobre vosotros de manera que
est en vuestra mano absolutamente el obedecer
le no. Qu teneis, pues, que deliberar, sina
da podeis temer de su justicia? Pues por qu
no satisfaceros, y dar rienda suelta todas vues
tras inclinaciones y pasiones? Por qu, quando
os instan que sacrifiqueis los dolos, no to
mais el incienso inmediatamente para
quemarlo
en honor suyo? No lo permita Dios, respondeis.

Luego temeis pecar, y reconoceis un Dios quien
temeis, un Dios que prohibe el pecado, y que
toma venganza de l.
v. ;
Contra los Censores de los juicios de Dios.
L. 2. c. 2. Es obligacion, as
como tambien
inters del hombre, adorar Dios y no juzgar

los merecer su amor, temer su severidad, y no
exminar sus obras. No hay cosa mas temeraria, ni
mas insensata, que
aquellos soberbios Censores,
que se atreven decir: Dios no deba hacer as,

sino as. (fob 2. c. 2.) Como si el hombre pudie
ra ver nada en
los consejos de Dios, que solo
el espritu de Dios penetra.

Isaas, por un espritu proftico, vea ya
estos Censoress, y para confundirlos, quin ha co
nocido, exclamaba, los pensamientos del Seor
Quin
ha sido su consejero? (Is. 4o.) Y tambien el Aps

tol: O profundidad de las riquezas de la sabidura
y de la ciencia de Dios 5 qun incomprehensibles son
sus juicios! Qun impenetrables
son
sus
caminos
(Rom. 11.)
Y creern los hombres, que penetran mas, y
que son mas justos que Dios! As como la sa
bidura de los hombres es necedad , delante de
Dios, del mismo modo la sabidura de Dios pa
rece necedad los hombres. Pero nosotros sab
mos muy bien, que la necedad de Dios es mas
sbia que la sabidura de los hombres
y que la
debilidad de Dios es mas fuerte que la fuerza de

los hombres. Nunca es Dios tan grande, ni tan
bueno, como quando menos lo parece los hom
Toma. I.
rze
bres; y sin embargo estos, con ese espritu del

mundo, y esa pretendida sabidura ciega en las
cosas de Dios, tienen osadia para sondear y cen
surar sus consejos. Hijos de Adn, hemos here
dado de l aquel espritu de orgullo y de indo
cilidad, que le hizo juzgar, condenar y que
brantar la prohibicion, que su Criador y bien
hechor le habia hechos pero todava hemos pasa
do mas adelante: porque Adn no saba criticar las
obras de Dios, no saba blasfemar, confesaba que
habia sido seducido, y sealaba la seductoras ni -.
le decia tampoco Dios, como le dicen sus des
cendientes: con poca sabidura me habeis hecho. En
una palabra, Adn
era un aprendiz en materia
de irreligion: Rudis adhuc hereticus fuit.
Origen del pecado, explicado por el libre albedrio.
L. 2. c. 5. 6. Si Dios es bueno, dice Marcin,

si conoce lo por venir, y si es omnipotentes ; c
mo es que el hombre, hecho su imagen y se
mejanza, pudo ser seducido por el diablo, y
merecer la muerte quebrantando la ley divina *
Porque como bueno, debi Dios querer que na
da de esto
sucedieras
venir, previ que todo
como sabedor de lo por

esto sucederias y como
omnipotente, pudo impedirlo. Supuesto, pues, que

se cometi el pecado, se sigue
necesariamente,
que Dios carece de bondad, de presciencia,

de poder.
T.,
Yo sacar mi prueba de sus obras, dice Ter

tuliano 5 que es la mejor prueba de todas. Las
obras de Dios, como , por exemplo , el univer
so lleno de bienes, lleno de maravillas, ese un
verso criado de la nada, prueban invenciblemen
te el poder del Criador, su bondad, y aun su
presciencia , la qual tiene adems tantos garan
tes, quantos han sido los Profetas. Quando Dios
cri y orden todas las distintas partes del uni
verso, prevea necesariamente
ba resultar
el efecto que de
de ellas , y solamente previendolo
pudo ordenarlas: previ indubitablemente la des

obediencia de nuestros primeros Padres, puesto
que quiso oponerle como una barrera
el temor
de la muerte. Con qu de ninguna manera pue

de atribuirse el pecado defecto de alguna de
estas perfecciones de Dios. No hay, pues, sino
buscar su origen en la naturaleza y constitucion
del hombre.
Dios cri al hombre su semejanza , y esta
semejanza se echa de ver principalmente en que
lo hizo libre y seor de su voluntad. La pro
hibicion , que Dios le impuso al primer hombre,
la amenaza de muerte en caso de desobediencia,
prueban que el hombre tenia libertad para
obe
decer desobedecer. Las leyes que el Seor es

tableci en lo succesivo , quando puso delante del
hombre el bien y el mal, la vida y la muerte; sus
exhortaciones igualmente que sus amenazas 5 todo
esto prueba manifiestamente, que el hombre ha
Y2
3,3
nacido con libertad para observar la ley, pa

ra violarla. Luego el mal no debe imputarse si
no al libre albedrio del hombre.
L. 2. c. 7, 8. c. Acaso me opondrn, que una
vez que el don del libre albedrio habia de ser
tan funesto al hombre , no debia Dios habersele
dado. Pero yo sostengo por el contrario , que es
te don es un efecto de la sabidura y de la bon
dad de Dios. Era preciso que Dios fuese conoci
do 5 era preciso que produxera obras capaces y
dignas de darlo conocers qu cosa, pues, hay
mas digna , que un sr producido por el soplo
del mismo Dios, su imagen y semejanza? Sien
do, pues, Dios libre , debia serlo tambien su
imagen 5 pero como la imagen no puede llegar
la perfeccion de su divino original, supuesto
que no es sino el soplo de Dios, y no su subs
tancias por tanto deba necesariamente ser de
fectuosa por algun camino S y as es capaz de
abusar de su libertad: en una palabra , no
es
impecable , porque no es Dios. El hombre cria

do para ser seor del universo , debia sobre to
do serlo de s mismo. Dios solo es bueno por
su naturalezas y es todo lo que es , por su na
turaleza y por su esencia. El hombre, por el con
trario, nada tiene sino lo que ha recibido 5 y
no era bueno, sino porque su autor; autor de
todo bien , lo haba hecho tal 5 y as para que
la bondad se le hiciese propia y pasase en algun
modo naturaleza, para que pudiese merecerla,
y, 9
era preciso, que en virtud de su libre albedrio,

eligiese el bien por s mismo, y rehusase el mal.
Sin esta libertad , el hombre, debil contra el mal,
arrastrado por el bien, no hubiera sido ni vir
tuoso, ni criminal , sino un vil esclavo del v
cio de la virtud, indigno de recompensa , as
como tambien de castigo : en fin una necesidad
insuperable lo hubiera hecho todo, sin que la
voluntad tuviese parte en nada. Dios le impuso
leyes, Dios le advirti
que lo juzgaria :
leyes, pues, este juicio suponen
estas
necesaramente
en l hombre la facultad de determinarse libre

mente al bien y al mal, de obedecer desobe
decer la ley: porque
de lo
contrario , estas
leyes seran absurdas, y este juicio sera injusto.

Ya hemos visto que la
de Dios haban
bondad y sabidura
conspirado
hacer al hombre
libre. Basta esto , y no debmos hacer caso de

las conseqencias y abusos de esta libertad, en
teramente contrarios al designio de Dios, y que
no pueden imputarse sino al hombre. La bondad
de Dios, cuyas obras son todas necesariamente
buenas, no ha podido producir mal algunos el
hombre solo debe ser acusado, y condenado 5 y
nadie puede acusar al Criador, sino solo el que
no haya reflexionado sobre los designios de Dios,
y sobre la naturaleza del hombre.
Por lo que acabmos de decir, todo est
cubierto en Dios , su bondad, su sabidura , su
poder. Dios es firme invariable en sus desig
rge
nios : y una vez que le di al hombre el libre

albedrio, ha debido dexarle hacer uso de l, sin
que su presciencia, que prevea el abuso , y su
poder, que podia prevenirlo , le opusieran obs
tculos de otra suerte, Dios hubiera variado y
destruido la obra de su sabidura y de su bon
dad.
Supongamos , que su prescienca y su poder
hubieran impedido el abuso y por consiguiente
el exercicio de la libertad humanas supongamos
que Dios hubiera alejado Adn del arbol fa
tal, y arrojado la serpiente seductora, quando
iba engaar Eva : en tal caso, quntos mo
tivos , os pareceria, que teniais para acusar
Dios? Lo tacharais de debil, de ligero, de in

constante y falto de presciencia: si ha dado, di
riais, el lbre albedrio, por qu motivo se opo
ne l despues? Y si habia de oponerse , ; para
qu lo ha dado? El hombre solamente hubiera
sido culpable, si violaba la ley que le habia s
do impuesta 5 pero el Legislador no debia en ma
nera alguna revocarla, ni destruir el orden, que
acababa de establecer.
En una palabra, todo quanto en tal caso hu
bierais dicho contra el Criador, contra
su in
constancia, y contra su oposicion consigo mis

mo, decidlo ahora para prueba de su firmeza,
de su fidelidad y de su paciencia , -en que res
plandece su sabidura y su bondad. No contento
Dios con haber dado la vida al hombre, le man
5, y
d que viviera bien, y que se conformra su

ley 5 y lejos de haberlo crado para la muerte,
quiere encaminarlo la vida 5 porque no apete
ce la muerte del pecador, sino
su conversion.
Dios puso al hombre en un estado de vida, y

el hombre mismo se , di la muerte 5 y no hay
que decir, que fue por flaqueza por ignoran
cia , porque nada se le puede imputar Dios en
esta parte. N el pecado 5 porque el mismo Dios
lo prohibi, lo conden , castig y borrs y el
hombre solo se hizo culpable por haber abusado
de su libertad: ni tampoco
la muerte 5 porque
Dios le amenaz con ella al hombre , para que

se precaviese 5
pero el hombre por su desobe
diencia voluntaria lleg merecerla. No es crei

ble que Dios hubiese puesto al hombre baxo el
yugo de la ley, si no le hubiera dado fuerzas
para soportarlos ni hubiera tampoco amenazado
con la muerte al transgresor, si la transgresion
pudiera tener alguna escusa. Adn , imagen y se
mejanza de Dios , no era inferor su contrario,
el Angel rebelde y degradado: as es que todos
los dias
el hombre triumfa
del enemigo de la
salvacion , y cumple la ley divina, sin mas li

bertad que aquella con que pec Adn (a). Qu
(a) El argumento de Ter-
mente debilitada y muerta
tuliano tiene mucha mayor
en sus hijos 5 los quales
fuerza , si se atiende que
sin embargo les basta jun
la sana y entera libertad de
tamente con la gracia , pa
Adn , est extraordinaria-
ra vencer al enemigo de la
14,
gloria para el hombre , la de vencer su ven

cedor! Pero ; y este espritu perverso y seductor
es tambien obra de Dios & No se puede negar,
que Dios lo cri 5 pero lo cri resplandeciente de
gloria, y adornado de justicia y de santidad: l
despues se pervirti y se degrad, por haber abu
sado culpablemente de su libertad: en una pa
labra , Dios lo habia hecho Angel, y l se hi
zo demonio. Est, pues, demostrado , y es in
contestable, que todo bien proviene del Criador,
y todo mal, de la criatura libre, y rebelde su
Criador.
jfusticia de Dios defendida.
L. 2. c. 11. Hasta la caida del hombre, Dos

se manifest buenos pero despues, dicen los Mar
cionitas, se mostr Juez severo, y aun cruel. En
tonces la muger fue condenada parir con do
lores, y estar sujeta su marido, quien an
tes se le habia dado por compaera, quando
Criador bendijo entrambos y les dixo: Creced

y multiplicad. La tierra, llena antes de bendicio
nes, fue entonces maldecida , y comenz lle
narse de abrojos y de espinas, quando antes no
producia sino plantas tiles, y frutos agradables.
El hombre que hasta entonces habia vivido sin
salvacion, resistir todas las
virtudes, y comprar el Rey
tentaciones, domar todas las
no de los Cielos precio
Pasiones, practicar todas las
de un tesoro de mritos.
- ---
y,
trabajo, de todos los frutos que le ofrecia el Jardn

del Paraso, fue condenado ganar el pan fuerza
de fatigas, y con el sudor de su rostros volver
la tierra, de donde acababa de salir, y estar
sujeto la muerte, siendo as que estaba desti
nado vivir para
siempre. Cubrise de pieles
nmediatamente, quando antes andaba desnudo sin

echarlo de ver. En una palabra, la bondad de
Dios habia precedido, pero el
hombre la sac
de sus quicios: siguise la severidad, que noso

tros hemos provocado.
Negadle, pues, Dios la calidad de Juez,
puesto que os habes forxado un Dios, que no
se compone sino de dulzura y de bondad. Pero
esa fantasma de Dios es un sr dbil, perverso
y nulo, que da leyes, y establece un orden, que
no ha de poder sostener ni vengar, supuesto que
no juzga. Vosotros teneis osadia para censurar
Dios como Juez5 luego debeis canonizar la in
justicia, que ha de ser necesariamente un bien,
siempre que la justicia sea un mal: as como s
confesas que la injusticia es un mal, y un mal
gravsimo, habeis de reconocer por consiguiente,
que la justicia es un bien de mucho precio. Por
que es constante, que las calificaciones contrarias
convienen necesariamente los vicios y virtudes
diametralmente contrarios.
La justicia es, no solamente muy buena , y
por tanto una especie de bondad; sino tambien
el baluarte y la antorcha de la bondad misma;
Tom. I.
y 44,
de suerte que no puede hallarse jamas la bon

dad, sin que la justicia la guie y acompae. No
hay cosa injusta, que pueda ser buenas por el
contrario, todo lo que es justo es necesariamen
Cap. 12. Pues s la bondad es inseparable de

la justicia, queda ya absolutamente
desvanecida
la quimera de un Dios, que no sea sino bueno,

como tambien
de un Dios que no sea sino jus
to. La bondad, y la justicia de Dios resplande

cen igualmente en todas sus obras. Y no hay que
decir, que la justicia de Dios proviene de la in
justicia del hombres porque Dios no ha podido
existir sin su justicias y todas las perfecciones son
en l esenciales y eternas pero es constante, que
despues del pecado del hombre, comenz la jus
ticia divina tener funciones particulares.
Cap. 13. Desde que el mal entr en el mun
do, y la bondad de Dios fue ofendida, su jus
ticia ha dirigido su bondad5 la ha ofrecido los
que la merecian , la ha negado los indignos,
la ha quitado los ingratos, y la ha vengado
de sus enemigos. Ella juzga, condena y castigas
sus juicios, sus castigos, el terror que estos ins
piran, al paso que sirven de freno contra la li
cencia, animan la prctica de la virtud. Por
que por muy recomendable que sea la virtud por
s misma, no bastaria esto, para
adquirirle, ni
aun para conservarle muchos partidarios, si que

dran impunes los que la
desprecian. Lo cierto
y,
es, que contra tantos lazos como hay sembrados

por la vereda de la virtud, y contra tantos atrac
tivos como tiene el vicio, es absolutamente ne
cesario el temor de los juicios de Dios; el qual
hace impresiones saludables aun sobre los carac
tres
de los hombres
mas opuestos al bien, y
mas propensos al mal. El camino del vicio es el

camino ancho, y en todos tiempos ha sido el
mas freqentados pero no lo sera mas todava,
si hubiera certidumbre de que nada se aventura
ba en seguirlo. Es cosa clara. El Dios justo ha
ce que resuenen en nuestros oidos las mas terri
bles amenazas las quales apenas son suficientes
para atemorizarnos, y para salvar nuestra inno
cencia. Qu sera, pues, si Dios guardase un
profundo silencio? Y diris vosotros ahora, que
la justicia de Dios es un mal, al qnal se opone
tan vigorosamente? Tendris valor para
negar
que es un bien, quando veis que solo manda efi

cazmente el bien? Querrais vosotros mas bien
n Dios medida de vuestras pasiones, que fa
voreciese tolerase el crmen? Llamariais Dios
bueno al que con la seguridad de la impunidad
hiciese malos todos los hombres?
Un Dios bueno es necesariamente un Dios,

que ordene y exija, el bien. Un Dios, no ha
llarse contaminado por el crmen, no puede me
nos de ser enemigo del crmens y como tal, no
puede dexar de perseguirlo y castigarlo. Nada hay
en todo esto, que menoscabe la bondad de Dios,
Z2
r, g
antes Dos es todo esto por nuestro ben.

Solo en nuestra
creencia
se
manifiesta Dos
verdaderamente omnipotente 5 poderoso para re

compensar, poderoso para castigar. Vosotros lo
despojais de una parte de su poder, puesto
que
no le atribuis, sino el poder de hacer bien. Pe

ro yo no esperaria con certidumbre de parte su
ya recompensa alguna, si
como decis, no pu
diera sino recompensar porque el castigo del cr

men se sigue necesariamente la recompensa de
la virtud; y el que no
pueda lo primero, no
podr tampoco lo segundo. La idea de la jus

ticia est esencialmente comprehendida baxo la idea
6e la Divinidad.
Dios es un mismo tiempo padre y seor;
padre por su clemencia, seor por su ley
padre
por su poder benfico, seor por su poder seve

ro; como padre, es infinitamente amables como
seor, infinitamente temible; amable, porque pre
fiere la misericordia al sacrificios temible, por
que no sufre el pecado: amable, porque quiere
el arrepentimiento del pecador, y no su muertes
temible, porque no perdona al pecador impeni
tente. As es que la ley dice todo junto: Ama
ris Dios, y lo temereis: la una parte habla con
el fiel, la otra con el rebelde.
Lib. 2. c. 14. El mismo Dios es todo de todos
hiere y sanas da la muerte y restituye la vidas aba
te y ensalza
cria el mal y hace la paz. Pero de
aqu toma ocasion el herege, para darnos en ros
y,
tro con que el mismo Dios nuestro dice , que es

autor del mal. Se hace, pues, preciso quitar el
equvoco de la palabra mal, para que la dificul
tad se desvanezca.
Hay dos especies de males 5 los males , que
son los crmenes, y los males que son las pe
nas de los crmenes. Nosotros distinguimos con
el mayor cuidado dos cosas tan diferentes, que
nuestros contrarios confunden, por lo que en ello
interesan. Solo el Diablo es padre de
los males
crmenes; pero los males penas tienen Dios por

autor. Los primeros son fruto de la
iniquidad
los segundos son actos de la justicia de Dios, que

castiga los males criminales con males justos.
Dios , pues , se dice autor de
estos ltimos
males, que un juez vengador impones los quales

son males verdaderamente respecto los malos, que
los padecen , y que condenan como males los
que son verdaderos bienes 5 pero en s, y hablando
con exctitud, son bienes, puesto que son justos
en quanto vengan la virtud y castigan el vicio:
por consiguiente son dignos de Dios.
Si esto me negas, probadme que estos males
son injustos 5 probadme que es injusto castigar al
hombre transgresor y menospreciador
de la ley
divinas probadme, digo, que los desrdenes y la

impentencia de los hombres hiciron injustamen
te, que se desprendiesen del cielo las aguas del
diluvio y los fuegos devoradores 5 y que fue tam
bien injusto, que el Egipto, abandonado las
.438
mas vergonzosas y criminales supersticiones, has

ta el extremo de adorar los cocodrilos, en des
precio del verdadero Dios , y' perseguidor adems
del pueblo escogido , fuese castigado con las diez

plagas tan sabdas. Dos tambien ha castigado
varias veces su propio pueblo , quando le ha

sido ingraro rebelde.
En una palabra, para condenar Dos, juez
y vengador del crimen y de la injusticia, es pre
cso , que justiqueis primero el crimen y-la in
justicia.
Clera, zela: , y severidad de Dio: , explimdar, y
y deindidar.
g;
L. 2. r. 15. y 16. Exminad la conducta del Su

premo Juez; probad , si podeis, que es injusto;
y que ha castigado crmenes, que no se haban
cometido; pero-puesto que sus juicios sean jus
tos, y sus castigos merecdos, su severidad es
tambien justa y loable , as como tambien la c
lera, los zelos, y lo que vosotros llamas cruel

dad. Vosotros no condenais un Cirujano ,, ni
condenais tampoco los instrumentos de que este

se sirve para cortar y cauterzar , y sin los qua
les no puede exercer su arte; pero lo condenais,
si corta y cauteriza inoportunamente , y sin ne
cesidad. Aplicad, pues , esto mismo los juicios
de Dios.
. Nosotroshemostsidonstruidos en la escuela
DE LA RELIGION CRHRISTIANA.
139
de los Profetas y de Jesu-Christo , y no en la

de Epicuro, ni dems Filsofoss por lo que es
tamos muy lejos
de pensar, que la Divinidad
descuida absolutamente de las cosas humanas.

Pero si Dios, nos dicen los hereges, toma
clera y se inquieta, si se venga, es consiguien
te que ha de ser variable, corruptible y mortal
Estos discursos no espantan los Christianos, que
creen en un Dios muerto, y que sin embargo vi
ve eternamente. Pero puede haber mayor extra
vagancia, que juzgar de Dios por el hombre, y
aplicar la
Divinidad
nuestras pasiones y fra
gilidades? No nos dexemos engaar por la seme

janza de los nombres: hay tanta diferencia entre
los sentimientos de Dios y los de los hombres,
como pueda haber entre sus naturalezas. As es
due se atribuyen Dios ojos, brazos, orejas, sin
embargo de que nada que se asemeje todo es
to, puede haber en Dios: y no hay sino refle
xionar, que Dios es el criador de los hombres,
para desterrar de l todo aquello que huela im
perfeccion y mortalidad humana. Es indubitable,
que Dios tiene todas las buenas calidades del hom
bre, pero las tiene de un modo conveniente al
Sr perfecto y eterno, esto es, sin desorden, sin
mutacion y sin alteracion. Por tanto, su corage,
su indignacion y sus zelos se inflaman contra los
ingratos, los soberbios, y contra todos los ma
los: al paso que es compasivo con
los dbiles,
sufrido con los pecadores, justo con todos, ge
40
neroso y magnifico con los buenos.
justicia y bondad de Dios.
L. 2. c. 17. Los Marciontas no quieren reco

nocer en el mismo Dios, juntamente con la su
ma justicia, aquella bondad universal, que hace
que llueva sobre los buenos y sobre los malos, y
que salga el sol sobre los justos y sobre los injustos.
Nada importa que Marcin haya querido borrar
del Evangelio aquel testimonio que Christo da al
Criador, mientras no lo borre de todo el un
verso, donde est grabado, y del corazon de ca
da uno de nosotros , donde lo leemos. Esa mis
ma paciencia , que Marcin niega , lo aguarda y
lo ha de juzgar. Quntos exemplos de paciencia
y de misericordia tenmos en los Libros Sagrados!
Defensa de la Ley antigua.
Esa Ley antigua, que vosotros combatis con

tanto encarnizamiento, y que pretendeis que est
fundada sobre un mal principo, est por el con
trario llena de preceptos de justicia , de honest
dad, de pudor, de bondad y de beneficencia.
Y no teneis que decir, que ha tomado cosa al
guna de las leyes humanas 5 porque antes de Li
curgo y Soln, era Moyss y era Dios, autor
de esta leys en la qual todas las obligaciones,
todas las virtudes estn prescritas, y todos los
14 r
crmenes prohibidos. No matars s no cometers adul

terios no mentirs s no desears nada contra la jus
ticia y la castidad
amars tu prximo como t
mismo. Cada siete aos dars libertad tus esclavos

abandonars los pobres el producto de tur tierras.
Hasta de los animales hace memoria esta ley, no
sin duda alguna por ellos mismos, sino para que
acostumbremos nuestros corazones la dulzura,
y la compasion hcia nuestros semejantes. No
acabara, si hubiera
de referir todas las
mas y todos los preceptos de
mxi
la ley acerca de
la beneficencia, y del amor al prximo : por lo

que dixo Chrsto , que la ley y los Profetas se
encerraban en los preceptos del amor de Dios, y
del prximo.
L. 2. c. 18. Pero yo debo justificar la ley en
los puntos, en que es combatida. La ley del ta
lion , ojo por ojo, diente por diente, no fue esta
blecida para autorizarnos volver el mal en cam
bio del mal , sino para prevenir y reprimir la
violenca por medio del terror. Porque, cmo
se podia de otra suerte persuadir un pueblo gro
sero incrdulo , que esperase la venganza del
Seor, segun el orculo del Profeta: la vengan
za me toca m, y yo la tomar" (Deut. 32.) La
segunda injuria permitida servia de impedimento
la primera , y por consiguiente era de presu
mir que n esta tampoco se verificase. No hay
cosa mas espantosa para el agresor, ni mas ca
paz de contenerle al mismo tiempo, que la se
Tom. I.
Aa
guridad de que le han de tratar, del mismo mo

.
do que l hubiere tratado.

L. 4. c. 16. No hay tampoco que
oponer la
ley antigua la nuevas porque el objeto y es

pritu de entrambas es el mismo, tocante al per
don de las injurias. Quando Jesu-Christo prohi
bi absolutamente la venganza, con estas pala
bras, el que hubiere sido herido en una mexilla, pre
sente la otra, no mand cosa alguna contraria
la ley del Criador S porque el mismo Criador ha
bia tambien dicho: nadie volvais el mal en cam
bio del mal, y nadie se acuerde del mal que hubie
re recibido de su prximo. (Eccles. 28. Zach. 7. y8)
(a) Si la ley, pues, prohibe hasta la memoria
de la injuria , con mayor razon prohibe la ven
ganza 3 pero como tenia que gobernar unos
hombres , cuyo carcter y fe no eran las mis
mas, debi hablar de distintos modos. De esta
suerte la ley calmaba al Isralta religioso , ha
ciendo
que aguardase la venganza del Seor 5 y
espantaba al mismo tiempo
al incrdulo Judo,
(a) La Vulgata traduce de
sbios Comentadores, que la
distinto modo el pasage del
Ley no daba autoridad los
Profetas pero nosotros lee
particulares para que lo exe
mos en la misma Ley : No
cutran y se tomarn la jus
Procureis la venganza, olvidad
ticia por su mano , sino so
la injurias. Por lo dems, no
lamente los Magistrados.

As lo da entender el mis
hay medio mas breve, ni mas

sencillo para justificar el Ta
ion , que decir con los mas
mo texto de la Ley. (Lev.

c. 24. Deut. cap. 19.)
y,
haciendole ver, que estaba expuesto la ven

ganza humana. En una palabra , la represalia no
era permitida, sino para contener aquellos,
quienes no podia contener la fe de un Dios ven
gador. Por lo dems, ni una
ni otra ley pro
hibe la venganza, sino porque Dios se
la
ha
reservado: sin lo qual, la paciencia del ofen

dido sera una debilidad funesta, que alentaria
los malos, para que ofendiesen sin circunspeccion.
Si Dios no vengase , debiera haber permitido la
venganzas y puesto que no la permite , es con
siguiente que la tomar por s.
L.2. c. 18. Si la ley prohibe algunos manja
res, y declara inmundos algunos animales, que
habian sido bendecidos en el principio del mun
do 3 su designio en todo esto ha sido exercitar
la templanza, y poner freno aquella glotone
ra , que suspiraba por los pepinos y melones de
Egipto, al mismo tiempo que se le servia el pan
de los Angeles. Se queria por este medio preve
nir la incontinencia y el libertinage, conseqen
cias necesarias de la intemperancia 5 y para ex
tinguir tambien en parte la sed del oro, quitan
do el pretexto de la necesidad de las riquezas pa
ra un alimento exquisito y suntuoso: finalmente,
para formar
el hombre al ayuno por Dios, y
que se contente con los alimentos mas comunes.

En quanto la larga y embarazosa menuden
cia de ceremonias y sacrificios, el mismo Dios
manifiesta claramente su pensamiento en muchos
Aa2
344,
lugares, quando, por exemplo, dice: Qu nece

sidad tengo yo de la multitud de vuestras vctimas
Por ventura es esto lo que pido de vosotros? (Isai.
c. 1.) Dios que conocia la inclinacion de su pue
blo la idolatra , quiso arrancarlo
de ella , y
atraerlo la verdadera religion, valiendose pa

ra esto de los mismos ritos, que se practicaban
entre los idlatras (a) y se propuso tambien do
mar unos espritus groseros indciles , fuer
za de prcticas incmodas y multiplicadas. En una
palabra , Dios us de estos ritos religiosos tan
diversificados, y repetidos en tantas circunstancias,
para tener siempre su pueblo en su presencia, y
para acostumbrarlo meditar dia y noche aquella
ley divina , manantial de la felicidad, de la glo
ria y de la inocencia del hombre. Y no quiero
hablar yo ahora de los sentidos msticos de una
ley enteramente figurada y proftica.
Adems de todo esto , los Profetas estn lle

(a) No es esto decir, que
el Legislador de los Hebreos
ro por una parte es cierto,
se haya jams propuesto co
giosamente los usos y cere
piar los usos y ritos idla
monias practicadas por los
que Moyss mantuvo reli
tras 5 antes por el contrario
Patriarcas 5 y por otra, que
los preceptos y prohibicio
la
tradicion las
eonserv,
nes de la Ley manifiestan,
en parte por lo menos, en
que puso todas sus miras en
tre
levantar una barrera insupe
blos cultos de la Gentili
rable entre su pueblo , y el
dad, con mas menos alte
contagio de la idolatra. Pe
casi
todos
los
pue
nos de mximas, y de preceptos dignos de Dios,

y que manifiestan
que el Dios de la ley y de
los Profetas, no puede menos de ser el buen Prin

cipio.
Extirpad la iniquidad de vuestro corazon;
haced justicia todos 5 amparad la viuda y

al hurfanos dividid vuestro pan con el que tie
yne hambre 5 recibid en vuestra casa al que ca
prece de asilo 5 cubrid al que est desnudo ; no
desprecies vuestro semejante 5 poned freno en
vuestra lengua 5 apartaos del mal y obrad el biens
huid de los malos y de los impos 5 buscad la
compaia de los hombres religiosos y temerosos
de Dios 5 poned vuestra confianza en Dios, an
yptes que en ningun Prncipe de la tierra 5 y de
esta suerte acertaris en todo. Buscad la paz, y
conservadla preciosamente 5 y si la
sorprende , no perseveris en
clera
os
ella. Ha! Qun
dulce y venturoso es para los hermanos el vivir

juntos, y siempre ocupados en estudiar la ley
divina! El justo, semejante un arbol planta
sido la erilla de un riachuelo, producir fru
votos en su tiempo, y no perder n siquiera una
yphoja. El que tiene el corazon y las manos pu
oras, que jams ha engaado nadie, ser ben
decido del Seor, que lo colmar de gracias:
el ojo del Seor estar siempre fixo sobre los
que le temen y esperan en l, y los libertar
de la muerte
eterna : y por mas que sufran,
los sacar siempre el Seor de sus trabajos. Su

muerte ser honrosa los ojos de Dios; l guar
4,
dar todos sus huesos, ninguno perecer, y sus

salmas sern salvas No prosigo 5 porque sola
esta corta muestra bastar para hacer conocer la
bondad de nuestro Dios.
Cap. 2o. Pero todava tenemos que entender
con esos espritus perversos y blasfemos, que no
tratan sino de derramar sus tinieblas sobre las
perfecciones de Dios, que
plandor tan vivo, y de
brillan con
un res
contaminarlas con su
daoso veneno. Sigmoslos por entre las nubes,

en que estn envueltos 5 y saquemos la luz del
sol esos espritus de tinieblas. Cmo podreis,
dicen ellos , excusar vuestro Dios que manda,
que
los Hebreos roben los Egipcios. Cen
sores ciegos 5 cmo no veis, que los Hebreos

son aqu los perjudicados, y - los que tienen de
que quejarse? Traed la memora la opresion en
que los Hebreos gimiron en Egipto , baxo aquellos
Tiranos inexrables 5 acordaos de las obras peno
sas y forzadas que se viron condenados, de
las Ciudades que se les hizo construir, sin que
jams se les pagar soldada alguna s y conven
dreis, en
que
los vasos y los vestidos de
Egipcios no son
los
mas que una justa y leve re
compensa. Y no quiero yo hablar de los hijos

de los Hebreos, que furon arrojados al rio 5 y
de los quales no me negaris , que sus padres te
nian derecho para demandarlos de los Egipcios.
L.2. c. 21. Vosotros procurais tambien poner
Dios en contradiccion consigo mismo, citando
14 y
para ello algunos mandamientos suyos, que vues

tro parecer, demuestran ligereza inconstancia.
Dios prohiba, decis, que se trabajra en Sba
do, y sin embargo orden que fuese llevada
el
Arca al rededor de Jeric, por espacio de ocho

dias. Miserable objecion! Pues n veis que el
trabajo prohibido es un trabajo profano, mas no
el que tiene
relacion con la Religion, el qual
est mandado por el mismo Dios? La ley dice

expresamente: Seis dias teneis para trabajar en todas
vuestras obras; pero el Seor vuestro Dios se ha re
servado el sptimo, que es el Sbado. La conduc
cion, pues , del Arca , ordenada por el mismo
Dios, no podia ser una obra profana y servil,
prohibida por la ley del Sbados sino antes bien
una obra religiosa, que lejos de profanar el S
bado, era parte de su santificacion.
"
Cap. 22. Solamente en caso de idolatra, est

prohibido erigir imgenes de todo lo que hay
en el cielo, en las aguas y sobre la tierra: por
que inmediatamente despues de la prohibicion se
lee: No las adoraris, ni les tributaris culto algu
mo. Por tanto, ni la serpiente de metl, destina- .
da curar los que habian
sido mordidos de
las serpientes, y que era representacion
de un
gran misterio, ni las imgenes de los Querubines,

que servan de adorno al Arca del Seor, y no
tenian relacion alguna con la idolatra, pudiron
ser comprehendidas en la prohibicion.
Ni se ha de atribuir tampoco ligereza de
1.48 "
COLECCION DE APOLOGISTAS y
parte de
Dios, el
que rehuse los sacrificos de
los Judos, que habia mandado , y declare que

los abominas sino que se le ofrecian con in
tenciones criminales, con manos impuras y cora
zon manchado. Ya sabemos, que Dios no apete
ce sacrificios por s solos: To, dice, no me alimen
to de la carne de los toros, ni bebo tampoco la san
gre de los cabrones. Por
muy distinto motivo le
furon gratas las oblaciones de-Abl, y el sacri

ficio de No. Hemos de tener entendido, que un
Rey poderoso gustar siempre de los mas parcos
dones, que le presente el zelo y la fidelidad al
paso que rehusar todo quanto le venga de un
tropl de amotinados y rebeldes.
L. 2. c. 23. No es
menor
agravo el que se
hace Dios, quando se le acusa de que se ha

portado de un modo muy diferente con unas mis
mas personas en distintos tiemposs y de que ha
arrojado de
s los que antes habia escogidos
como si de parte de Dios pudiera haber incons

tancia, falta de conocimiento de lo por ve
nir. Dios se maneja en esto, como un Juez.n
tegro, que condena absuelve, segun el mrito
actual de las personas que ha de juzgar. Por eso
fue Sal escogido, quando por su virtud se ha
bia sealado entre todos los hijos de Israls, y
fue desechado , quando por su desobediencia y
obstinacion
se
hizo
merecedor
de
este casti
go. Tambien Salomn, el mas sabio de los Re

yes, fue reprobado, quando unas mugeres ex
traas lo
lo
149
apartron de la verdadera senda, y
sujetron
al culto
de
los
dolos.
Qu es, pues, lo que Dios
debera hacer,
para no incurrir en la censura de los Marcioni

tas? Haba de condenar la virtud, porque lle
gar dia en que la manche el vicios habia de
canonizar el vicio, con respeto unas virtudes,
que ya no existen
Sea el hombre siempre cons
tante en el bien en el mal, y Dios ser siem

pre el mismo. Se muda el hombre?. La justicia
de Dios exige, que lo trate segun mereciere su
L. 3. c. 24. Cpones tambien el antiguo Tes

tamento al nuevos y no cesais de vituperar las
promesas temporales comprehendidas en el prime
ro. Ignorais acaso, que nuestro Dios, criador del
universo, es tambien Seor de cielo y tierras que
puede disponer igualmente de los bienes tempo
rales, y de los eternos 5 y que comenz prome
tiendo
los primeros, para preparar los segun
dos, y fin de que su fidelidad en los objetos

menos importantes, sirviese de prenda de su fi
delidad en los bienes de un orden mas superior?
Por otra parte, Dios ha dexado sus siervos la
funcion de anunciar la glora, y los bienes ter
renos 5 y ha reservado para su Hijo, Jesu-Chris
to, el anuncio de los bienes celestiales y divinos,
yo
COLECCIN DE APOLOGISTAS '.
Qui cosa es el arrepentimiento, que se atribuye a Dios

en la Escritura?
L. 2. c. 24. A vosotros os parece que triun

fais, oponiendonos una dicultad, que teneis por
indisolubles conviene saber, que se lee en. al
gunos lugares de nuestras Escrituras, que Dios.
se arrepinti de lo que habia hecho; de donde
inferis, que Dios, no solamente carecede cons
tancia de presciencia, sino que tambien se acu
sa s mismo de alguna falta. Ta me arrepiento,

dice el Seor Samuel, de haher hecho Rey ei
Sal.
- Se ha de notar primero, que este es un mo-_
do de hablar enrgico, que Dios emplea, para

que aquel, quien desecha, vea su crimen ysu
ingratitud, y el motivo porque Dios le niega sus
gracias. La palabra arrepentimiento en boca de un

hombre, no hay duda, que signica pesar de un
error, de una falta cometida, y algunas ve

ces aun del bien; pero no se le puede dar este"
sentido en'boca de Dios, que npuede engaar
e, ni hacer el mal, ni sentir el bien. Asimis

mo lo dice Samuel Sal ': El Seor te ha qu
tado el reyno de amet, para darlo a otro que es mas

digno, y no esperes que made esta resolution: porque
jams llega el caso de que se arrepienta, como sucede
al hombre. El arrepentimiento, en una palabra, no

puede tener su origen sino en la ligereza, en
l
-..
DE LA RELIGION CHIRISTIA NA.
y5r
la falta de presciencia perseverancia en el bien:

por lo que no puede hallarse en Dios respecto
del hombre. Pues qu puede significar el arre
pentimiento aplicado Dios? Nada mas, que una
mutacion de conducta, causada por la mutacion
del hombre.
Por qu Dios pregunta Adn, y Can.
Cap. 25. Respondamos ahora algunas qus

quillas de nuestros contrarios. Por qu Dios le
dixo Adn en el
Paraso: donde ests? Luego
Dios ignoraba donde estaba Adn.

El Seor
no podia ignorar el lugar, donde
Adn se haba ocultado, como no ignoraba tam

poco el pecado, que Adn acababa de cometer:
y as estas palabras, en dnde ests?, no solamen
te hacen relacion al lugar, sino que son tambien
un principio de reconvencion , y manifiestan el
estado horrible, que Adn habia pasado. Por
que no es creible, que un rincon del jardin se le
ocultra al que tiene en su mano al universo, y
de quien el cielo es trono , y la tierra es esca
belo. Asimismo
quando Dios pregunt Can,
donde estaba su hermano Abl, habia ya oido la

voz de la sangre de Abl, que clamaba desde el
seno de la tierra : pero
quiso darle Adn un
medio para que confesra su crmen, y comenz

ra expiarlos y permiti, por el contrario, que
Can completase el suyo, por medio de la men
Bb 2
rg,
tira y del endurecimiento: as Dios se compa

deci de Adn , y maldixo Can , y di con
esto dos grandes lecciones los pecadores de to
dos los siglos.
Grandezas de Dios. Debilidades, y baxezas en feu

Christo.
L. 2. c. 27. Por lo que hace todas las deb

lidades, indignas de Dios, que vosotros imputais
Jesu-Christo , dir en una palabra , que Dios
no pudo hacerse hombre y conversar con los hom
bres, sin tomar los sentimientos , las afecciones,
y hasta las flaquezas de ellos, para templar as
el resplandor de la Magestad Divina, que la vis
ta del hombre no hubiera podido sostener: di
go, que Dios no pudo hacerse hombre, sin des
cender cosas indignas de l, si as os parece,
pero sin embargo
necesarias al
hombre, y que
por tanto se hacen dignas de Dios, pues no hay

cosa mas digna de Dios, que la salvacion del
hombre.
Todo quanto os podeis imaginar que sea gran
de y digno de Dios, lo hallaris en Dios Padre,
siempre en
el cielo, invisible , inaccesible , y
por decirlo as, el Dios de los Filsofos. Todo

lo que reputeis por indigno de Dios, se encon
trar en el Hijo, que ha sido visto y oido en
tre los hombres 5
ministro del Padre, reuniendo
en s al hombre y Dios: Dios por su poder,
res
y hombre por sus flaquezas, que da al hombre

todo lo que le quita Dios : finalmente , el opro
bio de mi Dios es el misterio de la redempcion
de los hombres. Dios era con
los hombres, co
mo un igual de ellos, para que el hombre con

Dios pudiera tambien
obrar
como igual suyo:
Dios se hizo pequeo , por hacer muy grande

al hombre: Dios vivia en medio de los hombres,
para ensearle al hombre que se portra como
Dios : y sin embargo Dios en todas partes es el
blanco de vuestras censuras. Como Juez, hallais
que es severo hasta la crueldad s quereis que no
sea sino bueno , y luego llamais debilidad y ba
xeza su bondad y su amor para con los hom
bres : de manera, que ni como Juez, ni como
amigo llegar obtener vuestro sufragio, ni en
su grandeza, ni en su abatimiento.
L, 3. c. 11. y 17. Puede haber, me dirn, cosa
mas vergonzosa,
que el nacimiento de vuestro
Dios? Declamad quanto querais contra las san

tas y venerables obras de la naturaleza: declamad
contra lo que habeis sido y lo que sois: yo siem
pre permanecer adicto Jesu-Christo, y no per
mitir que me separen de Jesus, por grande que
sea su humillacion. Por lo mismo que se ha hu
millado y se ha despreciado, lo reconozco por mi
Christos pues los Profetas nos lo han anunciado
de este modo. Su baxeza es prueba de su grandezas
si no fuera debil, y no se hubiera saciado de opro
bios, sera un falso Mesas, y no sera mi Dios.
154,
L. 4. c. 21. Nosotros tenemos en los Profetas
una larga y menuda relacion
de las baxezas y
de las debilidades de Christo, en su nacimien

to, antes de su nacimiento, durante su vida, y
en su muerte, hasta parecer un vil insecto mas
bien que un hombre. Si alguno, dice , se aver
gonzre de m delante de los hombres, yo me aver
gonzar de l
debiamos
en presencia de mi Padre, Nosotros
ser curados por sus llagas, y salvos
por sus oprobios S y as con razon se abati y se

aniquil por el hombre, su obra , su imagen y
su semejanza. El hombre, que no habia tenido
vergenza de adorar la madera y la piedra, no
debia tampoco
tenerla
de reconocer Christo
por estas seas 5 quando menos debia manifestar

el mismo valor por el libertador y reparador del
linage humano : era preciso, que con la santa im
pudencia de la fe, satisficiese Dios, por la cul
pable impudencia de la idolatra.
Fin del Tratado de Tertuliano contra Marcin.
EL OCTAVIO
DE MINUCIO FELIX.
cu.
EL OCTAVIO
V"
-
.
,
FELIX.
MINUCIO
DE
.
.
,, ,
. . . . . .
ADVERTENCIA.
Roma, segun San Gernimo, escribi por el

tiempo del Emperador Septimio Severo, prin
cipios
del tercer
siglo
de Jesu-Christo,
un
excelente Dilogo en defensa de la Religion

Christiana, del qual hablan con grande elos
gio San Gernimo y Lactancio. Hace que dos
amigos suyos disputen en este Dilogo, Oc
tavio Genro, que di el nombre la obra,
en favor
de los Christianos, y en favor
los Paganos Cecilio Natl,
cuya
de
conversion
fue fruto de esta conferencia. Minucio Felix
Se cree que Minucio era casi contempo
raneo de Tertuliano, y tambien Africano; y

parece que tuvo presentes, y aun se propu
so imitar muchos pasages de este Apologista.
Posteriormente San Cipriano no tuvo tampo
Tom. I.
Cc
+5:
co dificultad de
tomar
muchos pensamientos
y expresiones de Minucio , principalmente en

su Tratado de la Vanidad de ls Idolos. En
quanto Cecilio, algunos Sbios han creido
que era aquel mismo Cecilio Natl, que con
virti San Cipriano. Lo que por este Di
logo se comprehende es, que as Minucio y
su amigo Octavio, como tambien Cecilio, ha
bian nacido en el seno del Paganismo.
D. Ablancourt, que di al pblico una Tra

duccion Francesa de este Tratado, aunque po
co excta, dice en su Prefacio, que Minu
cio Felix habl con todas las gracias y de
licadeza de la lengua. Este elogio es sin du
da exgerado. Qualquiera que tenga una lige
ra noticia de la historia de la decadencia del
Hmperio Romano, no esperar encontrar-ba
xo
el Imperio
de Severo
todas
las gracias
de la lengua, ni la pureza de gusto,
que
caracterizan al siglo de Csar y de Augusto;

pero sin embargo me parece, y no creo que
me puedan acusar de que me dexo arrebatar
del entusiasmo de Traductor, me parece, di
go, que se debe mirar, este Tratado, como
un extrao monumento de elegancia, de dia
lctica, y aun de gusto, para el tiempo en
DE LA RELIGION CHIRISTANA.
Se encuentran
en esta obra
m. 7
algunas am
plificaciones, que me ha parecido suprimir, as

como tambien algunos trozos, que no
dicen
conexion con la Religion , y los lugares co

munes sobre las
extravagancias y desrdenes
del Paganismo: tanto mas, quanto estos

gares
comunes
han sido
copiados
del
lu
Apo
logtico de Tertuliano, que hemos presentado

en toda su extension.
" -"
-,
"-
,
. ..
,
,
,"
- ,
f" "... I ,
, ,
. . . . . . . .
, , ,
. "
"
,
"
,
"
Cc 2
, ,
" , "
,
"y
----------------------------------
EL OCTAVIO
DE
MINUCIO
FELIX.
go la memora aquellos felices momentos, que

tan rpidamente se me pasaban en su compaa,
me parece, que le veo mi lado , y que gozo
todava de los encantos de su amistad, no obs
tante que se ha huido para siempre de mis ojos:
tan profundamente grabadas como todo eso ten
go su memoria y su imagen en mi corazon. Y
cmo era posible , que yo dexase de supirar con
tinuamente por
aquel
hombre aventajado , por
aquel hombre santo , que me am con tanta ter

nura y constancia 5 y que nunca jams, ni en
las cosas frvolas, ni en las de mayor importan
cia , tuvo otra voluntad, que la
mia
Parecia,
que una misma alma animaba nuestros dos cuer

pos. l solo fue el confidente de mis flaquezas
y s bien es
cierto , que me sirvi de compa
ero en mis descarros , tambien lo es, que me

mostr el camino, quando de la profunda noche
del error y del Paganismo, pas al gran dia de
la verdad y de la sabidura. Sobre todo, me com
plazco, quando me acuerdo del admirable dis
DE LA REILGION CHRISTIANX.
.15?
curso T que le zlziizn; gi Cecilio , r UCSQ cqmun
nig ipala descngaarler de ssus supersticiones,
yhazerflerabrazalr da Yeldadera-Jleligion.
Fue el caso , que impclido Octavio de sus ne
gocios , yssaniirtado ' del deseo de verme , vino i

Rania, wesmpaxando suncasa ,_y;_arrapcandose d;
lolstlarazo; de: sutmuger zy de sus rhijos, ,que se
hallaban justamente en aquella edad de la ino
tencia, que los hace todava mas interesantes,
quando la lengaanoslraqe mas rque rartamudear,

y comienza formar lasrjpalabras, sin podes; pro;
aturciarlas tporrentero: Esrimposible queryo: ex

plique la alegra que. sent, al ,ver unamigo
taframados; solo digo,-que:fue tanto mas viva,
guantohabial sido metrosresperada, (ifl 12.:;

rrlosrisennitrrients ty "la curiosidad dewlaamisa
tad se llevron los dos nmeros das , pasados
los qualesfuimos en compaa de Cecilio la

encantadorevCadadr de: Ostia. Este vexercicio- era
para-mi un. remedio tan agradable como prove
choso despues dediostbaos de riarpque acar.

baba de tomarlasicupteiones del -Foro', sus
pendidas con motivmde las vacaciones, daban lu
'g'a'i"_ los "placeres-que traer. consigola? vendimia;
y d- otolyenlieompensa de los pasadoscar
dores del est, nos ofreciars -apacible tempera
mento. iHabiamos todos tres salido un dia muy
de maana , con el objeto de respirar un ayrc
fresco ywpuro , y- dedisutar del placndel pai
seo-sobre la arena.,.que cubre la.;ribera;:ry;.-Ce_
"x (o
V '
cilio , al tiempo de pasar porijunto una esta,
tfua de Srapis, setllev la mano la boca , y;

la besV, segun costumbre de los .d.la't-ras.nEn
verdad , hermano mio , me dixo entonces Octa
vio , que un hombre virtuoso como t no debe

permitir que este abismado en tan deplorable se?
guedad <un amigo , que no se aparta de tu lado:

ni debe sufrir tampoco , que invoque unos s-
mulacros de piedra, cubiertos de esencias, y co,

ronados de ores: porque al. cabo sobre ti, hado'
recaer todala ignominia, '
. <; :.::::' "r_:3 y
-"- Distraidos en nuestra eonversacion , atravesa

mos la Ciudad , y llegmos la playa , donde
pareca que el mar haba macizado y allanado,
para nuestro paseo , laiarena que la'cubria...Coy
nio elsinar ,' aun-en tiempo .de calvtraa-ano: dexa
de tener siempre alguna agitacion , aunque por

entonces no veamos ondas turbulentas, es inde
cibletqunto nos divertiamos en contemplar lo;
41311105 movimientos de las olasqnque yaZ-venian

Jbrmando mil juegos romperse vnuestrosepes,
-ya se retiraban precipitadamente. Carninabamos
con la mayor. tranquilidad por aquella riberansin
zadvertir el camino-que andabamos porque Octa
vio-nbsvdistraajconushwdiscreta platica sobre la

mavegacion. Yolvimos luego pasos atrs, y nos
detuvimos enun lugar del puerto , donde haba
distintas embarcaciones de pequeo buque mante
"ndas sobre estacas. Tambien disfrutamos del es

pectculo de vuna tropa de muchachos que se es
Irgir
taban divirtiendo un juego que consiste en ti

rar obliquamente piedrecitas, guijarros delga
dos sobre el agua, de suerte que la piedra rase
la superficie, se esconda un poco, como si na
dra, y luegos impelida vuelva, parecer, para
esconderse inmediatamente , y rebotar de nuevo.
Oueda por fin vencedor en este juego aquel, cu
ypiedra rival.mayor distancia, y da mayor
nmero dbotes sobre el agua. ,
con
Octavio y yo nos divertiamos
, ,
este es
pectculos pero Cecilio muy al contrario estaba

algo distante, y al parecer, reflexivo, y disgus
tado Qu tienes le dixe: Qu se ha hecho
aquella amable alegr, que se manifestaba siem
pre en tus ojos, y no te hua el rostro, aun
"No, pudo, negar, me respondi, que la re
convencion que Octavio te ha hecho, me ha to

cado en lo vivo; porque tachandote t de ne
gligente, me hace m pasar plaza de ignoran
te. Pues esto no ha de quedar as, sino que an
tes bien Octavio y yo hemos de tratar, fondo
la qestion. Si te parece bien, yo har que Oc
tavio, que es de tu misma secta, conozca en bre
ave, que es mucho mas facil disputar como ami
gos, que conferenciarsegun el mtodo de los s
bios, Sentmonos, pues, sobre este muelle que
hay aqu para resguardo de los baos 5 y de es
te modo hablarmos mas placer.
. .
- Sentamonos en efecto, y m me pusieron
,,
en
, COLECCION DE APOLOGISTAS
medio, no por ceremonia, ni por hnrarme
tampoco , sino para que como rbitro los pudie

ra oir mejor, y para que de este modo estuvie
ran separados, los combatientes. Porque por lo de
ms , sabida cosa es que entre
amigos no, hay
distincion 3 y que la amistad, nos halla, por

lo menos nos hace todos iguales.
. .
Cecilio comenz de esta maner. Hermano mo,

me dixo m, aunque t has tomado ya par
tido acerca del objeto de nuestra disputa, pues
nos abandonaste , y te pasaste los reales del
enemigos debes sin embargo, como Juez nte
gro, mantener la balanza tan igual, que se co
nozca
que tu juicio definitivo ha sido dictado
por la fuerza de nuestras razones, y n por tu

particular modo de pensar.
-
. .. .
Si te desnudas de toda, preocupacion , conti
nu dirigiendo su discurso Octavio, norme se

r dificil demostrarte, que en las cosas humanas
todo es dudoso , incierto, problemticos y que
nosotros podemos lo sumo, arrivar la verisi
militud, pero de ningun modo la verdad: Por
eso me admira que haya hombres, que cedien
rdo la fuerza de la desidia y del enojo, abra
zen ciegamente la primera opinion, que se les
presenta, en vez de armarse de un valor qbsti
nado para investigar la verdad, exminarla y pro
fundizarla. Pero todava es mas doloroso y re
prehensible , que los ignorantes y los mas zafios
artesanos se desconozcan, y pretendan
decidir
acerca de la naturaleza del Sr Supremo, quan

do se sabe , que todas las escuelas de los Fil
sofos han disputado hasta ahora sobre este asun
to, y todava no se han convenido : porque la
flaqueza humana est tan lejos de poder elevarse
hasta la Divinidad, que ni siquiera nos es dado
conocerla, ni permitido tampoco investigarla : y
mas, que sera una impiedad, que profanasemos
lo que est en
el cielo. Sobre nuestras cabezas,
lo que est debaxo de nuestros pies en las en

traas de la tierra. Tengamonos por bastante fe
lices y por bastante sbios , si segun el consejo
de aquel antiguo orculo, llegamos conocernos
nosotros mismos.
Pero ya que no sepamos contenernos dentro
del estrecho crculo, en que giramos 5 ya que ha
yamos sido arrojados la tierra, intentemos lo
camente volar hasta mas all de los astros 5 por
lo menos no nos forjemos fantasmas engaosas y
temibles. Que los elementos de todos los seres se
reuniesen por su propia virtud en el principio, y
su concurso fortito formase el mundo tal, qual
le vemos 3 qu necesidad hay, para que renoz
camos un Dios, por Autor, por Arquitecto?
Que el fuego encendiese los astros 5 que el cielo
se suspendiese por s mismos que la tierra se ase
gurase por su propio pesos que las aguas, por
su inclinacion natural, se precipitasen en el mars
para qu esa nueva Religion, ese espantajo, esa
Tom. I.
Dd
z4,
supersticion? Todo hombre, todo animal forma

do del mixto espontneo de los elementos, se re
suelve en los mismos elementos, quando dexa de
vivir : por consiguiente todos los seres, quando
se destruyen, se descomponen y vuelven sus
primeros prncipios. Para esto, ni se necesita obre
ro , ni juez, ni criador. Los soles, que alumbran
al universo, se forman del mixto de la matera
gnea : y de las exhalaciones y vapores de la tier
ra se forman las nieblas y nublados, que se ele
van sobre el ayres y quando descienden , produ
cen la lluvia , el granizo, y el soplo de los vien
tos. El choque de las nubes hace que resuene el
trueno, que centelleen los relmpagos , y que se
encienda el rayo : y estos fuegos tan
temidos
caen accidentalmente y sin distincion sobre las

montaas, sobre los rboles, sobre
los lugares
sagrados , como sobre los profanos, sobre los

hombres religiosos, como sobre los perversos. "
Y qu dir yo de las tempestades, que todo
lo destruyen y trastornan sin distincion y sin
exmen? Qu, de los naufragios , en que as los
buenos como los malos padecen confusamente
Qu, de los incendios, que abrasan al culpable
y al inocente? Qu, de las pestes, que inficio
nan el ayre, y arrebatan con todos los hombres
indistintamente? Qu dir por fin de la calami
dad de la guerra, en la qual los mas valerosos
son los primeros que peligran? Y aun en tiem
DE LA RELIGIONCHRISTIANA.
po de paz, no vemos freqentemente que el v

cio, no solo camina la par con la virtud, si
no que tambien llega verse incensado y ado
rados de manera que se ignora, si se han
de
detestar los crmenes de los malos, se ha
de
envidiar su felicidad?
Si la Providencia, alguna EDivinidad rigiera
al universo, ni veriamos un Flaris un Dio
nisio sobre el trono, ni un Rutilio un Ca
milo desterrados, ni un Scrates condenado,
beber la cicuta. Vemos los rboles
cargados de
frutos, las vias colmadas de ubas, las espigas

en su mejor sazons y de repente las lluvias lo
destruyen todo, una horrible tempestad lo asue
la. Confesemos, pues, que nada sabemos, re
conozcamos en todo esto los juegos de
la for
tuna, que domina como soberana absoluta sobre

los hombres, y sobre la tierra. Y puesto que la
Naturaleza nos es desconocida, sino recurrimos al
imperio de la fortunas qu cosa mejor podre
mos hacer, que adherir las tradiciones anti
guas, como los mas seguros garantes de la ver
dad, y seguir las Religiones establecidas? Y sin
que nos hagamos jueces de los Dioses, quienes
debemos temer, porque as nos lo enseron aun
antes que los conocieramos
cremos nuestros
padres, que miraban de muy cerca el origen del

mundo, y mereciron tener por Reyes por Pre
ceptores los mismos Dioses. Y no es cierto que
los Romanos debiron el imperio del mundo su
Dd 2
y 35
piedad, aun para con los Dioses extraos? (a) y

Supuesto, pues, que todas las Naciones con
vienen en reconocer los Dioses, aunque no ce
nozcan
su
origen y naturalezas 3 habr pacien
cia para tolerar la audacia, y la orgullosa y pre

tendida sabidura de aquellos, que intentan debi
litar, destruir una Religion
til y tan saludable?
tan antigua, tan
. . . . .
Habla despues Cecilio del castige de algunos
No es cosa deplorable, contina Cecilio, que

unos hombres de una secta proscrita y desespe
rada vayan congregando los mas ignorantes, que
se encuentran en las heces del pueblo, las mu
geres dbiles y crdulas, con el fin de formar una
conjuracion impa contra nuestros Dioses, y de
unirse por medio del crmen, de juntas nocturnas,
ayunos solemnes , y banquetes inhumanos:
Nacion tenebrosa! enemiga de la luz, muda en

pblico y parlera en secreto. Desde el seno de
la miseria miran esos hombres nuestros templos,
como si fueran mataderos, insultan nuestros Dio
ses, se burlan de nuestros sacrificios, se duelen
de los honores del
secerdocio, y desprecian
la
prpuras al paso que ellos, medio desnudos, y
(0 omitimos las particula- son tampoco otra cosas que

ridades, que trae sobre la ido- unasfrvolas declamaciones, y
latra, porque son extraas
una ridcula pintura de las f
nuestro objetos y porque no
bulas y supersticiones Paganas.
reg,
dementes con exceso, provocan los suplicios pre

sentes, porque temen otros futuros inciertos, y
miran la vida con desprecio, por no morir des
pues de la muerte. De manera que una loca es
peranza de la resurreccion los liberta de toda es
pecie de temores.
Como el mal es fecundo, y la corrupcion ha
ce cada dia nuevos progresos, esta faccion impa
y malvada se va esparciendo por toda la tierra.
No basta ya mirarla con horror, es menester ex
terminarla enteramente. Ellos se conocen por me
dio de
seales secretas 5 se
conocerse
aman casi antes
de
llaman Religion los mas vergonzo
sos desrdenes
se tratan todos de hermanos y
de hermanas, para dar el carcter de incesto

lo que sera un crmen ordinario: porque esa va
na insensata supersticion ilustra y engrandece
los vicios mas infames.
Es indubitable, que la fama
no parara
la
consideracion en todas estas hablillas, si no tu

vieran algun fundamento, ni les imputaria los
Christianos todas estas abominaciones, si no fue
ran, verdaderas. Yo oigo decir, que ellos adoran
la cabeza del animal mas despreciable d todos,
conviene saber, el asnos culto muy digno de
gentes de
esta
especie. Asegurase tambien, que
dfrecen culto las cosas mas infames y sus jun

tas clandestinas, y nocturnas los hacen justamen
te sospechosos.
Lo cierto es, que adoran un
hombre, que padeci el ltimo suplicio, y la
168
cruz tambien en que muri. Este es propiamen

te el altar que les conviene, y aquel el Dios que
merecen adorar. Y qu dirmos de ese nio cu
bierto de arina, quien arrebatan y degellan, y
cuya sangre beben ? Qu, de ese festin brbaro
que asisten los parientes mas inmediatos, y se
halln confusamente las personas
des y sexs? Qu, de
de todas eda
aquel perro, que apaga
la luz en sus asambleas, y de las abominacio

nes, que se cometen en ellas? Porque todo esto
y mucho mas se sabe. Dirmos, pues, que si no
son todos efectivamente incestuosos, lo
son por
lo menos en su conciencia.
Paso muchas cosas en silencios pero el ms
terio que ellos aparentan en todas sus prcticas,
es una prueba mas que suficiente de la verdad
de todos estos rumores, por lo menos de la ma
yor parte. Porque, qualquiera que sea el objeto
de su culto, ; qu motivo tienen para ocultarlo
tan misteriosamente. Todo lo que en s es bue
no, apetece la luz del dia; solamente el crmen
va siempre en busca de las tinieblas.
Y por qu, pregunto, no tienen templos, al
tares, ni imgenes conocidas? Por qu no ha
blan abiertamente, y se juntan con libertad. Sin
duda porque lo que adoran ser digno de casti
go, vergonzoso. Pero al fin quin es ese Dios?
;En dnde est?
De dnde proviene ese Dios
nico, solitrio, abandonado, que ninguna Na

cion libre, ni aun
la supersticion
Romana
ha
DE LA RELIGION CHIRISTIAN.A.,
159
conocido? Solamente los Judos, pueblo misera

ble, hacen profesion de adorar un solo Dios;
pero siquiera
lo adoran
abiertamente, y tienen
templos, altares, vctimas y ceremonias: aunque,

todo se ha
de decir, ese Dios puede tan poco,
que ha sido cautivado por los Romanos, junta

mente con su pueblo.
Por lo que respeta los Christianos, son par
tculares las quimeras que nos refieren. Nos cuen
tan que su
Dios, quien
ni ellos pueden ver,
ni menos manifestarlo los dems, se informa es

crupulosamente de las costumbres, de
las accio
nes, de las palabras, y hasta de los mas escon

didos pensamientos de todos los hombres; y que
anda y est presente en todas partes. Lo pintan
tambien enfadoso, inquieto, y
curioso hasta el
extremo de impudente, puesto que es testigo de

quanto se hace en todos los lugares. Pero si es
t ocupado en el gobierno del universo
cmo puede
entero,
abarcar todas las particularidades?
Y si est dividido entre todas las particularida

des, cmo puede velar sobre el todo del universo?
-
Ni aqu paras sino que ese Dios amenaza
la tierra y los cielos con un incendio univer

sals, como si pudiera ser destruido el orden eter
no establecido por las divinas leyes de la natu
raleza, turbada la armona de los elementos, ni
disuelta la mquina del universo.
A esta necia opinion aaden
"
tambien otros
cuentos de viejas porque aseguran, que resucita
17o
rn despues de la muerte, y despues que hayan

sido reducidos cenizas: y lo aseguran con tan
ta, confianza, que parece, que ya estn resucita
dos. Su necedad es doble, porque por una parte
aseguran la destruccion del cielo y de los astros,
siendo as que los dexamos en el mismo estado,
en que los habiamos encontrado, y por otra se
prometen s mismos la inmortalidad, no obs
tante, que ven, que no nacemos todos, sino pa
ra morir. La adhesion que ellos tienen su dog
ma de la resurreccion, es sin duda la causa de
que condenen nuestra costumbre de quemar los
cuerpos como si el tiempo necesitra
de fuego
para reducirlos polvo, y como si no fuera del

todo indiferente para los cuerpos, que los coman
las bestias, los arrojen al mar, los inhumen y
consuman al fuego. Antes bien la sepultura sera
un suplicio para ellos, si fueran capaces de sen
timiento: ni el fuego produce otro efecto, que
el de destruirlos con mayor prontitud. Por una
conseqencia del mismo error, esos hombres mo
destos se reservan para
s solos, como si ellos
solos fueran justos, una vida feliz y eterna des

pues de la muerte, y condenan los dems, co
mo si fueran criminales, suplicios eternos.
Aaden los Christianos otras cosas, que no
puedo ventilar por falta de tiempo: ya he dicho,
y, no
hay necesidad
de probarlo, que son los
hombres mas perversos: y aun quando concedie

re, que son justos, la opinion
comun es, que
DE LA, RELIGIN; CHRISTIANA.
r 7 1'
asi-solticrmensg: como: la. inocendarsdeberzirnptr-u

earSeLrai animation: Nicwoorrztsi-zos-r)apartaisntaytrrpof
co de? estewlictmertz, apuetoeiquee atribris roDios
todo lo que nosotros haccmosrxas-"como ,los de:
nxs lo ' atribuyen ll elestnonDocis _tapmbicn_., que

no . todos olosv que lo. zqttcretnsihluazamrvusina
secta, sino= solo: vaquollosc,qmniromzihaelclngdm

y de este modo p-intais
53339542 como; ntducz
iniqo, que castiga enloszhombres ltcsatlnogr

no l'-Y0ill'tadi,.;."fill; javi ao cit-nnzrp mu; ,31
-c h-Perot respbndedzneg: ds (mega: si Smhazcdenareat \
oirarern elteouarposrzzasinolgsimnalclamismqy
con: otro? . Sin cuerpos? -_I\Io:'.:prqud sin acuerpo
no. hay ya. espritu gdlmi, nizvidau Conel ans:

moi cuerpo? Tnrpoemrpbrqim: hace nnmhonnicm
po que se-alcssruyo atcqnoietrqra 54569055 395.419;

esto sera maca; otro, 21112111M? ww XQZICQQSzf-;
mismcu-Ad-ems .de este: al: calapgygqdet-antos
siglos, tu rxruelto 2 un solos homlanezrielaotr 132913;
doi, vporrloasnenos al: *Q1Qd9,*ql1GrP5bEQSlQa 99g

alguna licenciade pocas hoggs-gparazggm
ercer. unasmteosss ran {increbles}. Nnguroacodos
atea-san delirios .112 un, resrbclq rtcsbararacloar: s5

' sanas, ssiomhdaskesrlssasr.spn;llag assalssvvqe
- 401508., Incrementa FEFBlQSd hahgssrfla-tal%

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. , V._ La experiencia._deloq, presente debiapcqonveng
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of: iglazllilg ds arrastran 539999;- arNer-szsis
qntoz.r.gtsfris en ._Yfs\:3;'. BFQEEZSGGlsQFs aqu, ,19
Tom, I.
'
"
17 a
. COLECCION DE APOLOGISTAS,
que podeis esperar despues de la muerte. La ma

yor parte de vosotros, y esto, vosotrs mismos
lo confesais, los mas justos, se venien la mayor
miseria, y son vctimas de la hambre, de la sed
y del trabajo. Vuestro Dios lo permite, y al pa
recer no se cuida de ello: luego no quiere,
no puede socorreros por consiguiente, es in
justo, carece de poder. Pero vosotros, con vues
tros delirios de inmortalidad despues de la muer
te, aun quando os veis amenazados del peligro,
abrasados por la fiebre, despedazados por el do
lor, no sentis vuestro destino, vuestra flaqueza,
ni vuestro infortunio, y os obstinais en no con
fesarlo. Yo no hablo de los males que
os son
comunes con los dems, hombress sino de esas tor

turas, de esos suplicios, de esas cruces, que no
adorais, sino que padeceis, de esos fuegos, que
predecis y temeiss de los quales males no puede
preservaros vuestro Dios en esta vida. Y creeis,
que ser todo poderoso para haceros felices des
pues de la muerte?
-
"
- "
"
su
Los Romanos, sin la ayuda de vuestro Dios,
mandan toda la tierra, y son seores vuestros;

y vosotros, inquietos, sobresaltados, os pribais
de los placeres mas honestos
no asistis los es
pectculos, ni los festines pblicoss detestais los

combates sagrados, las viandas que se ofrecen so
bre nuestros altares, y el vino con que se han
hecho las libaciones. Esto es prueba de que te
meis aquellos mismos Dioses, que negais. Vo
sotros no os coronais de flores, no os, perfumais,

y reservais los perfumes para vuestras funerales:
haceis escrpulo de arrojar flores sobre los sepul
cros: estais plidos, trmulos, y sois finalmente
dignos de la compasion de nuestros Dioses. N
no resucitariss y haced cuenta de que ni siquie
Si todava conservais el juico y el pudor, de

xaos de observar los cilos, y no pretendais adi
vinar los secretos y destinos del mundo: los hom
bres ignorantes, groseros y rsticos bastante tie
nen en que entender con solo mirar sus pies:
quanto mas que aquellos hombres, quienes no
es dado entender en los negocios de la vida ci
vil, cmo es posible, que dscurran
con tino
acerca de las cosas divinas? Si teneis, pues, tam

to deseo de filosofar, haced por imitar Scra
tes, modelo de sabiduras el qual, siempre que
se le preguntaba acerca de las cosas celestes, lo
que est sobre nosotros, respondia, no nos intere
sa. Por tanto el Orculo lo declar por el mas
sabio de todos los hombres; y no porque hubie
ra llegado saberlo todo, sino porque habia apren
dido, que no saba nada. La suma sabidura del
hombre es la conviccion de su ignorancia pro
Este es el principio que di origen las dis

tintas sectas de los Acadmicos, cuya profesion
los obliga dudar aun en las mayores qestio
nes: que es el partido mas seguro para los igno
Ee 2
rantes, y el mas gloriso para los sabos. Yo no

hallos cosa a masiadmirable acerca de esto, y al
mismo tiempo mas digna de ser imitada ,
que
la respuesta del Poeta Simnides, quien el Rey

Hiern, empe varias veces, para que le dixera
lo que pensaba acerca de los Dioses. Pidi Sim
nides primero un
dia para reflexionarlo 5
pidi
luego dos, y luego quatrs y por fin le respon

di, al Tirano, despueso de tantas dilaciones, que
quanto
mas pensaba en aquella pregunta, tanto
mas dificultosa hallaba su resolucion.

Yo, por mi parte, opino , que es preciso de
xar las cosas en el estado de duda en que estn,
y no decidir temerariamente, quando tantos hom
bres grandes se mantienen dudosos porque de lo
contrario nos exponemos introducir una supers
ticion, ridcula, destruir toda Religion,
e. As, habl Cecilios y con cierto ayre de son
rsa , porque su desenfrenada clera habia calma
do mucho durante su discurso, qu tiene, dixo,
que responder Octavio, de la raza de Plauto, y
el primer Panadero, sin contradiccion (a), ya que
no sea el primero de los Filsofos
(a) La obligacion de tra- de ellos, aludiendo los

dutor nos ha precisado con- cuentos que se han publica
servar esta fria bufonada, con
que Cecilio pretende echar en
do acerca de Plauto, de
quien se dice, que se vi
cara los Christianos la ba- precisado trabajar en ca

xeza de su condicion, y la
miseria de la mayor parte
...
sa de un Panadero, para ga
nar la vida.
r.
-
Dexa, le dixe yo entonces, de aplaudirte
costa de Octavio 5 porque todava no es tiempo

de cantar el triumfo , hasta que se haya oido
... Adems de que no tratamos de ninguna glo

ria de poca importancia, sino
de averiguar la
verdad, y de cogerla como fruto de esta conferen

cia. Tu ingenioso discurso me ha
dado mucho
gustos pero yo, debo sin embargo elevarme mas

altas consideraciones, n precisamente sobre nues
tra disputa, sino en general sobre todas las disputas.
Sucede muchas veces, que la sutileza y elo
qencia del discurso cubren con un velo espeso
las verdades mas luminosas. Los que lo escuchan
se dexan llevar del encanto de las palabras, pier
den de vista el fondo de las cosas, y confunden
lo falso con lo verdadero 5 tanto mas facilmente
quanto no saben , que algunas veces lo falso es
verisimil, y lo verdadero no lo es. Muchas veces
tambien , engaados por su culpa, por su cre
dulidad, desesperan de hallar la verdad, y se pre
cipitan en un pirronismo universal. Se debe po
ner mucho cuidado en no pasar tan ciegamente
de una imprudente credulidad al extremo opues
tos y no porque hayamos dado nuestra confian
za hombres, que la han engaado, hemos de
pasar al extremo de desconfiar de otros hombres
mas virtuosos, y mas verdaderos.
".
"
Yo ciertamente me hallo aqu bastante emba

razado entre dos antagonistas, ambos diestros en
COLECCION DE APOLOGISTAS r
176
el arte de defender su causas porque freqente

mente est la verdad por una parte, aunque al
go obscurecida, y por la otra, la sutileza y la
eloqencia suplen por la solidez de las pruebas.
As qu, debo pesarlo todo con mucha madurz,
de suerte que d al talento los elogios, que me
rezca , y no admita ni apruebe sino la verdad.
Ya eso, replic Cecilio, es en cierto modo desnu
darse del carcter de Juez imparcial 5 porque to
das esas consideraciones van
encaminadas de
bilitar la fuerza de mi discurso , y en nada se

oponen la respuesta que va dar Octavio, s
es que est en disposicion de contradecirme.
Tus quejas, le respondi, no van fundadas.
Lo que yo he dicho es comun entrambos 5 y
toda mi pretension se reduce que no debo pro
nunciar mi juicio , hasta despues de haber ex
minado escrupulosamente la fuerza de las prue
bas, sin
respeto la eloqencia. Pero no per
damos mas tiempo (a) 5 escuchmos con la
ma
yor atencion la respuesta de Octavio , que al pa

recer est impaciente por hablar.
Tom Octavio la palabra, y yo responder,
dixo, como mejor pudiere 5 pero t, Minucio,
(a) He abreviado esta di-
lo da entender con aque
gresion , que interrumpe el
llas palabras: no perdmos mas
curso del Dilogo, y corta
tiempo. Por otra parte, en
el hilo del asunto principal.

El mismo Minucio lo cono
este trozo se hallan algunas
ci tambien, y parece que
amplificaciones, y bastante
obscuridad.
debes unirte conmigo , para borrar con la fuer

za de la verdad las tachas , con que se ha que
rido afear nuestro nombre. No quiero disimular
ante todas cosas, que el discurso de nuestro ami
go me ha parecido tan vago y tan ambiguo, que
podra dudarse, si su eloqencia
era defectuosa,
, si era conseqencia natural del error: porque

habiendo manifestado al principio, que crea la
existencia de los Dioses, la ha puesto despues en
duda 5 de suerte que la movilidad de sus aser
ciones no me permite oponerle respuestas ciertas.
Estoy muy distante de tachar Cecilio de arti
ficioso , porque su candor lo pone cubierto de
una sospecha semejante: pero as como , el que
no sabe qul es el camino recto , se halla em
barazado , si encuentra muchos , y ni puede de
terminarse seguir uno, ni puede tampoco se
guirlos todos s del mismo modo, el que no co
noce con seguridad la verdad, quanto mas opi
niones diferentes se presentan su imaginacion,
tanto mas perplexo se halla indeciso. No es,
pues, de admirar, que Cecilio se halle tan ambiguo
y tan incierto , y se contradiga s mismo. Yo
espero, solamente con el favor de la verdad, que
de voy, poner delante de los ojos, que destrui
r todo quanto ha sentado, y lo fixar para sien
pre en una opinion, dando de este modo fin
sus agitaciones, sus dudas y sus errores.
Y puesto que mi hermano ha dado enten
der, que no podia ver sin clera y sin indigna
cion, que unos hombres pobres, sin letras y sin

ciencia, discurran acerca de
las cosas del cielo;
voy primero demostrarle, que todos los hom

bres, sin
distincion de edad, sex, ni condi
cion , han nacido racionales, y son por consi

guiente
capaces de
encontrar la, sabiduras que
los mismos Filsofos y los inventores de las ar.

tes, que han hecho eternos sus nombres , furon
tenidos en su principio por hombres vulgares,
pobres ignorantes 5 que los ricos, idlatras de
sus tesoros , no piensan jams en el cielos y que
solamente los Christianos pobres han hallado la
sabidura , y la han enseado los dems: de
donde resulta , que la razon no proviene del es
tudio, ni de las riquezas , sino del Autor de nues
tra alma. Con que no ser por consiguiente mo
tivo de indignacion, el que nosotros investigue
mos y enseemos la ciencia del cielo. Ni se ha
de atender tampoco la calidad de las personas,
primero que la verdad de las razones: y quan
to mas sencillo es el lenguage, y mas desnudo
de adornos, tanto es mas claro , y mas propio
para persuadir , que solo tiene la verdad por
objeto.
, ,
, ,, ,
, , ,
, , ,
- "Yo le concedo sin dificultad Cecilio, que

el hombre debe conocerse, investigar lo que es,
de dnde proviene, por qu ha nacido 5 si ha si
do formado por el concurso fortito de los to
mos de los elementos, si es que debe su sr
Dios. Pero es el caso, que no puede uno co
A
DE LA RELIGION CRIRISTIANA.
r.79 -
nocerse s mismo , sin conocer al universo con

quien est unido , y sin conocer Dios, que es
autor de todo. Para portarse uno bien en la so
ciedad civil, es preciso que forme primero idea
de esta gran sociedad de todos los seres : y la
principal diferencia que hay entre el hombre y
la bestia consiste, en que esta, inclinada hcia
tierra, no se emplea sino en buscar su alimentos
y el hombre, que tiene el rostro levantado pa
ra contemplar el cielo, est dotado de razon pa-:
ra conocer Dios, y para imitarle: de suerte
que sera un crmen, que cerrase los ojos "una
luz tan resplandeciente, que buscase sobre la
tierra lo que no podemos hallar sino en el cielo.
...
Extraa ceguedad! atribuir al acaso mas bien
que Dios, la formacion admirable del univer

so! Hay cosa mas manifiesta ni mas incontes
table, si se considera el cielo , la tierra, y to
da la naturalezas hay, repito, cosa mas mani
fiesta ni mas incontestable, que la existencia de
un Dios, de una Inteligencia infinita , que di
sr al universo, que lo anma , lo mueve, lo con
serva y lo rige? Vase
sino
la inmensidad de
los cielos , ka rapidez de su revolucion, cmo

estn sembrados de luminares durante la noche,
y cmo uno solo esparce la luz por todas partes
durante el dia.
Y desconocers todava su divino Autor?
El sol, cuyo curso es la medida del aos la lu
na, cuyas fases distinguen las diferentes partes
Tom. I.
Ff
18o
del mes 3 los astros, que arreglan la navegacon,

el tiempo de la labor, y de la cosecha 5 esa suc
cesion jams interrumpida de la luz y de las ti
nieblas, que le seala al hombre el tiempo del
trabajo y del descanso : todas estas maravillas,
en una palabra, que
no pueden estudiarse, n
comprehenderse sino duras penas, pueden, pre

gunto, dexar de ser obra de la razon y de
la
inteligencia? Qu dir yo de esa vicisitud per

petua inalterable de las estaciones, tan nece
saria para todas las producciones de la tierras de
la primavera con sus flores, del
esto con sus
mieses, del otoo con sus frutos, del invierno con

sus olivas? 3 No anuncia todo esto una Providen
cia tan sbia como benfica? Y no digo nada de
la particular atencion que ha puesto en la divi
sion y orden de las estaciones
que la primavera
pues ha
hecho
succediese al invierno, y el
otoo al estio; para que de este modo, en vez

de pasar repentinamente de los hielos del uno
los ardores del otro, y al contrario, fuesemos con
ducidos por grados casi insensibles.
Pon los ojos en el mar, y vers, que la ley
que lo contiene dentro de su madre, est escr
ta sobre la ribera: mira los rboles, que hallan
su alimento en las entraas de la tierra: consi
dera el fluxo y refluxo del CDccano, las fuentes
y los riachuelos distribuidos como
otras tantas
venas sobre la tierra para regarlas los ros que cor

ren sn interrupciones la tierra repartida con tan
DE LA RELIGION CRIRISTIANA.
y 3 r.
ta sabidura en valles, en colinas y en montaas

los animales que la cubren, provistos todos de
armas prodigiosamente
unos dotados de una
variadas para
defenderse,
ligereza extraordinaria pa
ra la carrera, otros, que atraviesan el ayrer be
Y quando de nada de esto hicieramos aprecio,

la forma sola del cuerpo humano, mas que nin
guna etra cosa, anuncia Dios por su autor. Es
ta estatura recta, este rostro vuelto hcia el cie
lo, todos los sentidos colocados en la cabeza co
mo en una fortaleza, y los ojos, en la parte mas
elevada, como centinelas. H
sera muy lar
go que yo me detuviese , decirlo, todo en par

ticular: baste saber, que no hay parte alguna en
todo el cuerpo, que no sirva un mismo tiem
po para el adorno, y para la necesidad. Y lo que
es mas admirable todava, la misma forma es co
mun todos los hombres, y sin embargo se ha
lla variada en cada uno: de suerte que todos se
asemejan, y todos son diferentes. Y qu dir de
nuestro nacimiento, del deseo de
reproducirnos,
y de la leche que Dios prepara en el seno ma

terno para que sirva de alimento al nio?
Ni la Providencia se limita cuidados gene
rales sobre la tierra, sino que tambien se extien
de sobre cada comarca en particular. Porque
la Gran Bretaa carece en gran parte de las in

fluencias del sol, se le recompensa con los va
pores tibios que despide el mar.
Ff2,
El
Nilo sirve
r 3-2.
de lluvia al rido Egipto: el Eufrtes frtiliza los

campos de Mesopotmia: el Indo riega y fecun
da (a) los de
tras en una
Levante. Con que si quando en

casa, donde todo est limpio, ar
reglado, y dispuesto con algun gusto, no dudas

que habr un Seor mas digno de aprecio to
dava, que lo que ventus ojos, por qu, quan
do te pones mirar el cielo y la tierra, no has
de creer tambien, que este inmenso palacio, en
que por todas partes resplandece
el
orden, la
sabidura y la magnificencia, es obra de un Se

or muy superior todo lo que ha hecho?
* Pero supuesto que no puede ponerse en duda
la Providencia, acaso
dudars
solamente, si se
han de admitir muchos Moderadores del univer

so, uno solo. Es cosa muy facil saber que
atenerse en esta parte, si se ha de juzgar del im
perio del cielo por los reynos de la tierra. Co
menz nunca la division de la soberana de bue
na fe, ces sin efusion de sangre? Nada digo
de los Persas, quienes el relincho de un ca
ballo les di un Rey, ni de la fbula de los dos
hermanos Soberanos de Tebas, que se degollron
mutuamente.
"
El reynado de los dos Mellizos sobre pasto
(a) Octavio dice, siembra, gan sus aguas. Nos ha pa

lo qual de ninguna manera
recido reducir la hiprbole
puede convenir un rio, por
su justo valor, substituyen
muy fecundas que se supon-
do fecunda siembra.
13,5
res y cabaas, hizo sus nombres inmortales: las

guerras
del Suegro y del Yerno destruyron el
universo, y la fortuna de este imperio inmenso

no bast para
Rey,
entrambos. Las
abejas tienen un
los ganados un Pastor; y con todo eso
creers que el supremo poder est dividido en el

cielo? El poder de Dios, que no tiene princi
pio ni fin, y es principio
de todos
los seres;
que aun antes de haber producido nada, lo ha

llaba todo en ss que con una sola palabra cri
todo lo que existes que todo lo arregla por me
dio de su sabidura, de todo dispone por medio
de su voluntad absoluta, y que no puede ser vis
to ni comprehendido?
Oh! Es muy grande Dios, es muy incorp

reo, para que lo puedan percibir nuestros senti
dos. Como es infinito inmenso, no puede ser
conocido tal qual es, sino de s solo. Nuestra in
teligencia es muy estrecha para abrazarlos y nun
ca lo comprehendemos mejor, que quando con
fesamos, que es incomprehensible. El que se ima
gina
que
lo
conoce, lo degradas y el que se
persuade que no lo degrada, no lo conoce abso
No hay necesidad de que le busqumos nom

bre, porque su nombre es Dios. Los nombres son
necesarios para
distinguir cada particular en
una muchedumbre: pero el nombre de Dios bas

ta para aquel que es solo Dios. Si lo llamo Pa
dre, Rey Seor, parece que le atribuyo algu
y 34,
na porcion terrena y mortal: quitemos, pues, to

do lo que hayamos aadido la idea sencilla de
Dios, y quedar tal qual es. Tenemos en nues
tro favor el
consentimiento de
todos
los pue
blos; los quales, quando levantan sus manos al

cielo, no invocan sino Dios. El Dios grande,
el Dios verdadero, si Dios quiere: este es el len
guage del pueblo, esta es la confesion del Chris
tiano, y esta es la voz de la Naturaleza.
Aun los que pretenden, que Jpiter es el Sr
Supremo, se engaan en quanto al nombre, pe
ro convienen con nosotros en quanto la un
dad de poder de divinidad. Asimismo los Poe
tas, como por exemplo, Virgilio, reconocen un
Espritu nico, principio de todos los seres, Pa
dre y Soberano de los Dioses y de los hombres.
Y si queremos escudriar el modo de pensar de
los mas clebres Filsofos, hallarmos, que por
mas que sean diversas sus expresiones, convienen
casi todos en la unidad de Dios, de un Sr in
teligente, infinito, Autor de todo lo que existe,
rbitro
supremo, y moderador
del mundo 5 de
suerte que podria creerse, que los Christianos son

otros tantos Filsofos, que
los Filsofos han
sido otros tantos Christianos.

Octavio pasa aqu en revista la mayor parte
de los Filsofos desde Virgilio (a). Estas autori
(a) Omitimos todas estas
impertinentes nuestro asun
particularidades, porque son
to, pues no tenemos idla
y 3,5
dades, concluye, bastan para refutar las fbulas

y los absurdos de la idolatra, que por s mis
mos se refutan.
Advierte luego Octavio, juntamente con mu
chos Autores Paganos, como Euvemero, que la
mayor parte de los Dioses han sido hombres dei
ficados despues de su muerte. Se saben, dice, los
lugares, en que han nacido, en que han vivido,
y los sepulcros en que descansan: pero un Dios
no puede morir, ni puede nacer tampoco, por
que la Divinidad no tiene principio ni fin. Y aun
esos mismos Prncipes, quienes se acostumbra
deificar despues de la muerte, vemos, que su
pesar se les da el nombre de Dioses, porque qui
sieran permanecer hombres, y por viejos que sean,
temen hacerse Dioses (a).
Octavio ridiculiza luego
las estatuas de los
Dioses. Quiz ese Dios de madera, dice, es res

to de alguna pira, de alguna horcas y ese Dios
--tras, quienes
refutar ni vergenza ,
persuadir. Tertuliano, en el
Apologtico que hemos pu
blicado , se extendi bastan
te sobre la idolatra, y nues
tro Apologista no hace por
lo comun sino copiarlo. Tam
bien hemos suprimido
mas
adelante algunas particula

ridades acerca de las infa
mias, que el Paganismo au
torizaba , y consagraba sin
santidad del
ni siquiera
brar.
pero
que
la
Christianismo
permite
nom
(a) Bien sabido es el chis

te de Vespasiano, segun re
fiere Suetonio. Estando aquel
Emperador la muerte, mu
cho siento, dixo, comenzar
hacerme Dios. No se pueden
ridiculizar mejor las apoto
sis.
, 34,
de cobre, de plata habr sido formado de un

vaso, que sirvi para los usos mas despreciables.
Pero ese metl, decis, esa madera no era enton
Dios. Pues qu gnero de tormento le
ces un
habreis dado para hacerla Dios? Qundo por fin,

y cmo se hace tal? Porque ese material es fun
dido, trabajado, esculpido, y todava no es Dios:
lo emploman luego, lo ponen derechos tampoco
es Dios todava: finalmente es adornado, consa
grado, y se le hacen splicas: con que comienza
ser Dios, quando el hombre quiere, y lo dedica.
Es cosa muy importante descubrir el origen
de la idolatra. Hay unos espritus engaosos y
perversos, que manchron su pureza y su perfec
cion original, y se perdiron rebelandose contra
su divino Autor y para consolarse en su des
gracia procuran arrastrar los dems hombres al
abismo, en que ellos se precipitron. Como se
ven corrompidos, no tratan sino de corromper
los dems, y como se consideran arrojados de la
presencia de
Dios, quisieran apartar tambien .
los dems hombres, por medio de sacrlegas su

persticiones. Estos espritus, quienes llamamos
Demonios, han sido conocidos tambien de los Poe
tas y de los Filsofos. Todos
esos prodigios
que hacen, fingen hacer los Mgicos, son un

efecto del poder
de los Demonios
los quales
hacen ver lo que no es, impiden que se vea

lo que es.
-
Los Demonios procuran, por toda especie de
y3
medios, seducir los hombres, y extender el im

perio de la idolatras animan las estatuas, hab
tan los templos, hacen que las entraas de las
vctimas palpiten, algunas veces dirigen el vuelo
de los pxaros, presiden la suerte, y prorrum
pen en orculos
obscuros y engaosos: en una
palabra, engaan, y son al mismo tiempo enga

ados. No tienen de contnuo otra ocupacion, que
la de atormentar s seducir, penetran algunas ve
ces en el cuerpo, ocasionan distintas enfermeda
des, llenan de terror al alma, y aparentan esos
pretendidos prodigios tan celebrados. Muchos de
vosotros saben, que los Demonios convienen en
todo esto que yo digo. Ese Saturno, ese Srapis,
ese Jpiter, objetos de vuestra adoracion , con
fiesan instancias nuestras lo que son en la rea
lidad; y no
era regular que mintiesen en pre
sencia vuestra, con el fin de perder su crdito

entre vosotros. Todos los dias estais viendo, que
conjurados por los Christianos en nombre del so
lo, Dios verdadero, salen temblando de los cuer
pos que poseen.
Esto supuesto, no es maravilla que nos ten
gan un odio mortal, y que procuren sembrar
en todos los corazones el aborrecimiento del nom
bre Christano. Lo cierto es, que previenen to
dos los espritus
contra nosotros, para
que de
este modo seamos aborrecidos, aun antes que nos

puedan conocer, y no llegue el caso de que si
gan nuestro exemplo, si nos conocen, por lo
Tom. I.
Gg
y 33"
menos se vean precisados ensalzarnos.

Pero puede por ventur haber mayor injus
ticia, que condenar lo que no se conoce? Creed
nos, quando confesamos nuestro delito: s
noso
tros hemos estado tan ciegos como lo estais vo

sotros: nosotros estabamos persuadidos, que los
Christianos adoraban monstruos, que despeda
zaban sus hijos, y que se abandonaban la di
solucion en sus festines. No reflexionabamos en
tonces, que lejos de probar semejantes acusacio
nes, ni siquiera se habia pretendido verificarlas
ni nos haca fuerza, que entre tantos pretendi
dos culpables no se hallase uno solo, que con
fesase su delito , por muy seguro que estuviese
de la impunidad, y aun de la recompensa 5 sino
que antes por el contrario , todos hacian alarde
de su Religion , y solo se arrepentian de no ha
berla abrazado mas temprano.
Al paso que nosotros no tenamos dificultad
en defender unos hombres reos de sacrilegio,
de incesto y de parricidio, ni aun queriamos oir
los Christianos: y algunas veces tambien, mo
vidos de una compasion cruel, haciamos que su
frieran la tortura , para forzarlos
que se sal
vran negando su profesion de Christianos 5 y pa

ra arrancar de su boca una mentira , nos serva
mos de aquellos mismos medios , que se han in
ventado para lograr la confesion de la verdad. Si
algun Christiano debil cedia la violencia de los
tormentos, y negaba su Religion, lo ensalzaba
DE LA RELIGION-CHIRISTIANA.
mos
139
como si aquella cobarde mentira lo purga
se de todos los crmenes que habia cometido se

gun nuestras preocupaciones. Ya veis, pues, que
nosotros pensabamos y obrabamos, como voso
tros pensais y obrais ahora 3 pero, si. hubieramos
seguido los consejos de la razon, no hubiesemos
hecho que los Christianos detestasen la Religion
que profesaban, sino solamente que confesasen
los delitos que se les imputaban, en caso de ser
ciertos.
e.
,,
Mas ah! que no dabamos oidos sino las
sugestiones de los Demonios,
que andan espar
ciendo por todas partes estos rumores calumnio

sos contra los Christianos, para que lleguen
ser la excracion de los pueblos... O vanos es
fuerzos! Todas esas fantasmas de la impostura
desaparecen en presencia
abominaciones, que
de la verdad 5 y -esas
atribuis
osadamente los
hombres mas castos y mas honestos, ni aun se

atendrn por posibles, sino es que hallemos exem
-plos entre vosotros: porque el pudor ni siquiera
unos permite oir hablar de ellas, y prohibe, que
-nos justifiquemos mas por extenso,
-
,, , , ,
,,, ,
Quando nos imputais, que adormos un cri
rminal y su cruz, qun lejos estais de la verdad

Porque pensais que un criminal ha sido merece
dor de que lo adoren los Christianos, y que un
hombre terreno ha sido tenido por un Dios. Des
graciados los que ponen su confianza en un hom
bre mortal, los quales todo lo pierden, quando
Gg2
lo pierden. Ah! Dexmos para los Egipcos esta

.
deplorable ceguedad ().
Tampoco adormos la cruz, ni deseamos ser

puestos en ella. A vosotros, s, que se os podra
acusar en
esta parte, puesto
que adorais , un
Dios de madera, y vuestras banderas y vuestros

estandartes estn en forma de cruz.
Dcese tambien, que nosotros degollamos un
nio , para iniciar en nuestros Misterios. Creeis,
que haya alguno tan brbaro, que manche sus
manos con la
sangre de un tierno
nio, que
acaba de nacer? N, nadie puede creer un cr

men tan atroz, sino solamente los que tuvieren
nimo para cometerlo 5 como vosotros, por exem
plo , que exponeis vuestros hijos las aves y
las bestias feroces, y los sofocais, y dais la muer
te aun antes de su nacimiento: aunque en esto
"no haceis sino imitar vuestros. Dioses, y entre
otros Saturno, que se tragabar sus hijos. Por
eso sacrficais en honor de tales Dioses vctimas
humanas. A nosotros nos est prohibido presen
ciar las muertes, y aun oirlas 5 y miramos con
tanto horror el derramamiento de la sangre hu
mana, quesiquiera comemos la de las bestias.
* Los Demonios han forjado tambien la fbula
de nuestro Banquete ncestuoso, para obscurecer
la gloria de nuestra castidad, si fuera posible, y
() Porfirio" afirma, "que

- -m. '.
-
honores divinos un hom
DE LA RELIGION CRIRISTINA,
dsuadir los hombres de
que
-9,
abrazen
nuestra
Religion. Tambien aqu podriamos redargir

nuestros acusadores. Porque sin hablar de los Per
sas que se casan con sus madres, ni de los Ate
nienses y Egipcios, que se casan con sus herma
nas, ah estn, sin ir mas lejos , vuestras histo
rias y vuestras tragedas , que veis y ois con tan
to gustos las quales estn llenas de incestos, de
que se glorian vuestros heroes. Mas no es extra
o que estos excesos sean comunes entre voso
tros, si teneis vuestros mismos Dioses por cm
plices y por modelos.
-
Nosotros ponemos mayor cuidado en ser cas
tos, que en parecerlo: no tenemos mas que una

muger, ninguna s no nos casmos sino por te
ner hijos se somos tan sobrios como castos 5 y en
tre nosotros la gravedad templa siempre la ale
gria de la mesa. Muchos guardan la virginidad
por todo el espacio de su vida, y no por eso
se envanecen. Finalmente,
estmos tan lejos de
todo lo que huele incesto, que hay muchos,

que aun se avergenzan de disfrutar de los pla
ceres legtimos.
-
"
, , ,
Por lo que respeta los honores y la prpura,
- no porque reusemos estas cosas, se ha de decir que

smos de las hezes del pueblo. Tampoco somos se
diciosos
porque as congregados, como separados,
Profesamos la misma sumision, y somos igual

amente pacficos. No queremos hablar en presencia
Vuestra. Porque vemos que os avergonzais, y que
9,
temes escucharnos. Sin embargo el nmero de los

Christianos se aumenta considerablemente de ca
da dia 5 y esto no es ningun crmen, que se nos
pueda imputar , sino una preocupacion favorable:
quanto mas que una de
las prerogativas
de la
virtud, es conservar siempre sus sequaces, y ad

quirir incesantemente nuevos partidarios. No es
cierto, que nos damos conocer por medio de
algunas seas exteriores del cuerpo , sino por la
inocencia y la modestia. Nos amamos todos mu
tuamente, y nadie sabemos aborrecer: nos lla
mamos hermanos , porque un mismo Dios es nues
tro padre 5 profesamos todos una
misma fe, y
todos somos herederos de unas mismas esperan

zas. Vosotros, por el contrario, no os conoceis,
lo que es peor todava , noros conoceis sino
para aborreceros: solamente os considerais como
hermanos en vuestros parricidios.
Creeis tambien, que nosotros no tenemos tem
plos, ni altares, porque queremos ocultar lo que
adormos. Venid ac : ; por qu hemos de pre
tender trazar la imagen de la Divinidad? No
es el hombre su imagen? Y por qu hemos de
encerrar la Divinidad dentro
de
las paredes
de un templo , quando sabemos que ni el mun

do entero, su
obra , podria contenerla. No
es mejor erigirle un templo en nuestra alma, y

consagrarle un altar en nuestro corazon? Ser
yo tan loco, que le ofrezca hostias y vctimas,
que l ha criado para mi uso 3. No por cierto:
19.
yo sera un ingrato , si despreciase sus dones, sa

biendo principalmente que las ofrendas , que la
Divinidad me pide, son una alma recta, una
conciencia pura , y una fe sincra. El que vive
en la inocencia , le ora s el que practca la jus
ticia , le ofrece libaciones 5 el que se abstiene del
mal, le presenta una ofrenda agradable 5 el que
salva la vida de otro hombre , degella en ho
nor suyo la vctima mas robusta. Este es nuestro
culto, estos son nuestros sacrificios : y aquel en
tre nosotros es mas justo, que es mas religio
So (a).
Verdad es, que no podmos mostrar nuestro
Dios , ni tampoco verlo 5 por eso lo cremos Dios,
pues por todas partes echmos de ver su presen
cia, y jams lo vemos. Todas sus obras, todas
lugares
de sus juntas. Es
(a) Todo quanto dice Mi

nucio acerca del culto in
igualmente cierto, como he
terior y espiritual, es muy
mos advertido en otra parte,
slido y muy cierto , por
que los Christianos, ya des
que no es exclusivo , ni se
de los primeros siglos, tu
puede inferir cosa alguna

contra el culto exterior. Ca
viron lugares especialmente

consagrados al culto divinos
si todos nuestros Apologis
el qual era ya entonces el
tas, por razones de pruden
mismo que es ahora, en quan
cia y de discrecion, evita

ban tratar sobre este asunto;
to al fondo y las ceremonias

esenciales 5 como lo demues
porque ni querian exponer los

misterios la mofa de los
mentos, y como tambien he
profanos, ni los fieles la
mos visto en San Justino, mu
persecucion, manifestando los
cho mas antiguo que Minucio.
tran nuestros antiguos monu
r.94,
las maravillas de la naturaleza anuncian su pre

sencia y su poder. No os admireis, si es que no
lo veis. Acaso veis los vientos, que todo lo agi
tan y lo ponen en movimiento. Aun el sol, que
os lo hace ver todo, es casi invisibles porque
el vivo resplandor de sus rayos deslumbra en ta
les trminos, que si os obstinarais en mirarlo de
hito en hito, estabais expuestos perder la vis
ta. Cmo , pues, es posible , que podais soste
ner el resplandor divino del que ha criado el sol,
y es manantial eterno de la luz
quando sola
mente sus relmpagos os ponen en huida, y os

ocultais de su trueno? Con esos ojos de carne,
con los quales no veis vuestra alma, pretendeis
ver Dios?
Y cmo es que Dios sabe todo lo que no
sotros hacemos? Puede por ventura verlo y oir
lo todo desde lo alto del cielo? Miserable obje
cion! O crasa ignorancia! Cmo puede ser que
Dios est lejos de nosotros, si ocupa por su in
mensidad
el cielo, la tierra, y todo el univer
so? No basta , pues, decir , que est cerca de no

sotros 5 sino que est en nosotros mismos, por
mejor decir, que nosotros estmos en
sol, no obstante
l. Si el
que est clavado en el cielo,
se esparce por todas partes, hace sentir su in

fluencia , y comunica su luz todos los seres con
mayor razon el Autor del sol y del mundo en
tero, para quien no puede haber cosa secreta, se
hallar presente hasta en las tinieblas, y aun en
r. 9.
las tinieblas mas profundas, que son los pensa

mientos del hombre.
No pretendemos valernos de nuestro gran n
mero : porque el gran nmero es nada para Dios.
Nosotros distinguimos los pases y las naciones:
pero los ojos de Dios, el mundo entero no es mas
que una familia. Los Reyes no ven lo que pasa
en sus estados, sino con los ojos de sus Minis
tros: Dios no necesita de que le adviertan, nada:
porque nosotros, no solamente estmos delante
de sus ojos , sino en su seno.
Pero 5 de qu les ha servido los Judos ado
rar, como nosotros, un solo Dios, y consa
grarle un
ventura
culto tan religioso?... Ignorais por
la historia del pueblo de que hablais?
O es que no os acordais , sino de lo que le ha

sucedido en estos ltimos tiempos? Mientras los
Judos furon fieles adoradores de nuestro Dios,
que es el Dios de todos los hombres 5 mientras
obedeciron sus rdenes y su ley, prosper
ron en todo : se multiplicron prodigiosamente,
abundaban de toda especie de bienes, reynaban
sobre todos sus enemigos, y un puado de Ju
dos ponia en fuga exrcitos innumerables. Sin
armas, destrozaban los exrcitos mas aguerri
dos: los elementos combatian en favor suyo: Dios
estaba la frente de ellos 5 en una palabra, eran
invencibles.
Leed sus Hstoriadores, s os parece me
jor, los de los Romanos. All veris, que sus
Tom. I.
Hh
pg
pecados furon el origen de todos sus desastres

que todo quanto les ha sucedido, les habia sido
predicho
que ellos abandonron Dios antes que
Dios los abandonase , y que
no furon hechos
prisioneros con su Dios, como decis los impos

sino que su mismo Dios los entreg, como de
sertores de su Ley, discrecion de sus enemigos.
En quanto al incendio universal, que con el
tiempo ha de consumir al mundo, solamente el
vulgo puede tenerlo esto por extrao. Qu Fi
lsofo hay que no sepa, que todo lo que ha te
nido principio ha de tener fin 3 y que ha de lle
gar dia , en que sea destruido el cielo juntamente
con todos los astros, de que est sembrado?
Despues de haber referido la opinion de los
Estycos , de los Epicuros y de Platn, acerca
del incendio y de la destruccion del mundo; ya
ves, contina Octavio, que vuestros Filsofos d
cen lo mismo que nosotros 5 no porque nosotros
hayamos seguido sus huellas , sino porque ellos
han tomado de nuestros Profetas estas verdades,
aunque las han corrompido , y no nos presentan
sino una vana sombra. Lo mismo han hecho al
gunos Sbios de aquellos, como Pitgoras y Pla
tn , con el dogma de la resurreccion , que nos
ensean en sus escritos 5 porque pretenden, que
las almas despues de la muerte subsisten eterna
mente , y pasan de contnuo nuevos cuerpos.
Y para mas desfigurar la verdad, se han ima
ginado, que estas almas van animar los guer
19,
pos de las bestiass opinion mas digna de un bu

fon , que quiere hacer reir, que no de un Fi
Pero se le puede dsputar Dios, que ha

criado al hombre, el poder de resucitarlo? No
es mucho mas dificil dar el sr lo que no es,
que renovar lo que ya ha sido , despues de su
destruccion? Y no digo bien su destruccion, por
que lo que parece destruido y vuelto la nada,
no lo es efectivamente. Todo cuerpo , ora se re
suelva, en cenizas y polvo, ora se exhale en va
pores y en humo, se desvanece verdaderamente,
y es perdido para nosotros 5 pero los elementos
se conservan en toda su entereza, y no los pier
de Dios de vista en todas las alteraciones
que
padecen. Por lo dems, nosotros no creemos, que

la costumbre de quemar los cuerpos pueda servir
de obstculo la resurreccion 5 pero conservamos
el uso de depositarlos en la tierra, como mas an
tiguo y natural.
, ,
Repara, que toda la naturaleza, como para

despertar y mantener nuestra fe , nos ofrece por
todas partes una imagen de la resurreccion. El
sol y todos los astros salen y se ponen cada dia:
las flores mueren y renacen todos los aos: los
rboles, parece, que envejecen , quando se des
pojan, y que rejuvenecen por el contrario, quan
do se cubren de hojas: las semllas finalmente se
corrompen antes de multiplicar. Pues as los cuerpos
despues de la muerte, como los rboles durante el
Hh 2.
193
inverno , conservan el principio de su futura re

surrecion: y as como no se debe
esperar que
reverdezcan los rboles en invierno , del mismo

modo para la resurreccion de los cuerpos
debe
mos esperar la primavera , esto es, al fin del

invierno de esta vida.
No ignoro , que los hombres, por la mayor
parte, quando se ven
oprimidos de los gritos
vengadores de la conciencia , desean ser aniqui

lados despues de su muerte 5 pero lo desean mas
bien que lo creen 5 es decir, que quieren pri
mero morir absolutamente y para siempre , que
ser conservados para sufrir. La impunidad
du
rante esta vida, la longanimidad de Dios, cu

yos juicios son tanto mas justos, quanto son mas
tardios , contribuyen mantenerlos en una ilu
sion, que los lisonjea. Sin embargo , as los Fi
lsofos, como los Poetas les advierten los ma
los los suplicios, que les estn destinados y nos
hacen una horrible descripcion de aquel torren
te de fuego , de aquella laguna Estigia, que con
sus infectas aguas da nueve vueltas al rededor del
Trtaro.
-
Los suplcios de los malos no tienen medida
ni fin. El fuego, como si estuviera
dotado de
inteligencia, mantiene sus cuerpos al mismo tiem

po que los consume, los devora y los alimenta
un tiempo : semejante al rayo , que
mata sin
destruir, aquellos volcanes, que siempre ar

den sin consumirse. Solamente los impios pueden
199
negar, que Dios castiga con justicia al injusto y

al impo , que no quieren reconocerlo 5 porque
igual es el delito del que desconoce al Seor y
Padre comun de todos, que el del que le ofende.
Si de la creencia pasamos la conducta , ve
ris qunto mas puras que las vuestras son nues
tras costumbres, aunque tambien hay entre no
sotros algunos Christianos relaxados. Es verdad,
que vosotros prohibis los adulterios, pero los co
meteis : mas nosotros no tenmos comercio sino
con nuestras mugeres propias. Vosotros castigais
las acciones criminales s entre nosotros, el pen
samiento por s solo es un crmen: vosotros te
meis los hombres sabedores de vuestros crme
nes
nosotros tememos nuestra conciencia, de
la qual no nos podemos apartar un solo instan

te. Las prisiones estn llenas de vuestros crim
nales 5 pero no hallaris en ellas ningun Chris
tiano, sino es que sea algun confesor de la Fe,
algun apstata.
Nadie se ampare del destino, ni le atribuya
la causa de sus excesos
porque qualquiera
que
Sean los acontecimientos, el hombre queda siem

pre en libertad, y su accion es juzgada solamen
te, no su fortuna , ni su calidad. El destino es
nada, la voluntad de Dios decide de todos por
que como ve lo por venir del mismo modo que
lo presente, arregla los destinos de cada uno se
gun sus mritos, que tiene ya previstos. Jams
se casi
al nacimiento, sino al vicio. Eso has
co
ta por ahora en quanto al destino, de que tra

tar fondo en otra ocasion.
Se nos acusa
de que todos somos pobres: y
lejos de avergonzarnos, nos gloriamos de serlo,

La frugalidad le da firmeza al valor, al revs
del luxo que lo relaxa: sin embargo 3 puede lla
marse pobre el que de nada necesita, ni desea los
bienes agenos, y es rico los ojos de Dios? Un
hombre verdaderamente pobre es aquel, que sin
embargo de tener mucho, desea mas todava. Y
por fin
nadie hasta
ahora
se ha quedado tan
pobre, como lo era al tiempo de su nacimiento.

Los animales viven, no tienen propiedad al
guna, cada da encuentran el alimento, que les
es convenientes sin embargo no existen sino pa
ra nosotros, que verdaderamente lo poseemos to
do, si nada deseamos.
As como el viagero camna tanto mas gusto
so, quanto va menos cargados del mismo modo
en la carrera de la vida, el pobre, libre de cui
dados y de embarazos, es mas feliz que el rico
agoviado con el peso de las riquezas. Si noso
tros creyeramos, que las riquezas pudieran ser
nos tiles, las pediriamos
Dios, que pues las
tiene en su mano, podra concedernos una par

tes pero mas
queremos despreciar las riquezas
que poseerlas.
Primero
apetecemos
la
inocencia 5
primero
pedimos la paciencias y preferimos la virtud al

luxo y la prodigalidad. En quanto las en
zon.
fermedades y las aflicciones, mayorazgo inse

parable de la humanidad, no
las tenmos tanto
por una pena, quanto por un motivo de com

bates y victorias. Los trabajos excitan inflaman
el valor: y la adversidad fue siempre la escuela
de la virtud. La inaccion entorpece las fuerzas
del cuerpo, y del alma. Todos esos ilustres per
sonages, que nos proponeis por modelo, debi
ron la adversidad sus virtudes y su gloria.
No creais, que Dios no pueda, no se dig
.ne venir en socorro nuestro. Dios es Seor del
universo, y ama tiernamente los suyos; pero
hace prueba de nosotros en los trabajos y en los
peligros, al modo que se prueba el oro en el fue
go. Sondea la voluntad del hombre hasta el l
timo suspiros nada se le escapas y nada queda
r sin recompensa.
No hay para Dios mejor espectculo, que ver
al Christiano que combate con el dolor, provo
ca las amenazas y los tormentos, la crueldad de
los verdugos, el aparato y los horrores
muerte, y que defiende su
de la
libertad contra
los
Prncipes y los Emperadores, cede Dios solo,

y muriendo triunfa del Juez, que lo ha conde
nados porque aquel, que ha obtenido lo que pre
tendia, es el vencedor.
y
Qu soldado hay, que no desprecie el pel
gro, en presencia de su General? A nadie se le

premia sin que primero combata. El General, sin
embargo, no puede dar sino lo que depende de
s: puede honrar al valor; pero no puede pro

longar la vida un solo instante. Dios jams aban
dona en el dolor su soldado, y este triunfa aun
de la muerte. Y as, por mas que el Christiano
parezca miserable, no puede serlo en la realidad.
Vosotros ensalzais hasta
las nubes los que
han sufrido valerosamente, como, por exemplo

un Escvola, que por haber querido matar
un Rey, hubiera sido condenado muerte, no
haberse abrasado su propia mano. Ah! Qun
tos de nosotros han sido abrasados enteramente,
sin que dieran un grito, no obstante que podian
salvarse con una sola palabra? Pero yo no debo
comparar nuestros Christianos
un
con un Escvola
Rgulo. Hasta nuestras mugeres y nuestros
hijos provocan las cruces, las torturas, las bes

tias feroces, y los
mas
espantosos
suplicios 5 y
todo lo sufren con una paciencia inalterable, que

no puede dexar de ser dn del cielo.
No me confesars, que no hay nadie, que
quiera sufrir sin razon, que pueda sufrir tan
crueles tormentos , sin
el socorro divino ? Pero
quiz os
la ilusion el espectculo
mantiene
en
de tantos infieles, que nadan en la opulencia, se

ven colmados de honores, y gozan del poder Su
premo. H! Todos esos son elevados para dar
mayor cadas son vctimas, que se engordan y
se coronan para el sacrificio: pero lejos de pen
sar en esta espantosa catstrofe, parece que no
ocupan los primeros puestos del Estado, sino pa
r abusar del poder que les compete, y para sa

tisfacer sus pasiones.
Sin embargo, cmo puede existir la verda
dera felicidad sin el conocimiento de Dios? Esa
vana sombra de felicidad, semejante un sueo
ligero, se desvanece antes que pueda tocarse.
Demos que seas Rey 5 no importas porque por
lo menos temes tanto, como eres temidos y por
numeroso que sea tu
squito , te
en el peligro. Demos que seas

confianza puedes tener
en la
hallars solo
ricos pero qu
fortuna ? Adems
de que, unos preparativos tan grandes para el

corto viage de la vida, no son socorro, sino em
barazo. Te gloras de tu prpura y de tus fas
ces: gloria frvola, de que debieras avergonzar
te, teniendo el alma manchada. Ests
orgulloso
con tu nobleza, encareces tus antepasados 5 pero

todos somos iguales por naturaleza, y solamente
la virtud
nos distingue. Con
razon, pues,
los
Christanos, que no hacen gloria sino de su vi

da y de sus costumbres, huyen de vuestros pla
ceres y de vuestros espectculos, porque conocen
su origen, su peligro y su corrupcion (a).
Los Christianos, muy diferentes de los Paga
nos tambien en esta parte, celebran sus funera
les con aquella misma modestia, que los carac
(a) Pasamos por alto al-
crificios de los Paganos, cuyo
gunas particularidades acer- fondo se halla ya en el Apo

esa de los espectculos y sa-, logtico de Tertuliano.
Tom. I.
Ii
, o,
teriza mientras viven. No coronamos los muer

tos con flores que se marchitan al instantes por
que esperamos de mano de Dios una corona in
marcesibles y ponemos toda nuestra confianza en
sus promesas y en su magnificencia. La seguri
dad que tenemos de que resucitarmos felices, nos
hace ya tales desde ahora con la esperanza, qu
dgo? con la vista
de la
recompensa, que nos
est destinada. Qu podramos temer

Por mas que Scrates, engreido con el test
monio del Orculo, nos predique que nada sabes
por mas que Arcesilo, Carnades, Pirrn, y sus
sequaces pasen su vida en dudar eternamente; por
mas que Simnides difiera siempre su respuestas
los Christianos desprecian el vano orgullo de to
dos esos Filsofos, que fulminaban eloqentemen
te sus propios vicios 5 y no anuncian, como ellos,
la sabidura con el trage, porque les basta tener
la en el fondo del corazon. Su lenguage es sen
cillo, pero su vida es sublime.
Es indubitable, que nosotros
nos gloriamos
de haber hallado lo que los Filsofos buscan siem

pre, y no pueden encontrar. Qu motivo hay
para que seamos ingratos, y nos envidiemos
nosotros mismos nuestra felicidad? Si el Dios ver
dadero se nos ha dado conocer, gozemos de
este inestimable beneficio , desterremos la disputa,
Cortemos el paso - la supersticion , purifiquemo
nos de la impiedad, y conservemos con el ma
yor cuidado la verdadera Religion.
205
Aqu finaliz Octavios y Cecilio y yo que

damos de tal manera admirados, que nos mira
bamos uno otro , sin que pudieramos pronun
ciar una palabra. De m s decir, que no cesa
ba de admirar, que Octavio, asi con la razon,
como con la autoridad y los exemplos, hubiese
probado una cosa , que se comprehende mas bien
que se explica ; y que hubiera vencido nues
tros enemigos con sus propias armas , y demos
trado, que era tan ventajoso como facil hallar
Mientras yo me entregaba enteramente es

tos pensamientos , exclam Cecilio : Yo
doy el
parabien con toda mi alma mi amado Octavio;

pero me le doy tambien m mismo, y no ten
go necesidad de aguardar que el Juez pronun
cie. Entrambos hemos vencido 5 porque tambien
m se me debe atribuir
el honor
de
la vic
toria 5 pues si Octavio es m vencedor, yo soy

vencedor del error. Ya me teneis conforme con
vosotros en todo
lo que pertenece al fondo de
la qestion : reconozco la Providencia , creo en

Dios, y estoy convencido de la verdad de vues
tra Religion , que desde este punto es ya la mia.
Algunas dificultades particulares, que me quedan,
no son de tanta entidad, que me impidan abrir
los ojos la verdad S sin embargo espero que ma
ana
me las destruiris enteramente, pues por
ahora nos lo estorva la noche, que va entrando.

Me huelgo por todos los Christianos, dixe
Ii2
206
COLECCION DE APOLOGISTS
entonces, de que Octavio haya triunfado :'_tan'

to mas, quanto de esta suerte me veo libre de
pronunciar un juicio siempre odioso. Pero no hayi
que pensar en alabarlo, porque es muy superior
los elogios de un hombre: y solo Dios puede

haberle inspirado lo que acabamos de oir , y ha.
_berle dado la victoria.
Con esto nos retiramos todos tres muy satis

fechos; Cecilio, porque habia sido desengaados
Octavio , porque habia vencido; y yo por 1a con.
version del uno , y por la victoria del otro,
Fin del Octavio de Mnmia Felx,
'
TRATADO
DE
ORIGENES
CONTRA CElso,
un
un.
\_
207
TRATADO
DE
ORIGENES
CONTRA CELSO.
ADIVERTENCIA.
La obra de orgenes contra celo
ha me
recido los elogios, as de los Antiguos como

de los Modernos. Eusebio remite ella to
dos aquellos, que quieran instruirse fondo
en la Religion Christiana, y dice, que todos
los escritos, que puedan publicarse en contra
rio, se hallan ya refutados en ella anticipada
mente. San Basilio y San Gregorio Nacianzo
estimaban esta obra con particularidad; y San
Gernimo encarece mucho su fuerza y su eru
dicion. Segun el parecer de los Historiadores
Eclesisticos, y de los mejores Crticos, como,
por exemplo, Fleuri, Huet, Tillemnt, Du
pin, Bullo, Ceillier, entre todas las Obras, que
nos han quedado de Orgenes, no hay una mas
til, mas excta, ni mas sbia, que aquella
en que con la mayor fuerza y solidz prue
ba las verdades esenciales del Christianismo: en
2 o3
COLECCION DE APOTO CYSTAS
una palabra, es la mas completa de todas las

antiguas Apologas
de la Religion. El Libro
de Orgenes contra Celso, dice el grande Obis

po de Meos, es indubitablemente la mas exc
ta, y la mas sbia de todas sus Obras.
Para hacer de
esta Obra el
aprecio, que
ella se merece, y dar al mismo tiempo la mas

justa y cabal idea, bastaria decir, que Orge
nes ha sido reputado siempre por uno de los
mas sabios Padres de la Iglesia, y de los ma
yores ingenios de la antigedad, y que su re
futacion de Celso ha sido tenida siempre por
su obra maestra. .
. .
Pero, sin que sea nuestro nimo debilitar

estos testimonios, ni menoscabar en
manera
alguna la merecida reputacion de nuestro Au

tor, no podemos dexar de decir, porque
as
es la verdad, que Orgenes es un escritor fe

cundo, en el qual hay mucho que suprimir:
tanto mas, que el Filsofo quien refuta y
estrecha, no tiene nada
pite
de metdico, se
re
mucho, y se vale de acusaciones in
vectivas tan groseras como pueriles, y aun mu

chas veces agenas del fondo de la qestion.
Nosotros, pues, siguiendo
presentarmos escrupulosamente
nuestro plan,
todas
las di
ficultades capaces de hacer alguna impresion,
2o 9
as como tambien las respuestas de Orgenes,

que pueden aquietar los mejores talentos, y
poner en claro la grandeza y lustre de la Re
ligion. Cortarmos
suprimirmos,
quanto
sea posible , todo lo dems, y en particular

algunas opiniones singulares, quiz errneas,
que nadie defiende , y carecen de inters 5 y
sera por consiguiente enteramente inoportuno,
que nosotros las ventilramos y combatieramos.
Eusebio
asegura, que Orgenes compuso
esta Apologia la edad de mas de sesenta aos,

baxo el Emperador Filipo, que fue exltado
al trono en 244, y muri en 249. Orgenes
en su tercer Libro nos dice tambien, que la
Iglesia estaba en paz haca ya mucho tiempo,
pero que
las turbulencias,
que
comenzaban
suscitarse, daban motivo para temer, que

aquella paz duraria poco : lo qual
conviene
con el fin del reynado de Filipo, en que la

Iglesia contaba el duodcimo ao de tranqui
lidad despues de la persecucion de Maximino,
y en que comenz la rebelion de Decio, que
habia sido precedida de las de Jotapiano en
Siria, y de Marino en Panonia. (Euseb. hist.
Eccles. l. 6. Zos. lib. 1. hist.)
Celso, quien Orgenes responde, era un
Filsofo Epicuro, que habia escrito contra la
Tom. I.
Kk
, o
Religion Christiana un Libro intitulado:
El
Discurso verdadero. Vivia baxo Adriano, y

baxo los Emperadores siguientes; pero quan
do. Orgenes escribi su refutacion, ya haca
mucho tiempo que habia muerto, segun dice
nuestro Apologista.
Se ha procurado copiar en la traduccion
aquel tono dulce, sencillo, modesto, lleno
de candor, en una palabra , el tono verdade
ramente filosfico de Orgenes : el qual hace
un maravilloso contraste
de las calumnias y
sutilezas sofsticas de Celso, con sus encendi

mientos. Sin embargo, Celso es un Filsofo
de los mas ilustres y decantados ; y Orgenes
no es mas que un Telogo.
Aunque nos hemos propuesto compendiar
considerablemente esta Apologia, cuyas repe
ticiones y prolixidad la hacen en cierto modo
defectuosa ,
procurarmos
conservar
toda
la
substancia , y de esta suerte se percibir me

jor su energa. Nuestra obra, segun las inten
ciones del Clero ,
es
comunmente
mas bien
un Analisis , que una traduccion. Los que qui

sieren ver el Tratado de Orgenes en toda su
extension, pueden consultar el original griego,
las interpretaciones latinas.
Nada decimos
de la excelente edicion de
,,,
Orgenes publicada por de La Rue, de la Con

gregacion de S. Mauro; porque todos los Sbios
tienen noticia de ella , y nos ha servido
de
mucho. Las ilustraciones, que en todo gnero

suministra con abundancia, nos han obligado
suprimir como intiles muchas notas de nues
tra parte.
Si se quiere conocer fondo la persona y

los Escritos de Orgenes, es preciso consultar,
mas de los Antiguos que han hablado de l
muy la larga, y freqentemente de un mo
do contradictorio, al ltimo Editor de sus obras,
de La Rue, Spencer, Huet, el Abate Fleuri,
&c.
Kk.2
ORIGENES CONTRA CELSO.
PREFACIO DE ORGENES.
N. 1. Nuestro salvador, y seor Jesu. Chri

to, acusado y calumniado por falsos testigos, no
respondi siquiera una palabra, porque estaba per
suadido, que toda su vida y sus acciones, de que
los Judos habian sido testigos, lo justificaban mu
cho mejor que todas las Apologas. T sin em
bargo, piadoso Ambrosio (a), me pides que res
ponda las acusaciones y calumnias de Celso con
tra la Religion Christiana y contra la Iglesias co
mo si ellas mismas por s no se refutasen suficien
tementes y como s nuestra
doctrina, mas elo
qente que todos los escritos, no confundiese

la calumnia, y no le quitase hasta la sombra de
verisimilitud.
Mateo y Marcs van conformes en quanto al
silencio de Jesus.
El Prncipe de los Sacerdotes,
dice el primer Evangelista, y todo el Consejo

buscaban un falso testimonio contra Jesus para
(a) Amigo y compaero de
estudios de Orgenes, que
te en la persecucion de Ma
ximino, y mereci, que lo
lo convirti la fe catli- pusiran en el nmero de los

ca. La confes valerosamen- Santos.
darle
ar,
muerte , y no lo hallaban, no obstante
que se haban presentado muchos falsos testigos,

Por ltimo viniron dos, que depusiron, que
Jesus habia dicho: Yo puedo destruir el Tem
oplo de Dios, y reedificarlo tres
dias despues.
Entonces se levant el Prncipe de los Sacerdo

otes y le dixo Jesus: Qu respondes lo que
estos deponen contra t? Pero Jesus callaba.
Jesus, acusado ante Pilatos por los Prncipes de
solos Sacerdotes, y por los Ancianos, nada res
opondia. Dixole Pilatos: No oyes lo que depos
ponen contra t? Jesus no respondi siquiera una
palabras lo que dex lleno de admiracion al Go
bernador. (Matt. 26. y 27.)
N.2. Puede
haber cosa
mas admirable, que
ver Jesus, que pudiendo captarse el favor del

Juez, y poner en claro su inocencia , sus vir
tudes y su divinidad, nada de esto hizo, y por
una inaudita grandeza de alma se elev de este
modo sobre sus acusadores? Con que Jesus hu
biera dicho una palabra, se le hubiese absueltos
como evidentemente lo da entender el mismo
Juez, quando dice los Judos:
preis, que
Quin, que
os entregu, Barrabs, Jesus que
se llama Christo?" y la Escritura, que aade

luego:
l saba muy bien, que lo haban pues
esto en sus manos por envidia. (Matt. 27.)

Contnuamente es acusado Jesus, contnuamen
te es calumniado, porque los hombres son siem
pre malos. Sin embargo calla todava , y no se
2 r4,
pre malos. Sin
embargo calla todava, y no se
defiende, sino por medio de la vda de sus ver

daderos Discpulos, que basta para confundir to
das las acusaciones y todos los falsos testimonios.
N. 3. Mucho temo, que la Apologia, que me
pides, debilite esta invencible Apologia, y la
idea del poder de Jesus, que se hace sentir sin
duda de todos aquellos, que no estn enteramen
te ciegos. Sin embargo por obedecerte, he res
pondido todas las dificultades de Celso, del me
jor modo que me ha sido posible, no
obstante
que tengo fundamento para creer, que los dis

cursos de Celso y de sus semejantes, no es po
sible, que hagan vacilar ningun fiel, ni me
nos que le arrebaten el amor de Dios en Jesu
Christo. Y
Quando Pablo hace numeracion de todas las
cosas, que pueden separar de la caridad de Chris
to, de la caridad de Dios en Jesu-Christo, y de
que su caridad habia triunfado, no habla una pa
labra de los discursos.
Quin, dice, nos sepa
orar de la caridad de Jesu-Christo? La tribu

solacion, la pobreza, la persecucion, la hambres
sola desnudez, el peligro, la espada? Pero de to
odas estas cosas salmos vencedores, causa del
que nos ha amado. Yo estoy cierto, que ni
la muerte, ni la vida, ni los Angeles, ni los
Principados, ni lo presente, ni lo por venir, ni
los honores, ni la ignominia, ni tampoco cria
ptura alguna podr separarnos de la caridad de
Dios, que
es en Jesu-Christo nuestro
(Rom. 8.)
. .
a 15
Seor."
N.4. Gloriense en hora buena los Fieles, y aun

los Apstoles, si es que un Apstol puede gloriarse,
de que ninguna de las pruebas, que acabo de re
ferir, podrn jams separarlos de
Dios en Jesu
Christo. Pero, todo se ha de decir, me sera do

loroso, que los escritos de Celso, que muri ha
ce tanto tiempo, de qualquiera otro de nues
tros contrarios, pudieran
hacer vacilar la fe de
un Christianos y me costaria mucho trabajo ha

cer aprecio de qualquiera , que en tal caso, tu
viese necesidad de una refutacion, para poner en
salvo su fe. Mas como puede suceder, que se ha
hlen personas, para quienes sera perniciosa la obra
de Celso, si no tuvieran la vista una respues
ta, que demostrase la falsedad
de ella, y que
estableciese con solidez la verdad5 me he rend

do por ltimo tus ruegos, y he refutado el es
crito, que me enviaste, y que tiene por ttulo:
El Discurso verdadero: ttulo, que llama la aten
cion, pero que mi parecer, no tendr la apro
bacion de los lectores filsofos.
. .
N.5. Pablo, que saba muy bien, que hay en

la Filosofia Griega muchas cosas apreciables, pe
ro tambien otras capaces de seducir con sus fal
sos coloridos, nos
advierte, que cuidemos mucho
de que nadie nos engae por medio de la
Filosofa
y de vanas sutilezas, segun las tradiciones humanas,

segun los elementos del mundo, y no
segun jesu
218;
Christo. (Colos. 2.) Entendia sin duda el Apstol

por elementos del mundo, todo lo grande y espe
cioso que hay en la sabidura del mundo. Pero
todo hombre juicioso convendr conmigo en que
nada de esto se halla en la obra de Celso.
N. 6. Ya tenia escrita mi respuesta hasta aquel
pasage, en que Celso hace que un Judo dispu
te con Jesus, quando me vino al pensamiento la
idea de poner al frente este Prefacio, con el ob
jeto de prevenir al Lector, que yo no he escrito
para
los Fieles , sino para los que desaprueban
nuestra Religion, para los que el Apstol lla

ma dbiles en la fe, de quienes debemos cuidar,
porque as nos lo encarga el mismo. Suplico tam
bien al mismo tiempo, que se me disimule, que
no haya seguido desde el principio el plan que
he adoptado despues,
Al principio me habia
limitado notar los
captulos principales de las objeciones, y indi

car en pocas palabras las respuestas, proponien
dome tratarlas con la extension suficiente mas ade
lante, con el objeto de formar un cuerpo de obra,
pero temiendo perder mucho tiempo, me he des
pues ceido lo que haba bosquejado al prin
cipio. Por lo que hace al resto de la
obra, yo
refutar, con el mayor cuidado que me sea po

sible, todas las acusaciones de Celso.
Por tanto te suplico, que mires con particu
lar indulgencia lo que sigue inmediatamente es
te Prefacio: y si es que lo restante tampoco te
e11
satisface, te ruego que, lo mires con la misma in
dulgencia, y re remito hombres mas instrui

dos, y mas capaces de destruir con sus palabras
_y con sus escritos, todas las calumnias de Cel
-so. El mas sabio de todos es indubitablemente
aquel el, que no necesita de semejantes respues

tas-, y que iluminado porel Espritu Santo, que
resideerr l , desprecia altamente lo que no es
digno sino de desprecio.
Tom. .
Li
218
COL ECCION DE APOLOGISTAS

LIBRO PRIMERO.
N. I. Celso, con el n de desacreditar nues
tras Agapas, y de hacer aborrecible el Christia

nismo, distingue dos especies de juntas: las jun
_ tas pblicas , autorizadas por las leyes , y las jun
tas clandestinas, prohibidas, como por exemplo,
las de los Christianos. l quisiera persuadir, que
nosotros nos congregamos para rechazar el peli
gro comun en desprecio de nuestras obligaciones
y de nuestros juramenros. Una vez, pues, que
nos opone las leyes, y que las violamos por nues
tras juntas, es preciso responderle, que un hom
bre desterrado los Escitas, que viven baxo le
yes impas, podra obedecer la ley de la ver
dad proscrita entre aquellos Brbaros, y formar
con los ciudadanos, que pensasen como l, jun
tas prohibidas por las leyes. As, pues, las leyes

de los pueblos, que adorando estatuas y una mul
titud de Dioses, destruyen realmente la Divini
dad, son comparables en el tribunal de la ver
dad con las leyes de los Escitas, quiz son
an mas impas: por consiguiente no hay cosa

mas conforme la razon, que celebrar, en se
mejantes pases, juntas en honor de la verdad,
por mas que estas ltimas leyes las prohiban. As

como los que hubieran conspirado secretamente
contra un Tirano usurpador del trono, serian me
2y 9
recedores de los mayores elogioss del mismo mo

do lo son los Christianos, que forman
entre s
una confederacion contra la tirania del diablo y

de
la mentira, aunque fundada sobre las leyes,
y se sacrifican de esta manera por la salud de

aquellos, quienes pueden persuadir que sacu
dan el yugo de unas leyes tan injustas, como las
de los Escitas y de los Tiranos.
N. 2. Celso
dice despues, que los Christianos
han recibido sus dogmas de los Brbaros: quie

re decir sin duda, de los Judos, de quienes no
se puede negar que descendemos. Siquiera nos tra
ta con equidad, pues no nos lo imputa esto co
mo un crmen. y concede los Brbaros el m
rito de poder inventar
dogmas: verdad es que
aade, que los Griegos saben discernirlos mejor,

probarlos, y hacerlos servir la virtud.
De esta confesion podemos concluir rotunda
mente, en ventaja de nuestra Religion, que si se
llega nosotros alguno, que est versado en las
ciencias de los Griegos, no solamente tendr por
ciertos nuestros dogmas, sino que nos suminis
trar tambien
argumentos para probarlos, y su
plir nuestro defecto en esta parte. Le responde

rmos tambien Celso, que nuestros dogmas tie
nen pruebas, que les son propias, y que vienen
del mismo Dios, y son por consiguiente muy su
periores la dialctica
Griega. El Apstol (1.
Cor. 2.) dice que consisten en la demostracion del

espritu y de la virtud: del espritu, causa de
Ll 2
,o
las profecas, cuya evidencia es capaz de persua

dir los mas incrdulos, principalmente la di
vinidad de Jesu-Christo: de
la virtud, causa
del poder de hacer milagros, de que tenemos tan

tas pruebas, y de que todava se ven algunas hue
llas entre los Christianos, que viven conforme
los preceptos de su Religion.
"
N. 3. Despues que Celso ha dicho , que los

Christianos ensean y practican en secreto estos
preceptos (y con razon, porque de nada menos
se trata que de la pena de muerte, si llegan
descubrirlos), compara los peligros que se ex
ponen, con los peligros que la Filosofa expuso
Scratess y podia
aadir tambien Pitgoras
y otros Filsofos. Yo le responder, que los Ate

nienses ho tardron en arrepentirse de haber con
denado Scrates
y que lo mismo sucedi acer
ca de Pitgoras, puesto que sus Discpulos tuvi

ron libertad para ensear en aquella parte de Ita
lia, llamada la gran Grecias pero que respecto
los Christianos, el Senado de Roma, los Empe
radores, los soldados, el pueblo, y hasta sus mis
mos parientes se habian reunido con tanto encar
nizamiento, que tuviron
aquellos
necesidad de
una fuerza divina, para vencer tantos enemigos,

esto es, el mundo entero.
- N. 4. Celso pretende rebaxar nuestra moral, s
pretexto de que nada tiene de nuevo, ni de no
table, supuesto que es la misma que la
de los
Filsofos. Yo respondo esto, que si todos los
221
hombres no hubieran recibido del Autor de la

naturaleza los mismos principios de costumbres,
seria injusto faistigarloss y que no es de admi
rar, que las msmasxluces, que Dios _ha comu
nicado algunos por medio de su Hijo y de los

Profetas, se hallen tambien grabadas en el alma
de todos, para que de este modo ninguno pueda
tener excusa contra el juicio de Dios.
N. 5. Por lo que hace nuestro modo de pen-s
sar acerca de la idolatra, lo aprueba Celso en
teramente; pero para hacer ver, que no es nues-.

tro, y que es mucho mas antiguo que nosotros,
reere un pasage de Herclito, que. dice, que qual
quera que owe culto divino la: com: nanima
dar, e: tan poco smrato, ramo el que habla con la:
parada.
No se puede negar, que Dios ha graba
do en el icorazon de cada hombre el dogma de
la Divinidad, as como tambien los principios. de

las costumbres (a); y que por tanto pudo leerlo
a
- (a) El dogma de la uni

dad de Dios , as como tam
bien los principios fundamen
tales de las costumbres , ha
bian sido grabados indubita
---"
unade las pruebas incontes

tables de la divinidad de-la-_
Ley de los Christianos, y

de su superioridad sobre to
das las escuelas humanas , es
biemente por la "manode Dios que ella sola ha podido des

en la conciencia de todos embarazar la Ley natural , de
los hombres; pero estaban los errores y de las nubes,
obscurecdos y desgurados. con que la ignorancia ,las
Nngun Filsofo habia podi- pasiones , y quiz tambien

do leerlos sinialterarloss y
la pretendida sabidura de losv

\
222
Herclito, igualmente
que todos los dems, as
Griegos como Brbaros, que han pensado sana

mente acerca de la Divinidad.
N. 6. Me admira que Celso se haya atrevido
decir, que el poder que, al parecer, tienen los
Christianos, les viene del nombre de ciertos de
monios, y de los encantamientos. Quiz dice es
to, por los que entre nosotros arrojan los demo
nioss mas con todo no dexa de ser una enorme
calumnia de parte suya: porque es constante, que
los Christianos arrojan los demonios de los cuer
Filsofos la haban ofusca
razon por s sola , pero tan
dos y hacerla practicar, pu
poco contrarios los dog
rificarla, y llevarla un gra
mas de la naturaleza, que
do de perfeccion, de que
antes se necesitaban para dar
ni siquiera habian tenido idea

los Sbios de la Grecia. La
estos su ilustracion ,
revelacion de Jesu-Christo no
sera divina , si fuera con
traria la Ley del Criador;
su
energa y su sancion: estos,

dos rdenes de verdades, re
pto, que solo la Religion
Christiana presenta reunidos,
pero tambien sera suprflua,
y sin mezcla de error, con
si nada aadiese ella , y
curren hacer palpable y
la Ley natural se hubiera con

y V
L
A /
servado pura ntegra. As
completa la demostracion de
su divinidad. Y de esta suerte
qu, por una parte las ver
la objecion de Celso se con
dades reveladas, que noso

tros hallamos en las luces
vierte en prueba de la Reli
de la razon, y en el sen
timiento ntimo de cada hom
la mayor parte de las dificul
gion. Lo propio vienen ser
tades de los incrdulos, para
bre 5 por otra , los dogmas
qualquiera, que est penetra
de un
do del espritu y de los prin
orden mas superior,
que no podria arrivar la
cipios de nuestra Creencia.
a 25
pos de los hombres, no por medio de los ms

mos demonios, en fuerza de algun encantamien
to, sino pronunciando el nombre de Jesus, y le
yendo los Evangelios: lo qual sucede freqente
mente, en particular, quando lo practican hom
bres de una fe pura, y de una conciencia irre
prehensible. El nombre de Jesus tiene tanta vir
tud, que la tiene aun en boca de los malos co
mo nos lo anunciaba el mismo Jesus, quando de
cia: Muchos medirn en aquel ltimo dia, nosotros
hemos arrojado los demonios, nosotros hemos hecho pro
digios en vuestro nombre. (Matt. 17.),
"
"
No teme Celso atribuir la mgia los m

lagros, que jfesus, dice, hizo al parecer. Pero quan
do todo lo contrario no pudiera demostrarse acer
ca de Jesus (a)
es por lo menos constante, que
sus Discpulos no recurren ningun secreto, ni

hacen mas que pronunciar el nombre de Jesus,
() orgenes es demasiado
facil en este pasage. Porque
Pero lo que aade luego Or

genes le quta su contra
a acaso hay nada que pueda
rio toda la ventaja , que po
oponerse al testimonio de los
dria sacar de lo que prime
Evangelistas, cuya autoridad

jams ha sido hasta ahora
ro, le, habia concedido. Es

contante, dice, que la Di
debilitada por ningun His
cpulos de Jesus no hacen pro
toriador ni Crtico Solo el
digios por medio de la mgia,
discurso de Jesu-Christo, que
sino que los hacen en nombre
los demonios no pueden ar
de Jeru. Luego mucho menos
rojar los demonios, ni des
los harJesus, que es princi
truir ellos mismos, su impe
pio de esta virtud divina, y
rio, es una
por consiguiente es Dios.
demostracion.
2.4,
COLECCION DE ATOLOGISTAs
y lo dems que les ensean los libros divinos.

N.7. Ahora debo rechazar la acusacion, que
Celso hace los Christianos, de que siguen una
doctrina ocultas como si todo el mundo no tu
viese noticia de ella, por decirlo as, mas bien
que de los dogmas de los Filsofos. Quin, pues,
ignora, que Jesus naci de una Virgen, que fue
crucificado, que resucit, como as lo creen mu
chos
y que habr un juicio, que mueve en ge
neral risa, pero que no obstante los malos y

los buenos recibirn en l su merecido galardn.
; No hablan freqentemente los mismos infieles del
misterio de la Resurreccion, y lo toman risa,
porque no lo comprehenden?. Luego no hay ra
zon para dar nuestros dogmas el ttulo de doc
Por lo dems, que nosotros tengamos secre

tos algunos dogmas, que no los participemos in
distintamente todo el mundo, esto no es par
ticular de los Christianos, sino comun de todos
los Filsofos. A muchos Pitagricos no se les da
ba mas respuesta, que la que sigue: Pitgoras lo
dio (es pero los dems se les enseaba en se
"; " a "...
. . .. . . . .
y, , ,-, , , , " " - , f .. . . . . .
* (3) Famosa respuesta, que
cerlos. Por este motivo, los
la Escuela de Pitgoras da
Padres de la Iglesia , San

Clemente de Alexandra y
ba los que impugnaban al

guna opinion de este Fil
Teodoreto, argumentaban vi
losofos la qual bastaba para

tapar la boca sus Disc
gorosamente contra estos Fi
Pulos, y aun para conven
un hombre como Pitgoras
lsofos.
Si la autoridad de
,, ,
creto lo que no hubiera sido acertado confiar

oidos profanos, y no purificados todava. Final
mente, ni los Griegos, ni los Brbaros fueron ja
ms acusados de que tenian secretos sus miste
rios: pues con qu fundamento se acusa los
Christianos?
"
N. 8. El mismo Celso, sin embargo, parece,
que aprueba nuestros Mrtires, que sufren la muer
te confesando nuestra Religion. No es decir, que
yo piense, que los que han abrazado una doctrina
sana deban abjurarla, al menos exteriormente, quan
do se ven perseguidos por este motivo. As dice Cel
sos pero aqu desmiente sus principios, porque
en
otras obras suyas vemos que
era Epicuro;
mas para dar peso sus declamaciones contra no

sotros, disfraza su modo
de pensar, y parece
que admite en el hombre alguna cosa de orden

superior al cuerpo, y aun divina. Ha habido dos
sos inspira ese respeto, esa
modernos 5 y todas las con
sfe religiosa , cmo podeis
tradicciones y tranquillas de
s dudar en creer sobre su pala
los incrdulos no han ser
sobra al mismo Dios, maestro
vido , sino para darle ma
spor excelencia, y luz de
yor vigor. Esto supuesto, no
se todos los seres inteligentes?
resta ya sino creer y adorar:

AUros EPHA, el mismo Dios
La razon no permite que
lo ha dichos pues tan necia
preguntemos, sino la prueba

de un hecho , conviene sa
como impa cosa
ber, si Dios ha hablado. La
en duda los orculos de la
prueba de este hecho ha si
verdad por esencia, y pedir
do demostrada ya por nues
razon Dios de sus leyes

de sus misterios,
tros Apologistas antiguos y

Tom. I.
es poner
a,&
COLECCION DE APOLOGSTAs
Celsos Epicuros, el primero en tiempo de Ne

rn, y el segundo, que es el nuestro, baxo el
imperio de Adriano.
N. 9. Celso nos exhorta que no admitamos
dogma alguno, sino es que la razon lo persua
das y nos advierte, que sin esta precaucion in
currirmos en ilusiones de todas especies, como
los que creen ciegamente en los Sacerdotes de Mi
tras, Baco, Hcate, y otros impostores de es
talaya , que es puntualmente lo que les sucede
los Christianos. Porque hay algunos, contina,
que ni quieren oir nuestras razones, ni darlas
tampoco de lo que creen 5 ni saben mas que res
ponder al modo de los orculos: No investigueis,
creed, y vuestra fe os salvar. Tambien nos acu
mula Celso , que decimos : la sabidura de esta vi
da es mala, pero la necedad es muy buena. Con
vengo, con Celso en que si fuera posible que los
hembres estuviesen libres de toda ocupacion, pa
ra entregarse nicamente al estudio y la con
templacion , no habria mas camino que este pa
ra llegar la fe 5 porque un Filsofo hallaria en
nosotros, por lo menos tan bien como en otra
parte, su propia conviccion, ya en la discusion
de los Dogmas , ya
en
la
explicacion de las
Profecas, de las parbolas del Evangelio, y de

un nmero considerable de hechos y de preceptos,
que son otras tantas figuras. Pero supuesto que
las flaquezas de la humanidad, las necesidades de
la vida hacen este medio impracticable para la
"
-
3, y
muchedumbre 5 no podia en manera alguna ima

ginarse otro mas seguro en tal caso , que el que
Jesus ha escogido.
Preguntemos este pueblo fiel, sepultado an
tiguamente en el cieno del vicio, y ahora ino
cente y virtuoso , si le era mas ventajoso cor
regirse, creyendo sin exmen que llegar dia, en
que el vicio
ser
castigado y la virtud recom
pensadas hacer desprecio de esta fe sencilla, y

aguardar, para mudar de vida, al tiempo en que
hubiere profundizado los principios de la nueva
doctrina, que se le anunciaba. Es constante, que
ninguno de ellos, si se exceptua un cortsimo n
mero, hubiera jams llegado donde la fe sola
los ha conducido todos, sino que hubieran per
manecido en sus desrdenes. As que, entre to
das las pruebas que se pueden dar del origen ce
lestial de una ley tan provechosa al linage hu
mano, esta es una, y no por cierto la que me
nos satisface. Si un hombre religioso viese, que
un Mdico restitua la salud una multitud de
enfermos, juzgaria inmediatamente, que habia si
do enviado la tierra por el mismo Dios, Au
tor de todo bien. Con-mayor
motivo, pues, se
debe pensar as del Mdico de las almas, que las

cura, las reforma y las santificas que ensea, que
todo depende de Dios, que todo se ha de refe
rir l, y evitar con el mayor cuidado quan
to pueda desagradarle, no solo en las acciones
y palabras, sino tambien en los pensamientos.
Mm 2
u!
N. 1o. Por mas que nuestros adversarios viru

perent esta fe ciega, nosotros sin embargo la re
comendamos incesantemente, porque estamos con
vencidos de que son muchos los que tienen ne
cesidad de ella, puesto que no todos los hom
bres lo pueden abandonar todo, y aplicarse ni
camente la investigacion de la verdad.

Ni nuestros Filsofos obran de otra suerte,
por mas que no quieran confesarlo (a). Digaseme
sino; qul es la razon que los determina ad

herir una secta con preferencia todas las de,
mas, sino porque la repuran por mejor? Quin
es, pregunto, el que para llamarse, por exemplo,
Estyco, Platnico, Peripartico Epicuro, pro

curamantecedentemente oirlas disputas de los Fi
lsofos de todas los escuelas, y pesa todos los ar<
gumentos en pr y en contra? Ninguno perder.
to. Un movimiento ciego, y de ningun modo fun

dado, es por. lo comun la causa de que este Fi
lsofo, por exemplo, elija el Prtico, ydespre
cie la Academia por poco sublime, y el Lico
por demasiado indulgente para con la aqueza hu

mana, y por muy amante de los bienes tempo
rales. Otros, sin mas que ver la suerte de los

buenos y de los malos sobre la tierra, niegan abier
' (a) Cceron lo conesa de
Orgenes, que hay fundamen
buena fe en el Lib. z. Amd.

quen. Lo que dicees tan con-
to bastante para creer, que

nuestro Autor tuvo presente el
forme lo que aqu propone
pasage del Filsofo Romanos
DE LA RELIGION CHIRISTITANA.
3, 9
tamente la Providencia, y abrazan el partido de

Celso y de Epicuro.
N. 11. Convengamos, pues, en que la misma
razon, que nos aconseja que creamos los Au
tores de las sectas, ya Griegos, ya Brbaros, nos
dice tambien, que es mucho mas justo creer al
Dios del universo, que nos ensea, que l solo
es digno de ser adorado, y que todo lo dems,
no existe, si existe, puede muy bien merecer
estimacion y honores, pero de ninguna manera
culto. En quanto los que no se contentan con
creer, sino que se sirven de su razon para ex
minar y para profundizar
llegar dia en que es
tos tales descubran indubitablemente pruebas s

lidas y luminosas de su creencia. Pero finalmen
te, supuesto que en esta vida todo gira sobre la
fe humana, con qu pretexto se podr criticar
la fe divina 3
... El que se
embarca, el
que se casa, el que
quiere tener hijos, el que confia su semilla la

tierra, no lo hace sino con la esperanza de un
por venir mas ventajoso que el presente: no obs
tante que puede suceder todo lo contrario, y que
sucede algunas veces. Esta misma esperanza alien
ta para acometer las empresas mas aventuradas y
mas inciertas. Pero ni el que atraviesa los ma
res, ni el que toma muger, ni el que siembra, ni
el que emprende un negocio, sea
el que quiera,
tiene una confianza tan bien fundada, como el

que la pone en Dios, Criador y Seor del mun
, o
do enteros en un Dios, que para manifestar su

doctrina toda la tierra, sufri, con una mag
nanimidad de alma
verdaderamente
divina, " la
muerte mas ignominiosa en sentir del vulgo, y

que con su exemplo ense sus Discpulos, y
, los Predicadores de su Evangelio, despreciar
los peligros y los suplicios, y correr el univer
so entero por la salvacion del linage humano (a).
N. 13. Imputa Celso los Christianos, que di
cen
que la sabidura es un mal, y la necedad
un bien. Altera para esto el pasage de Pablo,

(1. Cor. 3) cuyas palabras, son estas :
Si alguno
de vosotros se distingue por sbio en este siglo,

convendr que se haga necio para que sea ver
daderamente sbio , porque la sabidura de este
ymundo es una necedad los ojos de Dios. No
dice, pues, el Apstol redondamente, que la sa
bidura es necedad los ojos de Dios, sino la sa
bidura de este mundo : ni, dice tampoco , si algu
no es sbio , convendr que se haga "necio, sino que
se haga necio en este siglo. Porque, lo que la Es
critura llama la sabidura de este siglo, y lo que
reprueba , no es sino una vana y falsa Filosofa;
y, la necedad que Recomienda, no es necedad tal,
sino solo en el concepto de este siglo. Por lo de
ms, una fe racional ilustrada es mucho mas
(a) Se omite el Num. 12.
se jactaba de que estaba per
en que Orgenes nicamente
fectamente instruido en la Re
reprehende, Celso, porque
ligion Christiana.
en
conforme al espritu del Christianismo, que una

fe ciegas y si es que la Sabidura eterna se ha
contentado con esta ltima, lo debemos atribuir
, que, nadie ha querido excluir de la salvacion.
Pablo, instruido por el mismo Jesu-Christo, no
nos permite dudar de ello.
dice, (I. Cor. 1)
Porque el mundo,
no ha conocido Dios por la
sabidura divina, ha querido Dios salvar los

Creyentes por medio de la necedad de la pre
dicacion. Notese, que no dice solamente por
medio de la necedad, sino por medio de la necedad
de la predicacion. Jesus, pues, crucificado , quien
nosotros predicamos, es la necedad de la predi
cacion. Sigue todava la doctrina de Pablo:
No
osotros predicamos , dice , Jesu-Christo cruci

oficado , que es un escndalo para los Judos, y
puna necedad para los Griegos 5 pero que , para
los Judos y para los Griegos llamados , es la
fuerza y sabidura de Dios *
N. 14. Celso hace la numeracion de muchos
pueblos, en los quales se encuentra el origen de
ciertos dogmas, y, que, en opinion del mismo,
guardan entre s una gran conformidad de opi
niones : pero yo no s, por qu motivo hace es
tudio con toda malignidad de no citar jams
los Judes. Razon ser, pues , que se le pregun
te, por qu da crdito todo quanto refieren los
dems pueblos, Griegos Brbaros, acerca de
Sus antigedades, y trata de fbulas las histo
rias de los Judos. Porque si es cierto, que cada
COLECCION DE APOLOCISTAST
una de esas Naciones extrangeras ha referido con

la mayor fidelidad todo lo suyo, no es posi
ble , que solamente los Judos
sean indignos de
toda creencia: si es que Moyss y los Profe

tas han lisonjeado su Nacion, no
es creible
que los Escritores de los dems Pueblos no ha

yan hecho lo propio. Pero nada menos que eso:
los Egipcios, que en sus historias llenan de in
jurias los Judos, sern creidos sobre su pala
bra: y los Judos, que aseguran, que quando los
Egipcios los perseguian injustamente , descarg
sobre ellos el golpe la venganza divina , sern
tenidos por embusteros.
Ni esto que decimos es particular los Egip
cios. Los anales de los Asirios hacen mencion de
las guerras que estos tuviron con los Judos, co
mo igualmente los Escritores Judos: no digo,
los Profetas, para que no se crea que me preocu
po en favor suyo: aunque bien se ve, qunto
pueden las preocupaciones, pues hacen que sean
recibidos los testimonios de todas las Naciones
como de otros tantos Sbios, y que los Judos
se les trate de gentes que no tienen el sentido
comun. Oigamos Celso , que dice: As opina la
mas remota antigedad, y este es el sentir de las Na
ciones mas sbias, y de las Ciudades y hombres ilus
trados: pero en ese nmero de las Naciones mas
sbias no cuenta los Judos, ni los iguala con
los Egipcios, con los Asirios, con los Indios, con
los Persas, con los Odrisos, y con los habita
a 35
dores de la Samotracia y de Eleuxis.

N. 15. El clebre Pitagrico Numnio proce
de con mas equidad. Investiga primero los dog
mas religiosos, elige lo que le parece mas veri
simil, y en su Tratado del sumo bien, quando
habla de los Pueblos que reconocen un Dios in
corporal, no dexa de citar los Judoss y aun
se sirve
de algunos pasages, de los Profetas, y
los convierte en alegoras.

Dcese que Hermpo , en su
obra
sobre los
Legisladores, asegura, que Pitgoras habia toma

do de los Judos la Filosofa que ense los
Griegos. Tenemos tambien
un
libro del histo
riador Hecato , en que se encarece la sabidura

del Pueblo Judo de tal suerte, que Hernio Fi
ln , en su obra sobre los Judos , parece que
duda que este libro sea de Hecato: y aade, que
si por ventura es suyo, no es posible sino que
Hecato, arrastrado de la fuerza de la verdad,
haya abrazado la doctrina de los Judos.
N. 16. Me admira , que Celso cuente en el n
mero de las Naciones mas
sbias y mas
anti
guas, los Odrisos, los Hiperbreos , y los

Habitadores de
Eleuxis y de
la Samotracia 5 y
no se digne nombrar los Judos, ni ttulo

de antigedad, ni ttulo de sabidura 5 quando
es constante, que los Egipcios, los Fenicios y
los Griegos, en muchos escritos, atestigua a la
antigedad del Pueblo Judo. Creo que ser in
til que yo cite estos Autores, quando cada uno
Tom. L.
Nn
puede consultarlos , ya en los dos libros de las

antigedades de los fudos, por Josefo, ya en la
sbia obra de Taciano el joven contra los Griegos.
Se ve, pues, claramente, que el aborrecimien
to, y no el
amor la verdad, hace hablar
Celso: ni es otro su objeto, quando calumnia los

Judos, sino el de desacreditar la cuna del Chris
tianismo. Celso llama tambien antiguos y muy sa
bios los Galactfagos de Homero, los Dr
das Gaulas y los Getas, cuya doctrina en mu
chos puntos es semejante la de los Judos; pe
ro yo no s, que nos hayan dexado algunos es
critos. En una palabra, los Hebreos son los n
cos, quienes Celso pretende quitar un tiem
po la sabidura y la
antigedad.
En la lista, que nos transmite de los Sbios,

y de los antiguos Escritores, cuyas obras han si
do de tanto provecho para sus contemporaneos,
y para la posteridad, pone al frente Lino, de
quien
ni tenemos leyes, ni escritos tiles para
la correccion de las costumbress y excluye Moy

ss, cuyas leyes han sido bien conocidas de un
pueblo entero, esparcido por toda la tierra. Es
to supuesto, bien se dexa conocer el designio, con
que Celso nos representa Lino, Muso, Orfo,
Fercidas, el Persa Zoroastres y Pitgoras, como
otros tantos Sbios, que han enseado dogmas re
ligiosos, que todava se observans y pasa en si
lencio todos aquellos cuentos de la Mitologa, que
atribuye los Dioses todas las pasiones de los
a 35
hombres, y de que es autor principal Orfo.

N. 17. Celso impugna
despues
los libros
de
Moyss, sin permitir el uso de las figuras y de

las alegorias para interpretarlos. Pero este ilus
tre Escritor, Autor del Discurso verdadero se le
puede decir: Cmo! Te gloras de que reco
noces los Dioses, los quales, segun refieren vues
tros Poetas y vuestros Sbios, se han abandona
do
los placeres mas infames , han
hecho
la
guerra sus prximos y los han mutilado, y han

cometido tolerado las mayores atrocidades 5 y
te lastmas de la ceguedad de aquellos, que han
recibido las leyes de Moyss, el qual jams ha
dicho una cosa semejante, ni de Dios, ni de los
Angeles, ni aun de los hombres.
Esto me hace acordar del Trasmaco de Pla
tn, que no permitia, que Scrates respondiese
lo que pensaba acerca de la esencia de la justi
cia. No me vengas ahora, dice, con que la justicia
es la utilidad, la beneficencia, ni otra cosa semejante.
Del mismo modo Celso, despues que ha censu
rado amargamente los libros de Moyss, y ha
puesto en mala opinion todos los que recono
cen en ellos alegorias, no permite tampoco que
se refuten sus objeciones y sus calumnias, como
lo pide el estado de la qestion.
N. 18. Propongamosle un desafio. Traiganse las
Poesas de Lino, de Muso y de Orfo, y la his
toria de Fercidas, y comparese todo con los l
bros de Moyss; las historias de aquellos con la
Nn 2
histora de este, y su moral con las
leyes de
Moyss: y veamos qul de todas estas obras es

mas propia para desterrar el vicio, para radi
carlo mas.
Tened presente, que vuestros Escritores no m
ran por la muchedumbre, y que no exponen su
Filosofa sino para los que saben descifrarla por
entre las figuras y alegorias, en que la presentan
envuelta. Pero Moyss, como Orador consuma
do, que no habla sino despues de haber medi
tado profundamente, nada dice en sus cinco li
bros, que no pueda tomarse en dos sentidos: de
manera, que el comun del pueblo, que vive se
gun la ley de Moyss, no halle cosa, que pue
da ser perjudicial las costumbres, y el corto n
mero de los que tienen sagacidad para compre
hender el
espritu del Legislador, descubra all
las verdades mas sublimes. Aadase todo esto,

que las obras de esos Poetas tan decantados por
su sabidura, han perecido enteramentes lo qual
no hubiera sucedido, si los que las han estudia
do hubiesen sacado algun provecho: y los libros
de Moyss, todava enteros, han persuadido, aun
los que no siguen la ley de los Judos, que
su Autor, de quien la recibi Moyss, es Dios
y Criador del universo. Sin duda convena, que
el Autor y Legislador del mundo entero dese
sus palabras una virtud tal, que la penetrasen to
dos los hombres. No quiero anticipar aqu lo que
he de decir acerca de Jesus en otra parte: me
a 3,
contento con hacer ver, que Moyss, tan nferior

l, es muy superior todos vuestros Sbios, ya
Poetas, ya
Filsofos.
N. 19. Quando Celso se pone impugnar la

relacion de Moyss sobre la creacion, manifies
ta claramente, que sigue la opinion de los que
hacen eterno al mundo, aunque es verdad que
no se declara
abiertamente. Por tanto
asegura,
que el mundo ha padecido muchos incendios, y

que el ltimo aconteci en tiempo
de Faetonte;
y tambien muchos diluvios, de los quales fue el

ltimo el de Deucalion. Pero diganos ese gran
de enemigo de los Christianos, qu fundamen
tos tiene para asegurar todo esto? Si nos opone
los dilogos de Platn, le respondermos, que no
sotros podemos creer muy bien, que la pura y
religiosa alma de Moyss, que se elev sobre to
das las cosas criadas, para poner al Criador
la frente de todo, estaba poseida del espritu di
vino, que nos ha revelado los secretos de la Di
vinidad, mucho mejor que lo poda haber hecho
Platn, ni otro qualquiera Sbio, Griego Br
baro. Y si nos pide razon
de nuestra fe, prue
benos l primero lo que propone sin fundamen

to algunos
que en tal caso, tampoco
nosotros
tendrmos embarazo de demostrarle la verdad de

nuestra creencia..."
N. 2o. Gloriese Celso en hora buena
de
que
ha sabido esos diluvios, y esos incendios por los

Egipcios, que su parecer son los hombres mas
33 -
sbios. Bien se echa de ver esa sabidura en el

culto que ellos tributan los animales, y en los
discursos que hacen para probar, que este cul
to nada tiene que no sea racional, y que encier
ra sublimes misterios. A pesar de todas estas ex
travagancias impiedades, que sobrepujan la
Metempscosis, puesto que hacen que la Divini
dad pase los cuerpos de las bestias, los Egip
cios son sbios
y los Judos, sometidos una
ley, y un Legislador, que todo lo refieren

Dios, nico Autor del universo, no pueden en
trar en parangn con los Egipcios, en sentir de
Celso y de sus semejantes.
N. 21. La doctrina, contina Celso , que Moy
ss
aprendi de las Naciones sbias, y de los
hombres ilustrados, le adquiri el renombre de di

vino. Norabuena : y qu se sigue de eso? Es
por ventura falsa esa doctrina? Carece de gra
-vedad y de sabidura? Porque en tal caso Moy
ss ser reprehensible por haberla enseado su
pueblo. Pero s, como vosotros mismos decis, no
ha tomado sino dogmas sbios y ciertos, por qu
ha de
ser acusado? Pluguiese Dios, que hu
biera sido imitado en esta parte por Epicuro, y

por Aristteles , algo menos irreligioso que Ep
curo hcia la Providencia , y por los Estycos
tambien, que hacen su Dios corporal. De es
te modo el mundo no estaria imbuido de un
error, que destruye la Providencia, la reduce
lmites muy estrechos, y que admite un prin
239
cipio material y corruptible. Los Estycos, ha

ciendo Dios materia , se ven. precisados de
cir , que es susceptible de mutacin y corrupcin,
y que si no se corrompe , es porque no hay nas

da que pueda corromperlo.
La doctrina de los judos y de los Christia
nos es muy distinta; porque conesan un Dios
inmutable e incorruptible: Jempre or el mirmo,
le dicen en sus preces s y aseguran , que e'l mismo
dixo: yo no me mudo. (Pr. 101. Mafd. 3.) Sin em
bargo , pues, esta doctrina pasa por impa, por
que es contraria la de los impos.
N. 22. No condena Celso la circuncision de

los Judos, pero pretende que la han tomado
de los Egipcios: en lo que mas quiere creer
los Egipcios , que no Moyss, que asegura que
Abraham fue el primer hombre circuncidado (a).
(a) Moyss dice precisa-
los Egipcios conreroaban to
mente, (Gener. r7.) que Abra-
dava el oprabo de la: ncir
hm recibi de Dios el pre- cuncirxzdo: , quando los Israe

eepto de la circuncision ; de litas salieron de Egipto. Es
donde se sigue evidentemen

te , que los Judos no la han
tomado de los Egipcios , an
t probado por otra parte,

que el uso de la circunci
sion es muy posterior entre

tes es muy verisimil, que es los Egipcios , yque-circun
tos la hayan recibido de aque eidaban sus hijos, no al
llos, segun opinan algunos octavo dia de su nacimien
Sbios, Pero estos Sbios, to , como los Judos , sino
parece, que no han puesto
los catorce aos, como
atencion en que la Escritu

ra dice expresamente, que
por consiguiente,
los Ismaelitas. Se puede creer
que _los
n40
COLECCIN DE PLGISTAS
Por lo dems , no es Moyss el nico , que ha

bla de Abrahm , y de lafamiliaridad conque
Dios lo honraba; sino que muchos tambien, aun.

de aquellos que adoran los Demonios , invocan
al Dios de Abrahm, sin saber quin es Abra
hm. Lo mismo se ha de decir de los nombres

Hebreos de Isac , de Jacb y de Isra'e'l , que em
plean los Egipcios , quando quieren obrar algu
na maravilla. No es este lugar oportuno para de

cir mas acerca de la circuncision: ahora tene
mos que_ rechazar las acusaciones de Celso, que
crey, que probaria mas seguramente la falsedad
del Christianismo , probando la de la Religin
ljudia, de donde trae su origen.
N. 23. nEsos cabreros , contina Celso , y esos

npastores , que siguieron Moyss , se dcx
nron persuadir por medio de articios groseros,
saque no haba sino un Dios. Pruebenos, pues,
Ia pluralidad de Dioses; pruebenos la existencia

de todos esos Dioses de los Griegos y de los Br
baros.... Muestrenos su Divinidad por sus propias
obras , y por que razon debia darse mas creen

cia las cciones Gtiegas , por exemplo , que
las Egipcias. Hay razones mucho mas poderosas

para creer, que este mundo, en que por todas
partes resplandece un orden, y una armona ad
LArabes descendientes de Is-
res del Egipto , introdux
mal, que por espacio de ron su rito de la circunci

largo tiempo fueron Seo- sion.
DE LA RELICON CHIRISTITANA.
, ,
mirable , es obra de un solo principios todas las

cosas que vemos son otras tantas partes del mun
do 5 pero Dios no puede ser una
parte
de
l,
porque una parte es una cosa imperfecta, que no

puede convenir Dios. Y hablando con excti
tud, tampoco, Dios puede ser el todo, porque el
todo se compone de partes 5 y la razon no reco
nocer jams un Dios compuesto de partes, cada
una de las quales en particular no pueda, lo que
N.26. Celso, que se glora de que todo lo sa

be , calumnia los Judos, diciendo , que tribu
tan culto los. Angeles, y que se dedican la
mgia, que Moyss les ense. Supuesto, pues,
que se halla tan instruido en
lo que pertenece
los Judos y los Christianos, diganos si sa

be, en qu libro de Moyss ha encontrado, que
este Legislador prescribi el culto de los Ange
les; y cmo es que sus Discpulos se dedican
la mga, quando antes por el contrario les ad
vierte de parte de Dios, que no presten oidos
los Mgicos, no sea que se contaminen.
-
Promete Celso disertar en otra parte, acerca
de los Judos, y pasa , hablar de nuestro Sal

(a) Omtimos los dos n
meros siguientes, porque ni
te la credulidad estas vanas,

y quimricas ciencias, hijas
camente hablan de la mgia,
de la impostura , de la su
de la virtud, y de la energa
natural de ciertos nombres.
persticion, de la ignorancia,
y de una temeraria y loca
Qrgenes demuestra claramen
curiosidad.
Tom. I.
vadr, como del fundador de la Religion de los

Christianos 5 del qual dice , que habia publicado
su doctrina en un corto nmero de aos, y ya
los Christianos lo reconocen por el Hijo de Dios.
Yo debo responderle , que Jesus no pudo, sin
auxilio divino, esparcir su doctrina en pocos aos
entre tantos pueblos , ni hacer que la abrazra
una turba multa de Griegos y de Brbaros, de
sbios ignorantes, de suerte que todos estn
prontos morir primero, que renunciar ella.
Este ciertamente es un prodigio, de que jams ha
podido gloriarse
ninguna
otra
Religion. Nada
exgero en favor de mi Religion, pero no temo

decir, que nadie puede su
antojo restituir la
salud los cuerpos, sin intervencion de la Di

vinidad. Si alguno, pues, logra sanar las al
mas de toda especie de vicios, que las infectan,
y aun del desprecio de la Divinidad; si acierta
conseguir, que cien personas, por exemplo,
practiquen la virtud y la Religion 53 se creer,
que obra un prodigio semejante , sin que el mis
Qualquier hombre sensato, que reflexione so

bre lo que acabo de decir, quedar convencido
de que Dios es el autor de todo bien 3 y no po
dr sobre todo dexar de conocer la mano de Dios
en las maravillosas conversiones que hizo Jesu
Christo, si compara las costumbres actuales de
los Christianos con sus antiguos desarreglos, y
sondea el abismo de iniquidades y de infamias
en
que estaban
24.
abismados antes que fuesen se
ducidos, como se explican Celso y sus semejan

tes, antes que hubieran abrazado una Religion,
juicio de los mismos, funesta al gnero huma
no: si advierte, digo, los progresos que los Chris
tianos han
hecho en la justicia , la mo destia, la
constancia , en el amor de la castidad , y en el

deseo de tributar Dios un culto, perfecto, lle
gando hasta el extremo de prohibirse los place
ceres que su propia ley les permite.
N. 27. S por cierto 5 se ha de confesar nece
sariamente, que Jesus form proyectos muy su
periores las fuerzas humanas, y que los exe
cut. Todo el mundo se opuso desde los princi
pios los progresos de su doctrina 3 los Reyes,
los Generales de Exrcito , todos
los
hombres
constituidos en dignidad, los meros soldados y

el pueblo. La palabra de Dios sin embargo, mas
poderosa que todos sus enemigos, triumf de to
dos sujet toda la Grecia, y una gran par
te de los Brbaros 5 y logr que una porcion con
siderable de hombres adorase Dios.
Y as como en todas partes es mayor el n
mero
de los sencillos ignorantes, que de los
sbios y doctos 5 del mismo modo es de

que lo sera en la muchedumbre
creer
de los fieles.
Pero Celso, desentendiendose de todo esto y pre

tende, que esta doctrina tan ventajosa los hom
bres, que esta luz celestial, que ilumina todos
los espritus , es en s grosera , y no conviene
Oo 2
2.44,
sino los ignorantes. Con todo se ve precisa

do confesar , que la fe en Jesus ha persuadido
el culto de
Dios, no solamente los sencillos,
sino tambien los sbios, y unos hombres tan

capaces de correr el velo de la alegoria, como
son modestos y virtuosos (a).
N.28. Celso , semejante un joven que acaba
de salir de la escuela de un Retrico, hace ha
blar Jesus con un Judo. Pero hagmosle ver,
que no le ha sabido conservar el carcter es
te ltimo, y que pone en
su boca argumentos
muy poco dignos de un Filsofo. El Judo en

tre otras cosas le da en rostro Jesus con que
ha nacido en una Alda de Judea, de una Vir
gen reducida hilar para vivir, y desechada de
su marido por causa de adulterio 5 le opone tam
bien, que en lo succesivo trabaj en Egipto, co
mo un vil mercenario, y que despues de haber
(a) Para abreviar, y pa

ra evitar al mismo tiempo,
quanto sea posible , las re
resumen
de las dificultades
de Celso y de los Filso

fos, no todas absolutamente,
peticiones, que son muy fre
sino solo aquellas, que pue
qientes en Orgenes, as co
dan hacer alguna impresion,
mo tambien las amplificacio
juntamente con lo que haya
nes, se traducir desde este
de esencial y luminoso en las
Nmero mas libremente to
respuestas de Orgenes. De lo
dara ; y se suprimir mu
contrario, si hiciramos una
cho, sin aadir nada, ni al
traduccion escrupulosa, sera
terar tampoco. Procurarmos
difusa, lnguida intolera
presentar la substancia, y el
ble para las personas de gusto.
aprendido algunos secretos muy ponderados entre

los Egipcios , volvi su pas , y tuvo la osadia
de venderse por un Dios.
Pero yo , que estoy acostumbrado profun
dizar todas las dificultades , que los infieles nos
oponen, encuentro que estas dan una nueva fuer
za nuestras Profecas sobre la divinidad de Je
Su-Christo.
Un nombre grande, parientes nobles, la for
tuna, una educacion fina, una patria ilustre, to
do esto contribuye ciertamente al esplendor 3 pe
ro quando uno, desnudo de todas estas ventajas,
llega elevarse sobre s mismo, y extender su
nombre por toda la tierra , qu idea no forma
rmos de su mrito , de su ingenio, de su virtud
y de su valor? Si despues de haber sido educado
con la misma obscuridad que habia nacido, sin
haber recibido una tintura siquiera de las artes
y de las ciencias, que sirven para convencer el
entendimiento y mover el corazon , toma su
cargo la empresa de anunciar los hombres una
Religion nueva hasta entonces , que termina la
de los Judos, verificando sus Profecas, y des
truye el culto y la creencia de los Griegos 5 si no
habiendo podido aprender nada de los hombres,
como nuestros Adversarios nos dan en rostro, tie
ne ideas igualmente ciertas y sublmes, acerca de
la Divinidad, de los juicios de Dios, de los castigos
fulminados contra el crmen, y de las recompen
Sas preparadas para la virtud 5 si finalmente per
4,
suade y arrastra los sbios como los gnoran

tes, los espritus sublmes como los mas gro
seros 5 qul puede ser la causa de un prodigio
semejante?
Un particular de la Isla de Serifo le oponia
Temstocles, que no debia
su reputacion sus
virtudes militares , sino su patria, la mas c

lebre de la Grecia : y este gran Capitan, lleno de
reconocimiento hcia su patria, le
respondi:
Verdad es, que si yo hubiera nacido en Serifo

sera
menos conocido 5 pero aunque t fueras
Ateniense , no por eso seras Temstocles.* Jesus,

pues, quien se le objeta que naci en un lu
garcillo, no de la Grecia, sino del pas mas in
nobles que tuvo una madre pobre , y que se man
tenia con el trabajo de sus manos; y que l mis
mo habia exercido un oficio vil en tierra extra
a : Jesus, vuelvo decir, que no solamente es
de Serifo , sino que es el nfimo de los habita
dores de Serifo , ese mismo es quien conmovi
y troc la faz del universo, hizo lo que ni
ha podido hacer Temstocles , ni Platn, ni Pi
tgoras, ni todos los Sbios , Capitanes, Po
tentados del mundo.
N. 3o. A poco que se reflexione, no se podr
ver sin admiracion , que Jesus, del seno de la
ignominia, se haya elevado al colmo de la glo
ria, y haya obscurecido los mas famosos H
roes. Pocos se encuentran, que se hayan hecho
clebres por varios caminos un tiempo 3 sino
1DE LA RELIGION CHRISTIANA.

que uno es famoso por su sabidura,
,,
otro por
sus talentos militares , aunque Brbaros , otro fi

nalmente por la ciencia de los encantos : pero Je- .
sus se ha hecho admirar sobre todos los dems,
ya como Sbio, ya como Taumaturgo, ya como
Legislador. N, no ha sido un Tirano, que con
grega una turba de conjurados para destruir las
leyes, ni un salteador que arma sus satlites pa
ra el pillage,
ni un
hombre opulento , que se
atrae partidarios fuerza de liberalidades 5 sino

un Maestro , que ensea una doctrina , una Re
ligion, una moral, que los que la abrazen, les
conseguir el perdon de la Divinidad.
Ni Temstocles, ni ningun otro personage fa
moso ha encontrado obstculos para arrivar la
glorias pero Jesus, adems de lo que se nos ha
echado la cara, y que era capaz de obscure
cer para siempre la disposicion mas ventajosa; Je
sus, digo, fue crucificado, y padeci una muer
te ignominiosa, capaz de obscurecer toda la glo
ria, que poda adquirir, y de disuadir para siem
pre- todos aquellos, que se habian dexado se
ducir, que es como se explican los enemigos de
N. 3:1. Si los Discpulos de Jesus no lo hubie

ran visto resucitado, como pretenden sus calum
niadores, ni hubieran
estado persuadidos de su
divinidad, sera una cosa muy extraa, que hu

biesen sin embargo tenido la audacia de exponer
se los mismos peligros, en que su Maestro aca
,3
COLECCION DE APOLOCISTAs
baba de perecer, y de abandonar su patra por

ir ensear la nueva
dato, que acababan de
doctrina, segun el man

recibir. No me parece,
que pueda haber quien despues de haber reflexio

nado sobre todo esto, se ponga sostener una
paradoxa semejante: quanto mas, que no se les
poda ocultar los Apstoles, que caminaban h
cia su perdicion, predicando una
va, y que iban
conciliarse el
doctrina nue
aborrecimiento
de todos aquellos, que vivian adictos los usos

y dogmas antiguos. Sera posible, que los Aps
toles no hubieran conocido el grande peligro
que se exponian, emprendiendo probar, no sola
mente los Judos sino todas las Naciones,
que Jesus era el Mesas anunciado por los Pro
fetas que habia padecido voluntariamente la muer
te sobre la cruz, para salvar por este medio al
gnero humano, y destruir el imperio del Prn
cipe de los demonios, que habia generalmente sub
yugado todos los hombres?
Vosotros no quereis creer el testimonio de los
Apstoles, y creeis sin embargo, segun las his
torias de los Griegos y de los Brbaros, que ha
habido hombres, que se han sacrificado general
mente por su patria. Por lo que hace los Aps
toles, como estaban convencidos por lo que ha-.
bian visto y oido, y sostenidos por una fuerza
divina, lo superron todo, y se adquiriron una
reputacion inmortal entre los Griegos y entre los
Brbaros.
. .
. .
2.49.
Orgenes refuta la fbula grosera del adulte
rio de la Santsima Virgen con un soldado (a),
llamado Pantro. Celso, dice. Orgenes, ha que
rido, qualquiera precio que fuse, hacer vaci
lar la fe de los Christianos sobre el sagrado y
divino nacimiento de Jesus. Pero 3 puede haber
cosa mas extravagante, que imaginar, que el que
ha venido practicar, ensear, inspirar to
dos los hombres la templanza, la castidad y to
das las virtudes, haya escogido, para entrar en
el mundo, una via tan vergonzosa como crimi
nal? Una via, que no podia convenir, sino al
maestro y modelo de la intemperancia, de la in
Como Orgenes habla con Filsofos, toma de
sus escuelas los argumentos, para probar, que la

pura y perfecta
alma de Jesus no debi unirse
(a) Esta blasfemia, que

los impos de nuestros dias
no merece, que se refute.

Hasta mas de un siglo des
han copiado sin vergenza, y
pues del nacimiento de Je
propuesto sin asomos de prue
sus, no se atreviron sus ene
ba y contra toda verisimili
migos encarnizados los Ju
tud, ha sido desmentida por

la nica historia autntica
dos forjar estas groseras
que tenemos de la madre de
imposturas : y las habian in

venciblemente refutado de
Dios, por la tradicion cons
antemano , mirando hasta en
tante y uniforme de la Igle
tonces Jesus, como hijo
sia, por las sectas eterodo

xs mas inmediatas la cu
de Josef y de Maria , in
sultandolo por la baxeza de

ina del Christianismo , como. este nacimiento. Nonn hic est
tambien por los Catlicos, y
Tom. I.
fabrifilius ? (Mat. 13.)

Pp
ago
sino al cuerpo mas perfecto, y que tuviese con

ella mayor analoga.
N.34. Nosotros podamos oponer con confian
za las calumnias de Celso, la Profeca de Isaas,
que anunci que Jesus, llamado
ceria de una Virgen. Esta
Emmanuel, na
es la Profeca:
El Se
wor le dixo Achz: pide un prodigio al Se

wor tu Dios. Yo no lo pedir, respondi Achz,
soni tentar al Seor. Escucha, pues, casa de Da
vid, dixo el Seor. El Seor mismo te dar un
prodigio: una Virgen concebir y parir un Hi
jos su nombre ser Emmanuel, esto es, Dios con
nosotros. (Is. 7.) Si nos vienen ahora con cr
ticas, pretendiendo que la palabra hebrea signi
fica una muchacha joven y no una Virgen, res
pondermos, que en otros muchos lugares de la
Escritura, como por exemplo en el captulo 22.
del Deuteronmio, versculos 23. y 24. la mis
ma palabra significa manifiestamente Virgen (a).
(a) Los inteligentes en la
tradnos, dice , un solo lu

gar de la Escritura, en que
lengua Hebrea han adverti

do, que en el lugar citado
del Deuteronmio se lee be
alma signifique una mucha

cha joven casada, y no una
thula, y n almas mas no
Virgen, y al punto abando

narmos la Profeca de Isaas.
por eso se debilita la prue

ba invencible sacada de la
Profeca de Isaas. Todava
En el Gnesis, por exemplo,

cap. 24. el epiteto alma se
no han contextado los Judos

al reto que les ech San Ge
rnimo , trad. in Gen. Mos
le aplica Rebeca antes de

casarse : y aade el texto in
mediatamente, ningun hombre
N. 35. Por otra parte, es indubitable por, lo

que precede, que la palabra hebrea no puede te
ner ningun
otro sentido en
el lugar citado de
Isaas. Pide, dice, un prodigio al Seor. El Seor

mismo te dar un prodigio: una Virgen
concebir.
Si hubiera dicho una muchacha joven y no una

Virgen, no habria en esto
ningun prodigio. Y
para parir todo un Dios, qu persona era mas

correspondiente, una muger, que hubiese conce
bid como todas las dems, en fuerza de comer
cio que hubiera tenido con un hombre, una
Virgen cuya pureza no hubiese sido en manera
alguna menoscabada. Y si se nos objeta por ven
tura, que esta promesa del prodigio se le hizo
Achz5 citesenos en comprobacion de ello al
gun nio del tiempo de Achz, quien se le
pueda aplicar la denominacion de Emmanuel, Dios
en la casa materna, y que
breo, y el mas sbio y exc
jams ha sido expuesta las

miradas de los hombres. As
Aquila, consumado en el he
to intrprete de la Escritu
tambien en la lengua pni
ra, en sentir de los Judos,
ca, que se cree deribada del
toma la palabra alma de es
hebreo , alma significa una
te pasage por recatadas por
virgen. Sup. c. 7. Iaie. Y si
que alma en su acepcion pro
es que Aquila , contradicien

dose s mismo, traduce al
ma en la Profecia de Isaas
pia, como tambien dice San

Gernimo , no significa una
muchacha joven, ni tampoco
una virgen puramente, sino
por muchacha joven, hasta en

esto se echa de ver la ma
una virgen recatada, guar
la fe y la parcialidad Judy
dada con el mayor cuidado

Pp 2
252
. COLECCION DE APOLOGISTAS Y
con, nosotros. Esto es imposible: confesemos, pues,

por consiguiente, que lo que se le dixo Achz,
Se le decia la casa de David, porque las Es
crituras atestiguan en todas partes, que el Salva
dor naceria de David, segun la carne (a).
Pero
respondanos
en defecto suyo
tambien ahora
Celso ,
qualquiera de sus compaeros.
Quando el Profeta profetiz de esta manera,

de
qualquiera
otra, "tena verdadero
conoci
miento de lo por venir? O no lo tenia? Si lo

tenias luego el Espritu divino iluminaba los
Profetas. Y sino lo tena, cmo es que los Pro
fetas hablaban con tanta seguridad acerca de los
acontecimientos futuros? Cmo es, que el cum
plimiento de sus orculos llenaba de admiracion
los Judos?
N.36. Adems de esto, era necesario que hu
biese Profetas
entre los Judos, porque de otra
suerte hubiran estos abandonado su Religion por

abrazar las supersticiones paganas. Los Gentiles
tenian personas, que hacian profesion de prede
cir los acontecimientos futuros, ya por medio de
orculos, de augurios, de auspicios, de la ins
peccion de las entraas de las vctimas, de los
horscopos de los Caldeos. Todas estas especies
de divinaciones les
(a) Bergier
en
estaban expresamente prohi
su Tra-
ca , y da respuestas
con
tado de la Religion acla- vincentes todas las dificul

ra
sbiamente
esta Profe-
tades.
2g y
bidas los Judos 5 pero la curiosidad natural al

hombre de conocer lo por venir, los hubiera he
cho despreciar estas prohibiciones, y hubieran in
dubitablemente imitado sus vecinos, no ha
ber tenido Profetas en su Repblica. Por eso Elas
reprehende agriamente Ochosas:
Qu! No
hay Dios en Isral, pues envias consultar al

3Dios de Accarn ?
N. 37. Los Profetas, no solamente anunciaban

los grandes
acontecimientos, que interesaban
todas las Naciones de la tierra, todo el cuer

po de
los Judos, como, por exemplo, lo que
pertenece al Mesas, los Imperios, y la con

version de los Gentiless sin que tambien prede
cian hechos particulares, de que tenemos muchos
exemplos en los libros de los Judos.
* En quanto al nacimiento de Jesus sn el so
corro de un hombre, no s por qu los Griegos
lo han de mirar como imposible, puesto que ellos
refieren lo propio de algunos de sus Dioses y de
sus Hroes, y los Naturalistas pretenden, que hay
ciertas especies, en que las hembras conciben sin
mezclarse con los machos (a).
(a) Es un hecho probado

por las observaciones mo
y de sus misterios, 3 de qu
sirven las observaciones los
dernas, que hay muchos in
sistmas de los Filsofos e El
sectos hermafroditas, "que se

reproducen sin mezclarse con
Autor de todos los seres, que
otros insectos de su especie;
ni crecen, ni se multiplican
desde el nacimiento del mun
pero quando se trata de Dios
do , sino en virtud de aque
2 f.4
El Judo de Celso impugna el nacimiento de
Jesus, comparandolo con las ficciones griegas so

bre Dnae, Menalpe, Auga y Antope 5 pero
en lugar de valerse de estos cuentos pueriles y
ridculos, nos deba poner argumentos serios.
N.38. Ya que Celso no puede negar los m
lagros, con que Jesu-Christo se di conocer
un nmero considerable de Discpulos, sostiene,
que todos ellos furon obrados por mgia, y no
por virtud divinas que Jesus haba aprendido en
Egipto el arte de hacer milagros, y que esto fue
lo que lo anim venderse por un Dios (a).
llas palabras fecundas y om
yores enemigos, la confesion
nipotentes : creced y multi
de los milagros de Jesu-Chris
plicad, llenad la tierra y las
to.
Y es posible que unos
aguas ; y cuya propagacion es
Filsofos tan perspicaces no
el secreto que se ha reserva
presintiron las funestas qon
do para s solo , pues hasta

ahora ha sido el escollo,
seqencias, que de esta con

fesion resultarian contra ellos
la desesperacion de los ma
Los hubieran indubitablemen
el Criador,
te negado, si hubieran po
vuelvo decir, no puede

tener necesidad del concur
dido hacerlo 5 pero esta con
so de sus criaturas, ni es
para siempre toda disputa en
tar, sujeto aquellas leyes,
tre los incrdulos y noso

CTOS,
yores Fsicos s
que l mismo les ha impuesto.

(a) Notese, que la eviden
fesion decisiva termina
ya
Unos milagros de un or
cia y la fuerza de la verdad
den superior, como los de
le arrancan Celso, como
Jesu-Christo, el trastorno de
igualmente Juliano el Aps

das que Son nuestros ma
todo esto no puede dexar de
las Leyes de la naturaleza,
a 35
Yo por mi parte confieso, que no comprehen

do, que un Mgico pueda haber tomado con tan
to empeo el inculcar los hombres, que no pier
dan jams de vista la presencia de Dios, que ha
de juzgar todas las acciones de su vidas y que ha
ya formado Discpulos para que predicasen la mis
ma dectrina.
Y ense tambien Jesus sus Dis
cpulos el arte de hacer milagros? S se respon

de que no , y que sin milagros, y sin el arte
de discurrir y de persuadir, que los Griegos en
sean , se pusiron anunciar y persuadir to
dos los Pueblos una nueva doctrina, es el ma
yor absurdo que se puede decir. Porque de dnde
podria venirles el atrevimiento de anunciarla, y
de cambiar la faz del universo?. Pero si es que
hacian milagros, es ni por sueos verisimil, que
unos Mgicos despreciasen los peligros mas inmi
ser obra del divino Autor de
la naturaleza. Jesu-Christo
cia de la mgia? Porque esto

se reduce el ltimo atrinche
con sola una palabra resuci
ramiento de esos Filsofos tan
t los muertos, y se re
afamados. Pero el mas nfi
sucit s mismo, para prue
mo de los fieles, por poco
ba de su Divinidad, como
instruido que est, ser bas
sus Profetas lo habian pre
tante para desbaratarlos. Es
dicho tantos siglos antes. Lue
creible , que los Demonios
go es Dios 5 luego su Reli
hubieran empleado su po
gion es divina.
Y de qu sirve recurrir
der , si es que lo tenian in

dependentemente de Dios, pa
no s qu arte quimrico,
ra destruir su propio imperio,
la virtud oculta de algunas vo
y realzar el triunfo de su
ces, la vana y ridcula cien
vencedor?
2.5%
." COLECCION DE APOLOGISTAS
nentes, por establecer una doctrina, que pros
- N. 39.40. y 41. No hay para que nos tomemos

el trabajo de responder las bufonadas, y las
groseras injurias , en que prorrumpe Celso (a); el
qual
amontona sin orden las
objeciones contra
varios lugares de nuestro Evangelio. Nosotros nos

vemos precisa dos seguirle, para reftarlo (b),
Comienza impugnando lo que refiere el Evange
lio acerca de la venida del Espritu Santo sobre
Jesus, en forma de paloma , y de la voz, que
sali de los cielos diciendo: aqu est mi hijo muy
amado. (Mat. 3.) Lo; Quin ha visto, dice Celso,
mesa paloma? Quin ha oido esa voz *
N.42. Facilmente podriamos hacerver, que hay
pocas historias, sin excluir las que se tienen por
mas ciertas, que no estn expuestas mil con
tradicciones, y que no sea dificil, y aun impo
sible algunas veces, probar todas sus circuns
tancas.
-
N. 43. y 4. Oue un Discpulo
de Epicuro
de Demcrito tratase de fbula este prodigio, no

haba que admirars pero Celso no repara, que hace
hablar con Jesus un Judo, y que los Judos
admiten estos prodigios y otros
(a) Creemos que nuestros
Lectores
nos
agradecern,
que pasemos por alto
mas increibles
servado.
() Esta es la causa de la
las
falta de orden, como tambien
Particularidades de este g-
de las repeticiones, que se
derro, que Orgenes ha con- notan en nuestro Autor. . . .
todava. No es este lugar
257
oportuno, para que
nos detengamos dar la razon y explicacion.

N.45. y 46. Bastar que observemos, que hace
muy mal de oponernos un Judo, supuesto que
la ley de los Judos, y la autoridad de sus Pro
fetas nos suministran pruebas slidas de la d
vinidad de Jesus. Tambien pudieramos referir en
calidad de prueba del prodigio que impugna Cel
so, los milagros de Jesus, que l mismo no se
atreve negar, y pretende que furon obrados
por medo de los secretos, que Jesus haba apren
dido en Egipto. Podiamos alegar tambien los m
lagros de los Apstoles de Jesus 5 los quales, es
ndubitable, que sin milagros no hubieran podi
do persuadir aquellos, quienes convirtiron,
que renunciran la Religion de sus padres , y
abrazran una nueva doctrina con peligro de la
vida.
Todava se conservan entre los Christanos al
gunos restos del Espritu divino, que descendi
sobre Jesus
supuesto que de este Espritu les vie
ne la virtud de arrojar los demonios, de curar

las enfermedades, y de predecir lo por venir. El
mismo Espritu mud los hombres mas preocu
pados contra el Christianismo, hasta el extremo
de darles constancia para confesarlo con despre
cio de la muerte.
Nosotros mismos hemos sido testigos oculares
de otros muchos prodigios en favor de la Reli
gion 3 y no los referimos por no dar materia
Tom. I.
Qq
53.
las bufonadas de los incrdulos. Dios, para quen

estn abiertos todos los corazones, sabe sin em
bargo , que estamos muy distantes de recurrir
las ficciones, para establecer la divinidad de la
Doctrina Christianas y que no pretendemos em
plear sino pruebas claras incontestables.
N.47. Orgenes cita un pasage del
libro de
cimoctavo de las Antigedades de Josefo, el qual

atribuye las calamidades de los Judos la muer
te de Santiago el Justo , hermano de Jesus. Es
te pasage ya no se halla.
N. 48. En quanto la venida del Espritu San
to sobre Jesus, que vi entonces los cielos abier
tos, se puede decir lo mismo que acerca de otros
pasages de diferentes Profetas, donde tambien se
lee, que viron los cielos abiertos. (Is. 6. Ezech.
1.) N porque efectivamente se hubieran hendi
do los cielos, y los Profetas los hubieran visto
abiertos por este medios sino que as como entre
sueos nos parece que vemos y oimos, aunque
verdaderamente ni nuestros ojos ni nuestros o
dos perciben tales sensaciones , y todo pasa en
nuestra imaginacion 5 del mismo modo y en el
mismo sentido se abriron los
cielos al tiempo
del bautismo de Jesus, y los Profetas viron y

oyron cosas extraordinarias, viron los cielos,
y oyron al Seor.
Pero el que quisiere profundizar mas, echa

r de ver en la Escritura un sentido divino , que
solamente los Bienaventurados pueden
penetrar.
Hallaris, dice " la
a 9
Escritura , un sentido divino.
(Prov. 2.) Este sentido se divide en muchas es

pecies 5 la vista , que contempla los objetos ele
vados sobre los cuerpos , como por exemplo los
Querubines y los Serafiness el oido, que percibe
varios sonidos, que se forman en el ayres el gus
to, que se saborea con aquel pan vivo venido
del cielo , el qual da la vida al mundo 5 el ol
fato , que percibe el buen olor de Jesu-Christo,
de que habla San Pablo (2. Cor. 2.)
y el tacto
finalmente, como por exemplo, el de Juan, que

dice que toc con sus propias manos al Verbo
de vida. (1.jfoan. 1.) Los Profetas, pues, dota
dos de este sentido divino , vean, oan, gusta
ban y percibian de un
modo
divino, en que
ninguna cosa carnal se mezclabas y solamente

as se han de entender los pasages, en que ase
gran, que han visto y oido cosas superiores al
hombre.
De este modo Isac percibi el olor divino,
que exhalaban las vestiduras de su hijo, y le ech
una bendicion enteramente espiritual. El olor de
mi hijo es como el olor de un campo fertil, que el
Seor ha bendecido. (Gen. 27.) De este modo Jesus
tocaba al Leproso , mas con el espritu que con
el cuerpos y al mismo tiempo que curaba su cuer
po de una lepra visible, curaba su alma de una
lepra muy distinta. De este modo Juan dixo: ro
he visto que el Espritu en forma de paloma descen
dia, y descansaba sobre l. De este modo finalmen
Qq2
go,
te Pablo fue arrebatado hasta el tercer cielo.

(Mat. 8. foan. 1)
N.49. Yo no s, por qu Celso pasa en silen

cio el argumento mas poderoso que tenemos pa
ra probar la divinidad de Jesu-Christo
un ar
gumento sacado de los Profetas, de Moyss , y

de los Profetas anteriores y posteriores. Sin duda
crey, que no podria
debilitar un
argumento,
que todos confiesan generalmente , pues
ni los
Judos, ni los Hereges han negado jams , que

Christo hubiera sido predcho. Acaso ignoraba
estas Profecas ? Porque yo veo , que
se contenta con decir:
su Judo
Mi Profeta ha predicho,
que el Hijo de Dios vendria jferusaln, que haria

justicia los hombres religiosos, y que castigaria
los malos. Qu! Solo un Profeta habl de Chris
to?
N. So. Despues, como s nada mas hubieran d
cho los Profetas, como si no hubiesen referido las
circunstancias mas menudas acerca del nacimien
to, de la muerte, de la resurreccion, y de los
milagros de Christo 5 aade, insultandonos: Por
ventura esa Profeca, que se le aplica Christo, no
se podia aplicar del mismo modo otros infinitos que
han nacido despues
Debemos responderle , que hay diversas espe
cies de Profecas tocante Christo 5 unas, con
cebidas enigmticamente, y encubiertas baxo ale
gorias 3 otras, claras y formales: y ya que ese
pretendido Judo de Celso dice, que las Profe
44,
cas, sobre que nosotros nos apoyamos mas, pue

den aplicarse otras mil cosas, ser razon que
refiramos algunas de ellas. Suplicamos nuestros
Adversarios, que las impugnen, y que nos opon
gan los mas robustos argumentos que puedan ima
ginar, para debilitar la fe racional de los Chris
N. y 1. Esta que sigue es la Profeca acerca del

lugar del nacimiento de Christo : Y t, Beln,
casa de Ephrata, n, no eres la menor de las
2 mil ciudades de Juds porque de t saldr el que
ha de reynar en Isral: su nacimiento es des
sde el principio, desde los dias de la eternidad.
(Mich. 5.) No es posible aplicar esta Profeca
ninguno de esos impostores y fanticos, que ex
geran que vienen del cielo , en sentir de Celso,
no ser que se pruebe que han nacido en Be
ln para reynar en Isral.
Si hay alguno, quien n este orculo de
Michas, ni la historia de Jesus escrita por sus
Discpulos, convenzan , y necesita de otras prue
bas del nacimiento de Jesus en
Beln s
hagase
cargo de que todava se manifiesta en Beln la

gruta , donde naci Jesus, y en esta gruta , el
pesebre en que fue envuelto en paales, confor
me la relacion del Evangelio : y es tradicion,
(lo que aun los enemigos
de nuestra Religion
confiesan) que en aquella gruta naci Jesus, ob

jeto de la admiracion y de la adoracion de los
Christianos, ...
"-, e
,4,
Yo me persuado, que antes de la venida de
Christo, as los Prncipes de los Sacerdotes, co

mo. los Doctores del Pueblo , impelidos de la cla
ridad y evidencia de la Profeca, enseaban que
Christo naceria en Beln 5 y que esta noticia es
taria extendida por toda la Juda. As es, que
habiendo Herodes consultado acerca de este asun
to los Prncipes de los Sacerdotes, y los Es
cribas, respondiron estos, que Christo deba na
cer en Beln , lugar del nacimiento de David. Lo
mismo dicen los Judos en el Evangelio (foan. 7);
pero despues del nacimiento de Christo, los que
hacian todos sus esfuerzos para
que no se cre
yese que haba sido predicho, ya no quisiron

hablar mas de Beln 5 en lo qual se manifestaban
dignos hermanos de los Sacerdotes y de los An
cianos, que decian las Guardias del sepulcro
de Jesus : Diris, que sus Discpulos han
venido
por la noche, y que han robado su cuerpo mientras

dormiais: nosotros tambien persuadirmos lo mismo al
Gobernador, si oye hablar de esto, y os pondrmos
cubierto de todo peligro. (Mat. 28)
N. 52. Las preocupaciones unidas al espritu de
contradiccion, tienen tanta fuerza, que primero
que uno se desnude de ellas, combatir la mis
ma evidencia. Por mucho que el hombre adhie
ra en general todas sus habitudes, adhiere to
dava mas las opiniones de que est imbuido.
Se sabe sin
embargo, qun dificil cosa
es per
suadir nadie, que abandone su casa, su ciu
, ,
dad, su aldea, y las sociedades que ya se ha

acostumbrado. Por esta razon, pues, infinitos Ju
dos no se dexron llevar ni de las Profecas que
anunciaban Jesus, ni de los milagros que obr,
ni de las circunstancias de su pasion, no obstan
te que las hallaban escritas en sus libros. Ello es
cierto, que el hombre es de tal modo adicto
las preocupaciones, que por absurdos y ridculos
que sean los dogmas que ha recibido de sus pa
dres de sus conciudadanos, por milagro se ve
que abjure de
ellos. Y as, primero
que un
Egipcio se le persuada, que no mire como un

Dios un vil animal, que coma de su carne,
sufrir la muerte.
Mucho ciertamente nos hemos extendido con
motivo de la Profeca sobre Belns pero nos ha
parecido que era necesario, para responder
la
objecion que se nos hace. Si los Judos, nos di

cen, eran depositarios de unas Profecas tan cla
ras acerca de Jesus, cmo es, que no creyron
en l, ni se apresurron por abrazar su doctri
na, luego que l se manifest? Nosotros no te
memos que nos tachen de demasiado crdulos, por
que ls Apologistas de nuestra fe prueban, que
est establecida sobre los fundamentos mas s
lidos.
... N.53. Y si es que necesitamos de segunda Pro
feca, que hable manifiestamente de Jesus, refe
rirmos la que Moyss dex por escrito, y que
es muchos siglos anterior Jesus. Jacb, al tiem
g,
po de
expirar, predixo cada uno de sus h
jos todo lo que haba de suceder sus descen

dientes, y en particular dixo de Jud:
No fal
star Prncipe, ni Cabeza en Jud, hasta que

venga aquel,
quien las cosas estn reserva
Esta Profeca es mas antigua que Moyss. Al

gun infiel podr sospechar sin embargo, que es
te la supuso, pero aun en tal caso no dexar de
admirarse, que Moyss pudiera predecir, que la
Tribu de Jud, mas bien que las otras doce, da
ria Cabezas toda la Nacion: y de aqu provie
ne el nombre de Judo, baxo el qual es cono
cido este pueblo. Tambien el Lector, que sea de
buena fe, quedar sorprendido al ver la puntua
lidad con que esta Profeca seala la
poca en
que haba de finalizar el poder de Jud: Hasta

que venga aquel, quien las cosas estn reservadas,
y que ser la esperanza de las Naciones (a). (Gen.49.)
Christo ha venido en efecto, aquel quien
(a) Las versiones y los
que le estn reservadas, acon
manuscritos varan aqu, y

no todos los Santos Padres
tezcan, y l ser la esperanza
han leido de un mismo mo
ciones sern suyas , irn l
do este pasage 5 pero siem

pre es uno mismo el fondo
atropelladamente. En todas es
tas lecciones el Patriarca se
de las Naciones , y las Na
de la Profeca. Hasta que ven
ala manifiestamente , y sin
ga aquel que debe ser enviado,
equivocacion al Mesas, es
y quien las cosas
peranza , Cabeza y Salvadr

de las Naciones.
estn re
ervada. Hasta que las cosas,
263
las cosas estaban reservadas, el Prncipe que Dios

habia prometido. Puedo decir, que es evidente,
que ni antes ni despues
de Christo
ha habido
hombre alguno, que haya sido como l la espe

ranza de las Naciones. En todas las Naciones ha
habido hombres, que por l han creido en
y las Naciones
Dios;
han puesto su esperanza en
l,
segun la expresa Profeca de Isaas: El es quien

dixo los que estaban en los hierros, (no hay quien
no arrastre los de sus pecados) salids y los que
caminaban en las tinieblas de la ignorancia, vend
la luz. (Isa. 49.) Todo esto "habia sido predi
cho por el mismo Profetas y el nmero conside
rable de los que han creido en Jesu-Christo
en
todas las partes de la tierra, verific el orculo:

Ellos pacern por todos los caminos: y en todos los
caminos hallarn pasto.
N. 54. Celso, que hace vanidad de que sabe
fondo nuestra doctrina, da en rostro al Salvadr,
que ni recibi socorro de su Padre, durante su
pasion, ni l mismo se socorri tampoco. Le res
pondermos, que as la pasion de Christo, como
la causa de ella habian sido predichas anticipa
damentes y que era esencial para el linage hu
mano, que Christo fuese
condenado, macerado
golpes, y muerto por fin alevosamente. Habia

sido tambien predicho, que sera
conocido an
de los pueblos, donde no habia habido Profetas,

y que pareceria los ojos de los hombres baxo
la forma mas despreciable.
Tom. I.
Rr
agg
Refiramos
las
mismas
palabras del
Profeta:
Mi siervo ser penetrado de inteligencia, ser

suelevado, subir al colmo de la glorias parece
pr sin gloria y abatido los ojos de los hom
sobres; los pueblos se admirarn
darn
los Reyes guar
silencio, porque aquellos, quienes no
haba sido anunciado, lo vern, y los que no

habian oido hablar de l, lo conocern. Seor,
; quin ha creido en nuestra palabra, y quin
ha sido revelado el brazo del Seor? Y se le
vantar como un renuevo de una tierra rida,
que est sin hermosura, y sin resplandor. No
osotros lo hemos visto, y lo hemos desconoci
dos ha sido objeto de desprecio, el ltimo de
los hombres, un hombre de dolores, y que sa
pbe lo que es padecer: l ha tomado verdade
ramente sobre s nuestras languidecess se ha car
gado con nuestros dolores
se ha visto cubier
oto de llagas, y maltratado de golpes por nues

otras iniquidades. El castigo, que nos ha procu
orado la paz, ha recaido sobre l
nosotros he
smos sido curados por sus llagass nosotros nos

se habams extraviado 5 l ha sido
ofrecido por
que ha querido; ha sido conducido la muer

este como una obeja, que va ser degollada 5 y
ha guardado silencio como un cordero en pre
sencia del que lo esquila. Despues de su humi
solacion, su juicio ha sido anulado. Quin re
sferir su generacion 3 (Is. 52. y 53.)
N. 55. Yo me acuerdo que
me val de estas
nde LA REGION CRISTANA.

mismas Profecas en una disputa, que tuve
se
en
otro tiempo, con ciertos Judos, que son tenidos

por los primeros Sbios de la Nacion. Uno de
ellos me respondi, que
debian
entenderse del
pueblo entero perseguido y dispersado entre los

Gentiles, para
convertir una buena porcion de
estos. Yo les prob, que de ningun modo se po

dia aplicar todo un pueblo lo que manifiesta
mente se haba dicho de un particular, por exem
plo, estos pasages: l lleva nuestros pecados 5 l se
ve afligido por nosotros 5 l ha sido macerado y con
denado muerte por nuestros crmenes; nosotros he
mos sido curados por sus llagas. Es claro, que los
que hablan de este modo en Isaas son Judos,
Gentiles, que llegan verse sanos y libres de
sus pecados, por medio de los tormentos de su
Salvadr. Principalmente apretaba yo mis con
trarios con este pasage: l ha sido conducido la
muerte, causa de las iniquidades de mi pueblo. El
que ha sido, les decia yo, conducido la muer
te causa de las iniquidades del pueblo de Dios,
debe necesariamente ser distinto de este pueblo.
Y quin puede serlo sino Jesu-Christo, por cu
ya pasion hemos sido curados todos los que cree
mos en l, y que, despojando los Principados y
las Potestades, ha sabido triumfar de ellas sobre
la
cruz: No es este lugar oportuno para expli
car mas la larga esta
Profeca.
N. 56. Celso y todos los dems, que no creen

en Jesus, se han engaado, porque no han sa
Rr 2
a 33.
bido, que los Profetas habian predicho dos ve

nidas de Christo: una, en la humillacion y en
la flaqueza humana, para ensear los hombres,
viviendo con ellos, el camino que conduce Dios,
y para que no hubiera pretexto alguno de igno
rancias y otra, en la gloria y resplandor de la
- Divinidad, sin mezcla alguna de flaqueza huma
na. Me contentar con citar aqu un pasage del
Salmo 44. en
que
la
Divinidad
de Christo se
halla descrita del modo mas evidente.
Vuestro
estrono, dice, Dios, es eterno, y vuestro ce

otro es el cetro de la equidad: vos habeis ama
ndo la justicia, y habeis aborrecido la iniquidad:
por tanto, Dios, Dios os ha ungido con un
opaceyte excelente, con preferencia todos vues
otros compaeros.
Notese, que el Profeta habla un Dos, cu
yo trono es eterno, cuyo cetro es el de la equ
dad, y que ha sido ungido por Dios, porque ama
ba la justicia y aborrecia la iniquidad. Con es
te pasage victorioso llen extraordinariamente de
confusiones un Sbio de los Judos.
N. 57. El Judo de Celso habla as al Salva
dr: Si decis que todos los que nacen por orden de
la Providencia, son hijos de Dios, qul es vues
tra prerogativa sobre los dems?
No se puede negar, que Pablo llama hijos de
Dios los que no obran por temor, sino que prac
tican la virtud por s mismas pero Christo, prin
cipio y manantial de esta virtud, es infinitamen
te superior los que no son
2 g59
llamados hijos de
Dios, sino con relacion ella. Vosotros, dice

Pablo, no habeis recibido un espritu de servi
mdumbre y de temor; sino el espritu de adop
cion, en virtud del qual exclammos, Padre mio.
(Rom. 8.)
Contina el Judo de Celso : Hay muchos hom
bres , que pretenden, que jfesus
cometi la maldad
de aplicarse s mismo Profecas, que no hacian re

lacion l.
Ignoramos, s Celso ha conocido algunos hom
bres de estos : sin embargo confesarmos en ob
sequio de la verdad que profesamos , que
antes
del nacimiento de Jesus hubo entre los Judos un

cierto Teudas, que se vendia por persona de mu
cha suposicion 5 pero apenas muri, desapareci
ron
inmediatamente todos aquellos,
quienes
habia seducido. Despues de este, al tiempo del

empadronamiento que se hizo quando naci Je
sus, Judas Galilo atrajo muchos Judos su par
tido, por el atractivo de la novedad, y por un
falso exterior de sabidura 5 pero apenas tambien
sufri el suplicio que
secta inmediatamente 5
merecia , se extingui su
la
qual tampoco
habia
subsistido sino entre un cortsimo nmero de gen

tes de las heces del pueblo. Despues de Jesus,
Dosito de Samaria intent persuadir sus con
ciudadanos , que
l era el Christo predicho por
Moyss 5 y con
efecto , parece, que lo persua
di algunos. Pero aqu debe hacerse la aplica
,,
coleccioN DE APOLOGISTAS
cion de aquella sbia mxima del Doctor Gama

liel, de que se habla en los Actos de los Aps
toles:
Si esta empresa , deca l, proviene de
solos hombres, ella se destruir por s mismas s

viene de Dios, en vano ser que os opongais,
y mirad que habeis de combatir contra el mis
smo Dios. (Ac. Ap. 3.) Esto prueba efectivamen
te , que todos esos impostores no haban sido pro
metidos, y que ni eran los hijos, n la virtud de
Dios 5 por consiguiente, que Jesu-Christo es el
verdadero Hijo de Dios.
Simn Mago consigui tambien engaar al
gunas personas por medio de su arte 5 pero yo
no creo
que actualmente se hallen
en todo el
mundo ni siquiera treinta sectarios suyos 5
solo
en Palestina conserva todava un cortsimo n

meros en todas las dems partes, lejos de tener
aquella reputacion que aspiraba, ni aun sera
conocido su nombre, sino fuera por los Actos
de los Apstoles. Por lo que, si es que todava
se habla de l, lo debe agradecer los Chris
tianos 5 porque es evidente, que nada hubo ja
ms de divino en su persona.
N.58. y 59. Habla luego el Judo de Celso acer
ca de los Magos, y los confunde importunamente
con los Caldeos 5 pero cmo es que nada dice de
la estrella , que los Magos viron en Oriente, y
que los determin ir adorar Jesus?
sotros creemos, que esta estrella
No
es del nmero
de aquellos astros, que aparecen de tiempo en
,, ,
tiempo, y se llaman Cometas 5 y lo que

ne
de particular
es, que habia
tie
sido predicha
por Balam: saldr, dice, una estrella de jacob.

(Num. 24.)
N. 60. Dir tambien los Griegos, que en el
nacimiento de Jesus, infinitamente superior los
Demonios, por razon de la Divinidad que habi
taba en l, quando la Milicia celestial haca re
sonar los ayres con cnticos en honor suyo, to
do el poder de
los Demonios
qued abatido
suspendido, y todos sus prestigios disipados. Los

Magos ,
que
tenian comercio
con
los
Demo
nios (a), movidos de este prodigio, juzgron que

debia de suceder alguna cosa extraordinaria, que
era la causa de todo: y como por otra parte te
nian en sus manos la Profeca de Balam , que
se haba exercitado mucho en el arte de Mgica,
no pusiron duda
en
que habria
(a) Es ciertamente muy singular esta opinion de Orge
nacido algun
lagrosamente, ni su valor en
presencia de Herodes , ni su
ness pero como no est apo
fe en el establo, palacio ex
yada sobre prueba alguna, no
trao del Rey del cielo: an
hay para que detenernos

destruirla. Nada hay de parte
tes por el contrario debemos

exclamar: la mano de Dios
de los Magos, que pueda
abra en todo esto. Seguramen
hacer sospechar la interven

cion de los Demonios , ni
ran enseado sus Discpu
te, los Demonios no hubie
trella , que aparece , desapa
los que la frente de los

Gentiles fuesen adorar
rece y vuelve aparecer mi
su vencedor.
su ardor por seguir una es
gran Prncipe, denotado por aquel astro, y par

tiron inmediatamente con el fin de adorarlo. Es
te modo de pensar es muy verisimil. Como los
Magos no sabian, de qu naturaleza era la so
berana del Prncipe recien-nacido 5 se previni
ron de varios presentes, que
eran otros tantos
smbolos de las distintas calidades, que recono

ciron en l. El oro era para un Rey, la mirra pa
ra un mortal, y el incienso para un Dios. Su
piedad tuvo
recompensa, porque un Angel les
advirti, que huyesen de volver por junto al Rey

Herodes.
N. 61. Ni es cosa extraa , por mas que Cel
so le parezca lo contrario , que Herodes maqu
nase contra la vida de Jesus 5 porque la maldad
es ciega hasta el extremo de querer violentar al
mismo Destino. Herodes no reflexion, que siJe
sus era efectivamente Rey, reynaria pesar su
yo, y que si no lo era , su muerte sera un cr
men inutil. Para libertar Jesus del furor de es
te Prncipe , le advirti un Angel Josef, que
huyese Egipto con Jesus y con Maria. Hero
des mand dar muerte todos los nios recien
nacidos en Beln y sus contornos, creyendo que
el nuevo Rey de los Judos sera comprehendido
en esta matanza general 5 pero no pensaba enton
ces en aquel poder invisible , que vela sobre las
vidas importantes para la felicidad de la huma
nidad, entre las quales no puede haber ninguna,
que lo sea tanto como la de Jesus. En efecto, Je
2y
sus debia ser Rey, no en el sentido que pensaba

Herodes, sino como convena que lo fuera el que
recibia su Reyno del mismo Dios : y as no deba
dar sus vasallos bienes equvocos, sino solamen
te hacerlos santos y felices por medio de leyes
verdaderamente divinas. "Esto es puntualmente Io
que Jesus nos queria dar entender, quando di
xo:
S mi Reyno fuera de este mundo, mis va
sallos combatiran ciertamente, porque yo no

fuese entregado los Judos 5 pero mi Reyno no
pes de este mundo. (foan. 18.) Porque Celso no
comprehende nada en este misterio , nos dice: Si
Herodes temi que jfesus lo destronase con el tiempo,
por qu jfesus no ha reynado efectivamente? Qu
vergenza para el Hijo
de Dios, llevar una vida
errante, y verse reducido ocultarse, y mendi

gar!
-
No hay vergenza ninguna en guardarse del
peligro , no por temor de la muerte, sino con

el objeto
de hacer bien los hombres duran
te la vida, hasta que se presente la ocasion de

serles tambien til con la muerte. Los que sa
ben , que Jesus ha muerto por la salvacion del
gnero humano, me comprehendern con facili
dad.
N. 62. Celso afea en Jesus, que hubiese eleg
do sus Apstoles entre Publicanos y Pescadores.
Podemos responder, que esta misma eleccion es
una prueba de que tuviron necesidad del socor
ro divino, para ensear y hacer abrazar su Re
Tom. I.
Ss
3:14.
- COLECCIN DE FPOLOCSTAS
ligion. Si Jesus hubiera elegido hombres afama
dos por su sabidura y por su eloqencia, y con

sumados en el arte de convencer y de persuadir,
habra fundamento para colocarloen la clase de
los Filsofos; nada,se_ veria en la predicacion de
los Apstoles, que no fuese humano s lo qual desa

mentiria las promesas de su Maestro. Los Predi
cadores del Evangelio hubieran en tal casozre

<currdo aquel arte profano, que va- siempre
en busca de las gracias del lenguage , y de las
sutilezas del discurso: y nuestra creencia, as
como la de los Filsofos , tendra por base la
sabidura de los hombres, y no la virtud de
Dios. .
.
Pero por el contrario, quin es el hombre,
que viendo unos Pescadores y Publicanos sin la
menor tintura de Letras (como la Escritura. nos
-lo atestigua , y no pone Celso dicultad en creer

lo) quin es , digo , el hombre , que los ve , no
solamente disputar atrevidamente con los Judos

sobre la Religion, sino tambien haciendo que la.
adopten todas las Naciones del mundo , y noir:
daga de donde puede venir aquel don maravi
lloso de persuadir? Qu hombre no reconoce
en todo esto 1a mano de Dios, y el cumpli
miento de la Profeca de Jesus sus Apstoles:
Vend tr: m, y o: har percadorer d: hombres?

(Mat. 4.)
Nosotros somos testigos de que su predicacion,

segun la prediccon del Salmista , (Sal. 18.) ha
llenado toda la tierra , y el sonido de su voz

ha resonado hasta en las extremidades del mun
do. As, pues , los que oyen con docilidad es
ta palabra celestial, estn poseidos tambien
de
cierta virtud celestial, que se echa de ver en

sus sentimientos, en sus acciones, y principal
mente en el valor y constancia con
que sufren
la muerte y los suplicios , para dar testimonio

la verdad.
Hombres hay sin embargo, que hacen profe
sion de la fe en Dios por Jesus, y estn des

provistos de esta virtud divina s pero es de ad
vertir que no tienen sino el exterior de la fe.
N. 63. Celso trata los Apstoles como hom
bres de baxa ralea, de Marineros viles , y de Pu
blicanos infames 5 de suerte que parece
que va
tomando de nuestros libros lo que ve que nos es

menos ventajosos mas no se cuida de creer lo
que lo
convenceria de la divinidad de nuestra
doctrina. Pareceme sin embargo, que la sinceri

dad con que nuestros Autores refieren lo que les
es mas contrario , debia empearlo creer igual
mente lo dems.
Yo presumo , que Celso ha tomado este nue
vo improperio de la Epstola de Bernab, donde
se lee , que Jesus eligi sus Apstoles entre los
hombres mas viciosos. En el Evangelio de Lucas,
le dice Pedro Jesus: Apartaos, Seor de m, por
que yo soy un pecador. (Luc. 5) Y Pablo en la Eps
tola Timteo: Jesus ha venido este mundo
27&
salvar los pecadores, de los quales yo soy el pri

mero. (1. Tim. 1.) Mas cmo es que Celso no ha
ce mencion de ese Pablo, que despues de Jesus,
fue fundador de un nmero considerable de Igle
sias. Sin duda le pareci, que no podia
de Pablo , sin explicar por qu este
hablar
ardiente y
cruel perseguidor de la Iglesia de Dios ,y de sus

Discpulos, se convirti repentinamente, hasta pu
blicar por s mismo el Evangelio
desde Jerusa
ln hasta Iliria , y con tanto zelo , que no que

ria edificar sobre los cimientos de los dems Aps
toles, sino que iba los lugares donde no ha
bia penetrado todava el Evangelio. Pero qu tie
ne de reprehensible la conducta de Jesus? El qual,
queriendo manifestar al gnero humano la virtud
de los remedios que empleaba para curar las al
mas, escogi unos hombres encenagados en el v
cio, y de ellos form modelos de santidad, y pre
dicadores de su Evangelio.
N. 64. Si los hombres se les pudera hacer
cargo de los desrdenes, de que ya se han cor
regido, sera preciso procesar Fedn en el tiem
po en que ya era Filsofo, porque Scrates, co
mo es notorio, lo hizo pasar de un
lugar infa
me una escuela de Filosofa, Imputarmos tam

bien la filosofa la vida extragada de Polemn,
Succesor de Xncratess quando debamos
hon
rarla, porque dos discpulos suyos consiguiron

sacar del cieno del vicio estos dos hombres?
Fedn y Polemn, que yo sepa, son los n
27.7
cos entre los Griegos, que renunciaron sus des

rdenes para entregarse la Filosofas pero en
tre los que profesan la doctrina de Jesus, no so
lamente se han de contar los doce de quienes he
hablado, sino
tambien otros infinitos, que son
tenidos por sbios, y nos dicen

otros eramos tambien
ahora:
Noso
antes insensatos, incrdu
los, juguetes del error, del deleyte, de las pa

posiones estabamos poseidos de la envidia y de
la maldad; eramos objeto del aborrecimiento de
todo el mundo, y todo el mundo aborrecia
mos mutuamentes pero la bondad de Dios, nues
otro Salvadr, por el gnero humano, se nos h
zo manifiesta, y fuimos
mudados de este mo
sudo, por medio del Sacramento, en que el Es

spritu Santo nos
ha
regenerado y renovado.
(1. Tit. 3.) El Seor, dice el Rey Profeta, ha en

viado su Verho, que los ha curado y purificado (Sal.
107.)
Puedo tambien aadr, que Crspo, en su Ar
te de curar las pasiones, afirma, que no pra la
consideracion en la verdad de los principios para
curar las pasiones pero que quiere que cada sec
ta trabaje en esto, segun sus dogmas particula
res. Y qu secta puede en esta parte entrar en
cotejo con los Christianos? No ven por ventu
ra los mismos calumniadores de nuestra Religion,
que ella sola ha calmado las pasiones de innu
merables personas, ha extirpado sus vicios, y do
meado sus costumbres. Convenia, pues, indubi
,3
tablemente, que los que se sienten animados de

un desmedido zelo por el bien pblico, se ma
nifestasen mas reconocidos una Religion, que
hace tan esencales servicios los hombres, y que
dixesen de ella, que ya que no fuese verdadera,
por lo menos era muy provechosa.
N. 65. Jesus, para preservar de la temeridad
sus Discpulos, les decia:
Quando os persigan
en una ciudad, huid otras y si en esta os per

siguen de nuevo, seguid huyendo." (Matt. 1o.)
l mismo les di exemplo de valor y de pruden
cia un mismo tiempo,
no
arrojandose jams
precipitadamente y sin razon en el peligro.

Acusa Celso Jesus, y le forma un nuevo
crmen porque huy por todas partes con sus Dis
cpulos. Pero lo mismo, vemos, que hizo Aris
tteles el qual luego que fue acusado de que ha
bia enseado dogmas impos
desampar Ate
nas, y abri su escuela en Calcis, y les dixo

sus amigos: phuyamos de Atenas, para que los
y Atenienses no cometan un nuevo crmen con
y tra la Filosofa.
Dice Celso, que jfesus
andaba errante aqu y
acull con sus Discpulos, mendigando la vida vergon

zosamente. Pero 3 de dnde lo sabe? Los Evange
lios nos dicen, que las mugeres, quienes Jesus
habia curado , le suministraban todo lo necesa
rio. Y qu Filsofo hay, que no haya recibido
igual socorro de sus conocidos y de sus Disc
pulos? Pues si esta conducta es honesta y decen
2y9
te en los Filsofos, por qu ha de ser baxa

infame en los Discpulos de Jesus
N. 66. Sigue el Judo de Celso hablando con
Jesus:
Qu necesidad teniais de huir Egip
sto en vuestra infancia? Huisteis por miedo

sola muerte? Pero el miedo de la muerte no tiene
cabida en un Dios. Un Angel, que descendi
del cielo, os
avis vos y vuestros Padres
que os guardaseis todos tres de la muerte, por

medio de una pronta huida. Pues ese gran Dios,
que ya os ha enviado dos Angeles, no podia
libertaros del peligro
en vuestra misma casa?
Bien se echa de ver, que Celso no reconoce d

vinidad ni en el alma, ni en el cuerpo de Je
sus. Nosotros creemos, que Jesus es Dios y Hom
bre todo junto, segun lo dice, l mismo:
Yo soy
la via, la verdad y la vidas vosotros pretendeis ma

tarme, y matar un hombre, que os ha dicho la
verdad. (foan. 8. y 14.)
Destinado Jesus vivir como otro qualquie
ra hombre en medio de los hombres, era consi
guiente que no se habia de exponer sin razon al
peligros sino que haba de dexarse gobernar por
aquellos, quienes estaba encomendada su infan
cia. El Angel, pues, se apareci por dos veces
Joseph, y en la primera le dixo: Joseph, hi
ojo de David, no temas casarte con Maria; por
que lo que ha nacido en ella, es del Espritu
Santo. Y en la segunda:
Levantate, toma al
nio y su madre, y huye Egiptos y per
go,
maneced all hasta que yo te digas porque He

rodes quiere buscar al nio para darle muerte.
(Matt. 1 y 2.)
Nada, me parece, que hay inverismil
en
todo esto. El hijo de Dios, que habia tomado

la naturaleza humana, no era consiguiente que
emplease medios humanos, para libertarse del pe
ligro? Pudo en
efecto valerse de otros: quin
lo niega? Pero no era mas natural, que Jesus

se librase de caer en manos de Herodes por me
dio de la huida, y aguardase en Egipto que
muriese su enemigo? Acaso hubiera sido mejor,
que la Providencia le hubiese quitado Herodes
la libertad de dar muerte Jesus? O que Je
sus se hubiera cubierto con el casco de Plutn,
tan decantado entre los Poetas? O que los guar
dias enviados para darle muerte, hubiesen cega
do como los Sodomitas? Estos medios extraordi
narios y ruidosos no convenian un hombre, que
autorizado por el testmonio del mismo Dios, que
ra manifestar que en el hombre que todo el mun
do vea, habitaba la Divnidad, el Hijo de Dios
propiamente dicho, el Verbo Dios, el Poder, la
Sabidura de Dios, en una palabra Christo. No
es este lugar, para explicar la union de la natu
raleza divina con la naturaleza humana en Je
sus
reservamos esta especie de instrucciones para
los Fieles.
N. 67. El Judo de Celso habla como un Grie
go consumado en la erudicion de su pas.
No
ysotros, dice, no creemos las fbulas
que hablan de
los
a8
antiguas,
nacimientos de los Dioses,
Perso, Amfin, Eaco, Minos, aunque no ca

precen enteramente de verisimilitud
pues por lo
menos nos refieren de ellos accones ilustres, ad

mirables y superiores las fuerzas humanas. Pe
oro vos, qu cosa ilustre, ni admirable habeis
dicho, ni hecho, por mas que los Judos os in
optimaban, que probaseis con algun prodigio, que
erais el Hijo
de Dios?
Para refutar estos discursos, me contento con

exigir, que los Griegos me citen hechos bastan
te extraordinarios, y provechosos
al linage hu
mano, con los quales se pruebe la divinidad de

sus Dioses. No hay que temer, que
nos citen
cosa alguna comparable con lo que Jesus ha obra

dos no ser que quieran, que nosotros creamos
sin pruebas y sobre su palabra, las fbulas mas
absurdas, quando ellos miran con desprecio nues
tra historia, pesar de la evidencia de nuestras
demostraciones.
Decimos, pues, sn temor de que nos desmien
tan, que las acciones de Jesus son bien notorias
toda la, tierra, y que las Iglesias de Dios, for
madas por Jesus, estn llenas de aquellos, quie
nes ha sacado de toda especie de males y de des
rdenes. Aun en nuestros dias, el nombre de Je
sus cura las enfermedades del cuerpo y del alma,
arroja los demonios, inspira una dulzura inaudi
ta, pureza de costumbres, moderacion, beneficen
Tom. I,
Tt
".
2, 3,
cia y humanidad, todos aquellos, que no ha

cen apariencia de ser Christianos con
el objeto
de algunas ventajas temporales, sino que profe

san sincramente nuestra creencia acerca de Dios,
de Christo, y del juicio futuro.
N. 68. Conociendo Celso, que no dexarn de
oponerle los milagros de Jesus, aparenta que re
conoce la verdad de lo que est escrito en nues
tros libros
acerca de las curaciones, de la re
surreccion, de la multiplicacion de algunos pa

nes, que se hallron aumentados en nmero, des
pues de haber comido de ellos millares de hom
bres, y de los dems prodigios 5 de los quales,
dice, que furon bastante exgerados por los Aps
toles. Pero luego los compara los juegos de los
impostores, y las maravillas, que vemos hacer
los que han estudiado las ciencias egipcias; los
quales por precio de algunos bolos, arrojan los
demonios, curan con un soplo las enfermedades,
evocan las almas de los Hroes, hacen que de re
pente aparezcan
animales , y mesas servidas de
toda especie de manjares, sin que haya nada de

realidad en todo esto. Tpor eso, dice Celso, los
hemos de creer hijos de Dios? No vemos por el con
trario, que todas estas cosas son juegos de pcaros,
y prestigios de espritus malignos 3
En esto se ye, que Celso no est muy dis
tante de admitir el poder de la mga. Pues, c
mo es que este mismo escribi varias obras con
tra la mgia. As es la verdad5 pero en esta oca
m: LA Rizmcrob CHRISTIAN}.
se;
sion lc convena compararlos rhilagros de Jesus

con las operaciones mgicas, y lo tuvo por opor
tuno; no obstante que para que la comparacin
fuese exacta, era preciso que en los. milagros no
hubiese mas que aparienciasengaosas, comosu

cede en las operaciones de la magia. No se sa
be, que los charlatanes se hayan jams propues
to corregir nadie, inspirar el temor de Dios,
persuadir los hombres que vivan, como que

ha de llegar un dia, ren queDioslos ha de juz
gar; ni podran tampoco conseguirlo; y aun quan
do pudiesen, es creble que unos hombres en

tregados los vicios mas infames, lo hubiesen
pretendido?
W V
.
Pero Jesus, cuyos milagros no tenian mas o
jeto que la conversion de los que los vean,era
al mismo tiempo un modelo de virtudes y de san
tidad, no solo para corsus Discpulos, sino tam
bien para con todos loshombres.
- i
' ,
jesus, pues, encarg sus Discpulos, que

anunciasen los hombres las voluntades de Dios;
y se propuso el mismoqpersuadir los hombres,
mas con su exemplo y. sus palabras, que consus

milagros, yhacer los mayores esfuerzos por agra
dar Dios en todas sus accionemEsto supuesto
quin ser cl que se atreva confundir ; Dios;
con unos miserables charlatanes? Quin ser el

que. no conozca, que en la persona de Jesus ha
venido al mundo el mismo Dios, revestido de
un cuerpo humano, por salvar los hombres?

Ttz
234,
N. 69.7o. y 71. Celso, que todo lo confunde,

mputa todos los Christianos lo que no con
viene sino una secta particular.
Dios, dice, no tendria un cuerpo, como el vues
tro; ni hubiera nacido como vosotros, ni comeria co
mo vosotros. Mezquinas objeciones, que por otra
parte pueden convertirse contra sus Dioses! Noso
tros creemos, que Jesus tom en el seno de una
muger un cuerpo semejante al nuestro, y mortal
por consiguiente. Por este motivo decimos, que
fue un grande Atlta, que sostuvo toda especie
de pruebas como los
dems hombress pero que
no pec como los dems hombres. Sabemos con

certidumbre, que
no conoci el pecado, y que
la mentira no contamin jams sus labios: por

lo qual Dios lo entreg por todos los pecadores,
como una vctima, y sin mancha.
Celso trata Jesus de charlatan, aborrecido
de Dios mismo. No
es posible, hablando con
exctitud, que Dios aborrezca ningun hombre:

Dios ama todo lo que existe, y nada aborre
ece de lo que ha hechos pues de lo contrario no
lo hubiera hecho: y , si
es que en nuestras Es
ecrituras se hallan algunos pasages, que al pare

cer significan lo contrarios se ha de dar por res
puesta general, que nuestras Escrituras, para ha
cerse entender de los hombres, hablan
de Dios
como sujeto las pasiones humanas.

Algunas otras objeciones, que Celso aade,
estn ya destruidas, no merecen respuesta
:8;
kse toma la licencia de usar de ciertas groseras

c injurias que suenan muy mal en boca de un
Filsofo, que no busca sino la verdad, y que

solo podia proferirlas un hombre de las heces
del Aqu
pueblo,
naliza
arrastrado
Celso el
de discurso
la pasion;
de su judo
Jesus: nosotros nalizarmos aqu tambcnvnues
tro primer libro. A

s
235,
LIBRO SEGUNDO.
N.1.2 y 3, Celo hace, que su julio hable

despues con aquellos compatriotas suyos, que han
abrazado el Christianismos y para refutar este dis
curso prueba Orgenes primeramente, que Celso
carece de todo fundamento, para acusar los Ju
dos convertidos, de que habian
abandonado su
ley 5 que estos por el contrario continuaban en

practicarlas que Pedro y los dems Apstoles la
observron tambien por mucho tiempos y que Pa
blo se haca Judo con los Judos, para conver
tirlos mejor Jesu-Christo. Por esta falsa acusa
cion, y por otras muchas, se echa de ver, que
Celso, lejos de haber buscado la verdad, no pen
s sino en satisfacer su ciego aborrecimiento con
tra los Christianos.
N. 4. Lo que se sigue luego, parece, que es
de algun peso. Puesto que vuestra ley, por confe
sion vuestra, no tiene otro fundamento que la nues
tra, cmo es que mirais esta ltima con despre
1Es muy cierto, que la ley de Moyss, y los

escritos de los Profetas, son como unos prime
ros elementos de nuestra Religion, la qual nos
conducen al paso que los profundizamos, y pro
curamos penetrar aquel misterio oculto en la eter
nidad, revelado por los Profetas, y por la ven
a 3,
da de Jesu-Christo. Pero es falso, que nosotros

despreciemos la ley de Moyss; antes bien la hon
ramos descubriendo la profunda sabidura oculta
baxo una
corteza, que nunca han
sabido
rom
per los Judos. Por lo dems, qu tiene de ex

trao, que el
Evangelio
est fundado sobre la
Ley? El mismo Jesu-Christo les dice los que

no queran creer en l:
Si creyerais Moyss,
mme creeriais tambien m, porque ha escrito

de ms pero si no
creeis lo que l ha escri
esto, cmo es posible, que creais lo que yo os

digo?" (foan. 4.)
El Evangelista Marcos comenza su Evangelio
citando los Profetas 5 como dando entender,
que de all trae su origen. Lo que el Judo de
Celso dice no es contra nosotros: Si teneis algu
na profeca acerca
de la venida
del Hijo de Dios
entre los hombres, es de uno de nuestros Profetas,

de un Profeta de nuestro Dios. El bautismo de Je
sus por el Judo Juan Bautista, tampoco nos sir
ve de embarazo. Pregunto, pues, ahora : se si
gue de todo esto, que qualquiera Gentil Ju
do, que se hace Christiano , est obligado se
guir la letra la ley de Moyss?
N.5. Celso da el ttulo de patraas nuestros

dogmas sobre la resurreccion de los muertos, el
juicio de Dios, las recompensas de los buenos, y
el fuego destinado para los malos. El se figura
que ha destruido el Christianismo , con solo de
cir, que nada hay nuevo en l.
a 33
Nosotros le respondermos, que Jesus, test
go de la corrupcion y del endurecimiento de los

Judos, les predixo, que les sera quitado el Rey
no de Dios, para transferirlo los Gentiles. Por
eso vemos todos los das , que los Judos , pri
vados de la luz que les daria la inteligencia de
las Escrituras , se alimentan precisamente de f
bulas y delirios. Solamente los Christianos estn
en posesion de la verdad, que eleva el alma y
el espritu , y hace que el hombre desee con n
sia hacerse ciudadano, no de una ciudad terres
tre , como los Judos , sino del mismo cielo. Lo
que nosotros decimos se echa de ver con facili
dad en los que han sondeado las profundidades
de la Ley y de los Profetas, y estn en estado
de manifestarlas los dems.
N. 6. Y porque Jesus haya observado todos los
ritos de la Ley y de los sacrificios, ; en qu se
menoscaba su calidad de Hijo de Dios? En na
da S siempre es el Hijo de Dios, que ha dado
la Ley y los Profetas 5 y nosotros que compone
mos su Iglesia, no violamos esta Ley 5 solamente
despreciamos las fbulas de los Judos, y nos ins
truimos y corregimos indagando el sentido ms
tico de la Ley y de los Profetas 5 porque los Pro
fetas mismos nos advierten , que quando los lea
mos , no pongamos la consideracion en el senti
do literal histrico. Ouando refieren historias,
yo abrir, dicen , la boca para pronunciar parbo
las 5 yo referir las maravillas de los primeros tiem
2 39
pos. (Sal. 77.) C)tras veces, le piden Dos que

//
les descubra la inteligencia de la Ley, porque se
reconocen incapaces de penetrarla sin este auxi
lio. Abrid, Seor, mis ojos, y contemplar las ma
ravillas de vuestra Ley. (Sal. 118.)
N.7. Yo quisiera, que se me hiciese ver una
sombra de vanidad en los discursos de Jesu-Chris
to. Jesus vano! quando nos dice : yAprehended
de m, que soy apacible y humilde de corazon,
y conseguiris el descanso de vuestras almas.*
(Mat. 11.) Jesus vano! quando nos consta, que
despues de la Cena se quit sus vestiduras, to
m un lienzo, y ech agua en una palangana,
para lavar los pies sus Discpulos. Jesus va
no! que nos dice :
"Yo estoy en medio de vo
osotros como siervo, y no como seor. (Luc. 22...)

Y quin se atreve acusar Jesus de que
dixo grandes falsedades? Expliquesenos, pues, lo
que es una grande, y una pequea falsedad: por
que m me parece, que todo lo que es falso,
as como todo lo que es verdadero, lo es igual
mente, sin que haya mas ni menos en esta parte.
Qu impiedades cometi Jesus?
Diganoslas
Celso. Acaso fue impiedad el haber abolido to

do lo que es carnal y grosero, las ceremonias,
la circuncision , el sbado, las neomnas, la dis
tincion de viandas puras impuras, para de es
te modo elevar el alma una Ley digna de Dios,
verdadera, espiritual, y para obligar tambien
los que son Embaxadores, de Christo, que sean
Tom. I.
Vv
a 90,
judos con los judos, para atraer los judos y

que estn baxo la Ley con los que estn baxo la
Ley, para ganar jfesu-Christo los que estn ha
xo la Ley
(1. Cor. 9.)
N. 8. Todos los que quieran ser engaados, dice

el Judo de Celso, podrn encontrar fcilmente per
sonas como jfesus. Muestrenos , pues, no digo mu
chas, ni aun algunas , sino una sola , que haya
enseado una doctrina tan provechosa los hom
bres, y tan poderosa para sacarlos del abismo del
vicio. ;Cmo podia ser, aade luego para res
ponder los Christanos, que los Judos , que
han enseado los dems, que Dios enviaria su
Christo, para que tomase venganza de los ma
los 5 cmo, digo, podia ser, que lo desechasen
despues de su venida 3
Vergenza nuestra sera , que respondiesemos
con seriedad una dificultad de esta especie. Lo
mismo es todo eso que si dixerais : nosotros he
mos dado lecciones de templanza y de justicias
5 ser, pues , creible , que cometamos nada con
tra estas dos virtudes? No hay cosa mas comun
entre los hombres , ni mas conforme al carcter
del hombre , que hacer profesion de creer, los
Profetas, que
anunciron la venida de Christo,
y no creer en l, despues que haya venido.

Por otra parte , esta incredulidad haba sido
ya predicha.
"Vosotros, dice Isaas, oiris con
vuestros oidos, y nada comprehenderis 5 mira

seris con vuestros ojos, y nada yeris (I. 6)
29 y
Qundo, pues, ha podido cumplirse esta espan

tosa Profeca , sino quando los Judos, viendo
con sus propios ojos Jesus , no supiron cono
cer quin era 5 y quando oyendo sus discursos,
no quedron heridos de la Dvinidad que brilla
ba en ellos, y que apart de aquel pueblo sus
cuidados paternales, para trasladarlos los que
de entre los Gentiles le fuesen fieles?
Por eso,
desde la venida de Chrsto, vemos este pueblo

enteramente abandonado de Dios, despojado
de
todo aquel esplendor y divinidad , que tenia en

otro tiempo 5 ya no tiene profecas ni milagros.
Entre los Christianos por lo menos han quedado
algunos restos 5 y si es que nuestro testimonio pue
de ser aqu de algun peso, podemos decir, que
hemos visto cosas mas admirables todava, que
las que han sido motivo de la mayor admiracion
entre los Judos.
Por qu motivo, pues,
rplca el Judo de
Celso, hemos tratado injuriosamente al que habiamos

anunciado? Para que se nos castigra con mayor ri
gor que ningun otro pueblo
Verdad es, que los
Judos, por razon de su incredulidad, y por lo

mucho que han ultrajado Jesus, sern
casti
gados con mayor rigor que los dems, en el dia

del juicio que aguardamos 5 y ya lo han sido tam
bien. Porque qu Nacion hay, que haya sido,
como los Judos, arrojada de sus hogares, de su
capital, y del centro de su Religion? Los Judos
han padecido todas estas calamidades, no tanto
Vy 2
coleccioN DE APOLOGSTAs
por la multitud de crmenes que han cometido,

quanto por haberse atrevido contra nuestro Sal
vador Jesus.
N. 9. El Judo contina: so; Debamos por ven
tura mirar como un Dios, un hombre , que por
confesion de todos , nada hizo de lo que habia
prometidos y el qual, luego que lo convencimos,
solo condenamos y juzgamos reo de muerte, se
ocult vergonzosamente, y fue preso al tiempo
de la huida, porque lo entreg uno de aquellos
que l llamaba Discpulos suyos? Hay cosa mas
pindigna de Dios , que huir, y ser arrastrado
entre hierros? Hay cosa mas indigna de uno
que se crea Salvadr, Hijo de Dios, y un An
gel, que llegar verse abandonado y entrega
wwdo por aquellos mismos con quienes vivia con
sola mas ntima familiaridad, y que debian res
Respondemes, que nosotros no creemos: que

ese cuerpo, que se vea y se tocaba, fuese Dios
ni lo creemos tampoco del alma, de la qual de
cia el mismo Christo: AMi alma
est triste hasta
la muerte (Mat.26): sino que, as como el que

dixo: yo soy el seor Dios de toda carnes no ha habido
atro Dios antes de m, ni despues de m lo habr
tampoco (fer. 32. IS.43), fue Dios, lo que tam
bien creen los Judos, que se sirvi del cuerpo
y del alma del Profeta, como de rganos
del
mismo modo, el Verbo Dios, Hijo del Dios

del universo, dixo
en Jesus: 2 o soy la via, la
293
verdad y la vida, yo soy el pan vivo, que ha ba

xado del cielo. (foan. 6. y 14.)
Podemos con fundamento acusar los Judos,
de que no han
adorado como Dios Jesus,
cuya divinidad habia sido anunciada tantas ve

ces por sus Profetas. Y quin dixo Dios en
el Gnesis: hagamos al hombre nuestra imagen y
semejanza, sino su Hijo, su Verbo, aque
lla palabra, que es la vida y la verdad, y por
Facilmente se puede demostrar por muchos pa

sages de la Escritura, que el que dixo en Jesus,
yo soy la via, la verdad y la vida, no est abso
lutamente circunscripto lugar alguno determi
nado, y que est donde su cuerpo y alma no
estn. Juan Bautista, su Precursr, dixo de l
los Judos: el que vosotros no conoceis, que vendr
despues de m, est en medio de vosotros. (foan. 1.)
No hubiera hablado de este modo Juan Bautis
ta, si hubiera credo que el Hijo de Dios no es
taba, sino donde se vea su cuerpo. Jesus tam
bien, para elevar sus Discpulos pensamien
tos mas altos: donde se congregaren, dice, dos tres
en mi nombre, yo estoy en medio de ellos: vedme
aqu, que estar siempre con vosotros, hasta la con
sumacion de los siglos. (Matt. 18. y 28.)
Por lo dems, nosotros no pretendemos spa
rar Jesus del Hijo de Dios
porque desde la
Encarnacion, el Verbo de Dios est unido estre

chamente con el cuerpo y alma de Jesus: Si el
2.94,
que se une con el Seor, forma un mismo espritu

dn l, como dice Pablo ( I. Cor. 6.)
con ma
yor razon el Verbo de Dios no ser sino uno,

pero de un modo mas sublime y divino, con la
naturaleza humana, con la qual se ha unido hi
postticamente. As es, que l mismo declara y
demuestra los Judos, que es el poder de Dios,
obrando milagros, que Celso trata de prestigios,
y que los Judos atribuan Belzebuth, Prnci
pe de los demonios: acusacion calumniosa, des
mentida por el mismo Jesus. (Matt. 12.)
N. 10. Pero no ha cumplido lo que habia prome
tido. Esto es lo que no probar Celso, por mas
que lo intente. Todo quanto alega, ya contra Je
sus, ya contra nosotros, es sacado de las fbu
las, de pasages de la Escritura
mal entend
dos. Y puesto que repite todava: mosotros lo con"

vencimos, lo condenamos y juzgamos reo de muerte,
haga por demostrarnos, de qu crmenes lo con
venciron unos enemigos, que por todos medios
buscaban falsos testimonios para perderlos no
ser que se tenga por un gran crmen, el haber
dicho: To puedo destruir el Templo de Dios, y ree
dificarlo en tres dias. Lo que Jesus decia del tem
plo de su cuerpo, ellos lo entendiron de un tem
plo de piedra, que miraban con mas veneracion,
no obstante que el primero era mas augusto, por
que era el verdadero templo del Verbo de Dios,
de la sabidura y de la verdad.
Hagasenos ver tambien la infama en la hui
da de Jesus, para
a 95
libertarse del furor de sus ene
migos. Pero al cabo fue preso, nos dicen. Si se

entiende, que lo fue pesar suyo, es falsos por
que antes l mismo quiso entregarse, como el Cor
dero de Dios, al arbitrio de los hombres, en el
tiempo que habia determinado, para borrar los
Como Jesus saba todo lo que le haba de

suceder, se adelant y les dixo: A quin bus
escais? Ellos respondiron: A Jesus de Nazarth.
Jesus les dixo: Yo soy. Judas, que lo entre
gaba, estaba con todos ellos. Apenas Jesus les
dixo, To soy, volviron pasos atrs y cayron
en tierra. Volvi preguntarles de nuevo: A
quin buscais? Y ellos respondiron igualmente:
A Jesus de Nazarth, Ya os he dicho, repli
c Jesus, que "Yo soys si me buscais, pues,
m, dexad que todos estos
se retiren. (foan.
18.) Luego dixo al que haba sacado la espada

para defenderle, y cortado la oreja de un siervo
del Pontfice:
"Vuelve tu espada su lugar: por
que todos los que empuen la espada, perece

porn por la espada. Piensas que yo no puedo
orar mi Padre, y que no me enviaria al pun
voto mas de doce legiones de Angeles? Pero c-.
mo se cumplirian las Escrituras, que predicen,
que ha de suceder todo esto? (Matt. 26.)
Si hay alguno, que d el nombre de fbu

las la relacion de los Evangelistas; no tendr
mos derecho tambien nosotros, para mirar por el
296
contrario como fbulas, todo lo que la pasion

y el aborrecimiento han inventado contra Jesus
y contra sus Discpulos; y para creer todo lo que
han gritado unos hombres, cuya constancia en
sufrir toda especie de suplicios, ha sido la ma
yor prueba de su buena fe?. Una constancia se
mejante, que se ha mantenido firme hasta la muer
te, sin desmentirse jams, borra en ellos toda sos
pecha de impostura, y convence todo juez sen
sato imparcial, de que los Discpulos han re
conocido verdaderamente por el Hijo de Dios
un Maestro, por quien han despreciado la muer
te y los suplicios.
N. n 1. En quanto lo
que Celso dice, esto
es, que Jesus fue entregado por sus Discpulos,

es cierto
que el
Evangelio le ha suministrado
este motivo de acusacion 5 pero Celso le ha aa

dido algo, porque habla en general de los Dis
cpulos, siendo as que solo Judas fue traidor en
tre todos ellos. Por otra parte, no se encuentra
en su
relacion aquella mezcla de respeto hcia
el Maestro, de avaricia, de maldad y de remor

dimientos, que caracteriza Judas. Si un hom
bre amante del dinero hasta el extremo de ro
bar los pobres, devuelve sin embargo los Prn
cipes de los "Sacerdotes y los Ancianos, los
treinta dineros que haba recibidos esto es una
prueba constante de la fuerza que las lecciones
de Jesus conservan todava sobre este corazon per
verso. Estas palabras, he pecado entregando la san
s;
gre del justo (Matt. 27.), son la espantosa con

fesion de su crmens y por ellas se puede hacer
juicio del dolor y de
la desesperacion, que lo
poseas de suerte que no pudiendo soportar la vi

da, arroj primero
aquel funesto
dinero
en
el
Templo, se juzg s mismo, y se ahorc. Tan

profundamente grabados como todo eso estaban
los preceptos del divino
Maestro en el corazon
de un ladron, de un traidor, de un hombre mal
Quiz los partidarios de Celso negarn todas

estas circunstancias; pero supuesto que toman de
nuestros libros la relacion de la traicion de Ju
das, por qu no han de tomar lo dems? De
pende acaso de ellos el reusar lo que no les con
viene? O ha de ser su pasion el solo juez, y
la nica regla de crtica
Qu absurdo tan enor
Aun todava podramos estrechar mas nues

tros contrarios, oponiendoles el Salmo
108 (a),
que es una profeca de la perfidia de Judas, y

de su castigo.
Pero aun
quando
dieramos de barato, que
Judas fue un perverso consumado, y que lleg

borrar enteramente de su corazon todo lo que
Jesus habia grabado en l, qu podria conclur
se contra Jesus, y contra su doctrina
N. 12. Las
objeciones, que siguen, me pare
... (a) Al Salmo 108. se pueden

Tom. I.
juntar los Salmos 4o. y 54.

Xx
2,93
cen harto pueriles.
Un buen General de exr
socito, dice, jams ha sido entregado por sus sol

dados, ni un Capitan de foragidos, por los qu
estn baxo su mando. Jesus, pues, que fue ven
sodido por sus Discpulos, no tiene el mrito de
un General, ni de un Capitan de foragidos.*
Como si no hubiera exemplos de Generales, y
de Capitanes de foragidos, vendidos por los su
yos! Pero yo quiero que no los haya: qu in
duccion se puede sacar contra Jesus, de que ha
ya habido un traidor entre sus Discpulos
Ya que Celso no habla sino de Filosofa, d
game por su vida: qu crmen se le puede ha
cer Platn, porque su Discpulo Aristteles aban
don la escuela de su Maestro, conden su opi
nion acerca de la inmortalidad del alma, y ri
diculiz sus ideas?. ,Dirmos por eso, que Pla
tn no era un buen dialctico, que no saba sos
tener sus dogmas, que estos eran falsos? No
podia suceder por el contrario, que la verdad es
tuviese de parte de Platn, como lo aseguran sus
partidarios, y que Aristteles
hubiera
sido un
mal corazon, y un discpulo desagradecido? Cri

sipo tambien, en muchos escritos suyos, se em
pea en criticar Cleanto, y en establecer opi
niones opuestas las de este Filsofo, no obs
tante que siendo joven
aprendi de l los ele
mentos de la Filosofa. Aadase todo esto, que

Aristteles fue discpulo de Platn por espacio de
Veinte aos, y Crisipo lo fue de Cleanto por
DE LA RELIGION CRIRISTITANA.
3, 99
mucho tiempos lo que no se puede decir de Ju

das, que apenas estuvo tres aos enteros en com
paia de Jesus. Por otra parte, no hay cosa mas
freqente en las vidas de los Filsofos, que lo
que Celso
opone contra Jesus, con motivo de
Judas. Los Pitagricos erigian cenotfios los que

abandonaban la Filosofa, y volvian su primer
gnero
de vidas y estas especies de infidelidades
no causaban perjuicio sus dogmas, ni sus

discursos.
N. 13. Contina despues el Judio de Celso, di
ciendo, que sabe de Jesus muchas anecdotas cier
tas, y muy distintas de lo que refieren sus Dis
cpulos, pero que las pasa en silencio con todo
acuerdo.
Qules , pregunto, pueden ser esas anecdo
tas? Yo creo, que todo esto es una figura,
ficcion
de Retrica: porque
nada puede alegar
Celso autnticamente , sino lo que le suministra

el Evangelio, ni proponer alguna objecion con
vincente contra Jesus, y contra su doctrina. Acu
sa tambien los Discpulos, de que testificron
falsamente que su Maestro Jesus previ y predi
xo todo lo que le sucederia 3 pero diga Celso lo
que quiera, esto se puede probar facilmente.
Nuestro Salvadr hizo vrias profecas, que
encierran todo lo que despues de su muerte habia
de suceder los Christianos. A quin no admi
rar la que se sigue
Vosotros seris por causa mia
presentados ante los Reyes y los Magistrados, para,

Xx2
300
dar testimonio ellos y los Gentiles.

Otras profecas hay tambien, en
que Jesus
anuncia las persecuciones, que se habian de le

vantar contra sus Discpulos. Por ventura se ha
bia visto jams entre los hombres doctrina algu
na expuesta la persecucion, para que nuestros
calumniadores puedan decir, que Jesus, viendo
sus falsos impos dogmas desacreditados, se ha
bia imaginado, que adquirira mucha glora pre
diciendo los suyos
estas persecuciones? Si al
gunos deban haber sido arrastrados ante los Re

yes y los Magistrados , por aborrecimiento de
su doctrinas, por qu no lo furon los Epicureos,
que destruyen la Providencia ? Por qu no los
Peripatticos, que aseguran, que las oraciones y
los sacrificios de nada sirven?
No hay que decir, que los Samaritanos son
tambien castigados por causa de su Religion 5 es
verdad, que las leyes los condenan muerte, pe
ro esto es solamente quando se circuncidan, por
que las leyes no permiten l circuncision, sino
es que sea los Judos. Jams se ha oido de
cir, que un Juez haya exminado - un Samari
tano, y le haya dexado la opcion , de quedar
absuelto con tal que abjure su Religion , de
ser condenado muerte, si permanece en ella.
Los Christianos son los nicos, para quienes es
taba reservado
este
mal tratamiento, segun el
orculo de Jesu Christo: Vosotros seris por causa

*la Presentados ante los Reyes y Magistrados. (Mat.
3 or
Io.) Mrad tambien el tono de autoridad, con que

Jesus se explica :
socia
Al que me confiese en presen
de los hombres, lo
confesar yo
tambien
en presencia de mi Padre , que est en el cie

solo 5 y al que me negase en presencia de los hom
sobres , lo negar yo tambien en presencia de m
Traslados al tiempo, en que Jesus viva 5 po

ned atencion en lo que predecia antes que hubie
ra sucedido ninguna cosa semejantes no ser que
querais decir, que todas estas son palabras al ay
re, que no se debe dar crdito alguno. Pero aun
quando dudaseis de la verdad de su profeca , con=
vendris sin embargo , que si el acontecimiento la
justifica , si la Religion de Jesus permanece inal
terable, pesar de los esfuerzos de los Magistra
dos, y aun de los Soberanos para exterminar
todos los que la profesan 5 s, convendris en
tonces en que Dios ha comunicado su poder
al
Autor de esta Religion, y que no ha profetiza

do todos estos obstculos, y todas estas persecu
ciones, sino porque estaba seguro de que trium
faria de todo.
Y quin ser el que no admire el orculo de
Jesu-Christo : Este Evangelio ser predicado en to
do el mundo, para que sirva de testimonio todas
las Naciones (Mat. 24.), si reflexiona , que en efec
to ha sido predicado en todo el mundo , to
dos los hombres, Griegos , Brbaros, sbios ig
norantes. De manera que esta divina palabra ha
goz.
vencido todos los obstculos, y ha persuaddo

los hombres de todas condiciones.
Por lo que hace al Judo de Celso, que no
quiere creer que Jesus previese todo lo que ha
bia de sucederle , sera muy oportuno
que nos
explicase , cmo pudo Jesus predecir la destruc

cion de Jerusaln por los Romanos, quando es
ta Ciudad estaba todava floreciente, y habia li
bertad en ella para profesar la Religion Judyca.
Siquiera no se nos podr negar, que los Dis
cpulos de Jesus dexron por escrito en los Evan
gelios la doctrina , que
habian
recibido de su
Maestro, y juntamente la relacion de sus accio

nes. En este Evangelio , pues, lemos: Quando
viereis, que jferusaln es acometida por un exrcito,
sabed que se acerca su ruina (Luc. 21.): sin embar
go de que en el tiempo de Jesus no habia exr
cito que amenazase acometer Jerusaln. El sitio
de Jerusaln comenz baxo Nern, y dur hasta
el reynado de Vespasiano , cuyo hijo , llamado
Tito, arruin enteramente aquella
desgraciada
Ciudad. Josefo refiere, que esto sucedi por cau

sa de la muerte de Santiago el Justo, hermano
de Jesu-Christo 5 pero es constante, que fue por
causa
Dios.
de la muerte del mismo Jesus, Hijo de
N. 14. Celso podia haber confesado, conce

dido por lo menos, que Jesus haba previsto lo
que le sucederia , y burlarse al mismo tiempo, co
mo lo ha hecho por lo que hace los milagros
3o3
de Jesus , que l llama prestigios: porque en tal

caso podria decir, que se han conocido vrias
gentes, que han llegado saber lo que les su
cederia , por medio de augurios y de auspicios,
y por el exmen de las entraas de las vctimas,
y del estado del cielo al tiempo de su nacimien
to. Pero no se ha atrevido hacerlo
as, por
que ha mirado las profecas, como muy superio

res los milagros. Tambien Flegn , en el deci
motercero decimoquarto
libro de su Crnica,
reconoce en Jesus la ciencia de las cosas futuras,

y dice , que lo que predixo sucedi efectivamen
te. Verdad es, que se equvoca en quanto al nom
bre, porque toma Pedro por Jesus 5 mas no por
eso dexa de seguirse de
esta confesion forzada,
que los fundadores de nuestra Religion eran ilu

minados de una luz divina.
N. 15. Aade Celso , que los Discpulos de jfe
sus , porque
no podian ocultar ciertos
hechos, que
habian llegado hacerse pblicos , no tuviron otro

arbitrio , que hacer que su Maestro los predixera.
Pero no repara en el candor de los Discpulos,
que no han temido escribir ellos mismos, que
Jesus les habia predicho , que por l se escandaliza
rian todos en aquella misma noche, y que esta pre
diccion se habia verificado 5 como igualmente la
otra que
les habia hecho , de que antes del canto
del gallo, lo negaria Pedro tres veces. (Mat. 26.)

Ciertamente, no haber sido tan grande la
buena fe, y la sinceridad de los Evangelistas 5
3 o 4,
haber sido impostores, como pretende Celso, no

hubieran escrito nada de
todo esto : y sin
su
relacion, quin lo sabria? Parece tambien , que

les interesaba guardar un profundo
silencio
en
esta parte , segun el objeto que se proponian de

inspirar el desprecio de la muerte los que abra
zasen el Chrstianismo 5 pero todo lo contrario,
confiados en la fuerza de la palabra evanglica,
que habia de subyugar al universo , no dudron
confesar lo que sabian muy bien , que no les ha
bia de parar perjuicio alguno.
N. 16.
Los Discpulos de Jesus, contina in
discretamente Celso , han imaginado todas estas

predicciones , para excusar su Maestro. Esto
pes cabalmente , como si sostuvierais que un hom
mbre era justo , honesto inmortal, y dieseis por
prueba, que haba hecho injusticias , y come
tido muertes, y finalmente que habia muerto;
pero que primero lo habia predicho todo.
El defecto de estas comparaciones salta los
ojos. No es seguramente ningun absurdo lo que
nosotros decimos de Jesus, esto es, que al pa
so que suministr los hombres exemplos de una
vida santa, les ense tambien morir por Dios.
Su muerte por otra parte fue infinitamente pro
vechosa al linage humano, como lo hemos ya
demostrado. Celso piensa , que la confesion que
hacemos de la pasion
de Jesus, le da grandes
ventajas sobre nosotros 5 pero l sin duda igno

ra lo que con tanta sabidura escribi Pablo acer
3o
ca de este misterio, y los orculos de los Profe

tas sobre este asunto.
Por lo dems, no dirmos nosotros, como d
cen algunos hereges, que Jesus no muri, sino
en apariencia S porque de aqu se seguiria, que
su resurreccion no habia sido tampoco sino apa
rente: pero como su muerte fue real indubitable,
lo fue su resurreccion del mismo modo.
Siguen ahora algunos argumentos contra los
Filsofos Paganos, que dan por ciertas algunas
resurrecciones.
Y qu tiene de invrisimil, que el que ha
obrado prodigios tan superiores las fuerzas hu
manas, y al mismo tiempo tan ciertos, que no
pudiendo negarlos Celso, se ve precisado dar
es el ttulo de prestigios 5 qu tiene , digo, de
inverismil, que este mismo se haga admirar mas
todava en su muertes y que su alma, despues
de haber salido del cuerpo que animaba , vuel
va l de nuevo quando le parezca?
As habla Jesus en el Evangelista Juan :
Na
sodie me quita mi alma , sino que yo mismo la

odexos porque tengo poder para abandonarla, y
soyolverla tomar mi arbitrio. (foam. 1o.)
No nos detendrmos
mas responder
la
objecion de Celso, contra la prediccion que Je

sus habia hecho de lo que le sucederia. Pero c.
mo es posible que se pruebe, contina nuestro Con
trario, que el que ha muerto es inmortal: Sepa pri
mero Celso , que no decimos nosotros, que el
Tom. L.
Yy
4 o 3:
que ha muerto es inmortal, sino el que ha resucita

do de entre los muertos: y no solamente no es
inmortal el que ha muerto, sino que Jesus, Dios
y hombre, no era tampoco inmortal antes de su
muerte , puesto que debia morir. El que morir
no es ciertamente inmortal, sino solo aquel, que
ya no ha de morir, como Christo , por exem
plo, que una vez resucitado de entre los muer
tos, ya no muere , ni la muerte lo dominars por
mas que digan los que son incapaces de entender
este lenguage.
" N. 17. Vease aqu otro nuevo argumento, que
no es mas racional que el
antecedente.
Qu
Dios, qu Demonio, qu hombre sbio,

previendo los males que han de sucederle , ir
de su motivo precipitarse en ellos, en vez de
libertarse, si es que puede?
Por ventura ignoraba Scrates, que habia de
morir, si bebia la cicuta? No por cierto: l era
dueo de salvar su vida, y podia escapar de la
prision, siguiendo el consejo de Critn 5 pero an
tes quiso morir como Sbio, que vivir sacrifican
do sus principios.
"
Leonidas, General de los Lacedemonios, sa

ba tambien, que iba ser derrotado juntamen
te con su exrcito en Termpilas; pero no qui
so rescatar su vida costa de su gloria. Coma
mos, les decia sus compaeros, como
hombres
que han de cenar en los infiernos. Cosa es muy fa

cil hallar muchos exemplos de esta naturaleza.
, ,,
Es extrao, que Jesus, viendo prxima su

muerte,
se ofreciese
ella, en vez de huirla?
De Pablo, su Discpulo, se sabe, que sin em

bargo de que era sabedor de lo que le habia de
suceder en Jerusaln, no dex por eso de seguir
su camino hcia aquella Ciudad, y reprehendi
agriamente los fieles, que hendian en lgrimas,
y procuraban
detenerlo. Muchos tambien entre
nosotros, seguros de que
moririan, si insistian
en confesar su Religion, y de que serian absuel

tos y recobrarian sus bienes, si la abjuraban, des
deron la vida y escogiron la muerte.
N. 18. Pasan todava
mas adelante los absur
dos de nuestro enemigo.
S Jesus, dice, predi
xo, que el uno lo entregaria, y el otro lo ne

gara, cmo es, que los dos no lo temiron
como un Dios? Cmo despues de esto pu
diron entregarlo y negarlo?
Aqu se contradice Celso, y es de admirar,
que un Sbio no lo eche de ver: porque si Je
sus previ como
Dios lo
que
sucedera, y
la
presciencia divina no puede engaarses no es po

sible por consiguiente, que aquel, de quien Dios
habia previsto,
que lo entregaria lo negaria,
dexe de entregarlo de negarlo: pues de lo con

trario, el que
hubiere predicho la traicion del
uno, y la negacion del otro, sera un falso Pro

feta. Guando Jesus previ la traicion, la vi en
su principio, que es la depravacion del corazons
y quando previ la negacion, la vi igualmen
Yy 2
308
te en su principio, que es la flaqueza del alma.

Y no porque el mismo Jesus hiciese sabedores de
todo esto Pedro y Judas, era posible que am
bos sanasen inmediatamente, el primero de su fla
queza, y el segundo de su corrupcion.
Y de dnde ha sacado Celso lo que aade
luego, esto es, que los dos Discpulos mencionados
no hiciron absolutamente aprecio de jesus'? Ya he
mos probado todo lo contrario, por lo que res
peta Judas: no sera dificil demostrar lo pro
pio, por lo que respeta Pedro , que sali in
mediatamente despues de haber negado su Maes
tro, y llor amargamente su infidelidad. (Mat. 26)
Ni lo que sigue tiene mayor solidz.
Quan
sido un hombre, dice Celso, llega descubrir,

que le arman lazos, y lo declara los mismos
que se los armaban 5 esto solo es bastante, pa
pra destruir todo el proyecto, y hacer que los
que lo habian formado se pongan sobre la de
Muchos exemplos hay de esta espece de gen

tes, que por mas que les han averiguado sus in
tentos, no han dexado de seguir su inclinacion.
Veamos ahora la conclusion de Celso.
Es
estas cosas, dice, no han sucedido porque hayan
sido predichas, lo qual es imposible: al contra
rio, por lo mismo que han sucedido, se infie
*re que no pueden haber sido predichas: por
que unos hombres, quienes se hubiese anun
que entregarian y negarian Jesus, no
"
309
es posible que lo hicieran.

Con lo mismo con
cipios de Celso, queda
que destruimos los prin

destruida su conclusion.
Todas estas cosas eran posibles, supuesto que han

sucedidos y por lo mismo que han sucedido, se
ve manifiestamente, que la prediccion fue ciertas
porque la verdad de una prediccion se prueba por
el acontecimiento.
N. 2o. Pero oigamos Celso.
Dos, dice, pre
dixo todo esto: por consiguiente era absoluta

mente necesario, que todo lo que haba sido pre- .
dicho sucediese. Luego Dios oblig, digmoslo
as, sus Discpulos y sus Profetas, con quie
ones comia y bebia, que diesen por el pie
todo derecho divino y humano. Pues un Sr tan
benfico para con todos los hombres, no de
obia serlo todava mas para con sus amigos? No
hay hombre que haya jams armado lazos
potro hombre, con quien come
en una misma
somesa: 3 ser, pues, posible, que Dios los arme

aquel quien admite su mesa 3. Y lo que
todava se
resiste mas, 3 ser Dios culpable de
paquella perfidia para con
los que comen
con
l, haciendolos impos y traidores?*

Pues t quieres que yo responda todas las
objeciones de Celso, aun
mas frvolas
las que me parecen
responder tambien
esta. Celso
piensa, que lo que ha sido predicho sucede, por

que ha sido predichos pero
nosotros no pensa
mos as: pues no decimos, que aquel que ha pre
3 ro
COLECCION DE APOLOGISTAS y
dicho, sea
causa de que una
cosa suceda, por
que ha predicho que sucederias sino que como

la cosa ha de suceder siempre, ya sea predicha,
ya no lo sea, decimos, que ha dado materia
la profeca. El Profeta ve un
mismo tiempo,
que la cosa puede suceder, y puede no suceder,

pero que sin embargo suceder. En una palabra,
el Profeta, segun nuestro modo de pensar, no
hace que una cosa sea posible imposible, ni
jams dices tal cosa ser necesariamente, es im
posible que no sea. De este modo se han de en
tender todas las predicciones sobre los acontec
mientos, que dependen de nuestra voluntad, ya se
refieran en los libros Sagrados, en las histo
rias Griegas. El argumento que los Dialcticos mi
ran como una vana sutileza, no sera ningun so
fisma, segun Celso.
Citar, porque me entiendan, una profeca,
tomada de nuestras Escrituras, acerca de la trai
cion de Judas, y la respuesta que el Orculo di
Layo, la qual se halla en los historiadores Grie
gos: que quiero por este instante suponerla cier
ta, sin que esto se pueda traer conseqencia.
Notese, que en el Salmo
Io8. no solamente se
predice la traicion de Judas, sino tambien el prin

cipio, que lo hace merecedor de todas las impre
caciones del Profeta: Padezca, dice , todos estos
males, porque no se ha acordado de tener misericor
dia, y ha perseguido al hombre infeliz y desampa
rado. Judas, pues, debi acordarse de tener mi
5yr
sercordia, y de no perseguir 5 pero porque. en vez

de hacer lo que podia, fue traidor, se hizo me
recedor de todos los castigos, que el Profeta le
anuncia.
Vemos ahora la respuesta que el Orculo di
" Layo , segun
la refiere Eurpides :
Guardate
de tener hijos, pesar de los Dioses 5 porque

si llegas tener un hijo, te dar la muerte, y
toda tu casa nadar en sangre."
Es indubitable , que Layo era libre de tener
hijos, de no tenerlos 5 pero por haberlos que
rido tener, se atrajo sobre s mismo , sobre Jo
casta , Edipo y todos sus hijos, las horribles des
gracias tan ponderadas sobre el teatro.
Pasemos ahora al sofisma de que hablabamos
poco hace. No se puede dudar que lo es, por
exemplo, el discurrir de esta suerte con un en
fermo, para quitarle de la cabeza, que consulte
al Mdico : Si tu destino
es curar, t curars,
ya consultes al Mdico, ya no lo consultes; si

por el contrario tu destino es no sanar, no sa
nars, ora te sirvas de Mdico, ora no te sir
vas. Siendo, pues, precisamente tu destino, sa
nar no sanar 5 es en vano, que en estos casos
acudas al Mdico.-
A este sofisma, se responde con otro muy gra

cioso : Si tu destino es tener hijos , los tendrs,
ya cohabites con una muger, ya no cohabites; y
si tu destino es no tenerlos, no los tendrs tam
poco, siquiera cohabites, siquiera no cohabites
3r 2
con muger: tu destino es infaliblemente, te

ner hijos no tenerlos 5 con que es en vano que
para ello cohabites con muger alguna.
Esta conclusion es falsa sin embargo , porque
es imposible tener hijos sin una muger: pues del
mismo modo, si necesitas
de un Mdico para
sanar, debes indispensablemente consultarlo. Lue

go es falsa la conclusion de que en vano se con
sulta al Mdico.
Responder ahora la objecon del Filsofo
Celso: Dios lo predixo, por consiguiente es absolu
tamente necesario, que todo lo que ha sido predicho
suceda. Si por estas palabras, es absolutamente ne
desario, entiende Celso, que no puede ser otra co
sa, se engaas si entiende, que esto suceder se
guramente, lo qual no impide que esto pueda sin
embargo no suceder, en tal caso nada dice Cel
so contra nosotros. Ni de que Jesus predixese,
que el uno lo negaria, y el otro le sera traidor,
se sigue de ningun modo, que sea causa de la
infidelidad y de la perfidia. Jesus, para quien,
nuestro modo de pensar, est abierto el corazon
del hombre, conoci la corrupcion de el de Ju
das, y viendolo dominado de la sed del oro, y
sin inclinacion su Maestro , dixo , entre otras
cosas: el que conmigo pone la mano en el plato, me
ser traidor. (Mat. 26)
N. 21. Lo que sigue inmediatamente es falso y

de ninguna entidad:
No hay hombre que haya
jams armado lazos otro hombre, con quien
3x3"
acome en. una misma mesa. Ser, pues, posible

seque los arme contra Dios?
,
1
Pues quin ignora, por el contrario, que hay

muchos exemplos de estos? La Historia de los
Griegos y de los Brbaros est llenade ellos: y en
prueba de esto el famoso. Autor de los versos ym

bicos-reprehende Licambo precisamente porque
habia violado un tratado sellado por la ral y la
mera. Los que por dedicarse al estudio de la His

toria , despreciar: una ciencia todava mas nece
saria , esto es , la ciencia __d_e vivir bienl, podrn
citarzfac-lmente un nmero considerable de_accio

nes de esta naturaleza (a).
'
a. N. 23. aaSi. Jesus , contina Celso , ha sufrido
asporque ha querido, y por obedecer su Padre,
nes evidente que todo lo que ha podido sufrir

nde este modo , no le habr causado pena ni do
ZO.
'
g.
'
Celso no ve que se contradice porque si con
cede , que Jesus ha sufrido, aunque sea por obe

decer su Padre , no esposible , que lo que los
verdugos lehiciron sufrir , dexasede causarle pe
nae dolor, que siempre es una sensacionmoles
taL-"Ignora sin duda , que-jesus tom un cuerpo

como nosotros ,lsujeto" por consiguiente pade
cer roda especie _de dolores. Verdad es que como
{chronic} voluntariamente hsufri tambien volun

,
'
..
'
- (a) Omirese el Nmero zz.
de la objecion referida y re- '
"porque no contiene sino el En

Tom. I.
furada en el Nmerozo.
Zz
34,
taramente todo lo que se sigui , haberlo to

mado. Tambien porque quiso , se puso en poder
de los hombres, que lo atormentron con exce
sos y todo su designio, como ya hemos proba
do, fue salvar al gnero humano por medio de
sus sufrimientos y de su muerte.
N.24. Despues intenta probar Celso, que Je

sus sufri con impaciencia y pesar suyo.
Por
qu, pues, dice, Jesus se queja, llora y pide

con instancia , que lo liberten del temor de la
muerte?, Padre mio, dice, aparta de
m este
Vease ahora la maldad de Celso. Sin hacer

cuenta del candor con que los Eyangelistas nos
ensean lo que podian haber callado , trastorna
lo que refieren , y supne lo que no dicen. En
ninguno se lee, que Jesus, llorase por temor de
la muerte (a). Despues de este pasage, Padre mio,
(a) Aunque se han aadi- lgrimas virtuosas, que hon

do al texto de Orgenes es
ran los corazones tiernos
tas palabras, por temor de la
y compasivos, y que el Dios
muertes nada sin embargo se
Hombre derram, porque no
aade al sentido, porque Or
las crey indignas de l. Lee
genes responde Celso, que

acusaba calumniosamente al
mos en San Juan, cap. 11.

que Jesus llor la muerte de
Dios-Hombre, de que por

temor de la muerte habia der
Lzaro; y en San Lucas, cap.

"r 9. que llor sobre Jerusa
ramado lgrimas, indicio de
ln, la mas culpable y des
almas cobardes y pusilnimes.
graciada Ciudad que jams
No se trata aqu de aquellas
ha habido.
pase de m este caliz, si es posible, suprime Cel

so las palabras que siguen inmediatamente, y en
las que resplandece la grandeza de alma de Je
sus, y su obediencia su Padre. Sin embargo ha
gase tu voluntad y mo la mia. Por esta misma ra
zon pasa en silencio quel otro pasage, que s
gue poco despues: Si este caliz, no puede pasar sin
que yo lo beba, cumplaue tu voluntad.
-
. .
Celso se parece nuestros Contrarios, que trun
can la Escritura para hacerla odosa , y hacen que

Dios diga: Todar la muerte s pero no aaden:
2 o dar la vida : lo qual significa, que si Dios da
la muerte los malos, que no viven sino para
la desgracia pblica, da tambien una vida
mucho mayor precio que
de
esta vida pasagera
los que han muerto para el pecado. Del mismo

modo, leen, ya herir, y hiere : y no aaden, yo
anar, y sana. Dios se compara un Mdico, que
no hace padecer, y no emplea el hierro sino pa
" " "
-
ra curar.
N. 25. Jesus habla, unas vces como el pr

mognit de todas las criaturas, como quando,
por exemplo, dice, yo soy la via, la verdad y la
vida (foan. 14), otras, como un hombre: preten
deis vosotros darme muerte, matar un hombre, que
o
dice la verdad, que ha aprendido de su Padre.
(foan. 8) En el pasage que hemos citado
mas
arriba : Padre mio, si es posible, aparta de m este

caliz: pero cumplase tu voluntad y no la mia, se
ve un mismo tiempo la flaqueza de la carne,
Zz 2
5 mg
..." COLECCION DE APOLOGISTAS
y la fuerza del espritu. Adviertase tambien, que

Jesus no dice solamente, aparta de m este caliz,
sino que comienza por una religiosa correccion,
Padre mio, si es posible.
: De otra manera puede tamben explicarse este
pasage. Previendo el Salvadr los males, que iban
hender sobre Jerusaln y sobre el pueblo Judo,
en castigo del crmen, que estaba prximo co
meter: Padre mio, dixo, si es posible, aparta le
jos de m este caliz5 como si hubiera dicho: su
puesto que yo no podria beber este caliz de amar
gura , no ser que vuestro Pueblo, que me lo
ha de hacer beber, est enteramente abandonado
de voss os ruego , que si es posible, apartes
lejos de m este caliz. Y si fuera cierto , como
Celso lo ha publicado, que Jesus nada haba su
frido 5 cmo los Discpulos podan haber sido
animados con el exemplo, de su Maestro, su
frir por Dios los mayores suplicios?
N. 26. Convierte Celso su discurso los Ds
cpulos de Jesus. Vosotros, les dice, no habeis he
cho mas que sembrar fbulas, las quales ni si
quiera habeis podido dar el colorido de la verisimili
tud. Pero por lo menos no se puede negar, que
han podido con la mayor facilidad prevenir to
das las objeciones contra los discursos de Jesus,
sin mas que haberlos suprimido. Porque quin
tendria noticia de ellos, s los Evangelistas no
nos- los hubieran transmitido? Celso no ha repa
rado, que no se debian
- ---
hacer unos mismos
, ,
hombres, dos acusaciones contrarias 5 convene

saber, de que se haban dexado engaar creyen
do que Jesus era el Dios predicho por los Pro
fetas, y de que tambien habian pretendido en
gaar, asegurando de l muchas cosas, cuya fal
sedad sabian. O ellos han estado en la buena fe,
y han escrito lo que crean 5 han querido im
poner, y por consiguiente no han sido engaa
dos. . . . .
.
. .
. . .
N.27. Pretende Celso, que hay fieles, que mu
dan y corrompen sin pudor el texto de los Evan
gelios, para poder negar
las objeciones que les
hacen. Yo confieso, que no conozco persona al

guna capz de este atentado, sino es que sea los
sectarios de Marcin, de Valentino,y quiz tam
bien de Lucano: conque no hay que imputarlo
sino estos. As como sera una injusticia acu
sar la Filosofa, por los errores de
los Sofis
* tas, de los Epicureos, de los Peripatticos, y de

los dems Filsofoss del mismo modo sera injus
to, que se le hiciese, al verdadero Christianismo
responsable de
y de
la
la criminal
alteracion de los
audacia de
Evangelios,
las heregas, que
nada tienen de comun con la doctrina de Jesu

Christo.
N. 28. Tanto es lo que Celso se enardece con
tra
los Christianos, porque
aplican Jesus las
profecas, que dice de ellas, que podrian aplicar

se con mucha mayor verisimilitud otros infini
tos. Lo que debia hacer era ponerse de intento
3y 3
COLECCION DE APOLOGISTAS,
refutarnos, y establecer esta paradxas y no

lisonjearse, como se lisonjea, de que con dos
tres palabras dichas en tono decisivo, se atrahe
ria los sufragios, resolveria puntos de esta im
portancia, y destruiria con un solo soplo el fun
damento incontrastable, sobre que estriba la fe
de los Christianos. Por otra parte, ningun:
Ju
do dice lo que Celso le hace decir un Judo,

esto es, que las profecas pueden aplicarse mu
chas personas (a).
N. 33...
, ,
Qu ha hecho Jesus, dice Celso, pa
sora merecer que lo adoren como Dios? Ha ma

mnifestado un sumo desprecio de sus enemigos?
s; Se ha visto, que se haya reido burlado de
El Evangelio nos ensea, que la terra tem
bl, las rocas se estrellron, los sepulcros se abri

ron, el velo del Templo se rasg, el sol se eclip
s, y las tinieblas cubriron la fz de la tierra
en medio del da. Si Celso da crdito nuestros
(a) Pasamos por alto los
gelio, reuniendo las Nacio
nmeros siguientes hasta el
nes baxo el Imperio Roma
53, porque n son sino re
no, y haciendo que gozasen
peticiones, argumentos po
de una paz profunda al tiem
co concluyentes contra los
po del nacimiento de Jesus,
Judos. La nica advertencia
autor de una Ley, que de
interesante es, que la Pro
bia pacificar el cielo y la

tierra, y sofocar todas las
semillas de discordia entre
videncia habia preparado las

vias para la predicacion, y
para el progreso del Evan
los hombres.
419
libros, quando halla en ellos materia para exer

cer su crtica, y reusa su testimonio quando es
tablecen la divinidad de Jesus, podemos decir
le: no
los
creas absolutamente, y dexate de
oponernoslos, creelos en un todo, y admira

que el Verbo de Dios se haya hecho hombre,
por salvar todos los hombres, No es una ma
ravilla, que el nombre de Jesus sea bastante aun
ahora, para curar todos aquellos, que Dios quie
re que curen
Enriquanto al eclipse y al temblor
de tierra, que sucediron baxo el reynado de Ti

bero, quando Jesus estaba en la cruz, ah est
Flegn, que habla de todo... esto
en el decimo
tercero decimoquarto libro de sus crnicas.

N, 134. Celso hace burla de Jesus, porque ha
biendo sido preso por sus enemigos, no se puso
s mismo en
libertad... Se sigue por ventura
que no pudiera hacerlo? No por cierto. Por nues

tras Escrituras sabemos, que un Angel descendi
la prision, en que Pedro estaba encerrado, y
que lo hizo salir de ella, rompiendo primero sus
cadenas; y que asimismo Pablo y Silas, igual
mente cargados
de hierro
en
Filpo Ciudad de
Macednia, se hallron repentinamente libres, pro

digio extraordinario del
cielo, y las puertas de
la prision se abriron por s mismas. (Act. Ap.
De todos estos prodigios se burla Celso, al

parecer, quiz no tiene noticia de ellos por
que de lo contrario no hubiera dexado de decir,
coLECCION DE APOLOGISTAs
que si las cadenas se rompiron, y las puertas se

abriron, habria sido en fuerza del encantamen
to y de la mgia: pues todo su objeto no es mas
que persuadir, que nuestro poder no es mayor
que el de los Mgicos y Encantadores.
Pero yo veo, nos dce, que Piltos,
e
que
conden Jesus, no ha sido castigado, como

solo fue Pento, que por haber despreciado los
Dioses, se volvi furioso, y fue despedazado.
Celso ignora, que Jesus, no tanto fue con
denado por Piltos (a), quanto por el pueblo Ju
dos el qual, errante por toda la superfice de la
tierra, ha padecido castigos mas terribles y ex
traordinarios que Pento. Mas cmo es que Cel
so no habla de la muger de Piltos, que le en
vi decir su marido: No hagas nada contra
ese hombre justo, porque por su causa he sufrido yo
muchas cosas en sueos 9 (Matt. 27.).
Nuestro Adversrio, que suprime con el ma
yor cuidado todas las pruebas de la divinidad de
Jesus, escoge en el Evangelio todo lo que le pa
rece puede ser motivo de censura , como , por
(a) Eusebio, lib. 2. de su
bian hecho cometer contra su
hiatoria, y otros Historiado
propia conciencia. Es cosa
res refieren, que Piltos se

mat s mismo de deses
muy extraa
que Orgenes
ignorase este hecho, que
peracion en Viena en los Gau
no se haya servido de l,
las, y se castig de este mo
quando era la respuesta na
do por el crmen, que la fla
tural la objecion de Cel
queza y la cobardia le ha
nde: LA RELIGION CHIRISTIANA.
ser:
exemplo, las risadas de los Judos y de los Gen

tiles, la tnica de prpura, la corona de esp
nas, y la caa puesta en manos de Jesus. Pues
vn ac, Celsos: de dnde has sacado todas es
tas circunstancias sino de nuestros Evangelios? Y
crees, que sus Autores no
habrn previsto, no
solamente que t y tus semejantes las ridiculiza

riais, sino tambien que todos vosotros serias m
rados con desprecio, por causa de vuestras im
pas bufonadas contra la Religion, y contra el
que se ha sacrificado con tanta constancia por el
Christianismo
Mas te valia admirar, s, admirar,
digo, el candor de nuestros Escritores, y el he

roismo de Jesus, que sin embargo de verse con
denado muerte y lleno de tormentos, no di
la menor seal de impaciencia de flaqueza, y
ni siquiera lanz un suspro.
N. 35. y 36.
Por qu Jesus, contina Celso,
sono manifiesta por lo menos ahora su divinidad?

x. Por qu no borra esa gnomina, y venga las
pinjurias hechas su Padre y l mismo?
-. Tambien se les podria preguntar los Grie
gos, que
reconocen la Providenca, y
admiten
los prodigios, por qu Dios no castiga los que

ofenden la Divinidad, y niegan la Providen
cia. La respuesta, que den los Griegos, ser tamL
bien la nuestra, aunque nosotros la corrobora- .
rmos con mejores razones.
Adems de qu, el mismo cielo ha declara
do por, medio del eclipse" del sol, del terremoto,
Tom. 1.
Aaa
la sangre y agua que corriron del costado de
Jesus, despues que habia espirado, siendo as que

la sangre y los licores se coagulan en todos, los
cuerpos inmediatamente despues de la muertes el
cielo, vuelvo decir, ha declarado por medo
de una infinidad de prodigios, que Jesus cruci
ficado era mas que hombre, esto es, que era Dios.
Por lo qu, el Centurion y los que de compa
a con l guardaban el cuerpo de Jesus, al ver
todas estas cosas, quedron asombrados, y excla
mron: . S, era verdaderamente
el Hijo
de Dios.
N. 37. Nuestro inexrable, Crtico nos echa en

cara, que Jesus, obligado de la sed, bebi con
nsia la hiel y el vinagre, siendo as que todos
los dias estamos viendo, que las gentes del pue
blo la sufren con paciencia. Esto tiene sin du
da un sentido mstico; pero nos contentarmos
con la respuesta
ordinaria, que los Profetas lo:
habian as predicho. Christo dice en el Salmo 68:

Me han dado hiel por alimento, y por bebida vina
gre. Digannos los Judos, qu significa este len
guage en el Profetas y hagannos ver alguno en
la historia, que haya tomado de esta suerte hiel
y vinagre. Si responden, que este pasage se ha
de entender del Christo, que ellos esperan, ser
bien que les repliquemos: ; y por qu no se ha
de entender del Christo que ha venido? Todos
los que con buena fe reflexionen sobre esta pro
ca, anterior de muchos siglos, Jesus, y so
,, ,,
bre otras infinitas, no podrn dexar de confesar,

que Jesus es el Christo, y el Hijo de Dios, anun
N.38. El Judo de Celso vuelve de nuevo

hablar con nosotros.
Vosotros, dice, fieles,
nos acusais, porque no lo reconocmos por Dios, "

y porque no os concedemos que ha muerto por
los hombres, para ensearles provocar los su
Es verdad;
nosotros acusamos los Judos,
porque sin embargo de que han sido alimentados

en la Ley y en los Profetas, que lo anuncian,
.. y de que no pueden responder slidamente las
pruebas que
nosotros damos de que Jesus es el
Christo; perseveran en su incredulidad, y pre

tenden fundarla en sus respuestas
siendo eviden
te, que Jesus no sufri sino por la salvacion de

los hombres; y que el objeto de su primera ve
nida no ha sido juzgar los hombres antes de
iluminaris, ni castigar al punto los malos,
dar la felicidad los buenos sino esparcir pri
mero por toda la tierra su doctrina, de un mo
do maravilloso y verdaderamente divino, como
los Profetas, lo habian predicho. Acusamos tam
bien los Judos, porque quando Jesus manifes
taba su poder supremo, lejos de creer en l, lo
acusron de que arrojaba de los cuerpos los De
monios en nombre de Beelzebb, Prncipe de los
Demonios. Los acusamos tambien, porque habien
dose Jesus dignado
recorrer, no solamente
Aaa2
las
34,
Ciudades, sino tambien las aldeas y lugarcillos

de la Juda, con el fin de anunciar por todas
partes el Reyno de Dios; ellos furon tan ingra
tos que
lo pintron como un vagabundo,
que
lleva una vida vergonzosa y despreciable. Pero

qu tiene de vergonzoso despreciable el sufrir,
por ensear preceptos saludables los hombres :
N. 39. Es una falsedad enorme la que se atre
ve proponer el Judo de Celsos conviene sa
ber, que jesus, por no
vida, persuadir
haber podido, durante su
nadie, ni sus
Discpulos, fue
condenado padecer el ltimo suplicio.

Qul, pues, era el motivo de aquel mortal.
encono de los Escribas, de los Sacerdotes y de
los Pontfices? No era otro sin duda, que el dn
divino que Jesus tenia de persuadir la muche
dumbre, de llevarla tras s
los desiertos por
medio de discursos acomodados la capacidad de

todo el mundo, y sobre todo de llamar con sus
milagros la admiracion de todos, aun de los que
se obstinaban en no creer en l. Qu es eso? nos
dicen: ni siquiera pudo persuadir sus Discpulos.
Es verdad, que estos eran todava dbiles entonces,
y
que el temor fue causa de que olvidran su
obligacion 5 pero no les hizo perder la opinion

que de su Maestro tenian. Apenas Pedro lo ne
g, conoci la enormidad de su crmen, y sali
para llorar amargamente.
Los dems Discpulos
quedron consternados y abatidos con lo que ha

la sucedido Jesus
mas no por eso
dexron
32.;
deaadmirarlo: y quando despues se Ies apareci,

los fortic del nuevo, y-entonces conmas rq
meza quenunca creyeron que Jesus era el Hijo
de Dios.
N. 4o. Celso est persuadido (y en esto no se

echa de ver que sea Filsofo), que una doctrina
pura, acompaada de costumbresirreprehensiblesi
no basta, para elevar Jesus spbre los dems

hombres; y que para esto era preciso, que des
mintie ndose Jesus s mismo , no hubiese muer
to , no obstante que habia tomado un cuerpo mor
tal, por lo menos que no hubiese muerto de
una muerte, que pudiera servir de modelo los
hombres , que de c'l aprenden morir por la Re
ligion, y confesarla valerosamente. Y ante quin
pregunto , la conesan? Antaquellos, que con

funden la. Religin con la irreligion , que tienen
por impos los hombres mas piadosos , y repu
tan , por el contrario, por: los mas religiosos r
losm-iegos idlatras. ,. losrfquales z todo , excepto
' Dios , lelaplican la idea indeleble de la Divi

nidad , y entonces principalmente les dan mayo
res aplausos , quando. Iosvenumas empeadoston

ex terminar los Christianos; porque-estos mimo
pelidos de la evidenciado un rsolosr supremo;

se consagran c'l de todo corazon , y le ofrecen
el sacricio de su vida.
. N. 41. Celso, rocultnqsiempre baxo 'laf mscara

de Judo, acusal jesusnde que no ertuvmlibre
detodo mal. Diganos por lo claro
que mal quie
3.
re dar entender? Es el mal propiamente di-.

cho. Porque si es esto, est en la obligacion de
hacernos ver, que Jesus ha cometido, alguna ac
cion mala. Si por mal entiende la pobreza, la cruz,
los lazos que le armron los perversos, se sigue
que tampoco Scrates estuvo libre de todo mal.
Adems de qu quntos Filsofos Griegos, de su
motivo, y por eleccion han abrazado la pobreza!
Demcrito abandon las tierras para pasto de las
ovejas: Crtes, por rescatar su libertad, y com
placer los Tebanos, vendi su patrimonio, y
les di el precio : Digenes fue tan desinterado,
que no tuvo por habitacion sino un tonel : , y
habr con todo quien diga, que este fue un mal
- N.42. Ya que Celso. se obstina en, sostener,

que Jesus no fue irreprehensible 5 debia decirnos,
si efectivamente alguno de los Discpulos de Je
sus ha dado pie en sus escritos, para que se ha
ga esta acusacion, finalmente, qu fundamen
to tiene para hacerla.
a
" "
"
" , ,
Jesus , haciendo bien los que le seguian,
nos ha persuadido la verdad de sus promesas. No

sotros 5 que hemos sido testigos del cumplimien
to de sus profecas 5 que hemos visto que el Evan
gelio ha sido predicado en todo el
mundo , y
que sus Discpulos, que lo han anunciado to

das las Naciones, han sido llevados , por esta
sola razon, ante los tronos y los tribunales, no
Podemos dexar de admirarlo 5 y cada dia nues
333
tra fe en Jesus se fortifica mas y mas. No s,

qu pruebas mas claras ni mas slidas puede ape
tecer Celso; pero l sin duda est resuelto no
admitir jams, que Jesus el Verbo divino se
hizo hombres que sufri, y que nos dex gran
des exemplos de constancia. Todo esto, le pare
ce, que es el colmo de la miseria y de la ig
nominia, 5 porque, segun su sistema , el dolor
es
el
mayor mal , y
el
deleyte
es
el sumo
bien: lo que no le conceder ninguno que reco

nozca la Providencia, y cuente la fortaleza, la
paciencia y la grandeza de lma
en el
nmero
de las virtudes. Los, tormentos, pues, de Jesus

no han debilitado de ningun "modo la fe de sus
Discpulos 5 antes bien la han asegurado en todos
los hombres mas valerosos, quienes Jesus ha
enseado , que la verdadera felicidad se ha de
buscar en la vida futura 5, y que la vida presen
te, llena de tormentos y de aflicciones, es para
el alma, una guerra
cruel y jams interrumpida.
a N.43, y 44, Celso nos vecha en cara sin funda

mento, que no pudiendo Jesus persuadir los
hombres sobre la tierra , descendi los Infier
nos , por s podia lo menos persuadir los que
estaban all detenidos. Todo lo contrario, el n
mero infinito de persons quienes Jesus haba
persuadido, le acarre el aborrecimiento y la en
vidia de los Judos. El alma de Jesus, separada,
del cuerpo, descendi la mansion de las almas.
fieles, que se hallaban en el mismo estado , con
4,5
el fin de convertirlos, y de cumplir por su par

te con las funciones de Salvadr (a).
No hay cosa mas insensata, que lo que Cel
so aade 5 conviene saber, que, con igual fun
damento que nosotros, se podria mirar como hom
bres divinos todos aquellos, que han sido conde
mados muerte. No es una cosa evidente, que
Jesus, que sufri los tormentos que nuestras Es
crituras refieren , no tiene asomos de semejanza
con los miserables, que han sufrido la pena cor
respondiente sus delitos?
A pesar de las invectivas y furores de Celso,
es incontestable, que Jesus, que muri por la
salvacion del mundo, despues de haber emplea
do toda su vida en apartar del crmen los hom
bres, lo que ninguna persona de juicio dir se-.
guramente de los impostores y malhechores 5
es
incontestable, vuelvo decir, que Jesus no ha

podido ser perseguido y condenado muerte sin
impiedad. Lo mismo debmos decir de sus Dis
cpulos, que han provocado las ignominias, los
suplicios y la muerte, para manifestar su piedad
para con el Criador del mundo, y su adhesion
(a) No hay que decir mas

acerca de esta singular opi
sfeta lo habia predicho, se
nion de Orgenes. San Ireno
sacord de los Santos, que

s habian muerto antes de su
se explic con la mayor exc
svenida. Su alma descendi
titud sobre este punto, lib. 4.
s los lugares subterraneos, pa
y 5. de las Hergas.
El Se
sra sacar las almas de los que
*or a dice, como el Pro
screan en l, y salvarlas .
y 9
la doctrina de su Maestro, de quien han apren

dido estos sentimientos y esta heroica constancia.
N. 45. Pero
qun frvola es la nota de Celso
acerca de los Discpulos de Jesus!

populos de Jesus, dice , que vivian
o Los Disc
con l, y lo
escuchaban como su Maestro, quando lo v

yron expirar en medio de los tormentos , lejos
sde ofrecerse la muerte con l y por l, ne
gron que era su Maestro. Y vosotros, voso
otros, digo , quereis morir con l.
Se ve que Celso anda recogiendo con el ma
yor cuidado en nuestros libros , y que cree sin
dificultad todo "quanto le parece del caso para
desacredtar nuestra doctrina. Aqu, en este lu
gar acusa los Apstoles , de ciertas faltas, que
cometiron quando apenas estaban iniciados
en
el Christianismo 5 pero todo el bien , que despues

hiciron, y el valor con que se portron , la va
lentia de sus discursos los Judos, su constan
cia en padecer, y finalmente en morir por la fe
de Jesus 5 todo esto no entra en cuenta , y so
bre ello se guarda un profundo silencio.
No ha querido Celso entender la profeca de
Jesus Pedro (foan. 21.): Quando seas viejo , ex
tenders las manos, y lo dems. Queria significar
con esto, dice la Escritura, el gnero de muerte con
que Pedro debia glorificar Dios. Tampoco repara,
que el Apstol Santiago, hermano del Apstol
Juan , fue decapitado por orden de Herodes,
causa de la doctrina de Jesus 5 que Pedro y los
Tom. I.
Bbb
3; o
dems Apstoles se retiraban llenos
de regocijo por
que habian sido dignos de padecer por el nombre de

jfeus (Act. Ap. 5), y que todos han dexado exem
plos de valor y de heroismo , superiores to
do lo que de los Filsofos Griegos nos refiere la
historia. Por tanto , desde el principio se han
visto muchos Christianos, que han puesto en prc
tica la sublime mxima , de que la vida presen
te , que los hombres son tan
adictos , merece
solo desprecio 3; y que la vida futura, que es muy

semejante la del mismo Dios , es la nica vi
da digna de nuestra ambicion.
N.46. Miente adems Celso, quando dice, que

jesus, en todo el tiempo
de su vida, no consigui
atraer s, diez hombres reos de toda especie de

delitos , Nautonieros Publicanos.
Los mismos Judos se ven precisados con
fesar , que Jesus atrajo s, n diez, ciento
mil personas , sino
exrcitos de quatro y cinco
mil 5 de manera, que solamente los desiertos eran

eapaces de albergar los que lo seguian , y crean
en Dios por Jesus : los quales persuadia , no
solo con sus discursos, sino tambien con Sus ac
Si Jesus, contina Celso, no persuadi na

die, durante su vida , ; no es un absurdo decir,
que despues de su muerte , sus Discpulos per
suaden tantas personas, como quieren?* Para
discurrir consiguientemente , deba
decir: si los
scpulos, despues de la muerte de Jesus, per
3 r
suaden tantas personas, qu nmero no per

suadira Jesus en el espacio de su vida, ya con
sus discursos mas poderosos todava que los de
sus Discpulos , ya con sus acciones?
Celso, que no se cansa de repetir unas mis
mas objeciones , nos precisa repetir incesante
mente nuestras respuestas (a).
N.48. Nos pregunta Celso , por qu recono
cemos Jesus por Hijo de Dios? Y l mismo res
ponde por nosotros, que lo reconocemos por tal,
porque curaba los cojos y ciegos, y resucita
ba los muertos.
.
-
No hay duda , que por estas seas recono
cemos . Jesus por el Christo, y verdadero Hijo

de Dios
pues leemos en los Profetas : ventonces
se abrirn los ojos de los ciegos , oirn los oi

dos de los sordos, y el cojo saltar como el
- En quanto los muertos resucitados por Je

sus, es de pensar, que si esto fuera una impos
tura de los Evangelistas, los hubieran multipli
cado mas y mas, y para causar mayor admira
cion, hubiesen dicho , que habian estado mucho
tiempo en los sepulcros. Los Evangelistas no ha
blan sino de tres muertos resucitados 5 la hija de
un Xefe de la Sinagga , el hijo nico de una
(a) Por eso mismo compendiamos , y
aun
supri-
nuestro Autor, como , por

exemplo, el nmero siguien
Bbb 2
4,
viuda , que ya llevaban enterrar, y Lzaro en

terrado de quatro dias. As como en tiempo del
Profeta Eliseo habia muchos leprosos , aunque so
lo Naamn fue curado , y en tiempo
de Elas,
muchas viudas, aunque este Profeta no fue envia

do mas que la viuda de Sarepta 5 as Jesus, en
tre los muertos de su tiempo, escogi los que
quiso resucitar, y de quienes se sirvi para per
suadir la verdad de su doctrina.
. .
Yo no temo decir, que los Dscpulos de Je

sus, segun la promesa de su Maestro (foan. 14),
han obrado mayores prodigios que los milagros
sensibles de Jesus. Todos los dias vemos, que se
abren los ojos de los ciegos espirituales 5 todos los
dias vemos , que los que habian estado sordos
la voz de los Apstoles de la virtud , escuchan
con nsia lo que se les dice acerca de Dios, y
de la felicidad con que recompensa. Los cojos en
las vias de Dios, vemos que corren ahora , y p
san las serpientes y los escorpiones, esto es, los
Demonios, sin que los artificios y rabia de estos
puedan ofenderles. (Luc. 1o.)
N. 40. Jesus advirti sus Discpulos, que se
precabiran contra
los
que quisiesen seducirlos
por medio de prestigios y de falsos milagros, y

persuadirles , que son el Christo de Dios.
Si al
guno os dice: Christo est aqu all, no creas

nada: porque saldrn falsos Christos y falsos Pro
enfetas, que obrarn prodigios tan extraordinarios,
*9 hasta los elegidos, si fuera posible, se en
, ,,
sgaarian. Muchos me dirn en aquel da: Se

seor, Seor, no hemos arrojado los Demonios
y obrado otros milagros en vuestro nombre? Yo
soles responder: apartaos de m, porque Sois obre
oros de iniquidad. (Mat. 7. y 24.)
Celso , que no
encuentra diferenca alguna
entre los milagros de Jesus, y los prestigios de

los impostores , exclama en este lugar :
O luz!
s verdad! El mismo Jesus nos asegura con las

palabras mas claras , como nos lo dicen vues
otros libros, que los malos, los impostores, y
aun Satans, obrarn los mismos prodigios que
bl. Luego, no son obras de la Divinidad, pues
esto que son obras de malos y de impostores. Je
sus vencido de la fuerza de la verdad, se ha
romanifestado s mismo, quitando la mscara
sus semejantes.
Vease hasta donde puede llegar la mala fe de
Celso, que da un sentido enteramente contrario
las palabras de Jesus. Si nos
hubiera dicho
nicamente , que desconfiasemos de los hacedores

de prodigios, quiz la objecion de Celso podria
tener algun fundamento 5 pero es el caso, que
Jesus quiere que nos precabamos contra los que
anuncian al Christo , que pretenden venderse
por el Christo. Aade tambien, que habr per
sonas de perversas costumbres, que obrarn m
lagros en su nombre: lo qual es muy distinto de
les prestigios y de las obras mgicas, y da la
idea mas alta del poder divino de Jesus
puesto
y 34,
que la virtud de su nombre es tal, que hace por

s sola , que los malos obren prodigios semejan
tes los de Jesus y de sus Discpulos.
N. 5o. y 51. Pablo , en
la segunda Epstola
los Tesalonicenses, encarga tambien
la precau
cion contra el Ante-Christo, quien el Seor,

dice, exterminar, quando venga, pero antes habr
ya seducido y arrastrado la iniquidad los que
perecern. Pero en ninguna parte se dice , como
Celso afirma , que habr perversos y seductores,
que obrarn los mismos milagros que Jesus. El
poder de los encantadores de Egipto no tena se
mejanza alguna con el poder divino de Moyss
y el acontecimiento hizo ver claramente, que los
prodigios de los primeros no eran efectivamente
sino prestigios 5 pero que Moyss era depositario
del poder de Dios, para obrar verdaderos mila
gros. El efecto de los pretendidos milagros del
Ante-Christo no es otro que la seduccion y la
iniquidad: mas el fruto de los milagros de Jesu
Christo, y de sus Discpulos es la conversion y
la salvacion. Quin podr sospechar de impos
tura unos milagros de esta especie, ni confun
dirlos con los prestigios
Dixo bien Celso, que Jesus haba predcho,
que Satans obraria prodigios 5 pero no tuvo ra
zon para concluir, que los milagros nada tenian
de divino , y que eran obra de los malos y de
los seductores: lo qual es confundir cosas ente
ramente opuestas. Si hay genios malos Demo
33;
nios que hacen cosas admirables 5 mucho mejor

habr un Poder benfico" y supremo , que obre
verdaderos milagros : y al cabo, donde hay mal
baxo la apariencia de bien, es preciso que exis
ta el bien real y efectivo. Si se niega el bien,
por conseqencia necesaria se ha de negar tam
bien el mals pero si el mal se admite, no hay
arbitrio para dexar de admitir el bien. Pretender
que hay prestigios engaosos, sin que haya mi
lagros producidos por una naturaleza divina, se
ra sostener que hay sofismas que tienen aparien
cia de verdad, y que sin embargo no hay ver
dad, ni ciencia arte para discernir los discur
sos verdaderos y los falsos. Pues si nosotros no
podemos reconocer prestigios, ni operaciones de
los Demonios y de la mgia, esino reconocemos
tambien al mismo tiempo una naturaleza divina,
capaz de obrar milagros 5 por qu no hemos de
exminar las costumbres y la doctrina de los que
se venden por Taumaturgos, y las conseqencias
de sus prodigios, para hacer el justo discern
Desnudemonos de toda preocupacion acerca de

los prodigios s y ni los despreciemos todos como
ilusiones, ni los admiremos todos como obras de
la Divinidad. "
"
" "
" "
"
Exminemos prmero, con qu designio se han

hechos si han sido perjudiciales los hombres,
si por
el contrario los han encaminado la
virtud, y les han persuadido el culto del verda
ge:
dero Dos. No es cosa manifiesta , que los mil

lagros de Moyss y de Jesus, que han servido de
fundamento dos grandes sociedades, no pueden
provenir sino del cielo. Es indubitable, que ni
la mgia, ni la impostura pueden haber dado
nacimiento una Religion, que abate los do
los, que el resto de los hombres adoraba , y se
eleva hasta el Sr eterno y principio de
todas
las cosas.
N. 52.53. 54. y 55. Como Celso hace hablar
aqu un Judo contra los Christianos, Orge
nes, en los quatro nmeros siguientes , no ha
ce sino retorcer contra Moyss las mismas ob
jeciones del Judo contra Jesus (a). Finalmente
(a) No traducirmos los
tas concluyentes. Adems de
discursos de Orgenes, por
que creemos, que no es del
buenos que sean, supuesto
caso hacer pelear dos Re
que nada resulta de ellos,

ni en pr ni en contra de
cialmente
la Religion Christiana. Na
una, y que lejos de comba
da puede resultar en pr,

porque combatiendo la Re
tirse, se ilustran y se prue

ban la una la otra. Por
ligion promulgada por Moy
otra parte, nosotros tenemos
ss, se combate la Religion
bastantes argumentos peremp
Christiana, que es la verdad

y la perfeccion de las figu
torios contra los Judos, de

donde concluimos evidente
ras y de los elementos de la

primera. Nada por fortuna
mente, que su ley ha debi

do cesar con la venida del
puede tampoco
Mesas, para ser reemplaza
resultar en
ligiones divinas, que esen

no forman
sino
contra, porque todas las
da por la ley de este, que
dificultades se dan respues
aquella anunciaba, y para la
-------
DE LA RELIGIONCHIRISTIANA.,
337
concluye: Quando hubiereis recogido en favor de

Moyss las respuestas mas slidas y convincen
tess os probarmos ntonces, que no solamente
se pueden aplicar las mismas . Jesus, sino tam
bien que es facil hacer ver con los mismos ar
gumentos, que hay en Jesus, algo mas de divi
' N. 56. En quanto la resurreccion de Jesus,

ni se puede sospechar, que fuese artificio, ni
comparar tampoco con lo que se nos cuenta de
un Protesilao, de un Orfo, de un Hrcules, y
de un Teso, tan clebres por su descenso los
Infiernos, y su vuelta la tierra. Porque estos
tales, para acreditar semejantes fbulas, no nece
sitaban sino apartars, maosamente de la vista de
sus compatriotas, y volver parecer repentinmen
te, quando ya se hubiera esparcido por todas partes
el rumor de su muerte. Mas 5 cmo era posible,
que Jesus se valiese de esta estratagema , siendo
cierto, que fue puesto en una cruz delante de
todo un pueblo, y que su cuerpo ya sin vida
fue igualmente descolgado vista de todo el mun
do? Esta es, lo, que yo creo, una de las ra
zones de la publicidad de la muerte
de Jesus:
porque deba ser el primer fundamento de la fe
qual preparaba. El hecho de
haz de la tierra, nos presen
la abolicion de esta ley es to- tan en sus libros pruebas nada

dava mas palpable. Los Judos, sospechosas de su ceguedad,
mismos csparcidos sobre la
Tom. I.
y la causa de su reprobacion.
Ccc
3,33.
de su resurreccion. N, no hay que temer, que

nos objeten , que Jesus se ocult lleno de vida,
y que desapareci por algu tiempo , y que ma
nifestandose despues repentinamente haba persua
dido , que habia resucitado.
Adems de esto, el hecho solo de haberse sus

Discpulos declarado con tanto valor en favor de
una doctrina, que no se podia abrazar, sino con
riesgo de la vida, parece, que es la prueba mas
cnvincente de la
resurreccion de Jesus. Porque
si los Discpulos la hubieran inventado, cmo

era posible que la hubieran predicado con bas
tante fuerza y zelo, para inspirar los dems el
desprecio de la muerte? Y en tal caso, hubieran
ellos mismos tenido constancia para sellar su pre
N.57. y 58. Por cierto que le est bien al Ju

do de Celso negar la posibilidad de la resurreccion,
de que hay tantos exemplos en sus libros. Pero la
resurreccion de Jesus es mas autntica , mas ad
mirable, y mas venerable, que ninguna otra, as
porque haba sido predicha con todas sus cir
cunstancias , como porque tiene 1, por
autor, al
Padre mismo de Jesus, que est en el cielos y

por el fruto que el gnero humano ha sacado de
ella.
Orgenes se toma aqu nuevamente el trabajo
de responder unas objeciones, que han sido
ya refutadas mas arriba, pero que Celso repite,
como es costumbre suya. Nos ha parecido excu
333
sar nuestros lectores la molestia de todas estas
N.59. 6o, y 61. Dice el Evangelio, que Mara

Magdalena , y otras personas viron Jesus re
sucitado con las seales de su suplicio. Pero Cel
so pretende, que la preocupacion les hizo ver
todo eso, porque quando la imaginacion se halla
herida de algun objeto, por lo comun nos lo re
presenta como si realmente estuviera delante de
nuestros ojos. Que esto suceda en sueos, nada
tiene de
extraordinarios pero quando estamos
despiertos? Solamente un loco, un hipocon

draco, puede tener
semejantes visiones, Celso,
pues, trata de fantica la Magdalena, sin que

para semejantes calumnas encuentre fundamento
alguno en la Escrituras y cree, que Jesus se apa
reci despues de su muerte con cicatrices de he
ridas, que no haba recibido,
-
El Evangelio, cuya autoridad unas veces ad
mite , y otras reprueba Celso, segun su fanta

sia, el Evangelio, digo , nos ensea, que entre
los Discpulos de Jesus haba un incrdulo qu
decia voz en grito, no solamente yo no cree
ser hasta que vea sino yo no creer sino es
ysponiendo la mano en donde estuviron los cla
vos, y tocando su costado.. Por tanto le dixo
Jesus:
Toms, pn aqu el dedo, mira misma.
monos, pn
la tuya en mi costado, y no seas
princrdulo , sino fiel. (foan. 2o.)

N. 62. Convenia sin duda, que los orculos
Ccc2
34 o
L COLECCION DE APOLOGISTAS
acerca del Mesas, que sus acciones y los acon

tecimientos de su vida fuesen , por decirlo as,
coronados con el mas admirable prodigio, esto
es y con su resurreccion, que tambien haba s
do predicha. El Salmista decia en nombre de Je
sus :
Seor, mi carne reposar en la esperan
sza, porque vos no dexaris mi alma en la

ssmansion de la muerte, ni permitiris que vues
otro Santo padezca corrupcion. (Sal. 15)
.."
Adviertase tambien, que despues de la resur
reccion de Jesus, su cuerpo, desnudo ya de aque

lla porcion grosera, que tenia, se manifest muy
distinto de lo que habia sido antes. Por lo que dice
la Escritura, que habiendose congregado los Aps
toles en una sala, se apareci repentinamente Je
sus en medio de ellos, sin embargo de estar cer
radas las puertas, y les dixo: la paz sea con vo
sotros, y Toms, en particular lo que acaba
mos de referir. En otros pasage, vemos, que, ha
llandose Jesus con Simn y Cleofas, no podan
los ojos de, estos dos Discpulos reconocerlo al pron
to, pero apenas los abriron, y lo reconociron, des
Por mas, pues, que Celso ntente confundr

las apariciones de Jesus con las visiones, y los
que furon testigos de
la resurreccion con
los
visionarios; no habr, hombre juicioso y de bue

na fe, que, no haga distincion de uno y otro,
y no quede penetrado de lo maravilloso y divi
,)
34 y
N, 63, Celso hace luego una objecion, que no

es despreciable.
Si Jesus, dice, se propuso dar
p conocer, su, divinidad, debi haberse manifes

estado sus enemigos, su juez, y finalmente
todo el mundo.
Sin embargo de esto leemos
en el Evangelio, que Jesus, despues de su re

surreccion, no solamente no se manifest to
do, el mundo, sino que ni aun estuvo siempre
con sus Discpulos. As, habla. Pablo sobre, este
asunto, al fin de su primer Epstola los Co
rintios.
Os he enseado
lo mismo
que yo he
aprendido, conviene saber, que Christo mu

pri por nuestros pecados, segun las Escrituras;
arque fue sepultado, y resucit al tercero dia, se
agun las Escrituras
que primero lo vi Cefas,
despues los once (o), y mas de quinientos her

manosun tiempo, muchos de los quales vi
ven todava, y algunos duermen. Despues lo
eviron-Santiago y todos los Apstoles, y lti
mmamente lo vyo, que no soy sino un aborto,4%
(1-9-35),
1.
...
, ,
, ,
No se puede negar, que el no haberse, Jesus
manifestado despues de su resurreccion como an

tes, es un motivo poderoso de admiracion, no
solo para el vulgo de los Creyentes, sino tambien
para los fieles mas instruidos. Pero veamos, si es
que podemos alegar algunas razones convincentes.
(a) En esto seguimos la
genes dice, los doce, Tia Tus
vulgata. El texto de o--. ,
, , ,
, ,
34
N. 64. Jesus, aunque siempre era el msmo, no
lo parecia siempre: Su vida y su ministerio estn

llenos de misterios. Tenia con nosotros un nme
ro considerable de relaciones diferentes, como lo
evidencian estos pasages: yo soy la via, la verdad
y la vida : yo soy el pan vivo baxado del cielo: yo
soy la puerta , por donde ha de entrar el que haya
de salvarse. (Joan 6, to. y 14). Pero acaso pare
cia el mismo sus Discpulos, quando subi con
ellos al monte y les hizo aquel divino sermon so
bre las bienaventuranzas 5
les parccia , digo , el
mismo, que los dbiles y los enfermos,

quienes sanaba de todos sus males, la falda del
monte? Yo no lo puedo creer. Aquellos, quie
nes Jesus explicaba las parbolas, que habia pro
puesto la muchedumbre baxo enigmas, no es
taban mas ilustrados que la muchedumbre mis
Adems de esto, en su Transfiguracion, no

se dex ver sino de tres Discpulos, acaso por
que juzg, que los dems no se hallaban en es
tado de sostener el resplandor de su gloria , ni
aun de contemplar la de Moyss y de Elas, ni
tampoco de oir los discursos y la voz celestial,
que sali de una nube. Antes que despojra
los
Principados y las Potestades, antes que muriere pa

ra el pecado, era Jesus visible para todo el mun
dos y sin embargo no se dexaba ver de todos de
una misma manera , ni en todas las circunstan
cias. Pero despues que llev en triumfo todas
343
las Potestades, y se desnud de lo que tenia de

sensible los ojos de la muchedumbre, es de ad
mirar que ya no lo viesen todos aquellos, que
lo vean antes?
N. 65.66. y 67. Ya no se dexa ver en todos tiem

pos, ni aun de sus Apstoles, quienes no se ma
nifiesta, sino es que sea succesivamente y por in
tervalos: de lo contrario, los rayos contnuos de su
divinidad hubieran ya deslumbrado y cegado sus
BDiscpulos. Las apariciones del Seor Abrahm,
y otros justos, no eran sino de tarde en tar
de, y para un corto nmero de personas: del
mismo modo, pues, lo ha hecho el Hijo de Dios
despues de su resurreccion.
...
Con qu fundamento nos objeta Celso, que
Jesus debi manifestarse su Juez, sus ene

migos, todos finalmente? Acaso todos estos
eran capaces de verle , y de sostener el resplan
dor de su divinidad? jesus, no ha sido enviado,
dice Celso, sino para que lo conociran. Es enga
os que tambien ha sido enviado, para estar ocul
to. Los mismos que lo han conocido, no lo han
conocido todo enteros otros no lo han conoci
do absolutamente: verdad es, que ha abierto las
puertas de la luz los hijos de la noche, y de
las tinieblas, que han procurado hacerse hijos
del dia y de la luz.
"
N, 68. Por qu, contina, Celso, quando je

sus fue puesto
sobre
la cruz, no
pentinamente y con lo qual,
desapareci re
mas bien que con nin
344
- COLECCION DE APOLOGISTAST
guna otra cosa, hubiera probado su divinidad (a)?

*
Comprehendo muy bien el lenguage de
los
Censores de la Providencia, los quales edificn

su antojo un mundo nuevo, y pretenden que
"G). Todas estas preguntas

son absurdas: porque adems
nifestado a sus enemigos,

sus Jueces, todos los Ju
de que no le toca al hom-1 dos s estarian por eso sa

bre prescribir Dios lo que
tisfechos los incrdulos? No
debe "hacer, ni el vaso de
diran con un famoso Deis
barro, como se explica Santas quntos hombres entre Dios

Pablo, debe preguntar al Al- y entre m? Por qu. Dios
farero, por qu has hecho
as es constante, que la
no me ha hablado como
ellos Las curaciones, las
resurreccion de Jesu-Christo" resurrecciones, los milagros,

ha sido ya probada con evi- que Jesus obr por toda su
dencia. Jesus, en el espacio vida, tuviron sin duda ese
de quarenta dias, apareci
carcter de publicidad, que
sus Discpulos y mas de
pide Celso. Y qu fruto han
:
:
po,
obr muchos milagros, dar
muerte Jesu-Christo. En
y ascendi a los cielos una palabra, las pruebas, que
vista de todos. Estos testi- Jesus nos ha dado de su di
gos han dado su testimo- vinidad, son mas que sufi
nio el mas alto grado de cer-cientes, para persuadir los
tidumbre, de que es capaz, corazones rectos que buscan
el testimonio humano, con; sincramente la verdad; y
solo haberse ofrecido, la
por mas que se multiplicram,
ignominia, los suplicios,
no serviran sino para hacer
y la muerte, por anunciar, mas obstinados y culpables

lo que haban visto, Aunque " aquellos, quienes el or
Jesus hubiera desaparecido gullo y las pasiones han ce
34,5
es mas perfecto , que el nuestro 5 pero su pre

sumptuosa audacia los hace mas dignos de risa.
Se les hace ver que ese mundo de invencion su
ya es todava mas defectuoso que este, y que
est compuesto de partes, que se destruyen mu
tuamente.
Es indubitable,
que Jesus, Dios y
Hombre , no hubiera podido descender de la cruz,

su voluntad y desaparecer. El Evangelio
de
Lucas nos dice, que Jesu-Christo, despues de su

resurreccion, tom pan, lo bendixo, y lo presen
t Simn y Cleofas 5 inmediatamente abriron
los ojos estos dos Discpulos, y Jesus desapareci
luego que se les di conocer.
N. 69. Pero yo quiero probar, que para los
designios de Jesus no era del caso, qne desapa
reciese de la cruz. En la historia de Jesus, jams
nos hemos de ceir al sentido literal, como s
en l estuviera
comprehendida toda la verdad:
as es, que para los que estn versados en las

Escrituras, no hay rasgo alguno histrico, que
no sea al mismo tiempo
smbolo y figura. Por
exemplo, el suplicio de Jesus sobre la cruz es el

smbolo de lo que se encuentra en estos pasages
de los Apstoles: yo estoy atada la cruz con fe
su-Christo. No quiera Dios que yo me glore, sino
en la cruz de mi Seor jfesu-Christo, por quien el
mundo es crucificado por mi causa, y yo soy cruci
ficado al mundo. (Gal. 2. y 6.) Su sepultura puede
igualmente aplicarse los que se han conformas
do con su muerte, han sido crucificados y han
Tom. I.
Ddd
3.46
muerto con l. As nos lo

tros
ensea Pablo : noso
hemos sido sepultados con l por el
bautismo,
y hemos resucitado con l. (Rom. 6).

En otra parte podrmos tratar esta materia con
mayor extension: aqu solamente advertirmos, co
mo de paso, que segun la relacion de los Evan
gelistas, el cuerpo de Jesus fue envuelto en una
sbana limpia, y sepultado en un sepulcro nue
vo, que para nadie habia servido. La uniformi
dad de los Evangelistas
en la relacion de todas
estas circunstancias, es por s sola bastante para

que sospechemos, que en todo esto
ha habido
razones msticas, y para que nos excitemos in

vestigarlas. (Luc. 23.jfoan. 19.)
Convenia sin duda, que un muerto, muy d-.
ferente de los dems, puesto que habia dado se
ales de vida, por la sangre y agua, que cor
riron de su costados
convenia, digo, que un
muerto tan singular fuese colocado en un sepul

cro nuevo. Por otra parte, as como su nacimiene
to habia sido el mas puro de todos, pues mere
ci nacer de una Virgen no conocida de varn
algunos del mismo modo era tambien preciso, que
su sepultura no fuese impura, ni estuviese man
chada.
Pero ciendonos por ahora al sentido literal,
nos contentarmos con responder, que una vez
que Jesus habia resuelto padecer el suplicio de
la cruz, era por consiguiente preciso, que pasa
se por todo lo demss esto es, que sufriese, y
que
347
muriese (a), y fuese por ltimo sepultado,
como qualquiera otro hombre. Supongamos tam

bien por un momento, que los Evangelistas hu
bieran escrito que Jesus desapareci de la cruz:
dexarian por eso Celso y los dems incrdulos
de
encontrar
No diran
motivo para exercitar su crtica?
quiz: cmo es que no ha desapa
recido hasta despues de su suplicio? Pero ya que

censuran lo que saben por los Evangelistas acer
ca de la
muerte de Jesuss qu motivo tienen
para no creerlos igualmente en la parte que re

fieren la resurreccion de Jesus y sus apariciones,
ya todos los Discpulos, sin embargo de estar
cerradas las puertas de la sala donde se haban
congregado, ya dos de ellos en particular, an
te quienes desapareci repentinamente, despues de
haberles presentado el pan, y conversado con ellos
- N. 7o. Y con
qu fundamento puede Celso
decir, que Jesus se ocult? Qundo, dice, se ha

visto, que un Enviado se esconda, debiendo antes pre
(a) ...Si Jesus no hubie
postors el misterio de la Re
ra muerto, saldrian falsas las
dencion y salvacion del mun
Profecas que anunciaban su
do hubiera sido vanamente
muerte con todas las circuns
prometido, figurado y crei
tancias 5 Jesus, que di
do por espacio de quatro mil

aos 5 la incredulidad trium
los Judos el inaudto mi

lagro de la resurreccion, co
mo una prueba invencible de
faria; y por ltimo todo el

edificio del Christianismo se
Su divinidad, sera un im
vendria abaxo.
Ddd 2
".
348
sentarse exponer su comision? Es indubitable, que

Jesus no se ocult, puesto que les dixo los Ju
dos, quando lo prendiron:
Todos los dias es
otaba con vosotros en el Templo, y no me ha

beis prendido. (Matt. 26.) Ya hemos dado res
puesta las objeciones que siguen (a).
N.71. Por el mismo Jesus sabemos, quin es
el que lo envi.
Nadie, nos dice, ha visto ja
ms Dios; su nico Hijo, que est en el se

yno de su Padre, nos lo
ha dado conocer.
(Luc. 1o. jfoan. 1.) Este, pues, es el Telogo que

ense sus Discpulos lo que pertenece la na
turaleza divina, y cuyos discursos, depositados
en nuestras Escrituras, han servido de norma
nuestra Teologa. En ellos vemos, que Dios es luz,
y que no hay en l tinieblas que Dios es espritu,
y que los que lo adoran deben adorarlo en espritu
y en verdad. (foan. I. y 4)
*
Su Padre
lo
envi por muchas causas, que
pueden verse en sus Profetas, en sus Evangelis

tas y en Pablo. l es igualmente quien ilumina
los hombres religiosos, y castiga los peca
dores; lo qual ignora Celso, puesto que dice, que
perdona los pecadores, ora se arrepientan, ora
N.72.
Si Jesus, dice Celso, quera estar ocul
nto, por qu desde lo alto del cielo sali una

voz, que lo declar por
(a) Por esa misma razon fi-
Hijo de Dios? Y s
malizamos aqu este nmero.
3,49
es que no queria estar oculto, por qu pade

soci y muri"
Todo
el intento
de Celso es de manifestar
alguna contradiccion en lo que la Escritura ha

bla acerca
de Jesus. Pero
l no sabe, que ni
quiso Jesus, que todo lo que
le sucedi fuese
sabido de todo el mundo, ni tampoco que todo

fuese ignorado. Ni se dice en el Evangelio, que
aquella voz divina, aqu est mi muy amado Hi
jo, en quien me complazco, fue oida
de la
mu
chedumbre, como supone Celso: ni tampoco la

que sali de la nube, sobre un monte elevado,
fue oda mas que de los Discpulos, que habian
subido con Jesus. Una voz divina, no es facil
que se dexe oir, sino de aquellos, quienes Dios
quiere hablars porque en tal caso, ni la vibra
cion del ayre, ni ningun otro efecto fsico sir
ven
de nada, ni la pueden
tampoco oir unos
odos, que no sean muy superiores los del cuer

po: pues quando Dios no quiere ser oido de to
do el mundo, no lo oyen los que estn faltos
de los oidos del alma.
Basta esto, por lo que hace la primera ob
jecion: y por lo que hace la segunda, ya la
hemos refutado muy la larga, quando nos exL
tendimos acerca de la pasion de Jesus.
N.73. Christo con su exemplo nos ensea
sufrir la muerte con valors de donde
concluye
malamente Celso, que despues de su resurreccion

debi llamar la
luz todos los hombres, y
35 o
manifestarles, por qu habia venido. Pues diga

nos Celso: no habia Jesus llamado ya la luz
todos los hombres quando les dixo:
Venid
m todos los que trabajais, y estais
cargados,
que yo os aliviar? (Matt. 11.)

Adems de que, en muchos lugares de la Es
critura nos dice, por qu ha venidos ya en el
sermon sobre las bienaventuranzas, ya en sus pa
rbolas, en sus disputas con los Escribas y Fa
risos. El Evangelio de Juan particularmente nos
da puntual noticia del infinito nmero de perso
nas, quienes
ense Jesus, y nos pone la
vista la grandeza de sus discursos, que consiste

en las cosas, y no en las palabras. Lo cierto es,
que en el Evangelio vemos, que Jesus hablaba con
autoridad, y era admirado de todos. (Matt. 7.)
N. 74. Concluye el Judo de Celso, diciendo
en tono de vencedor:
ocho, lo
Todo quanto hemos di
hemos sacado de vuestras
no hemos necesitado
de
Escrituras
otras pruebas: y as
vuestras propias armas os han herido."

Nosotros tambien hemos probado por el con
trario, que Celso
ha inventado muchas
cosas
que no se encuentran en nuestros libros: solo l

queda persuadido de que nosotros nos hemos he
rido con nuestras propias armas.
Su Judo exclama luego
"
de este modo: yo!O
gran Dios del cielo! Sera posible, que un Dios

impareciese entre los hombres, y no los persua
35 r
La historia de Moyss le responde, que por

mas que Dios se puso en medio de los Hebros,
en cuyo favor obr los mas sealados prodigios,
as en Egipto, como en el desiertos por mas que
les abri paso por el mar rojo, y los conduxo
en medio de una columna
de fuego, y de una
nube luminosas por mas, digo, que les habl y

se les dex ver en varias ocasiones
no pudo ja
ms persuadirlos, ni vencer su indomable incre

dulidad. Estos son, exclamaban ellos quando hi
ciron la ternera de oro, estos son, Isral, tus
Dioses, los quales te han sacado de Egipto (Exod.
22...). Baxo este supuesto, no hay ya que extra
ar, que ni los discursos, ni los milagros de Je
sus hayan podido persuadir un pueblo de es
te carcter.
N. 75.
Pero cmo puede
Judo, que un
Dios
ser, insiste
no sea creido entre
este
los
hombres? Un Dios, quien esperaban de tan

oto tiempo, no ha de haber sido reconocido!
Yo me contentar con responder de esta mane
ra tan urgentes preguntas: O vosotros reputais
los milagros de Dios entre los Hebros, por ma
yores y mas prodigiosos que los de Jesus, los
suponeis enteramente semejantes (a): elegid. Pero
qualquiera que sea vuestra respuesta, yo conclui
(a) Orgenes responde la preferencia los milagros

un Judo, para quien no hay de Jesus, sobre los del Dios
medios porque no puede dar
de Isral.
35 a.
r siempre, que no es extrao, que un pueblo

que ha resistido todos los prodigios de Dios,
manifieste el mismo endurecimiento respecto de
los milagros de Jesus: y yo creo, que la incre
dulidad de los Judos respecto de Christo, es una
conseqencia natural, y como necesaria de la que
anteriormente haban ya manifestado. Quando ne
gais Jesus, dais testimonio contra vosotros ms
amos 5 os mostrais dignos hijos de los que desco
nociron y negron Dios, quando se mani
fest con tanto resplandor. Haceis ver, en una
palabra, como dice Jesus, que consents en las
obras de vuestros padres, puesto que obrais del
mismo modo. (Luc. 11.)
.
N.76. En fin, nada puede
baxo la
mscara
objetarnos Celso,
de su Judo , que no recaiga
sobre la persona baxo que se oculta, sobre la Ley,

y sobre los Profetas. Acusa , por exemplo, Je
sus de que se dexvencer ligeramente de las ame
nazas , acusaciones y anatmas 5 pero tambien la
Ley y los Profetas abundan en lo mismo, parti
cularmente Isaas, el Levtico y el Deuteron
y mio. Con que las mismas respuestas que nos d
Celso para justificar su Ley y su Dios, servirn
para que nosotros justifiquemos Jesus y al Evan
gelio. Paso mas adelante todava 5 Jesus, ense
andonos entender los libros de los Judos me
jor que los Judos mismos, nos ensea tambien
defenderlos con mas solidez. Pero no hay quien
no pueda conocer, que el objeto de los Profetas
y5y
era llamar la atencion de aquel pueblo endureci
3.
Los Christianos, que reconocen, que es uno
mismo el Dios que ha hablado por los Profetas

y por Jesus, no tendrn embarazo en probar,
que todos estos extremos, al parecer, duros y hu
mildes, y que Celso no puede perdonarle,, un
Sbio, han sido empleados por la salvacion de
los hombres.
. .
Quiero preguntarle ahora Celso, puesto que

se glora un mismo tiempo de que es Filsofo,
y est versado en nuestras Escrituras 5 quiero, di
go, preguntarle, por qu Mercurio
en Homero
(Odis. 1. 1O. y 12.) habla Ulises con
tanta alta
neria. El sin duda tendr por muy convincente

la respuesta general, de que Mercurio quiere dar"
Ulises un consejo saludable, y que no es propio,
sino de prfidas y fatales Sirenas, hacer discursos li
songeros. Pues, por qu quando nosotros
respon
demos lo mismo en favor de Jesus, y de los Pro

fetas, no se nos escucha? Como si Dios, por el
inters de los hombres, y para moverlos y atraer
los la virtud, no pudiera hablarles conforme
su carcter inclinaciones
Y no es por ventura ridculo en extremo, que

el Judo de Celso nos eche la cara, que je
sus mo Pudo persuadir? No tenemos fundamen
Para intentar la misma acusacion, no sola
mente contra los Profetas, sino tambien contra
los Sbios mas clebres de la Grecia, que no pu
Tom. J.
Eee
554,
diron persuadir sus acusadores, sus enemigos,

ni sus Jueces, que renunciasen los vicios y
las pasiones, y se entregasen enteramente la
N.77. Nuestro Judo hace despues su profe

sion de fe, y nos declara, que cree la resurrec
eion de los cuerpos. Esta declaracion, sea sinc
ra no lo sea, nos exime de dar la prueba de
este dogma. Ultimamente aade: ; en dnde, pues,
st ese jfesus, quien veamos, y en quien crea
Y en dnde est tambien, le podramos re

plicar con el mismo derecho, ese Dios, que ha
bla por medio de los Profetas, que se seala por
medio de prodigios, quien veamos igualmen
te, y pensabamos, que vosotros erais patrimonio
suyo? Creer el Judo, que tiene
derecho para
explicar, por qu su Dios ha dexado de parecers

y no nos querr prestar oidos, quando queramos ha
cerle saber, por qu Jesus no es ya visible desde
que resucit, se apareci, y persuadi sus Dis
cpulos su resurreccion. La invencible constancia,
con que los Discpulos padecen, es una prueba
evidente de que sin
cesar tienen la vista la
resurreccion y la vida eterna, cuya realidad les

ha sido demostradas y este espectculo encanta
dor hace que provoquen y estimen en nada to
dos los males y suplicios de esta vida fugitiva.
N.78.jfesus, insiste todava el Judo, no ha
descendido la tierra, sino para hacernos incrdulos.
;;
N, no ha venido Jesus para haceros incr

dulos, pero previ vuestra incredulidad, la pre
dixo, y la hizo servir para la vocacion de los
Gentiles. Es constante, que
los Judos son
cas
tigados, porque diron muerte Jesus: si noso

tros , pues , les dixesemos: la divina Providen
cia se ha manifestado con resplandor castigandoos
de esta manera , sacando de vuestro poder Je
rusaln, y quitandoos vuestro Templo y vuestro
cultos qu podrian respondernos? No hay du
da , que
la Providencia es admirable, pues se
sirvi del pecado de los Judos, para llamar, por

medio de Jesus, la posesion de su Reyno,
unos pueblos extrangeros la alianza y las pro
mesas divinas. As lo haban predicho los Pro
fetas s esto es, que Dios, por causa de los pe
cados de Isral, no se limitaria ya elegir un
pueblo particular; sino que escogeria entre todos
los pueblos del universo,
los estpidos in
sensatos, para instruirlos en los secretos divinos;

y que quitaria unos el Reyno de Dios, para
darlo otros.
N.79. Finalmente as concluye el Judo de Cel
so: Es, pues, indubitable, que jfesus no era mas
que un hombre.
Pero cmo era posible, que un hombre se
atreviese , ni siquiera formar el proyecto de es
parcir por todo el universo una doctrina , una
Religion de invencion suya? Cmo, sin el auxi
lio de Dios, hubiera podido vencer todos los obs
Eee 2
ge.
tculos, triumfar de los Reyes, de los Empera

dores, del Senado Romano, de todos los Poten
tados, y de todos los pueblos? Cmo un hom
bre, reducido precisamente las fuerzas de la na
turaleza, hubiera podido convertir una multitud
de otros hombress y persuadir, no digo los S
bios, lo qual sera menos maravilloso, sino hom
bres sepultados en las pasiones, incapaces de re
flexionar, y por consiguiente de ser encaminados
Mas como Christo es el poder de Dios, y la

sabidura del Padre, obr todos estos prodigios,
y los contina cada dia, pesar de la oposicion
de los Judos y los Griegos,
que
no quieren
creer en el Evangelio. Por lo que hace noso

tros, fieles las instrucciones que hemos, recibi
do de Jesus, no dexarmos de creer en Dios, y
procurarmos siempre abrir los ojos los ciegos,
judos Griegos, que nos tratan de
ciegos
nosotros, y nos acusan de que seducimos los

hombres, siendo ellos los que los engaan. Por
lo menos, se ha de confesar, que nuestra seduc
cion es provechosa, pues por ella pasan los hom
bres, del seno del desorden, de
la injusticia y
de la ceguedad, al amor, y la prctica de la

virtud, de la justicia
y de la sabidura 3 y los
hombres dbiles, tmidos y cobardes son trans

formados en otros tantos hroes, principalmente
quando presentan aquellos generosos combates por
la Religion del Dios Criador del universo.
Jesu-Christo, pues, vino despues que fue pre

dicho, no por un Profeta, sino por todos: y so
lamente una ignorancia grosera puede haberle he
cho decir Celso, baxo la
persona de un Ju
do, que Christo no haba sido anunciado, sino

por un solo Profeta.
".
".
"
Este Judo, despues de haber amontonado mu

chas cosas, que no merecen refutacion, conclu
ye en este lugar: nosotros tambien finalizarmos
aqu nuestro segundo libro.
Con el auxilio de Dios y de Christo, pro
curarmos responder, en un tercer libro, lo que
posteriormente ha escrito Celso.
Fin del segundo libro de Orgenes,

y del tomo primero.
FE DE ERRAITAS,
y
32,
adolatra
idolatra
reynar
reynara
por medio su Hijo

muSCIOS
por medio de su Hijo

VlieStr"OS
hacernos
hacersenos
el
132
1y
arte de Mgica
arte Mgica
IND I CE
DE LAS MATERIAS CONTENIDAS

Gil GSte, tOnO.
tiana y sus antiguos Apologistas... ... pag. XVII.

Apologias de San Justino. --- . . . . . . ... -- . . .
Apologia de Taciano de Siria..... ... ... ... 52.

Apologia de Atengoras. . . . . . . . . . . . . . . ... 55.
Apologia de Tefilo de Antioqua. . . . . . ...... 81.
Tratado de Tertuliano contra Marcin.... ... 117.
El Octavio de Minucio Felix. . . . . . . . . ..... 155.
Tratado de Orgenes contra Celso. . . . . .... ... 207.
Prefacio... --------------- ... + + ------- 212
Libro primero. . . . . . . . . . . ...-------------218.
Libro segundo... . . . . . . . . . . . --- . -286
- - -
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L.
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585,359$53.

SAN JUSTINO, TACIANo DE

TEOFILO DE ANTIoQUIA, TERTULIANo, MINUCIo

Obra escrita en Francs por el Seor Abate de Gour

TRADUCIDA AL CASTEL LANO,

POR DON MANUEL XIMENO Y URIETA,

Ya, parece, que se han cumplido aque

Pedro y Pablos pues vemos con dolor

nuestras almas, que el espritu del error y

de los hombres. O Siglo XVIII.

Siglo de impiedad. Contigo hablaban segu

ensearn la mentira, y tendrn

su conciencia. A t te tocaba renovar aque

dirigi todos los Obispos

que se hallaba la Sacro

santa Religion de Jesu-Christo. , A quin,

, Qu corazon, por magnnimo

, no quedar oprimido con la sola

, deracion de que tommos nuestro car

que se discurren tantos engaos, y se

, Religion Catlica. Tiempo , en que unos

, un extravagante fluxo de novedades, n

, quisieran destruirlos si fuera posible. Esto

de s mismos, orgullosos, soberbios,

, blasfemos, traidores, mas adoradores de

, fieles, y de entendimiento tan corrompi

, bres, que no contentos

con ser impos,

, se erigen un Tribunal superior, y se cons

del espritu de la mentira, como los

Pedro, ensean doctrinas perni

ciosas, forman sectas impas , y negando

, para s, y guian otros

, perdicion. Hombres, en una palabra, es

del Siglo XVIII. al qual algunos han que

qu sirven todos esos

descubrimientos, de que se glora nuestro

que observa nuevos Pla

netas, y descubre propiedades que

en los cuerpos , pretende destruir

la Religion, y niega abiertamente la exis

sacarn nuestros corrompidos Filso

fos de sus investigaciones?

condenacion: podrn , repito, con toda su

brillan en el Firmamento: observ el cur

noc la oposicion de unos con otros: de

por medio de una

sirviese de agente universal, y expliqu con

nares hcia la tierra, y la ntima coheren

de sus partes. Llegu finalmente des

cuerpos, y fui tenido

una segunda naturaleza. Es verdad; pero

mejor la omnipotencia y sabidura

vino Autor de tantas maravillas, lo

xiste todo un puro mecanismo, y

donde conozcas la insubsistencia de ese va

t por el contrario, dir el Eterno, mor

por el orgullos t, digo, que hiciste des

de la sabidura del mundo, prac

ticaste la virtud, y seguiste

te la doctrina de mi muy amado Hijo Je

est preparada, y entra poseer para

siempre las bienaventuradas Regiones, don