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LLORCA, GARCA VI LLOSLADA, MONTALBAN de la Com jpaa de Jess

HISTORIA
D I LA

IGLESIA

CATLICA
I

En sus cuatro graneles edades: Antigua, Media, Nueva, Moderna

EDAD
La I g l e s i a en el m u n d o
POR

ANTIGUA
grecorromano

BERNARDINO
PROF. EM. DE HISTORIA UNIVERSIDAD QUINTA.

LLORCA,
DE SALAMANCA EDICIN^

S.

I.

ECLESISTICA

EN LA PONTIFICIA

BIBLIOTECA

DE AUTORES
MADRID m MCMLXXVI

CRISTIANOS

T C

G E N E R A L

Pgs.

J
PRESENTACIN ORIENTACIN BIBLIOGRFICA ABREVIATURAS MS USADAS

\
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?
13* 21* 62*

INTRODUCCIN CAPTULO I.El mundo romano a la venida de Cristo I.La plenitud de los tiempos II.Unidad del Imperio romano III.Estado religioso del Imperio romano IV.Decadencia de los sistemas filosficos V.Decadencia del estado social romano CAPTULO II.El mundo judo a la venida de Cristo I.Estado poltico del pueblo de Israel II.Desarrollo religioso del pueblo judo III.Estado social y moral del mundo judo IV.Los judos de la dispersin
PARTE I

3 3 4 6 10 15 20 - 20 22 37 38

Fundacin
INTRODUCCIN

y primeras

luchas de la Iglesia (1-313)


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PERIODO A.Los tiempos apostlicos (1-100) CAPTULO I.El Fundador y la fundacin de la Iglesia ... I.Jesucristo, figura palpitante de la Historia II.Fundacin de la Iglesia por Cristo CAPTULO II. Pentecosts y primeras manifestaciones de la Iglesia I.Vida de la naciente Iglesia II.Primeros encuentros con los judos III.El Evangelio y el mundo gentil CAPTULO III. Conversin y primer viaje apostlico de San Pablo I.Conversin y preparacin de Pablo para el apostolado II.Primeros trabajos apostlicos III.Primer viaje apostlico de Pablo (35-39)

45 45 46 53 63 63 68 72 78 78 82 84

^Biblioteca de Autores Cristianos, de EDICA, S. A. M a d r i d 1976 Con censara, eclesistica , . . ,-.(,, , i* '','''-[ i,', Depsito'legal I' M. 21646. '-1976 ISBN 84-220-0134-9 Impreso en Espaa. Printed in Spain

6*

NDICE GENERAL

NDICE GENERAL

Pgs. CAPTULO IV. Ulterior actividad de San Pablo hasta su muerte I.Concilio de J e r u s a l n y s u s d e r i v a d o s (49-50) ... I I . S e g u n d o viaje a p o s t l i c o (50-53) III.Tercer viaje a p o s t l i c o d e P a b l o (53-58) IV.San P a b l o e n J e r u s a l n . C a u t i v i d a d y m u e r t e ... CAPTULO V.San Pedro. La Iglesia de Antioqua Iglesia romana I.San P e d r o y s u s p r i m e r a s a c t i v i d a d e s II.San P e d r o en. R o m a CAPTULO V I . S a n Juan Evangelista y los dems toles I.San J u a n E v a n g e l i s t a II.Los d e m s a p s t o l e s y la 112 113 116 aps123 123 127 131 132 140 146 157 160 162 164 165 167 175 178 177 179 183 184 187 189 Trajano, 189 189 197 200 201 202 204 208 CAPTULO IV. Lucha de la filosofa pagana contra cristianismo. El gnosticismo I . R e n o v a c i n de l a filosofa p a g a n a II.Idea g e n e r a l del g n o s t i c i s m o I I I . P r i n c i p a l e s s i s t e m a s y jefes g n s t i c o s I V . M a r c i n y el m a r c i o n i s m o V.Maniquesmo VI.Lucha de la Iglesia c o n t r a estos enemigos CAPTULO V. La hereja en sus diferentes nes I.Primeras desviaciones herticas II.Tendencias y errores rigoristas III.Adopcianismo o dinamismo IV.Monarquianos o sabelianos CAPTULO VI. Primeras escuelas y doctores Alejandra, Antioqua, Cartago I.Literatura primitiva II.Los P a d r e s A p o s t l i c o s III.Nuevas escuelas orientales IV.Escritores cristianos m s insignes CAPTULO VIL Ejercicios de la jerarqua: y presbteros papas, el

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212 213 214 219 222 224 227 233 233 236 241 243 247 247 250 256 261

manifestacio-

... cristianos:

CAPTULO V I L O r i g e n apostlico de la Iglesia espaola. I . P r e d i c a c i n de S a n t i a g o e n E s p a a I I . A p a r i c i n d e l a V i r g e n del P i l a r I I I . S a n t i a g o de C o m p o s t e l a y l a s r e l i q u i a s del a p s t o l I V . V e n i d a de S a n P a b l o a E s p a a V.Los Siete V a r o n e s Apostlicos VI.Propagacin del cristianismo en E s p a a CAPTULO VIII. Estado de la Iglesia a fines del siglo I ... I . P e n e t r a c i n del c r i s t i a n i s m o e n l a s o c i e d a d r o mana II.El c r i s t i a n i s m o e n los d i v e r s o s t e r r i t o r i o s III.Causas de l a r p i d a p r o p a g a c i n del c r i s t i a n i s m o . CAPTULO IX. Persecuciones por parte del Estado romano. Ideas generales I . C a u s a s de l a s p e r s e c u c i o n e s II.Base j u r d i c a de l a s p e r s e c u c i o n e s CAPTULO X. Primeras persecuciones contra los cristianos I . P r i m e r a p e r s e c u c i n : N e r n (54-68) I I . S e g u n d a p e r s e c u c i n : D o m i c i a n o (81-96) P E R I O D O B. Desarrollo del cristianismo y primer cimiento de la Iglesia docente (100-250) CAPTULO I. La persecucin en tiempos de Adriano y Marco Aurelio I . S e g u n d o p e r o d o de l a s p e r s e c u c i o n e s II.Las a c t a s de los m r t i r e s flore-

obispos 268 269 272 276 277 282 285 289 291

I.La j e r a r q u a c a t l i c a d e s d e el siglo i I I . P r i m a d o de S a n P e d r o y de la I g l e s i a r o m a n a ... CAPTULO VIII. Florecimiento del culto y sacramentos ... I.Culto c r i s t i a n o : e u c a r i s t a II.El s a c r a m e n t o del b a u t i s m o III.El s a c r a m e n t o de l a p e n i t e n c i a IV.Otros s a c r a m e n t o s V.Celebracin de las fiestas cristianas PERIODO C. Las g r a n d e s p e r s e c u c i o n e s contra el cristian i s m o (249-313) CAPTULO I. Persecuciones de Decio y Valeriano. de sistema en la persecucin I.Persecucin d e Decio (249-250) I I . P e r s e c u c i n d e V a l e r i a n o (253-260) CAPTULO II. Persecucin de Diocleciano Fin de las persecuciones I . A n t e c e d e n t e s de la p e r s e c u c i n II.Desarrollo de l a p e r s e c u c i n III.Persecucin e n I t a l i a IV.Persecucin en Espaa V.frica y o t r a s r e g i o n e s del I m p e r i o VI.Final d e l a p e r s e c u c i n y Cambio

295 295 295 304

Maximiano. 311 311 317 321 323 327 329

CAPTULO II. Reaccin cristiana. Los Apologetas I.Escritos p a g a n o s c o n t r a el c r i s t i a n i s m o II.Defensa l i t e r a r i a del c r i s t i a n i s m o : A p o l o g a s III.Apologas m s i n s i g n e s CAPTULO III. Tercer perodo de persecucin (193-249). Persecucin general no sistematizada ...

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NDICE GENERAL

NDICE GENERAL

Pgs. CAPTULO III.La Iglesia hasta el ao 268. Diversas cuestiones doctrinales I.Las iglesias de Roma y Cartago II.Las iglesias de Oriente CAPTULO IV.La Iglesia despus del papa Flix I (269-313) I.Iglesias de Occidente II.Iglesias de Egipto. Escuela de Alejandra III.Antioqua y el resto del Oriente CAPTULO V.las catacumbas y principio del arte tiano I.Las catacumbas de Roma II.El arte cristiano en las catacumbas cris354 355 361 CAPTULO VI. Juliano el Apstata. ltimos esfuerzos del paganismo I.Evolucin de Juliano y su odio contra el cristianismo II.Actividad anticristiana de Juliano el Apstata ... III.Efmero resultado de la campaa de Juliano ... CAPTULO VILTriunfo de la ortodoxia. Teodosio el Grande I,De Joviano hasta Teodosio el Grande II.Teodosio el Grande. Apogeo del Imperio cristiano (378-395) CAPTULO VIII.Herejas durante este tiempo. Concilio de Constantinopla (381) I.El macedonianismo o hereja contra el Espritu Santo ": II.El apolinarismo. Principio de las herejas cristolgicas III.Prisciliano y el priscilianismo IV.Otros errores o desviaciones cismticas CAPTULO IX.La Iglesia occidental y sus principales representantes I.La Iglesia romana, centro de la cristiandad II.La Iglesia en la pennsula Ibrica III.Iglesias principales de Occidente CAPTULO X.La Iglesia en el Oriente I.En torno a los movimientos doctrinales II.Los tres grandes Capadocios III.Otros escritores eminentes de Oriente

Pgs

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PARTE

II

La Iglesia en su triunfo y ulterior desarrollo


INTRODUCCIN

(313-750)
36?

PERIODO D.La gran victoria del cristianismo (313-395) ... CAPTULO I. Constantino da la paz a la Iglesia e inicia su triunfo I.-Evolucin y cambio realizado por Constantino ... II.Efectos inmediatos del cambio realizado CAPTULO II.Poltica religiosa de Constantino. El donatismo CAPTULO III. Primera lucha contra el arrianismo. Concilio de Nicea (325) I.El arrianismo hasta el concilio de Nicea (325) ... II.Concilio de Nicea (325) III.Constantino y el arrianismo despus del concilio. CAPTULO IV.Los hijos de Constantino el Grande. Lucha contra el paganismo I.Poltica general de los hijos de Constantino II.Nuevos triunfos del arrianismo III.Triunfos pasajeros de la ortodoxia CAPTULO V. Constancio, nico emperador (350-361). Apogeo del arrianismo I.Medidas religiosas de carcter general II.Constancio, apoyo principal del arrianismo III.Cuestin del papa Liberio IV.El caso de Osio de Crdoba V.ltimos aos de Constancio, Rmini-Seleucia

370 370 371 374 37g


383

PERIODO E.Apogeo de los Santos Padres. Cuestiones dogmticas y concilios (395-590) 470 CAPTULO I.La Iglesia a la muerte de Teodosio. Los dos Imperios I.Imperio occidental despus de Teodosio 1 II.Imperio bizantino hasta Justiniano I III.El cristianismo fuera del Imperio CAPTULO II.Pueblos brbaros. Invasiones I.Significacin general de las invasiones II.Invasiones. Primer contacto con el cristianismo.. CAPTULO III.Los visigodos, vndalos y suevos en Espaa I.Invasiones en la Pennsula II.Reino visigodo en Espaa CAPTULO IV. Establecimiento del cristianismo en Italia y en las Gallas I.El cristianismo en Italia II.La Iglesia en las Galias 470 471 473 476 480 480 482 484 485 488 493 493 498

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NDICE GENERAL

NDICE GENERAL

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Pgs. CAPTULO V . G r a n d e s cuestiones dogmticas. Agustn. Pelagianismo y semipelagianismo 501 I.Idea de c o n j u n t o d e l a s h e r e j a s 501 II.San A g u s t n . El d o n a t i s m o 503 III.Lucha d e S a n A g u s t n c o n t r a el p e l a g i a n i s m o ... 509 IV.El s e m i p e l a g i a n i s m o 51"7 CAPTULO V I . N e s t o r i a n i s m o . San Cirilo de Alejandra. Concilio de Efeso (431), tercero ecumnico. I.La h e r e j a n e s t o r i a n a II.Oposicin o r t o d o x a . S a n Cirilo d e A l e j a n d r a ... III.Concilio t e r c e r o e c u m n i c o : Efeso (431) I V . D e s p u s del concilio de Efeso CAPTULO VIL Monofisitismo y Eutiques. San Len Magno. Concilio cuarto ecumnico, Caldedonia (451) I.La d o c t r i n a m o n o f i s i t a y s u s o p o s i t o r e s I I . I n t e r v e n c i n de S a n Len M a g n o . L a t r o c i n i o de Efeso (449) III.Concilio c u a r t o e c u m n i c o : C a l c e d o n i a (451) IV.El m o n o f i s i t i s m o d e s p u s del concilio d e Calcedonia CAPTULO VIII. Imperio bizantino. Cuestiones dogmticas I.El e m p e r a d o r J u s t i n i a n o I (527-565) II.Cuestiones o r i g e n i s t a s III.Cuestin de los tres c a p t u l o s . Q u i n t o concilio e c u m n i c o , s e g u n d o de C o n s t a n t i n o p l a (533) CAPTULO IX. Apogeo de la literatura occidental. San rnimo, San Len I.Hasta la m u e r t e de S a n A g u s t n (430) II.Desde 430 h a s t a S a n Len M a g n o (f 461) III.Despus de S a n Len M a g n o (461-590) IV.Literatura cristiana en la pennsula Ibrica CAPTULO X. La literatura oriental I.Escuela d e A l e j a n d r a II.Escuela de A n t i o q u a CAPTULO XI. Origen y desarrollo de la vida monstica en Oriente L P r i m e r a s m a n i f e s t a c i o n e s : los a n a c o r e t a s II.Desarrollo u l t e r i o r de l a v i d a m o n s t i c a . Los cenobios III.Sistemas e s p e c i a l e s y d e s v i a c i o n e s CAPTULO XII. El monacato en Occidente. San Benito ... I.Los p r i m e r o s c e n t r o s m o n s t i c o s d e O c c i d e n t e ... ILVida m o n s t i c a e n I r l a n d a , I n g l a t e r r a y A l e m a n i a . III. Principio del m o n a c a t o e n E s p a a IV.La R e g l a de S a n Benito. Los b e n e d i c t i n o s Je563 563 567 570 576 580 581 583 587 587 592 596 600 601 606 609 615 522 522 524 527 531 PERIODO F. El cristianismo, robustecido e n los n u e v o s Est a d o s europeos (590-750) CAPTULO I. La Iglesia en tiempo de San Gregorio I.Gobierno e s p i r i t u a l d e R o m a y d e l a Iglesia ... II.San G r e g o r i o M a g n o , d e f e n s o r de l a Iglesia u n i versal III.San G r e g o r i o M a g n o y el p a t r i m o n i o de S a n P e d r o . IV.Actividad literaria de San Gregorio M a g n o CAPTULO II. La Iglesia en la Gran Bretaa. San Agustn de Inglaterra I.Progreso del c r i s t i a n i s m o e n I r l a n d a y r e t r o c e s o e n la G r a n B r e t a a I I . C o n v e r s i n d e los a n g l o s a j o n e s . S a n A g u s t n d e Inglaterra CAPTULO III. La Iglesia en las Gallas y en Alemania I.La F r a n c i a d e los m e r o v i n g i o s II.La I g l e s i a m e r o v i n g i a III.La I g l e s i a c a t l i c a e n G e r m a n i a CAPTULO IV. La Iglesia visigtica en su mayor apogeo ... I . F l o r e c i m i e n t o g e n e r a l . Los concilios de Toledo ... II.La o b r a d e los concilios d e Toledo I I I . O t r a s m a n i f e s t a c i o n e s de l a c u l t u r a c a t l i c a I V . C u l t u r a de l a E s p a a v i s i g o d a CAPTULO V. La Iglesia en el frica e Italia I.La Iglesia e n el n o r t e de f r i c a II.La I g l e s i a e n I t a l i a d e s p u s de S a n Magno

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70C 70E Gregorio

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CAPTULO VI. El Islam, nuevo enemigo de la Iglesia I.La A r a b i a a n t e s de M a h o m a II.Mahoma y su actividad personal III.La r e l i g i n m u s u l m a n a . El C o r n I V . P r o p a g a c i n r p i d a del I s l a m CAPTULO V I L L u c h a contra la heterodoxia. Los teletas I.El p r o b l e m a del m o n o t e l i s m o I I . P r i m e r a fase del m o n o t e l i s m o : 625-638 I I I . S e g u n d a fase del m o n o t e l i s m o : 638-668 I V . T e r c e r a fase del m o n o t e l i s m o : 668-681 CAPTULO VIII. Los defensores de la Iglesia en el literario I.Escritores e c l e s i s t i c o s d e O c c i d e n t e II.Escritores eclesisticos de O r i e n t e CAPTULO IX. El Papado y la jerarqua I.Ejercicio del p r i m a d o de R o m a I I . P a t r i a r c a s , m e t r o p o l i t a n o s y concilios III.El c l e r o y l a a d m i n i s t r a c i n e c l e s i s t i c a mono-

71 71 71* 72: 73;

73( 73' 74( 74' 75: campo

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en este perodo

77'

771 79: 80

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NDICE GENERAL

Pgs. CAPTULO X.Desarrollo de la liturgia. Sacramentos I.Liturgia en general. Sagrada Eucarista II.Fiestas del ao eclesistico III.Administracin de los sacramentos CAPTULO XI.El arte cristiano en su ulterior desarrollo. 1<r I.Elfarte cristiano en los siglos IV-VI -TI.El arte cristiano bizantino _ III.El arte cristiano visigodo ./ CAPTULO XII.Vida cristiana. Estado^general del cristianismo ,/ I.Cristianizacin del Estado 7 II.Vida religiosa cristiana,..'. '". III.Vida social y piedad publica cristiana IV.Vida de piedad del pueblo cristian
APNDICE .'. :..

809 809 814 821 826 827 835 841 846 847 852 858 866
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PRIMERA

EDICIN

NDICE ALFABTICO DE MATERIAS, PERSONAS Y LUGARES

II ASTA hace pocos aos no se contaba en Espaa con un * M a n u a l d e H i s t o r i a eclesistica para las clases pensado y escrito en castellano. Abandonando por insuficientes los que entre nosotros produjo el siglo XIX, se viva de traducciones y adaptaciones de textos alemanes y franceses, como los de Alzog, Marx, Funk, Knpfler y Boulenger. Esta deficiencia se ha subsanado en nuestros das mediante los libros de texto de Sanchis y Sivera \ Horca2 y Olmedo3, este ltimo de pluma mejicana. Aunque susceptibles de rkejoras y reajustes, como se ve en la sexta edicin del nas acreditado de ellos, el del P. Llorca4, estos manuales responden con decoro a una necesidad nacional sentida du-~^ rante largos aos. Falta, en cambio, en la historiografa espaola una Hist o r i a de la Iglesia c a t l i c a de tipo ms extenso y fundamental, destinada a la lectura y consulta, ms bien que a la mera enseanza, a la manera del clsico H a n d b u c h d e r K i r c h e n g e s c h i c h t e del cardenal Hergenrther, traducido a las principales lenguas cultas5, perfeccionado despus de b la muerte de su autor por Mons. Kirsch e imitado con varia fortuna y estilo por el francs Mourret7, por el holands De Jong 8 y por el italiano Saba 9. A una primera clarividente iniciativa del Instituto Gallach, de Barcelona, recogida y vigorosamente secundada posteriormente por la benemrita Biblioteca de Autores Cristianos, de Madrid, se debe que los
1 JOS SANCHIS Y SIVERA, Compendio de Historia eclesistica general 2. a ed. (Valencia 1934). 2 BERNABDINO LLORCA, S. J.. Manual de Historia eclesistica 6.a ed. (B. 1966). 3 DANIEL OLMEDO, S. I., Manual de Historia de la Iglesia 3 vols. (Mxico D. F. 1946-50). 4 Barcelona 1960. Vase su introduccin a la q u i n t a edicin. 5 JOSEPH HERGENRTHER, Handbuch der allgemeinen Kirchengeschichte. La p r i mera edicin es de 1876, en dos volmenes. A la segunda de 1879, aadi u n tercero con fuentes y bibliografa. La traduccin espaola (M. 1883-89) se hizo sobre estas primeras ediciones. En cambio, la italiana del P. ENRICO ROSA, S. 1. (R. 1907ss), reproduce la cuarta, reformada ya por MONS. JOANNES PETER KIRSCH, de la que hablamos .en seguida. 6 Hergenrther's Handbuch der allgemeinen Kirchengeschichte neu bearbeitet von D B . IOANNES PETES KIRSCH (Friburgo de Brisgovia 1902). Hasta 1924 reedit Mons. Kirsch otras dos veces la obra.. 7 FERDINAND MOURRET, Histoire genrale de l'Eglise (P. 1920s) 9 vols. Es conocida entre nosotros la versin espaola hecha por el P. FR. BERNARDO DE ECHALAR, O. M. Cap. (M. 1926ss). 8 D R . J. DE JONG, Handboek der Kerhgeschiedenis 4 vols. 4. a ed. (Utrecht 1963). 9 AGUSTINO SABA, Storia della Chiesa 4 vols. (Turn 1938ss).

PRESENTACIN A LA PRIMERA EDICIN 14* firmantes de estas lneas concibieran y hayan ido realizando el designio de llenar esa laguna de la produccin sacra espaola. Es sabido que la primera edicin de la Historia de la Iglesia del cardenal Hergenrther se present en tres partes, correspondientes a la divisin tradicional: Antigedad (siglos l-Vll), Edad Media (ss. VHI-XV), poca Moderna (siglos XVI-XIX). Pero ya Mons. Kirsch, al preparar desde 1902 las nuevas ediciones de la obra, crey conveniente desglosar de la Edad Media los siglos XIV y XV, y de a Moderna el XVI y primera parte del XVII, formando con ellos una poca propia que ni es ya Edad Media ni llega todava a ser Moderna w. Tambin a nosotros nos ha parecido ms cientfico y ms cmodo contemplar y exponer el desarrollo de la vida de la Iglesia catlica (como institucionalmente se hace en la Facultad de Historia Eclesistica de la Pontificia Universidad Gregoriana) en cuatro grandes sntesis o agrupaciones de hechos, y repartir, consiguientemente entre nosotros, su exposicin de la manera siguiente:

EDAD ANTIGUA, o la Iglesia de Cristo en el mundo grecorromano (siglos I-VID, por el P. BERNARDINO LLORCA, S . I .

EDAD MEDIA, o la cristiandad en el mundo europeo y feudal (siglos VIII-XIID, por el P. R I CARDO GARCA-VILLOSLADA, S. I.

EDAD NUEVA, o cristianismo e Iglesia en los siglos de las reformas y de los grandes descubrimientos (siglos XIV-XVII), por los PP. BERNARDINO LLORCA y RICARDO G.-VILLOSLADA, S. I.

15* de una mayor organicidad de criterio y de estilo en todo el relato, nosotros hemos preferido repartirnos proporcionalmente las cuatro partes recin esbozadas, esperando que con la reduccin para cada autor del campo de estudio ganara la obra en competencia crtica. Nos acercamos as al criterio seguido en las Historias universales ms recientes, tanto de la Iglesia (v. gr., la de Mons. Kirsch en Alemania n y la de Fliche y Martin n en Francia) como general de la cultura y poltica (p. ej., las de Sagnac y Halphen en Francia 13, Finke-Schnrer en Alemania 14, Gustav Glotz15 en Pars). Nos distinguimos, sin embargo, de ellos en reducir a slo tres el nmero de colaboradores. Sin duda que con esto se asegura menos en ciertos puntos la especializacin del relato, pero con ventajas para su coherencia visual e interpretativa. Es claro que nos gua en la rebusca y en la exposicin la historiologa catlica. Adems de ser la nica verdadera, es tambin la nica que corresponde tanto a los autores que escriben como a las naciones catlicas a las que preferentemente se dirigen. Nuestro intento, por otro lado, ni es exclusivamente crtico ni directamente apologtico, sino objetivoinformativo, como nuestro Santsimo Padre el Papa Po XII deseaba para la enseanza y la exposicin de las disciplinas histricas en el campo ms general de las disciplinas sagradas l6. Por eso mismo, no agrandamos los aspectos nacionales de la Iglesia en Espaa, con merma de la universalidad de la Esposa de Cristo, aunque s deseamos hacer resaltar, dentro de esa universalidad supranacional, los tiempos y los problemas tpicamente espaoles. Festividad de San Ignacio de hoyla, 31 de julio de 1949.
PRESENTACIN A LA PRIMERA EDICIN

EDAD MODERNA, o la Iglesia catlica en su lucha y relaciones con el laicismo, tanto ideolgico como poltico y social, desarrollado en EuroAmrica (siglos XVIII-XX), p o r el P. FRANCISCO
JAVIER MONTALBN, S. I.

BERNARDINO LLORCA, S. I. RICARDO GARCA-VILLOSLADA, S. 1, FRANCISCO JAVIER MONTALBN, S. I


11 Kirchengeschichte unter Mitwirkung von Andreas Bielmair, Joseph Grevert und Andreas Veit herausgegeben von J. P. KIRSCH, vol.l (Friburgo de Brisgovia 1930). En va de publicacin. Las razones de a b a n d o n a r el m a n u a l de Hergenrther en esta n u e v a obra (que en los tomos siguientes de Veit, Hollsteiner y Eder no h a correspondido del todo a lo q u e de ella se esperaba), ibdem, pp.V-VII. 12 Histoire de l'Eglise depuis les origines jusqu' nos jours, publie sous la 13 Peuples et civilisations. Histoire genrale publie sous lo, direction de Louis HALPHEN et PHILIPPE SAGNAC (P. 1935SS). Hasta 1955 v a n publicados 20 volmenes, q u e llegan en el relato h a s t a 1939. 14 Ceschichte der fhrenden Vlker herausgegeben von H. FINKE, H. JUNKEB, G. SCHNRER (Friburgo de Brisgovia 1931ss). Se interrumpi con la guerra en el 15 vol.7. Histoire genrale publie sous la direction de GUSTAVE GLOTZ (p. I93is). En va 16d e publicacin. En la alocucin Solemnis conventus, a los alumnos de los seminarios, colegios e institutos romanos de ambos cleros, del 24 de junio de I93g. Cf. Acta Apostolcae Sedis 31 (1939) 248-249; y adems la carta a la Facultad de Historia Eclesistica de la Pontificia Universidad Gregoriana del 10 de febrero de 1944 ibd., 36 (1944) 101.

Los trminos ms precisos de esas divisiones y los motivos ideolgicos en que se fundan sern expuestos en el tomo respectivo de cada Edad por cada uno de los diversos autores de la Historia. Porque es sta de diversos autores otra novedad que presenta nuestro designio. Mientras que las obras hasta aqu recordadas se deben a una sola pluma, con la ventaja obvia
10 Como queda indicado, la innovacin de MONS. KIRSCH se hizo en edicin de la obra, a o 1902. Mons. Saba sigue, en parte, la nueva pues termina igualmente con Bonifacio VIII la Edad Media; pero la luego al proponer como u n a sola poca los siglos xiv-xx. El cardenal da, como Mons. Kirsch, u n a divisin cuadripartita, m a s con hitos de diversos: Antigedad, 1-692; Edad Media, 692-1517; poca Moderna, poca Contempornea, 1789-1964.

direction

de AUGUSTIN FLICHE et VCTOR MARTIN (P. 1934ss). En via de publicacin.

la c u a r t a divisin, abandona De Jong arranque 1517-1789-

PRESENTACIN A LA QUINTA EDICIN

17*

QUINTA EDICIN ON verdadera satisfaccin presentamos de nuevo al p* ^ blico el volumen primero de esta Historia de la Iglesia Catlica en su quinta edicin. Esto es la prueba ms evidente de la buena acogida que nuestro trabajo ha obtenido de parte de nuestros lectores. Lo cual tiene mayor significacin si se tiene presente, por un lado, lo numerosas que fueron las primeras ediciones y, por otro, el hecho de que precisamente durante estos ltimos aos han ido publicndose diversas obras similares, que indudablemente le han hecho una intensa competencia. Agradecemos, pues, con toda el alma a nuestros lectores la benvola acogida que han dispensado a nuestro trabajo. Es el mejor galardn humano a que podemos aspirar. En realidad ha sido universal el aplauso sincero y espontneo que hemos recibido de todas partes, no obstante las deficiencias de nuestra obra, de que somos plenamente conscientes. Mas, por otro lado, nos han llegado de diversas partes algunas observaciones sobre determinados puntos particulares, hechas con el mejor deseo de contribuir al mejoramiento de nuestra obra. En este sentido las hemos tomado, por lo cual estamos profundamente agradecidos a los que nos las han remitido. Ms an: por eso mismo agradeceremos do blemente en lo sucesivo las nuevas observaciones y sugerencias que se nos hicieren. Sin embargo, a este propsito, queremos hacer una observacin fundamental. Si tuvisemos presentes las aspiraciones expresadas por algunos lectores, tendramos que cambiar sustancialmente todo el enfoque de la obra. Al decir esto, nos referimos directamente a este volumen I, de cuya quinta edicin nos ocupamos; pero algo semejante, conforme a esos mismos lectores, se debera realizar en os dems volmenes de la obra. De hecho, habiendo aparecido su primera edicin hace ms de treinta aos, se explica que su estilo y todo su enfoque sean los que entonces se acostumbraban. Si se tratara de redactar ahora una obra nueva, sera sin duda ms acertado darle otra forma ms monogrfica y un estilo ms conforme con el que se prefiere en nuestros das. Pero, frente a nuestro trabajo, redactado entre 1940 y 1942, y tratando de hacer una nueva edicin del mismo, no dudamos tampoco en que lo ms acertado es reproducirlo sustancialmente, si bien con las adiciones y mejoras introducidas en las ediciones anteriores y las que en la presente juzguemos oportuno aadir. En realidad, tal como est la obra, con las innovaciones

introducidas anteriormente, ha sido aceptada por una gran mayora del pblico. Este se refleja claramente en el hecho de haber sido agotada la cuarta edicin. Ms an, juzgamos sinceramente que nuestro trabajo no mejorara si intentramos darle una forma que se acomodara al gusto y estilo modernos. Un templo gtico o romnico, hechas las reparaciones o mejoras oportunas conforme a su estilo, debe continuar tal como es. Los hombres modernos, que no se dejan llevar de apasionados extremismos, sabrn apreciar su belleza y sus cualidades caractersticas. Algo semejante ocurre, a nuestro entender, con las obras literarias. Esperamos, pues, que ocurra lo mismo, segn se ha observado hasta ahora, con nuestro trabajo. Como hemos apuntado anteriormente, la mejor prueba de ello es que, presentndose como es, contina gozando de la aceptacin y benevolencia de gran nmero de lectores. Hecha esta observacin, que juzgamos absolutamente indispensable, aadiremos lo siguiente. Sobre la base de un constante empeo de que la presente edicin, aun conservando su forma y estilo caractersticos, responda a los ltimos resultados de la investigacin moderna, hemos introducido importantes innovaciones, de las que indicaremos brevemente aqu las principales. Como se hizo en las anteriores ediciones, tambin en la presente se ha puesto el mximo inters en la revisin de toda la bibliografa que se extiende a lo largo de la obra y el trabajo de ponerla al da en cada uno de sus puntos. Para realizarlo con la mayor exactitud posible, no hemos ahorrado esfuerzo de ninguna clase, acudiendo a todos los recursos que estaban a nuestro alcance. El resultado ha sido un nmero realmente considerable de obras de diversa ndole, que hemos podido aadir a las diversas notas bibliogrficas del presente volumen. Como se podr ver fcilmente, la renovacin y el enriquecimiento de la bibliografa, sobre todo en algunos temas principales, es muy considerable. En este punto notemos de un modo especial la mejora bibliogrfica introducida en la cuarta edicin, consistente en la Orientacin bibliogrfica del principio de la obra. Teniendo presente que se trata del volumen I de esta Historia de la Iglesia Catlica, quisimos que la Orientacin bibliogrfica fuese general para toda la obra. As, pues, abandonando el sistema de las precedentes ediciones, de ofrecer en este lugar a los lectores solamente una sencilla seleccin de fuentes y de otras obras bsicas, hemos querido presentar un conjunto de bibliografa suficientemente completo, tal como se suele hacer hoy da en obras similares. De este modo esta primera seccin de la obra ha resultado notablemente enriquecida. La presente edicin quinta, como es natural,

PRESENTACIN A LA QUINTA EDICIN 18* ha completado abundantemente esta orientacin general bibliogrfica, cuyas caractersticas son las siguientes: Los primeros apartados de Obras generales, Fuentes y Ciencias auxiliares quedan completamente renovados. El cuarto, sobre Historiografa eclesistica, ha sido tambin mejorado. Ms importantes son las innovaciones del apartado sobre la Historia por secciones, donde hemos aadido alguna nueva de particular inters en nuestros das. El apartado ltimo, sobre Obras de carcter general, lo hemos dividido en dos, que resultan particularmente tiles; el sexto, que comprende la Bibliografa general sobre la historia de la Iglesia. En cada una de las obras aqu indicadas se hallar en su lugar correspondiente lo que se refiere a la Edad Antigua. Finalmente, el sptimo apartado, Bibliografa especial para la Edad Antigua, es casi enteramente nuevo; pero no hay duda que tiene particular importancia, por ser el ms propio y especfico de este volumen. Adems de la renovacin y complemento de la bibliografa, que constituye el trabajo ms considerable de esta quinta edicin, queremos observar, que se mantienen en ella en toda su integridad las innovaciones de la segunda edicin sobre las tradiciones espaolas en torno a la introduccin del cristianismo en Espaa. Repetidas veces hemos recibido plcemes por la forma, ecunime y objetiva, en que presentamos estas tradiciones. Las persistentes y apasionadas discusiones de los ltimos aos en torno a estos problemas y los nuevos trabajos realizados en las excavaciones de Santiago de Compostela, nos confirman una vez ms en la posicin que hemos adoptado. Como un primer viaje a Santiago de Compostela y el detenido examen de las excavaciones realizadas y de los estudios hechos por significados especialistas sobre estas materias, fueron la ocasin para la refundicin realizada en la segunda edicin, un segundo examen personal practicado recientemente nos ha confirmado plenamente en esta decisin. De hecho, el estado de las excavaciones debajo de la catedral y en torno al sepulcro de Santiago no ha variado sustancialmente los resultados ya anteriormente obtenidos. Por esto reproducimos ahora lo que publicamos en la cuarta edicin. De particular inters nos parece una de las principales innovaciones introducidas en la tercera edicin. Nos referimos al problema, que contina manteniendo en nuestros das una importancia muy particular, es decir, el de los Documentos del mar Muerto. Iniciado su descubrimiento en 1947 por unos sencillos pastores y continuado posteriormente en muy diversas formas, constituye uno de los acontecimientos cientficos ms importantes de los ltimos aos. Las dudas y confusiones iniciales se han ido aclarando, y a la luz de

19* la ms concienzuda crtica, siguiendo las indicaciones de dichos documentos, se ha podido descubrir toda una nueva poca contempornea de Cristo y de los apstoles y de la primitiva Iglesia. As, pues, en su lugar correspondiente damos una sntesis del contenido de estos documentos y de las diversas cuestiones relacionadas con el cristianismo a que ha dado lugar el estudio que de ellos se ha hecho durante los ltimos aos. All mismo se podr ver una abundante seleccin de la voluminosa literatura existente en la actualidad sobre esta materia. Lo que sobre este asunto y los problemas de l derivados expusimos en la tercera edicin y, con su respectivo complemento, repetimos en la cuarta, lo confirmamos ahora. Pero en la presente quinta edicin aadimos algo fundamental. Son los trabajos y discusiones, protagonizados por el jesuta P. Jos O'Callaghan, sobre un punto particular en el estudio de los descubrimientos en la cueva 7 de Qumrn, es decir, sobre la identificacin de algunos versculos del Evangelio de San Marcos en unos papiros all encontrados. Como indicaremos en su respectivo lugar, esto justifica plenamente algunas importantes conclusiones respecto del valor del texto de este Evangelio y de su verdadera antigedad. Para terminar esta, ya demasiado larga, introduccin, aludiremos todava a un par de importantes innovaciones. Ante todo, como en ediciones anteriores, tambin en esta quinta verificaremos a lo largo de todo el volumen pequeos retoques, que no cambian sustancialmente el sentido del texto. Pero, fuera de esto, se insiste de un modo especial en lo relacionado con las Iglesias orientales y sus relaciones con el Primado de Roma. Tratndose de una cuestin de tanta actualidad y siendo este punto tan vital en orden a la unin con los Hermanos separados, particularmente los ortodoxos orientales, juzgamos de particular inters el poner bien en claro las relaciones existentes entre los diversos patriarcados orientales y el llamado patriarcado de Roma en los ltimos siglos de la Edad Antigua. Si los dirigentes actuales de la ortodoxia, correspondiendo a los sinceros conatos de unin de Juan XXIII y de Pablo VI, insisten en que hay que volver a la situacin anterior a la separacin de los siglos IX y XI, podemos sin dificultad aceptar esta invitacin, teniendo presente que en la unin existente entonces entre los cuatro patriarcados (Antioqua, Alejandra, Jerusaln y Constantinopla) con Roma, no slo era reconocido el Romano Pontfice como primus nter pares, sino con verdadera jurisdiccin y autoridad de primado en cuestiones dogmticas y disciplinares. Pero en esta quinta edicin nos ha parecido conveniente aludir a tres puntos particularmente significativos y de gran
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PRESENTACIN A LA QUINTA EDICIN

actualidad, es decir, el concepto de la Iglesia de Cristo, el alcance de la infalibilidad pontificia y la verdadera significacin del culto a la Santsima Virgen. De hecho, por la especial importancia que han alcanzado durante los ltimos decenios, e incluso por haber dado ocasin a algunas interpretaciones y discusiones ms o menos peligrosas, merecen una atencin muy particular, sobre todo en nuestros das. A lo cual se aade el hecho que gran parte de las investigaciones modernas en dichos problemas, como en otros semejantes estudios teolgicos y eclesisticos de nuestros das, tienen como base los documentos de la Antigedad cristiana y de los Santos Padres de la Iglesia, todo lo cual cae de lleno en lo que es propio de este volumen, la Edad Antigua.
BERNAHDJ.NO LLORCA, S. I.

ORIENTACIN

BIBLIOGRFICA

Aunque no es nuestro intento presentar aqu u n a bibliografa completa, por no tratarse de una obra de amplia investigacin, sin embargo, creemos oportuno ofrecer a nuestros lectores una seleccin relativamente abundante de las obras que constituyen la base de la historia eclesistica, y que puedan orientarlos en su estudio y ulterior investigacin. Por otra parte, por tratarse del volumen I de esta Historia de la Iglesia catlica, juzgamos necesario dar un carcter general a esta orientacin bibliogrfica, de modo que pueda servir para las cuatro edades, en que dividimos la Historia de la Iglesia, si bien, al final, dedicaremos un apartado especial a la Bibliografa de la Edad Antigua, propia de este volumen. /. OBRAS GENERALES

Como introduccin a esta orientacin bibliogrfica, es conveniente conocer algunas obras de carcter general y fundamental. Tales son, en primer lugar, las que nos dan a conocer el mtodo que debemos seguir en el estudio e investigacin histrica. En segundo lugar, las bibliografas de carcter general o las restringidas a una nacin o algn tema especial, todas las cuales pueden ser denominadas bibliografas de bibliografa. En tercer lugar colocamos las obras enciclopdicas o biografas generales, que orientan al estudioso al iniciar cualquier trabajo. E., Lehrbuch der historischen Methode, 6.a ed. (Leipzig 1914). Nueva edicin 1960. a FEDER, H., Lehrbuch der historischen Methode, 3. ed. (Ratisbona 1924). a VILLADA, Z. G., Metodologa y crtica histricas, 2. ed. (B. 1921). SNCHEZ TRINCADO, J. L., Didctica general ya Metodologa (M. 1935). FONCK, L., Wissenschaftuches Arbeiten, 3. ed. (Innsbruck 1926). GHELLINCK, aF. DE, Les exercices practiques du sminaire en Thologie, 4. ed. (P. 1949). Normas de transcripcin y edicin de textos y de documentos (M. 1944). a LASSO DE LA VEGA, I., Cmo se hace una tesis doctoral, 2. ed. (M. 1958).
BERNHEIM,

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ORIENTACIN

BIBLIOGRFICA

OBRAS GENERALES

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1. Obras metodolgicas. En p r i m e r l u g a r , i n d i c a m o s alg u n a s obras fundamentales sobre la metodologa histrica: 2. Introduccin y objeto de la historia. Es d e p a r t i c u l a r i m p o r t a n c i a el c o n o c i m i e n t o d e los p r i n c i p a l e s t r a b a j o s q u e n o s o r i e n t a n s o b r e el e s t u d i o d e l a h i s t o r i a e n g e n e r a l , y e n p a r t i c u l a r s o b r e l a h i s t o r i a eclesistica. LANGLOIS, C. V.-SEIGNOBOS, Introduction aux tudes historiques (P. 1909). XENOPOL, A. D., La teora de la historia. Trad. por D. VACA (M. 1911). SAWICKI, F., La filosofa de la Historia. Trad. castellana (Buenos Aires 1948). SEEBEBG, E., ber Bewegungsgesetze der Welt- und Kirchengeschichte (Berln 1924). BERNHABT, I., Der Sinn der Geschichte (Frib. de Br. 1931). BAUEB, W., Introduccin al estudio de la historia (B. 1944). HALPHEN, L., Introduction a l'histoire (P. 1946). SIMN, P., Das Menschliche in der Kirche Christi, 3. a ed. (Frib. de Br. 1948). BADN, H. J., Der Sinn der Geschichte (1948). a HAECKEB, Th., Der Christ und die Geschichte, 2.a ed. (1942). HALKIN, E., Initiation a la critique historique, 2. ed. (P. 1953). Critique historique, 4.a ed. (Lieja 1959). FABBO, G., La Storiografa nel pensiero cristiano (Miln 1953). BALTHASAR, U B S VON, Theologie der Geschichte, 3. a ed. (Einsiedeln 1959). RAHNER, K., Das Dynamische in der Kirche, 2.a ed. (Friburgo 1960). BENIGNI, U., Historia eccles. propaedeutica. Introductio ad hist. eccles. scientiam, 2.a ed. (R. 1905). GUILDAY, P., An introduction to Church History (San Luis 1925). POULET, Ch., L'initiation a l'histoire ecclsiastique (P. 1944). THIEME, K., Gott und Geschichte (Frib. 1948). BUTTERFIELD, H., Christianity and history (L. 1949). SIMN, M., Verus Israel. Etude sur les relations entre chrtiens et juifs dans l'Empire Romain (135-425) (P. 1964). WAGNER, Fr., Geschichtswissenschaft: Orbis Academicus (Frib. de Br. 1966). 3. Bibliografas generales. Las bibliografas de bibliografa c o n s t i t u y e n u n i n s t r u m e n t o d e e x t r a o r d i n a r i a utilid a d e n los t r a b a j o s histricos, p u e s d e s d e u n p r i n c i p i o o r i e n t a n a l e s t u d i o s o s o b r e l a b i b l i o g r a f a d e l objeto d e s u e s t u d i o : POTTHAST, A., Bibliotheca histrica medii aevi, 2.a ed., 2 vols. (Berln 1896). CHEVALIEB, Ul., Repertoire des sources historiques du moyen-ge. Bio-Bibliographie, 2.a ed., 2 vols. (P. 1905). Topo-bibliogr. (Montbliard 1886-1904). LANGLOIS, Ch. V., Manuel de bibliogr. historique, 2 partes, 2.a ed. (P. 1901-1904). SCHNEIDEB, G., Handbuch der Bibliographie, 2.a ed. (Leipzig 1924). HURTEH, H., Nomencltor litterarius theologiae cath..., 4.a ed., por F. PANGEBL, 6 vols. (Innsbruck 1926s.). MONOD, G., Bibliographie de Vhist. de France (P. 1888).

MOLINIEB, A., Les sources de l'histoire de France, 6 vols. (P. 19011906). DAHLMANN-WAITZ, Quellenkunde der deutschen Geschichte, 8.a ed. por P. HERR (Leipzig 1912). CHARMATZ, R., Wegweiser durch die Literatur der sterreichischen Gesch. (Viena 1912). GROSS, Ch., The Sources and Literature of English History, 2.a ed. (L. 1917). PIRENNE, H., Bibliographie de l'histoire de Belgique (Bruselas 1931). NICOLS ANTONIO, Bibliotheca hispana vetus, 2 vols. (M. 1788). Bibl. hisp. nova, 2 vols. (M. 1783-1788). BALLESTEB Y CASTELL, R., Las fuentes narrativas de Esp. durante la Edad Media (Palma de Mallorca 1908). SNCHEZ ALONSO, B., Fuentes de la historia de Espaa e Hispanoamrica, 2.a ed. (B. 1927).
DICCIONARIO DE HISTORIA ECLESISTICA DE ESPAA, dirigido por QUIN-

TN ALDEA, TOMS MARN, JOS VIVES, 4 vols. Publicados a prin-

cipios de 1975, tres: ConssInvCient, Inst.Enr.Flrez (M. 19721973). 4. Biografas y enciclopedias generales. Las c o n s i d e r a m o s e s p e c i a l m e n t e t i l e s p a r a los estudiosos, p u e s s i r v e n poderosamente p a r a darles u n a primera orientacin general y b i b l i o g r f i c a s o b r e los d i v e r s o s t e m a s d e i n v e s t i g a c i n . GAMS, P Series episcoporum Ecclesiae Catholicae (Ratisbona 18731886). Edicin fotomec. (Graz 1957). EUBEL, C , Hierarchia catholica medii aevi (Mnster 1898). MICHAUT, L. G., Biographie universelle ancienne et moderne...* 45 vols. (P. 1842-1880). KORFF, H., Biographia Catholica (1927). BROWN, S. I., International Index of Catholic Biographies, 2.a ed. (L. 1935). Enciclopedia biogrfica. I grandi del cattolicesimo, por C. CARBONE (R. 1955S).

LAFFONT, R.; BOMPIANI, V., Dictionnaire biopraphique des auteurs de touts les temps et de touts les pays, 2 vols. (P. 1958). BILAN du monde. Encyclopdie catholique du monde chrtien, 2 vols. (Tournai 1958-1960). WETZER UND WELTES, Kirchenlexihon oder Enzyklopdie der Kathol. Theologie und ihrer Wissenschaften, 2.a ed. por el Card. HERGENRTHER, 12 vols. (Frib. de Br. 1882-1901). The Catholic Encyclopedia, 15 vols., nueva ed. (Nueva York 1912s). Dictionnaire de Theologie Catholique, dirig. por VACANT, etc., 30 vols. (P. 1903-1950). Dictionnaire d'Archologie chrtienne et de Liturgie, dirig. por DOM CABROL, etc. (P. 1907s). En public. Dictionnaire d'Histoire et de Gopraphie Ecclsiastique, dirig. por M. BAUDRILLART (P. 1909). En public. Dictionnaire de la Bible, dirig. por VIGOUROUX, seguido del Suplemento, por PIBOT (P. 1928s). En public. Dictionnaire de Droit Canonique, dirig. por VILLIEN, etc. (P. 1924s). En public. Dictionnaire de spiritualit, asctique et mystique, dirig. por M. VILLER, etc. (P. 1924s). En public.

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ORIENTACIN

BIBLIOGRFICA

FUENTES GENERALES

25*

Dictionnaire

apologtique

de la foi catholique,

4 vols., dirig. por

A. D'ALS (P. 1911-1922).

Lexihon fr Theologie und Kirche, dirig. por M. BUCHBEBGEB, 10 vols. (Friburgo de Br. 1929-1938). Nueva ed., vols. 1-14 (ib. 1957-1968). Enciclopedia Cattolica Italiana, 10 vols. (Vaticano 1950-1954). Realencyclopdie fr protestantische Theologie und Kirche, dirig por J. J. HEBZOG, A. HABNACK, 24 vols. (Leipzig 1896-1913). PAULY-WISSOWA, Realenzyklopdie der hlassischen Altertumswissenschaft (Leipzig 1894s). En public. ECCLESIA: Encyclopdie populaire (P. 1941).

77.

FUENTES

GENERALES

Al m i s m o t i e m p o , es n e c e s a r i o c o n o c e r l a s f u e n t e s p a r a la h i s t o r i a de l a Iglesia. P o r lo q u e se r e f i e r e a l a s f u e n t e s i n d i t a s , r e m i t i m o s a los archivos o secciones de manuscritos de l a s g r a n d e s bibliotecas. Las fuentes impresas, en c a m b i o , q u e c o n s t i t u y e n preciosos a r s e n a l e s p a r a los h i s t o r i a d o r e s , e s t n c o n t e n i d a s p r i n c i p a l m e n t e e n u n a serie de colecciones. Las p r i n c i p a l e s son l a s s i g u i e n t e s : 1. Documentos p o n t i f i c i o s . I n d u d a b l e m e n t e f o r m a n l a b a s e p a r a l a h i s t o r i a d e l a Iglesia. P o d e m o s d i s t i n g u i r dos series: la p r i m e r a r e p r o d u c e los d o c u m e n t o s n t e g r o s . La s e g u n d a c o n t i e n e s o l a m e n t e r e g e s t a s o b r e v e s sntesis de los m i s m o s : Bullarium Romanurn, por C. COCQUELINES, 14 vols. (R. 1739-1744). Edicin Taurinensis, por A. TOMASSETTI, en 24 vols. (Turn 18571872). Llega hasta 1740. Continuada desde Benedicto XIV a Po VIII (1740-1830), 10 vols. en folio (Prato 1843-1867). Segunda contin., desde Clemente XIII a Gregorio XVI, por A. BABBEBi, etc., 19 vols. (1835-1857).

Pontificia. I. Catalua (Berln 1926). II. Navarra y Aragn (Berln 1928). ERDMANN, E., Papsturkunden in Portugal (Berln 1927). MANSILLA, D., La documentacin pontificia hasta Inocencio III, 965-1216: MonHispVatic, Registros, 1 (R. 1953). Registros de los Papas de los siglos x m y xiv, publicados por L'Ecole francaise de Rome, muchos vols. (P. 1883s). Los de Inocencio III, en PL, vols. 214-217. PITRA, J. P., en Analecta novissima, I (P. 1885). Collectio Avellana, Epistolae imperatorum, pontificum, aliorum inde ab anno 367 usque ad 1.543 datae, ed. GUENTHER: CorpSc EccLat, 35-36 (Viena 1895-1898). THEINER, A., Codex diplomaticus dominii temporalis S. Sedis (Vaticano 1861-1862) 3 vols. en fol. Reimpr. fotomecn. (Frankfurt 1963). MIBBT, K., Quellen azur Geschichte des Papstums und des rom. Katholizismus, 6. ed. (Tubinga 1967). Doctrina Pontificia, 5 vols. BAC: I. Documentos bblicos. II. Doc. polticos. III. Doc. sociales. IV. Doc. marianos. V. Doc. jurdicos (M. 1954-1960). 2. Actas de concilios. En s e g u n d o l u g a r c o l o c a m o s las colecciones de a c t a s y d o c u m e n t o s conciliares, q u e t a n cap i t a l i m p o r t a n c i a a d q u i e r e n e n el d e s a r r o l l o d e l a h i s t o r i a d e l a Iglesia. H e a q u l a s m s i m p o r t a n t e s : Collectio Regia: Conciliorum omnium... collectio regia, 37 vols. en fol. (P. 1644s). LABB, F.-GOSSART, G., Sacrosancta Concia ad regiam editionem exacta, 17 vols. en fol. (P. 1667s). Complemento: BELUZE, E., Collectio conciliorum, 4 vols. (P. 1682). Ed. COLETTI (de Labb...), 23 fol. (Venecia 1728-1734). Ed. MANSI (Luca 1748-1752). HARDOUIN, I., Acta conciliorum et epistolae decretales ac constitutiones Summorum Pontificum (hasta 1714) 12 vols. (P. 1715). MANSI, J. D., Sacrorum Conciliorum nova et amplissima collectio, 31 vols. en fol. (hasta 1439) (Florencia y Venecia 1759-1798). Reproduccin fotomec. y complemento por J. B. MABTIN y L. PETIT (hasta 1902), 53 vols. en fol. (P. 1901-1927). Reimpr. fotomec. (Graz 1960-1961). SCHWABTZ, ED., Acta conciliorum oecumenicorum (431-879). Varios vols. en public. (Berln I914s). COLLECTIO LACENSIS, Acta et decreta s. conciliorum recentiorum, 7 vols. (1682-1870) (Friburgo de Br. 1870-1890). Concilium Tridentinum, edicin de la Grresgesellschaft. Varios volmenes, en public. (Frib. de Br. I891s). LOAYSA GIRN, G., Collectio Conciliorum Hispaniae... en fol. (M. 1593). AGUIBRE, CABDENAL, Notitia Conciliorum Hispaniae atque Novi Orbis (Salamanca 1686). AGUIBBE-CATALN, Collectio mxima Conciliorum Hisp. et Novi Orbis, ed. 2.a, 6 vols. en fol. (R. 1753-1755). TEJADA Y RAMIRO, J., Coleccin de cnones y de todos los Concilios de la Igl. de Espaa y de Amrica, 6 vols. (M. 1859s). HARTZHEIM, J., Concia Germaniae, 11 vols. (Colonia 1749-1790). SIRMOND, J.; LA LANDE, Concia antiqua Galliae, 4 vols. (P. 16291666).

Pontificum Romanorum... epistolae (hasta 440), por P. COUSTANT (P. 1721). Desde San Hilario a Pelagio II (461-590), por A. THIEL (Braunsberg 1867). PERTZ-RODENBEBG, Epistolae Romanorum Pontif. saeculi XIII, 3 vols. (Berln 1887-1894). Regesta Pontificum Romanorum a condita eccl. ad. a. 1198, por
F. JAFF, 2.a ed. por F. KALTENBRUNNER, etc., 7 vols. (Leipzig 1885-

1888). Continuada por A. POTTHAST, desde 1198 a 1304, 2 vols. (Berln 1874-1875). Complemento de JAFF: PLUNK-HABTUNG, J. VON, Acta Pontificum Romanorum (hasta 1198), 3 vols. (Tubinga 1880, Stuttgart 1886). KEHR, P. Fr., Regesta Pontificum Romanorum: Germania Pontificia, 3 vols. por A. BRACKMANN (Berln 1910-1935). Reimpr. fotomecnica (ib. 1960). Italia Pontificia, por P. Fr. KEHR, 8 vols. (Berln 1906-1935). Reimpr. fotomec. (ib. 1961). Vol. IX, ed. W. HOLZMANN (Berln 1962). Studien und Vorarbeiten zur Germania Pontificia, por A. BRACKMANN (Berln 1912). KEHR, J. Fr., Papsturhunden in Spanien. Vorarbeiten zur Hispania

26*

ORIENTACIN

BIBLIOGRFICA

FUENTES GENERALES

27*

HALDAN, A. W.; STUBBS, W.: Councils and Ecclesiast. Documents re. to Great-Britain and Ireland, 4 vols. (O. 1869-1878). 3. Legislacin. Smbolos. Concordatos. Tanto s o b r e l a legislacin eclesistica, c o m o s o b r e l a civil, e x i s t e n t a m b i n colecciones f u n d a m e n t a l e s de f u e n t e s i m p r e s a s . C o n ellas e s t n r e l a c i o n a d a s l a s q u e n o s ofrecen los smbolos o d o c u m e n t o s e q u i v a l e n t e s , es decir, los l l a m a d o s Enquiridions, y las colecciones d e c o n c o r d a t o s . Corpus luris Canonici, ed. A. L. RICHTEB (Leipzig 1833). E. FRIEDBERG, 2 vols. (ib. 1876-1881). Codex luris Canonici, Pi X iussu digestus, Bened. XV auctoritate promulgatus (R. 1917). Cdigo de Derecho Cannico y legislacin complementaria. Texto, traduccin y breves aclaraciones por L. MIGULEZ, S. ALONSO
y M. CABREROS, BAC, n. 7, 7.a ed. (M. 1961).

GASPARRI, CARD., P., Codicis luris Canonici fontes cura Petri Card. G. editi, 7 vols. (R. 1923-1939). Codicis luris Canonici interpretationes authenticae (1917-1950), 2 vols. (R. 1935-1950). SARTOLI, C, Enchiridion Canonicum (R. 1947). HILLIG, N., Cod. Iur. Canonici supplementum (1924). Continuatio, (1924-1930). Acta Apostolicae Sedis. Commentarium officiale (R. 1909s). Corpus luris Civilis, Iustin., ed. MOMMSEN-KRGER-SCHLL, 3 vols. (Berln 1892-1895). Codex Theodossianus cum comment. I. Gothofredi, ed. RICHTER, 6 vols. (Leipzig 1737-1745); ed. HARSAEL (Bonn 1842s). Lo GRASSO, I. B., Ecclesia et Status. De mutuis officiis et iuribus fontes selecti (R. 1952). KATTENBUSCH, F., Das apostolische Symbol, 2 vols. (Leipzig 18941900). HAHN, Bibliotheh der Symbole und Glaubensregeln der apstol. Kathol. Kirche (Breslau, 3.a ed. 1897). CAVALLERA, F., Thesaurus doctrinae cotholicae ex documentis magisterii eccles., 2.a ed. (P. 1937). a KELLY, I. N. D., Early Creeds, 2. ed. (L. 1960). DENZINGER, H., Enchiridion symbolorum, definitionum, etc. 32.a ed. (B. 1963). Conventiones de rebus ecclesiasticis inter S. Sedem et civilem potestatem (1881-1893) (R. 1893). RESTREPO, J. M., Concordata regnante SS. D. Pi XI inita... (R. 1934). MERCATI, A., Raccolta di Concordati in materie ecclesiastiche tra la Santa Sede e le autorit civili, 1880-1914 (R. 1954). EHIER, Z.; MORRALL, J. B., Church and State through the centuries (L. 1954). 4. S a n t o s Padres. De c a p i t a l i m p o r t a n c i a son i g u a l m e n te las colecciones e n q u e se h a l l a n r e u n i d a s las o b r a s d e los S a n t o s P a d r e s y e s c r i t o r e s eclesisticos. E n ellas p u e d e v e r s e u n o d e los t e s t i m o n i o s m s c a r a c t e r s t i c o s d e la t r a d i cin cristiana.

MIGNE, J. P., Patrologiae cursus completus. I. Series graeca, 161 volmenes (P. 1844-1864). II. Series latina, 221 vols. (1844-1864). III. Patrologa graeca latina, 85 vols. (el texto de los escritores griegos, slo en latn). MAI, A., Scriptorum veterum nova collectio, 10 vols. (R. 1825-1838). Spicilegium romanum, 10 vols. (R. 1839-1844). SS. Patrum nova Bibliotheca, contin. por COZZA-LUIS, 10 vols. (R. 1842-1905). PITRA, J. B., Spicilegium Solesmense, 4 vols. (P. 1852-1858). Analecta sacra Spicilegio Solesmensi parata, 4 vols. (P. 18761883). Anal, novissima, 2 vols. (P. 1885-1888). Corpus Scriptorum Ecclesiasticorum latinorum. En public. (unos 65 vols.) (Viena 1860-1963). Die griech. christl. Schriftsteller der ersten Jahrhunderte. En public. (unos 60 vols.) (Berln 1897-1963). Monumenta Germaniae Histrica. Auctores antiquissimi, 13 vols. (Berln 1877-1898). GEBHARDT-HARNACK-SCHMIDT, Texte und Urtersuchungen zur Gesch. der Altchristl. Literatur. En public. (Leipzig 1882-1863). MONDSERT, etc., Sources chrtiennes. En public. (unos 88 vols.) (P. 1941-1964). Corpus Christianorum, seu nova Patrum collectio. I. Padres latinos, muchos vols., en public. (Turnhout-P. 1953-1964). Complemento: GOAR, AEM., Clavis Patrum latinorum, 2.a ed. (Steenbrgge 1961). Corpus Scriptorum historiae byzantinae, 50 vols. (Bonn 1828-1897). ASSEMANI, I. S., Bibliotheca orientalis Clementina Vaticana, 4 vols. (R. 1719-1728). GRAFFIN, R., Patrologa Syriaca, 3 vols. (P. 1894s). GRAFFIN, R.-NAU, F., Patrologa orientalis, 25 vols. (P. 1903s). CHABOT, J. B., etc., Corpus Scriptorum christ. orientalium... (P. 1903s). LORENZANA, F. de, Collectio Sanctorum Patrum Ecclesiae Toletanae, 3 vols. (M. 1772). Para uso escolar: HURTER, H., SS. Patrum opsculo, I, 48 vols. (Innsbruck 1868-1885); II, 6 vols. (ib. 1884-1892). Florilegium Patristicum, por RAUSCHEN-ALBERS-GEYER-ZELLINGER, muchos fascc. (Bonn 1904s). Kleine Texte, por LIETZMANN (Berln 1902s). Textes e documents pour l'tude hist. du christ., por H. HEMMERP. LEJAY (P. 1904S).

KIRCH, C ; a UEDING, L., Enchiridion fontium historiae eccles. antiquae, 8. edicin (Frib. de Br. 1960). ROUET DE JOURNEL, M. J., Enchiridion patristicum, 21. a ed. (ib. 1959). Enchiridion asceticum, 5.a ed. (ib. 1958). GWATKIN, H. M., Selections from Early Christian Writters illustrat. of Church Hist. (L. 1937). Pontificia Univ. Gregoriana. Textus et documenta in usum exercitationum... Series philos. Series theolog. Muchos fascculos (R. 1932s). GUIBERT, J. DE, Documenta eccles. christianae perfectionis studium spectantia (R. 1932).

28*

ORIENTACIN

BIBLIOGRFICA

FUENTES GENERALES

y-

5. Fuentes litrgicas. De p a r t i c u l a r i n t e r s c o n s i d e r a m o s e n n u e s t r o s d a s l a s colecciones de d o c u m e n t o s d e car c t e r l i t r g i c o , c o m o son los Sacramentarlos, Ordines, Rituales y o t r o s s e m e j a n t e s . E n m e d i o del m o v i m i e n t o a c t u a l de r e n o v a c i n l i t r g i c a y d e s p u s de l a s r e c i e n t e s disposiciones del Concilio V a t i c a n o II, es n e c e s a r i o c o n o c e r l a documentacin existente sobre esta importante materia. MARTNE, DOM, De antiquis eccles. rit. libri tres, 4 vols. (Amberes 1736). MURATORI, L. A., Liturgia romana vetus, 2 vols. (Veneca 1748). ASSEMANI, J. A., Codex litrgicas ecclesiae universalis, 13 vols. (R. 1749-1766). Reimpr. (P. 1922 s). NILLES, N., Kalendarium manuale utriusque ecclesiae orientalis et occidentalis, 2 vols. (Innsbruck, 2.a ed., 1896-1897). FELTOE, M., Sacramentarium Leonianum (Cambridge 1896). WILSON, H. A., The Gelasian Sacramentary (O. 1894). The Gregorian Sacram. under Charles the Great: Bradslaw Society, XIX (L. 1915). MHLBEBG, K.-BAUMSTABK, A., Die lteste erreichbare Gestalt des Liber Sacramentorum anni circuli...-. Liturgie-gesch. Quellen, 11-12 (Mnster in W. 1927). GOAB, J., Euchologium sive Rituale Graecorum (P. 1647). Reimpr. fotomec. (Graz 1959). RENAUDOT, E., Liturgiarum orientalium collectio, 2 vols., 2.a ed. (Frankfurt 1847). BRIGHTMAN, F. E., Liturgies Eastern and Western. I. Eastern Lit. (O. 1896). MALTZEW, A. VON, Die Liturgien der russisch-orthod. Kirche, 10 volmenes (Berln 1894-1903). LOBENZANA, A., Missa gothica seu mozarabica... (Puebla de los Angeles 1770). Breviarium gothicum (M. 1715). MOBIN, G., Liber Comicus sive Lectionale Missae, quo Toletana Eccl. utebatur (Maredsous 1893). FROTIN, M., Le "Liber mozarabicus Sacramentorum et les manuscrits mozrabes: MonumEccleLit, VI (P. 1912). MHLBEBG, K Das Missale Gothicum (Codex Vat. Reg. Lat. 317): BiblApostVat, Cdices lit. photot. expressi, I (Augsburgo 1930). DREVES ET BLUME, Analecta hymnica medii aevi, 51 vols. (Leipzig 1886-1922). 6. Vidas de papas y santos. Actas de mrtires. Entre las colecciones d e fuentes, o c u p a n u n l u g a r p r e e m i n e n t e l a s q u e se r e f i e r e n a l a s v i d a s de los p a p a s o d e los s a n t o s o a los d i v e r s o s tipos de a c t a s de m r t i r e s . H e a q u las m s importantes: PLATINA, Liber de vita Christi et vitis Summorum Pontificum Romn. (Venecia 1479). Ed. por O. PANVINIO (Colina 1562). WATTEBICH, Vitae Pontificum Romanorum ab ex. saec. IX usque ad fin. saec. XIII, 2 vols. (Leipzig 1862). Liber Pontificalis, ed. L. DUCHESNE, 2 vols., 2.a ed. (P. 1907-1915).

Nueva ed. por C. VOGEL, 3 vols. (P. 1955-1957). Ed. MABCH, J. M., Liber Pont, prout exstat in cdice Dertusensi (B. 1925). BOLANDISTAS, Acta Sanctorum. Comenzado por J. BOLLANDUS en 1643 en Amberes, continuado por la COMP. DE J., 65 vols. fol. (Amberes-Bruselas 1643-1925). Bibliotheca hagiographica latina, 2 vols. (Bruselas 1898-1901). Reimpr. (Br. 1949). Bibl. hagiogr. graeca, 3 vols., 3.a ed. (Br. 1957). Bibl. hagiogr. orientalis (Br. 1910).
EHBHABD, A.; HOECK, J. M., berlieferung und Bestand der ha-

giogr. u. homil. Literatur der griech. K., 3 vols.: Texte Unt., 50-52 (Leipzig 1937-1952). RUINART, T H Acta Martyrum sincera, 5.a ed. (Ratisbona 1859). BEDJAN, P., Acta Sanctorum et Martyrum syriace, 7 vols. (Leipzig
1890-1897).

DELEHAYE, H., Synaxarium eccles. Constantinopolitanae...: ad Acta. SS. Nov. (Bruselas 1902). QUINTN, H., Les martyrologes historiques du Moyen-Age KNOFF, R.; a KBGEB, G., Ausgewahlte Martyrerahten 1929), 3. edicin.
Martyrologium Hieronymianum,

Propyl. (P. 1908). (Tubinga

por H. QUINTN y H. DELEBAYE

(Bruselas 1931). Actas de los mrtires, por D. Ruiz BUENO. Texto bilinge con introd. BAC, n.75, 2.a ed. (M. 1963). 7. Colecciones generales y nacionales. S u m a m e n t e a b u n d a n t e s e n d o c u m e n t o s r e l a c i o n a d o s c o n l a h i s t o r i a eclesistica, e n c r n i c a s y a n a l e s a n t i g u o s y e n d o c u m e n t o s d e e s p e c i a l v a l o r religioso e histrico, s o n l a s colecciones g e n e r a l e s d e c a r c t e r n a c i o n a l . A este g r u p o p e r t e n e c e n : MURATOBI, L. A., Rerum italicarum scriptores, 28 fol. (Miln 17231751). Nueva ed. por CARDUCCI y FIORINI, en public. (Citt del Castello, 1890s, Bolonia 1902s). Rerum Gallicarum et Francicarum scriptores..., por M. BOUQUET, etctera, 23 vols. fol. (P. 1738-1904). Nueva ed. por L. DEUSLE, 19 fol. (P. 1869-1880). Nueva serie, 7 vols. (P. 1899-1906). Gallia Christiana, por R. St. MARTHE, 16 vols. fol. (P. 1715s). Collection des documents indits re. a l'hist. de France, unos 300 vols. (P. 1835s). Monumenta Germaniae Histrica, inde ab a. Chr. 500 ad a. 1500, unos 200 vols. (Hannover y Berln 1826-1964), comenzada bajo la dir. de G. H. PERTZ. Tres series: folio, con tres series: Scriptores, Leges, Diplomata; en 4., con cinco: Scriptores, Leges, Diplomata, Epistolae, Antiquitates. En 8. mayor y 8, para uso escolar. NIEBUHR, etc., Corpus scriptorum historiae Byzantinae, 50 vols (Bonn 1829-1897). Rerum Britannicarum medii aevi Scriptores..., 251 vols. (L. 18581896). LOPES FERREIRA, M., Collectio chronicarum, 6 vols. (Lisboa 17261729). Portugalliae Monumenta histrica..., varios vols. (Lisboa 18561897).

30*

ORIENTACIN

BIBLIOGRFICA CIENCIAS AUXILIARES

Espaa Sagrada,

iniciada por E. FLREZ y continuada por Risco,

31*
codicum graeco-

MERINO, LA CANAL, SAINZ BARANDA, LA FUENTE, GONZLEZ FALENCIA.

Flrez hizo los 29 prim. vols. (M. 1745-1775). VILLANUEVA, J., Viaje literario a las Iglesias de Espaa, 22 vols. (M. 1803-1852). Coleccin de documentos inditos para la historia de Espaa, iniciada por FERNNDEZ NAVARBETE, 112 vols. (M. 1842-1895). BOFARRULL, P. DE, Coleccin de documentos inditos del Archivo gen. de la Cor. de Aragn, 41 vols. (M. 1847-1910). MUOZ y ROMERO, F., Coleccin de fueros municipales y cartas pueblas... (M. 1847).

FRANCHI DE CAVALIEBI, P.-LIETZMANN, J., Specimina

rum Vatican. (Bonn 1910). CAPPELLI, Lexicn abbreviaturarum, 2.a ed. (Miln 1912). The Oxyrhynchos papyri (L. 1898s). Papiri greci e latin della Societ italiana (Florencia 19l2s). GHEDINI, G., Lettere christiane dai papiri del 111 e IVo sec. (Miln 1923). Select Papyri, 3 vols. en Loeb klassical Library, por A. S. HUNT-C.
C. EDGAR-D. L. PAGE (L. 1932-1934).

GF.ANDE, C. DEL, Liturgiae, preces, hymni collecti, 2.a ed. (aples 1934).

Christianorum

e papyris

III.

CIENCIAS

AUXILIARES

P a r a la p e r f e c t a i n t e l i g e n c i a y e x a c t a i n t e r p r e t a c i n d e l a s fuentes, n e c e s i t a el h i s t o r i a d o r l a s c i e n c i a s a u x i l i a r e s , que constituyen otros tantos instrumentos indispensables p a r a s u t r a b a j o . I n d i c a r e m o s , p u e s , la b i b l i o g r a f a f u n d a mental de las principales. 1. P a l e o g r a f a . E s t u d i a l a s d i v e r s a s clases d e l e t r a s d e la A n t i g e d a d y E d a d M e d i a , c u y o c o n o c i m i e n t o e s d e e x traordinaria importancia p a r a el q u e desea p e n e t r a r e n los archivos y manuscritos antiguos. He aqu algunas obras: MABILLON-TOUSTAIN-TASSAIN, Nouveau traite de diplomatique, 6 vols. (Pars 1750). REUSSENS, E., Elments de palographie Lovaina 1899). BRETHOLZ, B., Lateinische Palographie, 3. a ed. (Leipzig-Berln 1926). PAOLI, C , Programma scolastico di paleografa latina e diplomtica, 3 vols., 3. a ed. (Florencia 1901). STEFFENS, F., Lateinische Palographie, 2.a ed., 125 lm. (Trveris 1907-1909). PROU, M., Manuel de Palographie latine et frangaise du VI.C au XVII.e s., 4.a ed. por A. DE BOABD (P. 1924). BATTELLI, G., Lezioni di poleografia, 3.a ed. (Citt del Vaticano 1949). BISCHOFF, B., Palographie, 2.a ed. (Berln 1957). GARDTHAUSEN, V., Griechische Palographie, 2 vols., 2.a ed. (Leipzig 1911-1913). DEVRESSE. R., Introduction a l'tude des manuscrit grecs (P. 1954). G. VILLADA, Z., Paleografa espaola. I. Texto. II. lbum (M. 1923). MILLARES CARLO, A., Paleografa espaola, 2 vols. (B. 1930). FLORIANO, A. C., Curso gen. de paleografa y diplomt. esp. (Oviedo 1946). ARNDT, B., Schrifttafeln zur Erlernung der latein. Palographie, nueva ed. por TANGL (Berln 1904s). PROU, M., Recueil de facsmiles d'critures du Ve au XVHe s. (Pars 1904). EHRLE, F.-LIEBAERT, P Specimina cod. lat. Vaticanorum (Bonn 1912).

2. D i p l o m t i c a . I n t i m a m e n t e u n i d a c o n l a p a l e o g r a f a e s t l a d i p l o m t i c a , q u e es el e s t u d i o d e los d i p l o m a s o d o c u m e n t o s a n t i g u o s d e los p a p a s , p r n c i p e s y p a r t i c u l a r e s . Tiene g r a n importancia p a r a valorar convenientemente cada u n o d e los d o c u m e n t o s . FICKER, J., Beitrge zur Urkundenlehre, 2 vols. (Innsbruck 18771878). GIRY, A., Manuel de diplomatique (P. 1894). RIETSCH, Handbuch der Urkundenwissenschaft, 2.a ed. (Berln 1904). ERBEN, W.-REDLICH, O., etc., Urkundenlehre, I (1907), III (1911). BRESLAU, H., Urkundenlehre..., 2.a ed. (Leipzig I9i2s).
THOMMEN, R.-SCHMITZ-KALIENBERG, L., etc., Diplomatik: Grundriss

der Geschichtswiss., por A. MEISTER, I, 2 (1913-1921). BOARD, A. DE, Manuel de diplomatique frangaise et pontificale (P. 1929). SANTIFALLER, L., Urkundenforschung. Methode, Ziel, Ergebnisse (1937). DLGER, F., Byzantin. Diplomatik (1956). MUOZ Y RIVERO, J., Nociones de diplomtica espaola (M. 1881). MILLARES CABLO, A., Documentos pontificios en papiro de archivos catalanes (M. 1918). 3. C r o n o l o g a . T r a t a d e i n t e r p r e t a r c o n v e n i e n t e m e n t e los d a t o s cronolgicos p o r el e s t u d i o d e l a s d i v e r s a s m a n e r a s d e c o n t a r el t i e m p o u s a d a s e n l a A n t i g e d a d y e n l a E d a d M e d a . P a r a ello se fijan l a s eras m s n o t a b l e s , c o m o son: l a d e l a s o l i m p a d a s , l a f u n d a c i n d e R o m a , l a c r e a c i n del m u n d o , la e r a c r i s t i a n a y l a h i s p a n a , el s i s t e m a d e l o s c n s u l e s d e n t r o d e l I m p e r i o r o m a n o , el ciclo d e indicciones, e t c . H e a q u a l g u n a s o b r a s m s i m p o r t a n t e s : PETAVIUS, DION., Rationarium temporum (Leiden 1926). De doctrina temporum (Amberes 1703). CLMENCET, L'art de verifier les dates des faits histor., 3 vols. (Pars 1818-1820). GBOTEFEND, H., Handbuch der histor. Chronologie... (Hannover 1872, etc.). a Taschenbuch der Zeitrechnung, 10. ed. (Hannover 1960). LERSCH, M., Einleitung in die Chronologie, 2.a ed. (Frib. de Br. 1899).

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ORIENTACIN

BIBLIOGRFICA

CIENCIAS AUXILIARES

33*

HUBITSCHECK, W., Grundriss der antiken Zeitrechnung: Handbuch der Altertumswiss., I, 7 (Munich 1928). CAPPELLI, A., Cronologa, Cronografa, e Calendario perpetuo (Miln 1930). CAVAIGNAC, E., Chronologie de l'histoire mondiale, 3.a ed. (P. 1946). PIRENNE, J., Chronologie universelle (Passy 1950). AGUST, J.-VOLVES, P., Manual de cronologa espaola y universal (M. 1953). DELORME, J., Chronologie des civilisations: CollClio, 2.a ed. (P. 1956). LIETZMANN, H., Zeitrechnung fr die Jahre 1-2000 nache Chr., 3.a ed. por K. ALANP (Berln 1956). 2, 2.a ed., nueva ed. (Berln 1958). DE MAS LATRIE, Trsor de chronologie, d'histoire et de gographie... (P. 1889). DOWDEU, J., The Church Jear and Ka'mdar (Cambridge 1910). JUSU, E., Tablas para la comprobacin de fechas en documentos histricos (M. 1911). APOTHELOZ, J., L'histoire universelle en tableaux synoptiques... (Lausana 1950). DUMEIGE, G., Synopsis scriptorum Ecclesiae antiquae (Bruselas 1957). 4. Arqueologa cristiana. De m a y o r i m p o r t a n c i a t o d a va juzgamos la arqueologa cristiana como auxiliar de la h i s t o r i a de l a Iglesia, p u e s le p r o p o r c i o n a a b u n d a n t e m a t e r i a p a r a el c o n o c i m i e n t o m s n t i m o y p r o f u n d o d e los p r i m e r o s siglos c r i s t i a n o s . C o m o p a r t e s de l a a r q u e o l o g a crist i a n a son c o n s i d e r a d a s la epigrafa y las p r i m e r a s m a n i f e s t a c i o n e s del arte cristiano. LECLERCQ, DOM H., Manuel d'archologie chrtienne, 2 vols. (P. 1907). KAUFMANN, C. M., Handbuch der christlichen Archologie, 3.a ed. (Paderborn 1922). MARUCHI, O., Manuale di Archeologia cristiana, 2.a ed. (R. 1908). Elments d'Archologie chrt., 3 vols. (R. 1900-1903). TESTINI, P., Archeologia cristiana (R. 1959). Dictionnaire d'Archologie Chrt. et de Lit., 15 vols. (P. 1907-1953). KRAUS, F. X., Realenzyclop. der christl. Altertmer, 2 vols. (Frib. de Br. 1882-1886). Rossi, J. B. DE, La Roma sotterranea cristiana, 3 vols. (R. 1864-1877). STYGER, P., Die rmischen Katakomben (Berln 1933). Rmische Martyrergrfte (ib. 1935). KIRSCHBAUM-JUNYENT-VIVES, La tumba de S. Pedro y las catacumbas romanas: BAC n. 125 (1954). HERTLING, L.-KIRSCHBAUM, E., Die rmischen Katak. und ihre Mrtyrer, 2.a ed. (Viena 1955). Rossi, J. B. DE, Inscriptiones christianae urbis Romae..., 2 vols. (R. 1864-1880). Suplemento: J. GATTI (R. 1915). Continuacin-. A. SALVAGNI. Nova series, 3 vols. (R. 1934-1956). DIEHL, E., Inscriptiones latinae christianae veteres, 3 vols. (Berln 1925-1931). LE BLANT, E., Inscriptions chrt. de la Gaule, 3 vols. (P. 1856-1892). Reimpreso (ib. 1923).
BRESLAU, H.-KLEWITZ, H. W., Handbuch der Urhundenlehre, II,

HBNER, A., Inscriptiones Britanniae christ. (Berln-L. 1896). DELATTRE, A. L., L'pigraphie funraire chrt. Carthage (Tnez 1926). BUCKLER, W. H., etc., Monuments and documents from Eastern Asia...-. Monum. Asiae Minoris Antiqua, IV (Manchester 1933). LIETZMANN, H., etc., Die griechisch-christl. Inschriften des Peloponnes-Korinth (Atenas 1941). VIVES, J., Inscripciones cristianas de la Espaa romana y visigoda (B. 1942). Complem. (ib. 1942). CAGNAT, E., Cours d'epigraphie latine, 4.a ed. (P. 1914'SANDYS, J. E., Latin Epigraphy (Cambridge 1919). GROSSO GONDI, A., Trattato d'Epigrafia acristiana (R. 1920). LARFELD, W., Griechische Epigraphik, 3. ed. (Munich 1914). LIETZMANN, H., Tabulae in usum scholarum.- 4. Inscriptiones latinae, ed. E. DIEHL (Bonn 1912). 7. Inscriptiones graecae, por O. KERN (ib. 1913). WILPERT, J., Die Malereien der Katakomben Roms, 2 vols. (Frib. de Br. 1903). / sarcofagi cristiani antichi, 3 vols. (R. 1929-1936). KRAUTHEIMER, R., Corpus basilicarum christianarum Romae (R. 1937S). GERKE, F., Die christlichen Sarcofage der vorhonstantin. Zeit (Berln 1940). BETTINI, S., Frhchristl. Malerei (Viena 1942). BOVINI, G., / sarcofagi paleocristiani a (R. 1949). MOREY, C. R., Early Christian Art, 2. ed. (Princenton 1953). RICE, D. T., The Beginnings of Christian Art (L. 1957). VOLBACH, W. F.-HIRMER, M., Frhchristl. Kunst (Munich 1958). DALTON, O. M., Eastern Christian Art (O. 1925). WULFF, O., Altchristliche und byzantin. Kunst, 2.a ed. (Berln 1919). Complem. (ib. 1939). LADNER, B., Papstbildnisse der Altertums und des Mittelalters. 1 (R. 1951). VAN DER MEER, F.-MOHRMANN, CHR., Bildatlas der frhchristl. Welt (Gtersloh 1959). 5. Filologa o lenguaje a n t i g u o . F c i l m e n t e se c o m p r e n d e q u e el e s t u d i o del l e n g u a j e a n t i g u o y de l a E d a d M e d i a es de g r a n i m p o r t a n c i a p a r a el c o n o c i m i e n t o d e los docum e n t o s y l a s c o s t u m b r e s del t i e m p o . P o r lo m i s m o , es conv e n i e n t e c o n o c e r l a s o b r a s f u n d a m e n t a l e s q u e p a r a ello p o seemos: Du CANGE ( D U FRESNE), Glossarum mediae et infimae latinitatis, ed. FAVRE, 10 vols. (P. 1882-1887). Reprod. fotom. (1938). Glossarum ad scriptores mediae et infimae graecitatis, 2 vols. (Lyn 1688). CARPENTIER, Glossarum novum, 4 vols. (P. 1676). SUICER, J. C, Thesaurus ecclesiasticus e patribus graecis, 2 vols. fol., 3.a ed. (Utrecht 1746). Suplem. por NOTHNAGEL (1821). STEPHANUS, H., Thesaurus graecae linguae, ed. C. B. HASE, etc., 8 vols. (P. 1831-1855). FORCELLINI, E., Lexicn totius latinitatis, ed. DE VIT, 6 vols. (Prato 1858-1879),

CIENCIAS AUXILIARES

34*

ORIENTACIN

BIBLIOGRFICA

35*

Onomasticon totius latn., ed. PERIN (Padua 1913-1920). Thesaurus linguae latinae (Leipzig I900s). En public. GRAESSE, T., Orbis latinus, oder Verzeichnis der wichtigsten lateinischen Orts- und Landernamen (Berln 1922). GAY, V., Glossaire archologique du Moyen-Age et de la Renaissance, 2 vols. (P. 1882-1928). NUN, H. P. V., Introduction to Ecclesiastical Latn (Cambridge 1922). SOUTER, A., A Glossary of Later Latn to 600 A. D. (O. 1949). BSTTISTI, C , Avviamento alio studio del latino volgare (Bar 1950). MOHRMANN, CHR., Etudes sur le latn des chrtiens, I, 2.a ed. R. 1960). BLATT, F. Novum Glossarium mediae latinitatis (Turn 1957). GRBER, G., Grundriss der romanischen Philologie (Estrasburgo 1897-1904). MEYER-LBKE, Introduccin al estudio de la lingstica romance. Trad. de A. CASTRO (M. 1914). MENNDEZ PIDAL, R., Manual de gramtica histrica espaola (M. 1929). GIL GAYA, S., Tesoro lexicogrfico. En public. I. (M. 1947s). BLAISE, A.-CHIRAT, A., Dictionnaire latin-f raneis des auteurs chrt. (Pars 1954). BAUER, W., Griechisch-deutsches a Wrterbuch zu den Schriften der... urchristl. Literatur, 5. ed. (1957). 6. Geografa, atlas. Como c o m p l e m e n t o de todo lo d i c h o s i r v e n a d m i r a b l e m e n t e l a s o b r a s q u e n o s i n f o r m a n s o b r e la g e o g r a f a de l a A n t i g e d a d y E d a d Media, p a r a lo c u a l a y u d a n de u n m o d o especial los a t l a s u o b r a s s i m i l a r e s . LE QUIEN, M., Oriens Christianus, 3 vols. (P. 1740). MIROT, L., Manuel de gographie historique de la France (P. 1930). JANIN, R. La gographie ecclsiastique de l'empire byzantin, III, 1 (P. 1953). Me CLURE, E., Historical Church Atlas (L. 1897). SAN VALERO APARISI, J., Atlas histrico universal (M. 1941). MENNDEZ PIDAL, G., Atlas histrico espaol (M. 1941). HASSINGER, H., Geographische Grundlagen der Geschichte, 2.a ed. (Friburgo 1953). FRANZ, G.. Histori.tche Karthographie, Forschung und Bibliographie (Bremen-Horn 1955). Grosser Historischer Weltatlas, por el BAYER. SCHULVERLAG (Munich 1954s). PUTZGER, F. W.. Historischer Schulatlas, 65 ed. (LeiDzig 1960). GRAMMATICA, L., Testo e Atlante di Geografa eccles. (Brgamo 1928). PIEPER, K., Atlas orbis christ. antiqui (Dusseldorf 1931). STREIT, C, Atlas Hierarchicus. Descriptio geographica et statistica Sanctae Rom. Eccl.... 2.a ed. (Paderborn 1929). HEUSSI, K.-MULERT, H., Atlas zur Kirchengeschichte, 3.a ed. (Tubinga 1937). LLORCA, B.. Atlas y cuadros sincrnicos de Historia eclesistica (B. 'l950). FREITAG. A.-LORY, J.-M-, Atlas du monde chrtien (Bruselas 1959). STREIT, C, Katholischer Missionsatlas (Steyl 1906). TH^UREN, J., Atlas der hathol. Missionsgeschichte (Mdlin C. Vie'"na 1932).

DESPONT, J., Nouvel Atlas des Missions


EMMERICH, H., Atlas Missionum,

(P. 1951).

por la CONGREG. DE PROPAG. (Citt

del Vat. 1958). FREITAG, A., Die Wege des Heils. Bildatlas zur Gesch. der Weltmission (Salzburgo 1960). JEDIN, H.-LATOURETTE, K. S., Atlas zur Kirchengeschichte (Frib. de Br. 1970). 7. Numismtica. Herldica. En l t i m o t r m i n o , incluim o s e n t r e l a s c i e n c i a s a u x i l i a r e s d e la h i s t o r i a eclesistica la n u m i s m t i c a , sigilografa, h e r l d i c a y afines, c u y a s o b r a s p r i n c i p a l e s c o n v i e n e c o n o c e r y u t i l i z a r . He a q u a l g u n a s d e las p r i n c i p a l e s : BONANNI, Numismata pontif. romana, 3 vols. (R. 1699). BANDURI, Numismata imperatorum romn, a Traiano Decio ad Palaelogos, 2 vols. (P. 1718). COHN, Description histor. des monnaies frappes sous l'empire romain, 5 vols. (P. y L. I857s). SABATIER, Description genrale des monnaies byzantines, 2 vols (P. 1861). PIZZAMIGLIO, L., Studi storici intorno ad alcune prime monete papau (Roma 1876). AMBROSOLI, S., Manuale di Numismtica (Miln 1907). SERAFINI, C , Le monete e le bolle plumbee pontificie del Medagliere Vaticano, Is (Miln 1910s). MARTINORI, E., La moneta. Vocabulario genrale (P. 1915). CODERA, F., Tratado de numismt. arbigo-espaola (M. 1879). HEISS, A., Descripcin general de las monedas hispano-crist. desde la invasin de los rabes, 3 vols. texto, 3 lm. (M. 1865-1869). GROTEFEND, H., ber Sphragistih (Breslau 1875). SEYLER, G. A., Geschichte der Siegel (Leipzig 1894). EWALD, W., Siegelkunde (Munich 1914). SELLA, P., I sigilli dell'Archivo Vatic, 2 vols. (R. 1937-1946). LAURENT, V., Documents de sigillographie byzantine (P. 1954). ESCUDERO DE LA PEA, Sellos reales y ecles. en el Museo de Antigedades (M. 1873). GOURDON DE GENOUILLAC, L'art hraldique (Pars s. a.). KIRCHBERGER, O., Die Wappen der religisen Orden (Viena 1895). SACKEN, E. VON, Katechismus der Heraldih, 6.a ed. (Leipzig 1899). PASINI-FRASSONI, Essai d'armorial des papes d'aprs les manuscrits du Vatican et les monuments publics (R. 1906).
Du ROUVE DE PAULINS, BARN, L'hraldique ecclsiastique (P. 1911).

HAUPTMANN, Z., Handbuch der Wappenkunde: Handb. der mittelalterl. u. neuer. Gesch. (Munich 1914). HUPP, O., Wappenkunst und Wappenkunde (Berln 1928). GALBREATH, D. L., Treatise on Ecclesiastical Heraldry. I. Papal Heraldry (Cambridge 1930). HEIM, B. B., Wappenbrauch und Wappenrecht in der Kirche (Olten 1947). FERNNDEZ DE BETHENCOURTH, F., Historia genealg. y herldica de la Monarqua espa., 10 vols. (M. 1897-1920). GARCA GARRAFA, A., Enciclopedia herldica..., 57 vols. (M. 19201935). ARMENGOL, A. DE, Herldica (B. 1933).

36"

ORIENTACIN BIBLIOGRFICA

HISTORIOGRAFA ECLESISTICA

37*

IV.

HISTORIOGRAFA

ECLESISTICA

P o r lo q u e se refiere a l a b i b l i o g r a f a s o b r e l a h i s t o r i a de l a Iglesia p r o p i a m e n t e tal, s e r a n e c e s a r i o e n t r a r d e lleno e n el d e s a r r o l l o d e l a h i s t o r i o g r a f a eclesistica. Pero, y a q u e n o es posible d e t e n e r n o s e n u n p u n t o t a n f u n d a m e n t a l , por n o tratarse aqu de u n a obra de investigacin, h a r e m o s s o l a m e n t e a l g u n a s i n d i c a c i o n e s g e n e r a l e s , ofreciendo j u n t a m e n t e l a b i b l i o g r a f a d e los p r i n c i p a l e s a u t o r e s a n t i g u o s d e h i s t o r i a d e l a Iglesia. 1. E d a d A n t i g u a . D e j e m o s a u n l a d o el libro d e los Hechos de los Apstoles, q u e c o n s t i t u y e el p r i m e r esbozo d e h i s t o r i a d e l a Iglesia, y a s i m i s m o a l g u n o s f r a g m e n t o s d e escritos d e los siglos n y n i , c o m o l a s n o t a s d e Papas s o b r e los d i s c u r s o s d e l Seor, d i v e r s a s Actas de mrtires y a l g u n o s p a s o s d e l a s Apologas d e ARSTIDES, SAN JUSTINO y TER-

Por su importancia, Eusebio tuvo varios continuadores. Tales fueron: SCRATES, d e l a p r i m e r a m i t a d del siglo v, q u i e n escribi l a H i s t o r i a d e s d e el a o 305 a l 439; SOZOMENO, q u i e n la c o n t i n u p o r s u c u e n t a h a s t a el 423, y TEODORETO DE CIRO, quien resumi estas tres obras y las continu igualmente. Ediciones principales de los continuadores de Eusebio: Scrates, PG 67; ed. HUSSEY, 3 vols. (O. 1953). Sozomeno, PG 67; ed. HUSSEY (O. 1860). Teodoreto de Ciro, PG 81; ed. PARMENTIER, en CorpB, 19, 2.a ed. (Berln 1954). E n t r e o t r o s e s c r i t o r e s c o m p l e m e n t a r i o s d e este t i e m p o son d i g n o s d e m e n c i n : SAN JERNIMO, Crnica de Eusebio, en CorpB, 24 (Berln 1913-1926); en PL 19; ed. FOTHERINGHAM (O. 1923). De viris illustribus: en
PL 23; ed. HEDING (1924). RUFINO DE AQUILEA: PL 21; ed. MOMMSEN, en CorpB, junto con Eus.

TULIANO, todo lo c u a l posee, i n d u d a b l e m e n t e , u n v a l o r positivo histrico. P a s e m o s p o r alto i g u a l m e n t e los Memorabilia,


d e HEGESIPO, y l a s Crnicas, d e JULIO AFRICANO, p o r t r a t a r s e

e n todos estos casos d e i n s i g n i f i c a n t e s f r a g m e n t o s . De h e c h o , el p r i m e r h i s t o r i a d o r p r o p i a m e n t e t a l d e l a Iglesia e s EUSEBIO DE CESREA, a q u i e n p o d e m o s d e s i g n a r c o m o p a d r e d e l a h i s t o r i a eclesistica. S u o b r a m a e s t r a e s la Historia eclesistica, e n diez libros, e n los q u e llega h a s t a el a o 324. Posee u n v a l o r m u y p a r t i c u l a r , n o s o l a m e n t e p o r s u a n t i g e d a d , sino p o r el c o n c e p t o e l e v a d o q u e m a n i fiesta d e l a historia, como lo d e m u e s t r a l a m u l t i t u d d e docum e n t o s q u e cita, y slo c o n o c e m o s a t r a v s d e s u s escritos. A d e m s , Eusebio c o m p u s o l a Crnica, d e l a q u e S a n J e r n i m o t r a d u j o u n a p a r t e e n latn, c o m p l e t n d o l a y c o n t i n u n d o l a h a s t a el 378. T a m b i n s o n d i g n a s d e m e n c i n o t r a s d o s o b r a s h i s t r i c a s d e Eusebio: l a Vida de Constantino y Los mrtires de Palestina. Ediciones: EUSEBIO, PG vols.19-24. Historia eclesistica: ed. E. SCHWARTZ, en CorpB, 3 vols. (Berln 1903-1909). Contiene tambin la trad. de RUFINO, ed. por Th.
MOMMSEN; ed. G. BARDY, en SourcChr, 31, 41 (P. 1952s).

De u n v a l o r m u y d e s i g u a l , p e r o d e g r a n i m p o r t a n c i a p a r a el c o n o c i m i e n t o d e l a a n t i g e d a d c r i s t i a n a , s o n los escritos eclesisticos q u e c i t a m o s a c o n t i n u a c i n , c o n l a i n dicacin de l a s mejores ediciones de s u s obras respectivas: SULPICIO SEVERO, Crnica desde el principio del mundo hasta el siglo iv, ed. R. HELM, en CorpScrEcclLat (Viena 1866); en PL 20. PAULO OROSIO, Adversus paganos historiarum libri Vil, hasta 416, en PL 31; ed. LANGENMEISTER, CorpScrEcclLat (Viena 1882). CASIODORO, Historia Eclesistica tripartita, en PL 69, 70. PRSPERO, Chronicon, ed. MOMMSEN, en MonGermHist, AuctAnt, IX, 1 (1892) p.l41s. 2. Edad Media. La E d a d M e d i a a p e n a s p r o d u j o o b r a s d e c o n j u n t o . A b a n d o n a n d o el s i s t e m a d e E u s e b i o y d e s u s c o n t i n u a d o r e s , se limit g e n e r a l m e n t e a l a c o m p o s i c i n d e crnicas y o b r a s p a r t i c u l a r e s . P a r a el e s t u d i o d e l a E d a d A n t i g u a se u t i l i z a b a n l a s o b r a s d e SAN JERNIMO y d e RUFINO
y las posteriores d e TEODORETO, CASIODORO y SAN ISIDORO DE en

SEVILLA. A l g u n a s o b r a s d e c a r c t e r g e n e r a l , como l a s d e
BEDA EL VENERABLE y ANASTASIO DICONO, s o n r e s m e n e s

Crnica: ed. Eusebius-Hieronymus, ed. R. HELM, en CorpB, 24, 34, 2 vols. (Berln 1913-1926); en un vol ib. 47 (1956). Ed. J. K. FoTHERINGHAM ( O . 1905, L. 1923).

Vida de Constantino: PG t. 20. En Eus., CorpB, I, p. 20s. Mrtires de Palestina.- PG t. 20. En Eus., CorpB, II, p. 910s. MEINHOLD, P., Ceschichte der christlichen Historiographie, 2 vols (Frib. de Br. 1967). EUSEBIO DE CESREA, Historia Eclesistica. Trad. castell. 2 vols BAC 349 350 (M. 1973). SIRINELLI, J.-PLACES, E. DES, Eusbe de Cesare. La prparation fvanglique. Texto y trad. franc.: SourcChr 206 (P. 1974).

gran parte de las anteriores. S o n d i g n o s d e m e n c i n , e n p r i m e r l u g a r , e n t r e los occid e n t a l e s o latinos: BEDA EL VENERABLE (f 735), q u i e n e s c r i b i u n a h i s t o r i a eclesistica d e I n g l a t e r r a h a s t a el a o 731; P A BLO DICONO (f 799), a q u i e n d e b e m o s o t r a d e L o m b a r d a h a s t a el a o 773; FLODOARDO (f 966), q u i e n c o m p u s o u n a c r n i c a de l a dicesis d e R e i m s h a s t a el 498; HAYMO DE HALBERSTADT (t 853), d e q u i e n p o s e e m o s u n a h i s t o r i a g e n e r a l d e l a Iglesia en los p r i m e r o s c u a t r o siglos, b a s a d a e n Rufino; ANASTASIO BIBLIOTECARIO (s. ix), q u i e n c o m p u s o o t r a h a s t a el siglo i x

38*

ORIENTACIN BIBLIOGRFICA
HISTORIOGRAFA ECLESISTICA

s o b r e l a b a s e d e t r a d u c c i o n e s e n griego; el a b a d ORDERICO VITALIS (s. x n ) , q u i e n n o s dej u n a h i s t o r i a eclesistica e n t r e c e libros, q u e llega h a s t a 1140; BARTOLOM DE LUCA (s. XIV), q u i e n c o m p u s o o t r a m s a m p l i a e n 24 libros, q u e a b a r c a h a s t a 1312, y VICENTE DE BEAUVAIS (f 12643, q u i e n n o s ofreci e n 1244 u n Espejo de la historia e n 31 libros. La m e j o r o b r a de c o n j u n t o d e l a E d a d Media, es, s i n e m b a r g o , l a d e SAN A N TONINO DE FLORENCIA f 1459).

39*

E n t r e los o r i e n t a l e s se d i s t i n g u e n l a s crnicas

d e JORGE

SYNCELLUS, J O R G E HAMARTOLOS y el PATRIARCA NICFORO, t o d o s

d a m e n t o s d e u n n u e v o r e s u r g i m i e n t o d e l a h i s t o r i a eclesistica. El r e s u l t a d o f u e r o n u n a serie d e o b r a s d e c a r c t e r h i s t rico, q u e , a u n q u e a d o l e c e n d e l defecto d e p a r t i d i s m o y a p a s i o n a m i e n t o t e n d e n c i o s o , significan e n c o n j u n t o u n p r o g r e so e n l a i n v e s t i g a c i n h i s t r i c a . Las m s i m p o r t a n t e s f u e r o n dos: d e s d e el p u n t o d e v i s t a p r o t e s t a n t e , l a s Centurias de Magdeburgo, y d e p a r t e d e los catlicos, los Anales de Baronio. L a s Centurias a p a r e c i e r o n e n t r e c e v o l m e n e s bajo
l a d i r e c c i n d e FLACIUS ILLYRICUS, y se c a r a c t e r i z a n p o r s u

ellos d e l siglo ix ; l a s h i s t o r i a s g e n e r a l e s d e LEN DICONO, d e A. COMMENES y otros, d e l siglo x, y p o s t e r i o r m e n t e NICETAS


CHONIATES, NICFORO GREGORAS, NICFORO CALIXTO, el PATRIARCA EUTIQUIO, GREGORIO ABULPHARAGIUS y o t r o s .

He a q u a l g u n a s ediciones p r i n c i p a l e s :
BEDA EL VENERABLE, Historia Ecclesiastica Anglorum, ed. STEVENSON
ed. PERTZ, III,

(L. 1838); ed. PL 114s; ed. A. HOLDER (Frib. Br. Tubinga 1882);
ed. HUSSEY (O. 1846). PABLO DICONO, en MonGerHist, ScrRerLangobltal.,

p. 230s (Honnover 1887). FLODOARDO, Historia Ecclesiastica Rhemensis: HistScript, XIII; ed. LAUER (P. 1096).
HAYMO DE HALBERSTADT, De rerum

PL 135; en MonGerm
ed. GALLESINI

christ. memoria...,

(R. 1564); PL 116s. ANASTASIO BIBLIOTECARIO, Historia Ecclesiastica s. Chronographia tripartita, ed. Theophan. II; ed. BECKER, en CorpHistByz (Bonn 1941); PG 108; ed. de Boor en Theophan., Chronogr. (Leipzig 1885).
ORDERICO VITALIS, Historia Ecclesiastica: PL 188; ed. DUCHESNE, en

apasionamiento y partidismo luterano, juntamente con su e x a g e r a d o a n t i p a p i s m o . Los Anales c o n s t i t u y e r o n l a p r i n c i p a l r e s p u e s t a d a d a p o r los catlicos a l a o b r a l u t e r a n a , y se d i s t i n g u e p o r l a cita a b u n d a n t e d e d o c u m e n t o s y s u r e l a t i v a objetividad e n l a exposicin. E n s u s doce v o l m e n e s llega BARONIO al a o 1198, p r i n c i p i o d e l p o n t i f i c a d o d e l g r a n P a p a m e d i e v a l , I n o c e n c i o III. D a d a l a i m p o r t a n c i a d e e s t a o b r a d e B a r o n i o , se e x p l i c a q u e s u r g i e r a n p r o n t o d i v e r s o s c o n t i n u a dores. Tales f u e r o n : Bzovius, q u i e n a a d i o c h o v o l m e n e s y c o n t i n u l a h i s t o r i a desde 1198 a 1572; SPONDANUS DE PAMIERS, q u i e n lleg h a s t a 1646; RAYNALDUS, el m e j o r d e los c o n t i n u a d o r e s , c o n f o r m e a l a o p i n i n g e n e r a l , q u i e n comp u s o n u e v e folios y lleg h a s t a 1566; LADERCHIUS, q u i e n e n t r e s v o l m e n e s llega a 1571, y THEINER, q u i e n p o r s u p a r t e , e n t r e s tomos, t e r m i n a e n 1585. V a n s e l a s m e j o r e s ediciones d e e s t a s o b r a s : ILLYRICUS, M. FLACIUS, etc., Eclesistica historia, integram Ecclesiae ideam complectens... congesta per aliquot studiosos et pios viros in urbe Magdeburga, 13 vols. (Basilea 1559-1574), 2.a ed., transformada en sentido calvinista por Lucius, 6 vols. (Basilea 1624s). BARONIO, C , Annales ecclesiastici, 12 vols. (R. 1588-1607; Maguncia 1624s). La edicin ms completa es la de MANSI, hecha teniendo en cuenta la crtica de PAGI y reproduciendo juntamente a los continuadores, 38 vols. (Lucca 1738-1759). Nueva ed. (en Bar-leDuc y P. 1864-1883). Ediciones separadas de los continuadores: Bzovius, A., 8 vols. (R. 1616s). SPONDANUS, H. (P. 1640S; Leiden 1678). RAYNALDUS, O., 9 vols. (R. 1649-1677; Colonia 1693s). LADERCHIUS, J., 3 vols., ed. MANSI de los Anales de Baronio, volmenes 22-24. THEINER, A., 3 vols. (R. 1856s). A p a r t e e s t a s o b r a s f u n d a m e n t a l e s , f u e r o n pocas l a s q u e se p r o d u j e r o n h a s t a m e d i a d o s d e l siglo x v n en el c a m p o d e la h i s t o r i a eclesistica p r o p i a m e n t e t a l . E n c a m b i o , f u e b a s t a n t e i n t e n s a l a l a b o r r e a l i z a d a e n los c a m p o s d e l a a r q u e o loga c r i s t i a n a y e n el e s t u d i o y edicin d e a u t o r e s a n t i g u o s .

Script.Hist. Norm. (P. 1619s). p. 319s; ed. LE PREVOST, 5 vols. (P. 1838-1855); ed. MURATORI, en RerltalScript XI, 751s. SAN ANTONINO DE FLORENCIA, Summa historialis (Nremberg 1484); ed. J. DE GRADIBUS (Lyn 1587). HAMARTOLOS, Chronica, ed. E. MURALTO (San Petersburgo 1859); PG 110.
NICFORO CALIXTO, Historia Ecclesiastica: PG 145; ed. FRONTO D U -

CAEUS, 2 vols. (P. 1630s). EUTIQUIO, Alexandrinae Ecclesiae origines, ed. POCOCKE, 2 vols. (O. 1658); ed. lat. en MURATORI, RerltalScrip, II, 2. 3. Edad Nueva. Con el H u m a n i s m o y el R e n a c i m i e n t o p e n e t r a r o n e n l a Iglesia c a t l i c a l a s n u e v a s c o r r i e n t e s d e crtica histrica, q u e c o n d u j e r o n a l e x a m e n d e m u l t i t u d d e tradiciones y leyendas y a la investigacin de documentos d e c u y a a u t e n t i c i d a d n o se h a b a d u d a d o h a s t a e n t o n c e s . Ejemplo d e esto s o n l a s falsas D e c r e t a l e s , y e n t r e ellas l a c l e b r e Donatio Constantini, c u y a falta d e a u t e n t i c i d a d q u e d b i e n p r o b a d a . El a m b i e n t e d e p o l m i c a p r o m o v i d o e n los siglos xiv y xv e n t o r n o a l p o n t i f i c a d o r o m a n o y, s o b r e todo, l a s i s t e m t i c a oposicin al p a p a d o , q u e t r a j o consigo e l p r o t e s t a n t i s m o a lo l a r g o d e l siglo xvi, e c h a r o n los f u n -

HISTORIOGRAFA ECLESISTICA

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ORIENTACIN BIBLIOGRFICA

R e c o r d e m o s l a s i n v e s t i g a c i o n e s r e a l i z a d a s y los e s t u d i o s p u b l i c a d o s p o r ONOFRE PANVINIO ( T 1568), el d o m i n i c o ALFONSO

CHACN Cf 1590) y ANTONIO Bosio ( j 1629), q u e t a n t o i m p u l s o dieron a la investigacin sobre las c a t a c u m b a s de Roma y e n g e n e r a l a los e s t u d i o s d e a r q u e o l o g a c r i s t i a n a . He aqu las ediciones de las obras indicadas:

PANVINIO, O., De praecipuis urbis Romae sanctioribus basilicis (R. 1554). De ritu sepeliendi mortuos apud veteres christianos et de eorum coemeteriis (Lovaina 1572). Epitome Pontificum Romanorum usque ad Paulum IV (Venecia 1567). Amplissimi ornatissimique triumphi ex antiquis lapidibus... descriptio (R. 1618). CHACN (CIACONIUS), A., Historia belli Dacici a Traiano gesti (R. 1556). Vitae et res gestae Pontificum romanorum et romanae Ecclesiae Cardinalium, 4 vols. fol. (R. 1677s). L'HEREUX (MACARIOS), J., Hagioglypta sive picturae et sculpturae sacrae antiquiores (P. 1856). UGUNIO, P., Historia delle Stazioni di Roma (R. 1588). Bosio, A., Roma sotterranea (R. 1932). Trad. latina, Roma subterrnea novissima, por P. ARINGHI (R. 1651). Primeras colecciones de concilios:

p l a n e a d a p o r el j e s u t a P. HERIBERTO ROSWEIDE e i n i c i a d a p o r el P. JUAN BOLLAND, t a m b i n d e l a C o m p a a de J e s s . La o b r a t e n a p o r objetivo p r i n c i p a l l a i n v e s t i g a c i n de l a s v i d a s de los s a n t o s , c o n el fin de d e p u r a r l a s d e l e y e n d a s o falsas t r a d i c i o n e s q u e l a s a c o m p a a n . El p r i m e r v o l u m e n a p a r e c i e n 1643, y c o n r e l a t i v a r a p i d e z se f u e r o n p u b l i c a n d o l u e g o n u m e r o s o s v o l m e n e s , h a s t a el vol. 51, a fines del siglo x v m . U n o de los p r i n c i p a l e s c o l a b o r a d o r e s y v e r d a d e r a a l m a d e los once p r i m e r o s v o l m e n e s fue el c l e b r e P. DANIEL PAPEBROCH ( | 1714).

Al l a d o de l a e m p r e s a de los Bolandistas y e n n o b l e comp e t e n c i a con los P a d r e s d e l a C o m p a a d e J e s s , d e b e colocarse l a i n s i g n e o b r a b e n e d i c t i n a de l a c o n g r e g a c i n f r a n c e s a de S a n M a u r o , d e los l l a m a d o s c o m n m e n t e Maurinos. H e a q u los ttulos de l a s p r i n c i p a l e s o b r a s p u b l i c a d a s p o r ellos, a c o n t i n u a c i n de l a s de los B o l a n d i s t a s . ROSWEIDE, H., S. I , Fasti Sanctorum, quorum vitae in belgicis bibliothecis asservantur (Amberes 1643). BOLLAND, J., S. I., Acta Sanctorum... (vase la seccin correspondiente). El la inici y colabor activamente en los dos primeros volmenes. Sobre esta obra: PITRA, D., Etudes sur la collection des Actes des Saints par les RR. PP. Bollandistes (P. 1850); DELEHAYE, H., S. I., A travers trois sicles. L'oeuvre des Bollandistes, 1615-1915 (Bruselas 1919). Complemento; ANALECTA BOLLANDIANA (1888-1964).

MERLIN, J., Tomus primus quatuor conciliorum generalium, quadraginta septem conciliorum provincialium... I (P. 1524; 2.a ed. P. 1530). II. Actas de los concilios V y VI. CRABBE, P., O. F. M., Concilia omnia, tam generalia, quam provinciana... 2 vols. fol., hasta Eugenio IV (Colonia 1538). SURIUS, L., Tomus primus conciliorum omnium, tum generalium, tum provincialium atque particularium... Luego vols. II, III y IV (Colonia 1567). NICOLLINI, D.-BOLLANUS, D., O. P., Conciliorum omnium, tam generalium, quam provincialium... volumina quinqu... 5 vols. fol. (Venecia 1585). BENI, S., Concilia generalia et provinciana a quotquot reperiri potuerunt..., 4 vols. fol. (Colonia 1606); 3. ed. Concilia generalia et provincialia graeca et latina quae reperiri potuerunt omnia..., 9 vols. en 11 fol. (P. 1636). Coleccin de concilios de Paulo V: Concilia generalia Ecclesiae Cotholicae..., 4 vols. fol. (R. 1608-1612). COLLECTIO REGIA, Conciliorum omnium... collectio Regia, 37 vols. fol. (P. 1644s). 4. E d a d M o d e r n a . S i g u i e n d o este i m p u l s o , a m e d i a d o s del siglo XVII i n i c i a n s u s t r a b a j o s dos d e l a s m s a c t i v a s inst i t u c i o n e s q u e p r o d u j e r o n en el c a m p o d e la h i s t o r i a ecles i s t i c a y c i e n c i a s afines o b r a s de c a p i t a l i m p o r t a n c i a : u n a , v i n c u l a d a a l a C o m p a a de J e s s , y l a o t r a , a la O r d e n Ben e d i c t i n a . La p r i m e r a es l a de los l l a m a d o s Bolandistas,

PAPEBROCH, D., S. I., Acta Sanctorum... Son obra casi exclusivamente suya los nueve primeros volmenes. Adems, colabor abundantemente en los volmenes 10 y 11. Rponses aux accusations des Carmes, 4 vols. MABILLON, J., Acta Sanctorum Ordinis S. Benedicti, 9 folios (P. 16631702). Vetera Analecta, 4 fols. (P. 1675-1685). Traite des tudes monastiques (P. 1691). Annales Ordinis Sancti Benedicti, 6 vols. (P. 173-1739). MONTFAUCON, B. DE, Analecta sive varia opuscula graeca (P. 1688). Collectio nova Patrum et scriptorum graecorum (P. 1706), 2 fols. L'antiquit expliqu et rprsent en figures, 15 fols. (P. 17191723). Monuments de la monarchie francaise, 5 fols. (P. 1729-1733). Bibliotheca bibliothecarum, 2 fols. (P. 1739). MARTNE, D. E., Tractatus de antiqua Ecclesiae disciplina in divinis celebrandis officiis (Lyn 1706). Thesaurus novus anecdotorum, publicado juntamente con P. DuRAND, 5 fols. (P. 1717). Voyage littrarie de deux Bndictins, 2 vols. (P. 1724). MARTINAY, D. J., Dfense du texte hbreu de la chronologie de la vulgate... (P. 1689). Continuation de la Dfense du texte hbreu... (P. 1693). Traites de la connaissance et de la vrit de l'Escriture Sainte, 4 fols. (P. 1694s). Vie de St. Jerme (P. 1706). _ Obras de San Jernimo, 5 fols. (P. 1693-1706).

42*

ORIENTACIN BIBLIOGRFICA

HISTORIOGRAFA ECLESISTICA

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Du CANGE, CHARLES DU FRESNE, Glossarium...

(Vase el apartado

correspondiente). Du Cange no era maurino; pero la obra fue refundida y muy aumentada y mejorada por los maurinos. Histoire de l'empire de Constantinople sous les empreurs franjis, fol. (P. 1657). Traite historique du chef de St. Jean-Baptiste (P. 1678), 3 fols. Anales de Zanaras, fol. (P. 1687). Historia byzantina, fol. (P. 1680). CARPENTIER, P., Glossarium novum (suplem. al Glossarium de Du CANGE), 4 fols. (P. 1766). Alphabetum tironianum (P. 1747). CLMENCET, D. Ch., con D. DURAND, L'Art de vrifier les dates (P. 1750). Decretales des Papes, etc. Histoire genrale de Port-Royal, 10 vols. (P. 1755-1756). CLMENT, D. FR., Histoire littraire de la France (termin el vol. 11, compuso el 12 y junto con D. BRIAL public el 12 y 13. L'Art de vrifier les dates (complet esta clebre obra e hizo su edicin definitiva en 3 vols. fol. (P. 1770, 1783-1787). RUINART, D. T., Historia persecutionis vandalicae... (P. 1694). Grgoire de Tour et Frdgaire (P. 1699). Apologie de la mission de St. Maur. (P. 1702). Vie de Mabillon (P. 1709). P e r o l a p r o d u c c i n d e c a r c t e r h i s t r i c o d e los siglos x v n y xvn n o se limit a l a s g r a n d e s p r o d u c c i o n e s de los Bolandistas y Maurinos. S o n d i g n o s d e n o t a r s e , a n t e todo, a l g u n o s grandes eruditos, que dieron comienzo a algunas grandes colecciones. Tales son: Luis MURATORI (f 1750), g r a n a r q u e logo, q u i e n p u b l i c l a c l e b r e coleccin Rerum italicarum scriptores (Miln 1723-1751); E. MAFFEI (f 1755), m u l o de M u r a t o r i e n el e s t u d i o de l a a n t i g e d a d , q u e dio a luz e n 1727 la Istoria diplomtica, y los h e r m a n o s J.-S. (t 1768) y J. El. (f 1782) ASSEMANI, a los q u e d e b e m o s j u n t a r s u s dos f a m i l i a r e s S i m n y E s t e b a n , t o d o s los c u a l e s f u e r o n b e n e m r i t o s de l a i n v e s t i g a c i n p o r s u s p u b l i c a c i o n e s de f u e n t e s l i t r g i c a s o r i e n t a l e s , e n p a r t i c u l a r del Codex liturgicus Ecclesiae universalis, e n 13 vols. (R. 1749-1766). Pero, a l l a d o de e s t a s p u b l i c a c i o n e s , son d i g n a s de m e n cin a l g u n a s o t r a s d e c a r c t e r i n d e p e n d i e n t e : PEDRO DE MARCA (t 1662), con s u s Dissertationes de concordia sacerdotii et imperii; JUAN GARNIER, S. I. (f 1681), c o n s u s e s t u d i o s Sobre los pelagianos en Marii Mercatoris opera; M I G U E L L E Q U I E N (f 1733), c o n su Oriens christianus, e n 3 vols. (P. 1740); P. HELYOT (f 1716), con su Histoire des Ordres monastiques, religieux et militaires et des Congrgations religieuses, en 8 vols. (P. 1714-1721). A s i m i s m o o t r o s p a r t i c u l a r m e n t e i n t e r e santes, q u e notamos en la siguiente bibliografa de las principales o b r a s h i s t r i c a s d e este p e r o d o d e l a E d a d M o d e r n a : MURATORI, .L., Deux recueils de documents indits de la Bibliothque ambrosienne, 4 vols. (Miln y Padua 1697-1709). ^Antiquitates italicae mediaevi, 6 vols. fol. (Miln 1738).

Novus thesaurus veterum inscriptionum, 6 vols. fol. (Miln 1739). Annali d'Italia dall'era volgare fino all'anno 1749, 14 fols. (Miln-Lucca 1744-1762). MAFFEI, F. E., Verana illustrata, 4 fols. (Verona 1731-1732). Musseum Veronense (Verona 1728). Degli anfiteatri e singolarmente del Veronese (Verona 1728). ASSEMANI, J. S., Bibliotheca orientalis Clementino-Vaticana, 4 fols. (R. 1719-1728). Kalendaria Ecclesiae universae, 6 vols. (R. 1755-1757). Bibliotheca iuris orientalis canonici et civis, 4 vols. (Roma 1762-64). ASSEMANI, J. E. (hermano de J. S.), Codex liturgicus...De catholicis seu patriarchis Chaldaeorum et Nestorianorum, 5 vols. (R. 1755). UGHELLI, F., Italia Sacra, 9 vols. (R. 1643-1662); 2.a ed. por N. CoLETI, 10 vols. (Venecia 1717-1722). FARLATI, S. I., Illyricum Sacrum, 8 vols., V-VII por J. COLETI (Venecia 1751-1819). FLREZ, E.; Risco, etc., Espaa Sagrada. Teatro geogrfico-histrico de la Iglesia de Espaa (vase el apartado correspondiente). WADDING, L., Annales ordinis Minorum, 8 fols. (Lyn-R. 1628-1654). Nueva ed. aument. por FONSECA, 19 vols. fol. (R. 1731-1735). Legatio Philippi III et IV... pro defin. Immaculatae Conceptionis B. M. V. (Lovaina 1624). MAINBURG, L., Histoire du Grand Schisme d'Occident (P. 1678). Histoire du Luthranisme (P. 1680). Histoire du Calvinisme (P. 1682). PALLAVICINO, SF., S. I., Istoria del Concilio Tridentino (L. 1619). Nueva ed. Istoria del Concilio di Trento, 2 fols. (Roma 16561657). GODEAU, A., Histoire de l'Eglise depuis le commencement du monde a la fin du Xe sicle, 5 vols. (P. 1657s).
NATALIS ALEXANDER (NOEL ALEXANDRE), Selecta historiae ecclesias-

ticae capita, 30 vols. (P. I676s). Puesta en el ndice por sus ideas galicanas en 1684, nueva ed. en 1699 con defensa del autor. Ed. Roncaglia, 9 fols. (Lucca 1734s) con notas aclarat. Otra edicin con notas antigalicanas, por MANSI, 9 vols. (Lucca 1799s). Otras ed. posteriores. FLEURY, CL., Histoire ecclsiastique, 20 vols. (P. 1691-1720). Contin. por Cl. FABRE (ib. 1722-1737). Nueva contin. por RONDET, con ndices (P. 1754). Total: 37 vols. TILLEMONT, DE NAIN DE, Mmoires pour servir a l'histoire ecclsiastique des dix premiers sicles, 16 vols. (P. 1693s). Especie de monografas sobre los escritores antiguos. BOSSUET, J. B., Discours sur l'histoire universelle (P. 1681). Multitud de ediciones y traduccin al espaol. CHOISY, FR. T. DE, Histoire de l'Eglise (hasta el siglo xvm), 11 vols. (P. 1706-1713). BERAULT-BERCASTEL, Histoire de l'Eglise, 24 vols. (P. 1778-1790). Continuada por PELIER DE LA CROIX, 18 vols. (Gante 1829-1833), por ROBIANO, 16 vols. (Lyn-P. 1842s) y por HENRION, 4 vols. (P. 1844). Este ltimo hizo nueva ed. compl. en 13 vols. (P. I844s). ORSI, G. A., O. P., Storia ecclesiastica, 20 vols. (R. 1746-1761). Continuada por BECCETTI, 17 vols. (R. 1770s).

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ORIENTACIN

BIBLIOGRFICA HISTORIA POR SECCIONES O TEMAS

El siglo x i x trajo u n a i n t e n s i f i c a c i n e x t r a o r d i n a r i a e n el e s t u d i o e i n v e s t i g a c i n d e l a h i s t o r i a eclesistica, m u y conf o r m e c o n el r e s u r g i m i e n t o g e n e r a l d e los e s t u d i o s histricos. As, n o s e n c o n t r a m o s c o n f i g u r a s p r o m i n e n t e s e n el c a m p o de la h i s t o r i a eclesistica, t a n t o e n A l e m a n i a , F r a n c i a , Italia, Blgica, etc., c o m o e n E s p a a y t e r r i t o r i o s d e h a b l a e s p a o l a . Este f l o r e c i m i e n t o d e los e s t u d i o s h i s t r i c o s h a c o n t i n u a d o a u n r i t m o c a d a v e z m s i n t e n s o h a s t a n u e s t r o s das. De este m o d o , al l a d o d e los a l e m a n e s A. MHLER,
I. DLLINGER, C. H E F E L E , J. HERGENRTHER, L. V. PASTOR, H. GRISAR, F. J. F U N K , A. EHRHARD, p o r n o c i t a r m s q u e a

45'

a l g u n o s , p r i n c i p a l m e n t e catlicos, s o b r e s a l e n e n F r a n c i a y
en otros territorios: L. DUCHESNE, G. GOYAU, F. MOURRET,
A. CAUCHIE, P. LADEUZE, P. BATIFFOL, P. ALLARD, BAUDRILLARD, D E GHELLINCK, TODESCO, SABA Y CASTIGLIONI, RICCIOTTI, M E N N DEZ PELAYO, GARCA VILLADA, PEDRO DE LETURIA y o t r o s m u c h o s .

El r e s u l t a d o d e e s t a i n t e n s i f i c a c i n d e los e s t u d i o s h i s t ricos, p a r t i c u l a r m e n t e e n lo q u e se r e f i e r e a l a h i s t o r i a d e l a Iglesia, h a sido u n a e x t r a o r d i n a r i a a b u n d a n c i a d e o b r a s sob r e l a h i s t o r i a eclesistica e n g e n e r a l y s o b r e d i v e r s o s a s pectos d e l a m i s m a . As, p u e s , a n t e el g r a n n m e r o d e trabajos histricos modernos, q u e deseamos presentar en esta o r i e n t a c i n bibliogrfica, e s t a b l e c e r e m o s u n a divisin o clasificacin e n t r e s g r u p o s . E n el p r i m e r o p r o p o n d r e m o s l a s o b r a s s i s t e m a t i z a d a s p o r t e m a s (los p a p a s , los concilios, los d o g m a s , etc.). A c o n t i n u a c i n , e n l a s secciones s e x t a y spt i m a , p r o p o n d r e m o s l a s h i s t o r i a s g e n e r a l e s d e la Iglesia o s i m i l a r e s y l a s e s p e c i a l e s sobre l a E d a d A n t i g u a .

V.

HISTORIA

POR SECCIONES

TEMAS

En estos t i e m p o s d e especializacin, a b u n d a n e x t r a o r d i n a r i a m e n t e los t r a b a j o s d e d i c a d o s a c a d a u n a d e l a s seccion e s q u e a q u i n c l u i m o s . E n t r e ellas, p u e s , c i t a r e m o s a q u l a s principales: 1. H i s t o r i a d e los p a p a s . A n t e todo p r e s e n t a m o s l a seccin d e h i s t o r i a d e los p a p a s o d e l Pontificado, q u e es f u n d a m e n t a l p a r a l a h i s t o r i a d e l a Iglesia catlica: ALIX, CH., Le Saint-Sige et les nationalismes en Europe P 1962). ARAGONS VIRGILI, M , Historia del Pontificado, 3 vols. (B. 1945). ARTAUD DE MONTOR, Historia de los Soberanos Pontfices romanos. Trad. del francs por E. SNCHEZ DEL CORRAL, 9 vols. (M.-B. 18581860). BERNHART, J Der Vatikan ais Thron der Welt (Leipzig 1930). BUCHHEIT. G., Das Papstum. Von seiner Einsetzung bis zum Pontifikat- Johannes XXIII (Neuenburg 1962). CARDINALE, I., Le Saint-Sige et la diplomatie. Apercu historique et pratique de la diplomatie poniificale (P. 1962).

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4. P a t r o l o g a o h i s t o r i a l i t e r a r i a d e l a Iglesia.Complem e n t o d e l a s a n t e r i o r e s es l a p a t r o l o g a o h i s t o r i a l i t e r a r i a de l a Iglesia, e n l a q u e se h a m a n i f e s t a d o d e u n m o d o especial el s e n t i d o h i s t r i c o d e los t i e m p o s m o d e r n o s . H e a q u algunas de las principales producciones: ALTANER-CEVAS-DOMNGUEZ, Patrologa. Trad. del alemn con complemento de Patrologa espaola, 4.a ed. (M. 1956). BARDENHEWER, O., Geschichte der altchristl. Literatur, 2.a ed. 5 vols. (Frib. de Br. 1902-1932). Patrologa. Trad. al castellano por J. M. SOLA (B. 1910). CAYR, F., Prcis de Patrologie et d'histoire de la thologie, 3 vols 1.a y 2.a ed. (P. 1947-1950). CEILER, R., Histoire genrale des auteurs sacres et ecclsiastiques, 23 vols. (P. 1739s). GRABMANN, M., Historia de la teologa catlica... hasta nuestros das. Trad. con apnd. para Espaa por D. GUTIRREZ (M. 1940). HARNACK, A., Geschichte der altchristlichen Literatur bis Eusebius (Berln 1928s). LABRIOLLE, P., Histoire de la littrature latine chrtienne, 2 a ed (P. 1924). LLORCA, B., Historia de la literatura cristiana y de la teologa: Nueva Vis. de la Hist. del Crist, I, p.701-872 (B. 1956). MONEGAL NOGUS, E., Compendio de Patrologa y Patrstica para el uso de los seminarios, 3.a ed. (B. 1913). MORICCA, U., Storia della letteratura latina cristiana, 3 vols en 5 t (Turn 1925s). ONRUBIA, J. A., Patrologa o estudio de la vida y de las obras de los Padres de la Iglesia (Palencia 1911). PUECH, A., Histoire de la littrature grecque chrt., 3 vols (P 1928s). QUASTEN, J., Patrologa, 2 vols.: BAC, 206 y 217, ed. castell. prepar a d a por I. OATIBIA en colabor, con P. U. FABR y E. M. LLO-

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HISTORIA POR SECCIONES 0 TEMAS

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8. Oriente. Ecumenismo. U n i n . F i n a l m e n t e , c o m o en n u e s t r o s d a s se e s c r i b e y h a b l a t a n t o s o b r e el e c u m e n i s m o , s o b r e los o r i e n t a l e s , s o b r e la u n i n con los h e r m a n o s s e p a r a d o s y o t r o s t e m a s similares, ofrecemos t a m b i n a q u u n a seleccin d e o b r a s sobre este t e m a : ADENEY, W., The Greeh and Eastern Churches (Edimburgo 1908). ALAMEDA, J., Las Iglesias de Oriente y su unin con Roma, 2.a ed. (Vitoria 1960). ALIVISATOS, H. S., Les deux rgimes dans l'Eglise unie avant le schisme 1054-1954. L'Eglise et les Eglises, II (Chevetogne 1955). ATTWATER, D., The Christian Churches of the East, 2 vols. (O. 19471948). AUBERT, R., Problmes de l'unit chrt. Initiation. Nueva ed.: Livre de vie, 11 (P. 1961). AUBEBT, R.-BOYER, L., etc., Le Christ et les Eglises (P. 1961). BAUM, G., That they may be one. A study of papal doctrine. Leo XUI-Pius XII (L. 1958). BENZ, E., Geist und Leben der Ostkirche (Hamburgo 1957). BBHIER, L., Le Schisme orintale du XI sicle (P. 1899). BULGAROV, L., The Orthodox Church (O. 1935). CLMENT, O., L'Eglise orthodoxe: Que sais-je?, 949 (P. 1961). DE VRIES, W., Oriente cristiano. I. Hoy. II. Ayer (M. 1953). DVORNIK, F., Le Schisme de Photius. Histoire et lgende (P. 1950). ENDOXINOV, P., L'Orthodoxie (P. 1959). ESTEBAN ROMERO, A., Juan XXIII y las Iglesias ortodoxas: Manuales del pensamiento catlico (M. 1961). FORTESCUE, A., Eastern Orthodox Church (O. 1039). FRENCH, R. M., Eastern orthodox Church (L. 1951). FRIZ, K., Die Stimme der Ostkirche (Stuttgart 1950). GEREST, R. CL., L'Eglise d'Orient et l'Eglise d'Occident. Le derive de deux mondes (190-1204): Lumire et vie, 5, 9-46 (1954). GMEZ, H., La Iglesia rusa. Su historia y su dogmtica (M. 1948). GOOD, J., The Church of England and the Ecumenical movement (L. 1961). HARDER, J., Kleine Geschichte der orthodoxen Kirche (Munich 1961). HOHTON, W. M., Christian theology. An ecumenical approach (L 1956). 11 primato e L'Unione delle Chiese nel Medio Oriente: Studia orient. christ. collect, 5 (El Cairo 1960). IVANKA, E., VON, Seit neunhundert Jahren getrennte Christenheit Ruf und Antwort, 3 (Viena 1962). JOHN, H. ST., Essays in Christian unity, 1928-1954 (L. 1955). JUGIE, M., Le Schisme Byzantin (P. 1941). Theologia dogmtica Christianorum orientalium, 5 vols (P. 1962s). KITAGAWA, J. M., Religions of the East (Filadelfia 1960). KXOSTERMANN, R., Probleme der Ostkirche (Gteburg 1955). LAMBERT, B., El problema ecumnico. Trad. del francs: Teologa y siglo xx, 2 (M. 1962). LECLERCQ, J., Le rencontre des Eglises (Tournai 1962). LEEMING, B., The Churches and the Church. A study of ecumenism (Westminster-Md. 1960). LE 'GUILLOU, M. J., Mission et unit. Les exigences de la cornmunion, 2 vols.: Unam Sanctam, 33 y 34 (P. 1060).

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Al l a d o de los t r a b a j o s i n d i c a d o s , q u e p r e s e n t a n u n c a m po d e t e r m i n a d o d e l a h i s t o r i a de l a Iglesia catlica, los siglos x i x y x x h a n p r o d u c i d o y c o n t i n a n p r o d u c i e n d o g r a n a b u n d a n c i a de obras de carcter general sobre la historia de la Iglesia p r o p i a m e n t e tal, s o b r e l a c u l t u r a o civilizacin y otras semejantes. A estas obras generales aadimos las q u e se r e f i e r e n a E s p a a , de c a r c t e r a s i m i s m o g e n e r a l , y a l g u n a s m s i m p o r t a n t e s s o b r e h i s t o r i a u n i v e r s a l civil o poltica. De t o d a s ellas ofrecemos u n a a b u n d a n t e seleccin: AGUADO BLEYE, P., Manual de historia de Espaa, 3 vols., 6.a ed. (B. 1947-1956). ALBEBS, Historia Ecclesiastica, original en holands y latn (Nimega 1905-1907). ALMAGRO, A., Constantes de lo espaol en la historia y en el arte (M. 1955). ALMEIDA, F. DE, Historia da Igreja em Portugal, 4 vols. (Coimbra 1922).
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P o r t r a t a r s e e n este v o l u m e n I s o b r e l a E d a d A n t i g u a , h e m o s j u z g a d o o p o r t u n o ofrecer a n u e s t r o s lectores a l g u n o s t r a b a j o s especiales, q u e se r e f i e r e n e n p a r t i c u l a r a l a E d a d A n t i g u a o a l p r i n c i p i o d e l c r i s t i a n i s m o . U n a s veces se t r a t a de exposiciones g e n e r a l e s s o b r e t o d a l a E d a d A n t i g u a crist i a n a . O t r a s , s o b r e a l g u n o d e los p e r o d o s d e la m i s m a . O t r a s , s i m p l e m e n t e sobre los p r i n c i p i o s d e l c r i s t i a n i s m o o a l g n t e m a s e m e j a n t e . E n t o d o c a s o se t r a t a d e o b r a s q u e s i r v e n d e o r i e n t a c i n p a r a la h i s t o r i a d e los p r i m e r o s siglos cristianos. Por lo d e m s , n o es n e c e s a r i o a d v e r t i r q u e e n t o d a s l a s o b r a s i n c l u i d a s e n la seccin p r e c e d e n t e p u e d e c o n s u l t a r s e el p r i m e r o o los p r i m e r o s v o l m e n e s o s i m p l e m e n t e el p r i n cipio, d o n d e se e x p o n e el p r i m e r d e s a r r o l l o d e l a Iglesia catlica. ACHELIS, H., Das Christentum in den ersten drei Jahrhunderten, 2 vols. (Leipzig 1912). ALAMEDA, J., Cmo era la vida de los primeros cristianos. Cuadros histr.-lit. de los tiempos primitivos: Col. Spiritus, 16 (Bilbao 1957). ALAND, K., Kirchengeschichte in Lebensbildem-. I. Die Freiheit, 3.a ed. (Berln-Friedenau 1962). ALBERTINI, E., L'Empire romain: Peuples et civilisations, 4 (P. 1929). ALLARD, P., Le christianisme et l'Empire romain de Nron Thodose, 3.a ed. (P. 1903). AMANN, P., L'Eglise des premiers sicles: Bibl. catholique de Scienc. Relig. 16 (P. 1928). Anales de Historia Antigua y Medieval (Buenos Aires 1950). BAINTON, R. H., The collected papers in Church history. I. Early and medieval Christianity (Boston 1962). BAMM, P., El reino de la fe. Historia grfica del cristianismo desde los tiempos apostlicos hasta la Edad Media (B, 1960).

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The heritage of the early Church. Essays en honor de G. Vasilevich, ed. por DAVID NEIMAN, etc.: OrChrAnal, 195 (R. 1973).

ABREVIATURAS MAS USADAS

ABREVIATURAS

MAS

USADAS

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Siguiendo la tendencia ms reciente, en la cita de revistas o colecciones omitimos generalmente la sigla y empleamos un sistema de abreviaturas por el que es fcil de reconocer la obra. Aqu indicamos solamente las de ms uso. Las que no se hallen aqu, se podrn descifrar fcilmente. AAS = Acta Apostolicae Sedis. ActSS = Acta Sanctorum Bollandiana. AnalBoll = Analecta Bollandiana. AnalFranc = Analecta Franciscana. AnalOrdPraed = Analecta Ordinis Praedicatorum. ngel = Angelicum. AnSTarr = Analecta Sacra Tarraconensia. AnthAn = Anthologia Annua. Antn = Antonianum. ArchAg = Archivo Agustiniano. ArchFrancHist Archivum Franciscanum Historicum. ArchHistDoctLittMA = Archives d'Histoire doctrnale et littraire du Moyen Age. ArchLitKgMA = Archiv fr Literatur und Kirchengeschichte des Mittelalters. ASS = Acta Sanctae Sedis. B. = Barcelona. BAC = Biblioteca de Autores Cristianos. BeitrPhilThMA = Beitrge zur Geschichte der Philosophie und Theologie des Mittelalters. Bibl = Bblica. BiblStud = Biblische Studien. BiblZ = Biblische Zeitschrift. BolAcHist = Boletn de la Real Academia de la Historia. BullLittArch = Bulletin d'ancienne Littratura et Archologie chrtienne. BullLittEccl = Bulletin de Littrature ecclsiastique. BullThom = Bulletin Thomiste. CiencTom = Ciencia Tomista. CiudD = La Ciudad de Dios. CivCatt = La Civilt Cattolica. ConsSIC = Consejo Superior de Investigaciones Cientficas. CorpCath = Corpus Catholicorum. CorpB = Corpus Berolinense. [Utilizamos este ttulo por analoga con el CorpScrEcclLat, de Viena; pero el ttulo de la coleccin es: Die griechischen christlichen Schriftsteller.l

CorpChrL = Corpus Christianorum, Serie Latina. CorpScrEcclLat = Corpus Scriptorum Ecclesiasticorum Latinorum D = Denzinger, Enchiridion symbolorum. DictApol = Dictionnaire Apologtique de la Foi Catholique. DictArch = Dictionnaire d'Archologie et de Liturgie. DiccHistEclEsp = Diccionario de Historia Eclesistica de Espaa. DictHistGogr = Dictionnaire d'Histoire et de Gographie Ecclsiastique. DictThCath = Dictionnaire de Theologie Catholique. DivThom = Divus Thomas (Friburgo). Echd'Or = Echos d'Orient. EphemLit = Ephemerides Liturgicae. EphThLov = Ephemerides Theologicae Lovanienses. EstEcl = Estudios Eclesisticos. EstOn = Estudios Onienses. EspSagr = Espaa Sagrada (Flrez). Et = Etudes. EtFranc = Etudes Franciscaines. ForschChrLitDogm = Forschungen zur christlichen Literatur und Dogmengeschichte. FlorPatr = Florilegium Patristicum (Rauschen). Greg = Gregorianum. HnbKlAlt = Handbuch der klassischen Altertumswissenschaft. HispS = Hspanla Sacra. HistJb = Historisches Jahrbuch der Goerresgesellschaft. HistPolBl = Historisch-politische Bltter. JournSav = Journal des Savants. JThStud = The Journal of Theological Studies. Kath = Der Katholih. KgAbhl = Kirchengeschichtliche Abhandlungen (Funk). Kirchenl = Kirchenlexihon. LexThK = Lexikon fr Theologie und Kirche. L. = Londres. M. = Madrid. MonGermHist = Monumenta Germaniae Histrica. MonHistSI = Monumenta Histrica Societatis lesu. MnchSt = Mnchener Studien zur historischen Theologie. N.Y. = Nueva York. NeutAbhl = Neutestamentliche Abhandlungen. NouvRevTh = Nouvelle Revue Thologique. NuovRivStor = Nuova Rivista Storica. OrChr = Oriens Christianus. OrChrAn = Orientalia Christiana Analecta. OrChrPer = Orientalia Christiana Peridica. O. = Oxford. P. = Pars. PatrOr = Patrologa Orientalis. Pauly-Wiss = Pauly-Wissowa, Realenzyhlopadie der klassischen Altertumswissenschaft. PhJb = Philosophisches Jahrbuch der Goerresgesellschaft. PL o bien ML = Miae, Patrologa latina. PG o bien MG = Migne, Patrologa graeca. RazFe = Razn y Fe. RealenzprTh = Realenzyhlopadie fr protestantische Theologie. RechScRel = Recherches de Science Religieuse.

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ABREVIATURAS MS USADAS

RelCult = Religin y Cultura. ResEcl = Resea Eclesistica. RevApol = Revue Apologtique (Nouvelle R...). RevArchBibl = Revista de Archivos y Bibliotecas. RevAscMyst = Revue d'Asctique et Mystique. RevBn = Revue Bndictine. RevBibl = Revue Biblique. RevCrit = Revue Critique. RevEspTeol = Revista Espaola de Teologa. RivFilNeoscol = Rivista di Filosofa Neoscolastica. RevHisp = Revue Hispanisante. RevHist = Revue Historique. RevHistEccl = Revue d'Histoire Ecclsiastique. Revd'HistLitt = Revue d'Histoire et de Littrature Religieuse. RevNo-ScolPh = Revue No-Scolastique de Philosophie. RevMab = Revue Mabillon. RevMtMor = Revue de Mtaphysique et de Morale. Revd'OrChr = Revue d'Orient Chrtien. RevPh = Revue de Philosophie. RevScPhTh = Revue des Sciences Philosophiques et Thologiques. RevScRel = Revue des Sciences Religieuses. RevThom = Revue Thomiste. R. = Roma. RmQschr = Roemsche Quartalschrift. SacrM = Sacramentum Mundi, ed. espaola. ScCatt = Scuola Cattolica. Schol = Scholastih. ScriptVict = Scriptorium Victoriense. SourcChr = Sources Chrtiennes. SpanForsch = Spanische Forschungen der Goerresgesellschaft. SpicLov = Spicilegium Sacrum Lovaniense. StMarLa = Stimmen aus Mara Laach. StimZeit = Stimmen der Zeit. Studi T = Studi e Testi (Mercati). Texte Unt = Texte und Untersuchungen (Harnack). Texts St = Texis and Studies (Robinson). ThLitBl = Theologische Literaturblatt. ThLitZg = Theologische Literaturzeitung. ThQschr = Theologische Quartalschrift (Tubinga). ThRev = Theologische Revue. ThStudKrit = Theologische Studien und Kritiken. Univ = Universidad. VerbDom = Verbum Domini. VorrefForsch = Vorreformationsgeschichtliche Forschungen. ZAltWiss = Zeitschrift fr Alttestamentliche Wissenschaft. ZAscMyst = Zeitschrift fr Ascese und Mystik. ZkathTh = Zeitschrift fr katholische Theologie. ZKG = Zeitschrift Kirchengeschichte. ZMissw = Zeitschrift fr Missionswissenschaft. ZNtWiss = Zeitschrift fr Neutestamentliche Wissenschaft. ZWissTh = Zeitschrift fr wissenschaftliche Theologie.

VOLUMEN

PRIMERO

EDAD

A N T I G U A
(1-750)

La iglesia en el mundo grecorromano

CAPITULO

1 mundo romano a la venida de Cristo ' El acontecimiento ms trascendental que se ha realizado sobre la tierra es evidentemente la Encarnacin, es decir, la venida a ella del Hijo de Dios en carne humana. Este acontecimiento y la fundacin de la Iglesia catlica, que deba perpetuar en el mundo su obra de santificacin de los hombres, no se produjeron, como era natural, sin la preparacin debida. Cristo vino al mundo en el momento ms oportuno, o, conforme al pensamiento de San Pablo, en la plenitud de los tiempos. Suponer lo contrario sera pensar que pudo ser obra de la casualidad el que el Hijo de Dios se hiciera hombre precisamente durante el imperio de Augusto.
I. LA PLENITUD DE LOS TIEMPOS 2

En general, es difcil penetrar en los inescrutables designios de la Providencia y comprender en qu consista exactamente aquella plenitud de los tiempos o preparacin del
1 Pueden verse las obras de carcter general: ALBERTINI, A., L'Empire romain vol.4 de Peuples et Civilisations, bajo la direccin de L. Halphen y Ch. Sagnac (P. 1929); FESTUGIRE, A. J.-FARBE, P., Le monde grco-romain au temps de Ntre Seigneur, 2 vols. (P. 1935) en Bibl. Cath. de Se. Relig.; BIRT, T., DOS rmische Weltreich (B. 1941); BCTCHAN, J., Augusto, trad. por G. Sans Huelin (M. 1942); HOMO, L., Nueva historia de Roma, trad. por J. Terrn (B. 1944); BEAUJEAU, J., La religin romaine l'apoge de l'Empire, I. La politique religieuse des Antonins 96-192 (P. 1955); CARCOPINO, J., La vie quotidienne a Rome a l'apoge de l'Empire, en La vie quotidienne (P. 1956); MATTINGLY, H., Romn imperial civilisation CL. 1957); DILL, S., Romn Society from ero to Marcus Aurelius, nueva ed. (L. 1957); GRANT, M., E Mundo Romano: Historia de la Cultura. Trad. del ingls por L. Gil (M. 1960); GLZOW, H., Christentum und Sklaverei n den ersten drei Jahrhunderten tBonn 1969); FRDRIC, P., Histoire de la ville Kternelle (P. 1969); SPEIGL, J., Der Rmische Staat und Kirche von Domitian his Commodus (Amsterdam 1970); CHRIST, K., Der Untergang des Rmischen Ueiches: Wege der Forschung, 269 (Darmstadt 1969); LANCIANI, R., L'antica liorna (R. 1969); MESLIN, M., Le Christianisme dans l'Empire Romain: L'hislorien, 4 (P. 1969); KLEIN, R., Das frhe Christentum im Rmischen Staat: Wege der Forschung, 267 (Darmstadt 1971); PETIT, P., La Paix Romaine: Nouvnlle Klio, q. (P. 1971); MINNERATH, R., Les chrtiens et le monde, 1". et II e . s. i I'. 1973); CHRIST, K., Das Rmische Weltreich: Herd.-Bch., 445 (Frib. de Br. 2 DOLLINGER, I., Heidentum und Judentum. ('hristentums (1857); GRUPP, G., Kulturgeschichte

11173).

Vorhalle zur Geschichte des der rom. Kaiserzeit, 2 vols.

INTRODUCCIN 4 mundo a la venida de Cristo. Sin embargo, algo se puede rastrear con la h u m a n a inteligencia. Y esto es lo que conviene notar aqu como punto de partida de la Historia de la Iglesia, que es la obra por antonomasia de Cristo: qu es lo que puede considerarse como preparacin del mundo a la venida del cristianismo. Ahora bien, aunque Jess naci en Palestina, y as es cierto que la salud del mundo vino de Israel, con todo, tambin es un hecho que Palestina no era a la sazn ms que una provincia del gran Imperio romano 3 ; por lo cual toda la actividad de Cristo y el desarrollo del cristianismo primitivo hubo de realizarse dentro de aquel Imperio. Por esta es conveniente contemplar primero el marco general del mundo romano y luego el panorama ms reducido de Palestina, donde naci y se desarroll la obra de Cristo, p a r a comprender mejor las circunstancias que en u n a forma o en otra obstaculizaban o favorecan al cristianismo.

II.

UNIDAD DEL IMPEBIO ROMANO 4

Y, ante todo, lo primero que se ofrece a esta consideracin providencialista es la unificacin de gran parte del mundo civilizado, factor incomparable para la obra de Cristo y de los apstoles. No es difcil apreciar el valor inmenso de esta circunstancia, que daba a los predicadores del Evangelio las mayores facilidades para trasladarse de una regin a otra y comunicarse en todas partes con los subditos del gran Imperio. 1. Unidad de cultura 5 .La cultura material haba llegado a una altura nunca igualada. Las industrias florecan en la metrpoli y en las diversas provincias. Una red completsima de carreteras, las grandes vas imperiales, unanlas poblaciones ms distantes desde el Asia Menor y Egipto hasta Roma y la pennsula Ibrica. Las mismas facilidades de comunicacin existan a travs del mar Mediterrneo, que, convertido como en un lago, rodeado de posesiones romanas, pudo ser designado como Mare Nostrum, Mar del Imperio. Con esto haban cado las barreras materiales entre
(1908); FELTEN, J., Neutestamentliche Zeitgeschichte oder Judentum u. Heidentum zur Zeit Christi und der Apostel, 2 vols. 2. a -3. a ed. (1925); RIDDERBOS, H. N., When the time had fully come, en StudNewTestTheol (Gran-Rapids 1957). 3 Vase en DUCHESNE, L.. Hist. Anc. de l'Egl. I c.l; L'Eratpire roman, patrie: du 4 christianisme. Vanse los apartados correspondientes en las grandes obras sobre el Inrperio y c u l t u r a romana, particularmente FRIEDLAENDER, L., y G. WISSOWA, Dar'stellungen aus der Sittengeschichte Roms, 9.a ed. 3 vols. (1910-20); ID., La sociedad romana. Historia de las costumbres de Roma, desde Augusto hasta l&s Antoninos. Trad. al esp. por W. Roces (Mxico 1947). 5 P a r a la perfecta comprensin de aesta, unidad del Imperio romano, vase ZAHN, T H . , Weltverhehr und Kirche, 2. ed. (1908) p.1-41. Vase tambin FRIEDLAENDER, O. C , I-II.

5 los diversos pueblos, y, lo que es ms significativo, haban desaparecido, con las fronteras materiales, muchas de las antiguas enemistades raciales. El complemento de esta unificacin material y moral lo formaba la unidad de lengua y unidad de cultura, que fue el resultado ms tangible y positivo del llamado helenismo6. Este, tal como se entiende en nuestros das en contraposicin a la poca clsica helnica, comprende u n a especie de universalizacin de la cultura y de la filosofa griega, puesta en contacto con las culturas orientales de Persia, Babilonia, Siria, Egipto y dems pueblos orientales. La desaparicin sistemtica de la antigua separacin entre griegos y brbaros, un eclecticismo general en el campo filosfico, representado por los grandes sistemas del estoicismo, neopitagoresmo y neoplatonismo, y en lo religioso un sincretismo que aprovechaba multitud de elementos recogidos de los ms variados ritos, pero con una tendencia general al monotesmo. Toda la tendencia del helenismo era un cosmopolitismo general, basado en una monarqua universal, iniciada por Alejandro Magno y llevada a su mxima extensin por el Imperio romano.
C.l. EL MUNDO ROMANO A LA VENIDA Dli CRISTO

2. Unidad de lengua. La koin 7.La expresin ms tangible y al mismo tiempo ms eficaz de estas tendencias y realidades del helenismo cosmopolita fue la lengua universal, que por eso mismo fue denominada koin, comn. Esto era u n a necesidad en medio de un imperio tan extenso y variado como el que formaban los dominios de Augusto. Desde luego se marcaban en l las dos partes fundamentales: Oriente y Occidente. Aqul con multitud de pueblos, con sus lenguas y culturas profundamente arraigadas. Sin embargo, desde que Alejandro Magno uni a su imperio la Siria, Asia Menor y Egipto, todos estos territorios haban quedado sometidos al influjo de la grande Grecia y, por ende, unificados con la lengua griega, sin que por esto desaparecieran el aramaico, copto, rabe y otras lenguas regionales. Muy diversa era la situacin en Occidente. Multitud de dialectos dominaban en las diversas provincias, como el cltico en las Galias y Bretaa, el ibero en Espaa, el pnico en frica, el tracio en las regiones danubianas y el germnico primitivo en el centro de Alemania. Mas sobre todos ellos, despus de varios decenios de dominacin romana, iba
6 El concepto de helenismo puede verse en las o b r a s fundamentales de cultura y filosofa grecorromana, as como en las b u e n a s enciclopedias. Vase tambin; VENDLAND, P., Diea hellen-rm. Kultur in ihren Beziehungen zu Judentum u. Christentum 3. ed. (1912); BEVAN, E., Helenism and Christianity (L. 1921). 7 Vanse: LECLERCQ, H., artc. Langues liturgiques, en DictArch, y GODEFROY, L., urtc. L. 1., en DThelCath.

INTRODUCCIN 6 prevaleciendo el idioma latino, que formaba el lazo de unin entre las diversas provincias occidentales, y aun termin por suplantar casi por completo a los diversos dialectos regionales. Ahora bien, ante esta divisin marcada del inmenso Imperio, se impona un instrumento comn de inteligencia mutua, y, dada la fuerza avasalladora del helenismo, con su base de cultura griega, fue el griego el que constituy este idioma universal y comn, pero un griego simplificado y matizado con neologismos y expresiones de origen latino. Esta lengua universal, la koin, fue como el idioma oficial del Imperio romano, la lengua del mundo erudito. Por esto vemos que Cicern escribe en griego sus memorias, Marco Aurelio algunos dilogos, los evangelistas sus evangelios y San Pablo sus epstolas. Con este incomparable instrumento poda San Pablo predicar el Evangelio en las ciudades ms populosas del Asia Menor, Macedonia, Grecia y Espaa; con l se abra al cristianismo u n a puerta amplsima, que le daba mximas facilidades para su propagacin. Todo este conjunto de unificacin material y moral del Imperio romano, fomentada tan eficazmente por el idioma universal de la koin, hall su expresin ms favorable en la paz romana, que, tras larga serie de sangrientas luchas, reinaba en todo el mundo en tiempo de Augusto. La monarqua universal poda con esto realizar su benfica influencia. Slo as era posible la comunicacin pacfica entre los pueblos, antes tan divididos, como los iberos, cartagineses, galos, germanos, tracios, persas, egipcios y romanos. Por esto se explica que los cristianos de siglos posteriores reconocieran como u n a disposicin especial de la divina Providencia el haber coincidido desde Augusto la formacin de la monarqua universal romana y el principio del cristianismo; pues, segn expresin de Eusebio, el Imperio romano y el cristianismo se completan mutuamente, y el primero fue preparacin del segundo.

C.l. EL MUNDO ROMANO A LA VENIDA DE CRISTO

religiosas que respondieran mejor a las necesidades de la naturaleza humana. 1. Bancarrota en lo religioso.Sin embargo, la impresin primera que se recibe al considerar, desde el punto de vista religioso, a los diversos pueblos del Imperio romano, es sumamente desfavorable. Advirtese claramente u n a bancarrota y decadencia general, que lo invade todo. A excepcin del pueblo israelita, elegido por Dios p a r a transmitir al mundo la revelacin del Dios nico y verdadero, todos los dems pueblos del grande Imperio grecorromano eran politestas, crean en la existencia de Dios y ador a b a n mltiples divinidades. Con todo, exista u n a gran diferencia entre los tiempos primitivos y los que acompaaron el advenimiento del cristianismo. Mientras los pueblos antiguos, tanto griegos como romanos, llegaron a u n a alt u r a extraordinaria en todas las manifestaciones de cultura, sobre todo los griegos con sus grandes poetas, pensadores y artistas, y los romanos como grandes conquistadores y organizadores, en lo referente a lo religioso se advierte u n a decadencia manifiesta. Los antiguos cultos politesticos del Estado, que en otro tiempo haban animado a las multitudes y mantenido el entusiasmo a travs de enconadas luchas, hallbanse en tiempo de Augusto, al menos entre la mayora de los eruditos, en franco descrdito. Eran caractersticos de los hogares griegos y romanos primitivos los dioses llamados domsticos, encarnacin de los espritus de los antepasados. Los griegos los designaban con el nombre de demonios o espritus; los romanos, con los de manes, penates, lares o genios. Encima de estas divinidades familiares se hallaban los dioses pblicos, protectores del Estado. Los ms antiguos, Jpiter, Juno, Minerva, Baco, Mercurio y los dems conmemorados en obras como la Ilada y Odisea, de Homero, fueron m s tarde reducidos en tiempo de la repblica romana a la trada capitolina de Jpiter ptimo Mximo, Juno la Reina y Minerva Augusta. Pero, a pesar de todo el alarde de dioses y de todo el culto oficial, es lo cierto que, poco antes de Jesucristo, u n verdadero atesmo o incredulidad se h a b a apoderado de la gente culta e iba penetrando en las masas. 2. El culto del emperador 9 .Augusto quiso realizar en osto, como en otras cosas, u n a reforma fundamental. Sus miras eran enteramente polticas. Una vez dueo absoluto
" BEURLIEH, E., Le cuite imperial, son histoire... (P. 1891); DIECKMANN, H., Kaiserhult unter Aug., en StimmZeit 96 (1918) 64s, 129s; BRHIEB, L., y BATIFFOL, P., I.es survivances du cuite imperial romain (P. 1920); LILY ROS TAYLOR, The (tivinity o the romn emperor (Middleton Co. 1931); CERFAUX, L., y TONDRIAU, I., Un concurrent du Christianisme. Le cuite des souverains romains (Tournai 1957);

III.

ESTADO RELIGIOSO DEL IMPERIO ROMANO 8

No menos significativo, como preparacin para el cristianismo, es el estado religioso del pueblo romano. Mas en este punto la preparacin era ms bien indirecta o negativa, si bien, como resultado final, podemos advertir igualmente u n a especie de tendencia general y como ansia de soluciones
8 BOISSIKH, La fin du paganisme a 2.a ed. 1 vol. (P. 1898); ID., La maine d'Auguste aux Antonins 7. ed. 2 vols. (P. 1909); WISSOWA, und Kultus der Rmer 3. a ed. (1912); DUFOURCQ, L'avenir du I Les religions paennes et la religin juive compartes 6.a ed. (P. se asimismo FELTKN, O. C , II 527S; GEFFKEN, I., Der Ausgang des Heidentums (1920).

religin roG., Religin christianisme: 1924). Vangriech-rm.

INTRODUCCIN

del vasto Imperio despus de la batalla de Accio, procur introducir el nuevo culto de Roma y del emperador. No se trataba de u n a divinizacin propia, sino de la personificacin del Imperio, con el culto del numen del emperador. Este culto debe ser considerado como u n a renovacin o sustitutivo de los dioses nacionales primitivos, y en esta forma era de importacin extranjera. As en Egipto y en otras naciones orientales haca ya mucho tiempo era costumbre considerar a sus reyes como encarnacin de la divinidad protectora. Por lo tanto, lo que haba hecho Egipto con los Ptolomeos y Siria con los Selucidas fue establecido tambin en la Roma de Augusto. Desde entonces, los aduladores de Augusto se apresuraron a fomentar y organizar este culto en los templos y fiestas nacionales. La adoracin del emperador fue en adelante culto oficial del Estado romano, si bien no qued eliminada la trada capitolina. 3. Cultos orientales 10.Pero, casi al mismo tiempo, se haba producido otro hecho importante en el desarrollo del culto religioso del Imperio romano. A medida que la Roma republicana, y ms tarde la Roma imperial, sujetaba a los diversos pueblos y los incorporaba a su Imperio, iba admitiendo en el coro de sus divinidades a los diversos dioses de estas mismas naciones vencidas, puesto que fue siempre principio poltico de la Roma conquistadora dejar a los pueblos sometidos el culto de sus divinidades. Pero el resultado fue que gran parte de las religiones extranjeras, sobre todo las orientales, antes desconocidas del pueblo romano, con sus cultos misteriosos y concepciones enteramente nuevas, se fueron introduciendo en las masas que se ponan en contacto con aquellos pueblos. De hecho, poco antes de Augusto advirtese claramente el gran atractivo que ejercan estos cultos en la poblacin romana, en la que iban adquiriendo gran influencia. As nos consta particularmente del culto de Cibeles frigia, denominada la magna mater, la gran madre; del dios Attis, los diversos dioses sirios Baal, las divinidades egipcias Isis y Osiris-Serapis, pero sobre todo del dios de la luz, Mithra, procedente de Persia, cultos muy estudiados en estos ltimos tiempos por la semejanza que se ha querido ver entre sus ritos o misterios y la liturgia primitiva cristiana ".
ETENNE, R., Le cuite imperial dans la peninsule ibrique d'Auguste Diocltien (P. 1959); BOYANC, P., Etudes sur la Religin Romaine: Etudes franc. de Rome. 11 (R. 1972); RAHNER, H., Chiesa e structure polit. nel Christianesimo primitivo: Theol. 4 (Miln 1969). 10 TOUTAIN, Les cuites piens dans l'Empire romain, 3 vols. (P. 1905-1920), en Bibl. de l'Ecole des Hautes Etudes. Se. Re.; CUMONT, F., Les religions orientales dans le paganisme romain 4.a ed. (P. 1929). Vase tambin BOISSIER, obras citadas en la nota 8; BAYET, J.. La religin romaine de V'introduction de l'hellnisme la fin du paganisme, en Rev. des Et. Lat. 21 (1943) 330s. 11 CHAILLOT, H., Le cuite de Cyble, Mere des Dieux, a Rome et dans l'Empire rornain (P. 1912); ZEILER. I., Sur le cuite de Cyble ef de Mithra, en RevArci

9 Al lado de toda esta exuberancia de cultos y divinidades y como brote espontneo de la misma, aparece una verdadera plaga de supersticin y de prcticas de astrologa, magia y nigromanca, que obligaron al Estado romano a tomar severas leyes contra las artes mgicas. Todo esto forma un estado general religioso, que debe ser considerado como bancarrota, degradacin o al menos desorientacin general, que nos da a conocer el estado deplorable en que se hallaba religiosamente aquella monarqua universal, tan prspera en su organizacin poltica y cultural. Pareca, pues, como exigir un remedio o renovacin fundamental. Significa como u n a preparacin negativa para la venida del cristianismo.
C.l. EL MUNDO ROMANO A LA VENIDA DE CRISTO

4. Tendencias religiosas positivas. Pero hay ms todava. Esta situacin religiosa significa tambin u n a preparacin positiva para la doctrina de Cristo. Efectivamente, las religiones orientales, con sus ritos misteriosos y sus doctrinas secretas, contenan algunas partecitas de verdad, a la par que sus prcticas repugnantes, sus sortilegios y supersticiones transmitan algunas verdades, recogidas sin duda de la revelacin primitiva. Hablaban de pecado, de culpa, de satisfaccin, de renovacin y renacimiento, de inmortalidad y vida bienaventurada en el otro mundo. El fin que pretendan esas religiones con sus ritos y banquetes sagrados era la llamada soteria o salvacin e inmediata unin del alma con la divinidad. Todo esto iba mezclado con un sinnmero de prcticas ridiculas y supersticiones; era como trigo que creca ahogado por la cizaa. Exista, adems, precisamente en este frrago y exuberancia de religiones y misterios orientales, introducidos en el mundo romano, cierta tendencia general al monotesmo. A pesar de los cultos politesticos y del que los sintetizaba todos, el culto del emperador, se adivinaba u n a espiritualizacin creciente en el aprecio de la divinidad. Al punto ms bajo de indiferencia, degeneracin y atesmo religioso del fin de la repblica, sigui al principio del Imperio una ola de religiosidad sentimental, que avanzaba lentamente. Esto explica el notable fenmeno de las religiones sincretslicas n, que se van formando por este tiempo y coinciden con el origen y primer desarrollo del cristianismo. Religiones y cultos, particularmente los orientales, son mezclados
(1928), p.209s; CUMONT, F., Texts et monuments... rlatifs aux mystres de Mithra (P. 1896s); ID., Les mystres de Mithra 3. a ed. (1913); FRAZER, G., Adonis, Attis, Osiris. Studies in the history of Oriental Religin (1907); LAGRANGE, I., Attis et le christianisme, en RevBibl 38 (1919) 419S; HOPENER, T H . , Fontes hisluriae religionis Aegyptiae, 2 partes (1922-1923). 12 ALLO, B., L'Evangile en face du syncrtisme paien (P. 1910); DUNIN BORIUIWSKI, EST. v., Hellenistischer Synkretismus und Christ, en StMarLa 82 (1912) :i(18s; LATTE, K., Die Religin der Rmer und der Synkretismus der Kaiserzeit
(11)27).

10

INTRODUCCIN

Cl.

EL MUNDO ROMANO A LA VENIDA DE CRISTO

entre s de un modo variadsimo en unin con algunos principios y sistemas filosficos. La idea de u n a revelacin universal y de u n a religin salvadora va ganando terreno. No hay duda que toda esta tendencia marca u n a aproximacin a la idea de u n Dios nico, que preparaba positivamente al verdadero monotesmo, representado por el cristianismo. Esto mismo queda confirmado con la expectacin de una renovacin universal y de u n cambio de cosas en el mundo. A esto podemos denominarlo expectacin del Salvador Mesas, que haba llegado a penetrar en el mundo pagano. De ella se hace eco Virgilio 13 al cantar las glorias de la prxima edad de oro, y ms claramente los escritores paganos Suetonio y Tcito. Este ltimo escribe en su Historia: Muchos tenan la persuasin de que en los escritos antiguos de los sacerdotes se anunciaba que en este tiempo prevalecera el Oriente, y, partiendo de Judea, llegara a dominar el mundo. En realidad, pues, el estado religioso del mundo pagano, no obstante el atesmo y decadencia predominantes, supone una preparacin tanto14 negativa como positiva para la doctrina del cristianismo .
IV. DECADENCIA DE LOS SISTEMAS FILOSFICOS
15

Mano a mano con lo religioso iban las ideas filosficas, por lo cual no menos podemos afirmar que tambin en la filosofa se advierte, a la venida del cristianismo, u n a bancarrota y decadencia, que parece clamaba por un remedio sobrehumano. En efecto, la filosofa, llamada a substituir en muchas personas de estudio la falta de ideas religiosas, se hallaba en completa descomposicin. Es cierto que en algunos casos se esforz por suplir las deficiencias de la religin popular y obtuvo algunos resultados; pero no podemos decir que consiguiera efectos positivos en la gran masa. 1. Grandes sistemas filosficos griegos 16.La filosofa griega inici su primer apogeo con Tales de Mileto, basndose en la filosofa natural. Pitgoras, cultivador especial
13

14 Vanse a este propsito los t r a t a d o s fundamentales de historia de las religiones. En particular: HUBY, J., Christus 5. a ed. (P. 1927); BAYER, J., La religin romaine de l'introduction de l'hellnisme la fin du paganisme, en Rev. des Et. Lat. 21 (1943) 330s; PINARD DE LA BOULLAYE, H., El estudio comparado de las religiones, versin espaola, 2 vols. (M. 1945); TACCHI VENTURI, Historia de las religiones. Traduccin castellana. 3 vols. (B. 1948). 15 Vanse los buenos tratados de historia de la filosofa, particularmente OBERWEG-PRAECHTER, Crundriss der Ceschichte der Philosophie I 11. a ed. (1920) pp.460s; WINDELBAND, Geschichte der antiken Philosophie 3. a ed. (1912). Como excelente sntesis, vase KLIMKE, Historia de la filosofa, trad. y ampliada p a r a Espaa, 3. a ed. (B. 1961) pp.81s. 16 Cf. ZELLER, E., Philosophie der Griechen 6.a ed. (Nestle 1919); OBERWEG-PR., o .a c , pp.66s; RUGGIERO, G. DE, Storia della filosofa: I. La filosofa greca, 2 vols. 2. ed. (Bari 1921), o . c , pp.38s.

VIRGILIO, Egl,

IV

4.

de las matemticas y de la msica, fund en el sur de Italia una escuela filosfico-asctica, con lo que fue el promotor de nuevas corrientes religiosas, base de la escuela neopita grica posterior. Interesantes en el desarrollo de las ideas religiosas son las lucubraciones de Xenfanes y de Parmnides, portavoces de la llamada escuela eletica, quienes insistieron en la unidad de un Dios supremo, aunque concebido de u n modo pantesta, como suprema unidad del mundo. De grandes alientos fue igualmente el filsofo Empdocles, quien trat de unificar las concepciones de diversas escuelas en u n pantesmo exagerado, presentando el mundo esfrico como un ser animado y divino. En marcada oposicin con estos sistemas ms idealistas se hallaban el presentado por Demcrito, de tendencias materialistas, y sobre todo el de los llamados sofistas, que, a travs de grandes especulaciones y frases retricas, venan a parar a un verdadero atesmo y escepticismo universal. Estas aberraciones sofistas dieron origen a una reaccin verdaderamente grandiosa de la filosofa pagana, que aparece primero en Scrates, quien trat de unir las dos ideas de filosofa y virtud natural, y, en consecuencia, pona como bases de la verdadera ciencia el conocimiento y vencimiento de s mismo y u n a verdadera continencia. Por otro lado, manifest u n a idea elevadsima de la divinidad, por lo cual despreciaba la pluralidad de divinidades y mitos paganos. Empapado en el espritu de Scrates y como heredero de sus ideas ms ntimas, el gran filsofo ateniense Platn lleg a los conceptos ms sublimes a que puede llegar la razn natural. Por u n lado, u n concepto elevado y bastante claro de Dios, a quien no podemos conocer, pero que espiritualmente somos capaces de vislumbrar. Este Ser supremo es inteligente, libre, justo y elevado sobre todo lo creado, formador y plasmador de la materia, superior a todas las divinidades. La concepcin monotesta aparece claramente en Scrates y, sobre todo, en Platn. Otras concepciones, sobre todo el mundo de las ideas como algo consistente y personificacin de los pensamientos de Dios y tipo para la creacin del universo, y la moral, basada en la inmortalidad del alma, la culpa, el pecado y la necesidad de alguna purificacin y redencin, todas estas ideas completan el campo bastante ideal de la filosofa platnica, que tantas simpatas alcanz ms tarde entre los primeros cristianos. No menos alto en su concepcin de Dios apunt Aristteles, el ms significado discpulo de Platn y el que, con su escuela peripattica, elev la filosofa griega a su mximo esplendor. Mientras Platn aparece como el representante del idealismo, Aristteles lo es del realismo; es el filsofo de la inteligencia. Por esto, en su concepto de Dios fue

12

INTRODUCCIN C l . EL MUNDO ROMANO A LA VENIDA DE CRISTO 13 3. Escuela estoica 19.Frente a la moral atea del epicureismo, en oposicin marcada con el materialismo disolvente de los cnicos y con la destruccin de todo conocimiento cientfico por parte del pirronismo de la Nueva Academia, se presentaba la escuela de los estoicos o la stoa, fundada por Zenn (340-260 a. de C.) y sostenida en sus primeros tiempos por Cleantes y Crisipo de Tarso. Tambin ella era fundamentalmente prctica, pero no desdeaba los principios metafsicos sobre Dios y el mundo. Uno de sus rasgos caractersticos es la soberbia y la alta estima de s mismos, que dominaba a sus partidarios, los cuales llamaban brbaros a los que no profesaban sus ideas. Defendan una especie de materialismo; pues, segn ellos, slo la materia y lo corporal existe en la realidad. Su doctrina acerca de Dios es pantesta-monista. Dios es la realidad misma del mundo, u n ser completo y eterno y fundamento de toda ley: mas, por otra parte, todo est incluido en Dios y es Dios mismo, y as, ese Dios universal debe ser adorado en su totalidad y en sus partes, como las estrellas y los mares. Por otro lado, todo est determinado desde la eternidad y es inmutable. La fuerza del hado o del destino lo rige todo. Sin embargo, aunque aparentemente el sistema conduce al ms desesperante determinismo, en su moral llegaron los estoicos a resultados sorprendentes. Partiendo de la base de que todo es Dios y que nuestra misma alma es parte del alma universal, enseaban que el ideal de la vida eran las buenas formas sociales. Ahora bien, esto exige u n a lucha contra las pasiones, lo cual resulta u n rasgo caracterstico de la tica estoica. Aquella indiferencia con que procuraban mirar lo agradable y lo desagradable, la felicidad y la desgracia; la impasividad estoica por antonomasia, que h a venido a ser ya proverbial en el lenguaje corriente. Siendo parte de la misma divinidad, no debe causar preocupacin al hombre el estar en u n estado u otro. Lo que est en el destino, tiene que suceder.

quien ms se acerc a la verdad cristiana con su idea del primer motor inmoble y del ser absoluto necesario. No habla de Dios como creador y formador del universo, sino m s bien contempla a la divinidad como el fin supremo o causa final de todo. 2. Tendencias prcticas y pesimistas.Con todas estas concepciones haba llegado la filosofa grecorromana a u n a altura no igualada por ninguna otra ideologa puramente humana. Pero al advenimiento de Cristo se hallaba en franca bancarrota. Todas aquellas especulaciones sublimes haban sido sustituidas por otros sistemas eclcticos, que, desconfiando de la metafsica, atendan casi exclusivamente a la vida prctica. Las grandes escuelas de los acadmicos, o discpulos de Platn, y de los peripatticos, de Aristteles, estaban en abierta descomposicin. En su lugar prevalecan: Epicuro " y su escuela, enemigos declarados de la especulacin, admitan la existencia de los dioses, pero no les atribuan ninguna intervencin en la creacin del mundo, que era el concurso fortuito de los tomos, ni en su conservacin y direccin. De ah que el deber del hombre no est ligado para nada a la divinidad, sino consiste en u n hedonismo absoluto: en buscar lo m s agradable de las cosas, conseguir el placer y huir del dolor. Los cnicos sujetaban a u n a frivola crtica toda especie de religiosidad, con lo que quitaban igualmente la base del orden moral. Eran los racionalistas y materialistas del tiempo, que no crean en los dioses y seguan u n a moral puramente naturalista. El tipo claro de esta clase de hombres y del efecto demoledor de su obra es Luciano de Samosata, quien en sus Dilogos de los muertos se mofa de todos los dioses del Olimpo, y en el De morte peregrini hace la ms burda stira de los cristianos. Muchos, finalmente, se entregaban a u n escepticismo ms o menos manifiesto, es decir, hacan profesin de que no era posible conocer la verdad. Estas ideas consigui hacerlas clebres el filsofo Pirran 18, quien ya el 335 a. de C. dio el nombre de pirronismo a este sistema escptico. Sin embargo, la verdadera importancia del escepticismo comienza con la llamada segunda Academia, fundada por Arcesilao (315-229), y la tercera o Nueva Academia, por Carnades (215-130 a. de C). Su principio fundamental era la imposibilidad de un conocimiento cientfico y la necesidad de conformarse con la probabilidad. Por tanto, no existe criterio ninguno de certeza.
17

4. La filosofa en el mundo romano 20.Ya en pleno apogeo del Imperio romano, todos estos sistemas siguieron su desarrollo natural, a lo que pudiera aadirse el primer r e surgir del neoplatonismo, de que se hablar en otro lugar. Por otra parte, dado el carcter eminentemente prctico del mundo romano, fueron tambin los sistemas prcticos los que mejor acogida encontraron en Roma. As la filosofa de Epicuro tuvo numerosos partidarios, y aun el poeta Lucrecio idealiz estas concepciones en su poema De natura rerum.
Stoa BARTH, P . , Die Stoa 4 . a e d . (1922); ELORDUY, E., Die Sozialphilosophie der (1936); B E R W E G - P R . , O C , pp.432s, 5C0s; K L I M K E , o . a , 82s. SNECA, Obres, t r a d . c a t a l . p o r CARLOS CARD, 6 v o l . ( E d . B e r n a t M e t g e , B . 1926); BONILLA Y S A N M A R T N , A . , Historia de La filosofa espaola ( M . 1908).
20 111

BERWEG-PR.,

O. C ,

460,

640;

KLIMKE,

O. C ,

pp.86s.

18

des

Cf. BHOCHAED, Les sceptigues griech. Skeptizismus (1905);

grecs ( P . 1887); GOEDECKEMEYER, Die K L I M K E , O. C , p.89s.

Geschichte

Cf.

BERWEG-PR.,

O. C ,

KLIMKE,

O. C ,

pp.91s.

14

INTRODUCCIN V.

C.l. EL MUNDO ROMANO A LA VENIDA DE CRISTO


21

15

Las escuelas acadmicas contaron con numerosos admiradores, por lo que se puede decir que las tendencias pesimistas y escpticas daban u n matiz caracterstico a la filosofa romana. Pero la que puede considerarse como la filosofa y escuela de moda entre la gente culta y selecta del mundo romano es la de los estoicos. A ella pertenecan hombres tan eminentes como Sneca, Epicteto y el emperador Marco Aurelio, en los cuales podemos decir que la escuela estoica lleg a su mximo esplendor. Sobre la base de la impasibilidad e indiferencia frente a los acontecimientos ms trgicos de la vida, su tica est en muchos puntos en contacto con la cristiana. En esto se distingue particularmente Sneca, por lo cual ya Tertuliano lo designaba como nuestro, y los ascetas cristianos de todos los tiempos se han apropiado frecuentemente sus frases ms significativas. Exige la lucha contra la carne y las pasiones; habla del amor universal a todos los hombres; manifiesta un espritu amplio, que dio fundamento a la leyenda de que haba sido cristiano. Por todo lo dicho podemos concluir exactamente como dijimos hablando del estado religioso: la bancarrota general de los sistemas filosficos, la degeneracin de las grandes escuelas, que representaban las grandiosas concepciones de un Platn y un Aristteles, significaban una decadencia y descomposicin, que clamaba por la ms profunda renovacin, y, por consiguiente, suponen una preparacin negativa, por la necesidad urgente de remedio en que se hallaba el mundo. 5. Preparacin positiva. Pero lo que acabamos de apuntar indica igualmente que la preparacin era tambin positiva. Pues la filosofa pagana contena muchos elementos de verdad, los cuales servan para los espritus sinceros como de puente para el cristianismo. As, aparte la ideologa de Platn, quien identific con Dios la idea suprema de lo bueno; de Aristteles, quien hablaba del primer motor y del Ser supremo y necesario, y de Posidonio, quien significa en conjunto un gran sentido moral y religioso, con los ltimos representantes de la stoa se haba llegado al mximo a que puede llegar la filosofa con solas sus fuerzas naturales. Por esto, en vista de estas nobles figuras de la filosofa pagana, algunos pensadores cristianos vieron en el helenismo como el precursor del cristianismo, y Clemente de Alejandra habla de la filosofa griega como de un don recibido de Dios. Sin embargo, no se olvide que estos elementos sanos y elevados eran pocos, lo cual no quita que las tendencias de la filosofa en general marquen u n estadio de decadencia.

DECADENCIA

DEL ESTADO SOCIAL ROMANO

Al lado de la decadencia de la religin y la filosofa, y como consecuencia de todo ello, debe considerarse la situacin deplorable del estado social y moral del mundo romano, que clamaba ms que nada por un remedio eficaz. Las descripciones que sobre esto se nos han conservado son verdaderamente pesimistas, por lo cual es conveniente saber enjuiciarlas debidamente, para que el cuadro de conjunto no aparezca excesivamente recargado y pesimista. El estado de corrupcin a que se haba llegado, segn resulta de las investigaciones de Mommsen, Friedlnder y otros historiadores, es espantoso y altamente significativo. 1. La familia romana 22 .Comenzando por lo que constituye el fundamento de toda vida social y ciudadana, la familia, poda decirse minada en sus cimientos y como destrozada. La mujer reciba del derecho romano una independencia especial, de la que usaba continuamente con la amenaza de divorcio, que realizaba con frecuencia con los ms ftiles pretextos. Es conocida la expresin de Sneca de que las matronas romanas contaban los aos no por los cnsules, sino por sus maridos. Augusto intent poner un dique a este desbordamiento de la inmoralidad pblica por medio de diversas leyes, que tendan a poner remedio a la repugnancia contra el matrimonio y al corto nmero de hijos. Entre estas leyes fueron particularmente clebres la ley Julia sobre la obligacin del matrimonio, dada el 18 a. de C , y la Ley Papia Poppaea, que impona ciertas cargas a los clibes. Lo nico que consiguieron fue promover el disgusto popular, pero en realidad no se obtuvo el efecto pretendido. Por esto ha venido a ser proverbial la corrupcin de la mujer romana del tiempo del Imperio, sin que esto quiera decir que no existieran gloriosas excepciones, ejemplares Lucrecias y, sobre todo, grandes matronas que luego pasaron al cristianismo. 2. Exageraciones de lujo 23 . Una manifestacin patente de este estado era el exorbitante lujo de la Roma imperial. La vida de casi todos los romanos libres se desenvolva en medio de un ocio enervante y u n a inactividad propicia a
21 Vanse las obras fundamentales sobre la c u l t u r a grecorromana, en particular: GRUPP, G.. Kulturge.ichichte der rom. Kaiserzeit, 2 vols. (1913); WENDLAJD, P., Die hellen-rm. Kultur in ihren Beziehungen zu Judentum u. Christentum 3. a ed. (1912); FESTUGIRE, A. J.-FABRE, P.. Le monde grco-romain au temps de Notre Seigneur, 2 vols. (P. 1935) en Bib. Cath. de Se. Relig. Obra principal: FRIEDLAENDER, L., y G. WISSOWA, Darstellungen aus des Sittengeschichte Roms 9.a ed. 3 vols. (1910-20) I 297s, 407s. 22 FRIEDLAENDER, O. C , I 457S; BOISSIER, o. c , II 238S; FELTEN, o. c . II 455s. 23 P a r a este apartado y los siguientes vanse en p a r t i c u l a r FRIEDLAENDER, II 293S.

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INTRODUCCIN

todos los vicios. Los nobles llenaban el da recibiendo visitas, que formaban a veces verdaderas turbas. Era la clientela, que se senta moralmente obligada a rendir homenaje diario a sus patronos. El trato social tena lugar ordinariamente en los establecimientos pblicos, como eran los templos, los baos o termas, el foro, los teatros y grandes mercados. De ah el lujo creciente de estos edificios y la grandiosidad de sus proporciones, como lo muestran las ruinas de las termas de Caracalla y otras similares. En las casas particulares tenan lugar solamente los banquetes, que forman por s solos uno de los captulos de acusacin contra el despilfarro y corrupcin moral de Roma. Es ya clsico y conocido en la historia el sibaritismo de la nobleza romana, que se haba transformado en monomana por los platos ms delicados y raros. Era un verdadero pugilato entre las familias nobles. Si no pasaba del centenar la variedad de platos presentados, el banquete no mereca los honores de figurar entre las actualidades dignas de ser comentadas en el foro y en las termas. Se llegaba al extremo de presentar platos de magnficas lampreas tradas expresamente del Oriente entre hielos y cuidados exquisitos, o bien platos de lenguas de ruiseor y las rarezas ms inverosmiles. El extremo de degeneracin a donde llegaban esos excesos nos lo describen las narraciones del tiempo, que nos presentaban a los emperadores y personajes ms conspicuos, despus de esta clase de banquetes, sumidos en las ms abyectas borracheras. Es fabuloso tambin el lujo en vestidos, adornos y toda clase de afeites, no slo en las matronas, que llegaron en esto a verdaderas locuras, sino tambin en los varones, tan degenerados de la antigua austeridad romana. Se gastaban en esto millones y fortunas enteras con el afn de superarse y de poder presentar algo mejor y desconocido. Son curiosos los datos que poseemos respecto del mobiliario de algunas familias distinguidas. Cicern posea una mesa de limonero que vena a valer, conforme a la apreciacin actual, unas 250.000 pesetas. En tiempo del Imperio las haba de un valor triplicado. Nern, que no quera ser inferior a nadie y posea la mana de la grandeza, hzose construir una de ms de un milln. Sneca, con ser tan austero en su filosofa, era un coleccionador de esta clase de preciosidades, llevado del ansia de superar a los dems. El lujo en esclavos no tiene rival en la historia. Los nobles los posean por centenares y millares, y los destinaban a todos los servicios posibles: educacin de los hijos, estudio, servicios domsticos. Las esclavas concubinas eran uno de los elementos que ms contribuan a la corrupcin moral y a la destruccin de la familia romana. Se pagaban precios subidsimos por muchachos hermosos

C.l. EL MUNDO ROMANO A LA VENIDA DE CHISTO 17 ba como escanciadores o camareros en los grandes banquetes, y aun se tena cierta predileccin por secarse las manos con sus largas cabelleras 24 .

3. Las diversiones en el Imperio romano.En realidad, pues, el captulo del lujo, con su sibaritismo y despilfarro inconcebible, representa uno de los lados ms desfavorables de la situacin moral del Imperio. Pero la sombra ms negra que pesa sobre la Roma antigua y las mayores ciudades helnicas son las diversiones con todas sus variedades y excesos. Precisamente ellas, por su sanguinaria crueldad e inmoralidad, son u n a de las cosas ms caractersticas del Imperio romano. En su origen, las grandes representaciones o fiestas pblicas tenan u n carcter religioso y formaban parte del servicio divino. Pero en nuestro tiempo haban perdido este carcter. Ya desde fines de la repblica los grandes festivales pblicos haban tomado u n matiz poltico. Las grandes fiestas, juntamente con el reparto de pan y alimentos, eran el medio favorito de que echaban mano los nuevos emperadores para ganarse al pueblo. En todas las ciudades de alguna significacin dentro del mundo helnico se haba introducido el anfiteatro, circo y magnficos centros de diversin. De ellos dan testimonio autntico y elocuente los restos de Trveris, Nimes, Mrida, Itlica, Roma, etc. Las frecuentes alusiones de San Pablo a los juegos pblicos, con las imgenes de las luchas y carreras, dan claramente a entender la popularidad de que gozaban hasta los ltimos confines del Imperio. Los gastos de estos juegos y festivales deban de ser inmensos. Celebrbanse con ocasin de las grandes fiestas nacionales o religiosas. Ms tarde tambin con ocasin de magnos acontecimientos, y duraban generalmente muchos das. Juzgese las proporciones que llegaban a tomar por estos datos: Las fiestas y diversiones pblicas celebradas por el emperador Tito al inaugurar el gran Coliseo duraron cien das. Trajano celebr el ao 106 otra serie de festivales que duraron ciento veintitrs das. La capacidad de los locales destinados para el efecto sobrepasa a la de los grandes estadios modernos. El Coliseo de Roma tena asientos p a r a 80.000 personas, y de sus colosales proporciones nos dan u n a idea los restos que an se conservan. El gran anfiteatro tena cabida para 250.000 espectadores. 4. Carreras y luchas del anfiteatro.Tres eran los gneros de representaciones favoritas: las carreras, las luchas
''' WALLON, H., Histoire de l'esclavage dans l'antiquite, 3 vols. vol.2: L'esd i w a g c Rome... 2. ed. (P 1870); ALLABD, P., Les esclaves chrtiens 3. a ed. (P. 1900); BoISSIEB, O. C, II 305S.

INTRODUCCIN 18 de gladiadores y animales y las comedias, y en todas ellas aparece la degeneracin moral del mundo romano. Las carreras gozaban de u n a predileccin muy particular, sobre todo en las grandes ciudades de provincia, como Alejandra, Antioqua, Corinto. Por otro lado, eran las diversiones ms inofensivas, si bien en el modo de realizarlas se nota el desprecio que se haca de la vida humana. Las luchas del anfiteatro eran las diversiones ms caras y ms horripilantes. En los ocho juegos que dio Augusto durante su reinado lucharon unos 100.000 hombres, y otros tantos en los extraordinarios de Trajano a que antes aludimos. En estas ocasiones se celebraban a veces verdaderas batallas. Csar, en sus juegos triunfales, present 500 hombres de a pie y 20 elefantes contra otros tantos. Puede calcularse el derroche que esto exiga. Hasta se llegaron a poner en escena verdaderas batallas navales. As Augusto organiz, con ocasin de la dedicacin del Marte Vengador (Mars Ultor), u n a naumaquia, para lo cual hizo construir un lago, dentro del cual trabaron batalla 30 naves de guerra con 6.000 soldados bien armados. Pero lo peor era que se haca de veras, con el objeto de divertir a los espectadores.

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dor pone la rodilla encima y levanta el pual en ademn de asestar contra su pecho el golpe de gracia, ver cmo el pueblo, con su ademn fatdico y su gritera infernal, se complace en contemplar cmo se le sacrifica. Con razn h a podido escribir el historiador protestante Mommsen que estas luchas de gladiadores son la manifestacin y, al mismo tiempo, el fomento de la ms crasa desmoralizacin del mundo antiguo..., u n espectculo de canbales..., la sombra ms negra que pesa sobre Roma. 6. Luchas con las fieras.Semejante juicio merecen los juegos de animales o venationes. Consistan sustancialmente en presentar animales fieros en luchas contra hombres, ya fueran gladiadores, ya otros muy diversos segn las circunstancias, sobre todo condenados a muerte, y ms tarde los cristianos. El espectculo no poda ser ms feroz. Por otro lado, si las narraciones no mienten, el Estado romano hizo gastos fabulosos y verdaderos prodigios de organizacin y de potencia con el fin de procurarse el nmero exorbitante de fieras de que tenemos noticias fidedignas. Adems, el pblico romano era en esto sumamente ambicioso y exigente. No se contentaba con cualesquiera fieras. Por esto abundaban los leones y los tigres de Numidia, las panteras y los osos ms sanguinarios. En slo los juegos del emperador Severo (222-235), que duraron siete das, fueron sacrificadas 700 fieras. No hay que decir de las vidas humanas que caeran destrozadas por estos feroces animales. Con brbara fruicin se expona a pelotones de personas a gran nmero de fieras hambrientas, que se lanzaban contra aqullas con sus instintos conscientemente reprimidos. As, Nern lanz una vez u n a divisin de pretorianos contra 400 osos y 300 leones, entre los cuales se entabl u n a de las luchas ms brbaras que presenci el circo romano. Cuando se trataba de la ejecucin, por este medio, de sentencias de muerte, el espectculo revesta todos los caracteres de canibalesco y horripilante, lo cual llegaba a su colmo cuando se trataba de inofensivos cristianos, sacrificados de este modo a la furia del populacho. Pero lo que da la idea ms clara del estado de degradacin de aquel pueblo embrutecido con esta clase de espectculos, es que slo con esto hallaba satisfaccin para sus malos instintos y que frecuentemente promova algaradas contra los emperadores si las diversiones no eran bastante sanguinarias. Solamente el cristianismo cur esta lacra del mundo antiguo. 7. El teatro romano.Por lo que a los teatros se refiere, ciertamente debemos decir que ofrecan menos inters que las carreras y los gladiadores. Pero, en todo caso, tambin en sus representaciones aparece el estado de degradacin moral

5. Juegos de gladiadores.Mucho peor, desde el punto de vista moral, e indicio ms significativo de la degradacin del mundo romano, era la lucha de los gladiadores. Efectivamente, gran parte de los criminales y presos de guerra, que se contaban por millares y decenas de millares, eran destinados a estas luchas sanguinarias. As sucedi, por ejemplo, el ao 70 con los judos. Existan empresas especiales que proporcionaban partidas de gladiadores. De u n a de ellas escap el ao 73 a. de C. el clebre Espartaco, que tanto dio que hacer al ejrcito romano. La lucha de gladiadores comenzaba con u n a marcha a travs de la arena. Luego se iniciaba la lucha cuerpo a cuerpo, de uno contra uno, o grupos contra grupos. Mas la caracterstica era que no se trataba, como en el pugilato o en los boxeadores modernos, de u n alarde de fuerza y habilidad, con sus reglas fijas, que protegen la vida de los contendientes. La lucha de los gladiadores era precisamente lo picante para el pueblo romano, a quien slo satisfaca la sangre h u m a n a que se derramaba. Si uno de los contendientes caa gravemente herido, su vida quedaba al arbitrio del pueblo. Si, cerrando la mano con el pulgar hacia arriba, la levantaba, era seal de clemencia. Volverlo abajo significaba la muerte del desgraciado. Si ste, en un momento de angustia, peda gracia, ms bien excitaba al populacho p a r a que sentenciara contra l. Es verdaderamente macabro el espectculo de u n pobre gladiador cado en tierra y, en el momento en que el vence-

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INTRODUCCIN

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a que se haba llegado. Roma posea tres teatros, con ms de diez mil asientos; pero, dada la corrupcin del pblico, para dar pbulo a sus pasiones y atrarselo, era necesario presentar cosas escandalosas y fuertemente sensuales. Para esto ofrecan materia abundante los mitos de los dioses, por lo cual stos fueron siempre uno de los elementos preferidos. Los grandes dramas clsicos slo se representaban raras veces. Lo ms ordinario eran las comedias y, sobre todo, los llamados mimos, en los que se proponan de la manera ms cruda las escenas ms picantes. En realidad, pues, el estado moral y social del mundo romano, dentro del cual se desarroll el cristianismo, era sumamente deplorable, y pareca llegado el colmo de su abyeccin, que clamaba por un remedio extraordinario. Este remedio es el que trajo Cristo a la tierra, por lo cual se entiende que su venida tuvo lugar en la plenitud de los tiempos, en el preciso momento en que ms falta haca.

CAPITULO

II

El mundo judo a la venida de Cristo 25 Dentro de este marco del gran Imperio romano se desenvolva el diminuto Estado de Palestina, en el cual naci, vivi y realiz su obra redentora el Hijo de Dios. Justo es, pues, que consideremos igualmente el modo como este pueblo, el pueblo de Dios por antonomasia, estaba preparado para los acontecimientos a que dio origen la predicacin del Evangelio.
I. ESTADO POLTICO DEL PUEBLO DE ISRAEL

Al establecerse definitivamente en Palestina en tiempo de Josu, sucesor de Moiss, quedaron las doce tribus con u n a especie de independencia mutua, que tuvieron que defender durante el perodo de los jueces contra los pueblos vecinos.
25 Deben consultarse, a n t e todo, las obras ya citadas de DSLLINGER, FELTEN, FRIEDLAENDER y otras semejantes. Vanse, adems: SCHRER, E., Geschichte des jdischen Volhes im Zeitalter Jesu Christi 3 vols. 4. a ed. (1901s); JSTER, Les juifs dans l'Empire romain 3 vols. (P. 1916); DESNOYERS, L., Histoire du peuple hbreu des jugues la captivit 3 vols. (P. 1922); CHARLES, Le milieu biblique avant Jsus Christ 2 vols. (P. 1922-23); KITTEL, R., Geschichte des Volhes Israel 3 vols. 7.a ed. (1923s); RICCIOTTI, J., Historia de Israel, trad. castellana, 2 vols. (B. 1946); BONSIRVEN, J., Sur les ruines du temple. La judaisme aprs JsusChrist (P. 1929); MAURER, W., Kirche und Synagoge. Motive und Formen der Auseinandersetzung der Kirche mit dem Judentum im Laufe der Geschichte (Stuttgart 1953); RENGSTORF, K. H.-KOHTEFLEISCH, S. von, Kirche und Synagoge. Handbuch zur Geschichte von Christen und Juden... 2 vols. (Stuttgart 1968-70); SCHOEPS, H. J., El Judeocristianismo. Trad. del alemn por J. SAIAZAR (Alcoy 1970); THOMA, CLEMENS, etc. Judaismo. Caractersticas generales, Religin, filosofa: SacrM ed. esp., 4, 97-127 (B. 1973); DANILOU, J. etc., Judeocristianismo, Ibid., 4, 127-42 (B. 1973).

Realizada la unidad de todo el pueblo en el siglo ix antes de Cristo con la eleccin de u n rey, podemos decir que con David y su hijo Salomn lleg a la cumbre de su poder. Sin embargo, no dur mucho este oasis de prosperidad; pues, rota la unidad a la muerte de Salomn, comenz una verdadera serie de tragedias de los Estados, el de Israel y el de Judea. El colmo de sus desgracias tuvo lugar cuando el 721 antes de Cristo el rey de los asirios, Salmanasar, destruy el pueblo de Israel, a cuyos habitantes llev en buen nmero cautivos a Nnive, y no mucho despus, en 596 y 587 a. de C , Nabucodonosor conquist a Jerusaln, entreg a las llamas el templo de Salomn y se llev cautiva a la mayor parte de la poblacin de Judea. Las calamidades del pueblo de Dios llegaron con esto a su colmo. Perodo triste, de cautividad y de humillaciones de todas clases. El reinado de Ciro seala un cambio radical en la historia del pueblo de Dios. Vencedor de Babilonia, permiti este gran prncipe en 536 la vuelta a los hijos de Israel, con lo cual comienza para ellos una nueva era de tribulaciones y desgracias. Sometidos durante algn tiempo a la dominacin persa, pasaron luego a la esclavitud de los Ptolomeos de Egipto^ el ao 319 a. de C, y de los Selucidas de Siria, el 198 a. de C , despus de las conquistas de Alejandro Magno. Mas no fue lo peor esta sujecin a un yugo extranjero. A esto se aadi el esfuerzo, iniciado ya por Alejandro, por la helenizacin y colonizacin de aquel territorio. Esta corriente se intensific mucho ms durante la dominacin siria. A los muchos macedonios ya instalados en Palestina se aadieron ahora grandes colonias de sirios y griegos, q u e continuaron la obra de introducir en la alta sociedad j u d a la cultura del helenismo. Seleuco Filopator envi alegremente a su lugarteniente Heliodoro a saquear el templo, d o n d e recibi el castigo merecido, y Antoco Epifanes lleg a acariciar el plan de dedicar el templo de Jerusaln a Jpiter Olmpico y destruir la religin de Israel. Esta fue la ocasin del levantamiento de Matatas, del linaje de los Asmoneos, a quien siguieron sus cinco hijos, los llamados Macabeos, y J u a n Hircano I, hijo del ltimo de ellos, los cuales mantuvieron u n perodo de gloria p a r a el pueblo de Israel. Reconquistada Jerusaln en 164 a. de C. p o r Judas Macabeo, fue establecido el culto de Israel, y a u n q u e despus de la muerte de Judas la ciudad cay de nuevo en poder de los sirios, sin embargo, sus hermanos consiguieron mantener la independencia del pueblo de Dios. Al p u n t o culminante de su nuevo bienestar se lleg en tiempo de J u a n Hircano I; pero ya desde su muerte, en 106 a. de C, se inici una serie de luchas fratricidas, que culminaron desde el 70 a. de C. con los encuentros interminables entre H i r c a n o II

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y Aristbulo II. Finalmente, habiendo ellos mismos llamado a los romanos en su auxilio, se present Pompeyoael 63 antes de Cristo y puso definitivamente al pueblo judo bajo el dominio de Roma. Desde el ao 40 hasta el 3 a. de C. gobern Herodes, denominado el Grande por sus aduladores, que fue durante todo su reinado esclavo fiel de los dominadores y tirano feroz de sus correligionarios. Para librarse de competidores, ste no dud en cometer los ms nefandos crmenes, uno de los cuales fue el degello de los Inocentes. Para adular a los romanos fund la ciudad gentil de Cesrea y quit autoridad al sacerdocio judo; mas, por otra parte, hizo construir el templo de una majestad y grandeza, que lleg a superar al de Salomn. A su muerte se dividi el territorio entre sus tres hijos: Arquelao recibi la Judea y Samara; Herodes Antipas, Galilea y Perea; Filipo, las regiones transjordnicas; pero, desterrado Arquelao por sus crmenes, desde el ao 6 de la era cristiana la Judea y Samara, agregadas a Siria, eran gobernadas por procuradores romanos. Del ao 26 al 36 era procurador Poncio Pilatos.
II. DESARROLLO RELIGIOSO DEL PUEBLO JUDO
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La misin de los profetas y las repetidas calamidades, como la cautividad de Nnive y Babilonia, no tenan de parte de Dios otro objeto. La expectacin del Mesas 27 o salvador, que deba librar definitivamente a su pueblo y establecer u n nuevo reino de insospechada grandeza, se mantuvo siempre viva entre los israelitas. A ello contribuy de u n modo particular la restauracin realizada por los Macabeos, que volvieron a hacer concebir esperanzas de grandeza. Sin embargo, precisamente entonces se comenz a torcer la verdadera concepcin del anunciado Mesas. Mientras los profetas haban anunciado un Mesas enviado por Dios para gobernar a los hombres en la justicia y la paz, por este tiempo se va formando la idea de un libertador temporal, que los h a de librar del yugo romano y devolver su antigua gloria. A medida que nos acercamos al nacimiento de Cristo, las predicciones profticas hablan ms claro respecto de El. Por esto, no obstante los falsos conceptos que esparcen sobre El los fariseos, esta idea se hace cada da ms popular. A mantener al pueblo judo en su estado religioso contribuyeron diversas instituciones o partidos polticos, que conviene conocer. 2. El sanedrn 2S .Ante todo se presenta el sanedrn. Instituido, segn parece, despus de la cautividad, y ms exactamente durante la dominacin de los persas, era u n tribunal o senado de 71 miembros pertenecientes a las familias ms venerables de la nacin. Su objeto era la vigilancia sobre la guarda de la ley y todas las instituciones judaicas. Por esto se compona: de los prncipes de los sacerdotes, y no slo los que estaban en funciones, sino tambin los que haban desempeado este cargo; los jefes de las grandes familias sacerdotales-, la clase de los escribas o doctores de la ley; los ancianos o prncipes del pueblo. Su jurisdiccin era verdaderamente amplia, pues se extenda a los asuntos civiles y a los religiosos. As, no slo intervena en las cuestiones criminales y en las polticas de ms trascendencia, sino sobre todo en materia religiosa, en que era la primera autoridad con poderes ilimitados. Por esto se pudo arrogar ms tarde el derecho de perseguir a Cristo como impostor y blasfemo. Por otro lado, debemos reconocer que la designacin de sus miembros perteneca de hecho a la autoridad civil, y aunque tanto el presidente como los dems miembros del sanedrn deban ser elegidos con el nico objeto de mirar por el bien civil y religioso del pueblo, pero
27 LAGRANGE, M. J., Le messianisme chez les juifs. 150 av. J.-C, 200 a. J. C. (P. 1909); GRANDMAISON, L. DE, Jsus-Christ vol.l 274s, 313s; MOORE, G. F., Judaisme, 2 vols. (1927) I pp.323s. 28 Acerca de la institucin del sanedrn y sobre los partidos judos, vanse los artculos correspondientes del DictThCath y las historias g e n e r a l e s de Israel. En! particular: SCHRER, o. c , II 447s-, MOORE, O. C , I 56s; LAGRANGE, o. c , 271S; GRANDMAISON, o. c , I 254s.

Tal es, brevsimamente resumida, la historia exterior en los tiempos que precedieron al cristianismo. Pero la significacin histrica del pueblo de Dios consiste en su religin. 1. Misin providencial de Israel.Efectivamente, escogido por el mismo Dios como depositario y transmisor de la Revelacin y colocado en medio de multitud de pueblos profundamente idlatras, mantuvo su creencia en Yahv, nico Dios verdadero. El monotesmo y la esperanza en el Mesas prometido fueron constantemente como los faros salvadores que iluminaron a los judos a travs de las oscuridades y escollos de su historia. Llevados de sus instintos materialistas y de la innata propensin a la idolatra, se mantuvieron frecuentemente en franca rebelda contra Yahv, a quien ofendieron innumerables veces. Pero, a fuerza de prodigios estupendos, mantuvo Dios la fidelidad de u n pueblo que pareca obstinado en su propia ruina.
26 Adems de las obras generales citadas en la n o t a anterior, vanse: FRIEDLAENDER, Die religisen Bewegungen innerhalb des Judentums (1905); BOISSIER, La religin romaine a d'Auguste aux Antonias 7. a ed. 2 vols. (P. 1909); ID., La fin du paganisme 2. ed. 2 vols. (P. 1898); LAGRANGE, M. J., Le judaisme avant Jsus-Christ (P. 1931); DUFOURCQ, L'avenir du christianisme: I Les religions paiennes et la religin juive c o m p a r t e s 6.a ed. (P. 1924); DANIEL-ROPS, La vie quotidienne en Palestine au temps de Jsus (P. 1961); DAVIES, W. D., Christian origins and Judaisme (L. 1961); ROTH, L., Judaisme. A portrait (L. 1961); DMANN, P., Les Juifs. Fot et destine: Je sais, je crois (P. 1961).

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de hecho, a la venida de Cristo, todos los cargos eran objeto de miras polticas y del apasionamiento ms exagerado. 3. Los partidos.Por lo dems, dos partidos religiosos, los saduceos y los fariseos, puestos en marcada oposicin, se disputaban la direccin del mundo judo. Conformes ambos, de alguna manera, en la necesidad de observar la ley, discrepaban apasionadamente en el modo de interpretarla. La formacin de ambos partidos se remonta a los tiempos en que, despus de la conquista de Alejandro Magno, se trabajaba intensamente por la helenizacin del pueblo judo. Entonces fue cuando entre los mismos judos se form una doble corriente. Unos, ms blandos a las insinuaciones extranjeras, juzgaban que deban salir de su aislamiento y aceptar aquella ideologa extica, procurando acomodarse al sentir general del gran Imperio grecorromano. Otros, en cambio, se aferraron ms y ms a sus antiguas tradiciones, que procuraron defender con espritu conservador contra los embates de la cultura helnica. Estas dos corrientes, alimentadas constantemente con las vicisitudes del pueblo de Dios, eran representadas por los partidos de los saduceos y fariseos. 4. Los saduceos29.Los saduceos, segn San Epfanio y San Jernimo, recibieron este nombre de la palabra hebrea sadolig, que significa justo. As, pues, pudo ser una expresin arrogante que ellos mismos empleaban, presentndose como los justos o los defensores de la verdadera ley, en contraposicin a los fariseos, que la desfiguraban; o tal vez fue un mote irnico que stos les dieron, basados precisamente en la excesiva libertad de sus concepciones y conducta. Procedan de la clase rica, y en tiempos de Jesucristo ocupaban los puestos ms elevados. Esto se explica fcilmente. Pues, adems de poseer generalmente los medios materiales que sirven para abrirse camino en la sociedad, ellos precisamente haban pactado con los vencedores, colaborando con ellos en el plan de atraer al mundo judo a la civilizacin general helnica. Con esto se comprende fcilmente que recibieran todo el favor pblico. Eran los filsofos o racionalistas de su tiempo; representaban las ideas ms avanzadas; formaban una como aristocracia sacerdotal, que procuraba cumplir exteriormente con toda exactitud las prescripciones de la ley, pero en el fondo eran verdaderos incrdulos y se entregaban a una vida de placeres. Frente a las argucias de los fariseos respecto de la ley, los saduceos la entendan de u n a manera tan amplia, que le quitaban casi todo su valor.
29 Vase u n a buena sntesis sobre los saduceos en LEBRETON, O. C , I 44. All se ver b u e n a bibliografa sobre esto. Asimismo, las obras citadas en la nota 28.

25 En punto a doctrina, su tendencia real era reducir al mnimo las exigencias dogmticas, y aun profesaban errores fundamentales, efecto, sin duda, de su contacto con el mundo pagano. Sistemticamente no queran admitir ms que la Sagrada Escritura, rechazando todas las tradiciones. Llevados del espritu materialista propio de algunas escuelas helnicas, no admitan ms espritu que a Dios, por lo cual rechazaban a los ngeles y, lo que era mucho peor, negaban la existencia de las almas separadas de los cuerpos, y la misma resurreccin. De ah proceda otro error fundamental, que era la negacin de la sancin en la otra vida, con la consecuencia que de esto se deriva en la moral. Ms an: llegaban a la negacin de la Providencia y aun de toda accin de Dios en el mundo y a aquella moral utilitaria que no mira otra cosa que lo que le aprovecha. En realidad, sta era su conducta, que los converta en tipos anfibios, con ideas y u n exterior de culto y religin juda, mientras en su interior estaban alejados del verdadero Dios y con u n a ideologa semipagana. Por otro lado, aunque su nmero era relativamente pequeo, su influencia, debido a su situacin social, era extraordinaria, y el dao que hacan al pueblo judo era inmenso.
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5. Los fariseos30.Los fariseos representaban el polo opuesto de los saduceos. El nombre, que significa separados y que tal vez les fue puesto hostilmente por sus adversarios, indica claramente su posicin y sus tendencias. Procedentes de la clase media y en nmero mucho ms elevado que los saduceos, eran realmente como los directores espirituales del pueblo, y como se dedicaban de lleno al estudio de la ley y a su enseanza en la sinagoga y en la escuela, n a t u r a l mente eran estimados por el pueblo como los doctores por antonomasia. De ah procedan sus defectos fundamentales, sobre todo el considerar como adversario a todo el que se presentaba igualmente como maestro de la ley. Por esto se pusieron en guardia contra San Juan Bautista al presentarse ste en el Jordn, y, sobre todo, declararon guerra a m u e r t e a Jesucristo, que se atrevi a contradecirles. Esto constituye la caracterstica de su posicin doctrinal. Eran los cultivadores sistemticos de la ley, que estudiaban hasta el ms insignificante pormenor y rodeaban de prescripciones minuciosas. En esto se ponan en marcada oposicin contra los saduceos, la cual era ms evidente todava en las cuestiones doctrinales. Mientras aqullos no crean en los espritus, resurreccin, providencia y reino mesinico, los fariseos afirmaban con nfasis cada uno de estos puntos. Su
10 Adems de las obras y pasajes citados en la nota 28, vase LEBRETON, o . a , I 46S; TRAVERS HERFORD, R., Pie Phariser (Colonia 1961).

INTRODUCCIN 26 fe en el Mesas, unida a sus tendencias nacionalistas, los llev a torcer la significacin del Salvador anunciado por los profetas, a quien ellos presentaban como un guerrero o libertador del yugo romano. De esta manera se convirtieron, de partido religioso que pretendan ser, en partido poltico, ponindose a la cabeza de los patriotas exaltados, que rechazaban toda colaboracin con los romanos. De ellos procedieron aquellos fanticos o zelotes, que empujaban constantemente al pueblo a la rebelin y, finalmente, a la catstrofe del ao 70. Desde el punto de vista moral, los fariseos eran la encarnacin del espritu intransigente: mientras hacan profesin de defender la ley hasta en sus ms insignificantes prescripciones, sobre todo la observancia del sbado y la pureza legal, llenos de las pasiones ms bastardas, no vacilaban ante los crmenes ms atroces por deshacerse de los que se atravesaban en su camino. Tales eran los directores del pueblo de Dios. Los saduceos, que con su materialismo, incredulidad y egosmo refinado despreciaban la verdadera doctrina de la ley mosaica. Los fariseos, hombres fanticos, meticulosos y soberbios, por lo que se imaginaban superiores a todos los dems y profesaban odio encarnizado a los romanos dominadores. Con esto se explica la necesidad en que se hallaba el pueblo de Israel de recibir al verdadero Mesas. De este modo se comprende cmo tambin de parte del pueblo judo se haba llegado a la plenitud de los tiempos, al momento oportuno de la venida de Cristo.

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Josefo y las sucintas noticias de Plinio el Viejo. Pero la abundante documentacin descubierta recientemente en las inmediaciones del mar Muerto, sobre todo en las clebres cuevas de Qumrn, arroja abundante luz sobre esta secta juda, convirtindola en uno de los puntos de ms actualidad 3 1 . El resultado de tan importantes descubrimientos h a sido una serie de discusiones y problemas que se h a n planteado, no slo sobre las caractersticas de los documentos descubiertos y de la secta de los esenios, a la que, segn todas las probabilidades, se refieren, sino principalmente sobre sus relaciones e influjo con los personajes y problemas del Nuevo Testamento y con el cristianismo primitivo. Veamos, pues, brevemente lo que se puede decir sobre todos estos problemas. a) Descubrimiento casual de los manuscritos. Su importancia.Una casualidad, como ha ocurrido muchas veces, dio origen al descubrimiento de los manuscritos de Qumrn. En efecto, cuando el beduino de catorce aos Muhammed AdDib y u n compaero suyo se encaramaron sobre una roca casi inaccesible en busca de u n a oveja en marzo de 1947, descubrieron en el fondo de u n a cueva varias tinajas y dentro de ellas algunos rollos de manuscritos antiguos. Dados los primeros pasos por aquellos pastores, la noticia corri rpidamente entre los estudiosos. As, pues, E. R. Sukenik, profesor de la Universidad hebrea de Jerusaln; M. Burrows, director de la American School of Oriental Research; el orientalista americano W. F. Albright; Mr. Harding, director del Servicio de Antigedades de Transilvania; el P. De Vaux, director de la Escuela Bblica y Arqueolgica de Jerusaln; Felipe Lippens, miembro belga de la misin de la O. N. U.
n Sobre los esenios en general: LEBRETON, O . C , I 49s; SCHRER, O . C , II 651S; LAGRANGE, O . C , 307S; ARRIGHI, A., Les Essniens. Etudes sur l'origine de leur nom et de leur sede (Toulouse 1887); EBMONI, L'essnisme, en RevQHist 79 (1906) 5s. Nueva bibliografa selecta sobre los documentos de Q u m r n : BURROWS, M., The Dead Sea scrolls (N.Y. 1955); WILLSON, E., The scrolls from the Dead Sea (N.Y. 1955); SUKENIK, E. L., The Dead Sea scrolls of the Hebrew University (Jerusaln 1955); BARTHLEURY, D., etc., Qumrn cave I (L. 1955); DANILOU, J., Le communaut de Qumrn et l'organisation de l'Eglise ancienne, en RevHistPhilBel 35 (1955) 104s; METBIGER, A., Die Handschriftenfunde am 'Toten Meer und das eue Test., en Bibl 36 (1955); LAMADRID, A. G., Los descubrimientos de Qumrn (M. 1956); GASTER, T H . H., The Dead Set Scriptures (N.Y. 1956); MEDICO, H. E. BEL, L'nigme des mss. de la Mer Marte. Etude sur la date, la provenance et le contenu des mss. dcouverts dans la grotte l de Qumrn (P. 1957); DANILOU, J., Eglise primitive et communaut de Qumrn, en Et 293 (1957) 216S; DANILOU, J., Les manuscrits de la Mer Morte et les origines du Christianisme (P. 1957); GASTER, T. H., The scriptures of the Dead Sea sect (L. 1957); MILIK, J. T., Dix ans de dcouvertes dans le Dsert de Juda (P. 1957); ALLEGRO, J. M., I O S manuscritos del Mar Muerto. Trad. del ingls por M. FUENTES BENOT (M. 1957); RABIN, C., Qumrn studies II (L. 1957); HowLET, D., Les Essniens et le christianisme. Une interprtation des mss. de la Mer Morte (P. 1958); STENDAHL. K., The scrolls and the New Test. (L. 1958); SCHUBERT, K., Die Gemeinde vom Toten Meer. Ihre Entstehung und ihre Lehre (Munich 1958); ROTH, C., The historical bachground of the Dead Sea scrolls (O. 1958); CHOSS, J. M., The ancient library of Qumrn and modern biblical studies (Garden City 1958); ROTH, C , The historical bachground of the Dead Sea scrolls (O. 1958); BURROWS, M., More light on the Dead Sea scrolls (N.Y.

6. Los esenios. Los Documentos de Qumrn o del mar Muerto.Al lado de los dos partidos de los saduceos y fariseos, son dignos de mencin algunos otros grupos, ms o menos importantes, que integran el mundo de los judos. Algunos autores antiguos hablan de los llamados terapeutas, que parece se propagaron entre las colonias judas de Alejandra. Constituan una secta de carcter asctico, con principios relativamente rigurosos; vivan generalmente vida de soledad y cultivaban de un modo especial el estudio de la Sagrada Escritura. Pueden ser considerados como una manifestacin o u n a variante de los esenios. En realidad, los esenios constituan como el tercer partido judo, que, frente a las tendencias de carcter ms bien poltico de los saduceos y aun de los fariseos, se nos presentan como cultivadores de un elevado ascetismo y vida de piedad. Segn esto, constituyen la parte ms sana del mundo judo y podran ser designados como los portavoces del monaquisino entre los hijos de Israel. Ya desde antiguo eran bien conocidos los esenios, particularmente por las amplias descripciones de Filn y Flavio

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en Aman, y otros investigadores y especialistas escribieron importantes dictmenes sobre los manuscritos encontrados; organizaron sistemticamente la bsqueda de nuevos documentos; clasificaron tcnicamente los abundantes materiales encontrados, y posteriormente han ido exponiendo en innumerables escritos los resultados de sus estudios. Indudablemente, se trata de un acontecimiento que ha podido muy bien calificarse como el ms importante de los tiempos modernos. Aun atendiendo solamente a los resultados exteriores, son cerca de cuatrocientos los rollos o fragmentos importantes de manuscritos descubiertos y diecisiete los parajes de donde se h a logrado sacarlos. Con los nuevos documentos, poseemos manuscritos del Antiguo Testamento mil aos anteriores a los ms antiguos, conocidos hasta el presente. Si atendemos a su contenido, aparece ms claramente todava la extraordinaria importancia de los nuevos manuscritos. Ante todo, ellos nos proporcionan abundantes fuentes para conocer la situacin del mundo judo desde u n par de siglos antes de Cristo hasta el ao 70 de la era cristiana, perodo sobre el cual estbamos muy deficientemente informados. Esto significa que podemos conocer mejor y con abundantes detalles el ambiente que rodeaba a Cristo y a los apstoles, y sobre todo las corrientes religiosas y ascticas entre las cuales se desarroll el cristianismo primitivo. De aqu se deduce una cuestin fundamental sobre las relaciones y posibles influencias de estas corrientes judas sobre los primeros cristianos. Es cierto que toda esta nueva documentacin se refiere casi exclusivamente a u n a secta juda, la de los esenios. Pero es bien conocido (y se confirma plenamente con los nuevos descubrimientos) que ellos eran, desde el punto de vista religioso y asctico, lo ms escogido del
1958); ID., Aspects of the Dead Sea scrolls (Jorusaln 1958); BOCCACCIO, P., 11 crisiianesimo e la communit di Qumrn, en CivCatt (1958) IV 608s; La secte de Qumrn et les origins du christianime, en Rech. bibliques (P. 1959); SCHUBERT, K., The Dead Sea, community. lts origin and teachings (N.Y. 1959); EWING, U. C , The Essene Christ. A recovery of the historial Jess in the doctrine of primitive Christianity (N.Y. 1961); MEDICO, H. E. DEL, Le Mythe des essniens (P. 1958); SROUYA, H., Les essniens (P. 1960); ADAM, A., Antike Berichte ber die Essenier (Berln 1961); SCHREIDEN, J., Les nigmes des manuscrits de la mer Morte (Wetteren 1961); RENGSTORF, K. H., Hirbet Qumrn und die Bibliotheh vom Toten Meer (Stuttgart 1960); SUTCLIFFE, K. H., The Monks of Qumrn (L. 1960); SCHELKLE, K. H., Die Gemeinde von Qumrn und die Kirche des Neuen Testamentes (Dusseldorf); BLACK, M., The Scrolls and the Christian origins (N.Y. 1961); O'CALLAGHAN, J., El papiro en los Padres grecolatinos (B. 1967); PAUL, A., Ecrites de Qumrn et sectes juives aux premiers sicles de l'Islam (P. 1969); CHARLESWORT, J. H., Les Odes de Salomn et les manuscrita de la Mer Morte: Rev-Bibl. 77 (1970) 522-49: SCHELKE, K. H., La communit di Qumrn e la Chiesa del Nuovo Test* (R. 1969); GONZLEZ LAMADRID, A., Los descubrimientos del Mar Muerto: B.A.C., 317 (M. 1971); MORALDI, R., roanoscritti di Qumrn: Classici delle religioni (Turn 1971); O'CALLAGHAN, J., Papiros Neotestamentarios en la Cueva 7 de Qumrn?: Bibl., 53 (1972), 91-100; ID Un fragmento del Evangelio de S. Marcos en el papiro 5 de la Cueva de' Qumrn''- Arbor (1972) n.316, 5-7; ID., LOS papiros griegos de la Cueva de Qumrn: B..C., 353 (M. 1974); LA SOR, W. S., The Dead Sea scrolls and the New Testament (Grand Rapids 1972); MILIK, J. T., Visions de Qumrn et une citation d'Orignes: RevBibl. 79 (1972), 77-97).

pueblo judo y, por consiguiente, los que ms en contacto debieron de estar con el cristianismo. Supuestas estas ideas generales, he aqu una breve sntesis de los principales problemas que se h a n suscitado: Ante todo, por lo que se refiere a los mismos manuscritos, solamente la indicacin de los principales dar u n a idea aproximada de la importancia de los descubrimientos. Ante todo, el libro de Isaas, encontrado entero en un rollo de pergamino y fragmentariamente en varios documentos; el Comentario de Habacuc, escrito en caracteres rameos, obra criptogrfica, que habla de personajes misteriosos y h a dada ocasin a mltiples interpretaciones; el Manual de disciplina, libro de capital importancia, conservado en dos rollos complementarios, si bien les falta el principio, contiene las normas de conducta de u n grupo organizado a la manera de las futuras Ordenes religiosas; el roZZo de Lamech, que cost mucho descifrar, y al fin resulta ser u n precioso comentario del Gnesis; el rollo de la Guerra de los hijos de la Luz contra los hijos de las Tinieblas, contiene instrucciones para la guerra contra los edomitas, filisteos, griegos, etc.-, los Himnos de accin de gracias son cantos litrgicos muy variados, que recuerdan los cantos de Salomn o los salmos de David. A todo esto deben aadirse multitud de importantes fragmentos de textos, entre los que figuran casi todos los libros del Antiguo Testamento, particularmente del Pentateuco, de Isaas, Salmos, David, Jeremas, etc.; otros fragmentos de Tobas en hebreo, de varios pasajes de la Biblia en griego, de apcrifos en hebreo y arameo y, sobre todo, de los Himnos de accin de gracias, del Manual de disciplina y otros libros prcticos. Tal es el cmulo, verdaderamente maravilloso, de la nueva documentacin del m a r Muerto. Si nos preguntamos la fecha o fechas en que fueron escritos o copiados todos estos manuscritos, aunque todava se debate sobre algunos de ellos, se puede afirmar, como resultado de los estudios realizados, que la mayor parte datan del perodo asmoneo, de 135 al 37 antes de Cristo, si bien hay algunos del tiempo de los Macabeos, inmediatamente anterior. Por otra parte, segn todos los indicios, fueron depositados en sus respectivos escondrijos, al tener que escapar los esenios con ocasin de la guerra contra los romanos, antes de la destruccin de Jerusaln del ao 70. Se trata, pues, de manuscritos de los aos 200 antes de Cristo hasta el 70 de la era cristiana. b) Secta o Comunidad de Qumrn.Ahora bien, si miramos el contenido de tan abundante documentacin, de toda ella deducimos la existencia de u n a sociedad asctica que viva al margen del judaismo oficial, y que la mayor parte de los crticos de nuestros das identifica con la de los ese-

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nios. Efectivamente, segn la descripcin de Filn, Flavio Josefo y Plinio el Viejo, los esenios eran u n a secta de judos que se distingua por su vida austera poco antes de la venida de Cristo. Filn dice que eran como unos cuatro mil y que estaban acreditados como verdaderos servidores de Dios; que vivan en aldeas, huyendo de las grandes ciudades; que trabajaban en la tierra y no ejercan comercio; enseaban la piedad, la justicia y el amor de Dios; por otro lado, no tenan ninguna propiedad y practicaban u n a especie de comunismo. Todo esto es confirmado plenamente por Flavio Josefo y en parte tambin por Plinio el Viejo, el cual afirma que tenan su principal establecimiento junto a la ciudad de Engaddi y cerca del m a r Muerto, lo cual coincide con la situacin de las cuevas de Qumrn. Pues bien, la secta de Qumrn responde plenamente a esta descripcin de los esenios. Segn los nuevos documentos, sus miembros eran una especie de monjes, que se entregaban a u n a vida ordenada y plenamente regularizada con particulares prescripciones. En los diversos documentos, la comunidad es designada con el nombre de alianza, y de sus miembros se dice que forman una congregacin de hombres entregados a la perfeccin de la santidad. Unas veces se los designa como partido, otras como comunidad, otras como partido de Dios o con otros nombres semejantes. A sus miembros se prescribe que comern en comn, bendecirn en comn y en comn deliberarn. Por otra parte, se ve claramente que practicaban u n comunismo integral, entregando a la comunidad todo lo que posean e incluso todo lo que ganaban. El Manual de disciplina constituye un cdigo minucioso sobre sus costumbres y obligaciones. Por poco que se comparen estos datos sobre los miembros de la comunidad de Qumrn con los ya conocidos de los esenios, se ve claramente que todos ellos se refieren a u n a misma secta. En efecto, se trata de u n a comunidad eminentemente democrtica, en la cual toda disposicin es sometida a un sufragio general. Por esto aparece la necesidad de u n Consejo de direccin, que constituye la base de su existencia. Todos los miembros de la comunidad participan en sus sesiones, designadas como sesiones de los numerosos, que el Manual describe con todo detalle. No queremos insistir en otros puntos sobre la organizacin de la comunidad o secta de Qumrn o de los monjes esenios tales como aparecen en los nuevos manuscritos. Slo aadiremos lo siguiente: Existe entre ellos verdadera jerarqua, pues en el Consejo de la Comunidad hay doce hombres y tres sacerdotes versados en todo lo revelado por la Ley. Asimismo se menciona un jefe, que est a la cabeza de los numerosos. Existe igualmente un cdigo penal, sintetizado en el Manual de disciplina, y consta que se admi-

31 nistraba justicia en la asamblea de los numerosos. Existan abundantes prescripciones para la ceremonia de iniciacin, baos de purificacin y prcticas especiales para la comida sagrada. Son interesantes finalmente: el estudio sobre la manera como debe tributarse el debido culto y ofrecerse el sacrificio al Dios verdadero, teniendo presente que, como secta separada, no reconoca el templo judo; las prescripciones sobre la santificacin de las fiestas y la interpretacin de la Sagrada Escritura, y, sobre todo, los abundantes documentos que ilustran las doctrinas o el credo de la secta de Qumrn.
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c) Sus relaciones con Cristo, S. Juan Bautista, etc.Pero lo ms importante son las consecuencias que de todo esto se derivan respecto del cristianismo primitivo, es decir, el estudio sobre las posibles relaciones entre la comunidad de Qumrn y los diversos personajes del Nuevo Testamento y el primer desarrollo del cristianismo. Sobre todos estos problemas se han hecho importantes estudios, de los que vamos a dar u n a sntesis brevsima. Ante todo, algunos especialistas, despus de estudiar detenidamente la nueva documentacin de Qumrn, h a n supuesto que traera una revolucin en la exgesis del Nuevo Testamento. Por otra parte, el sabio francs Dupont-Sommer vea en la comunidad de Qumrn como u n a anticipacin del cristianismo, y as, segn esto, Cristo y los apstoles no haran otra cosa sino seguir el movimiento iniciado por los esenios o la alianza de Qumrn. Pues bien, qu hay que decir sobre esto? Sin sacar las cosas de quicio, podemos afirmar, en conjunto, que ciertamente la abundante documentacin de Qumrn nos ofrece multitud de nuevos puntos de vista, que ilustran sobre todo el verdadero estado del mundo judo a la venida de Cristo y contribuyen a u n a mejor inteligencia del Nuevo Testamento. Sin embargo, no modifica en lo ms mnimo los principios fundamentales de la exegtica cristiana. Por otra parte, no hay ningn inconveniente en reconocer en la secta de los esenios o en los miembros de la alianza de Qumrn algunos elementos que luego desarrollaron ulteriormente Cristo y los apstoles y la primitiva Iglesia. Sabemos que el cristianismo primitivo tom de la sinagoga y aun de los paganos algunos puntos para su propia asctica y liturgia. Por lo mismo, no existe dificultad fundamental en que hubiese experimentado algn influjo del movimiento esenista. Este posible influjo no puede sorprender a nadie ni debe ser motivo para temer ninguna clase de peligro para la exgesis o la fe cristiana, con tal que no se exagere ms all de lo que permitan los documentos. De hecho, Qumrn fue

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un foco de vida espiritual e intenso fervor asctico, segn se deduce de los documentos encontrados. De ellos y del testimonio de Flavio Josefo deducimos que el movimiento se extendi a diversas regiones de Judea y que sus mltiples grupos o comunidades estaban ntimamente unidos entre s, formando un todo compacto y uniforme, que practicaba u n intenso proselitismo. De todo esto podemos deducir que el esenismo, con sus notas caractersticas, estaba extendido por toda Palestina. No es, pues, de sorprender que la predicacin de San Juan Bautista presente algunas analogas con las doctrinas de la alianza de Qumrn, pues no es nada improbable que Juan Bautista conociera al menos el movimiento esenista. Por otro lado, sabemos que Juan Bautista bautiz a Cristo en el Jordn, a muy corta distancia de Qumrn, y precisamente cuando se hallaba en pleno apogeo esta comunidad. De una manera semejante, no hay ningn inconveniente en admitir que Cristo y los apstoles conocieron el movimiento de la alianza de Qumrn, e incluso que se aprovecharan de algunas de sus ideas. Sin embargo, debemos rechazar las insinuaciones de algunos escritores, como A. Power Davies, quien llega a proponer la idea sobre si la Iglesia primitiva fue sencillamente un movimiento esenista, y Dupont-Sommer, quien supone que el cristianismo no fue otra cosa que una secta del grupo de los esenios. Todo esto es sacar las cosas de quicio, incurriendo claramente en el defecto de los especialistas, quienes en todas partes ven reflejos de su especialidad. Entusiasmados todos estos escritores con los esenios de Qumrn, en todas partes ven esenios. Indudablemente, existen multitud de analogas entre las doctrinas y prcticas de la comunidad de Qumrn y las del Nuevo Testamento o la Iglesia primitiva. Se han hecho trabajos comparativos, en los que aparecen multitud de paralelismos entre el Manual de disciplina de Qumrn y algunos libros del Nuevo Testamento y de la primitiva Iglesia. Sin embargo, son tantas las divergencias y tan numerosos y tan fundamentales los puntos originales y caractersticos de Jesucristo, de los Evangelios, de los apstoles y del cristianismo primitivo frente a la secta de Qumrn, que en buena crtica y en legtima consecuencia histrica debemos afirmar la absoluta independencia y originalidad del Nuevo Testamento y de la Iglesia fundada por Jesucristo. El influjo que puede reconocerse de parte del movimiento de Qumrn y de los esenios sobre el Nuevo Testamento y el cristianismo primitivo, es puramente accidental y de ningn modo alcanza las proporciones que algunos, con evidente exageracin, han querido atribuirle. Terminamos este punto apuntando dos cuestiones debatidas. La primera, sobre un posible influjo del cristianismo

incipiente sobre los monjes de Qumrn. No parece pueda admitirse, pues a la venida de Cristo la secta de Qumrn se hallaba ya en pleno desarrollo y estaban ya compuestos los escritos de aquella comunidad. En cambio, es muy probable que, al emigrar a Pella de la TransJordania, poco antes del ao 70, juntamente los judos-cristianos de Jerusaln y los esenios de Qumrn, se fundieran all de algn modo. De hecho, la tradicin nos presenta a los judos-cristianos heretizantes, llamados ebionitas, en unin con los esenios, e indudablemente son muy considerables las analogas entre los esenios y los ebionitas. 7. ltimos resultados sobre algunos papiros de Qumrn.Merecen un inters muy particular los ltimos resultados obtenidos por la paciente investigacin sobre los escritos, particularmente sobre u n a serie de papiros, de la pequea Cueva 7 de Qumrn. El primero es un conocimiento ms detallado y profundo de los contactos de la Comunidad de Qumrn con el Nuevo Testamento y con las personas y las Instituciones ms significativas del mismo. El segundo, sobre la identificacin de algunos textos de estos papiros, particularmente dos del Evangelio de San Marcos, con las trascendentales deducciones que de ello se derivan. I. Qumrn y el Nuevo Testamento.Por lo que al primero de estos puntos se refiere, sobre este tema se h a n escrito recientemente interesantes trabajos y estudios competentes. Como sntesis de los mismos, adems de lo que citamos en la bibliografa de la nota 31, queremos aducir aqu el testimonio de A. Gonzlez Lamadrid, en la obra, all citada, Los descubrimientos del mar Muerto. En un amplio captulo dedicado a este tema, pondera, en primer lugar, el verdadero inters de los descubrimientos de Q., radica en el hecho de que la nueva literatura permite un mejor conocimiento del medio ambiente judo en que nace el cristianismo Cp.250). A lo cual se aade la relacin que tuvieron los esenios de Qumrn con las figuras ms destacadas del Nuevo Testamento. Por eso expone el autor a continuacin los datos ms significativos sobre estas relaciones. 1) Trata, pues, en primer lugar, de las relaciones de Q. con S. Juan el Bautista, de quien afirma que es el que parece presenta ms estrecha relacin con Q. (p.254). Y sealando algunos indicios, ms o menos significativos, aade: En el espacio, la vida y la actividad del Bautista se desarrollan en el mismo desierto de Jud y en sus inmediaciones, es decir, en la misma rea, en que se mueve la Comunidad de Q... (ib.). En el tiempo y en el espacio, J u a n el B. se halla muy cerca de Q. Sin embargo, en los documentos de Q. no se nombra para nada al Bautista... (p.255). Por lo dems,
11.a de la Iglesia 1 2

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son realmente interesantes las observaciones que hace el autor a continuacin sobre las semejanzas y aun coincidencias de las costumbres de Q. y la vida de J u a n el Bautista 2) Algo semejante, en segundo lugar, afirma el autor sobre el siguiente epgrafe: Jess de Nazaret y Q. En este punto, ante todo, el principio de la vida pblica de Jess y el sentido mesinico-escatolgico del desierto, presentando la vida y la obra de Cristo bajo el signo de la lucha contra el demonio o principio del mal, es decir, sobre la base de una especie de esquema dualista, muy similar al esquema de Qumrn. Nota luego la diferencia esencial entre los dos esquemas y termina comparando a Jess de Nazaret con el Maestro de Justicia de Q., de los que especifica detalladamente las coincidencias (p.271) y las diferencias (p.275). 3) Primitiva Comunidad cristiana y Comunidad de Q. En este punto, que consideramos como particularmente digno de estudio, se ponderan, ante todo, sus nombres, respecto de los cuales afirma el autor: La afinidad existente... se manifiesta por la coincidencia de muchos de los nombres con que se designan una y otra. Los qumrmitas se llamaban a s mismos los Santos de Dios, los pobres, los pobres de espritu, los hijos de la luz... Todas estas expresiones las encontramos como nombres o notas caractersticas de la comunidad cristiana... (p.281). En segundo lugar se habla de la mstica comunitaria, que caracteriza a unos y a otros. Para ello transcribe el autor a doble columna diversas expresiones similares de los Hechos de los Apstoles y de la Regla de Qumrn, que prueban su gran semejanza. Otros puntos de semejanza entre las Comunidades cristianas y la de Qumrn aparecen: en el rito de iniciacin cristiana, que es el Bautismo, y de plena participacin, que es la Eucarista, con otras prcticas similares usadas en las Comunidades de Q.; en la misma organizacin de las primitivas comunidades cristianas, que ofrecen cierta semejanza con las de Q.; pero, sobre todo, en el parecido que presentan la vida solitaria y el monacato cristiano con el ascetismo de los esenios de Qumrn. 4) De gran significacin es igualmente el tercer punto, sobre el Q. y San Pablo; puesto que afirma el autor, que los paralelismos ms estrechos entre el Q. y el cristianismo se encuentran precisamente en San Pablo, as como tambin en S. Juan Evangelista y en la clebre y discutida Epstola a los Hebreos. El examen de dos importantes percopas de las Epstolas de San Pablo (I y II a los Corintios); el concepto de S. Pablo sobre la justificacin por la fe; la esperanza en la justicia de Dios, la nueva creacin y el Templo Comunidad, encuentra ideas muy semejantes en la doctrina de Q. 5) Notamos de un modo particular las observaciones que

35 hace el autor sobre Qumrn y San Juan Evangelista, donde hace resaltar la semejanza que aparece en las concepciones sobre la luz y las tinieblas, la verdad y la mentira, Jess y Satans. Por lo que se refiere a la Epstola a los Hebreos, en ella, efectivamente, es donde se sealan los ms claros indicios de parentesco o semejanza con las doctrinas de Q. e incluso alguna especie de dependencia.
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II. Identificacin de dos textos de San Marcos.De singular trascendencia juzgamos el segundo problema, que hemos anunciado como resultado de las investigaciones ms recientes sobre los escritos denominados rollos de Qumrn. Es, como ya se indic, la identificacin de dos textos del Evangelio de San Marcos, debida al especialista profesor Jos O'Callaghan, S. J., de particular trascendencia por las importantes consecuencias que de ello se deducen. El primero de estos textos, el de Me 6,52-53, era ya conocido, haba sido estudiado por los especialistas y estaba clasificado con la sigla 7Q5, es decir, lleva el n.5 entre los 18 papiros descubiertos en la pequea cueva 7; pero, igual que a los dems de esta cueva, se le asignaba poca importancia. Era simplemente considerado como papiro Neotestamentario. Por tratarse, pues, de u n papiro Neotestamentario, el P. O'Callaghan, profesor del Instituto Bblico de Roma y adjunto del Centro Borja de los Jesutas de San Cugat (Barcelona), y juntamente director de la revista Studia Papyrologica, trat de estudiarlo ms a fondo, junto con los dems de la serie; y el resultado fue la identificacin de este papiro juntamente con otro, al mismo tiempo que los dems de la cueva 7. Veamos, pues, lo que l mismo nos refiere on diversos trabajos recientemente publicados, citados en la bibliografa anterior. Prescindiendo de otras notas similares del autor, nos referiremos exclusivamente a tres. La primera, y como primicias de su descubrimiento, es la publicada en Bblica, revista oficial del Instituto Pontificio Bblico de Roma, el ao 1972 (vol.53 p.91-100). La segunda, muy poco despus, en la revista Arbor, de Madrid (1972, t.81 n.316 p.5-8). La tercera os a manera de sntesis de toda la investigacin sobre los diversos papiros de la cueva 7 de Qumrn. Fue publicada on la BAC, n.353 (1974). Lo referente a los papiros de Me 6,52-53 y Me 4,28 se encuentra en p.44-64. El mismo O'C. observa con especial inters, para rebatir algunas observaciones triunfalistas, que falsamente se le iil.ribuan, y que lo que l ha presentado son hiptesis u opiniones personales, que las razones en que se apoyan y la docidida aprobacin de eminentes especialistas le ofrecen una slida y positiva garanta de probabilidad. Pero, a u n toniondo presente esta posicin moderada y eminentemente

INTRODUCCIN 36 cientfica, se comprende perfectamente lo que l mismo confiesa que despus de reiterados e infructuosos intentos, qued sumamente impresionado cuando crey descubrir en 7Q5 dos versculos de San Marcos (Bbl., 92). Este sentimiento de satisfaccin se complet con la identificacin del 7Q6,1, que es el Me 4,28. Por lo dems, fcilm e n t e se comprende el motivo especial de esta satisfaccin. Adems de la que produce el simple hecho de comprobar, tras u n a serie de penosos desciframientos de letras y de combinaciones de palabras y de letras o de suplir las palabras o letras que tal vez faltan; notemos que estas dos identificaciones sobre el Evangelio de San Marcos tenan un significado extraordinario. Para comprenderlo de alguna manera, tngase presente, ante todo, que, como l mismo expone a continuacin, se admite sin dificultad la datacin aproximada de estos papiros, que es entre cincuenta antes y cincuenta despus de Cristo. Por consiguiente, como sntesis de lo publicado anteriormente, J. O'C. concluye en su obra ms reciente (BAC, 353 p.45): As, pues, para nuestro papiro podemos admitir como fecha aproximada [fecha tope! la mitad del siglo i despus de Cristo. A continuacin aade un examen exhaustivo de cada u n a de las letras y palabras del papiro, con lo que llega al resultado, que sustancialmente coincide con el texto bien conocido de las modernas ediciones de San Marcos en los dos pasajes: 6,52-53 y 4,28. Esto supuesto, podemos afirmar que estos papiros nos ofrecen, en dos pasajes muy caractersticos del texto de este Evangelio, el ao 50 de la era cristiana como fecha en que ya estaba completamente fijado y bien determinado. Esto significa que adelantamos nada menos que u n p a r de centurias la fecha de los manuscritos que poseamos hasta ahora del Nuevo Testamento y en particular de este Evangelio. Ms an. Frente a las teoras o hiptesis, ms o menos fundadas, de que gran parte de los Evangelios se fue completando durante los primeros siglos, deducimos de estas identificaciones que ya el ao 50 estaba perfectamente fijado el Evangelio de San Marcos, uno de los que, conforme a dichas teoras, debi experimentar ms adiciones. Para que se comprenda mejor la gran significacin de estas identificaciones del profesor P. O'Callaghan, aadiremos las palabras con que termina la nota publicada en Arbor: En cuanto al contenido textual, notamos el final de la narracin del milagro de Jess caminando sobre las aguas y la mencin de la multiplicacin de los panes. Debe sealarse la actitud incrdula de los discpulos (1972, t.81 n.316 p.7). Y a continuacin aade, haciendo suya la obser vacin de C. M. Martini: Es un versculo tpicamente marciano, perteneciente segn toda verosimilitud a la redaccin

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definitiva de la obra. Por tanto, no puede tratarse de u n logion suelto de Jess o de u n a narracin aislada de la tradicin sinptica, sino de u n fragmento ya inserto en la unidad del Evangelio. Esto aumenta el inters por la identificacin propuesta.
ESTADO SOCIAL Y MORAL DEL MUNDO JUDO 32

III.

Despus de todo lo dicho, si echamos u n a mirada sobre ol estado social y moral del mundo judo, veremos, ante todo, que despus de u n siglo de roce y contacto con ol mundo grecorromano, las condiciones sociales de Israel oran muy semejantes a las que anteriormente hemos descrito del Imperio. La familia, en cambio, gozaba de mucha mayor consistencia. El padre, como en el derecho romano, Ko/.aba de u n a autoridad absoluta. La mujer estaba ciertamonte bajo la autoridad del marido, pero disfrutaba de ms consideraciones y era ms respetada. Aun entre los pueblos orientales, los hebreos eran los que trataban con ms respoto a la mujer. Basta ver cmo la Virgen Mara aparece oii las bodas de Cana como uno de los convidados. La sumisin de los hijos a sus padres era altamente recomendada y urgida en la ley mosaica, y, sobre todo, e r a considerada como una de las mayores bendiciones de u n a familia la fecundidad y abundancia de hijos. Sin embargo, tambin entre los israelitas ejercan su inri ujo destructor las dos plagas de la familia: la poligamia y ol divorcio. Permitidas por la antigua ley, haban tenido on un principio, sobre todo el divorcio, u n carcter bastante restringido; mas, seguramente por el contacto con los pueblos limtrofes, en tiempo de Jesucristo haba tomado proporciones alarmantes. Las distinciones de clases estaban tan marcadas como on todos los pueblos de la antigedad. Los hombres se dividan en libres y esclavos. Aqullos se consideraban como los dueos, con derecho a gozar de la vida. Estos no posean dorocho ninguno y estaban expuestos a toda clase de malos lentos. La clase rica estaba representada en buena parte por lu aristocracia sacerdotal de los saduceos, que, gozando del l'nvor romano, se senta con derecho para toda clase de exacciones y abusos. La clase pobre, aunque ms favorecida por la loy mosaica de lo que sola serlo en la legislacin de otros tniTitorios, estaba expuesta a la merced de la pequea burKiio.sa de los fariseos, escribas y doctores de la ley, y sobre
ia

(.')'. las historias generales de SCHRER, KIITEL, DESNOYERS, RICCIOTTI y otras

HIMHH HM c a r c t e r g e n e r a l , como las de DOLLINGER, FELTEN, LAGRANGE y GRANDMAI-

MIN KM particular vanse: FESTUGIRE, A. J.-FABRE, P., Le monde grco-romain... J vciln, II>. 1935); HOMO, L., Nueva historia de Roma, trad. J. TERRN (B. 1944).

38

INTRODUCCIN

todo a los caprichos de la aristocracia. Entre ellos abundaba mucho la miseria, tan propicia a toda clase de vicios. La idea de la preparacin del pueblo de Israel y de la plenitud de los tiempos se confirma si tenemos presente la accin benfica de una buena seleccin de fieles israelitas, que guardaban en toda su pureza el espritu de la ley y no se dejaban contaminar por los miasmas de la idolatra y de la filosofa pagana. A stos pertenecan algunos sacerdotes, como Zacaras y Simen; doctores y sanedritas, como Nicodemo, Jos de Arimatea y Gamaliel, y, finalmente, alguna gente del pueblo. Entre estos elementos se conservaba particularmente viva la expectacin del Mesas, segn aparece en Simen y Ana la profetisa, y aun se desprende del modo de hablar de los escribas y fariseos.

IV.

LOS JUDOS DE LA DISPERSIN

33

C.2. EL MUNDO JUDO A LA VENIDA DE CRISTO 39 j andr Magno, con la conquista del mundo oriental, lo incorpor a su vasto imperio helnico. Entre los sucesores de Alejandro Magno, fueron particularmente los Diadocos los que atrajeron ms activamente a los judos. Alejandra, fundada en 332, se convirti bien pronto en una colonia hebrea sumamente floreciente, que lleg a aduearse del comercio de la gran ciudad. Por esto los Ptolomeos fueron sus grandes patrocinadores, y en los tres siglos que precedieron al cristianismo los judos formaron en Alejandra un centro religioso y literario de primer orden. En l, y bajo la proteccin directa de los Ptolomeos. se compuso la traduccin llamada de los Setenta. Semejantes colonias existan en Damasco, en Esmirna, en Corinto y en otras poblaciones orientales. Antioqua de Siria, edificada hacia 300 a. de C. y capital del reino de los Selucidas, era uno de los puntos ms vitales de la vida hebrea de la dispora. En Roma y en otras ciudades existan asimismo nutridas colonias de judos 35 .

Finalmente, para tener u n a idea completa de la preparacin del mundo judo, y en particular del modo como contribuy a la preparacin general de la venida de Cristo, es conveniente recorrer rpidamente la actividad del pueblo judo fuera de Palestina, o, como otros dicen, en la dispora o dispersin. 1. Principio de la expansin de Israel34.Es un hecho, en primer lugar, que los judos en un principio se mantuvieron dentro del territorio de Palestina, y, consecuentes con el hecho de haber sido escogidos y como separados por Dios del resto de los hombres, queran guardar exclusivamente para s el don precioso de la Revelacin. Sin embargo, con ocasin del cautiverio de Nnive (en 722 antes de Cristo) y de Babilonia (en 596 y 587 a. de C), entraron en ntimo contacto con otros pueblos, y as, aun despus de obtenida la libertad, muchos continuaron en sus respectivas residencias formando nutridas colonias judas. Estas colonias de Mesopotamia se fueron rpidamente consolidando y aumentando hasta tal punto, que formaron un centro de erudicin rabnica, que produjo ms tarde el Talmud de Babilonia. Este fue, indudablemente, el ncleo principal de poblacin juda fuera de Palestina hasta que Ale33 Acerca de la dispora de los judos, vanse, a n t e todo, JUSTER, Les juifs... 2 vols. (P. 1914); SCHHER, o . c , III 1-187; WENDLAND, Die Hell. Rom. Kultur (1912) PP.192S; LEBRETON, O . C , I 51s; PAKES, J., Foundations of Judaisme and Christianity (L. 1960); JODAUT, D., Les deux Israel. Essai sur le mystre du salut d'Israel selon l'conomie des deux Testaments (P. 1960); SCHOEPS, H. J., Israel und Christenheit. Jdisch-christliches Religionsgesprch in neunzehn Jahrhunderten (Frankfurt 1961); PURINTON, C. E., Christianity and its judaic heritage (N.Y. 1961). 34 Cf. CAUSE, A., Les disperses d'Israel (P. 1929).

2. Helenismo de los judos de la dispora 3 .Ahora bien, Lodos los judos que vivan en la dispora, los llamados helenistas, se sentan en tan apartadas regiones como miembros de un mismo cuerpo y formaban una ciudad cerrada, que no admita mezclas ni infiltraciones de los dems pueblos. Esto no obstante, no les era fcil mantenerse libres del influjo del ambiente gentil de que estaban rodeados. As aparece en el filsofo Filn de Alejandra, contemporneo de Cristo. Por medio de una interpretacin alegrica del Antiguo Testamento, lleg a formar u n conjunto ms o menos armnico, u n sistema filosfico compuesto de elementos judos y platnicos, estoicos y neopitagricos. Su mtodo aleKrico y su doctrina sobre el Logos ejerci bastante influjo t;n algunos telogos cristianos 37. 3. Influjo judo sobre el mundo pagano 38.Mas, por otro lado, los judos ejercieron a su vez un influjo nada despreciable, que debemos tener muy presente, como punto esen:m Harnack comunica algunos datos en su obra Die Mission a und Ausbreitung iltm Christentums in den ersten drei Jahrhunderten, 2 vols. 4. ed. (1942) I l s . Kl calcula la poblacin juda en Palestina en 700.000. JUSTER, o . c , I 210s. la meo subir en todo el m u n d o a cinco millones. Algo parecido FELTEN, o . c , I 32. m Bibliografa helenstico-judaica, en STAEHLIN-CHRIST, Griechische Literaturllt'Hchichte, II 2. a ed. (1921). Vanse las obras generales de SCHRER, KITTEL, DES-

Nnvims, RICCIOTTI, JUSTER y


:l7

LAGRANGE.

Las obras de Filn h a n sido crticamente editadas por COLM-WENDLAND, (I vols. 72 p. de ndices por Leisegang (1896-1930). Pueden verse algunos estuilion sobre Filn; BRHIER, E., Les idees philosophiques et relgieuses de Philon it'Alt\xandrie (P. 1903); HART. Philo and the Catholic ludaism in the first CenImy, en .1. of Theol. St. 11 (1909) 2S1S; LEBRETON, Histoire de la Trinit I 178-251. I<',n particular: SCHRER, O . C , III 633-716; LAGRANGE, o . c , 542-586. "" ll proselitismo judo es tratado ampliamente por los historiadores de, IDI'IWI. Voan.se; SCHRER, III 150-187; JUSTER, I 353-2,90,

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INTRODUCCIN

cial de la preparacin del mundo a la venida de Cristo. Es verdad que eran relativamente pocos los que se decidan a abrazar su religin. En estos casos, que podramos llamar conversiones completas, se practicaba la circuncisin y un bao de inmersin. Los as regenerados eran denominados proslitos, los cuales abrazaban toda la ley juda y eran considerados como judos. Otros, en cambio, mucho ms numerosos, admitan nicamente el monotesmo y la observancia de algunas leyes, como el sbado, las disposiciones sobre la comida y lavatorios religiosos. El libro de los Hechos de los Apstoles llama a stos temerosos o adoradores de Dios. Entre estos ncleos de gentiles, preparados de algn modo con las ideas fundamentales de la fe cristiana, encontr el cristianismo incipiente un terreno bien preparado, como lo observaremos principalmente en la predicacin de San Pablo. De este modo los judos de la dispora trabajaron eficazmente en la preparacin del mundo para la venida de Cristo.

PARTE I

FUNDACIN Y PRIMERAS LUCHAS DE LA IGLESIA (1-313)

La Edad Antigua, que nosotros designamos como Edad grecorromana, abarca desde la fundacin de la Iglesia catlica hasta el ao 681. La razn de este trmino es porque l seala el ltimo de los grandes concilios ecumnicos, que cierran las grandes luchas cristolgicas de la Iglesia, con lo que se puede dar por terminado el primer desarrollo de su dogma. Adems, en el siglo vn termina el perodo de los Santos Padres y escritores eclesisticos ms insignes, as como tambin el de formacin y estabilizacin de los nuevos Estados cristianos europeos. Por otra parte, dentro de este lapso de tiempo se distinguen perfectamente dos perodos. El primero es de lucha, crecimiento y desarrollo constante del cristianismo hasta llegar al edicto de Miln del ao 313. Esta fecha seala un cambio radical en la vida de la Iglesia catlica. A partir del uo 313 comienza el segundo perodo, que es claramente de triunfo, de estabilizacin y de apogeo, que hacen posible la celebracin de los grandes concilios ecumnicos y traen consigo el florecimiento de los grandes escritores eclesisticos y Santos Padres, del Papado y de todas las instituciones eclesisticas. Por lo que se refiere al primer perodo en particular, diromos, para caracterizarlo, que en l la Iglesia catlica, en su primer avance y crecimiento hasta llegar a su perfecto (losarrollo, tuvo que mantener una mltiple y encarnizada lucha. Primero tuvo que vencer las dificultades que le oponan los judos, en cuyo ambiente haba nacido y entre los cuales tuvo su primer desarrollo. Luego hubo de mantener una batalla de vida o muerte contra los poderes del Imperio romano, los cuales, guiados por el odio y por los prejuicios populares, y sobre todo por los prejuicios del Estado, trataron con su inmenso poder de ahogar a la naciente Iglesia. El tercer enemigo era la conjuracin de la filosofa antiKuu junto con la religin pagana, que, al ver desaparecer su prosUgio, trataron de reorganizarse y levantaron toda clase do obstculos al progreso del cristianismo. Finalmente, el cuarto enemigo, el ms peligroso de todos, proceda de su mismo seno. Eran algunos hijos dscolos o disidentes, los

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PARTE I. INTRODUCCIN

herejes y cismticos, que trataron de torcer el camino de la Iglesia catlica dando interpretaciones falsas a la doctrina de Cristo o negando la sumisin a la autoridad jerrquica. Frente a todos estos enemigos, la Iglesia catlica no slo sali victoriosa, sino que fue creciendo sin cesar, mientras opona a las armas de la violencia y persecucin sangrienta la constancia de sus confesores y de sus mrtires; a las armas de los intelectuales o filsofos paganos, la clarividencia y la entereza de sus apologetas y telogos, y a los embates de los herejes, la fortaleza, perseverancia y acierto de sus pontfices, doctores y concilios. Con esto se fue desarrollando no slo territorial y numricamente, sino sobre todo interiormente, reforzando y completando su jerarqua, organizando su liturgia y la prctica de los sacramentos, creando nuevas instituciones y un nuevo gnero de vida social desconocido del mundo antiguo. De este modo, ya en este primer perodo, a pesar de su insignificancia inicial, no obstante las mltiples batallas en que se vio empeada y la mucha sangre cristiana que hubo de derramarse, la Iglesia catlica vio surgir de su seno los primeros escritores, los Padres Apostlicos, los polemistas y los grandes doctores y escuelas del siglo ni. Aun sin haber llegado al triunfo y florecimiento del perodo siguiente, el cristianismo lleg en el primero a cierta madurez y a u n a robustez tal, que lo hicieron capaz de apoderarse del Imperio romano y ser en adelante el director de los pueblos y portador y propulsor de la cultura y civilizacin.

PERODO A

LOS TIEMPOS APOSTLICOS (1-100) '

CAPITULO

El fundador y la fundacin de la Iglesia 2 Al llegar la plenitud de los tiempos, vino el Hijo de Dios al mundo y estableci la Iglesia, de cuya historia nos ocupamos aqu. Si Jesucristo, Hijo de Dios hecho hombre, es el punto cntrico de toda la Historia, es evidentemente, por lo que se refiere a la Iglesia, su fundamento y su parte sustancial. Por esto, la Historia de la Iglesia debera comenzar por u n a exposicin de la vida de Cristo, o al menos de los rasgos ms trascendentales de la misma. Sin embargo, es tan fecunda esta vida, aun circunscrita a lo que de ella nos refieren los evangelistas, que exigira mucho ms espacio para darla a conocer de una manera suficiente. As, pues, el historiador de la Iglesia debe contentarse con proponer los hechos y la doctrina de Jesucristo que tienen relacin con el establecimiento de la Iglesia, o en otras palabras, el modo como Cristo fue preparando y, finalmente, fund aquella institucin que deba ser depositara de sus enseanzas y tabla de salvacin de los hombres.
] Adems de las obras de carcter general, vanse: BEURLIER, E., Le monde iuif au temps de Jsus-Christ et des Apotres 2 vols. (1900); BONSIRVEN, J., Les idees juives au temps de Notre-Seigneur (P. 1934), en BiblCathScRel; ID., Les esperances messianiques en Palestine au temps de Jsus-Christ, en NouvRevTh 60-61 (1933-34); ID., La thologie du judaisme rbbinique 2 vols. (P. 1934); LEBRETON, J., Le mond iuif, en Histoire de l'Eglise, por FLICHE-MARTIN, I pp.26s; MACKINGEN, J., From Christ to Constantin. The rise and growth of the early Church (b. a. D. 30 to 337) (L. 1936); ERRANDONEA, J., El primer siglo cristiano. Documentos, trad. del griego e introd. (M. 1947); BARNES, E. aW., The rise of Christianity (L. 1947); PIGANIOL, A., Histoire de Rome 2. ed. (P. 1946); HOMO, L., Le sicle d'or de VEmpire romain a2. a ed. (P. 1947); RAHNER, H., Griechische Mythen in christlicher Deuiung 2. ed. (Zurich 1957); BULLOUGH, S., 'I'he Church in the New Testament (L. 1958); SIMN, J., El cristianismo. Orgenes (l. 1958); VAN DER MEER, F.-MOHRMANN, CR., Atlas de VAntiquit chrtienne. IVad. del holands (P. 1960). ' Vanse en primer lugar las obras citadas en la nota precedente. Adems, pueden consultarse: DOLLINGER, I., Christentum und Kirche in der Zeit der Crundlegung 2. a ed. (1886); RAMSAY. W. M., The Church in the Romn Empire licfore a. D. 170 4. a ed. (L. 1895); BOISSIER, La fin du paganisme 2 vols. 2. a ed. fP. 1898); SEMERIA, G., Venticinque anni di storia del cristianesimo nascente IR. 1900); LE CAMUS, Origines du christianisme. L'oeuvre des Apotres 3 vols II'. 1905).

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I.

P.A. LOS TIEMPOS APOSTLICOS (1-100) JESUCRISTO, FIGURA PALPITANTE DE LA H I S T O B I A 3

C.l. EL CRISTO Y LA FUNDACIN DE LA IGLESIA

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1. Realidad de la existencia de Jesucristo.Ante todo, es un hecho incontrovertible que Jesucristo existi y que no se trata de ninguna clase de ficcin, comparables con las de tantos personajes mitolgicos de la antigedad. Esta cuestin ni siquiera valdra la pena de conmemorarla, a pesar de que algunos que se llaman crticos e historiadores, como Jenseni y Drews, h a n pretendido darle autoridad y aun han encontrado eco en algunos sectores racionalistas. Su absoluta falta de consistencia nos evitara incluso la molestia de ocuparnos de un asunto cuyo solo enunciado escandaliza a los odos creyentes. Mas, para que nadie crea que rehuimos ninguna cuestin, por muy delicada que sea, y que la verdad puede hacer dao a la verdadera historia de la Iglesia, slo diremos que la realidad de Cristo en su vida mortal es algo tan cierto y palpitante como puede serlo la existencia de los hombres ms bien atestiguados de la Historia. El testimonio de los evangelistas, de los Hechos de los Apstoles y de las Epstolas de San Pablo, cuya autenticidad se prueba con argumentos ciertsimos, basta con absoluta
3 Entre la a b u n d a n c i a de bibliografa sobre a persona de Jesucristo, vanse: FOUABD, La vie de N. S. Jsus Christ 13. a ed., 2 vols. (P. 1901); MURILLO, L., Jesucristo y la Iglesia romana 3 vols. (M. 1893-1902); LAGRANGE, L'Evangile de N. S. Jsus-Christ (P. 1928); GRANDMAISON, L. DE, Jsus-Christ. La personne, son message, ses preuves 2 vols. (P. 1928), trad castell., 2. a ed. (B. 1941); LEBRETON, J. La vie et l'enseignement de Jess-Christ, N. S. 2 vols. (P. 1931), trad. castell.,. 2 vols. (1948); ID. en FLICHE-MARTIN, Hist. de l'Eglise I 63s; FILLION, L. CL., Vida de N. S. Jesucristo, trad. castell., 2 vols. M. 1942); HOUSE, R., Cristo Jess; su vida segn los documentos ms modernos (Santiago de Chile 1943); WILLIAM, Vida de Jess, n u e v a ed. cast. (1946); RICCIOTTI, J., Vida de Jesucristo, traducan castell., 2.a ed. (B. 1946); PRAT, F., Jsus-Christ. Sa vie, sa doctrine, son oeuvre 2 vols. (P. 1933), trad. cast., 2 vols. (Mjico 1948); GOUDIER, A., Vida pblica de N. S. Jesucristo 2 vols. (Buenos Aires, s.a.); CAINE, H., La vita di Ces Cristo 2 vols. (Miln 1947); SALGADO, P., Vida de Jess, trad. cast. (M. 1946); ALMAZN, D. M., Jess de Nazaret, con inclusin ntegra de las fuentes evanglicas (B. 1946); BABAB, P. H., Jsus notre Sauveur (Ottawa 1949); FELDER, H., Jess de Nazaret (Buenos Aires 1949); GLOVER, T. R., The Jess of History (L. 1949); GUITTON, J., Le problme de Jsus 2 vols. (P. 1953); BRANCATI, B., The Ufe of Chrit (L. 1952); FERNNDEZ, A., Vida de Nuestro Seor Jesucristo 2. a ed. en BAC (M. 1954); ANDREWS, S. J., The Ufe of Our Lord (Grand-Rapids 1954); CHURCH, L. F., The Ufe of Jess (L. 1956); CASTRILLO, T., Jesucristo, Salvador, en BAC, 162 (M. 1957); MAURIAC, F., Vida de Jess. Trad. de F. OLIVER-BRACHFELE (B. 1957); BRILLET, G., Le Sauveur 2 vols. (P. 1956-1957); GUITTON, J., Jess (Perspectivas). Trad. por C. Ruiz GARRIDO (M. 1958); SHEEN, F., Vida de Cristo. Trad. por J. GODO COSTA (B. 1959); BULTMANN, R., Jess Christ and mythology (N.Y. 1958); HOOKER, M. D., Jess and the Servant (L. 1959); GRUNDMANN, W., Die Geschichte Jesu Christi 3. a ed. (Berln 1961); NISIN, A., Histoire de Jsus (P. 1961); FERRABINO, A., Cristo (R. 1962); CABODEVILLA, J. M., Cristo vivo. Vida de Cristo y vida cristiana: BAC n.232 (M. 1983); FARRAR, F. W., The Ufe of Christ. Nueva ed. (L. 1963); JOMIER, J., La vie du Messie (P. 1963); GAUTHIER, P., El Evangelio de la justicia y de los pobres: Col. Hinnenl, 100. Trad. por L. BrrTINI (Salamanca 1969); BLINZIER, J., Der Prozess Jesu. 4. a ed. (Ratisbona 1969); VALTIERRA, A., Jesucristo nuestro contemporneo. Presencia vital de Jesucristo en nuestro mundo (M. 1970); CERFAUX, L., Jess en los orgenes de la. tradicin. Para u n a historia de Jess. Trad. por L. DE AGUIR;IE.- Temas bblicos (Bilbao 1970); REUMANN, J., Jess in the Church's Gospeh Modern schoiarship and the early surces (L. 1970); MARGERIE, B. DE, S. J., Le coeur de l'agneu (P. 1971); WELLS, G. A.. The Jess of the early Christians (L. 1971); SIKES, S. W.-CLAYTON, J. P., Christ, faitz and history (Cambridge 1972); LAPPLE, L., Jess von Nazareth. Kritische Reflexionen (Munich 1972); BLANK, J., Jess von Nazareth.

suficiencia para probar la realidad de Jess. Como a nadie se le ocurrir hoy da negar la existencia de un Cicern, de un Sneca, de u n emperador Trajano y de tantos otros per sonajes atestiguados por los que los vieron u oyeron hablar, con mayor razn debemos afirmar de Cristo que, a juzgar por los documentos de los que vivieron y trataron con l o pudieron tratar con sus discpulos, sera insensato desde el punto de vista histrico negar su existencia. Y esto tanto ms cuanto que no son solamente sus discpulos y amigos, sino los mismos paganos, los que dan testimonio explcito de su realidad histrica. As, Tcito, en el siglo i, al referir la persecucin de Nern, habla del ajusticiamiento de Cristo por Pilatos; Plinio el Joven, hacia el ao 112, en una carta al emperador Trajano, supone su existencia; y Flavio Josefo designa a Santiago el Menor, bien conocido como obispo de Jerusaln, como hermano (primo) de Jess 4 . Dejando, pues, a un lado esta cuestin, que slo el prejuicio sectario y nunca la verdadera ciencia histrica puede promover, podemos afirmar respecto de la actividad de Jesucristo, como proclamaba San Pablo el ao 60 ante el rey Agripa, siendo prisionero del procurador romano: Bien lo sabis todo (lo referente a Jess), pues estos acontecimientos
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P.A. LOS TIEMPOS APOSTLICOS (1-100)

no han sucedido en un rincn del mundo5. Efectivamente, los hechos de la vida de Cristo son bien pblicos y conocidos y no pueden ocultarse a quien desea sinceramente conocer la verdad. 2. Fecha exacta de su nacimiento 6 .Pero si la existencia en general y la actividad bienhechora de Cristo son claras y patentes, hay diversas cuestiones en su vida que han sido objeto de acalorada discusin y, por otra parte, ofrecen particular inters para la Historia. A ellas pertenece, en primer trmino, la fecha exacta de su nacimiento. Parece no debera existir duda ninguna sobre ello, pues siendo el principio de la era cristiana el ao del nacimiento de Cristo, que coincide con el 753 de la fundacin de Roma, deberamos darnos ya por satisfechos. Pero hay razones convincentes para poner en duda la exactitud de esta fecha, y sobre ellas precisamente versa esta cuestin. Efectivamente, al establecerse el cristianismo en medio del Imperio romano, los cristianos, siempre en aumento, usaban en sus clculos histricos los mismos sistemas generalizados entre los romanos, sea la fecha de los cnsules reinantes, sea la de las olimpadas griegas, sea el ao preciso desde la fundacin de Roma. Mas, habiendo desaparecido el Imperio romano, mientras el cristianismo iba adquiriendo u n a consistencia cada vez mayor, sintieron la necesidad de tomar como punto de partida el ao del nacimiento de Cristo, y por esto uno de los hombres ms eruditos de su tiempo, el monje Dionisio el Exiguo, despus de pacientes investigaciones y clculos, el ao 526 seal como fecha del nacimiento de Cristo el 753 de la fundacin de Roma. Este ao, pues, fue tomado como primero de la nueva era cristiana, que, no sin vencer graves dificultades, fue introducindose poco a poco en las diversas cancilleras y en el pueblo cristiano, hasta quedar generalizada en todas partes a fines de la Edad Media. Esta era es la que usamos en nuestros das. Pero, examinando ms detenidamente las cosas, resulta que el clculo de Dionisio el Exiguo es inexacto, y as, el ao del nacimiento de Cristo fue en realidad cuatro o cinco antes del que l seal. Esto se ve claramente con las siguientes sencillas observaciones: Conforme a los datos que nos transmite Flavio Josefo 7 , Herodes el Grande muri el ao 750 de Roma. Ahora bien, segn refieren los Evangelios y lo confirma el historiador
5 6

49 Macrobio, Herodes muri poco despus de la muerte de los Inocentes; por lo tanto, despus del nacimiento de Cristo. Este, pues, debi de ocurrir antes del ao 750, y teniendo en cuenta el tiempo que debi transcurrir hasta la adoracin de los Reyes Magos, la degollacin de los Inocentes y la muerte de Herodes, puede aceptarse como ms probable el 749 de la fundacin de Roma como fecha del nacimiento de Cristo, es decir, cuatro aos antes de nuestra era, fijada el 753. A semejante conclusin se llega por otro camino muy distinto. Pues, segn San Lucas, al ser bautizado Jess contaba unos treinta aos. Ahora bien, como San Juan Bautista comenz su ministerio el ao 15 del reinado de Tiberio, esto nos proporciona un punto de partida para el clculo. En efecto, tomando el ao 764 como la fecha ms probable del principio del reinado de Tiberio, si aadimos los quince de la predicacin de San Juan, nos encontramos que el 779 marca la fecha del bautismo de Cristo, y si El contaba entonces treinta aos, naci el 749 de la fundacin de Roma. Otros clculos hechos por algunos cronologistas e historiadores sobre la base del censo realizado por Quirino, y, sobre todo, los que se h a n querido fundar sobre ciertas computaciones astronmicas, tienen mucha menos consistencia y pueden verse en los que tratan particularmente la cronologa de la vida de Cristo.
C.l. EL CRISTO Y LA FUNDACIN DE LA IGLESIA

3. El precursor de Cristo, San J u a n Bautista.La figura de San J u a n Bautista, como heraldo, precursor e introductor de Jesucristo, es una excelente confirmacin de toda la accin de Cristo. El fue el primer anuncio inmediato de la presencia del Mesas prometido. Cuando ya haca tiempo que Dios no visitaba a su pueblo por medio de algn profeta, apareci de repente el mayor de todos. Ya sus principios l'ueron maravillosos, segn nos los refiere el evangelista San Lucas. Seis meses solamente llevaba de ventaja a Jess, y ya desde muy pronto se retir a la soledad, donde llevaba una piel de camello y un cinturn de cuero, no comiendo otra cosa que langostas y miel silvestre (Mt 3,4), es decir, se preparaba con insistente austeridad al ministerio para que Dios lo destinaba. De repente aparece en las riberas del Jordn predicando la penitencia y anunciando la prxima venida del Mesas 8 . Su voz poderosa resonaba en todos los confines de Judea,
1 1 La predicacin de San J u a n Bautista comenz en el ao 15 de Tiberio. Poco dnH|)us tena lugar el bautismo de Cristo, y unos meses ms tarde, la prisin ilnl lluulista. KHAELINS, C. H., John the Baptist (N.Y. 1951); OBBE, A., El primer Imtimonio del Bautista sobre el Salvador, segn Heraclen y Orgenes, en EstEcl ,1(1 (1056) 5S; BBUCKBEBGEB, R. L., Mara Magdalena (Dusseldorf 1954); SAXEE, V., I.o cuite de Marie-Madeleine en Occident. Des origines a la fin du Moyen Age, mi Cahlers d'Archol. et d'Hist. 2 vols. (P. 1959).

Act 26,26. Vanse, entre otras, las obras siguientes:


e n R e l C u l t 24 (1933) 224-389; 25

LLAMAS, J.,

La cronologa
26 C1924) 81-94,

de
210-

Jess,

C1934) 45-50, 208-222;

224, etc. BOVER, J. M., En qu ao muri Jesucristo?, en RazFe 103 (1933) 5-26; VILLOSLADA, R. G., El XIX centenario... Cronologa (Bilbao 1929); JUSTINSKY, H. U., Das Jahr der Ceburt Christi (Munich 1957). 7 Antiq. lud. 18,8,1; De Bello Iud. I 38,8.

P.A. LOS TIEMPOS APOSTLICOS (1-100) 50 por lo cual de todas partes acudan grandes caravanas de peregrinos que se dirigan hacia las riberas del Jordn. All estaba el nuevo profeta. Haba conservado la austeridad del desierto; mas, respecto de los dems, tena palabras de consuelo y subyugaba al pueblo con su predicacin. Esta responda a la expectacin del pueblo de Dios. El reino de Dios se acerca. Est a punto de llegar aquel por quien han suspirado tantas generaciones, y de quien l no es digno de desatar el zapato (Mt 3,11). Tal era el primer objeto de su predicacin: anunciar la prxima venida del Mesas. De ah pasaba al segundo: preparar las conciencias para t a n grande acontecimiento, y esto precisamente fue lo que desencaden el conflicto con los dirigentes del pueblo judo. Efectivamente, ante la proximidad de la venida del esperado Mesas, deban todos prepararse con la penitencia de sus pecados y la recepcin del bautismo. Por esto, all mismo, en las aguas del Jordn, administraba el lavatorio o bautismo, smbolo de la limpieza de corazn con que todos deban recibir al Mesas. Los pecadores ms obstinados se arrepentan de corazn; muchos, sintiendo vehementes impulsos interiores, se le juntaban como discpulos o imitadores. No haca distincin ninguna de personas. No exiga m s que verdadera contricin y deseo sincero de entregarse al Salvador que iba a venir.

51 su ira reconcentrada contra l, le enviaron mensajeros para informarse de un modo autorizado sobre su misin. Bien claramente se lo manifest l; e r a la voz del que clama en el desierto. Tena por misin advertir y preparar a los hombres para el advenimiento del Mesas. El cumplimiento de esta misin le atrajo el odio de los magistrados de Israel, y su entereza en avisar al rey Herodes de su adulterio con Herodas fue ocasin de su encarcelamiento y de su martirio. Mas l no desisti u n momento en el cumplimiento de su deber. Por esto, despus de haber bautizado al Mesas en las aguas del Jordn, introducindolo as en la vida pblica, y despus de haberlo mostrado al pueblo de Israel con aquellas palabras: He aqu el Cordero de Dios, que quita los pecados del mundo (lo 1,29), se extingui su voz con u n sacrificio heroico, dejando el campo libre al Salvador del mundo. Haba cumplido perfectamente su oficio de precursor.
C.l. EL CRISTO Y LA FUNDACIN DE LA IGLESIA

4. Efecto de la predicacin del Bautista. Esta predicacin desat las iras de los saduceos y fariseos, quienes se consideraban como los escogidos y privilegiados. J u a n los meda a todos con el mismo rasero. Ellos esperaban u n Mesas conquistador, guerrero y libertador, y Juan les hablaba solamente de u n a renovacin interior. Por esto su ira reconcentrada contra J u a n el Bautista fue en aumento cuando le oan que, dirigindose a ellos, les deca: Generacin de vboras, quin os ense que podris huir (con vuestras hipocresas) la ira que os amenaza? Haced frutos dignos de penitencia. No digis: Tenemos como padre a Abrahn. Pues yo os digo: Dios puede convertir estas piedras en hijos de Abrahn. La segur est ya aplicada a la raz, y todo rbol que no lleve buen fruto ser derribado y arrojado al fuego. Y a estas palabras aada a modo de estribillo: Haced penitencia, pues el reino de los cielos se acerca (Mt 3,2). En esta forma trabaj con fogoso entusiasmo e inspiracin divina el precursor J u a n Bautista. El efecto producido no fue ciertamente muy extenso, pues apenas dur u n ao su actividad. Sin embargo, la impresin debi de ser muy intensa, como se advierte aos ms tarde en el modo de hablar de los judos, que comparaban la accin de Cristo con la del Bautista. Por este entusiasmo e impresin favorable producida en el pueblo, los escribas y fariseos, no obstante

5. Vida pblica de Cristo9.La vida de Cristo, contemplada dentro de este marco de la predicacin del Bautista, adquiere u n relieve especial y queda en el lugar pretendido por la Providencia. El Bautista es el ltimo de los profetas anunciadores del Mesas, y ste en su vida no hizo ms que realizar la obra anunciada por los profetas y ltimamente por Juan el Bautista. Por esto, aun humanamente hablando y con los documentos histricos que poseemos, Jesucristo es una figura verdaderamente palpitante de la Historia. Su nacimiento en la cueva de Beln, sin asistencia ninguna de los hombres; la adoracin rendida por los pastores, advertidos por el canto y las palabras misteriosas de los ngeles; el viaje de los sabios Magos o Reyes de Oriente, guiados por una estrella maravillosa y postrados luego a los pies del divino recin nacido; la crueldad inaudita de Herodes, que ordena la muerte de los Inocentes, con el fin de sacrificar entre ellos al temido competidor; el aviso nocturno del ngel a San Jos y la huida de la Sagrada Familia a Egipto para escapar a los esbirros de Herodes, y, finalmente, la vuelta de Egipto y la subsiguiente vida tranquila y pacfica en Nazaret hasta los treinta aos: todo esto d a
1 1

Vanse, ante todo, las obras generales, en p a r t i c u l a r GRANDMAISON, LEBRETON,


FERNNDEZ. A d e m s : GOODIER, M G R . A., The publie Life of our

I'UAT, RICCIOTTI,

l.nrd Jess Christ 2 vols. (L. 1931) trad. cast. citada en la nota 3; LAGRANGE, 1,'Evangile de Jsus Christ (P. 1928); OGG, G., The chronology of the publie mliiLstry of Jess (Cambridge 1940); MARCHESAN, M., Mentalidad y carcter de Jtmiis (M. 1958); BONNEFOY, J.-F., La primaut du Christ selon l'Ecriture et la 'l'radition (R. 1959); GUITTON, J., El problema de Jess: Perspectivas 9 M. 1960); HIUTON, H. M., Studies in Christology (L. 1960); GUTWENGER, E., Bewusstsein und Wlnnen Christi. Eine dogmatische Studie (Innsbruck 1960); DIEPEN, H.-M., La llnUitofiie de l'Emmanuel. Les lignes maitresses d'une christologie: Textes et Ahirlnm Ihcol. (P. 1961); BARCLAY, W.. The mind of Jess (N. 1961); CHAHLIER, L., nl.tiiHorw, La, parole de Dieu en Jsus-Christ: Cahiers de l'actualit relig. (P. 1961); AniNot.Fi, M., L'insegnamento escatologico nelle parabole: Antn. 36 (1961) 137-172; liuAituiNi, R.. Das Bild von Jess, dem Christus, im Neuen Testament (Frib. de Mr. infla); WAINWRIGHT, A. W., The Trinity in the New Testament (L. 1962).

P.A. LOS TIEMPOS APOSTLICOS (1-100) 52 un carcter de realidad y un encanto especial, a la vez divino y humano, a la niez y primer desarrollo de la vida de Cristo, que forma el pedestal precioso de la grandiosa obra de la Redencin. Llegado Jess a los treinta aos, dio comienzo a su predicacin pblica, en la que se present como enviado del Padre, Mesas prometido e Hijo de Dios, todo lo cual lo prob con u n a serie de milagros estupendos, que han quedado consignados en los Evangelios. Primero en Galilea, luego en otras regiones de Palestina y sobre todo en Jerusaln, expuso claramente la doctrina salvadora que deba regenerar al gnero humano. Mas, a pesar de los milagros obrados en apoyo de sus enseanzas, a pesar del ejemplo de su vida sin tacha y precisamente por la gran popularidad que haba alcanzado con sus curaciones de enfermos y la humildad de su predicacin, dirigida al pueblo sencillo y en franca oposicin con la soberbia de los doctores y dirigentes judos, los escribas, fariseos y saduceos se mantuvieron obstinados frente a El, a quien no quisieron reconocer como Mesas. Este representaba u n a concepcin completamente contraria a la que ellos se haban forjado. Por esto, ciegos de rencor contra u n hombre, el Mesas en realidad, que echaba abajo todos sus ensueos de grandeza y ambicin y constitua u n a reprensin constante de su conducta escandalosa, le declararon guerra a muerte, y no pararon hasta deshacerse de l con la muerte en cruz, ejecutada por el procurador romano Poncio Pilatos.

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6. Duracin de la vida pblica de Cristo.A este propsito se vuelve a plantear u n a doble cuestin cronolgica: Cunto tiempo dur la predicacin o vida pblica de Cristo? En consecuencia, en qu ao tuvo lugar su pasin y muerte? Por lo que se refiere a la duracin de la vida pblica, algunos Santos Padres, apoyndose en Isaas y en los tres primeros evangelistas, denominados sinpticos, slo cuentan un ao y medio. Hay algunos tambin que, siguiendo la autoridad de San Ireneo y de San Jernimo, le atribuyen dos aos y medio. Pero la mayor parte de los comentadores modernos, apoyados en la autoridad del historiador Eusebio de Cesrea y multitud de Santos Padres, y sobre todo en las Pascuas que menciona San J u a n y en su Evangelio, siguen la opinin tradicional de los tres aos y medio. 7. Fecha de la pasin y muerte 10.Tomando, pues, esta ltima opinin como la ms probable, queda resuelta tambin la cuestin sobre la fecha de la muerte de Cristo. Efecti10 Vanse: BRAUN, F. M , La spulture de Jsus. A propos de trois livres recents (P. 1937); LEVIE, J., La date de la mort du Christ, en NouvRevTh 60 141-147;

vamente, segn lo que antes dijimos, el ao ms probable del nacimiento de Cristo fue el 749 de la fundacin de Roma, es decir, cuatro antes de la era cristiana. As, pues, el ao 26 de la era cristiana cumpla Cristo treinta aos, y, por consiguiente, entonces empezara su vida pblica, que durara los tres aos y algunos meses, hasta el 14 o el 15 de la luna de Nisn (7 de abril) del ao 30. Para la perfecta inteligencia de esta cuestin y en confirmacin del clculo que acabamos de dar, podemos hacer las siguientes observaciones. Consta, en primer lugar, que el Salvador muri siendo procurador de Judea Poncio Pilatos, de quien sabemos, por conducto de los autores latinos, que gobern desde el 26 al 36 de la era cristiana. Asimismo consta que la muerte de Cristo tuvo lugar en u n viernes, que era el 14 o el 15 de la luna de Nisn, segn lo atestigua San Juan. Ahora bien, en qu aos, desde el 26 al 36, cay en viernes el da 14 o el 15 de la luna de Nisn? De los diversos clculos que se h a n hecho, se desprende que fueron el ao 29, el 30 (7 de abril) y el 33. Por esto, estas tres fechas son defendidas por diversos autores; pero la que parece tener ms consistencia es la del ao 30. Del clculo antes indicado se deduce que esta fecha es la ms conforme con los dems datos sobre el nacimiento de Cristo y duracin de su vida pblica. En conformidad de esta opinin podemos aadir otro indicio importante. En cierta discusin de Cristo con los dirigentes judos (lo 2,20), afirmaron stos que se haban empleado cuarenta y seis aos en la reconstruccin del templo. Ahora bien, el trmino debi ser entonces mismo, y el principio, como refiere Flavio Josefo, tuvo lugar el 734 de la fundacin de Roma. As, pues, si a los 734 aadimos 46, llegamos al ao 780, el principio de la vida pblica. Por consiguiente, al terminarse sta tres aos despus, era el 783 de Roma, es decir, el 30 de la era cristiana.
II. FUNDACIN DE LA IGLESIA POB CRISTO
1]

Tal es la parte exterior, digmoslo as, de la vida de Cristo, que termin con su mayor triunfo, su muerte y resurreccin. Porque su persecucin y muerte ignominiosa por parte
BLINZLER, J., El proceso de Jess. El proceso judo y romano contra Jesucristo, expuesto y juzgado segn los ms antiguos tcstim. Trad. del al. por J. MUOZ (B. 1959); STPHANE, M., La passion de Jsus, fait d'histoire un objet de croyance (P. 1959); SABOURIN, L., Rdemption sacrificielle. Une enqute exgtique: Studia. Rech. de phil. et thol. p a r les Fac. S.J. de Montral 11 (Brujas 1961); BARTH, M., War Christ's dath e sacrifice?: Scotish J o u r n . of theol. occas. pap. 9 (Edimburgo 1961). 11 Adems de las obras generales sobre Jesucristo, vanse: MUULLO, L., Jesucristo y la Iglesia romana 3 vols. (M. 1893-1902); VACANDARD, L'Instituion formelle de l'Eglise par le Christ (P. 1910) en Etudes de Critique et d'Hist. Re. 2. a Herie. Vase en particular: LEBRETON, J., Jsus Christ et l'orig. de l'Eglise, en

P.A. LOS TIEMPOS APOSTLICOS (1-100) 54 de los judos entraban en los planes de la Providencia. Con el sacrificio de la cruz qued consumada la redencin del gnero humano, y a los tres das de su muerte, el Crucificado resucit triunfante y glorioso, dando con esto la prueba ms convincente de su divinidad. De esta manera, sus discpulos quedaron confirmados en la fe, y su obra, definitivamente afianzada en la tierra.

C.l. EL CRISTO Y LA FUNDACIN DE LA IGLESIA

55

1. El reino de Dios predicado por Cristo.Mas cul fue esta obra establecida por Cristo en la tierra? La Iglesia, que deba ser la depositara de su doctrina y de los tesoros de sus gracias y la sociedad visible que deba cobijar a todos sus discpulos. Porque, efectivamente, frente a la idea que se imaginaban los escribas y fariseos, de u n reino mesinico temporal y lleno de grandezas, Jess predic un reino espiritual e interior, fundado en las virtudes slidas, en la ms estricta moral y en la m s perfecta sujecin a Dios. Por esto, como San Juan Bautista, Jess predica la penitencia y la conversin sincera; su solicitud ms ntima son los pecadores, para obtener su conversin y conducirlos al verdadero reino de Dios; todos sus esfuerzos van encaminados a la verdadera compuncin del corazn, a la humildad
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de espritu, a los pobres y sencillos. Ya se ve cuan directamente opuesto era este concepto del reino de Dios al de los escribas y fariseos. Tan profundamente metida estaba entre los judos la idea de u n Mesas y u n reino de Dios exterior, nacionalista y brillante, que a u n entre los mismos discpulos aparece continuamente, como se ve en los que, aun despus de la muerte y resurreccin de Jess, esperaban una renovacin de la grandeza de Israel. Consecuentemente con esta idea de su reino, Cristo impona tambin preceptos y condiciones de carcter interior y moral, ms bien que prcticas exteriores. Mientras los fariseos multiplicaban sus prescripciones y slo daban importancia al cumplimiento exterior de la ley, Jess insiste en que el espritu es lo que da vida, y la intencin lo que presta valor a las acciones. Sin embargo, no debe pensarse que El quiere abolir la ley. Su objeto es completarla. Por esto resume todos los preceptos en el amor de Dios y del prjimo. El amor de Dios, que es la conformidad ms perfecta de la voluntad h u m a n a con la divina, de donde brota la confianza en su providencia y las relaciones de hijos para con su Padre. La paternidad de Dios forma, pues, la base del reino de Dios en las almas. De ah brota asimismo el amor al prjimo,
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P.A. LOS TIEMPOS APOSTLICOS (1-100) 56 como hermano, hijo de Dios como nosotros, y de ah la tolerancia y aun el perdn. Pero hay ms. El reino de Dios predicado por Cristo era tambin universal. No slo deba abrazar al pueblo de Dios, sino a todos los mortales, sin distincin ninguna entre israelitas y gentiles. Jess quiere introducir en su reino al mundo entero. Frente al particularismo y nacionalismo judaico, Jess predica que la paternidad de Dios es igual para con todos, y no tiene aceptacin de pueblos. Todos los que hacen la voluntad del Padre, que est en los cielos, sean del pueblo y de la raza que quieran, si cumplen con las condiciones para entrar en el reino de Dios, sern contados entre sus discpulos. Para esto, antes de partirse para la gloria, despus de su resurreccin, les dice: Id, predicad a todas las naciones (Mt 28,19). Es muy importante tener presente este universalismo del reino de Dios y de la doctrina predicada por Cristo, para contrarrestar la opinin de algunos crticos modernos, empeados en afirmar que fue San Pablo quien dio al cristianismo su carcter universal y cosmopolita. No; Jess mismo y, como veremos luego, San Pedro y otros apstoles, siguiendo sus enseanzas, marcaron ya el universalismo del reino de Dios. San Pablo tuvo el mrito incomparable de contribuir eficazmente y como el que ms a llevarlo a multitud de pueblos del gran Imperio romano, haciendo ms y ms efectivo ese universalismo.

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por El, como El ha sido enviado por el Padre. Por tanto, reciben la misma comisin y legacin que tiene el mismo Cristo. Son, pues, sus legados y representantes. Por otro lado aparece claramente en todo el proceso del establecimiento de la Iglesia que la comunicacin de poderes procede en todo de arriba abajo, no viceversa. El poder, pues, que reciben los doce p a r a gobernar la Iglesia viene directamente de Dios. Muy digno de notarse es igualmente el que los doce apstoles, nmero que recuerda el de las doce tribus de Israel, procedan de la clase humilde,- por consiguiente, carecan de especial formacin. As aparece con toda evidencia que todo su poder y la eficacia de su actividad proviene, no de medios humanos, sino de u n a fuerza divina. Para que sta sea completa y superabundante, El, como enviado del Padre y Dios verdadero, les promete su perpetua proteccin y ayuda, les concede generosamente el don sobrenatural de hacer milagros y, sobre todo, les comunica los poderes de perdonar los pecados, administrar la Eucarista y los dems sacramentos y ser, en resumen, los depositarios y administradores de la salud de los hombres. Todo lo que ellos h a g a n en el mundo por virtud de la autoridad recibida y como representantes suyos, El lo ratificar delante del Padre celestial. 3. En torno al concepto sobre la Iglesia.Tal era, en trminos generales, el concepto, digmoslo as, tradicional sobre la Iglesia catlica, basado en la doctrina de los Evangelios, de los Santos Padres de la antigedad, de los Concilios Ecumnicos y del mismo Magisterio de la Iglesia. En una forma semejante se propona en los respectivos tratados De Ecclesia o Teologa fundamental, que se estudiaban en los Seminarios y en todas las Escuelas catlicas. La Iglesia catlica as concebida era considerada como la nica creacin de Cristo, su legtima representante en la tierra. Las dems Iglesias cristianas Cas Iglesias Orientales ortodoxas, el Luteranismo, Iglesia Reformada, Anglicanismo, etc.) eran consideradas simplemente como disidentes. a) La Iglesia, Cuerpo Mstico de Cristo.Pero en los ltimos decenios, basndose en estudios del Evangelio y de la Antigedad cristiana, as como tambin en las enseanzas de la tradicin patrstica, se h a n ido proponiendo otros conceptos, que, sin oponerse al tradicional indicado, nos ofrecen una idea ms exacta y, sobre todo, ms expresiva sobre lo que es la Iglesia de Cristo para los hombres. Guiados por estas nuevas concepciones, los mismos Romanos Pontfices se han puesto al frente de este movimiento, proponiendo algunos nuevos conceptos o dando particular relieve a otros, ya conocidos, de la Iglesia. Ms an. El progreso en este

2. El reino de Dios, sociedad visible.Pero este reino de Dios deba ser juntamente u n a sociedad visible, en la que pudieran acogerse todos los hombres. Esta sociedad es la Iglesia, caracterizada por su organizacin completa y por todos los elementos que la hacen visible y recognoscible a los hombres. Para establecerla de u n a m a n e r a perfecta y definitiva, Jess reuni en torno suyo u n buen nmero de discpulos, hombres y mujeres, adictos a sus enseanzas. Entre ellos escogi u n crculo ms reducido de setenta y dos, y particularmente otro ms ntimo de los doce, que denomin apstoles, que deban ser el fundamento de aquella sociedad visible. A este grupo de discpulos instruy Jess de un modo particular; mas sobre todo comunic sus divinas enseanzas y form con incansable paciencia a los doce, a quienes constituy jefes de la sociedad por l fundada, comunic poderes especiales y encarg la direccin y administracin de la misma. Esta constitucin de los doce apstoles como fundamento jerrquico de la sociedad fundada por Cristo, por ser tan trascendental para la Iglesia, aparece en los Evangelios con particular relieve. Ellos, los doce, son enviados oficialmente

P.A. LOS TIEMPOS APOSTLICOS (1-100) 58 punto h a llegado tan adelante, que el mismo Concilio Vaticano II h a plasmado en dos insignes Documentos conciliares verdaderamente fundamentales la concepcin ms completa, y aun diramos ms prctica, sobre lo que es y lo que significa la Iglesia en nuestros das. As, prescindiendo de algunas ideas ms o menos expresivas en la renovacin acerca del concepto de la Iglesia, que aparecen despus de la primera guerra mundial (1914-18), sealamos como el primer progreso ms significativo el redescubrimiento de la Iglesia como Cuerpo Mstico de Cristo, idea claramente expresada por San Pablo. A ello contribuy eficazmente el hecho, bien ponderado por algunos historiadores y tratadistas de la Iglesia, de u n a vuelta decidida a las fuentes. Por esto observamos en los decenios siguientes una abundante proliferacin de nuevos temas eclesisticos. Entre ellos llamamos la atencin de un modo especial sobre la promocin de los laicos dentro de la Iglesia. En el terreno de las Misiones, aparece igualmente una mayor apertura, que se manifiesta en la novedad de que, el ao 1926, son consagrados en la China los seis primeros Obispos indgenas, a los que siguieron bien pronto otros muchos en diversas regiones. Como testimonio, y aun diramos como consagracin definitiva de este concepto de la Iglesia como Cuerpo Mstico de Cristo, debe ser considerada la clebre encclica Mystici Corporis, publicada por el Papa Po XII el 29 de junio de 1943. El resultado fue una abundante floracin de obras, en las que se glosa o se pone como base esta concepcin de la Iglesia como Cuerpo Mstico de Cristo.

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quedaron bien marcadas estas tres directrices, que presentaban a la Iglesia como Cuerpo Mstico de Cristo, conceda a los laicos una participacin casi masiva en la liturgia, al mismo tiempo que ampliaba considerablemente su participacin directa y activa en las misiones; y en tercer lugar, como sntesis ideolgica, se conceba simplemente a la Iglesia como Pueblo de Dios. Este nuevo espritu de abertura y comunicacin hacia el pueblo cristiano fue plenamente confirmado, recibiendo con ello el visto bueno definitivo por el nuevo Papa J u a n XXIII y en el que fue en ste, como en otros puntos, fiel continuador de su ideologa, Paulo VI. c) Concilio Vaticano II: Lumen gentium.Por esto, proclamado e iniciado el Concilio Vaticano II, podemos afirmar, que una de las obras ms trascendentales de J u a n XXIII y de este Concilio h a sido el haber fijado definitivamente el concepto actual sobre la Iglesia en estas nuevas vertientes que lo caracterizan. As se hizo de un modo especial, amplio y casi diramos exhaustivo en los dos Documentos fundamentales: la Constitucin dogmtica Lumen gentium, sobre la Iglesia en general, y la Constitucin pastoral Gaudium et spes, sobre la Iglesia en el mundo actual. La primera, promulgada el 21 de noviembre de 1964, en la clausura de la tercera convocatoria del Concilio, y la segunda, el 7 de diciembre de 1965, en su cuarta y ltima etapa, en la misma clausura del Concilio. Son de extraordinario inters los ocho captulos en que se divide la Constitucin sobre la Iglesia, y con toda razn podemos considerarlos como poderosas columnas, sobre las que se asienta el edificio moderno de la Iglesia, fundada por Cristo. Notemos particularmente el primero, en el que se declara oficialmente a la Iglesia como Cuerpo Mstico de Cristo, y el segundo, en el que se la proclama como Pueblo de Dios en la tierra; el tercero, en que establece los principios sobre la constitucin jerrquica de la Iglesia, particularmente el Episcopado; el cuarto, en que se seala el papel fundamental que desempean los laicos en el seno de la Iglesia. A stos siguen otros cuatro puntos de fundamental inters y como complementarios de la constitucin o estructura de la Iglesia: su vocacin universal a la santidad, el papel de fermento y savia, que desempean en ella los Religiosos, su ndole escatolgica y, finalmente, la significacin de la Santsima Virgen Mara, Madre de Cristo, en el misterio de su Iglesia. d) La Constitucin Gaudium et spes.La Constitucin pastoral sobre la Iglesia en el mundo actual es el fruto ms suzonado de la profunda reflexin realizada por los Padres

b) La Iglesia, Pueblo de Dios.Este espritu abierto a nuevos conceptos sobre la Iglesia tuvo en lo sucesivo profundas consecuencias, que tienden a transformar su aspee to y sus relaciones con el mundo e incluso toda su estructuracin. Por esto, casi al mismo tiempo, podemos sealar un segundo redescubrimiento. Ante la evidencia de la profunda separacin entre la Iglesia y el mundo, sobre todo, el mundo pobre, sacerdotes y laicos, ansiosos de encontrar un nuevo camino para unir lo ms ntimamente posible a la Iglesia con el mundo cristiano, tras largo estudio sobre las fuentes, realizaron el nuevo y definitivo redescubrimiento de la Iglesia en su realidad histrica. De este modo se descubri y se h a presentado a la Iglesia como el Pueblo de Dios. Esta idea encontr eco abundante en Alemania, Francia, Blgica, Italia, Espaa y en todo el mundo cristiano. As se h a manifestado, de hecho, en una abundante lluvia de toda clase de escritos, en los que se reflejan estos nuevos conceptos sobre la Iglesia. As, pues, podemos decir que, entre los aos 1940 y 1960,

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del Concilio sobre la significacin e ideales que deben orientar a la Iglesia de Cristo en nuestros das. Es, hasta cierto punto, un corolario o ulterior aclaracin del segundo captulo de la primera Constitucin, en que se presenta a la Iglesia como Pueblo de Dios. Efectivamente, despus de u n a exposicin preliminar sobre la situacin del hombre en el mundo de hoy, se proponen con relativa amplitud las dos tesis de la Pastoral: I. La Iglesia y la vocacin del hombre; y II. Algunos problemas ms urgentes. En la parte I se ponderan, por un lado, la dignidad de la persona y la importancia de la comunidad humana. Por otro se sealan de un modo particular la intensa actividad h u m a n a en el mundo y la misin que tiene la Iglesia en el mundo contemporneo. A esta primera parte de carcter general sigue la segunda, ms amplia y significativa, en la que se exponen algunos problemas concretos ms urgentes, todo lo cual entra de lleno en el concepto y actividades de la Iglesia. Tales son: ante todo, la dignidad del matrimonio y de la familia, donde se toca el palpitante problema de la fecundidad del matrimonio y del control de la natalidad. A continuacin se expone la doctrina sobre el fomento del progreso cultural; la vida econmica actual y la correspondiente colaboracin de la Iglesia, y finalmente la vida en la comunidad poltica. Como toques finales de estos problemas urgentes de la Iglesia y sus miembros sealamos los tres ltimos apartados: sobre la promocin de la paz, la obligacin de evitar la guerra y la colaboracin en mantener la comunidad internacional. e) Diversas concepciones sobre la Iglesia.Sobre estas bases se asientan todas las investigaciones sobre la Iglesia y las abundantes publicaciones que h a n ido apareciendo despus del ao 1965, en que termin el Concilio Vaticano II. Es significativo, sobre la amplitud que ha tomado y las diversas corrientes o facetas que presentan los estudios y publicaciones sobre la Iglesia, el nutrido artculo, publicado en la moderna enciclopedia Sacramentum mundi, sobre la palabra Iglesia (vol. III, ed. esp. 388-843). Para ofrecer una abundante sntesis sobre su significacin en la actualidad dividen el tema en diversas partes, que incluso son redactadas por distintos autores. Baste indicar algunas: La fundacin de la I. en la perspectiva del Nuevo Testamento; los problemas de la Teologa fundamental; Teologa dogmtica sobre la L; la I. como misterio y sacramento de salvacin; como plenitud de Cristo; como Cuerpo de Cristo; como pueblo de Dios; como reino de Dios; la I. catlica y las dems sociedades; I. y misin; I. en el mundo; estructura jurdica de la I. y su constitucin; Iglesias protestantes. A esta nutrida serie de diversos aspectos se aade otra de carcter sumamente inte-

resante: Iglesia y su historia; sus miembros y sus potestades; la I. primitiva y sus caractersticas; su universalidad; I. y Estado; la I. y el mundo; finalmente, las Iglesias no catlicas y las Iglesias orientales. Algo semejante encontramos en otras enciclopedias eminentemente modernas de carcter universal y especializadas en cuestiones eclesisticas o religiosas. As, por ejemplo.- en LexTheolK (Lexikon fr Theol. und Kirche), publicado en Friburgo de Br. por la ed. Herder en once vols. y terminada en 1968; Kirche (Iglesia), por Schnackenburg, R., Ratzinger, I., etc., VI, 167-300; DiccHistEclEsp. (publicados tres volmenes [A-RD (M., ConsSIC, Inst. Enrique Flrez, 1972-73, redactado por varios autores). En esta ltima enciclopedia se expone particularmente la historia de la I. en la Espaa visigtica (t.2, 1117-1188). Sin embargo, tngase presente que todos estos nuevos conceptos o nuevos aspectos o direcciones tomados por la Iglesia durante los ltimos decenios se han mantenido sustancialmente dentro del margen de la doctrina catlica y de la sumisin a la jerarqua competente. Solamente durante los ltimos aos se han podido observar, y se observan en nuestros das, algunas concepciones que por sus tendencias caractersticas podran ofrecer algunas dificultades a la ortodoxia catlica. Entre stas han tenido particular relieve las ocasionadas por un bien conocido escritor alemn con su obra La Iglesia. En torno a la misma y a otras publicaciones semejantes del mismo telogo han surgido recientemente importantes Respuestas o Discusiones, promovidas en gran parte por amigos y simpatizantes (por ej., C. Rahner y Y. Congar). Sobre estas discusiones slo indicamos en la bibliografa algunas de las obras principales. 4. San Pedro, jefe de la Iglesia de Cristo.Mas para su desarrollo ulterior y para conseguir la debida unidad, al desaparecer Cristo de este mundo, la Iglesia necesitaba un jefe nico, nombrado tambin por el mismo Cristo. As lo hizo El efectivamente, nombrando expresamente a Simn Pedro como representante suyo y cabeza suprema de los doce y de l.oda la Iglesia. Con todo el lujo de imgenes, y como premio de su magnfica confesin de la divinidad de Cristo, ste le anunci que sera la piedra fundamental, es decir, la cabeza y autoridad suprema, del edificio de su Iglesia que estaban levantando; le prometi las llaves del reino celestial, es decir, el poder supremo como representante de Dios (Mt 16,16s), y ms tarde, haciendo efectivas estas promesas, le otorg el poder de apacentar los corderos y las ovejas, esto es, el rebao entero de sus discpulos (lo 21,15s). As, Pedro quedaha constituido vicario de Cristo en la tierra. Por esto le promete Jess una asistencia especial, para que no vacile

P.A. LOS TIEMPOS APOSTLICOS (1-100) 62 su fe y pueda robustecer la de los dems. Posicin prominente de jefe indiscutible de la Iglesia, que conserv Pedro, no obstante su debilidad en las tres negaciones, que llor amargamente. Frente a esta realidad de la primaca de Pedro, tan claramente expresada en los Evangelios y ejercida en lo que nos refieren los Hechos de los Apstoles, bien poca fuerza deben hacernos las observaciones de todos los rebeldes a la autoridad pontificia, y particularmente de los protestantes. Ni la pretendida falta de autenticidad de los textos ms decisivos, probada con toda suficiencia y negada solamente por efecto de prejuicios sectarios; ni las interpretaciones torcidas, contradictorias y forzadas de unas expresiones a las que quiere darse u n sentido diverso del obvio y natural; ni mucho menos las aparentes contradicciones por parte de los apstoles, los cuales en realidad acataron siempre la autoridad de Pedro; nada de todo esto puede cambiar ni un pice de la realidad de los hechos que atestiguan el establecimiento por Cristo de u n a autoridad suprema en su Iglesia en la persona de Pedro, que luego se transmiti a sus sucesores, los Romanos Pontfices.

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CAPITULO

II

Pentecosts y primeras manifestaciones de la Iglesia 12 La ascensin de Cristo a los cielos tuvo u n a importancia capital para la joven Iglesia. De lo que sucedi desde entonces durante los primeros decenios de su ulterior desarrollo nos ha dejado u n a sucinta narracin San Lucas en el libro de los Hechos de los Apstoles, que es ms bien u n a coleccin de notas que una historia completa. Sin embargo, son de inestimable valor los datos que nos comunica, en los que aparece como punto cntrico durante los primeros captulos el Prncipe de los apstoles, San Pedro, y en los dems el Apstol de los gentiles, San Pablo.
I. VIDA DE LA NACIENTE IGLESIA

5. Resurreccin y ascensin de Cristo.De importancia decisiva para el desarrollo de la nueva sociedad fue la resurreccin y ascensin de Cristo a los cielos. Efectivamente, segn el mismo Cristo haba anunciado, al tercer da resucit, dando con este milagro estupendo la prueba ms convincente de su divinidad, puesto que nadie fuera de Dios puede resucitarse a s mismo. Para que este hecho produjera todo su efecto, se apareci Cristo, primero a Mara Magdalena y a Pedro, luego a los discpulos que iban camino de Emas y a los doce reunidos en el cenculo. Ms tarde, durante cuarenta das sigui repitiendo estas apariciones, que tuvieron lugar principalmente en Galilea, donde permanecan los apstoles. Confirmados plenamente los apstoles y cumplida ya la misin redentora de Cristo, se reunieron todos en el monte Olvete, y, con u n a majestad digna de Dios, se elev Jess a los cielos a vista de todos sus discpulos y apstoles reunidos. Sus ltimas palabras fueron de consuelo y aliento. Su ascensin al cielo era necesaria. Muy en breve les enviara al Espritu Santo, que les comunicara aquella fortaleza espiritual que necesitaban para extender en todas partes el reino de Dios, su Iglesia santa. Ellos, efectivamente, se mantuvieron aquellos das estrechamente unidos en el cenculo en torno a la Santsima Virgen, hasta que diez das despus, el da de Pentecosts, descendi sobre todos el Espritu Santo, con lo que se trocaron en otros hombres.

1. Primer recuento, eleccin de Matas.Un hecho llama poderosamente la atencin del historiador que trata de exponer el primer desarrollo de la Iglesia. Es el crecimiento constante de aquella institucin, tan pequea en apariencia y tan desprovista de medios humanos que pudieran hacerla prosperar. Sin embargo, tena que luchar contra dos dificultades gravsimas. La primera era el vaco inmenso que haba dejado Cristo entre sus discpulos y apstoles al partir de este mundo. Solos en medio de un ambiente hostil, los apstoles se sentan faltos de todo apoyo humano y aun aparentemente privados de la proteccin que, mientras viva, haba ejercido sobre ellos el divino Maestro.
12 La base de este captulo la forma el libro de los Hechos de los Apstoles Vanse aadems.- DLLINGER, I., Christentum u. Kirche in der Zeit der Grundlegung 2. ed. (1868); LESETRE, H., La sainte Eglise au sicle des Apotres (P. 1896); FOUARD, C , Les origines de VEglise, Saint Pierre (P. 1904); LE CAMUS, L'oeuvre des Apotres 3 vols. (P. 1905); DUFOURCQ, A., Histoire de la. fondation de VEglise 2 vols. (P. 1909), en L'avenir du Christ vols.2-3; FAYE, E. DE, Etude sur tes origines de VEglise de l'ge apostolique (P. 1900); BUONAIUTI, E., Saggi sul Cristianesimo primitivo (Citt di Castello 1923); JACQUIER, E., Les Actes des Apotres (P. 1926); BATIFFOL, P., L'Eglise naissante et le catholicisme 11. a ed. (P. 1927); p.112; BOUDOU, A., Actes des Apotres (P. 1933); MADOZ, J., La Iglesia de Jesucristo. Fuentes y documentos para el estudio de su constitucin e historia (M. 1935); NICHOLS, R. H., The growth of the Christian Church 2. a ed. (Filadelfia 1941); CERFAUX, L., La communaut apostolique P. 1943); HOMO, L., La nueva historia de Roma, trad. por J. TERRN (B. 1944); ERRANDONEA, J., El primer siglo cristiano. Documentos CM. 1947); BARNES, E. W., The rise of Christianity (L. 1947); SIMN, M., Les premiers chrtiens, en Que sais-ie? 551 (Pars 1952); MARSHALL, H. S. Portrait of the Early Church (L. 1952); DAVIES, J. G., Deily Ufe in the early Church (L. 1952); SCHEPS, H.-J., Urgemeinde, Judenchristentum. Gnosis (Tubinga 1956); IGLESIAS, E., LOS cuarenta primeros aos de la Iglesia. Hechos de los Apstoles. San Lucas 2.a ed. (Mxico 1958); ALAMEDA. J., Cmo era la vida de los primeros cristianos... (Bilbao 1957); SCHUMACHER, E.. El vigor de la Iglesia primitiva. La vida nueva segn los documentos de los dos primeros siglos. Trad. por C. Ruiz GARRIDO (B. 1957); SIMN, J., El cristianismo. Orgenes (B. 1958); DUPONT, J., Etudes sur les Actes des Apotres-. Lectio divina 45 (P. 1967),

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A esto se aada la segunda gravsima dificultad, que era el encontrar de parte de los judos que los rodeaban la ms absoluta incomprensin y la ms enconada enemiga. Esto no obstante, aquel primer ncleo de discpulos, gracias a la proteccin del Espritu Santo, fue venciendo tan graves dificultades y desarrollndose de la m a n e r a ms consoladora. Pequea era en verdad la Iglesia al partir Cristo de este mundo. Sus miembros se reducan a unas quinientas personas en Galilea y unas ciento veinte en Jerusaln. Pero ya desde el primer momento se ponen en actividad. Desde el primer da tambin aparece bien clara la constitucin jerrquica de la Iglesia, que tiene por base a los doce apstoles y como jefe supremo e indiscutible a San Pedro. Por esto es Pedro quien ya desde la llegada de los discpulos a Jerusaln, de vuelta de la ascensin de Cristo, al retirarse todos ellos con el fin de concentrarse en la oracin, segn el consejo del mismo Jess, hasta la venida del Espritu Santo, propuso la eleccin de u n apstol que llenara el hueco de Judas el traidor. El hecho no puede ser ms significativo, por cualquier lado por donde se le considere, y juntamente es indicio claro de la importancia que todos atribuan a la eficacia del Colegio de los doce apstoles, si bien este modo de pensar desapareci bien pronto. Por esto, al proponer Pedro con palabras graves y serenas el estado en que se hallaba el Colegio de los apstoles despus de la negra traicin de Judas, y la necesidad de elegir a uno que lo reemplazara, establece como condicin indispensable que el elegido fuera uno de los que hubieran conversado ntimamente con Cristo. Como se presentaron dos, Jos y Matas, que parecan cumplir con toda perfeccin las condiciones exigidas, se echaron suertes sobre ellos, y la Providencia hizo recaer la eleccin sobre Matas, quien desde entonces complet el nmero de doce de los apstoles. 2. Pentecosts. El Espritu Santo desciende sobre los discpulos 13.Diez das perseveraron los apstoles y dems discpulos reunidos en torno de Mara, Madre de Jess, y de las piadosas mujeres, en total ms de ciento veinte personas. Llegado el da dcimo despus de la ascensin, cincuenta
13 Vanse, adems de las obras generales: WEISACKER, C , Das apostolische Zeitalter 3. a ed. (1902); BOSSUET, W., Kyrios Christos 2. a ed.; SCHTZE, A., MythrasMysterien und das Urchristentum (Stuttgart 1960); BONYER, L., La spiritualit du Nouveau. Test, et des Peres: Hist. de la spirit. chrt. 1 (P. 1960); WOLXL, B., Christ u. die Welt nach dem Neuen Test. (Wurzburgo 1961); SPICQ, C , Dieu et Vhome selon le nouveau Test.: Lectio divina 29 CP. 1961); LINDABS, B., New Testament apologetic. The doctrinal significance of the Od Test, anotations (L. 1961); SCHNACKENBURG, B., Die sittliche Botschaft des Neuen Test. 2. a ed..: Handbuch der Moraltheol. 6 (Munich 1962); MEINEBTZ, M., Teologa del Nuevo Testamento. Trad. del alemn por C. BUIZ-GABRIDO (M. 1962); LARCHER, C., L'actualit chrtienne de VAnden Test, d'aprs le Nouv. Test.: Lectio divina 34 IP. 1962).

das despus de la resurreccin, se oy de improviso un ruido como de trueno que sacudi toda la casa, smbolo de que la inmensidad de Dios penetraba en ella. Luego llense toda la estancia como de lenguas de fuego, que flotaban por el aire y se fueron posando sobre cada uno de los presentes. Con esto quedaron todos llenos del Espritu Santo y comenzaron a hablar en diversas lenguas (Act 2,1-4). Este acontecimiento, tan sencillamente narrado por el libro de los Hechos, significa el punto de arranque de la historia pblica de la Iglesia. Desde este momento los discpulos de Jess quedaron revestidos de la virtud de lo alto y convertidos en otros hombres. Su anterior pusilanimidad, sus ideas torcidas sobre la verdadera significacin del reino de Cristo, haban desaparecido. Esta efusin del Espritu Santo, con su efecto particularsimo de robustecer la voluntad y crear en torno un ambiente de optimismo y entusiasmo era algo caracterstico del reino mesinco, y as estaba vaticinado por Isaas (11,2; 42,ls). Por otra parte, no fue exclusiva de los primeros discpulos y del da de Pentecosts. El Espritu Santo sigui descendiendo sobre multitud de cristianos, llenndolos de sus dones, como el centurin Cornelio y tantos otros, sobre los cuales impusieron las manos los apstoles. De idntica manera continu despus posndose sobre los cristianos, al ser invocado por la imposicin de manos del obispo. Por esto podemos afirmar que este don tan precioso es juntamente el ms comn de la Iglesia; pues no se reserva a unos pocos escogidos, sino que se pone a disposicin de todos los cristianos. En los primeros discpulos, su efecto fue rapidsimo. Un nmero considerable de piadosos judos, que se haban reunido en Jerusaln durante aquellas fiestas, al escuchar el rumor del trueno que acompa el descenso del Espritu Santo, acudieron presurosos al cenculo. Haba entre ellos multitud de extranjeros, procedentes de muy diversas regiones: partos, medos, elamitas, de Mesopotamia, Judea, Capadocia, el Ponto, Asia, Frigia, Panfilia, Egipto, Libia, Cirene, Roma, cretenses y rabes. Pero cul sera su estupor al advertir que los apstoles hablaban en sus respectivas lenguas? Todos ellos, a pesar de hablar lenguas tan diferentes, los entendan perfectamente. 3. Primeras conversiones en masa 14 .Entonces, pues, inspirado sin duda por Dios y ante el estupor de aquellas multitudes, levantse San Pedro y, en nombre de todos, les habl con la ms viva emocin y entereza. Es el primer discurso de propaganda y defensa de la doctrina de Cristo.
14 Sobre la actuacin de San Pedro en los comienzos de la Iglesia, vanse: STEINMETZER, F. J., Der hl. Petrus, en BiblZeitfr 6 (1817) 13; GOETZ, G. G., Petrus ais Grnder und Oberhaupt der K. (1927).

H." de la Iglesia 1

- P.A. LOS TIEMPOS APOSTLICOS (1-100) 66 Las profecas se h a n cumplido. El Mesas ha aparecido. Ese Jess a quien ellos crucificaron, y que realmente ha resucitado, como tantos testigos pueden confirmarlo, h a probado claramente su legacin divina. Por tanto, todos deben someterse a su doctrina, hacer penitencia y ser bautizados. El efecto de esta elocuencia, caldeada de entusiasmo y uncin divina, fue la conversin de tres mil espectadores, que recibieron al punto el bautismo. Entre ellos haba representantes de muy diversas regiones, que luego retornaron a sus respectivas tierras, donde formaron los primeros ncleos del cristianismo. Bien pronto aumentaron los discpulos de Jess. Los apstoles no quedaron inactivos. La curacin del cojo de la puerta especiosa, realizada por J u a n y Pedro, y otros milagros parecidos aumentaron el entusiasmo. Un nuevo discurso de Pedro aument la comunidad cristiana hasta cinco mil. El Espritu Santo segua derramndose sobre los nuevos conversos, con lo cual el ambiente de fervor iba en aumento.

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4. Predicacin de Pedro.Es muy digno de notarse el contenido de la predicacin de San Pedro, que nos ofrecen los primeros documentos de la apologtica cristiana. La idea que domina toda su argumentacin es que Jess era el Mesas tanto tiempo esperado, lo cual es probado por los testimonios clarsimos de los profetas, que hablaban de su pasin y muerte exactamente como se verific en Jess. Era el argumento ms convincente para los judos, sacado de las mismas entraas de la Sagrada Escritura. A esto se aade el milagro estupendo de la resurreccin, prueba irrefragable de la divinidad y mesianidad de Cristo, de la cual todos ellos eran testigos oculares. Por esto la figura de Jess es presentada como centro de todos sus amores, y sus enseanzas, como el cdigo de su conducta. El reconocimiento de Jess como Dios y Salvador era la primera condicin del nuevo renacimiento. El fundamento de las enseanzas de Cristo era u n cambio interior y u n a vida moral, fundada en los ms elevados ideales de justicia, que el mismo Cristo haba propuesto. Deba, pues, comenzarse con el bautismo, que significaba el perdn de todos los pecados, al que acompaaba la confirmacin, o infusin de la gracia y dones del Espritu Santo. Con esto quedaban los nuevos cristianos robustecidos en la fe y dispuestos a entregarse al servicio de Jess. 5. Vida de la naciente Iglesia.La predicacin de Pedro y de los dems apstoles tuvo un efecto sorprendente. No fue solamente el nmero muy considerable de conversiones; es el espritu interior, el fervor religioso, una verdadera un-

cin y como ideal cristiano, lo que caracteriza los primeros aos de la Iglesia. Los recin convertidos vivan como en una familia. Ambanse todos como hermanos y como tales se trataban, y, sin que existiera precepto especial ninguno, vivan en u n a especie de comunidad de bienes. El libro de los Hechos de los Apstoles nos ha conservado algunos episodios que indican a las claras la sublimidad de esta unin y caridad mutua de los primeros cristianos. La multitud de los creyentes era un corazn y un alma (Act 4,32). Todos perseveraban en la doctrina de los apstoles, en la unin, en la fraccin del pan y en la oracin... Todo lo tenan comn (Act 2,42). Este rasgo de la unin y fraternidad de los primeros cristianos es tan caracterstico, que San Lucas lo recalca u n a y otra vez. Por esto vuelve sobre l algo ms abajo: Ni haba entre ellos quien considerase como suyo lo que posea... Los apstoles, con gran valor, daban testimonio de la resurreccin de Jesucristo, y en todos los fieles resplandeca la gracia con abundancia. As es que no haba entre ellos persona necesitada, pues todos los que tenan posesiones o casas, vendindolas, traan el precio de ellas y lo ponan a los pies de los apstoles, el cual despus se distribua segn ia necesidad de cada uno (Act 4,32-35). Estos relatos del libro de los Hechos han sido aprovechados por multitud de sectarios para sus respectivas ideologas, por lo cual es conveniente saberlos apreciar en su justo valor. Por de pronto, es una insensatez el querer ver en ellos un tipo de verdadero comunismo 15. Esta suposicin cae por su base si se considera que todo era enteramente voluntario, de un modo semejante al que se practica en un instituto religioso. Esto es muy diverso del comunismo socialista, impuesto a la fuerza a todos los ciudadanos y basado en la negacin del derecho de propiedad. Otros, por el contrario, suponen que estas descripciones y frases ponderativas son sueos idlicos del autor de los Hechos de los Apstoles, ms bien propios de un relato potico, que no hay que tomar a la letra. Esta concepcin es completamente infundada. Pues, por una parte, consta suficientemente de la exactitud y sobriedad de los relatos de San Lucas, y por otra, es muy psicolgico que sucediera as, tratndose de los principios de u n a obra como la Iglesia, sobre todo constando la abundancia de dones espirituales que el Espritu Santo derramaba sobre las almas. De hecho contemplaremos siempre con verdadero embeleso el espectculo de aquella generacin que en aras de su caridad sacrifica todos sus bienes, ponindolos a los pies de
15 STEINMANN, A., Jess und die soziale Frage (1920)- BIGELMAIR, A., en Festg de A. E h r h a r d (1922); BESKOW, P., Rex gloriae. The kingship o/' Christ in the tiarly Church (L. 1962).

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los apstoles, al servicio de las viudas, enfermos y necesitados, en u n ideal de fraternidad cristiana. Slo en este ambiente se explica el hecho de Ananas y Safira Ce.5), quienes, fingiendo entregar todo lo que posean, se quedaron con u n a parte de ello, por lo cual recibieron el castigo de su falsedad, cayendo muertos repentinamente. Slo as se comprende el estupor de todos los cristianos al conocer el hecho ocurrido y el motivo del castigo de Dios. Precisamente por esto se hizo necesario tomar nuevas disposiciones. La distribucin de los donativos y toda la direccin de la comunidad cristiana perteneca desde un principio a los apstoles. Mas como creciera tanto el nmero de cristianos y llevara tanto trabajo la administracin de los bienes de todos, procedieron a la eleccin de siete diconos, para que tomaran a su cargo todos estos ejercicios de caridad y administracin temporales. Ellos, en cambio, los apstoles, se reservaron el trabajo, ms importante, de la predicacin, direccin espiritual y administracin de los sacramentos.
II. PRIMEROS ENCUENTROS CON LOS JUDOS
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gelio. Pero, sin duda por la insignificancia de la nueva secta, los dirigentes judos no se preocuparon de sus primeros progresos. Mas pronto comenz a cambiar la situacin. La insistencia del apstol Pedro, quien continuaba ensalzando a Jess como Mesas prometido, dando testimonio pblico de su resurreccin y estigmatizando su ajusticiamiento como horrible crimen, iba atizando el fuego en el corazn de los judos. Algunos milagros ms ruidosos, particularmente la curacin realizada por Juan y Pedro en la puerta especiosa del templo, de la cual se sigui la conversin de dos millares del pueblo, fue la chispa que produjo el incendio. A la cabeza de los descontentos estaba el sanedrn, y en l, los saduceos, que lo manejaban. 2. Prisin de los apstoles Pedro y Juan. Mandaron, pues, prender a Pedro y Juan, autores del milagro, y los hicieron comparecer ante el sanedrn, para exigirles razn de su conducta y de la doctrina que predicaban. Es bien digna de tenerse en cuenta la conducta de Pedro en estas circunstancias. El, que poco antes no haba tenido valor para confesar a Cristo delante de una simple criada, ahora, puesto en presencia de los sumos sacerdotes Anas y Caifas, proclama valientemente la resurreccin y la divinidad de Jess, a quien ellos haban ajusticiado, aadiendo luego las expresiones ms atrevidas sobre su obstinacin y la necesidad de reconocer a Cristo como nico Salvador y Mesas (Act 4,5-12). Es fcil de comprender la clera que se apoder de aquellos hombres apasionados al escuchar tan vehemente recriminacin y ver con qu valenta defendan a Jess. Pero el l.emor de excitar a la plebe que haba presenciado el milagro de la puerta especiosa, y la vista del hombre curado, testimonio elocuente de la santidad de Jess, en cuyo nombre se Imba realizado todo, les ataba las manos e impeda tomar ninguna medida violenta. Por esto juzgaron ms prudente, por entonces, echar tierra sobre el asunto, dejando a los presos en libertad, pero prohibindoles predicar en adelante en nombre de Jess. No se conformaron los apstoles con tan in|usta orden. Por esto, al serles notificada, replicaron con aquellas valientes palabras: No podemos dejar de hablar lo (iic hemos visto y odo (Act 4,20). :i. Prisin de todos los apstoles.Y, efectivamente, con innovado celo continuaron predicando la doctrina de Jess, nllos y los dems apstoles. El resultado no se dej esperar. NIKIVOS prodigios y nuevas conversiones excitaron hasta lo iiimo al sanedrn. Por esto se decidieron los sanedritas a obrar esta vez con energa. Ordense la prisin de los doce; puro ellos, libertados milagrosamente por un ngel, se lanza-

1. Observancia de la ley mosaica.En un principio, no pareci preocuparse mucho el sanedrn por el nuevo movimiento religioso de los discpulos de Cristo. A esto contribuy, sin duda, la prctica seguida por ellos de observar escrupulosamente la ley mosaica. Efectivamente, como sus miembros eran judos, continuaban, aun despus del bautismo, asistiendo al templo y a la sinagoga, y alternaban con los dems judos. Es verdad que, al proclamar a Jess como Mesas, contradecan a los escribas y fariseos; sin embargo, hacan lo posible para no herir susceptibilidades. Su vida difera notablemente de la de los judos. As, no slo se diferenciaban de ellos en la fe en Jess, a quien adoraban como a Dios, sino tambin en las prcticas tpicamente cristianas. Tales eran principalmente el bautismo, la liturgia eucarstica, denominada comnmente fraccin del pan; la imposicin de las manos o confirmacin y recepcin del Espritu Santo, y todo el conjunto de la predicacin del Evan16 Vanse, adems de las obras generales: THOMAS, J., La question juive dans l'Eglise l'ge apostolique, en RevQHist (1889) 400-460 (1890) 353-407; BEUBLIER, E., Les iuifs et l'Eglise de Jrusalem, en Rev. d'Hist. et de Litt. Re., (1897) ls; FRE, Les communauts juives a Rome, en RechScRel (1930) pp.289s. ; RENGSTOKF' K H -KORTZELEIS, S. VON, Kirche und Synagoge. H a n d b u c h der Geschichte von Christen u n d Juden. Darstellung rait Quellen. 2 vols. (Stuttgart 196770)- GIGON, O., Die antihe Kultur und das Christentum (Gtersloh 1966); S I MN M.-BENOIT' A., Le judaisme et le christianisme antique: Nouv. Clio, 10 (P 1968); SANDMEL, S., The tierst christian Century in Judaisme und Christinity (Nueva York 1969); SCHOEPS, H. J., El Judeocristianismo. Trad. por F SALAZAR (Alcoy 1969); DANVILLIER, J., Les temps apostoliques, 1". sicle.Histoire des Institutions de l'Eglise en Occ. 2 (P. 1970).

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ron de nuevo a predicar en el templo; mas fueron apresados inmediatamente. Es verdaderamente encantadora y altamente dramtica la narracin que nos ofrece en este lugar el libro de los Hechos. Presentados los doce ante el sanedrn y reprendidos aspe ramente por su desacato a la autoridad del gran consejo judo, en vez de sentirse intimidados, responde Pedro en nombre de todos: Es necesario obedecer a Dios antes que a los hombres (Act 5,29); y a continuacin les echa en cara con la mayor crudeza el crimen cometido por ellos contra Jess, y atestigua con la mayor solemnidad el hecho de su resurreccin y divinidad. La tensin iba en aumento. Pero entonces levantse el rabino Gamaliel, uno de los hombres ms venerables de su tiempo y, por otra parte, de buen corazn y sanas intenciones. La valenta de aquellos hombres rudos y sin letras le haba impresionado. Los hechos ocurridos con Jess y los milagros obrados en su nombre eran verdaderamente maravillosos. Discurri, pues, que, si en realidad aquella obra era de Dios, eran intiles los esfuerzos por oponerse a ella. En cambio, si no era de Dios, se deshara por s misma. En este sentido habl en seguida a los sanedritas, los cuales se dejaron persuadir por unas observaciones tan sensatas. Sin embargo, para intimidar eficazmente a los apstoles, los azotaron antes de darles libertad y les prohibieron terminantemente predicar la doctrina de Jess. Todo fue intil. Aquellos azotes fueron el mejor acicate para estimular su celo. Gozosos salieron de la presencia del concilio, porque haban sido hallados dignos de sufrir aquel ultraje por el nombre de Jess. Y no cesaban todos los das, en el templo y por las casas, de anunciar y predicar a Jesucristo (Act 5,1-42). 4. Muerte de San Esteban 17.A estos primeros conatos violentos por contener los progresos del cristianismo sigui un corto perodo de relativa paz y bonanza. Los sanedritas, siguiendo el consejo de Gamaliel, trataron de desentenderse definitivamente de los discpulos del Crucificado. Estos, en cambio, continuaban por su parte haciendo nuevos adeptos. El nombramiento de los siete diconos dej a los apstoles ms libres para dedicarse por entero a la predicacin. Esta se intensific ms todava, y, como dicen los Hechos (6,7), la palabra de Dios iba fructificando y multiplicndose sobremanera el nmero de los discpulos en Jerusaln, y sujetbanse tambin a la fe muchos sacerdotes. Esto dio ocasin a un conflicto sangriento, que puede considerarse como la primera persecucin propiamente tal.
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Vase SCHUMACHER, Der Diakon

Stephanus

(1903).

Uno de los nuevos diconos, Esteban, hombre de espritu abierto y bien instruido, se sinti movido de Dios y comenz a predicar con u n a vehemencia arrebatadora. Dirigase particularmente a los judos libertos, es decir, los descendientes de aquellos judos conducidos al cautiverio por Pompeyo y que, habiendo sido puestos en libertad, volvan a Jerusaln, as como tambin otros judos procedentes de Alejandra y de otras ciudades extranjeras. Dios puso en su boca palabras de fuego y obr por sus manos estupendos prodigios, con todo lo cual el xito fue sorprendente. Mas lo caracterstico de su predicacin fue, por un lado, la exaltacin vehemente de Cristo como Mesas, en conformidad con la doctrina de los apstoles, y por otro, la independencia de la antigua ley. Ms an, llevado del entusiasmo, presentaba directamente a Cristo como superior a Moiss; el templo, como un elemento accidental del culto, que poda destruirse sin que desapareciera el verdadero servicio de Dios, y sobre todo la ley como algo transitorio, que haba sido reemplazado por la doctrina de Cristo. Esta doctrina, toda ella implcita en la predicacin de los apstoles, que se basaba en el mesianismo de Cristo, mas propuesta ahora con la elocuencia de Esteban, levant u n a terrible tempestad de indignacin entre los rabinos y judos de Jerusaln. Aquella ideologa echaba por los suelos todas sus concepciones sobre la ley mosaica. Era una repeticin de los argumentos ms contundentes del mismo Jess. Por esto se produjo tambin u n a excitacin de pasiones, parecida a la que excit la predicacin de Cristo. Ciegos de clera los escribas y fariseos, aprovechan una ocasin propicia y acometen violentamente al ardiente predicador Esteban, lo hacen comparecer ante el sanedrn bajo la terrible inculpacin do blasfemia, la misma que se present contra Cristo, y tiene lugar aquel simulacro de proceso. En esta ocasin, y ante los requerimientos de sus acusadores, pronunci Esteban aquel valiente discurso que nos ha transmitido el libro de los Hechos, sin arredrarse nada por la ira que vea dibujarse en el semblante de sus oyentes y las trgicas consecuencias que poda prever. As haba respondido el Maestro al pontfice Caifas, all presente ahora, con la afirmacin rotunda de su divinidad, aunque saba que nsl.o poda costarle la vida. No es difcil imaginar el efecto que produjeron en aquellos escribas y fariseos estas vehementes acusaciones con que Ksteban termina su discurso: Hombres de dura cerviz..., vosotros resists siempre al Espritu Santo; como fueron vuestros padres, as sois vosotros. A qu profeta no persiguieron vuestros padres? Ellos son los que mataron a los que prenunciaban la venida del Justo, que vosotros acabis de entregar y del cual habis sido homicidas. Vosotros, que re-

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cibisteis la ley por ministerio de ngeles y no la habis guardado CAct 7,5-43). El resultado fue inevitable. Al or estas cosas, ardan en clera sus corazones y crujan los dientes contra l (Act 7,54), y as, sin poderse ya contener, clamaron con gran gritera..., y todos a una arremetieron contra l, y arrojndolo fuera de la ciudad, lo apedrearon (Act 7,56-67). Escena trgica y al mismo tiempo sublime, slo comparable con la del Calvario Incluso nos encontramos con aquel precioso rasgo de que Esteban, ya moribundo, elevaba su oracin a Dios pidiendo por sus verdugos. Era el eco ms glorioso de la oracin de Cristo en la cruz: Padre, perdnalos, porque no saben lo que hacen (Le 23,34). De esta manera muri el dicono Esteban, primicias de aquellas huestes innumerables de hroes del cristianismo primitivo y de todos los tiempos. Este hecho salvaje tuvo diversas consecuencias. La primera es que la indignacin popular contra los cristianos, promovida y atizada por el sanedrn, dio origen a una violenta persecucin de carcter bastante general. La segunda, que, huyendo de la persecucin desencadenada en Jerusaln, muchos buenos cristianos partieron en diversas direcciones, a lo que se debe la fundacin de nuevas cristiandades.
III. EL EVANGELIO Y EL MUNDO GENTIL
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mente, convinieron en m a n d a r a San Pedro y San Juan. Se presentaron ambos apstoles en Samara, y, como primera medida, impusieron las manos a los nuevos bautizados, haciendo descender sobre ellos el Espritu Santo. Esto tuvo lugar, segn era bastante frecuente en estos primeros aos, de una manera ostensible, por lo cual el mago Simn, fascinado con un poder tan maravilloso, como era el hacer descender el Espritu Santo con los dones sobrenaturales y sensibles que lo acompaaban, y esto con la sola imposicin de manos, ofreci a Pedro u n a cantidad de dinero para obtener semejante poder. La reaccin de Pedro ante u n a oferta tan egosta y sacrilega fue inmediata. Rechaz decididamente al impostor, y, afendole su conducta, le respondi con indignacin: Perezca contigo tu dinero, pues has juzgado que se alcanzaba con dinero el don de Dios (Act 8,20). Y desde entonces ha quedado estigmatizada con el mote de simona toda compra con dinero de objeto o facultades sagradas. Despus de lo cual, cumplido su ministerio, Pedro y Juan volvieron a Jerusaln. 2. El eunuco de Etiopa.Con la evangelizacin de Samara se haba dado el primer paso para romper el particularismo judo. El dicono Felipe, que t a n eficazmente haba contribuido a dar este primer paso, bien pronto dio el segundo, la conversin del eunuco de la reina Candace de Etiopa. Por indicacin especial del cielo, sali de Samara y se dirigi hacia el sur, camino de Jerusaln a Gaza. Aqu, pues, la Providencia le puso en el camino a un oficial de ltiopa, tesorero de la reina Candace. Era uno de aquellos (ijemplos de gentiles simpatizantes con el judaismo, bastante l'recuentes en las mayores poblaciones, que, aprovechando la ocasin de alguna fiesta, haba venido a hacer la adoracin en el templo de Jerusaln (Act 8,26s). Viajaba, pues, el extranjero en su carruaje, cuando Felipe, guiado de la inspiracin interior, se le acerc en el momento en que lea aquel pasaje de Isaas: Como oveja fue conducido al matadero y como cordero que est sin halar delante del que lo trasquila, as l no abri su boca (Is 53,7). Sorprendido por la presencia del forastero, lo invit a subir al coche, y, habiendo entablado rpidamente conversacin y ledo, a propuesta de Felipe, el pasaje indicado, suplic le explicara su verdadero sentido. Entonces l'elipe, viendo claramente en todo aquello el designio de la Providencia, le explic la vida y muerte de Jess, hacindole ver cmo se haba cumplido en El aquella profeca. (< > n vencido, pues, el eunuco y lleno de la ms viva fe en la ilivinidad de Jess, suplic a Felipe lo bautizara, y as, llegados a un remanso de agua, se hizo parar el carruaje y l'uo bautizado (Act 8,38). Hecho esto, Felipe sigui su ca-

1. Evangelizacin de Samara. Mientras los apstoles, siguiendo la voluntad divina, permanecan en Jerusaln, los discpulos de Cristo, ahuyentados por la terrible persecucin juda, se desparramaron por varios distritos de Judea y Samara (Act 8,1). Uno de estos nuevos misioneros fue el dicono Felipe. Su actividad debi de ser muy notable, pues los Hechos nos atestiguan que predicaba a Cristo y que todo el mundo escuchaba sus discursos, oyndole con el mismo fervor y viendo los milagros que obraba (Act 8,5-16). Eran, pues, numerosas las conversiones, y en masa acudan a l para recibir el bautismo. Todo este movimiento de conversiones realizado en Samara lleg a noticias de los apstoles, los cuales, deseando sacar de l el mayor partido posible y afianzarlo definitivals Para este captulo, vanse los pasajes correspondientes de las obras generales. Adems: CLASSEN, W., Eintritt des Christentums in die Welt (1930); BOISSIER, La fin du paganisme, o . c ; ARNOLD, F. X., Pouv une thologie de l'apostolat. Principes et histoire. Pastorale et cathchse (Tournai 1961); KORBACHER, J., Ausserhalb der Kirche Kein Heil?: Mnch. theol. Stud. 2, Sect., 27 (Munich 1963); KLOSTERMANN, F., Das christliche Apostolat (Innsbruck 1962); DANILOU, J., Desde los orgenes ai Concilio de Nicea: Nueva historia de la Iglesia. 1 (M. 1964); DAVIES, J. E., The Early Christian Church (L. 1965); SORDI, M., 11 Christianesimo e Roma- Storia di Roma, 19 (Bolonia 1965); BAUS, K., De la Iglesia primitiva a los comienzos de la gran, Iglesia: Manual de Historia de la Iglesia, I (B. 1963).

P.A. LOS TIEMPOS APOSTLICOS (1-100) 74 mino, evangelizando otras poblaciones hasta Cesrea de Palestina. Era el primer caso de bautismo de un gentil. El cristianismo iba creciendo en todas partes. En Samarla y en muchas poblaciones de Judea se haban formado ncleos de cristianos fervorosos. Pedro, despus de haber contribuido a consolidar la cristiandad de Samaria, se haba entretenido en evangelizar a Sarn y sobre todo Lidda, donde obr un gran milagro en el paraltico Eneas, que tuvo mucha resonancia (Act 9,33s). Este y otros milagros contribuyeron a que se extendiera en los alrededores el rumor de la presencia del jefe de los apstoles. Por esto los cristianos de la poblacin de Jope acudieron a l en un trance apurado. Una matrona llamada Tabita, muy estimada por su bondad y sus obras de beneficencia, acababa de morir (Act 9,36s). Acudieron, pues, a Pedro, como en otros tiempos Marta y Mara haban acudido a Jess, y Pedro se dirigi al punto a Jope, subi a la cmara donde se hallaba el cadver, rodeado de las viudas y menesterosos socorridos por la difunta, que lloraban la prdida de su protectora. Conmovido Pedro ante aquel espectculo, hizo salir a todos de la estancia, y, despus de hacer oracin arrodillado ante el cadver, dirigile estas palabras: Tabita, levntate (Act 9,40). Y al instante, abriendo los ojos la difunta, se incorpor y psose en pie. Este milagro estupendo tuvo gran resonancia en la poblacin de Jope, dando ocasin a multitud de conversiones. Por esto mismo, Pedro fue obligado a permanecer all algn tiempo, hospedndose en casa de u n tal Simn, de oficio curtidor.

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3. El centurin Cornelio. Precisamente estando San Pedro en Jope, tuvo lugar otro hecho de gran importancia en la marcha del cristianismo hacia la conversin del mundo gentil. El caso antes citado del eunuco de Etiopa fue enteramente aislado. Ahora se trata del centurin Cornelio con toda su familia, en cuya conversin intervinieron circunstancias especiales que le dan valor universal (Act 10,ls). Efectivamente, viva entonces de guarnicin en Cesrea, en la cohorte itlica, el centurin Cornelio, hombre religioso y temeroso de Dios (Act 10,2), es decir, uno de aquellos gentiles simpatizantes con la religin judaica. Un da, pues, al atardecer, se le apareci un ngel y le orden enviara a Jope a buscar a Simn Pedro, quien le instruira sobre lo que le convena hacer. Recibida esta intimacin, Cornelio llam a un soldado de toda confianza, como temeroso de Dios que era tambin, y le encarg el cumplimiento del mandato del ngel. Entretanto, tambin Pedro haba sido objeto de u n a visin particular. Hallbase al da siguiente en la azotea superior de la casa, cuando los enviados de Cornelio se acerca-

ban a ella, y como al acercarse la hora de comer, sintiera hambre, cay en un xtasis o arrobamiento y, fuera de s, vio, como dice el libro de los Hechos, de donde est sacada casi al pie de la letra esta narracin, vio el cielo abierto y bajar como una gran sbana, recogida por las cuatro puntas y suspendida en el aire. Dentro de la misma divisaba diversas especies de animales: cuadrpedos, serpientes y pjaros, al mismo tiempo que oa la siguiente orden: Pedro, levntate, mata y come (Act 10,13); a lo cual repuso l, llevado del instinto natural judo, que se lo vedaba: No har tal, Seor, pues jams he comido cosa profana e inmunda (Act 10,141. A esto le replic la misma voz: Lo que Dios ha purificado, no lo llames t profano (Act 10,15). Desaparecida esta visin, se repiti luego por tres veces. Fcilmente se comprende la perplejidad en que qued sumido el apstol Pedro, preguntndose a s mismo lo que significaba todo aquello, que instintivamente tomaba como aviso del cielo. Mas la Providencia le dio la solucin. Pues mientras estaba as en suspenso, llamaron a la puerta los enviados de Cornelio, preguntando por un tal Simn Pedro, al mismo tiempo que la voz interior deca a ste: Jntate sin reparo con esos hombres que te buscan, pues yo soy el que te los h a enviado. Hzolo as Pedro-, saliles al encuentro, diose a conocer, hospedlos con la mayor intimidad cristiana y luego al da siguiente se dirigi con ellos a Cesrea, donde instruy debidamente a Cornelio y a su familia sobre la obra de Jesucristo, y mientras el Espritu. Santo descenda ostensiblemente sobre ellos, los bautiz y admiti en el seno de la Iglesia. Tal es el hecho, de cuya significacin todos se dieron cuenta en el momento. El mismo Pedro vea claramente en ol simbolismo de sus visiones la voluntad expresa de Dios de que se abrieran de par en par a los no judos las puertas del cristianismo, y, convencido de ello, entr decididamente por este camino con el bautismo de personas tan caracterizadas como el centurin Cornelio y su familia. Los apstoles y discpulos judos se dieron por entendidos, y precisamente por esto, algunos de ellos, ms fanticos por el exclusivismo judo o menos obedientes a la clara manifestacin de la voluntad divina, levantaron poco despus montes do dificultades. El principio de las mismas tuvo lugar inmediatamente i MI Jorusaln, pues al volver Pedro lo recriminaban por lo 1 1 no acababa de hacer en casa de Cornelio. Constreido, pues, por sus apremiantes exigencias, Pedro les expuso con claridad todo el desarrollo de los acontecimientos y les hizo ver Ni. voluntad manifiesta de Dios. Y el libro de los Hechos termina la relacin de estos acontecimientos con estas palabras: Odas estas cosas, se aquietaron y glorificaron a Dios,

P.A. LOS TIEMPOS APOSTLICOS (1-100) 76 diciendo: Luego tambin a los gentiles le ha concedido Dios la penitencia para alcanzar la vida (Act 11,17). Esta era la verdadera significacin de estos hechos. Ellos marcan el trnsito del cristianismo, de las estrecheces del mundo judo al campo inmenso del Imperio romano y del mundo gentil.

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4. Fundacin de la Iglesia de Antioqua 19.Este principio tan fecundo y significativo acab de afianzarse con la fundacin y el desarrollo de la cristiandad de Antioqua. Un grupo de cristianos de Jerusaln, escapados de la persecucin violenta que sigui al martirio de Esteban, atravesando la Judea y Samara, haba llegado hasta Fenicia, y, corrindose a lo largo de sus costas, se haba lanzado a Chipre y, en direccin al norte, hasta la gran ciudad del Oriente romano, Antioqua de Siria. En todos estos territorios comenzaron a insinuarse entre los judos, que formaban nutridas colonias. Mas donde ms actividad desarrollaron fue en Antioqua, hasta tal punto, que lleg a formarse all un ncleo de cristiandad. Tanto creci y se robusteci este primer ncleo de cristianos judos de Antioqua, que algunos de ellos, ms animosos sin duda, comenzaron a predicar tambin el Evangelio a los gentiles, y Dios les quiso dar a entender cuan agradable le era esta actividad, pues fueron muchos los que se convirtieron de corazn al cristianismo. Era, pues, un hecho consumado la entrada del mundo pagano en el redil de Cristo. Ya no se trataba solamente de una familia; era toda una cristiandad, un sistema bien definido, el que se estableca en Antioqua. Esto se confirmaba ms todava con la circunstancia de que, segn todos los indicios, en un principio la armona existente entre los cristianos judos y los procedentes del mundo pagano fue cordialsima. De ellos se poda decir, como de los de Jerusaln, que eran un corazn y un alma. Mas la consagracin definitiva de este estado de cosas tuvo lugar
ly A este propsito es digna de tenerse en cuenta la bibliografa sobre el espritu misionero de la Iglesia y sus primeras relaciones con la gentilidad. Ante todo vanse los buenos manuales de historia de las misiones catlicas: SCHMIDLIN, J., Katholische Missionsgeschichte (1925); DESCAMPS, etc., Histoire genrale compare des missions (P. 1932); MONTALBN. F. J., Manual de historia de las misiones 2. ed. (Bilbao 1952). Otras obras se ocupan ms directamente de este problema. Vase LECLEECQ, Comment le christianisme ut envisag dans l'Empire romain, en RevBn (1901) 141-176. En cambio, otros escritores t r a t a n el t a n discutido problema sobre el influjo que ejerci el paganismo en su contacto con el cristianismo. Vanse: HATCH, E., The influence of Greek Ideas and Usages upon the Christian Church (L. 1890); JENTSCH, Hellenentum und Christentum (1903). Contra las exageraciones de SABATIER, LOISY y la literatura racionalista, que supone al catolicismo directamente influenciado por cultos orientales, escribieron, entre otros: BLOTZEK, Die Entsiehung de.s Christentums im Lichte der Geschichtswissenschaft, en St. aus M. L. 72 (1907) 37s. etc.; ID., Das heidnische Mysterienwesen und d.ie Hellenisierung des Christentums, ib. 82 (1912) 388s; D'ALES, A., Mithraeisme et christianisme, en Rev. d'Ap. 3 (1907) 462s. 519s; BATTirFOL, P., L'Egl. naiss. pp,172s; LEBRETON, J., Le monde paien et la conqute chrtienne, en Etudes 184 (1925) 147s, etc.; FRET. H. M., Pierre et Paul a Antioche et Jrusalem. Le conflict des deux apotres (P. 1955).

cuando, enterados los apstoles y dems cristianos de Jerusaln del desarrollo creciente de la nueva comunidad mixta de Antioqua, delegaron a Bernab con el objeto de afianzar la obra y tomar la direccin de aquella iglesia. Paso trascendental, pues fue el punto de partida de la importancia que vino a adquirir desde entonces la iglesia de Antioqua, verdadera cuna de las cristiandades del gran Imperio romano, cuartel general de operaciones de los primeros misioneros del mundo pagano. 5. San Bernab en Antioqua. Muy significativo era el hecho de que para este ministerio fuera escogido Bernab, originario de Chipre, espritu bien versado en las tendencias helenistas del tiempo y juntamente tan fervoroso, que haba sido uno de los primeros que, al convertirse de todo corazn al cristianismo, haba vendido todas sus posesiones, entregndolas a la comunidad. Era, pues, Bernab el ms a propsito para hacerse cargo de las corrientes manifestadas en Antioqua y, por consiguiente, marcar el verdadero rumbo que deba seguir la nueva cristiandad. Por esto, al llegar a aquella ciudad y cerciorarse de los magnficos resultados obtenidos en buena parte por sus compatriotas venidos de Chipre, llense de jbilo, aprob plenamente la conducta observada y se entreg de lleno al trabajo de evangelizacin. Por esto, siendo como era, segn nota expresamente el libro de los Hechos, hombre perfecto y lleno del Espritu Santo y de fe (Act 11,24), comenzaron a afluir nuevos nefitos, y la cristiandad aument rpidamente. Y tales proporciones tom este crecimiento, que Bernab, necesitado ya de nuevos ministros del Evangelio para atender a tanta multitud como se le acercaba hambrienta de la buena nueva, se dirigi a Tarso, donde se hallaba a la sazn templando sus armas el que estaba destinado por Dios para apstol de Antioqua, apstol del Asia Menor, apstol de todo el Imperio romano, apstol por antonomasia de las gentes, Saulo, llamado comnmente Pablo. La entrada en escena de Pablo en la cristiandad de Antioqua, coincidiendo con la persecucin de Herodes en Jerusaln y la dispersin de los apstoles por todo el mundo por los aos 42-43, marca un paso tan decisivo en el nuevo rumbo de la naciente Iglesia, que nos lleva como de la mano u ocuparnos de un modo particular de la significacin y la obra de este gran apstol.

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P.A. LOS TIEMPOS APOSTLICOS (1-100)

CAPITULO

111

Conversin y primer viaje apostlico de San Pablo 20 Lo primero que nos preguntamos es quin era este Pablo o Saulo, que tan importante y decisiva participacin haba de tener en la marcha de la naciente Iglesia a partir del ao 42. Sobre los datos fundamentales de su actividad, desde el momento de su conversin hasta poco antes de su muerte, estamos muy bien informados por el libro de los Hechos de los Apstoles y por las maravillosas epstolas escritas por l a diversas personas y a algunas iglesias por l fundadas.

I.

CONVERSIN

Y PREPARACIN

DE PABLO

PARA EL

APOSTOLADO

1. Pablo de Tarso.Saulo, conocido ms bien con el nombre romano de Pablo, naci hacia el ao 8 de la era cristiana en Tarso de Cilicia, ciudad que gozaba entonces de gran prosperidad econmica e intelectual. Como judo de la dispersin, se form slidamente en la erudicin judaica, para
20 Vase, a n t e todo, el relato de los Hechos de los Apstoles desde el captulo 13 y las Epstolas de San Pablo. Entre la a b u n d a n t e bibliografa pueden verse: Bocci, S. Paolo (R. 1900); FOARD, C , Saint Paul 2 vols. (P. 1908-1910); MUNTZ, W. S., Borne, St. Paul anda the early Church (L. 1913); PRAT, F., la thologie de Saint Paul 2 vols. 6. -7.a ed. (P. 1920-1923) trad. castell. 2 vols. (Mjico 1948); KNOX, W. L., St. Paul and the Church of Jerusalem (Cambridge 1925); ANDEBSON SCOTT, C H . A., Christianity according to St. Paul (Cambridge 1927); WEITZ, S., Paulus Strmen und Verfolgungen (Innsbruck 1934); HEIXARD, A., Saint Paul (P. 1934); CONTINI, G., Paolo di Tarso, apostlo delle Genti (Albo 1910); STINESPRING, W. F., From Jess a. Paul (N.Y. 1943); BEAUa FYS, J., Saint Paul 2. ed. (Bruselas 1944); SAITSCHICK, R., Paulus 2.a ed. (Zurich 1945); HOLZNER, J., San Pablo, heraldo de Cristo, trad. castellana 6.a ed. (B. 1955); Ricciom, G., Paolo apostlo (R. 1946); ASCH, S., El Apstol trad. esp. (Mjico 1945); FINO, E., San Paolo guida a Cristo (R. 1954); DIBELIUS, M., etc., Paulus 2. a ed. (Berln 1956); OMODEO, A., Paolo di Tarso, apostlo delle genti (aples 1956); DANIEL-ROPS, E., San Pablo, aventurero de Dios. Trad. de F.a GRACIA (B. 1957); RICCIOTTI, G., Pablo apstol. Trad. del ital. por J. ZUBIRI, 2. ed. (M. 1957); BARCLAY, W., The mind of St. Paul (L. 1958); W H I I E , E., St. Paul. The man and his mind (L. 1958); ASERTA, N., II Dottore delle genti, Paolo, punto di incontro tra il giudaismo e il mondo romano-ellenistico (R. 1958); NICOLUSSI, J., Paulus von Tarsus. Werhzeug der Auserwhlung 2.a ed. (Innsbruck 1959); ALLO, E.-B., Paul, apotre de Jsus-Christ. Sa vie, sa doctrine: Livre de vie 16 (P. 1961); HARINGTON, J., Paul of Tarsus (L. 1961); STEINMANN, J., S. Paul: Club des libraires de France. Biographies 16 (P. 1961); MONOD, A., S. Paul. Son oeuvre, son exemple, sa conversin, sa personnalit, son christianisme (Vevey 1962); HUGAD, N., Saint Paul et la culture grecque (P. 1967); DAVIES, W. D., Paul and Rabinic Judaisme (Nueva York 1967); MURPHY, J., Paul and Qumrn (L. 1968); RENGSTORF, K. H., DOS Paulusbild in den neueren fiorschungen: Wege der Forschung 24 (Darmstadt 1969); BOBNKAMM, G., Paulus ,3",ed.: Urbantashenbuch, 119 (Stuttgart 1969); Kuss, O., Paulus. Die Rolle des Apostis in der theolog. Entwicklung der Urkirche (Ratisbona 1971); AMBELAIN, R., La vie itecrte de Saint Paul: Les nigmes de l'univers (P. 1971); VESCO, J- ! M.n ^leditefrane avec VApotre Paul (P. 1972); BALLERINI, T., Pablo. Vida, apostolado, escritas. Trad. por J. ABRZAZU (M, 1972); LONINC. K., Die Saulustradition in der Apostelgeschichte: Neutestam. Abhandl. Nueva Ser., 9 (Mnster en Westf. 1973); JOLSON, J., Pablo, apstol, mrtir. Trad. por A. GIL (M. 1973).

79 lo cual no slo asisti a la escuela muy acreditada de Tarso, sino bien pronto acudi a Jerusaln, donde tuvo por maestro al ms autorizado de los rabinos de esta poca, al gran Gamaliel. De la conversacin con estos hombres eminentes y del ambiente en que se desarroll, su inteligencia privilegiada sac aquellos conocimientos del helenismo que reflejan sus escritos. Su profundo talento lo afianz en los principios fundamentales de la antigua ley; pero, al mismo tiempo, la impetuosidad que le era caracterstica y el tesn indomable de su voluntad lo llevaron a u n a especie de fanatismo, de que dan testimonio l mismo en sus escritos posteriores y sobre todo los hechos que precedieron inmediatamente a su conversin. Una vez terminada su formacin rabnica, contando unos veinte aos, volvera seguramente a su ciudad natal, desde donde tendra noticias de los acontecimientos ocurridos en torno a la figura de Jesucristo. Sera interesante saber qu opinin lleg l a formarse de aquel Jess a quien los escribas y fariseos de Jerusaln haban ajusticiado tan ignominiosamente en la cruz. Pero no deba de ser muy favorable, a juzgar por el modo como se presenta, en las primeras actividades que refiere de l el libro de los Hechos.
C.3. CONVERSIN Y ACTIVIDAD DE SAN PABLO

2. Su actividad contra los cristianos.De todos modos, durante los primeros conatos de expansin de los discpulos de aquel Jess muerto con t a n t a ignominia, juzgara Saulo, como los sanedritas de Jerusaln, que era u n a secta sin importancia y no haba por qu preocuparse de ella. Pero siendo, como era, acrrimo partidario de la ley, comenz a preocuparse profundamente del crecimiento del cristianismo, y tal vez por eso mismo se traslad a Jerusaln, con el objeto de contribuir a la represin del nuevo movimiento, tan contrario al mosasmo. El hecho es que cuando, hacia el ao 33-34, el dicono Esteban desarrollaba aquella campaa demoledora contra el formalismo farisaico, Saulo se hallaba entre los defensores de la ley. No hay duda que l fue uno de los promotores de aquel motn, que arrastr al dicono ante los sanedritas y, tras un simulacro de juicio, termin con el apedreamiento inhumano del ilustre protomrtir. De su fanatismo nos da u n testimonio elocuente el hecho de que, mientras se apedreaba a Esteban, Saulo custodiaba los vestidos de los verdugos; pues, como se nota expresamente, l haba consentido en la muerte del dicono (Act 7,59). Pero su carcter fogoso y apasionado lo impulsaba a la actividad. Era necesario impedir a todo trance la expansin de la secta cristiana. Por esto, mientras urga en lo posible la persecucin en Jerusaln, de donde se vean los cristia-

P.A. LOS TIEMPOS APOSTLICOS (1-100) 80 nos constreidos a emigrar, l por su cuenta, segn expresin grfica del texto sagrado (Act 9,ls), no respiraba sino amenazas y muerte contra los discpulos del Seor. Precisamente en Damasco se haba formado un ncleo de cristianos, engrosado ahora con los fugitivos de Jerusaln. As, pues, Saulo, joven entonces de unos veintisis aos, se present al prncipe de los sacerdotes y le pidi cartas para Damasco (Act 9,2), con el objeto de apresar all a todos los cristianos y traerlos maniatados a Jerusaln.

81 pudieron ver los que lo acompaaban, sera fruto de su fantasa. Pero la sana crtica rechaza esta suposicin racionalista y admite el relato del libro de los Hechos de los Apstoles, confirmado por toda la tradicin cristiana, que claramente supone una intervencin sobrenatural en la conversin del gran Apstol. 4. Preparacin del apstol Pablo22.Todo se hizo conforme lo dispuesto por la voz que haba hablado a Pablo. Al levantarse del suelo, adonde lo haba derribado el poder de aquel Jess a quien l hasta entonces haba perseguido y que desde ahora era ya el objeto de sus amores, Saulo se sinti ciego; pero, conducido de la mano a Damasco, se detuvo all, observando el ms estricto ayuno en la expectativa del cumplimiento de las disposiciones divinas. Entretanto, se desarrollaba en Damasco otra escena no menos milagrosa, que espontneamente hemos de comparar con las visiones del centurin Cornelio. Dios se manifestaba en una visin al jefe de los cristianos, Ananas, y le ordenaba salir en busca de Saulo. Obedeci l a la voz del Seor; encontr a Saulo sumido en la oracin, devolvile la vista con la imposicin de manos, lo bautiz inmediatamente y lo present a la comunidad cristiana, que no acababa de convencerse de la realidad de la conversin de aquel hombre, tan conocido de todos como uno de los ms acrrimos impugnadores del Evangelio. Todo esto suceda hacia el ao 34 de la era cristiana. Saulo se haba transformado de perseguidor en fiel discpulo de Jess. Mas, a pesar de que todo en l se realizaba por caminos extraordinarios, no quiso Dios que se lanzara en seguida a la predicacin. Por esto, inspirado sin duda por Dios, Saulo se retir a la Arabia, donde permaneci unos dos aos, entregado por completo a la oracin y en trato ntimo con el Seor, segn se vio luego por los resultados. En este retiro y bajo el magisterio directo de Dios, aprendi, sin duda, el Evangelio de Cristo y aquella ciencia sobrenatural de que tan gallardas muestras dio en lo sucesivo. Terminado este primer perodo de preparacin, que podemos denominar el noviciado del gran Apstol y responde al tiempo en que los dems apstoles estuvieron al lado de Jess, Saulo volvi a Damasco, y desde este momento podemos dar por comenzada su obra apostlica, que tan anchos horizontes deba abrir a la joven Iglesia.
22 En este lugar es oportuno tener presentes los trabajos acerca de la cronologa de las obras llevadas a cabo por el Apstol de las gentes. Vanse, entre otras: HARNACK, A., Gesch. del altchr. hit. II 1 253s; BEISER, J., Zur Chronologie des P., en ThQuartalschr (1893) 353-379; STOBER, Chronologie des Lebens und der Briefe des Paulus (1904).

C.3.

CONVERSIN Y ACTIVIDAD DE SAN PABLO

3. Conversin del apstol Pablo 21 .Cuando Pablo se acercaba ya a la ciudad de Damasco, seguido de varios compaeros de expedicin, sintise de repente sobrecogido y cercado por u n a deslumbradora luz. Ofuscado por sus resplandores y estando como fuera de s, desorientado y confuso, oy u n a voz que le deca: Saulo, Saulo, por qu me persigues? Estas palabras penetraron profundamente en el corazn del perseguidor, el cual, ntimamente afectado, pregunt a la voz que la hablaba: Pero quin eres t, Seor? Y entonces oy que la voz volva a responderle: Yo soy Jess, a quien t persigues (Act 9,4-5). La gracia iba apoderndose por completo de Saulo, el cual, sin poder resistir a aquella reconvencin amorosa, mas teniendo delante de los ojos la sangre de Esteban, en cuyo martirio tan activamente haba l participado, y todas las tropelas e injusticias que haba cometido y entonces mismo maquinaba contra los cristianos, dijo desde el fondo de su alma generosa, temblando y despavorido: Seor, qu queris que haga? La respuesta no se hizo esperar y fue tambin categrica. Esta le intimaba que se levantara al momento y se dirigiera a la ciudad, a casa de un tal Ananas, jefe de los cristianos, de quien recibira la debida instruccin (Act 9,7s). Tal es, en resumen, el hecho sorprendente de la conversin de San Pablo, que marca el punto de partida de una vida que deba ser desde entonces como el eje de la evangelizacin del mundo pagano. Frente a los acontecimientos que acabamos de describir, la crtica racionalista de nuestros das se ha empeado en no admitir la nica explicacin posible, que es la intervencin sobrenatural, el milagro. Supone que, sobreexcitado San Pablo por la muerte de Esteban, tuvo en el camino de Damasco una alucinacin, de la que, con su carcter fogoso y emprendedor, sac aquellas decisiones enrgicas que lo hicieron cambiar de rumbo en su vida. Segn esta hiptesis, San Pablo sera un iluso, y todo lo que l mismo refiere con tantos pormenores y lo que
Adems de las obras generales sotare San Pablo, vase: LEBRETON, en FLICHE-MARTIN, Hist. de l'Eglisa I 144s; MOSKE, E., Die Bekehrung des hl. Paulus (1907); BENZ, K., Die Ethih des Apostis Paulus (1912).
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C.3. CONVERSIN Y ACTIVIDAD DE SAN PABLO P.A. LOS TIEMPOS APOSTLICOS (1-100)

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11.

PRIMEROS TRABAJOS APOSTLICOS

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1. En Damasco, Jerusaln y Tarso.El principio de la actividad de Pablo manifiesta claramente el sistema que adopt desde el comienzo. Presentse en la sinagoga de los judos de Damasco, especialmente numerosos en esta poblacin, y, sin eufemismos ni rodeos, comenz a predicarles la doctrina de Jess, sobre todo probndoles que era verdadero Dios y el Mesas prometido. Era exactamente el sistema seguido por Pedro en sus clebres discursos. El resultado fue el que poda esperarse. Los judos, sin salir de su estupor al ver cmo el antiguo perseguidor de los cristianos se haba transformado en el ms decidido apstol de Jess, tan odiado por ellos, consideraron a Saulo como trnsfuga y traidor, y as se conjuraron contra l, como haban hecho sus correligionarios contra Esteban. Con la intencin manifiesta de quitarle la vida, pusieron centinelas a las puertas de la ciudad; pero, advertido de todo el Apstol, se escap de la emboscada descolgndose durante la noche en una espuerta por la muralla. As comienza aquella vida tan agitada del Apstol de las gentes. Libre, pues, de sus perseguidores, crey que lo ms conducente en aquellas circunstancias era presentarse en Jerusaln ante el Prncipe de los Apstoles. Haban pasado unos tres aos desde su conversin, y ahora tomaba contacto por vez primera con los dirigentes de la Iglesia. Por el recuerdo que l mismo dedica a este encuentro con Pedro (Gal 1,18-19), como jefe de los apstoles, y con Santiago, obispo de Jerusaln, se ve claramente la importancia que tuvo en el desarrollo ulterior de sus actividades. Era como situarlo dentro de la unidad del cristianismo y formando una misma cosa con l. Pero su carrera de dificultades no haba hecho ms que comenzar. No obstante su inteligencia con Pedro y Santiago y sus esfuerzos para unirse con los cristianos de Jerusaln, stos no acababan de fiarse: Teman de l, no creyendo fuese discpulo (Act 9,26). Ms an: como estas suspicacias se prolongaran, hubo de intervenir Bernab, quien, echando mano del universal prestigio de que gozaba, lo introdujo entre los cristianos, a quienes refiri Pablo por menudo su
23 Vanse, sobre todo, las obras de FOUABD, PRAT y otras de carcter general, pueden aadirse: RAMSAY, W. M., St. Paul the Traveller and the Romn Citizen 3. a ed. (L. 1897); PIEPEB, K., Paulus, seine missionarische Persnlichheit und Wrhsamkeit 2."-3. a ed. (1929) en NeutAbhl; RBANOS ESPINOSA, R., E! pensamiento misionero de San Pablo (M. 1947); FREITAG, A., Paulus baut die Welthirche, en St. Gabriel 11, Modling (Viena 1951); SIMN, M., Les premiers chrtiens, en Que sais-je? 551 (P. 1952); MABSHALL, H. S., Portrait ot the Early Church (L. 1952); DAVIES, J. G., Daily Ufe in the early church (L. 1952)KNOX, R. A., St. Paul's Gospel,- MONDREGANES, PO M. DE. Tras las huellas de San Pablo Apstol, modelo de misioneros, en StudMiss 7 (1952) 177s.

maravillosa conversin y el celo apostlico que haba desplegado ltimamente en Damasco. Al fin, los cristianos se dieron por convencidos y depusieron su actitud hostil. No sucedi lo mismo con los elementos judos helenistas, muy numerosos y activos en Jerusaln, con quienes Pabloi valindose de su vasta cultura helnica, entabl al punt ntimas relaciones y trat de convertir a la doctrina de Cristo. Ms fanticos que los judos de Jerusaln, suscitaron los nimos contra el supuesto renegado y decidieron acabar con l, como haban hecho en otro tiempo contra San Esteban. Mas, conocida esta conjuracin, los cristianos avisaron a Pablo, y ste pudo escapar a Cesrea, de donde parti pronto para Tarso. Es digno de tenerse en cuenta que, segn el testimonio del mismo Pablo (Act 22,17s), durante esta estancia en Jerusaln tuvo u n a comunicacin maravillosa en el templo, en que el Seor mismo le manifestaba claramente su voluntad de hacerlo apstol de los gentiles. Por esto se comprende fcilmente que Pablo viera la mano de Dios en estos acontecimientos que lo obligaban a salir de Jerusaln y buscar u n campo ms vasto para su actividad. Era por los aos 37-38 de la era cristiana, y, pasada la racha de la persecucin que sigui a la muerte de Esteban, la Iglesia gozaba de paz y tranquilidad en toda Palestina. Pedro haba recorrido diversas poblaciones donde existan ncleos de cristianos y obrado multitud de milagros, como los de Lidda y la resurreccin de Tabita en Jope. As, pues, Saulo se entreg en Tarso al trabajo apostlico, como los dems apstoles seguan trabajando intensamente. 2. Pablo en Antioqua. Esta actividad reposada de Pablo en su ciudad natal, como la anterior de Damasco, fueron como la prueba y el aprendizaje del gran Apstol. All se encontraba Pablo entregado por completo al trabajo de evangelizacin del primer ncleo de cristianos, cuando hacia el ao 42, Bernab, que tan buenos oficios le haba prestado en Jerusaln, lo llam a la gran ciudad de Antioqua. No deseaba otra cosa Pablo, cuyo gran corazn ansiaba sin duda espacio para poder explayar toda la intensidad de su celo. Si fecundo fue su primer trabajo en Damasco y Tarso, muchsimo ms iba a serlo desde un principio en Antioqua. Es cierto que en esta primera etapa Pablo aparece en una posicin subordinada al lado de los profetas y doctores Bernab, Simn el Negro, Lucio de Cirene y Manahn, y con ellos contribuy eficazmente a consolidar aquella comunidad, donde por vez primera los discpulos de Cristo fueron denominados cristianos; pero bien pronto se dio a conocer por sus relevantes cualidades. Tal crecimiento y robustez haba adquirido la Iglesia de

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P.A. LOS TIEMPOS APOSTLICOS (1-100)

Antioqua, que algo ms tarde, con ocasin de un hambre muy intensa que se hizo sentir particularmente en Judea, recogi entre sus miembros abundantes donativos y, por medio de Bernab y Saulo, lo envi a los hermanos de Jerusaln. Rasgo precioso de la caridad mutua de los primeros cristianos y de la delicadeza de sentimientos de Pablo, que quiso presentarse en Jerusaln portador de aquel donativo de sus hermanos de Antioqua, l, que haba tenido que escapar de all no mucho antes, perseguido de muerte por algunos fanticos judos.

III.

PRIMER VIAJE APOSTLICO DE PABLO (45-49)24

Unos tres aos transcurrieron en el trabajo intenso de Pablo y Bernab en Antioqua, que termin con su viaje a Jerusaln, el segundo que haca Pablo despus de su conversin. Ms de diez haban pasado ya desde la transformacin del Apstol de las gentes, y como coronamiento de esta primera etapa de preparacin, algunos apstoles, en unin con los profetas y doctores de Antioqua, por inspiracin del Espritu Santo, les impusieron a ambos las manos por la consagracin episcopal. Desde entonces no slo en el foro interior, por llamamiento especial de Dios, sino en el foro exterior, por la consagracin pblica y reconocimiento oficial del Colegio Apostlico, Pablo poda presentarse con plenos poderes de Apstol. Por esto inmediatamente comenz a realizar los vastos planes apostlicos que sin duda haca tiempo bullan en su mente. En la realizacin de estos planes podemos distinguir tres grandes viajes o recorridos, en los que Pablo fue ensanchando cada vez ms su radio de accin. 1. En la isla de Chipre.Hacia el ao 45 emprendi Pablo su primer viaje apostlico, dirigindose desde Antioqua a Seleucia, donde embarcaron para Chipre. Acompabanle Bernab, natural de esta isla, y Juan, llamado comnmente Marcos, primo de Bernab y futuro evangelista. Desembarcados en Salamina, se entregaron de lleno a la predicacin del Evangelio, que ya contaba all con un buen ncleo de cristianos. Su sistema fue el que haba seguido en otras partes y va a convertirse desde ahora en norma de conducta de Pablo. Ante todo se dirigan a los ncleos de judos, muy numerosos en Chipre, y, segn parece, obtuvieron muy buen resultado. De este modo fueron recorrien24 Vanse, adems de las obras generales: FOUARD, Saint Paul. Ses mislions 8 a ed. (1908); JOHNSTON, St. Paul and his mission to the Romn Empire (L 1909)- RAMSAY, The Cities of St. Paul (L. 1908); STANGE. E., Paulinische Reiseple (1918); WH-SON, T., St. Paul and Paganism (Edimburgo 1918).

85 do la isla, hasta que llegaron a la capital, Pafos, donde tuvieron lugar notables sucesos. Viva en esta ciudad el procnsul Sergio Paulo, hombre serio y muy ponderado; pero al mismo tiempo andaba en torno suyo un mago o hechicero llamado Bar jess o Elimas, quien procuraba embaucarlo con sus artimaas. A la llegada de Pablo y Bernab, llamlos el procnsul a su presencia y escuchaba con satisfaccin sus enseanzas; pero el mago Bar jess se esforzaba con todo gnero de artificios por apartarlo de los apstoles. Entonces, pues, ardiendo Pablo en celo por la gloria de Dios, se encar con aquel pobre esclavo del demonio, lo increp duramente, e invocando el auxilio de Dios, lo castig con la ceguera. Este prodigio obtuvo inmediatamente el efecto de acabar de convencer y convertir a Sergio Paulo. As termin este episodio del primer viaje apostlico de Pablo. Desde este punto, en vez del nombre Saulo, usado hasta entonces, llevaba siempre el de Pablo, con el que le designa la posteridad. Algunos intrpretes, sobre todo San Agustn y San Jernimo, han querido ver en este hecho una muestra de simpata a este ilustre converso. Otros, en cambio, ms comnmente, suponen que, teniendo dos nombres, el judo Saulo y el romano Pablo, comenz a usar este segundo desde este punto, en que se entreg de lleno al apostolado entre los gentiles.
C.3. CONVERSIN Y ACTIVIDAD DE SAN PABLO

2. En Antioqua de Pisidia.Terminada la misin de Chipre, Pablo y sus dos compaeros, Bernab y J u a n Marcos, se dieron a la vela en Pafos con rumbo al continente y desembarcaron en Perge de Panfilia. No era la intencin de Pablo detenerse en la costa, sino ms bien internarse hacia Antioqua de Pisidia y otras ciudades del interior, viaje por dems difcil y erizado de toda clase de dificultades y peligros a travs de las grandes montaas del Taurus, pobladas por multitud de bandas de ladrones. Ante la seriedad de la empresa, Juan Marcos sinti, al parecer, tal desaliento, que abandon a sus compaeros y se volvi a Antioqua. As, pues, Pablo y Bernab emprendieron al p u n t o el camino de Antioqua de Pisidia, y, llegados all, inmediatamente se dirigieron a la sinagoga. All, invitado a hablar, Pablo ech un magnfico discurso, en el que hizo historia del pueblo de Israel, presentando la vida, muerte y resurreccin de Cristo como pruebas evidentes de su divinidad. Este discurso, pronunciado con la valenta y apasionamiento de Pablo, debi de producir un efecto favorable, pues Pablo fue expresamente rogado volviera a hablarles el sbado siguiente. Todo el mundo judo, y si tomamos verbalmente la expresin de los Hechos (13,44), toda la ciudad, se puso en

P.A. LOS TIEMPOS APOSTLICOS (1-100) 86 conmocin y acudi el sbado siguiente a escuchar la fogosa palabra de Pablo. Entretanto, muchos entre los judos, y aun entre los gentiles temerosos de Dios, se entregaron desde luego a los apstoles. El principio no poda ser ms prometedor. Pero inmediatamente se entabl la lucha, que ya otras veces haba frustrado la predicacin de Pablo. Los judos ms fanticos, viendo tanto concurso, se llenaron de envidia y comenzaron a contradecir abiertamente a Pablo. Viendo, pues, Pablo y Bernab que el apasionamiento aumentaba sin cesar, decidironse a dar el paso definitivo. Declar solemnemente a los judos que, ya que ellos no queran aceptar las enseanzas del Mesas prometido y enviado de Dios, se dirigira en adelante a los gentiles. Estos, los temerosos de Dios, bien dispuestos para las enseanzas cristianas y sin los prejuicios raciales del pueblo judo, se alegraron sobremanera, viendo que el gran Apstol se entregaba desde entonces a ellos. Y termina el libro de los Hechos este relato: La palabra del Seor se esparca por todo el pas (Act 13,49). Mas los judos, tenaces en sus odios y rpidos en sus decisiones, no se dieron por satisfechos. Como haban hecho diversas veces en Jerusaln, soliviantaron a multitud de seoras y caballeros de distincin y organizaron u n a verdadera persecucin contra los predicadores de Cristo, a quienes lograron al fin arrojar fuera de la ciudad. Pablo y Bernab, sacudindose el polvo de sus sandalias, hubieron de escapar, y, llenos de gozo y del Espritu Santo (Act 13,52), se dirigieron a Iconio.

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stos salieron ocultamente de la ciudad, dirigindose a Lis, tra, Derbe y sus alrededores. Este campo era el que formaba las delicias de Pablo. Apartado del mundo comercial, apenas haba en l judo ninguno, por lo cual se encontraban por vez primera los apstoles con un elemento enteramente gentil. Mas los conflictos se presentaron bien pronto. El celo apostlico de Pablo en Listra y un milagro estupendo obrado en u n cojo de nacimiento entusiasmaron de tal modo a aquel pueblo, naturalmente supersticioso, que Pablo y Bernab fueron tomados por dioses, y as acudieron los sacerdotes de Jpiter y todo el pueblo a ofrecerles sacrificios. Slo a duras penas consigui Pablo convencerlos de que ellos eran hombres como los dems. 4. Vuelta a Antioqua de Siria. Pero entonces sobrevino otra complicacin. Los judos de Antioqua de Pisidia y de Iconio se presentaron en Listra y con sus artificios y engaos ganaron al populacho, con lo cual arremetieron todos contra Pablo y lo apedrearon tan cruelmente, que lo sacaron de la ciudad, arrojndolo como muerto. Acudieron al punto algunos de sus fieles discpulos, y en presencia de ellos se obr un milagro, curando instantneamente. Al da siguiente parti para Derbe, donde obr numerosas conversiones. Este fue el punto extremo de la actividad de Pablo en este su primer viaje apostlico. Desde all, consciente de la obra realizada en las diversas poblaciones del recorrido, volvi por el mismo camino, confirmando a todos sus discpulos en la fe que haban abrazado. Este trabajo de consolidacin era tanto ms necesario, cuanto que los elementos judos estaban empeados en destruir la obra de Pablo. Una de las medidas ms eficaces del Apstol fue el establecer u n a jerarqua cristiana, ordenando presbteros y dejndolos como representantes suyos en los diversos ncleos de cristianos. Hecho todo esto, volvieron a Perge, donde se detuvieron un tanto predicando la palabra de Dios, y luego pasaron a Atalia para embarcarse con rumbo a Antioqua de Siria. Haban pasado en este primer viaje apostlico unos cuatro aos. La llegada a Antioqua fue un gran acontecimiento para aquella cristiandad. La relacin detallada que hicieron Bernab y Pablo a todos los cristianos reunidos, sobre las estupendas maravillas obradas por Dios en tan diversos territorios, los llen a todos de santo entusiasmo por la fe que haban abrazado.

3. En Iconio y Listra de Licaonia.Iconio de Licaonia, nuevo campo de la actividad de Pablo, fue teatro de las mismas escenas de Antioqua. Pablo y Bernab, siguiendo su tctica, se presentaron en la sinagoga, y en la forma ms correcta, pero con toda energa, anunciaron la verdad sobre Jesucristo. Su palabra fue eficaz, y as fueron muchos los judos y los griegos, o gentiles, que abrazaron de corazn la fe cristiana. A esto sigui el trabajo persistente de los judos contumaces, con el objeto de levantar los nimos contra los inoportunos predicadores. Sin embargo, durante mucho tiempo no consiguieron su objeto, y as Pablo y Bernab continuaron predicando el Evangelio entre los gentiles bien dispuestos. Dios, entretanto, confirmaba sus palabras con prodigios y milagros que haca por sus manos (Act 14,3). El resultado fue que la poblacin se dividi en dos bandos, y mientras unos estaban por los judos, otros por los apstoles. As fue aumentando la tensin hasta tal punto, que, habindose amotinado los enemigos e intentando apedrear a los apstoles,

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C.4. ULTERIOR ACTIVIDAD DE SAN PABLO

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CAPITULO

IV

Ulterior actividad de San Pablo hasta su muerte 25 La llegada de Pablo a Antioqua por el ao 49-50 fue providencial. La cuestin sobre si los conversos del gentilismo deban sujetarse a la ley de Moiss, y en particular a la circuncisin, agitaba cada vez ms los nimos. Algunos cristianos judos, procedentes de Judea, haban acudido a Antioqua y trataban de imponer la necesidad de la circuncisin. Como este asunto era tan vital para su apostolado, Pablo se opuso con decisin a estas exigencias; mas no pudo evitar que se formaran dos partidos enteramente opuestos. As, pues, acordse que Pablo y Bernab, junto con algunos de sus opositores, fueran a Jerusaln con el objeto de consultar a los apstoles sobre aquella cuestin. I. sus (49-50)

CONCILIO DE JERUSALN Y

DERIVACIONES

A primera vista poda parecer intil esta discusin. Prcticamente haba sido ya resuelta por el mismo Prncipe de los Apstoles con la conversin del centurin Cornelio y luego en las numerosas conversiones de Antioqua, autorizadas por los apstoles. Pablo mismo, inspirado por Dios y conociendo perfectamente la intencin de Pedro, haba obrado con el ms amplio criterio en sus correras apostlicas. 1. Planteamiento de la cuestin. Mas ahora se trataba de resolver el asunto de u n a manera autoritaria y, por decirlo as, dogmtica. A esto obligaba la posicin intransigente en que se colocaban algunos judos conversos, procedentes del partido de los fariseos, como dice el libro de los Hechos (15,5), azuzados, sin duda, por otros judos ms fanticos. Mientras ellos se mantuvieran con estas exigencias y trataran de imponerlas a los dems, no slo se dara ocasin
26 En este lugar hay que tener presente la bibliografa acerca de las relaciones de San Pablo con los judos y su concepto frente al particularismo iudaco Pueden verse, adems de las obras generales: THOMAS, L'Eglise et les iudaisants a Vge apostolique, en Ml. d'Hist. et de Litt. (P. 1899); KNOX, W., St Paul and the Church of Jerusalem (Cambridge 1925); ANDERSON SCOTT, C H A., Christianity according to St. Paul (Cambridge 1927). Vanse tambin los buenos comentarios de los Hechos de los Apstoles, como JACQUIER, BOUDOU, y a la Epstola a los Glatas, como LAGRANGE; AMIOT, F., Les idees maitresses de S Paul (P 1950); BRUNOT, A., El genio literario de S. Pablo. Trad. del francs por E BOABA; Bibliot. Taurus de Est. Bbl. 2 (M. 1959); SCHOEPS, H.-J., Paulus. Die Theologie des Apostis... (Tubinga 1959); DESCAMPS, A.-RIGAUX, B., etc., Litrature et theologie pauliennes (Brujas-P. 196); AIGRAIN, C H . , Paul, maitre de vie spirituelle: Sous la m a i n de Dieu 4 (P. 1961) 2 vols.; BOUTIER, M., En Christ Etude d'exgse a et de theologie a pauliennes (P. 1982); BOVER, JOS M , Teologa de S. Pablo 3. ed. : BAC 16 3. ed. (M. 1961).

a continuas discordias, sino que impediran eficazmente la conversin de innumerables gentiles. Era, pues, necesario proclamar abiertamente la libertad cristiana frente a la ley mosaica. Pablo y Bernab, acompaados de Tito, fueron muy bien recibidos en Jerusaln, y procuraron al punto informar debidamente sobre la cuestin debatida. La mejor recomendacin en favor de la libertad cristiana fue el amplio relato que hicieron sobre las maravillas obradas por Dios en la conversin de los infieles. Tambin los contrarios tuvieron ocasin para proponer sus puntos de vista, es decir, la necesidad de obligar a todos los cristianos a observar la ley de Moiss, y en particular la circuncisin. Su exigencia inmediata era nada menos que la circuncisin de Tito, discpulo predilecto y compaero de Pablo. Este puso bien en claro que aquello significara negar el valor de la redencin cristiana por Cristo, despus de lo cual los apstoles examinaron detenidamente el modo como deban conducirse en tan delicado debate. Era evidente la solucin que deba tomarse. Cristo mismo haba manifestado claramente la libertad e independencia de la nueva ley, que deba sustituir a la antigua. 2. Proclamacin de la libertad cristiana. Por esto, despus de odas las razones de una y otra parte, levantse Pedro en medio de la asamblea de los apstoles y discpulos reunidos y con palabra verdaderamente solemne anunci la solucin, a que deban todos atenerse. Sus palabras reflejan con toda claridad el pensamiento mismo de Pablo. Dios le ha escogido a l, jefe de los apstoles, para que predique el Evangelio a todos sin distincin de nacionalidades. El Seor no quiere hacer diferencia ninguna entre judos y gentiles. Por tanto, no deben pretender imponer u n a obligacin que Dios no impone. nicamente la gracia y la redencin de Cristo proporcionan a los hombres la salvacin. Ante palabras tan contundentes, enmudecieron todos, so, bre todo cuando a continuacin Pablo y Bernab hicieron un nuevo relato de las estupendas maravillas obradas por Dios entre los gentiles. Por esto, aprovechando tan buena dis, posicin de los nimos, Santiago, el obispo de Jerusaln, sumamente amado de todos los judos conversos, quiso con.! firmar con su testimonio la palabra de Pedro, para que to, dos vieran la absoluta armona de pareceres que reinaba en, tre los apstoles. Ya en el Antiguo Testamento est prevista por Dios. Los profetas lo anunciaron. La antigua ley tien 6 por finalidad este reino de Dios ms amplio, que debe a b r ^ zar todo el mundo. Desde la eternidad ha preparado Dios j ^ conversin del mundo gentil. Por tanto, no debe poner

P.A. LOS TIEMPOS APOSTLICOS (1-100) 90 ningn obstculo, sino que deben abrirse de par en par a los gentiles las puertas del cristianismo. Sin embargo, deseando Santiago dar a los judo-cristianos alguna satisfaccin, propone se prohiban a todos los conversos del gentilismo tres cosas, especialmente abominables para los judos: la participacin en los banquetes sacrifcales paganos, el comer sangre o carne de animales ahogados y el pecado de la fornicacin. Esto ltimo estaba enteramente conforme con la doctrina cristiana, y las otras dos prohibiciones significaban u n a condescendencia, en s inofensiva y fcil, con los judos. Por esto la asamblea entera, llmese concilio en sentido estricto, llmese de otro modo, sin excluir a Pablo y Bernab, deseosa de llegar a la verdadera unin de todos en Cristo, aprob de corazn u n a propuesta tan bien intencionada. As, pues, inmediatamente se enviaron cartas a las diversas comunidades cristianas comunicndoles aquel acuerdo. As termin esta asamblea, que con razn es considerada por los historiadores como el primer concilio de la Iglesia, celebrado por los apstoles y primeros discpulos de Cristo en orden a resolver u n a dificultad fundamental en la predicacin del Evangelio. El resultado fue la proclamacin clara y decidida de la ms absoluta libertad cristiana y su independencia de la antigua ley.

91 les consecuencias. Por esto quiso provocar una solucin definitiva, que no era otra cosa que un complemento de la del concilio de Jerusaln. As, pues, como dice l mismo (Gal 2,11), recrimin a Pedro este proceder, que comprometa la verdadera libertad cristiana. Esta conducta enrgica de Pablo tuvo efecto inmediato. Pedro reconoci la razn que asista a Pablo, y ambos quedaron definitivamente desligados de la ley de Moiss, si bien con libertad de hacerle algunas concesiones, como se las hizo Pablo ms tarde al circuncidar a Timoteo. Ciertamente, los judo-cristianos no perdonaron nunca a Pablo su actitud decidida; pero, de hecho, ella contribuy eficazmente al rpido avance del cristianismo en el vasto Imperio romano.
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3. Incidente de Antioqua entre Pablo y Pedro.Sin embargo, con la solucin dada en el concilio de Jerusaln no estaban resueltos todos los problemas. Si bien se advierte, lo que resultaba propiamente era que los cristianos procedentes del paganismo no deban ser obligados a la observancia de la ley mosaica, y en particular a la circuncisin: la verdadera libertad cristiana. Pero quedaba en pie otra cuestin. Los judo-cristianos, deban continuar observando la ley antigua juntamente con las prcticas cristianas? En esto exista diversidad de criterios. En un principio los cristianos procedentes del judaismo continuaban asistiendo al templo, observando la ley. Ms tarde, mientras en Antioqua los judo-cristianos se consideraban desligados de la ley mosaica, en Jerusaln se les exiga su observancia. La dificultad tom un aspecto ms agudo cuando, poco despus de la asamblea de Jerusaln, Pedro fue a Antioqua y, conociendo bien el ambiente que all predominaba, se acomod a su modo de vivir independiente del judaismo. Mas, como se presentaron algunos judo-cristianos procedentes de Jerusaln, apartse l de los primeros y se acomod a las prcticas de los judo-cristianos, observando las prescripciones de la ley. Pablo temi que esta conducta del jefe de la Iglesia indujera a muchos a error, hacindoles creer en la necesidad de la observancia de la ley de Moiss, lo cual poda tener fata-

4. Deducciones falsas.As termin este incidente entre San Pedro y San Pablo, al cual apenas se dio importancia ninguna en la antigedad, y realmente no la tiene. Es, pues, absolutamente falso lo que suelen deducir de aqu los racionalistas y protestantes modernos: que desde entonces se marc la diferencia de las dos tendencias entre los petrinos y los paulinos. No. Pedro y Pablo opinaban de la misma manera sobre la libertad cristiana y la universalidad del cristianismo. Si algo le faltaba a Pedro, Dios mismo se lo haba manifestado en la visin antes del bautismo del centurin Cornelio. Adems, lo proclamaba bien claramente la asamblea de los apstoles y toda la cristiandad. Este caso fue u n a cuestin puramente prctica. Pedro crey que en aquellas circunstancias, para evitar otros inconvenientes, deba condescender con alguna prctica inofensiva de los judo-cristianos; pero al convencerse, por las razones de Pablo, de que aquello era ms bien contraproducente, lo dej al punto y sigui lo que l mismo y todos los apstoles haban proclamado como norma universal. Menos todava se puede hablar de oposicin fundamental entre los dos apstoles, y, por consiguiente, no puede sacarse de aqu dificultad ninguna contra la infalibilidad pontificia. Esta se refiere solamente a cuestiones dogmticas y decisiones solemnes, y aqu se trataba solamente de u n a cuestin prctica y de discusiones privadas. Por lo dems, el incidente es indicio claro de la naturalidad con que procedan los apstoles, por lo cual precisamente desde entonces anduvieron ms unidos Pedro y Pablo, a quienes la tradicin presenta siempre en estrecha relacin, como fundamento de la Iglesia.

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II.

P.A. LOS TIEMPOS APOSTLICOS (1-100)

SEGUNDO VIAJE APOSTLICO (50-53)26

Estos acontecimientos tuvieron lugar hacia el ao 50, poco despus del concilio de Jerusaln. Pablo se mantuvo algn tiempo en Antioqua, procurando consolidar ms y ms esta cristiandad. A su lado le asistan constantemente su compaero de fatigas Bernab; su discpulo predilecto, Tito, y un nuevo e infatigable operario, Silas. Pero el ardor de Pablo necesitaba salir de aquellas estrecheces y buscar nuevo campo donde desarrollar todas sus energas latentes. Por esto propuso a Bernab emprender una nueva correra apostlica. Pero entonces tuvo lugar uno de esos incidentes humanos que nos dan a conocer ms ntimamente a las personas y no pueden faltar aun a los grandes hombres de la talla de Pablo. Bernab pona gran empeo en llevar consigo a Juan Marcos, como lo haban hecho en su primer viaje. Pero Pablo, que recordaba cmo Marcos los haba abandonado en Perge en medio de su trabajo, no quiso saber nada con l. Uno y otro insistieron en sus puntos de vista, por lo cual se lleg a u n a separacin definitiva, que debi ser muy do lorosa para el corazn sensible de Pablo. Bernab, que no quera separarse de Marcos, parti con l a Chipre, donde ambos siguieron trabajando apostlicamente. Marcos debi de juntarse posteriormente con el apstol Pedro, pues la tradicin nos lo presenta como su inseparable compaero, y en el Evangelio que escribi reproduce las enseanzas del Prncipe de los Apstoles. 1. En el Asia Menor.Pablo, por su parte, escogi entonces a Silas, compaero fiel y animoso, y se lanz a su segunda empresa apostlica. Ante todo, como buen organizador, hizo un recorrido por las iglesias fundadas en su primer viaje. Este trabajo de reanimar y robustecer las cristiandades ya establecidas fue siempre u n a de las mayores preocupaciones de su corazn. Dirigise, pues, a Licaonia y visit a los cristianos de Derbe y Listra, donde se le junt un excelente discpulo llamado Timoteo, que fue en adelante uno de sus ms fieles colaboradores. Es digno de notarse que, a semejanza de Pedro en el incidente de Antioqua, tambin Pablo tuvo en diversas ocasiones algunas condescendencias con los judos, sin abandonar por esto los principios de la independencia cristiana del judaismo. Por esto, quiso l personalmente circuncidar a Timoteo, pues saba que to2 Vanse las obras generales sobre San Pablo, en particular FOUARD, O.C.; PRAT, O . C , y PIEPER, K., Paulus seine missionarische Persnlichkeit und Wirksamheit 2. a -3. a ed. (1929), en NeutAbhl.

93 dos los judos tenan puestos los ojos en l, y exista la razn particular de ser hijo de madre juda. Hecho esto, parti Pablo acompaado de Silas y, tomando consigo a Timoteo, sigui predicando el Evangelio a travs de la Frigia y Galacia. Pero aqu se le interpuso una fuerza mayor. No sabemos en qu forma, pero el libro de los Hechos (16,6) nos atestigua que, cuando Pablo estaba a punto de introducirse en el Asia proconsular, el Espritu Santo se lo impidi. Ms an, cuando Pablo, sin saber claramente el rumbo que deba tomar, entr en Misia y trataba de pasar a Bitinia, internndose as en el Asia Menor, el mismo Espritu Santo se lo estorb. Guiado entonces por la inspiracin divina, se dirigi a Trade, y all tuvo por la noche una visin singular. Parecile ver a un hombre venido de Macedonia, que, adelantndose a l, le invitaba a acudir en su ayuda. De este modo quedaba resuelto el enigma, y Pablo entendi claramente que Dios lo llamaba a evangelizar a Macedonia, con lo que comenzaba su actividad en Europa, que ms tarde deba ser el baluarte de la civilizacin cristiana.
C.4. ULTERIOR ACTIVIDAD DE SAN PABLO

2. San Pablo en Macedonia: Filipos.No esper nuevo aviso el animoso apstol, y, acompaado de Silas y Timoteo, se embarc en Trade con rumbo a Macedonia. Desde este momento, y sin que preceda noticia ninguna, acompaa a Pablo otro operario, que ya no le abandonar, y no es otro que el evangelista San Lucas, mdico y hombre de letras, que es quien refiere todos estos hechos. Desembarcados en Samotracia, pasaron al da siguiente a Nepolis e inmediatamente se encaminaron a Filipos, colonia romana y primera ciudad europea de alguna consideracin. No parece fuera muy importante la colonia juda de esta poblacin. Sin embargo, siguiendo su tctica, Pablo se present en el lugar de reunin de los judos, que se hallaba a la ribera del ro, y trab conversacin con un grupo de mujeres. Bien pronto, Dios toc el corazn de u n a de ellas, procedente del gentilismo y temerosa de Dios, conocida comerciante en prpura y originaria de Tiatira. Lambase Lidia, y, sintindose llamada por Dios, se entreg por entero a los apstoles y les ofreci hospitalidad en su propia casa. Todo iba tomando una marcha prspera y regular. Pablo segua predicando a Cristo en la sinagoga de los judos. Realizbanse multitud de conversiones y creca el entusiasmo popular. En estas circunstancias, cierto da tropez Pablo con una joven esclava poseda del demonio, que utilizaban sus dueos como instrumento de ganancias, hacindola decir la buenaventura a los transentes. Mas he aqu que en el momento de pasar Pablo por su lado comenz a seguirle, gritando al mismo tiempo que aquellos hombres

C.4. ULTERIOR ACTIVIDAD DE SAN PABLO P.A. LOS TIEMPOS APOSTLICOS (1-100) 94 eran servidores de Dios y les anunciaban el camino verdadero de salvacin. As lo fue repitiendo varios das, hasta que al fin Pablo se detuvo, e invocando sobre ella el nombre de Jess, la libr del espritu infernal. Esta obra de caridad fue el origen de un trgico conflicto, que prob una vez ms el heroico temple de Pablo. Furiosos los amos de la esclava al verse privados de aquella fuente de ganancias, amotinaron a la plebe y se lanzaron sobre Pablo y Silas. Habindolos preso y maniatado, los condujeron a los magistrados, acusndolos de alborotadores pblicos, por lo cual se orden fueran azotados con varas. As se hizo, despus de desgarrarles sus tnicas, y luego los encerraron en un calabozo, asegurndolos bien con cepos en los pies. Pero aquella noche se desarrollaron varias escenas extraordinarias. Por de pronto fue un espectculo nunca visto que aquellos dos presos, tan horriblemente maltratados, se entretenan cantando alabanzas al Seor, mientras los dems compaeros de crcel los escuchaban embelesados. Pero lo ms sorprendente fue que a media noche, por efecto de un gran terremoto, se abrieron de par en par las puertas de la crcel y se soltaron las cadenas que aseguraban a los presos. Los sucesos que siguieron tienen un dramatismo de epopeya. El carcelero, despertando ante el fragor del terremoto y viendo abiertas las puertas de la crcel, ech mano de su espada con ademn de suicidarse, pues se crea perdido ante los magistrados romanos; pero, advirtindolo Pablo desde lejos, comenz a dar voces, a las cuales acudi el carcelero, y reconociendo en este suceso algo sobrenatural, se convirti l mismo y toda su casa. Todo esto ocurri durante la noche. Entretanto, preocupados sin duda los magistrados de la forma ilegal con que se haba llevado todo aquel asunto, dieron orden de que se pusiera en libertad a Pablo y Silas. Transmitiselo el carcelero a los presos, a quienes haba acogido cariosamente en su propia casa; pero Pablo insisti en que, habiendo sido pblico el castigo de azotes que le haban impuesto a l, siendo ciudadano romano, deban dar satisfaccin los mismos duunviros. Y, en efecto, atemorizados stos por lo que pudiera ocurrirles, se presentaron personalmente, dieron toda clase de excusas y rogaron que en bien de la paz salieran de la ciudad. As lo hicieron ellos, despus de despedirse de los cristianos en casa de Lidia. En Filipos dejaba Pablo una floreciente cristiandad.

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los judos. Sus enseanzas y discusiones versaban sobre Jess, hacindoles ver que era el Mesas prometido y que su pasin y resurreccin haban sido profetizadas por la Sagrada Escritura. La reaccin de los judos fue sumamente violenta. Mientras algunos se juntaron a Pablo, la mayor parte amotinaron a la plebe y forzaron de nuevo a Pablo y Silas a abandonar esta poblacin. En Berea, poblacin donde abundaba el elemento judo, tuvieron mejor resultado, y as fueron muchos los que creyeron en Jesucristo, aun entre los caballeros y matronas de distincin. Todo pareca tomar u n sesgo favorable, cuando se presentaron algunos grupos de judos exaltados de Tesalnica, quienes lograron levantar al pueblo contra Pablo y los suyos. De este modo tuvo que escapar de nuevo el Apstol. 4. Pablo en Atenas 27 .Esta vez Pablo se separ de sus compaeros de fatigas, Silas y Timoteo, a quienes dej en Berea. El, entretanto, acompaado de algunos fieles, se dirigi al Pireo y rpidamente se present en la capital griega, Atenas. Esta ciudad, antigua capital de la Grecia clsica y centro del movimiento de cultura ms intenso de la antigedad, no era al presente ms que una sombra del pasado. Sin embargo, conservaba sus escuelas filosficas y su aire de grandeza. Sus habitantes se presentaban con la nota caracterstica de u n escepticismo decadente y con el orgullo de sus glorias. Pronto el espritu sagaz de Pablo se percat del ambiente de paganismo y de refinada cultura que lo rodeaba. Esto lo martirizaba interiormente, y cuando contemplaba aquellos soberbios monumentos del Propileo, Partenn y tantos otros santuarios dedicados a las divinidades del Olimpo, su corazn se consuma de tristeza y su celo apostlico se senta espoleado para emprender aquel nuevo gnero de lucha. El alma grande de Pablo se creca ante las dificultades. Por esto sinti renacer sus bros a la vista del nuevo campo de su apostolado. Pero, hombre prctico y efectivo ante todo, Pablo comenz inmediatamente su trabajo de predicacin. Siguiendo su tctica, se diriga peridicamente a la sinagoga, donde se esforzaba por atraer a Cristo a los judos y proslitos. Pero
27 Sobre los diversos problemas que suscitaba la estancia de San Pablo en Atenas, vase en particular la breve sntesis de LEBRETON, O . C . I 180s, y la bibliografa all citada. Algunos racionalistas h a n rechazado la autenticidad de este pasaje. En p a r t i c u l a r rechazan el discurso de Pablo en el Arepago. As, por ejemplo: NOBDEN, Agnostos Theos (1913) p.125. Contra esta tesis h a n escrito, entre otros, el protestante HARNACK, Ist die Rede des P. in Athen ein ursprng. Bestandteil der Apostelgesch? (1913), en TexUnt 39,1; y Mission und Ausbr. des Christ. I 391s. Adems, los catlicos JACQUIER, O . C , 271S, y BOUDOU, Q.c, 3915.

3. En Tesalnica y Berea.Pablo se dirigi entonces a Tesalnica, y all, siguiendo su costumbre, predic el Evangelio en la sinagoga, disputando durante tres sbados con

P.A. LOS TIEMPOS APOSTLICOS (1-100) 96 Atenas exiga mucho ms, y Pablo deseaba enfrentarse con sus filsofos y con todo el mundo pagano. Por esto se presentaba cada da en el agora, esto es, sitio clsico de reunin del mundo griego, donde se discutan las noticias del da y se saludaba a los conocidos. Pablo estaba seguro de encontrar all el pblico que l buscaba, el pblico tpicamente ateniense, escptico, crtico, despreocupado. Los razonamientos de Pablo comenzaron a suscitar la curiosidad del mundo ateniense, por lo cual comenzaron a darse cita en torno de Pablo multitud de filsofos de la moda del tiempo, epicreos y estoicos, quienes se enzarzaron en discusiones con el Apstol. La fatuidad de aquellos hombres decadentes no acababa de comprender las ideas sublimes de Pablo, y as muchos de entre ellos lo trataban con desprecio. Sin embargo, el talento de Pablo saba imponerse, y aquellos filsofos se vieron obligados a reconocer la superioridad de su doctrina. Por esto algunos lo obligaron a ir al Arepago, que era como un ateneo o local de grandes asambleas, con el objeto de que expusiera en toda su amplitud la nueva filosofa de que era representante. Puesto, pues, Pablo en medio de aquella asamblea y dndose exacta cuenta de la calidad del auditorio, que le escuchaba con visible curiosidad, sinti, sin duda, llegado uno de los momentos ms sublimes de su vida, y tuvo aquel discurso que nos h a transmitido el libro de los Hechos (17,22s), verdadero modelo de discurso de circunstancias y prueba evidente de su extraordinaria potencia de adaptacin. Con fino aticismo, comienza ponderando el profundo sentimiento religioso que aparece en todo, particularmente en la feliz idea que brilla en el monumento que l ha podido contemplar entre los dems dioses, dedicado al dios desconocido. Luego, tomando pie de esto, les anuncia, sin ambages ni paliativos, que este Dios, al que ya ellos veneraban sin conocerlo, es el que l quiere darles a conocer, el Dios creador del universo, Seor del cielo y la tierra. Transportado entonces Pablo por su entusiasmo, se re monta a hablar de la obra redentora de Jess, y de su resurreccin, como la prueba ms palmaria de su divinidad. Mas para la inmensa mayora de los oyentes aquellas verdades eran demasiado elevadas. La idea de resurreccin era ininteligible para ellos. Por eso tomaron a risa todo este razonamiento y obligaron a Pablo a interrumpirlo, citndolo para otra coyuntura. Algunos, sin embargo, se dejaron convencer por las razones de Pablo y se hicieron sus discpulos. Entre ellos se contaba un notable filsofo, Dionisio Areopagita, de quien la historia antigua nos ha transmitido multitud de leyendas. Por otro lado, nos atestigua Eusebio en la Historia eclesistica (l.III c.4 n.10) que fue el primer obispo de Atenas.

97 5. Pablo en Corinto.Tan mezquinos fueron los resultados obtenidos por Pablo en Atenas, que lo indujeron a buscar u n campo ms frtil. Por esto se traslad pronto a Corinto, ciudad mucho ms importante desde el punto de vista comercial y residencia del procnsul romano. La Providencia lo hizo encontrarse con dos judos, Aquila y Priscila, que llegaban entonces de Roma, fugitivos de u n a persecucin de Claudio contra los israelitas. Pablo fue invitado a hospedarse en su casa, y como conoca su oficio de fabricadores de tiendas de campaa, se qued con ellos trabajando a su lado para ganarse la vida. All tambin vinieron a juntrsele Silas y Timoteo, que se haban detenido en Berea, y bien pronto todos ellos se entregaron con redoblado celo a la predicacin del Evangelio. Todos los sbados se presentaba Pablo en la sinagoga, muy poderosa en aquella rica ciudad comercial, y con el entusiasmo acostumbrado expona la obra de Jess, tratando de convencerles de que era el verdadero Mesas. Al mismo tiempo evangelizaba a los gentiles que estaban en contacto con la sinagoga. Pero el entusiasmo del Apstol tropez con la ms tenaz y violenta oposicin de parte de los judos, la cual fue tan ruidosa, que Pablo rompi definitivamente con la sinagoga. Con significativo nfasis lo refiere el libro de los Hechos, poniendo en boca de Pablo estas palabras dirigidas a los judos: Recaiga vuestra sangre sobre vuestra cabeza... Desde ahora me voy a los gentiles (Act 18,6). Pablo se separ, en efecto, y pas a vivir en casa de u n gentil temeroso de Dios, llamado Tito Justo, vecino de la sinagoga. Sin embargo, no haba sido intil su trabajo entre los judos, pues el mismo jefe de la sinagoga, Crispo, se hizo su discpulo. Por otra parte, sigui en su nuevo domicilio predicando la doctrina de Cristo a gran nmero de gente que se le juntaba. Una visin nocturna de Jess le dio nuevos bros en esta tarea de evangelizar al mundo gentil, y, efectivamente, Pablo se ech a velas desplegadas a este m a r inmenso, de modo que, durante ao y medio de intenso trabajo en aquella populosa ciudad, consigui reunir u n a comunidad cristiana de las ms fieles y adictas a su persona y que ms prestigio gozaron en la antigedad cristiana. Esta redoblada actividad de Pablo acab de exasperar a los judos ms fanticos. As, pues, se dirigieron precipitadamente al procnsul romano Galin, hermano de Sneca, y, obligando a Pablo a comparecer ante el mismo, lo acusaron como enemigo declarado de la religin juda. Pero el procnsul entendi astutamente los bajos mviles de aquellos hombres apasionados y los arroj de su presencia, y Pablo pudo continuar tranquilamente su obra apostlica.
H." de a Iglesia 1

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6. Epstolas de San Pablo 28 . Pero al trabajo de evangel i z a r o n iba a aadirse desde ahora otro no menos importante: la conversin de las iglesias ya organizadas por medio de sus instrucciones epistolares. Precisamente ste es uno de los lados ms caractersticos de Pablo: como autor de las clebres epstolas que se nos h a n conservado, es l uno de los hombres que ms influjo h a n ejercido en todas las generaciones cristianas. En ellas aparece su genio de escritor, muchas veces alambicado en sus conceptos, que pugnan por salir de su pluma-, pero siempre fecundo en grandes ideas, enamorado de Cristo y hombre de gran corazn. Las primeras epstolas que conocemos de Pablo las escribi en este tiempo desde Corinto. Son la primera y segunda a los Tesalonicenses, en las cuales procura calmar las impaciencias de los cristianos de Tesalnica, fascinados por la idea de la supuesta prxima venida de Jesucristo, dndoles preciosas enseanzas sobre la verdadera preparacin para la venida del Seor, que es una vida santa, como si el mundo hubiera de durar para siempre. En esta forma termin esta primera estancia de Pablo en Corinto, que puso los fundamentos de aquella iglesia. Hacia el ao 53 abandonaba el gran Apstol a Corinto con el objeto de cumplir en Jerusaln un voto, que no sabemos en qu consista. Tal vez se trataba de alguna promesa hecha durante alguna enfermedad o con ocasin de alguna situacin apurada. Acompaado de Aquila y Priscila, se dirigi a Efeso, donde hizo breve escala, y en sus conversaciones en la sina2S Acerca de las Epstolas de S a n Pablo, s u cronologa y otros problemas relacionados con ellas, vanse, adems de las obras generales: STOBER, Chronologie des Lebens und der Briee des P. (1904); MAYER, Die Briefe Pauli, ihre Chronologie, Entstehung, Bedeutung und Echtheit 11909); DELATTE, DOM P., Les Epitres de Saint Paul (P. 1929); PRAT, F., La thologie de Saint Paul 2 vols. 6.a-7.a ed. (P. 1920-1923), trad. castell., 2 vols. (Mjico 1947); BOVER, J. M.,aLas Epstolas de San Pablo 2 vols. (B. 1940); ID., La Teologa de San Pablo 2. ed. (M. 1952); SMIDT, W. H., Das Kreuz Jesu Christi bei Paulus, en ZSystTheol 21 (1950) 145s; ROBINSON, J. A., The body. A study in Pauline theology (L. 1952); S. CUORE, GERARDO DEL, Contributi ecclesiologici. La Croce e la Chesa nella teologa di S. Paolo (R. 1952); DONATO, DE. El concepto tico cristiano del mundo segn San Juan, en Est-Franc 53 (1952) eis. 343s; DUPONT, J., La rconciliation dans la thologie de S. Paul, en EstBibI 11 (1952) 255s; Vos, G., Pauline eschatology (Gran-Rapids 1952); BORNKAMM, G., Das Ende des Cesetzes. Paulistudien (Munich 1952); STMER, K., Auferstehung und Erwahlung (en S. Pablo) (Gtersloh 1953); BOISUARD, M. E., La divinit du Christ d'aprs St. Paul, en Lumire et vie (1953) n.9 pp.75s.; TRESMOGTANT, CL., S. Paul et le mystre du Christ (P. 1957); CERFAUX, L., Le Christ dans la thologie de S. Paul 2. a ed. (P. 1959); NEUENZEIT, P.. Das Herrenmahl. Studien zur paulinischen Eucharistieauffassung: Studien z. Alt-vmd N . Test. 1 (Munich 1960); PFAMMATTER, J., Die Kirche ais Bau. Eine exegetisch-theologische Studie zur Ekklesiologie der Paulusbriefe: AnalGregor 101, SerTheolSectB 33 (R. 1960); BOUBLIK, VL., La predestinazione. S. Paolo e S. Agostino: Corona Lateranensis, 3 (R. 1961); BANDAS, R., La redenzione. Idea cntrale in S. Paolo (R. 1961); aGUARDINI, R., Das Christusbild der Paulinischen und Joanneischen Schriften 2. ed. (Wurtzburgo 1961); STANLEY, D. M., Christ's resurrection in Pauline soteriology: Anal, bblica 13 (R. 1961); EICHOLZ, G., Claube und Werk bei Paulus u. lakobus: Theologische Existenz heute 88 (Munich 1961); ROMANINK, K., L'amour du Pre et du Fils dans la sotriologie de S. Paul: Analecta bblica 15 (R. 1961); TUNGEL, E., Paulus und Jess... Frage nach dem Ursprung der Christologie (Tubinga, 1962); CERFAUX, L., Le chrtien dans la thologie paulinienne: Lectio divina 33 (P. 1962),

99 goga trab tan ntima amistad con algunos judos, que prometi solemnemente volver pronto a visitarlos. Luego continu su viaje hacia Siria y, desembarcando en Cesrea, parti rpidamente p a r a Jerusaln, desde donde, cumplida su promesa, se encamin a Antioqua. Con esto terminaba el segundo viaje apostlico de Pablo, que haba tenido como escenario, despus del paso rpido por el Asia Menor, las regiones de Macedonia y Grecia.

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III.

TERCER VIAJE APOSTLICO DE PABLO (53-58) M

Muy poco tiempo se detuvo Pablo en Antioqua. Como esta cristiandad segua su marcha prspera, Pablo se lanz en seguida a su tercer viaje apostlico en busca de nuevas conquistas para Cristo. Habindose quedado sus compaeros en Corinto, tom consigo a Tito, su discpulo predilecto, y despus de visitar rpidamente las cristiandades del Asia Menor, se present en Efeso, cumpliendo de esta manera su promesa. 1. En la ciudad de Efeso30.Era Efeso uno de los centros de poblacin y comercio ms importantes del Oriente romano y se distingua particularmente por su religiosidad. Precisamente entonces haba llegado u n judo de Alejandra llamado Apolo, discpulo de Juan Bautista e informado tambin sobre la doctrina de Jess. Habiendo entrado en comunicacin con Aquila y Priscila, se instruy ms detenidamente en el Evangelio y luego se entreg con todo el fervor a su predicacin. Con esto y con la expectacin que haba dejado Pablo en su primera visita, estaba el terreno preparado. Mientras Apolo se haba ausentado a Corinto, donde desarrollaba grande actividad, Pablo entr en Efeso, se instal en casa de Aquila y Priscila, y tom tan a pechos su evangelizaron, que permaneci en ella unos tres aos. Su trabajo se inici con los discpulos de Apolo, a quienes rpidamente instruy e impuso las manos; Dios quiso apoyar con estu29

Vanse las obras generales sobre S a n Pablo, en particular la sntesis de


188s. Vanse tambin en particular FOUARD, PRAT, BOVER y las

LEBRETON, o . a ,

obras citadas en la nota 25; DAUVILLER, J., A propos de la venue de S. Paul a rime-. BullLitEccIes 61 (1960); RAMSAY, W. W., St. Paul the traveller and the romn citizen (Gran-Rapids 1960); ZEDDA, S., Preghiera e apostolato in S. Paolo (Fossano 1961); MAIER, F. W., Paulus ais Kirchengrnder u. kirchl. Organisator (Wurtzburgo 1961); GANCHO, C , Trazos pastorales en S. Pablo: Salmantic 8 (1961) 665-702; Doctor gentium. I messaggio universale di S. Paolo: Quaderni del clero (R. 1962); LERLE, E., Proselytenwerbung und Urchristentum (Berln 1961). 30 Sobre Efeso y los problemas relacionados con esta ciudad y la predicacin de S a n Pablo, pueden verse, adems de las obras generales: PiCARD, C , Ephse et Claros (P. 1922); ANTOINE, P., artc. Ephse en suppl. al DictBibl 1076s; TOUNEAU, R., Ephse au temps de Saint Paul, en RevBibl (1929) 5s, 321S.

P.A. LOS TIEMPOS APOSTLICOS (1-100) 100 pendos prodigios la accin de su Apstol, inundando de dones sobrenaturales a los que l confirmaba. Al mismo tiempo se introdujo en la sinagoga, y durante tres meses procur instruir a los judos en la verdadera doctrina de Jess, el Mesas prometido. Es cierto que obtuvo algunas conversiones; pero el ncleo de los judos respondi a sus palabras apostlicas con blasfemias contra Cristo, por lo cual Pablo se apart ostensiblemente de ellos, como haba hecho en Cornto, y, llevndose a sus fieles discpulos, comenz a predicar intensamente en la escuela de un tal Tirano. Pablo llegaba con esto a la meta de sus aspiraciones. Libre de trabas de parte de las exigencias de la sinagoga, lanzse con todo el ardor de su corazn, inflamado en el amor de Cristo, y durante dos aos consecutivos hizo tales prodigios de celo, que el libro de los Hechos puede afirmar que todos los habitantes de Asia oyeron la palabra del Seor. En aquella ciudad cosmopolita, adonde afluan de todos los confines del Oriente, tuvieron todos ocasin de escuchar la voz del Apstol de Cristo. El resultado fue verdaderamente esplndido. A ello contribuyeron no solamente la palabra de fuego de Pablo y su gran habilidad polmica, sino tambin los estupendos milagros que obr la mano del Omnipotente. Pues efectivamente quiso Dios dar tal eficacia a la persona de Pablo, que bastaba aplicaran a un enfermo las ropas que haban tocado su cuerpo, para que le dieran al punto la salud. Todo esto fue creando en torno de los apstoles de Cristo un ambiente tal de admiracin y estima, que u n gran nmero de los que haban ejercido artes mgicas acudieron a Pablo e hicieron una grande hoguera con los libros de su arte. Pero al mismo tiempo, siendo Efeso ciudad eminentemente religiosa, este movimiento de conversin al cristianismo provoc una gran revuelta entre los paganos. Esta fue fomentada por los fabricantes de imgenes de Diana y de otros dioses caractersticos de la poblacin, que vean amenazados sus intereses por la accin de Pablo y sus compaeros. Por esto, un tal Demetrio, platero de oficio, supo enardecer a todos los descontentos, los cuales se lanzaron furiosamente contra Pablo, consiguiendo apoderarse de dos de sus compaeros y poner en movimiento toda la ciudad. Pablo juzg ms prudente salir de ella y dirigirse a Macedonia. La cristiandad de Efeso, digna mula de las de Antioqua y de Corinto, quedaba slidamente establecida despus de tres aos de actividad de Pablo. Poco antes de partir, hacia el ao 56, haba escrito Pablo u n a de sus ms hermosas epstolas: la primera a los Corin-

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tios31. La ocasin se la dieron las circunstancias en que se debata aquella su querida cristiandad. Compuesta en su inmensa mayora de gentiles convertidos, habanse formado entre ellos diversos partidos, que luchaban entre s. Pablo puso en juego toda su habilidad de persuasin y su indiscutible autoridad para reprimir los grmenes de aquel cisma incipiente 32. 2. De nuevo en Macedonia y Grecia. Pablo se encamin entonces hacia Macedonia, y como primera escala se detuvo en Trade, donde confiaba encontrarse con Tito, a quien haba mandado con la carta a los corintios y esperaba con ansia tener noticias sobre el efecto producido en ellos. Sin embargo, como tardara Tito en llegar a Trade, Pablo se embarc para Macedonia y se dirigi al punto a Filipos. Aqu se hallaba, sin duda, cuando lleg Tito, portador de las mejores noticias que Pablo poda esperar. Los nimos de los corintios se haban apaciguado. Sin embargo, existan todava diversas causas de disturbio, sobre todo la actividad incesante de los judaizantes por destruir la obra del Apstol. Precisamente por esto redact entonces Pablo, hacia el ao 57, su segunda Epstola a los Corintios, en la que trata de defender a todo trance su autoridad apostlica. Rpidamente, mas no sin visitar de paso las iglesias de Tesalnica y Berea, dirigise entonces a Grecia, donde se detuvo unos tres meses. No se nos dice expresamente lo que hizo en este tiempo. Pero es evidente que visit Atenas, cuya iglesia procur robustecer, y sobre todo Corinto, donde pudo cerciorarse de la buena acogida que haban tenido sus dos epstolas. Haba llegado entretanto el ao 58, y los planes que haba concebido aos antes podan entrar en vas de realizacin. Las grandes ciudades del Imperio oriental, Antioqua, Corinto, Efeso, junto con otras secundarias, haban recibido ya la luz del Evangelio. La nica gran ciudad oriental, Alejandra, no mencionada en San Pablo, haba recibido por otras vas el Evangelio de Cristo. Pablo, pues, ansiaba llegar a Roma, centro del Imperio romano; contribuir all a afianzar aquella iglesia, destinada a ser la base del cristianismo, y pasar luego a la ms occidental de las provincias romanas, es
al Acerca del ambiente y significacin de esta carta, vase la sntesis de LEBRETON, o.c., 191s. Adems, las obras all citadas y las que se indican e r la 32 nota 28, sobre todo PRAT, Thol. de Saint Paul I 116s. Es curiosa la observacin de que San Pablo no m a n t u v o despus relaciones ntimas con Efeso, como las mantuvo con Corinto, Tesalnica, etc. Lo cual es tanto m s digno de observarse si se tiene presente que es la ciudad donde estuvo ms largo tiempo. Por otra parte, senta por ella especial afecto, y los efesinos por l, como lo p r u e b a n las escenas de su despedida de vuelta de este tercer viaje (Act 20). La carta a los efesios no va dirigida a la ciudad, como las de los romanos, corintios y otras semejantes. Vase SCHMID, J., Der Epheserbrief des Apostis Paulus (1928) pp.37s.

P.A. LOS TIEMPOS APOSTLICOS (1-100) 102 decir, Espaa. La prosperidad e importancia de esta provincia atraan el celo del Apstol. Con estas ideas escribi desde Corinto la preciosa carta al ncleo de cristianos existente 33 ya en Roma bajo la inmediata jefatura del apstol Pedro . En ella expone ampliamente la doctrina cristiana frente a la ley antigua, sobre todo la justificacin por la fe de Jesucristo, no por la observancia de la ley mosaica.

3. Vuelta a Jerusaln. Altamente satisfecho Pablo del estado de la Iglesia de Corinto, y habiendo recogido copiosas limosnas para los cristianos de Jerusaln, determinse a entregarlas personalmente. Habase, pues, decidido a embarcarse en Corinto con rumbo a Siria; mas he aqu que los judos le armaron a ltima hora una emboscada, por lo cual decidi dar la vuelta a travs de Macedonia. De este modo tuvo de nuevo ocasin de visitar las cristiandades de Tesalnica y Filipos, y finalmente lleg a Trade, donde realiz un milagro estupendo, resucitando al joven cristiano Eutico (Act 20,7-12). De particular inters fue la visita del Apstol en Mileto. Como esta poblacin no est muy alejada de Efeso, haba indudablemente recibido invitacin de los efesios para que los visitara, y l mismo senta inclinacin espontnea a hacerlo. Pero el tiempo le urga, y no poda detenerse. As, pues, mand llamar a los presbteros o jefes de la iglesia, y en su presencia tuvo aquel precioso discurso de despedida, modelo de espritu paternal y la muestra ms evidente de su gran corazn. La despedida no pudo ser ms tierna y conmovedora, sobre todo por las palabras misteriosas que les haba dirigido, en que pareca vislumbrar sufrimientos y persecuciones y la perspectiva de no verse ms en este mundo. Desde Mileto se embarc Pablo para Tiro y desde all se dirigi a Cesrea, donde tuvo u n a magnfica acogida de parte del dicono Felipe y donde el profeta Agabo puso de manifiesto, con visin proftica, las persecuciones que le aguardaban en Jerusaln. Sin embargo, nada logr amedrentar el valor apostlico de Pablo, por lo cual se encamin all con decisin.
IV. SAN PABLO EN JERUSALN. CAUTIVIDAD Y MUERTE 34

103 y todos les quedaron profundamente agradecidos por la colecta que Pablo les entregaba. Era la mejor muestra de la fraternidad entre los cristianos. Esta impresin de jbilo aument notablemente al or de labios de Pablo las innume rabies conversiones obradas por Dios entre los gentiles. Mas, a pesar de todas estas manifestaciones exteriores, exista en el fondo un disgusto latente contra Pablo. Algu nos, siguiendo el ejemplo de Santiago el Menor y los dems apstoles, haban acogido sinceramente el decreto del concilio de Jerusaln y deseaban la unin de todos los cristianos, judos y gentiles. Pero u n a buena parte de los judos conversos se mantenan aferrados a la ley de Moiss y alimentaban un odio creciente contra Pablo, a quien consideraban como traidor a su causa y principal promotor del movimiento de libertad absoluta del cristianismo. En su afn de desprestigiarlo, esparcan la calumnia de que sola ensear a los judos que viven entre los gentiles a abandonar a Moiss y no circuncidar a sus hijos (Act 21,21). 1. Levantamiento contra Pablo. Conociendo, pues, Santiago este estado de los nimos, y con el objeto de cortar de raz el mal que de ello pudiera originarse, aconsej a Pablo hiciera un acto ostentativo de fidelidad al templo, para lo cual se le ofreca entonces u n a buena oportunidad, yendo al templo con otros cuatro hombres que haban hecho u n voto y purificndose pblicamente con ellos. De este modo se desharan todos los prejuicios existentes contra l, pues quedara evidentemente demostrada su estima y fidelidad al templo. As lo realiz Pablo con toda fidelidad en bien de la paz. Mas los enemigos, en vez de apaciguarse, se envalentonaron ms y ms. Para colmo de males, acudieron entonces del Asia Menor diversos grupos de las poblaciones evangelizadas por Pablo, todos los cuales, cuando Pablo, llegado el da sptimo, estaba a punto de terminar su purificacin, amotinaron al pueblo y se lanzaron audazmente contra el Apstol. De este modo comenz esta ltima etapa de la vida de Pablo, a mediados del 58. El alboroto creci rpidamente a las puertas mismas del templo. Para excitar ms los nimos se hizo creer al pueblo que Pablo, no contento con predicar en todas partes contra la nacin juda, haba introducido en el templo a un gentil. Esto enga fcilmente al pueblo, pues, en realidad, haba visto al Apstol andar por la ciudad junto con un tal Trfimo, de Efeso, convertido al cristianismo.
rales, puede verse: FOUARD, Saint Paul. Ses dernires annes 5. a ed. (P. 1905). Vanse tambin: LEERETON, O . C , I 200s. A este propsito y frente a las dificultades contra las cuales tuvo que l u c h a r el Apstol en esta ltima etapa de su vida, sobre todo contra sus enemigos ms encarnizados, los judaizantes, vase la bibliografa de la nota 35.

C.4. ULTERIOR ACTIVIDAD DE SAN PABLO

La primera impresin de Jerusaln fue por dems favorable. Santiago el Menor, su obispo, acompaado de los jefes de la iglesia, recibi a los misioneros con el mayor alborozo,
Sobre la Epstola a los Romanos, adems de la obras generales sobre San Pablo y sobre sus Epstolas, vanse: LAGRANGE, Epitre aux Romains 4. a ed. (P. 1931); ID., Epitres aux Calotes CP. 1918). 34 Acerca de los ltimos aos de San Pablo, adems de las obras gene33

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P.A. LOS TIEMPOS APOSTLICOS (1-100)

Con todo esto la furia de la plebe subi a lo sumo, por lo cual entraron en tropel en el templo y, cayendo sbitamente sobre Pablo, lo arrastraron afuera, y all, con su fanatismo acostumbrado, se disponan a darle muerte. En estas circunstancias se present el tribuno romano Lisias llevando consigo un pelotn de soldados de la legin, que oblig a los judos a cesar en los atropellos contra Pablo. Habiendo cesado de esta manera el alboroto, el tribuno hizo atar a Pablo; mas, viendo que no poda sacar en limpio la verdadera causa de aquella persecucin, se dirigi con el preso a la fortaleza romana. Mas he aqu que, al llegar a la fortaleza, Pablo pidi al tribuno y obtuvo permiso para hablar a aquella multitud enfurecida. Levant entonces Pablo su poderosa voz, y bien pronto, con su arrebatadora palabra, consigui acallar a aquellas fieras sedientas de su sangre. La historia de sus arrebatos contra los cristianos; la descripcin vibrante de su conversin, en que tan claramente se manifestaba la intervencin directa de Dios: todo esto logr contener algn tiempo la furia creciente de la muchedumbre. Mas, al anunciar el Apstol la orden recibida de Dios de entregarse a la conversin de los gentiles, se desencaden de un modo ms violento la ira de la plebe, y con sus denuestos, alaridos y amenazas pareca iban a terminar all mismo con la vida de Pablo. Slo a viva fuerza consigui el tribuno arrancarlo de manos de la furia popular. 2. Pablo en poder del tribuno Lisias.Libre ya Pablo del peligro que ofreca el alboroto de la plebe, fue introducido en la fortaleza; mas, deseoso el tribuno de averiguar rpidamente la verdad sobre un asunto tan enmaraado, orden fuera azotado y atormentado de otros modos. Atronle, pues, con correas, y se disponan ya a aplicarle el terrible castigo de los azotes, cuando Pablo, que no tema a los azotes ni a la muerte, crey conveniente invocar su calidad de ciudadano romano, por lo cual fue desatado inmediatamente y se suspendi todo gnero de tormento. Entretanto, el tribuno, atemorizado por el trato que haba dado a Pablo e intrigado sobre el motivo que podan tener los judos para perseguirlo tan encarnizadamente, hizo reunir el sanedrn y present ante l al preso. El momento no poda ser ms delicado. Pero Pablo quiso aprovechar la ocasin para deshacerse de la intromisin del sanedrn en su causa, por lo cual dirigi a los fariseos y saduceos reunidos u n hbil discurso, en el que hizo ver cmo l era perseguido por sus ideas fariseas, sobre todo por haber defendido la resurreccin de la carne. Fue lo ms acertado que pudo hacer. Como ste precisamente era el caballo de batalla en las discusiones entre los saduceos y fariseos, se entabl entre ellos inmediatamente u n a discusin acalora-

C.4. ULTERIOR ACTIVIDAD DE SAN PABLO 105 dsima, por lo cual, temeroso el tribuno de que sucediera alguna desgracia a Pablo, lo hizo retirar sin tardanza, encerrndolo en la fortaleza. Pero un nuevo peligro, ms grave todava, amenazaba a Pablo. Mientras ste estaba tranquilo y seguro en su prisin, un puado de asesinos judos se conjuraba contra l y convena con los sanedritas para acabar con el Apstol cuando se presentara de nuevo ante el sanedrn. Pero, avisado Pablo providencialmente del peligro que corra su vida, hizo comunicar al tribuno todo el plan de la conjura, por lo cual, protegido por u n a buena escolta de soldados, fue conducido a Cesrea, a la presencia del gobernador Flix.

3. Cautividad de Pablo en Cesrea.El asunto de Pablo entraba con esto en un estadio de calma. El gobernador Flix, u n a vez hubo ledo el informe del tribuno Lisias, en el que se declaraba abiertamente la inocencia de Pablo, tratle desde u n principio con deferencia. Mas, por otra parte, no quera oponerse abiertamente a los jefes judos. Mantvole, pues, en prisin, y como a los cinco das llegaran de Jerusaln el sumo sacerdote Ananas con algunos otros y presentaran su acusacin formal contra Pablo como alborotador del orden pblico y destructor de la ley juda, Pablo se defendi hbilmente. Apenas haca doce das que haba llegado a Jerusaln con fines puramente benficos y religiosos, y todos saban muy bien que no haba mantenido discusiones en el templo ni amotinado a las gentes. Por otra parte, predicaba u n a doctrina bien conocida de todos, que, lejos de destruir la ley mosaica, era su complemento. La defensa era clarsima. Pablo era completamente inocente a los ojos del gobernador. Pero ste no quera malquistarse con la aristocracia juda ponindolo en libertad. Adems, quera aprovecharse de las circunstancias para ver si Pablo le ofreca u n generoso rescate. Por esto orden que se le mantuviera en prisin atenuada, permitindole que le visitaran sus amigos y correligionarios y dando largas al asunto. Esta situacin dur desde el ao 58 al 60, es decir, dos aos aproximadamente. Flix lleg a presentar a Pablo a su propia mujer, Drusila, juda de origen, con la cual tuvo el Apstol alguna conversacin sobre materia religiosa, sin llegar a ningn resultado. El mismo Flix mantuvo diversas conversaciones con Pablo, pero no haca nada para resolver su causa. 4. El nuevo gobernador Festo.El ao 60 ces Flix en su cargo; mas su sucesor, Festo, sigui su misma poltica en lo referente a Pablo. Dejlo, pues en prisiones, y en su primera visita a Jerusaln recibi una peticin de los magis-

P.A. LOS TIEMPOS APOSTLICOS (1-100) 106 trados judos, en la cual le suplicaban les presentase a Pablo ante el tribunal del sanedrn. Festo adivin la intencin de los judos, que era asesinarle al punto. Por esto no quiso se moviera al reo de Cesrea; pero orden acudieran ellos para terminar la causa. Vuelto Festo a Cesrea, tom al punto en sus manos el asunto de Pablo; acudieron sus acusadores, venidos de Jerusaln, y se entabl de nuevo una violenta discusin, que termin para el Apstol con el ms rotundo triunfo, probando claramente que no haba cometido delito ninguno, ni contra la ley mosaica, ni contra el templo, ni contra el Csar (Act 25,8). La situacin de Festo no poda ser ms embarazosa. Queriendo, pues, a todo trance complacer a los judos, concibi la idea de trasladarlo a Jerusaln para terminar all la causa. Por esto pregunt solemnemente a Pablo si estaba dispuesto a ir all. Pablo vio claramente lo que iba a suceder si esto se realizaba. Su vida peligraba por momentos, y, aunque l estaba dispuesto a perderla por Cristo, crey que deba defender sus derechos. Por esto, ante la debi^ lidad del juez, que se hallaba dispuesto a entregarlo a la furia de los judos, proclam de nuevo con toda solemnidad su inocencia, claramente probada en todo el proceso, y apel al Csar, usando el derecho que tena como ciudadano romano. Ante una declaracin tan solemne, el gobernador no tuvo otro remedio que aceptar la apelacin, y efectivamente se dispuso a realizarla.

5. Con Agripa II y Berenice. Mientras se hacan los preparativos del viaje, tuvo Pablo ocasin de hacer u n a nueva apologa de toda su actuacin. Presentse en Cesrea el rey Agripa II, hijo de Herodes Agripa, que encarcel a San Pedro y persigui a los cristianos. El y su esposa Berenice haban tenido noticias de la causa de Pablo, por lo cual manifestaron a Festo deseos de escucharle. No tuvo ste dificultad en complacerles, y as, Pablo, puesto en presencia de ellos, les hizo la relacin ms completa de su agitada vida y la ms exacta apologa de su actividad. Nada deja en su discurso: la ideologa de sus primeros aos, en que se distingui como el ms celoso fariseo y perseguidor encarnizado del nombre cristiano; su conversin maravillosa, en que tan claramente aparece la mano de Dios, que lo transform por completo; su vida posterior, entregada por entero al servicio de Jess, verdadero Mesas anunciado en el Antiguo Testamento. El discurso de Pablo, todo verdad, sinceridad y entusiasmo, hizo profunda impresin en sus oyentes. La conviccin de su inocencia penetr profundamente en Agripa; mas, habiendo l apelado al Csar, ya no poda hablarse de ponerlo en libertad.

107 6. Viaje de Pablo a Italia. Tempestad.Por fin embarc Pablo, por el verano del mismo ao, en una nave de Adrumeto o Adrumecia, con rumbo a Roma. Iban con l un buen nmero de presos, todos confiados a la custodia del centurin Julio, quien trat desde un principio a Pablo con especial consideracin. Bordeando las costas de Asia y pasando de largo junto a Chipre, atravesaron el mar de Cilicia y aportaron en Mira de Listra, donde fueron trasladados a una nave procedente de Alejandra. Hasta aqu, si bien con vientos contrarios, la navegacin haba sido relativamente prspera. Lucas, Timoteo y el macedonio Aristarco, que seguan a Pablo, contribuan sin duda a suavizar las angustias de un viaje tan lleno de zozobras. As se explica que Lucas pudiera referirnos en el libro de los Hechos hasta los ms insignificantes detalles de tan borrascoso viaje. Efectivamente, desde que salieron de Mira, las borrascas y los vientos contrarios se conjuraron contra ellos. Llegados a duras penas a Creta, Pablo, que presenta la catstrofe que se les acercaba, conjur a la tripulacin a que no siguiera adelante. Pero el centurin y el patrono de la nave no quisieron escucharle. Hechos de nuevo a la mar, se desencaden uno de esos temporales tan frecuentes en aquellos mares, que durante unos quince das mantuvo el navio al borde del abismo. El nico que mantuvo la serenidad de espritu cuando todo pareca perdido fue Pablo, el cual, ilustrado sin duda por Dios, predijo claramente que se salvaran todos, si bien con prdida de la nave y todo su cargamento. Al fin, perdida toda orientacin y esperanza, el navio vino a estrellarse contra un saliente de la isla de Malta, mas todos los pasajeros pudieron llegar salvos a tierra.
C.4. ULTERIOR ACTIVIDAD DE SAN PABLO

7. En Malta y Puzol.Los naturales de la isla, que entonces supieron era Malta, trataron a los nufragos con suma benignidad. Tres meses pudieron stos descansar y rehacerse en ella, y durante este tiempo obr Pablo grandes maravillas. Primero sali ileso de la mordedura de u n a vbora apenas llegado a la isla, por lo cual los indgenas trataron de adorarlo como a un dios. Ms trascendencia tuvo la curacin del padre de Publio, gobernador de Malta, a la que siguieron otras muchas, que hicieron concebir en todos u n a idea elevadsima del gran Apstol. Reembarcados, finalmente, en otra nave alejandrina, se detuvieron tres das en Siracusa, puerto de Sicilia, de donde partieron hacia la pennsula, y, bordeando por delante de Reggio, arribaron a Puzol, donde fueron recibidos cariosamente por los hermanos cristianos. Era la primavera del ao 61. El afecto de los cristianos de Puzol oblig a Pablo a dte-

P.A. LOS TIEMPOS APOSTLICOS (1-100) 108 nerse una semana entera, despus de lo cual sigui con los dems camino de Roma. Fcilmente se comprende la emocin que experimentara el Apstol de las gentes al acercarse por vez primera a la capital del Imperio, centro tambin de la cristiandad y residencia del jefe de la Iglesia, Pedro. El primer saludo de la Ciudad Eterna lo recibi Pablo de los cristianos, quienes, sabedores de la llegada del Apstol, salieron a recibirle hasta Tres Tabernas o Foro Apio, a unas cincuenta millas de Roma. Esta delicadeza, indicio clarsimo de la buena acogida que haba tenido entre los romanos la carta que Pablo les dirigi desde Corinto, debi, sin duda, conmover el tierno corazn del Apstol. Dioles, pues, Pablo las gracias y continu su camino hasta Roma, donde goz desde un principio de u n a relativa libertad.

109 ponderando con ardientes palabras la gracia de Dios y los deberes de los fieles, as como tambin la dignidad del apostolado. Finalmente envi una epstola a los Filipenses, en agradecimiento por el socorro pecuniario que le haban mandado. En ella da rienda suelta a los afectos de su corazn, llegando a designar a Filipos, primera cristiandad europea fundada por l, como su gozo y su corona.
C.4. ULTERIOR ACTIVIDAD DE SAN PAR I.O

8. Primera cautividad en Roma35.Este ltimo perodo de la vida de Pablo, desde su llegada a Roma en la primavera del ao 61 hasta su muerte, es el que resulta ms inseguro de la vida del Apstol. El libro de los Hechos nos atestigua que se le concedi vivir solo en u n a casa de alquiler, con un soldado de guardia, y que, por lo dems, poda recibir y aun hacer toda clase de visitas, dedicarse a la predicacin del Evangelio y ejercer de otros modos su ministerio apostlico. Como sus acusadores, los judos de Jerusaln, no se presentaron con sus acusaciones, la solucin de la causa fue retrasndose durante dos aos enteros. Y aqu se interrumpe la narracin de San Lucas, en la cual nada concreto se dice sobre el modo como termin esta cautividad y sobre lo que hizo el Apstol despus de ella. Esta laguna del texto sagrado la h a suplido la tradicin ms antigua con diversos relatos, que conviene recoger aqu. Por de pronto, durante esos dos aos aprovech Pablo la libertad y paz de que gozaba para escribir diversas cartas conservadas en el Nuevo Testamento. La primera es la enviada a Filemn, en la que intercede en favor de un esclavo de ste, llamado Onsimo, quien por temor de un castigo se haba escapado a Roma y all fue convertido por Pablo al cristianismo. Es de notar la delicadeza de sentimientos verdaderamente paternales que manifiesta el gran Apstol en esta epstola. La segunda va dirigida a la cristiandad de Colosas, fundada por Epafras, discpulo de Pablo, y amenazada en la pureza de su fe por algunos judos recalcitrantes y falsos dogmatizadores. Al mismo tiempo escribi otra a los cristianos de Efeso y juntamente a otras cristiandades del Asia Menor con fines parecidos. Por esto procura robustecer su fe,
33 Vanse: FBEY, J., Die letzten Lebensjahre des Paulus (1010); LJETZMANN, H., Petrus und Paulus in Rom 2. a ed. (1927); LOWRIE, W., Peter and Paulus in Rome (O. 1940).

9. Segunda cautividad de San Pablo36.La tradicin ms antigua afirma igualmente que, a los dos aos de su llegada a Roma, Pablo fue puesto en libertad, y que inmediatamente llev a cabo diversas empresas apostlicas, entre las cuales se encuentra el viaje a Espaa. Estos hechos quedan slidamente probados por un conjunto de razones histricas. En primer lugar es claro que la cautividad de Pablo entre los aos 61 y 63 no termin con su muerte. Pues evidentemente lo hubiera consignado San Lucas al escribir simplemente al final del libro de los Hechos que Pablo permaneci por espacio de dos aos en aquella prisin atenuada (Act 28,30). Una cautividad tan suave como la que sufri Pablo en estos dos aos no poda terminar de otro modo que con la libertad. Los judos de Jerusaln, si es que presentaron en Roma alguna acusacin contra Pablo, no podan probar ninguna culpabilidad en l, segn haban reconocido Flix y Festo. El mismo Pablo en su Epstola a los Filipenses (1,26; 2,24) manifiesta su esperanza de una prxima libertad. A todo esto se aade el viaje de Pablo a Espaa, del que se hablar en otro lugar, atestiguado por multitud de testimonios que suponen la libertad de Pablo. Adems, en una de las cartas pastorales C 2 Tim 1,8.16; 2,9; 4,6) supone Pablo una cautividad mucho ms dura, pues se presenta cargado de cadenas y tratado como criminal. Nada de esto puede aplicarse a la primera cautividad. 10. Ultimas actividades de Pablo.As, pues, libertado Pablo el ao 63, se entreg de nuevo a sus trabajos apostlicos durante algunos aos. Siguiendo su plan primitivo, realiz entonces su viaje a Espaa, donde se entretuvo poco tiempo. Tal vez a la ida o vuelta de Espaa detvose en Marsella, segn lo atestigua una tradicin antigua. Luego se dirigi de nuevo al Oriente, donde visit a la cristiandad de Efeso, muy necesitada de auxilio por los errores que se haban ido infiltrando. Segn parece, pas rpidamente a Macedonia, confirmando las iglesias de Filipos y Tesalnica, a las que haba escrito recientemente. Finalmente, conforme
;,, Vanse las obras generales sobre San Pablo. Adems: STEINMETZ R Die y.weita Romische Gefangenchafl des Apostis (P. 1897). Vase tambin ia bibliografa sobre el viaje de San Pablo a Espaa, p 140

P.A. LOS TIEMPOS APOSTLICOS (1-100) 110 a otra tradicin, se dirigi entonces a Creta y contribuy eficazmente a la consolidacin del Evangelio en esta isla, donde dej como obispo a su discpulo predilecto Tito. Durante este corto perodo escribi las epstolas llamadas pastorales, que son dos a Timoteo y una a Tito, en las cuales les da acertadas instrucciones y preceptos para el desempeo del oficio pastoral que l mismo les haba confiado y para la defensa del Evangelio contra las falsas doctrinas que se iban introduciendo. A este tiempo atribuye la ms antigua tradicin la composicin de la Epstola a los Hebreos, obra de Pablo al menos en la sustancia y en las ideas. Es una de las obras maestras del gran Apstol de los gentiles, quien compendi en ella su doctrina sobre la superioridad del sacrificio y del sacerdocio del Nuevo Testamento sobre el Antiguo, que debe ser considerado como smbolo y preparacin. Esta doctrina quiso consignarla Pablo en una forma expresa y completa para oponerse eficazmente a los esfuerzos de los obstinados judos y al peligro de apostasa de muchos judo-cristianos. Por esto insiste de un modo especial en la necesidad de la sumisin al episcopado y en la esperanza del premio futuro.

111 se levant la gran baslica que conmemora estos acontecimientos. Desde entonces fue venerado por los cristianos al lado de San Pedro, como fundador de la Iglesia de Roma.
C.4. ULTERIOR ACTIVIDAD DE SAN PABLO

11. Ultima prisin y martirio.La edad ya avanzada de Pablo no haba disminuido para nada sus bros juveniles. Reanimadas las cristiandades de Grecia y Asia Menor, continuaba Pablo con redoblado celo su actividad apostlica, meditando nuevas empresas, cuando, inesperadamente, hacia el ao 66, fue apresado de nuevo y conducido a Roma. El ao 64 haba estallado la persecucin de Nern. El jefe de la Iglesia, Pedro, haba sido arrojado en prisiones. Multitud de cristianos caan diariamente vctimas de la ferocidad de este tirano. No era extrao, pues, que tambin Pablo, el incansable propagador del cristianismo, tan odiado y perseguido, fuera asimismo encarcelado. Por esto tambin la prisin fue desde un principio dura y cruel, y Pablo tratado como un malhechor criminal. As lo atestigua l mismo en la segunda carta que escribi entonces a Timoteo. No hay duda que uno de los mayores tormentos del Apstol debi de ser la incomunicacin e inactividad a que se vio reducido en la crcel. Pero su grande alma supo rendirse a los designios de la Providencia, que lo tena destinado, junto con Pedro, a ser, con su martirio, el fundamento de la Iglesia romana. No tenemos datos histricos que nos permitan fijar la fecha exacta y el modo como fue martirizado el Apstol de las gentes. Pero la tradicin ms antigua y segura nos atestigua que hacia el fin de la persecucin de Nern, el ao 67, fue decapitado en la va Ostiense. All mismo, en la llanura entre la va Ostiense y el Tber, fue sepultado, y ms tarde

12. San Pablo y su obra.De este modo acab su vida aquel hombre que desde su conversin no aspir a otra cosa que a dar a conocer a Cristo en todo el mundo, y que, abrasado en el amor ms puro al que antes haba perseguido, sufri toda clase de penalidades y, finalmente, el martirio por su confesin. Digno remate de la vida de un apstol como Pablo: perseguidor primero, ardiente apstol despus, mrtir finalmente de Cristo, que constituy desde su conversin el ideal de sus amores. La accin de Pablo en el origen de la Iglesia fue de una importancia trascendental. Con su genial clarividencia, l fue quien mejor orient a la naciente Iglesia en la manera de realizar el universalismo cristiano, y con su fogosa voluntad supo poner en prctica, contra la ms enconada oposicin, el principio de la evangelizacin de los gentiles. Su tctica fue acudir a los centros vitales del Imperio romano, iniciando o consolidando en ellos las iglesias que deban ser luego poderosos focos de irradiacin de la cultura cristiana. Por esto algunos racionalistas modernos han pretendido demostrar que Pablo fue quien con su genio dio al naciente cristianismo el carcter universal que no tena ni le haba dado Jesucristo. Esta concepcin es falsa. Jess manifest claramente el carcter universalista de su Iglesia (Mt 28,19), y San Pedro con los dems apstoles probaron con su conducta que as lo entendan, si bien en un principio se hubieron de vencer por esto algunas dificultades. El hombre providencial para resolverlas fue el apstol San Pablo. Las caractersticas de su predicacin y de su apologtica estn bien definidas en los discursos que de l nos han conservado el libro de los Hechos y sus propias epstolas. Hablando a auditorios tan diversos como eran los judos, versados en la Sagrada Escritura, los proslitos y simpatizantes con los judos, y los gentiles, llenos de los ms crasos prejuicios del paganismo contra la doctrina y moral cristianas, saba Pablo acomodar sus discursos al ambiente que lo rodeaba. Frente a los judos se manifestaba conocedor profundo de la historia del pueblo de Israel y de todas las profecas del Antiguo Testamento sobre el Mesas y libertador futuro, despus de lo cual les prueba con toda evidencia que Jess era el Mesas prometido, ya que en El se cumplen todas las profecas. Por esto deben creer en El y abrazar todas sus enseanzas. A ellas pertenece, sobre todo, el valor de la fe para la justificacin, y la impotencia de la ley antigua en toda la obra de la salud. Estas ideas, tan fundamentales en

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P.A. LOS TIEMPOS APOSTLICOS (1-100)

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SAN PEDRO: ANTIOQUA Y ROMA

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la predicacin del Evangelio, aparecen en multitud de formas en los escritos del Apstol. Frente a los paganos usaba Pablo un lenguaje ms acomodado a su ideologa. Primero procuraba conducirlos a la idea de un solo Dios, causa de todas las cosas y creador del universo. Basndose en las concepciones de sus propios filsofos y en la razn natural, los llevaba a este conocimiento, tan distinto de la creencia en los mitos de falsos dioses de la antigedad. Esto supuesto, daba Pablo el segundo paso, como aparece en el discurso de Atenas, probando que ese Dios nico a quien reconocen y adoran los mismos filsofos paganos, sin conocerlo, no es otro que el Dios de los cristianos, Jesucristo, que vino al mundo para redimir al hombre y le ense todo lo que deba hacer para salvarse. Por tanto, la fe de Jesucristo y la aceptacin de sus enseanzas es lo nico que puede procurar la verdadera salvacin y felicidad al hombre.

compaero inseparable de San Pablo en sus correras apostlicas, a l dedica la mayor parte de su obra. De San Pedro nos da los datos suficientes para que podamos reconocerle como jefe supremo de la Iglesia naciente; pero despus de su liberacin de la crcel (Act 12,17) no nos dice ya absolutamente nada. La tradicin se ha encargado de suplir abundantemente esta laguna, no solamente con relaciones ms o menos legendarias, sino tambin con noticias histricamente comprobadas.
I. SAN PEDRO Y SUS PRIMERAS ACTIVIDADES
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CAPITULO

San Pedro. La Iglesia de Antioqua y la Iglesia romana 37 Si es importante la accin del apstol Pablo en el primer desarrollo del cristianismo, no lo es menos la actividad de San Pedro, designado por Cristo como jefe de su Iglesia y centro de unidad del cristianismo. Sin embargo, son muy escasos los datos que sobre l nos comunica el autor del libro de los Hechos de los Apstoles, San Lucas, quien, como
37 Acerca de San Pedro y su significacin como fundamento de la Iglesia, vanse todas las obras citadas en las notas siguientes. Pueden verse en particular las cortas sntesis de KIRSCH, I 103s; LEBRETON, I 225S; y ms en a particular: DUCHESNE, L., Hist. Anc. de l'Egl. I 53s ; FOUABD, C , Saint Pierre 15. ed. (P. 1929); PREZ DE URBEL, J., S. Pedro, principe de los apstoles (Burgos 1959); ALAND, K., Der Tod des Petrus in Rom: Kirchengeschichl. Entwrfe 35-104 (Gtesrloh 1960); BAUMER, B., Die Auseinandersetzungen ber rmische Petrustradition...-. RmQuart 57 (1962) 20-57; GRASSO, D., I primato di Pietro. Fondamenti biblici e storici (R. 1960); AFANASIEFB, N., etc., La primante de Pierre dans l'Eglise orthodoxe (Neuchtel 1960); LA BOUNARDIERE, A. M., Tu es Petrus. La pericope Mt 18,13-23 dans l'oeuvre de St. Augustin: Iren. 34 (1961) 451-499; DSPFNER, J., Petrus und Paulus. Der hl. Paulus und der rmische Primat: Herd-Korr 15 (1960-61) 370-375; CULLMANN, C , Petrus, Jnger, Apostel. Das historische und theologische Petrusproblem (Munich 1967); NARDELLI, M., Pietro e Paolo apostoli a Roma (Brescia 1976); Pietro e Paolo nel XIX. Centenario del Martirio, por P. L. VANICELLI E B. MARIANI; Historia Salutis, Ser. stor., 1 (aples 1969); GARFALO, S., Pedro en el Evangelio (M. 1968); O'CONNOR, D., Peter in Rome. The litterary, liturgical and archeol. evidence (Nueva York y L. 1969); PRETE, P., 11 Primato e la Missione di Pietro-. Supiera, a la RivBibl., 3 (Brescia 1969); DAHYOT-DOLIVET, Saint Pierre et la Primaut du Sige Apostolique (P. 1970); DITRICH, W., Das Petrusbild der Luhanischen Schriften: Beitr.z. Neuen u n d Alten Test. (Stuttgart 1972); RINCN, A., T eres Pedro. Interpretacin de -piedra en Mateo, 16, 18: Col. teol. (Pamplona 1972); Saecularia Petri et Pauli offerti da B.M.Appoloni Ghetti, L. de Bruyne, etc.: Etudi di Antichit crist., 28 (Citta del Vaticano 1969); Petrus et Paulus Martyres. Scritti di M. Pellegrino, M. Cagiano de Azevedo, etc. (Miln 1969).

1. La Iglesia incipiente de Palestina.En otro lugar hemos referido la parte importante que tom San Pedro desde un principio al frente de la Iglesia. El fue quien se levant en nombre de todos el da de Pentecosts para arengar a la multitud reunida y explicarle el contenido de la doctrina de Cristo. El aparece a la cabeza de los apstoles cuando se dan los nombres de todos y siempre que interviene en cualquier gnero de actividades. El habla a los discpulos reunidos para proponerles la eleccin del que tiene que sustituir al traidor Judas, y toma la palabra en las ocasiones ms solemnes. Tales son: despus de la curacin del cojo de nacimiento ante la puerta especiosa del templo; al anunciar el castigo de Ananas y Safira, y, sobre todo, al ser presos repetidas veces los apstoles, pues Pedro es quien dirige la palabra a los sanedritas en nombre de los doce. Ms an: despus del primer desarrollo de la nueva Iglesia, Pedro es quien se enfrenta con el primer heresiarca, que fue Simn Mago, cuyas miradas bajas y rastreras descubre y anatematiza. A l se dirigen las visiones e ilustraciones del Seor cuando por medio del bautismo del centurin Cornelio quiere manifestar que su doctrina est abierta a todos los gentiles, y al dirigirse Pablo a Jerusaln despus de la conversin, Pedro es principalmente consultado. Finalmente, al reunirse en el ao 49-50 el concilio de Jerusaln, Pedro es quien cierra la discusin proponiendo claramente la doctrina catlica sobre el llamamiento de los gentiles. Podemos, pues, afirmar que Pedro desarroll en estos primeros aos u n a actividad creciente, actuando en todas partes como jefe reconocido de todos. Por esto mismo, como Dios multiplicaba los milagros y conceda abundantes dones so3" Adems de las obras generales sobre San Pedro, pueden verse en particular- LIETZMANN, H., Zwei Notizen zu Paulus-. 2 Die Reisen des Petrus, Sitz. Ber. Pr Ak der Wiss. Phil-Hist. Kl. (1930); VOUAUX, L., Les Actes de Pierre (P. 1922); IVEN C , Saint Pierre (P. 1950); WAISH, T., Son Pedro el Apstol, trad. del ingls' (M' 1951); CULLMAN, O., Petrus, Jnger, Apostel, Mrtyrer. Das historische und das theologische Petrusproblem 2. a ed. (Zurich 1960).

P.A. LOS TIEMPOS APOSTLICOS (.1-100) 114 brenaturales durante el primer desarrollo de la Iglesia, as de un modo particular concedi a Pedro una virtud extraordinaria. Por esto se multiplicaba en todas partes, acudiendo a Samara y recorriendo diversas regiones, como Lidda y Jope, y obrando milagros estupendos, que Dios realizaba al solo contacto de la sombra de su cuerpo.

C.5. SAN PEDRO: ANTIOQUA Y ROMA

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do ya al referir los trabajos apostlicos de Pablo. Respecto de las dos epstolas de San Pedro, es muy difcil precisar el tiempo en que las redact. 3. San Pedro en Antioqua. Confirmando la estancia de San Pedro y las discusiones que tuvo con San Pablo en Antioqua, existe una tradicin antiqusima, que afirma que San Pedro fue el primer obispo de Antioqua, tradicin conservada por la Iglesia con la fiesta de la Ctedra de San Pedro en Antioqua. De ella se hacen eco autores tan notables como Teodoreto, San J u a n Crisstomo, San Len, y sobre todo, Eusebio y Orgenes, con los cuales nos remontamos a principios del siglo ni. A esto debe aadirse el testimonio de San Pablo sobre la controversia que tuvo all con el Prncipe de los Apstoles, de todo lo cual debemos concluir que no puede existir duda ninguna sobre el hecho mismo de la predicacin de San Pedro en Antioqua. En cambio, es completamente imposible fijar la fecha y determinar las actividades que desarroll San Pedro en esta ciudad. Ante todo tiene muy poca probabilidad la opinin de algunos, que suponen que fue Antioqua el lugar en donde se refugi San Pedro al ser liberado de la crcel el ao 42-43, y as a esta ciudad se referira la expresin de que march a otro lugar. La razn es porque en este tiempo la iglesia de Antioqua se hallaba en un estado de gran prosperidad, debido al intenso trabajo de Pablo y Bernab. Por esto no nos parece probable que Pedro se introdujera entonces en un campo tan bien cultivado, existiendo tantos otros en que emplear su celo apostlico. Por otra parte, cmo se le podra considerar como fundador y primer obispo en Antioqua si entonces hubiera entrado por vez primer a en esta ciudad? Por tanto, parece ms conforme con la tradicin y con los datos consignados en el libro de los Hechos la suposicin de que San Pedro fue por vez primera a Antioqua hacia el ao 36-37, despus de la persecucin que sigui a la muerte de Esteban. Muchos, en efecto, se esparcieron entonces por toda Palestina, hasta Samara y Galilea, mientras otros llegaban hasta Chipre y Antioqua. Algo despus, ya en plena tranquilidad, se dice expresamente en el libro de los Hechos que Pedro y Juan se dirigieron a Samara con el objeto de organizar los grupos de cristianos convertidos, y que Pedro visit diversas regiones, llegando hasta Lidda, Jope y Cesrea. No se nombra aqu a Antioqua; pero parece muy natural que, siguiendo Pedro el plan de visitar los ncleos de cristianos, llegara hasta Antioqua. Entonces, pues, dada la importancia de la poblacin, se detendra algn tiempo, tal vez algunos aos, predicando el Evangelio a los judos y organizando la comunidad cris-

2. Prisin y liberacin de Pedro.As se explica que los enemigos del nombre cristiano concibieran un odio muy particular contra este hombre, que era su mejor representante. As, pues, Herodes Agripa, nieto de Herodes el Grande, quien desde el ao 41 gobernaba la Galilea, Samara y Judea, adems de las provincias transjordnicas, queriendo congraciarse con los dirigentes judos, comenz a asestar golpes contra los cristianos. No poda hacer cosa ms del gusto de los sanedritas, sumamente preocupados ante la vista de los rpidos progresos de la odiada secta cristiana. La primera vctima fue Santiago el Mayor, uno de los discpulos predilectos de Cristo, quien fue decapitado hacia el ao 43. Satisfecho del efecto obtenido en los magnates judos, quiso entonces Herodes dar un golpe ms eficaz. Hizo, pues, encarcelar a Pedro, jefe supremo de la naciente Iglesia, con la intencin, expresamente manifestada, de ejecutarlo despus de la Pascua. Con esto sera completa la alegra de los dirigentes judos, con cuya adhesin podra el taimado Herodes contar en adelante. Mas Dios velaba por su Iglesia y escuchaba las oraciones que los perseguidos cristianos le dirigan incesantemente. As, pues, la noche misma antes de ser entregado a la furia del pueblo, Pedro, liberado milagrosamente por un ngel y conducido por l a travs de los centinelas de la crcel sin que nadie se lo estorbara, y saliendo por las puertas de la ciudad, que por s mismas se le abrieron, qued solo y en completa libertad. Profundamente emocionado ante un prodigio tan manifiesto, Pedro se dirigi entonces a un refugio de cristianos, bien conocido de l, y despus de cambiar impresiones con los all reunidos, que no acababan de creer a sus propios ojos y al que lloraban ya como muerto, despidise de todos y se march a otro lugar (Act 12,17). Tal es la expresin que emplea aqu el libro de los Hechos, sin que pueda determinarse con precisin el rumbo que entonces tom el Prncipe de los Apstoles. Despus de esto, solamente tres hechos relacionados con Pedro aparecen en los libros cannicos. El primero es su presencia en Jerusaln el ao 49-50 con ocasin de la reunin de los apstoles. El segundo, las discusiones que tuvo en Antioqua con el apstol Pablo (Gal 2,11.21), y el tercero, las dos epstolas escritas por l y conservadas en el Nuevo Testamento con su nombre. Sobre los dos primeros hechos se ha habla-

P.A. LOS TIEMPOS APOSTLICOS (1-100) 116 tiana. De este modo se explica que San Pedro fuera considerado como fundador y primer obispo de Antioqua. Ms tarde, hacia el ao 39, entraron en actividad, primero, San Bernab y luego San Pablo, los cuales, trabajando principalmente entre los gentiles, formaron un nuevo ncleo de cristianos y contribuyeron a la consolidacin y florecimiento definitivo de esta importante iglesia. De este modo pueden distinguirse como dos fundaciones de la iglesia de Antioqua, siendo San Pedro propulsor principal de la primera, por lo cual pudo decir Eusebio en su Historia eclesistica que Evodio, segundo obispo de Antioqua, sucedi a San Pedro el ao 42.

II.

SAN PEDRO EN ROMA 39

117 En primer lugar consta (Act 2,10) que en la fiesta de Pentecosts, entre los que se convirtieron por el sermn de Pedro, se hallaban algunos venidos de Roma. No es, pues, de maravillar que, al volver estos conversos a la Ciudad Eterna, formaran all el ncleo de la primera comunidad cristiana. Fuera de esto, se comprende m u y bien que, al dispersarse la comunidad cristiana de Jerusaln despus de la muerte de Esteban, se formaran nuevos ncleos de cristianos a lo largo de la costa del Mediterrneo, en Fenicia y aun en Chipre. Ahora bien, dadas las facilidades de comunicacin que existan entre Oriente y Roma y siendo tan numerosa como era la colonia juda en la capital del Imperio, es muy verosmil que algunos de estos judo-cristianos se trasladaran a Roma y trabajaran all por ganar nuevos proslitos. 2. El hecho de la estancia de San Pedro en Roma. Sea de esto lo que se quiera, lo que resulta histricamente seguro es el hecho de que San Pedro estuvo en Roma y dio all el testimonio de su sangre. Y hasta tal punto es esto verdad, que autores nada sospechosos de favorables, como el protestante racionalista Harnack, lo presentan como u n a verdad inconcusa y llegan a afirmar que no merece el nombre de historiador el que se atreva a ponerla en duda 4 1 . Es cierto que algunos historiadores contemporneos, como Lavisse y Rambaud, y en nuestros das Heussi, se atreven a dudar todava. Mas no por eso h a perdido nada de su firmeza, y otros crticos no menos clebres, a u n del campo acatlico, como, sobre todo, Lietzmann, se h a n encargado de rebatir estas dudas tendenciosas 42 . Muy fcil sera acumular aqu testimonios para probar con toda evidencia el hecho de la estancia de San Pedro y
1903); PAGANI, H., Cristianesimo in Roma prima dei gloriosi apost. Pietro et Paolo e sulle diverse venute dei principi dei apostoli in Roma (R. 1906); FOUARD, C., Saint Pierre 15.a ed. (P. 1928); LA PIAA, G., L'immigrazione a Romo nei primi secoli dell'Impero, en RicRelig 4 (1928) 193-248; VIEHLLARD, B., Recherches sur les origines de la Rome chrtienne (Macn 1941). 41 HARNACK, A., Chronologie I 244 n o t a 2 (1897). 42 En esta contienda sobre el hecho histrico de la estancia de S a n Pedro en Roma, los crticos catlicos la defienden unnimemente. Pueden verse la mayor parte de las obras citadas en las notas precedentes, en particular ESSER,
RINIERI, GUIRAUD, VACANDARD, FOUARD, BESSON. E n t r e los crticos n o catlicos se

C.5.

SAN PEDRO: ANTIOQUA Y ROMA

De mucha mayor importancia, desde el punto de vista histrico y dogmtico, es la estancia de San Pedro y su muerte en Roma, hechos histricamente fuera de toda duda. 1. Los primeros cristianos de Roma 40 .Pero ante todo se ofrece u n a cuestin. Quines fueron los primeros que llevaron el cristianismo a la Ciudad Eterna? Fue tal vez Pedro quien predic por vez primera el Evangelio en la capital del Imperio? Nada sabemos con certeza sobre un punto t a n interesante de la historia de la Iglesia. Sin embargo, pueden hacerse las siguientes observaciones.
3y Fuera de las obras citadas en las notas 37 y 38, en particular la sntesis de KIRSCH, LEBRETON y DUCHESNE, vanse las siguientes, q u e t r a t a n el asunto fundamental sobre S a n Pedro, q u e son sus relaciones especiales con la Iglesia de Roma: ESSER, W., Des hl. Petrus Aufenthalt, Epishopat und Tod in Rom (1899); CHAPMAN, DOM J., La chronologie des premieres listes piscop. de Rome, en RevBn (1901) 399-417 (1902) 13-37, 145-170; RINIEHI, S. Pietro in Roma (Turn 1909); VACANDARD, E., Etudes de critique et d'hist. relig. 4 (P. 1923); BESSON, M., Saint Pierre et les origines de la primaut romaine (Genve 1928); STAPYLTON BARNES, A., The martyrdom of St. Peter and St. Paul (O. 1933); AMBROGGI, P., DE. S. Pietro Apostlo (Miln 1943); JOURNET, C H . , Primaut de Pierre dans la perspective protestante et dans la perspective catholique (P. 1953); CASSIEU MGR., S. Pierre et l'Eglise dans le Nouv. Test. Le problme de la primaut, en Istina 3 216s (Boulogne-s.-Seine 1955); BENOIT, P., La primaut de S. Pierre selon le Nouv. Test., ibd., 395s; SCHULZE-KADELBACH, Die Stellung des Petrus in der Urchristenheit, en TheoILitZ 81 (1956) l s ; PENNA, A., Son Pedro, trad. por L. M. J I MNEZ FONT (M. 1958); GAECHTER. P., Petrus und seine Zeit... (Innsbruck 1958); RIMOLDI, A., L'apostolo S. Pietro, fundamento della Chiesa, principe degli apostoli ed ostiario celeste nella Chiesa primitiva, dalle origini al concilio di Calcedonia, en AnalGregor 96 (R. 1958); APOLLONI GHETTI, B. M.-FERRUA. A., etc. Esplorazioni sotto la confessicne di San Pietro in Vaticano, esseguite negli anni 1944-1949. Pref. de L. KAAS. I, Texto. II, Lminas, 2 vols. (Vaticano 1951); KRONSTEINER, H., Das Petrusgrab. Rom hat sein Herz entdeckt (Graz-Viena 1952); DERONAU, W., Les recentes feuilles a Saint-Pierre de Rome et la dcouverte du tombeau de S. Pierre: EtClass 21 (1953) 145s.; RUYSSCHAERT, J., Rflexions zur les feuilles vaticanes. Le rapport officiel et la critique. Donns archologiques: RevHistEccI 48 (1953) 573-631; 49 (1954) ls; KIRSCHBAUM, E., Las tumbas de los apstoles. Confrontacin arqueolgica en los fundamentos de la cristiandad (B. 1959); CARCOPINO, J., Les feuilles de Saint-Pierre et la tradition. Nouv. ed (P. 1963). 40 Esta cuestin h a sido tratada con especial inters en los ltimos decenios. Su biografa es complemento de la anterior acerca de S a n Pedro. Vanse; MACCHI, La critica storica e l'origine della Chiesa romana (Pratp

h a suscitado ltimamente u n a apasionada discusin histrica. Vanse: LIGHTFOOT, St. Peter in Boms (Apostolic Fathers 2. a ed. I 1 481s); LIETZMANN, H., Petrus und Paulus in Rom 2. a ed. (1917) en Arbeiten z u r K. G.. por K. HOLL y H. LIETZMANN. l. ID., Petrus rmischer Martyrer? (1936) en Sitz-BerPreusAkWissPhl-HistKl 29; KRGER, G., Petrus in Rom en ZNtWiss 31 (1932) 301-306; DANNENBAUER, H., Die rom. Petrusleaende en HistZ 146 (1932) 239-62; HEUSSI. K., War Petrus in Rom? (1936); ID., War Petrus wirklich rmischer Martyrer? (1937); LOWRIE. W., SS. Peter and Paul in Rome (O. 1940); GILZ. A., Die Petrusfrage im Lichte der neuesten Forschung en TheolZ 11 (1955) 185-206; HEUSSI. K., Die rom. Petrustradition in hritischer Sicht (Tubinga 1955); KLAUSER, T H . . Die rom. Petrustradition im Licht der neueren Ausgrabungen unter der Petruskirche (Colonia 1956); KATZENMEYER. H-, Petrus in Rom? en Int.KirchlZ 46 (1956) 28s ; CORTE, N . , S a n Pietro sepolto in Vaticano? (R. 1957).

P.A. LOS TIEMPOS APOSTLICOS (1-100) 118 su actividad episcopal en Roma. Slo notaremos los ms significativos. Entre los testimonios ms antiguos, citemos en primer lugar el de Clemente Romano, tercer sucesor de San Pedro en la ctedra de Roma, quien hacia el ao 96 presenta a los apstoles Pedro y Pablo junto con los dems cristianos que sufrieron el martirio en Roma durante la persecucin de Nern. A Roma se refiere tambin, segn la interpretacin mejor fundada, la expresin de San Pedro, quien en su primera carta afirma que la escribe desde Babilonia (1 Pe 5,13). No menos expresivas son las palabras de Ignacio de Antioqua, quien, escribiendo a los romanos, les dice que no les manda como Pedro y Pablo; palabras que slo tienen un sentido pleno si se admite que ambos ejercieron su ministerio apostlico en Roma. Desde mediados del siglo n podemos escoger como al azar de todas las regiones cristianas. En el Asia Menor es Papas, obispo de Hierpolis, quien por el ao 150 afirma que Pedro predic en Roma y confirm el Evangelio escrito por San Marcos. En Grecia tenemos al obispo Dionisio de Corinto, quien en 170 escriba al papa Sotero que Pedro y Pablo haban trabajado juntos en Roma y juntos haban sufrido all el martirio. En las Galias nos encontramos con San Ireneo, el debelador de los herejes gnsticos, procedente del Asia Menor y discpulo directo de San Policarpo y, por l, de San Juan Evangelista. Afirma, pues, San Ireneo expresamente hacia el ao 180 que San Pedro y San Pablo predicaron en Roma y fundaron esta iglesia. De Roma mismo sacamos el testimonio del presbtero Gayo, quien declara por el ao 200 que todava podan contemplarse en Roma los trofeos de ambos apstoles. Por el mismo tiempo atestigua Tertuliano en frica, en diversos pasajes de sus numerosos escritos, la actividad de Pedro y Pablo en el primer desarrollo de la Iglesia romana. A todos estos testimonios del siglo n podramos aadir las expresiones redundantes de los libros apcrifos, que en los hechos histricos tienen fundamento real. Tales son: las Actas de Pedro, el Evangelio de Pedro, la Predicacin y el Apocalipsis del mismo, todos los cuales colocan en Roma la sede de la actividad del Prncipe de los Apstoles. Jntanse tambin las listas oficiales de Hegesipo y del Catlogo Liberiano, que ponen a la cabeza de los obispos de Roma al apstol Pedro. Este testimonio, as como otros muchos de los ya anotados, prueban juntamente la circunstancia de que San Pedro fue el primer obispo de Roma. Finalmente, la arqueologa 4 3 aporta un testimonio prev Por la trascendencia de los resultados de estos estudios arqueolgicos se h a n realizado recientemente trabajos importantes sobre este tema. He aqu algunos: WILPEBT, Domus Petri en RmQuart (1912) 117s; WAAL, A., DE, Zur Wil-

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SAN PEDRO: ANTIOQUA Y ROMA

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cioso en confirmacin del hecho fundamental de la estancia y muerte de San Pedro en Roma. En las excavaciones hechas recientemente debajo de la iglesia de San Sebastin, en la va Apia, locus ad catacumbas, se ha descubierto un lugar de reunin de los cristianos y en l innumerables grafitos con invocaciones a San Pedro y a San Pablo, a quienes se supone all presentes, e incluso la expresin domus Petri, casa de Pedro. Hasta hace poco se vea en esto una confirmacin de la tradicin, segn la cual el ao 258, durante la persecucin de Valeriano, los restos de Pedro y Pablo fueron trasladados a este lugar para sustraerlos de una posible profanacin, y en l venerados hasta el triunfo definitivo de la Iglesia. Sin embargo, recientemente ponen en duda este hecho autores de nota; pero todos conceden que los grafitos indicados prueban ciertamente un culto a ambos apstoles a fines del siglo n, y un culto casi cierto sepulcral. Ms importante todava son los resultados de las excavaciones realizadas en nuestros das debajo del altar mayor de la baslica de San Pedro. De ellos nos informan ampliamente las obras publicadas por los insignes arquelogos que han dirigido dichas excavaciones. En efecto, se ha podido comprobar con toda claridad: En primer lugar, un conjunto de circunstancias de la gran baslica de San Pedro, construida por Constantino, de manera que se ha llegado a realizar una reconstruccin ideal de la misma, y en particular del altar mayor y del bside. Sobre todo se ha comprobado la suma solicitud de Constantino en la construccin del altar sobre un sepulcro antiguo, para lo cual se vio obligado a realizar grandes obras de desmonte de la colina. Todo ello indica claramente el hecho de que se trataba del sepulcro de San Pedro. Pero, adems, se han descubierto suficientes restos del monumento sepulcral existente hacia el ao 200, al que hacan alusin el conocido testimonio de Gayo y otros documentos literarios. Con estos restos se ha podido presentar u n a reconstruccin ideal de dicho monumento sepulcral. Ms an: en una pared adyacente a este monumento se han descubierto multitud de grafitos, inscripciones e invocaciones cristianas de los siglos i, n y ni, en las que apapert's Domus Petri ib. 123s; Rossi, J. B. DE, Roma Soterranea I 139, 141; DuCHESNE, L., La Memoria Apostolorum de la Va Appia en Atti della Pont. rom. di Arqueol. Memorie (Miscellanea de Rossi) I 1 pp.7s; KIBSCH, P., en RmQuart 30 (1916) 22s; STYGER, P. en Z. f. Kath. Theol. (1921) 549S; DELEHAYE, P., Le sanctuaire des apotres su* la voie Appienne en AnalBoll 45 (1927) 297S; CUMONT, F., Un rescript imperial sur la violation de spulture en RevHist 163 (1930) 241-266. Para lo que se refiere a las recientes excavaciones de San Pedro, en particular remitimos a : KIBSCHBAUM-JUNYENT-VIVES, La tumba de San Pedro y las catacumbas romanas, con los hallazgos de las recientes excavaciones vaticanas BAC n.125 (M. 1954). Aqu podrn verse diversas lminas con fotografas da dichas excavaciones y las reproducciones ideales hechas sobre los resultados obtenidos; KIRSCHBAUM, E., Les feuilles de Saint-Pierre de Borne (P. 1968).

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rece claramente la seguridad que todos tenan de que all se encontraban los restos de San Pedro. La misma conclusin se deduce de otro hecho averiguado con estas excavaciones, es decir, que por debajo de la baslica de San Pedro existi una necrpolis cristiana, con la circunstancia de que los sepulcros guardan cierta simetra y conceden una preferencia al monumento descubierto. Todo ello es claro indicio de que todos saban que en aquel sepulcro se hallaban los restos del Apstol. No hay duda, pues, que la antigedad crey firmemente en las ntimas relaciones que unen a San Pedro e igualmente a San Pablo con la ciudad de Roma. Por esto repetimos que este hecho es histricamente cierto. 3. Fecha y duracin de la estancia de San Pedro en Roma.Pero si este hecho queda asegurado por la ms rigurosa crtica histrica, en cambio estamos completamente desorientados respecto de la fecha en que Pedro lleg por vez primera a Roma y, por consiguiente, sobre la duracin de su actividad al frente de esta iglesia. Lo nico que podemos afirmar, segn la antigua tradicin, conservada por Eusebio y por San Jernimo, es que la cristiandad de Roma fue fundada muy pronto y que Pedro la organiz y dirigi despus. Esto est conforme con la suposicin que antes hicimos, atribuyendo el origen de la iglesia romana a los ncleos de judos de Roma convertidos en Jerusaln por San Pedro en el sermn del da de Pentecosts y vueltos luego a la Ciudad Eterna. Tambin est conforme con esto otra tradicin que supone que Pedro, al ser liberado de las manos de Herodes el ao 42-43, se dirigi a Roma, siguiendo la inspiracin de Dios. As, pues, Roma sera aquel otro lugar indicado por el texto sagrado. Finalmente, u n a tercera tradicin que atribuye a San Pedro una estancia de veinticinco aos Csi bien con alguna interrupcin, como la del ao 49-50), confirma tambin esta suposicin, segn la cual San Pedro llegara a Roma el ao 42 43 y sufrira el martirio el 67 68. Ahora bien, ya llegara a Roma en esta fecha, ya despus del concilio de los apstoles el 49-50, San Pedro fue, por su trabajo de organizacin y direccin primera, el verdadero fundador de la iglesia de Roma. Estando con l Marcos, escribi ste su Evangelio, que va dirigido a la comunidad de Roma y se atiene a la predicacin del Prncipe de los Apstoles. El mismo Pedro dirigi poco despus desde Roma su primera carta a las iglesias del Ponto, Capadocia, Galacia y Bitinia, todas ellas formadas en su mayor parte de cristianos procedentes del gentilismo. En ella los exhorta a la fortaleza contra las persecuciones y dificultades que puedan sobrevenirles. Bastante tiempo ms tarde les escri-

121 bi u n a segunda epstola, que tiene por objeto prevenirlos contra las insinuaciones de la hereja. Otros datos y testimonios sobre la ulterior actividad de Pedro durante este perodo de su vida resultan o inseguros o legendarios. Lo nico que consta con seguridad histrica es que el ao 58 exista en Roma u n a cristiandad floreciente, pues a ella dirige Pablo desde Corinto su clebre Epstola a los Romanos, llena de la ms slida doctrina. Esto mismo se confirma con el hecho de que, al llegar Pablo a Roma durante su primera cautividad en la primavera del 61, le salieron a recibir los cristianos de la ciudad, con quienes mantuvo luego estrechas relaciones. De menos consistencia es la suposicin de que San Pedro predic en Corinto, segn lo atestigua en el siglo u su obispo Dionisio y parece insinuarlo San Pablo al hablar de las divisiones existentes en esta ciudad, designando uno de los partidos como partido de Pedro. Lo mismo se puede decir de las tradiciones sobre la predicacin de Pedro en otras ciudades del Asia Menor. Pertenece claramente al reino de las leyendas todo lo que refieren los libros apcrifos denominados Falsas Clementinas, errneamente atribuidas a San Clemente Romano. Como tal debe juzgarse el supuesto encuentro en Roma entre Simn Mago y San Pedro, con todo el dramatismo de los hechos que a este respecto se refieren.
C.5. SAN PEDRO: ANTIOQUA Y ROMA

4. Persecucin de Nern y martirio de San Pedro.No puede dudarse que con su abrasado celo imprimira Pedro a su predicacin aquel ardor y vehemencia propios de su carcter. Sea en la va Nomentana, como seala De Rossi; sea en el Trastvere, donde se hallaba el barrio de los judos; sea en el monte Aventino o en el Viminal, donde se designa la casa del senador Pudens como primer centro de la iglesia naciente; en estos o en otros parajes, dejndose llevar de su ardorosa elocuencia y de su amor vivsimo al Maestro, repetira Pedro los argumentos que se nos han transmitido en los discursos que dirigi a los judos de Jerusaln, hablara de Cristo y de sus enseanzas tal como l las haba escuchado de su propia boca, de todo lo cual nos dio u n a sntesis el evangelista Marcos. Precioso testimonio, que tan claramente nos muestra el mtodo de enseanza del apstol Pedro, basado en la vida y doctrina de Cristo, que, segn Papas y Clemente de Alejandra, entusiasmaban tanto a sus oyentes, que nunca tenan bastante con lo que oan, y, para poderlos recordar mejor, rogaron a Marcos que se lo diera por escrito. Con esta intensidad se fue desarrollando la vida de Pedro al frente de la iglesia de Roma. La expulsin de los judos ordenada por Claudio apenas tuvo efecto ninguno en la

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comunidad cristiana, formada en su mayor parte de cristianos procedentes del gentilismo. Adems, esta disposicin no fue urgida por su inmediato sucesor, Nern. Durante los primeros aos del reinado de este emperador, goz la joven iglesia de la ms absoluta tranquilidad, de la cual dio clara muestra con el recibimiento de Pablo a su llegada a Roma. Era la paz que precede a la borrasca. Esta estall el ao 64, con la persecucin desencadenada por Nern, de que se hablar ms adelante. Pedro pudo mantenerse oculto durante algn tiempo, esforzando a los cristianos y derramando en los nimos de todos el blsamo de su palabra alentadora. Pero al fin cay l tambin en manos de los verdugos del emperador. Precisamente sobre este hecho existen diversas cuestiones, cuyo valor histrico conviene notar aqu. Ante todo debemos asentar como rigurosamente histrico el hecho mismo del martirio del Prncipe de los Apstoles. Todos o casi todos los documentos antes aducidos afirman expresamente que Pedro muri en Roma, mrtir de Cristo durante la persecucin de Nern. A este hecho, que ningn historiador serio y sin prejuicios puede poner en duda, aade la tradicin diversas circunstancias que renen en su favor las mximas probabilidades. As, se afirma que, apresado Pedro y encerrado tal vez en la crcel Mamertina, mientras esperaba la hora de dar su sangre por la fe, convirti a sus dos carceleros Proceso y Martiniano. Luego, mientras Pablo, como ciudadano romano, era decapitado en la va Ostiense, Pedro fue clavado en una cruz, y, segn afirman Tertuliano, Orgenes, Eusebio y San Jernimo, conforme a su propio deseo, cabeza abajo, por espritu de humildad, para diferenciarse as de su divino Maestro. Esta muerte en cruz no puede sorprendernos, y por otra parte est conforme con la expresin de Tcito crucibus affixi, que supone que fue uno de los gneros del martirio de esta persecucin. El lugar del martirio fue la parte norte de la va Cornelia, en la colina Vaticana, delante del circo de Nern, donde los cristianos depositaron sus restos y ms tarde se levant la gran baslica de Constantino y se alza actualmente la baslica de San Pedro. Menos consistente y unnime es la tradicin referente a la fecha del martirio de San Pedro. Con toda seguridad histrica podemos sealar las fechas extremas dentro de las cuales debi de tener lugar. El ao 64, ao del incendio de Roma, y el 68, en que muri Nern. La opinin ms probable, atestiguada ya en el siglo n, seala el ao 67 como fecha del martirio de los dos prncipes de los apstoles, San Pedro y San Pablo. Era el ao en que, segn dice San Clemente, Nern se hallaba ausente en Acaya, de donde volvi a principios del 68,

CAPITULO

VI

San Juan Evangelista y los dems apstoles 44 Mientras el Apstol de las gentes, Pablo, recorra las principales ciudades del Imperio romano, implantando en ellas el cristianismo, y Pedro organizaba la iglesia de Roma, realizando la promesa de Cristo, que lo hizo a l fundamento del primado romano, los dems apstoles se entregaban con no menor celo a la predicacin del Evangelio en las ms apartadas regiones. Sin embargo, son muy escasas, y en gran parte legendarias, las noticias que sobre su actividad nos han sido transmitidas.
I. SAN JUAN EVANGELISTA
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1. Su primera actividad.Y, ante todo, cul fue la actividad del discpulo amado de Jess, San Juan? Era hermano carnal de Santiago el Mayor, y por su ardiente celo, ambos haban recibido del Maestro la designacin de hijos del trueno o Boanerges. Por la inocencia de su alma y por el afecto juvenil que profesaba a Jess, Juan era especialmente amado por l, por lo que la posteridad lo califica con el honroso apelativo de discpulo amado. Como predilecto de Cristo, junto con su hermano Santiago y el Prncipe de los Apstoles, Pedro, mereci ser testigo de varios de los acontecimientos ms ntimos de la vida de Jess, como la transfiguracin en el Tabor y las misteriosas escenas de Getseman. Por otra parte, l fue el nico entre los apstoles que tuvo la energa suficiente para asistir a su Maestro al pie de la cruz en el momento del supremo sacrificio, por lo cual fue particularmente distinguido por Jess moribundo con el suavsimo encargo que le hizo de cuidar de su propia Madre, Mara.
44 Vanse en primer lugar los Hechos de los Apstoles. Adems, conviene tener presente la literatura apcrifa sobre los apstoles. Se h a a l l a r u n a buena orientacin en BARDENHEWER, Cesch. der Altchristl. hit. I 547s 2. ed. (1913). Vanse tambin: Acta apostolorum apocrypha ed. TISCHENDORF (1851) ed. LIPSIUS y BENNET 2 vol. (1891-1903); DIBELIUS, M., Aufstze zur Apostelgeschichte en Forsch. z. Re. Alt. u. Neu. Test, fasc.42 (Gotinga 1951); HOPHAN, O., Los Apstoles. Trad. por FR. NAVARRO (B. 1957). 45 Aparte los datos que nos proporcionan los Hechos de los Apstoles, vanse: FILLION, St. Jean Evangliste, sa vie et ses crits (P. 1907); SPOTT MONPHIEFF, St. John a Apostle, prophet and evangelist (1909); PIROT, L., Saint Jean en Les Saints 2. ed. (P. 1923); FOUARD, C , St. Jean et la fin de Vg apostolique 9.a ed. (1930); VNARD, L., Saint Jean vous parle. Texts choisis et comments (P. 1942); ALLO, E. B., L'Evangile spirituel de Saint Jean (P. 1945); FAIVRE, N.-P., L'Eglise au sicle apostolique: III Saint Jean (Bourg-la-Reine 1960); THOMAS, W. H. G., The Apostle John (Glasgow 1961); MESSNER, J., Cartas, Evangelio y Teologa de S. Juan: SacrM, ed. esp. 4 80-97; WICKENHAUSER, A., El Evangelio de S. Juan (B. 1967); SABUGAL, S., Christos: Investigacin exegtica sobre la teologa Joannea (B. 1972).

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En los momentos de la resurreccin, J u a n aparece, junto con San Pedro, entre los primeros que visitan el sepulcro y merece los primeros consuelos del resucitado. Ms tarde, en u n a de las ltimas apariciones de Cristo, ante la insistencia de las preguntas de Pedro, J u a n es objeto de unas expresiones profticas del Maestro, que dieron origen a la creencia comn de que el discpulo amado, cual otro Elias, no haba de morir. A partir del da de Pentecosts, Juan aparece en el primer desarrollo de la Iglesia, como u n a de las figuras ms destacadas, al lado de San Pedro. As, l lo acompaa en el momento de la curacin del cojo ante la puerta especiosa; comparece junto con Pedro ante el sanedrn; junto con l y delegado por el Colegio Apostlico, emprende las visitas de las nuevas cristiandades de Samara; desde entonces ya no se nos sealan en el libro de los Hechos nuevas hazaas del discpulo amado. En cambio, la tradicin nos transmite multitud de datos interesantes. 2. San Juan en Efeso y en el Asia Menor. Su martirio 46.Fiel al encargo recibido del Maestro al pie de la cruz, San J u a n tom desde aquel momento el cuidado ms solcito de la Virgen Mara, y luego, segn atestigua la tradicin, se traslad a Efeso y evangeliz durante su larga vida diversas regiones del Asia Menor. As lo atestiguan Clemente de Alejandra, Tertuliano y sobre todo San Ireneo, quien afirma igualmente que San J u a n Evangelista form toda una generacin de ilustres discpulos, como Papas, Ignacio de Antioqua y Policarpo de Esmirna, de quien el mismo Ireneo era discpulo. Todos ellos, afirma Ireneo, se mantuvieron fieles a sus enseanzas, sabiendo que era la doctrina recibida directamente de los labios del mismo Cristo. Esta actividad del apstol J u a n en Efeso y en el Asia Menor queda confirmada con el libro del Apocalipsis, puesto que Juan lo dirigi a los ngeles, es decir, a los obispos de siete de sus principales iglesias. Mas la leyenda ha tejido en torno del discpulo amado una florida guirnalda de diversos acontecimientos, que ilustran su memoria. El principal, atestiguado a fines del siglo II, es que durante el reinado de Domiciano (81-96) fue conducido a Roma y all condenado a muerte como cristiano. Conducido luego a la puerta Latina, en la va Apia, fue azotado y zambullido en u n a caldera de aceite hirviendo, suplicio reservado, segn Sneca, a los peores criminales. Mas habiendo salido ileso, segn refieren Tertuliano y San Jernimo, fue desterrado a Patmos, no muy distante
46 Adems de las obras generales citadas en la nota precedente, vanse: SCHWABTZ, E., ber den Tod der Shne Zebedaei (1900); HENZEY, J. P., Les deux lean, he Baptiste, UEvangliste (P. 1935).

de Efeso. Muerto Domiciano el ao 96, J u a n pudo volver a Efeso, donde muri hacia el ao 100. 3. Escritos de San Juan Evangelista 47 . Estos hechos, ms o menos legendarios, no deben arrojar sombra ni duda ninguna sobre otros referentes a los escritos que nos dej San Juan, el discpulo amado de Jess. Precisamente el racionalismo moderno ha tenido especial inters en confundir aqu hechos ciertos y leyendas inseguras, con el objeto de poner en duda y negar directamente la autenticidad de que son precioso testimonio. Pero la sana crtica prueba suficientemente su autenticidad. 4. Apocalipsis de San Juan.El primero de los escritos de San J u a n es el Apocalipsis. Se supone que lo escribi durante su destierro de Patmos, segn se da a entender en el mismo libro al nombrarlo expresamente (1,9). Ciertamente lo compuso l, segn lo atestigua la ms remota antigedad, bajo la impresin de la persecucin violenta de Domiciano y de otras que podan preverse para el porvenir. Por esto describe con imgenes profticas el poder sublime del Cordero sacrificado, las grandes tribulaciones de los fieles, el castigo de los perseguidores y el triunfo final de la Iglesia. De todos modos .conviene notar la diferencia de estilo entre esta obra y otros escritos de San Juan. El objeto del libro es claramente alentar a los cristianos con la descripcin proftica de las luchas que deban afligir a la Iglesia en el transcurso de los siglos, que deba terminar, finalmente, con el triunfo definitivo de la misma. Esta perspectiva deba animarlos a sufrir con paciencia las pruebas que la Providencia les tena preparadas. Al mismo tiempo, tanto en ste como en otros escritos, persegua San Juan otro objetivo importantsimo. Ante los esfuerzos de los primeros heretizantes gnsticos, entre los cuales se sealan los nicolatas, nota San J u a n la verdadera doctrina de Cristo con toda la sublimidad que la distingue, para que no se dejen alucinar con las apariencias fascinadoras de las concepciones y de la moral de estos nuevos doctores.
47 Vanse, ante todo, las obras generales de FILLION, FOUARD y otras. En particular pueden consultarse: LPIN, M., L'origine du quatrime Evangile 3. a ed. (1910); LAGRANGE, M. J., Evangile selon saint lean (P. 1925); LEBRETON, J., Histoire du dogme de la Trinit I 474-540; ALLO, E. B., Saint lean, L'Apocalipse (P. 1933); WESCOTT, The Epistles of St. lohn (L. 1909); WENDT, Die lohannesbriefe und das lohanneische Christentum (1925); PAUL M. DE LA CROIX, L'Evangile de lean et son tmoignage spirituel en Etud. carmlit. (P. 1959); QUISPEL, G., L'vangile de lean (P. 1958); SCHNACKENBURG, R., Das vierte Evangelium und die lohannesjnger: Histlb 77 (1958) 21-38; SIDEBOTTOM, E. M., The Christ of the Forth Cospel in the Light of the First century Thought (L. 1961); BONSIRVEN, J., Le tmoin du verbe, le disciple bien-aim (Toulouse 1956); HOLTZ, F., Die Christologie der Apohalypse des lohannes: TexteUnt 2 Gesch. d. altkrischl. Lit., 85 (Berln 1962); PRZYWARA, E., El cristianismo segn S. lun. Trad. del alemn por B. UNZUETA (San Sebastin 1961).

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5. Evangelio de San Juan. Vuelto a Efeso, escribi San Juan el Evangelio que lleva su nombre, y es evidentemente el escrito ms importante que sali de su inspirada pluma. Tanto en l, como en el Apocalipsis, campea la misma sublime elevacin del mstico, vidente y enamorado, que han merecido a su autor el apelativo de guila de Patmos. San J u a n tiene delante de s los nuevos enemigos que comienzan a levantarse contra el cristianismo. Eran Cerinto y diversos tipos de docetas, que desfiguraban a Cristo y negaban en definitiva su divinidad. Por esto, San Juan, dando ya por supuesto y conocido lo que dicen los otros tres evangelistas, insiste sobre todo en la divinidad de Jess. Por esto comienza con aquel prlogo sublime, en que identifica a Jess con el Logos divino y establece su ntima relacin con Dios y con la obra de la creacin y redencin. Luego escoge algunos hechos ms salientes de la vida del Mesas en que aparece su filiacin divina, insistiendo constantemente en su identidad con el Padre. Por esto no se fija tanto en rasgos o hechos exteriores como en la vida interior y en el alma del Verbo encarnado. Es el evangelio espiritual por antonomasia, que penetra ms a fondo en el alma de Cristo y nos da mejor a conocer su verdadera naturaleza y la finalidad de su obra sobre la tierra. Juntamente con este fin de probar de un modo ms ex preso y como superabundante la divinidad de Cristo contra los nuevos herejes, persigue San J u a n otro blanco secundario, que es el de completar los relatos de los evangelios sinpticos, llenando algunas lagunas que juzgaba importantes. Dejando, pues, una serie de hechos importantsimos ya narrados por ellos, refiere otros que aqullos haban pasado por alto, como las diversas estancias y predicacin en Jerusaln, la importante conversacin con la samaritana, la curacin del ciego de nacimiento, la resurreccin de Lzaro y, sobre todo, las escenas que siguieron a la cena pascual y el importantsimo sermn que dirigi a sus discpulos. Finalmente, en la pasin y en las escenas despus de la resurreccin, San Juan nos proporciona muchos datos fundamentales para ilustrar la vida y, sobre todo, la obra divina del Redentor. Y todo esto lo atestigua Juan como testigo ocular de los hechos que narra, circunstancia que aumenta incomparablemente el valor de su testimonio. 6. Cartas cannicas.A estos escritos fundamentales de San J u a n debemos juntar tres cartas o epstolas, incluidas entre los libros cannicos del Nuevo Testamento. Escribilas durante esta ltima etapa de su vida, poco antes de su muerte, cuando, como ltimo testigo de la vida del Redentor, era venerado en todo Oriente y sus palabras escuchadas como orculos. La primera de estas tres epstolas puede conside-

rarse como una especie de introduccin a su Evangelio, pues en ella se propone comunicar a sus lectores todo lo referente al Verbo encarnado. Al igual que el Evangelio, tiene como objetivo polemizar con los nuevos herejes, por lo cual insiste en la fe en el Hijo de Dios encarnado, fuente de salud para el cristiano. La segunda carta va dirigida a u n a cristiandad escogida, a la cual trata de afianzar en la caridad y prevenirla contra los falsos doctores. En la tercera, dirigida a un tal Cayo, bien fundado en la verdad cristiana, da a ste las gracias por la generosa hospitalidad otorgada a algunos misioneros y lo reprende por su falta de caridad al obispo Diotrefes. Estas cartas y toda la actividad del apstol Juan, tal como nos lo presenta la tradicin en sus ltimos aos, nos dan la imagen ms perfecta del discpulo amado de Cristo. Como imagen viviente de Cristo y ltimo eslabn que una a los discpulos inmediatos de Jess con las generaciones siguientes, fue el modelo ms acabado de la ms sublime caridad cristiana. La tradicin nos h a conservado diversos episodios en que J u a n aparece como el discpulo de la caridad. As nos refiere que con el amor ms tierno y desinteresado logr ablandar el corazn de un joven cristiano convertido en jefe de bandoleros y obstinado en sus maldades. En sus conversaciones y exhortaciones a los fieles repeta a modo de muletilla la expresin: Hijitos mos, amaos los unos a los otros; y como alguien le preguntara por qu les deca siempre lo mismo, respondi: Porque sta fue la ltima enseanza del Maestro. En Efeso fue venerado su sepulcro durante muchos siglos. Para terminar, aludiremos solamente a la cuestin de los dos Juanes. En efecto, Eusebio (Hist. ecl. 3,39) reproduce un pasaje de Papas, del que parece deducirse que el presbtero Juan de Efeso era distinto de Juan el Evangelista. Pero, sea cual fuere la interpretacin de este pasaje, el apstol Juan es el autor del cuarto Evangelio, del Apocalipsis y de las tres epstolas.
II. LOS DEMS APSTOLES

Por poco que se estudie el movimiento expansivo de la primera Iglesia, aparecen claramente Pedro y Pablo como los dirigentes del mismo. Pedro, el general en jefe propiamente tal, investido por el mismo Cristo con la dignidad de representante suyo en la tierra. Pablo, la fuerza propulsora, jefe de estado mayor, que toma iniciativas y emprende las grandes batallas que llevan al nuevo ejrcito de Cristo a los confines del Imperio romano. Al lado de estos representantes supremos del apostolado se presenta la figura

P.A. LOS TIEMPOS APOSTLICOS (1-100) 128 de San J u a n con el atractivo de sus cualidades personales y desempeando igualmente u n papel importante en el desarrollo del cristianismo.

C.6. SAN JUAN EVANGELISTA Y LOS DEMS APSTOLES

129

rematarlo. Se refiere que, a ejemplo de Cristo y del dicono Esteban, oraba por sus verdugos mientras era martirizado. 2. Santiago el Mayor 49 .Sobre Santiago el Mayor, uno de los tres discpulos predilectos de Cristo, sabemos particularmente por los evangelios que fue testigo de la transfiguracin del Seor y de sus sufrimientos en Getseman. Despus de la resurreccin de Cristo, el libro de los Hechos no nos dice otra cosa de l sino que hacia el ao 43 fue decapitado en Jerusaln por orden de Herodes Agripa, con lo que fue el protomrtir de los apstoles, siguiendo de cerca el ejemplo de Esteban. Lo que se refiere a las tradiciones acerca de su predicacin en Espaa se t r a t a r en otro lugar. De los dems apstoles existen solamente noticias muy espordicas, incompletas y generalmente de escaso valor. Y es ciertamente sensible; pues, sin temor de exageracin ninguna, podemos muy bien suponer que, al dispersarse hacia el ao 41-42, segn atestigua la tradicin, emprenderan todos ellos con ardoroso celo multitud de viajes apostlicos, desarrollando en todas partes u n a fecunda actividad, parecida a la de San Pedro y San Pablo. Ni poda ser otra cosa, siendo todos ellos escogidos por el mismo Cristo para la empresa de dar a conocer su Evangelio en todo el mundo y habiendo sido robustecidos con la virtud divina el da de Pentecosts. He aqu brevemente algunas de las tradiciones referentes a sus actividades apostlicas. San Andrs, hermano de Pedro y natural de Betsaida, segn refiere Eusebio, predic primero en Capadocia, Galacia y Bitinia. Otros testimonios posteriores suponen que predic igualmente en la Escitia, en Acaya y Patras. Es conmovedor el relato sobre su crucifixin y los tiernos requiebros que dirigi a la cruz antes de ser atado a ella. Sin embargo, tiene poca consistencia histrica. San Bartolom, a quien muchos identifican con Natanael, originario de Cana de Galilea, conforme al testimonio de Scrates, evangeliz la Etiopa, despus de haber predicado algn tiempo en Bitinia al lado de San Felipe. Por otro lado se le atribuye el haber llevado el Evangelio de San Mateo al sur de la Arabia, que los documentos antiguos denominan India. San Mateo, el antiguo publicano de Tiberades, llamado tambin Lev, es principalmente conocido por el Evangelio de su nombre, que escribi primero en lengua aramea y destin a los judo-cristianos. Precisamente por esto, insiste de un modo especial en la dignidad mesinica de Cristo y se apoya particularmente en las profecas del Antiguo Tes"m Vase la bibliografa sobre la tradicin de su predicacin en Espaa. f." de la Iglesia i

1. Santiago el Menor . Fuera de stos, tambin Santiago el Menor merece u n a mencin especialsima en el libro de los Hechos, en el que se nos comunican algunos datos sobre su importante actividad en Jerusaln. Efectivamente, las palabras de San Pablo en su Epstola a los Glatas, donde afirma que en su visita a Jerusaln no vio a otros que a Pedro y Santiago (Gal 1,19) y que ste era columna de la Iglesia (2,9), y sobre todo la actuacin del mismo Santiago el Menor en la asamblea de los apstoles del ao 49-50, en que toma la palabra antes de Pedro y da su parecer sobre lo que debe hacerse en la cuestin discutida: todo esto, apoyado por la tradicin, nos presenta a Santiago el Menor como jefe local de la cristiandad de Jerusaln. Por esto ha sido designado por la tradicin como primer obispo de Jerusaln, cargo que ejerci con gran tacto y prudencia hasta el ao 62. Su distintivo parece haber sido u n a bondad y piedad extraordinarias, por la cual ya desde su juventud se haba consagrado a Dios, y luego, como apstol y jefe de la iglesia jerosolimitana, se capt las simpatas de los cristianos y aun de muchos judos. Por todo esto era sumamente querido y recibi el apelativo de justo. Adems de estas noticias generales atestiguadas por la tradicin, no podemos notar ms que dos hechos importantes. El primero es que hacia el fin de su vida compuso una carta, la designada como epstola cannica, tan discutida por los protestantes. Dirigila a las doce tribus de la dispersin, es decir, a los judos de fuera de Palestina, y tiene por objeto impugnar el error de los que defienden que sola la fe basta para salvarse y que no hay necesidad de buenas obras. Era la interpretacin torcida de la ideologa de San Pablo, expresada en su Epstola a los Romanos. El segundo es su glorioso martirio, atestiguado por Flavio Josefo. Su eximia piedad y, sobre todo, el ascendiente de que gozaba entre los cristianos, excitaron los celos de los dirigentes judos, que vean en esto un nuevo motivo de afianzamiento del cristianismo. Por esto el sumo sacerdote Anas, hijo del que intervino en la condenacin de Jesucristo, lo hizo comparecer ante el sanedrn, y condenado a lapidacin como haba sucedido con San Esteban, fue arrojado desde el pinculo del templo y apedreado despus hasta
48 Vanse: RENDALL, G. H., The Epistle of St. James and Judaic (P. 1927); CERFAUX, L.. La communit degli apostoli (Miln 1955); HOPHAN, O., Los Apstoles. Trad. por Fu. NAVARRO (B. 1957); PETERSON, P. M., Anrew Brot'her of Simn Peter... (Leiden 1958).

48

P.A. LOS TIEMPOS APOSTLICOS (1-100) 130 tamento. La traduccin que se hizo al griego se generaliz rpidamente entre los primeros cristianos, llegando casi a desaparecer el original primitivo. Al lado de este hecho histricamente fuera de toda duda, la tradicin atribuye a San Mateo la evangelizacin de Arabia y Persia. Supnese igualmente que predic el Evangelio en Etiopa. Santo Toms50, llamado Ddimo, segn escriben Orgenes, Eusebio y Scrates, predic a los partos y en Etiopa. Pero la tradicin ms conocida le atribuye la predicacin en la India. Ya en la antigedad aparece atestiguada; pues Nicforo Calixto afirma que muri mrtir en Tabrobane, en la India, y San Efrn Sir refiere que fue martirizado en la India y sus reliquias trasladadas a Edesa, donde eran veneradas. Por esto pudo decir San J u a n Crisstomo que entre todos los apstoles, slo eran conocidos los sepulcros de Pedro y Pablo, Juan y Toms. La predicacin de Santo Toms en la India es confirmada por recientes estudios hechos en torno a los llamados cristianos de Santo Toms del Malabar, los cuales veneran al Santo como a su patrn. Algunas inscripciones recientemente encontradas al norte de la India atestiguan los nombres de Gundaphares y su hermano, nombres que aparecen tambin en los primeros escritos que refieren la tradicin de la predicacin de Santo Toms en la India. Adems, se sabe por otros documentos histricos que la dinasta parta de Gundaphares, derrotada por los Kushanas a mediados del siglo i, se retir hacia el sur. Por lo dems, se puede comprobar hasta el siglo iv la tradicin de los cristianos del Malabar. De San Judas Tadeo, hermano de Santiago el Menor, dice Nicforo que predic en Siria y Arabia y muri en Edesa. Se le atribuye una carta, escrita despus de la muerte de Pedro y Pablo, a las comunidades cristianas del Asia Menor. San Felipe, segn Polcrates, fue algn tiempo obispo de Efeso, y ms tarde fue all mismo compaero de San Juan. Se le atribuye tambin la predicacin en la Frigia. San Simn, denominado Celota, segn la tradicin, evangeliz la Mesopotamia y la Persia. San Matas, elegido en lugar de Judas el traidor, desarroll su actividad en Judea, donde muri apedreado. San Bernab51, compaero durante largo tiempo de Pablo, al separarse de ste, volvi a su tierra natal, Chipre, donde continu predicando el Evangelio. Segn todas las probabilidades, su actividad se extendi a otras regiones.
50 WAETH, A., Der hl. Thomas der Apostel Indiens 2. a ed. (1925); SANTOS, A., El 51 Apstol Sto. Toms y la Iglesia del Malabar: EstEcl. 47 (1972) 585-624. Adems de las historias generales, pueden verse algunas monografas: BBAUNSBEBGER, O., Der Apostel Barnabas (1876); WEISS, Der Barnabasbrief, kritisch untersuqht (1888,).

C.7. ORIGEN APOSTLICO DE LA IGLESIA ESPAOLA


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San Lucas , compaero de San Pablo en sus ltimos viajes apostlicos, en la cautividad de Jerusaln y primera de Roma, escribi su Evangelio, dedicado a su discpulo Tefilo. Ms tarde aadi, como continuacin del mismo, los Hechos de los Apstoles, obra fundamental para la historia primitiva de la Iglesia. La parte principal la dedica a Pablo, y en toda ella se hace especial hincapi en el llamamiento de los gentiles a la Iglesia. Todos los esfuerzos de las escuelas racionalistas modernas para quitar valor histrico a esta obra, presentndola como tendenciosa, se estrellan contra las pruebas irrefragables de su autenticidad, puesta fuera de toda duda. San Marcos, el segundo entre los evangelistas, aparece como compaero de San Pablo al principio de su primer viaje apostlico. Mas, apartndose de l de una manera algo violenta, fue, segn la tradicin, el fundador de la iglesia de Alejandra, que tanta importancia deba tener en el porvenir. Ms tarde, no sabemos cundo ni en qu forma, se junt con San Pedro, de cuya predicacin hizo un resumen, que es lo que forma su Evangelio. Como dirigido a los pagano-cristianos, insiste particularmente en la prueba de la divinidad de Cristo por medio de los milagros. De entre los dems personajes que estuvieron en contacto con los apstoles son dignos de mencin: Timoteo, discpulo predilecto y fiel compaero de San Pablo, constituido obispo de Efeso, permaneci fiel hasta su martirio, ocurrido durante la persecucin de Diocleciano. El segundo discpulo predilecto de San Pablo, Tito, despus de seguirle fielmente hasta su primera cautividad romana, fue consagrado por l obispo de Creta, donde ejerci su ministerio, segn Eusebio, hasta su muerte.
CAPITULO VII

Origen apostlico de la Iglesia espaola 5 3 Ante todo conviene distinguir bien dos ncleos de tradiciones referentes al origen apostlico de la Iglesia espaola. El primero va en torno a Santiago el Mayor. El segundo
Vase en particular: HABNACK, A., Lukas der Arzt (1906). Para todo este captulo, vase a n t e todo VILLADA, Z. G., Historia eclesistica de Espaa I p.l. a p.27s. Lo aqu expuesto es en gran parte u n resumen del P. Villada. Entre la a b u n d a n t e bibliografa, citamos: LA FUENTE, V., Historia eclesistica de Espaa 2. a ed. 6 vols. (M. 1873-75); MENNDEZ PELAYO, M., Historia de los heterodoxos espaoles 3. a ed. 7 vols. (M. 1947); UNCILLA, FR. F., Compendio de la Historia eclesistica de Espaa (M. 1892); MOURRET, F., Historia general de la Iglesia 9 vols. trad. y anotada por FR. BERN. DE ECHALAR, O. M. Cap. (B.-M. 1918-27); ALMEIDA, F. DE. Historia da Igreja era Portugal 4 vols. (Coimbra 1910:22); ALONSO, J. B., La Iglesia en la historia y civilizacin espaolas (B. 1934); VILLADA, Z. G., El destino de Espaa en la historia universal iM. 1936); MILLN, ISID., A la sombra del Apstol. Once siglos de vida com52 53

P.A. LOS TIEMPOS APOSTLICOS (1-100) 132 se refiere a San Pablo y a los Varones Apostlicos. Respecto de Santiago, existen tres tradiciones diferentes. La primera es el hecho mismo sobre la predicacin de Santiago en Espaa. La segunda, la aparicin de la Virgen del Pilar al apstol Santiago. La tercera, la conservacin de sus restos en Santiago de Compostela. El segundo grupo comprende el hecho sobre la venida de San Pablo a Espaa y la predicacin de los Siete Varones Apostlicos, enviados a Espaa por San Pedro y San Pablo.

C.7. ORIGEN APOSTLICO DE LA IGLESIA ESPAOLA

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I.

PREDICACIN DE SANTIAGO EN ESPAA 54

1. La tradicin espaola.Desde el siglo viu al x m domina en Espaa la creencia de que Santiago el Mayor fue el primero que vino a Espaa a predicar el Evangelio, si bien obtuvo poco fruto. Por esto, la figura de Santiago y su devocin quedaron vinculadas a la historia de Espaa, de modo que en la alta Edad Media aparece el apstol guiando a los caballeros cristianos espaoles sobre su caballo
postelana (Sant. de Comp. 1938); RODRGUEZ CASTELLANO, J., Introduccin a la Historia de Espaa (N.Y. 1956); GAMS, P. B., Die Kirchengesch. von Sp. 5 vols. nueva ed. (Graz 1956); ETIENNE, R., Le cuite imperial dans la Peninsule ibrique d'Auguste a Diocltien (P. 1959); VIVES, J., Epigrafa cristiana (en Espaa): DiccHistEclEsp. 2, 796-800 (M. 1972); VALLE, F. DEL. Geografa eclesistica 4 (en Espaa) en la Ed. A n t . : Ib., 2, 938-1015, con mapas, etc. (M. 1972). Por lo q u e se refiere en p a r t i c u l a r a la predicacin de Santiago en Espaa, vase sobre todo la excelente sntesis de VILLADA, Z. G., Hist. Ecles. de Esp. I i pp. 27s. Adems pueden consultarse: TOLR, J. J. DE, Justificacin histrico-crtica de la venida del apstol Santiago el Mayor a Espaa... (M. 1797); FITA, F., Santiago de Galicia. Nuevas impugnaciones y nueva defensa en RazFe 1 (1901) 70s, 200s, 306s; 2 35s, 178s; 3 49s, 314S; LOZOYA, MARQUS DE (Juan de Contreras), Santiago Apstol, Patrn de las Espaas (M. 1940). Vanse tambin:
BENEDICTO XIV, De canonizatione Sanctorum 1.4 p.2. a ce.10 y 31; CUPEB, GUILL..

Acta Sanctorum julio, 6, apndice al d a 25; FLREZ, E., Espaa Sagrada III; LECLERCQ, H., L'Espagne chrtienne (P. 1906) pp.31s; DUCHESNE, L., Saint Jacques en Galice en Annales du Midi a12 (1890) 145s; GAMS, P. B., Die Kirchengeschichte von Spanien t.II 2 pp.361s 2. ed. (Ratisbona 1874); HEFELE, C., en Kirchenl 2.a ed. t.III col.774s (Friburgo de Br. 1881); WIKENHANER, A., y VINCKE, J., en LexThK t.V col.268 y t.IX col.175; ZEILER, J., en Histoire de l'Eglise, por FLICHEMARTIN, I pp.281s; BARTOLINI, CARD., Cenni biografici di S. Giacomo Apostlo, il Maggiore... (R. 1885); LPEZ FERREIRO, A., Historia de la Santa, Apostlica y Metropolitana Iglesia de Compostela 11 vols. (Santiago 1898s); ID., Monumentos antiguos de la Iglesia compostelana (M. 1883); ID., Santiago y la crtica moderna en GalHist 1 (1901) l i s , 225S; MAZ ELEIZEGUI, L., La devocin al apstol Santiago en Espaa y el arte jacobeo 2. a ed. (M. 1953); Liber Sancti Jacobi Codex Calixtinus 3 vols. (Santiago 1944); ID., traduccin por los prof. A. MORALEJO, C. TORRES y J. FEO (Santiago 1951); LPEZ, A., O. F. M., Nuevos estudios crticohistricos acerca de Galicia 2 vols. (Santiago 1946): en l se e n c u e n t r a n interesantes trabajos sobre bibliografa del apstol Santiago, los Falsos Cronicones, etc.; Conferencias organizadas p o r el Colegio Mayor de La Estila con motivo del Ao J u b i l a r del apstol Santiago (Santiago 1954); PRTELA PAZOS, S., Apuntes para la historia de la isla de Ons en Cua. de Est. Gall. 27 (1954) 35. Sobre u n a controversia reciente, vanse: PREZ DE URHEL, J., Orgenes del culto de Santiago en Espaa en HispS 5 (1953) 1 y s; ID., en A r b o r abril 1953 pp.515s ; PRTELA PAZOS, S., Orgenes del culto al apstol Santiago en Espaa (contestacin y crtica del trabajo anterior) en Arbor julio-agosto 1953, y en Conferencias organizadas por el Col. M. de La Estila; MERINO BARRAGN, L., Perfiles Jacobeos (Pamplona 1954); Santiago en la historia, la literatura y el arte 2 vols. (M. 1954-1955); HFFER, H. J., Sanht'Jago. Entwchlung und Bedeutung des 3ahobuskultes in Spanien und dem Rmischdeutschen Beich (Munich 1957); IRQUEZ ALMECH, F., Algunos problemas de las viejas iglesias espaolas: Cuadernos de Trab., escuela esp. de Roma 7 (1955) 7-180.

blanco, y su nombre fue tomado como santo y sea en las grandes batallas de la Reconquista. Desde Ramiro (842-50), con el voto de Santiago, y Ordoo I (850-66) y la batalla de Clavijo, la historia de la Espaa cristiana se presenta entrelazada de leyendas y tradiciones, que indican claramente la ntima relacin que Santiago h a tenido desde entonces con la pennsula Ibrica. Sin embargo, esta tradicin tuvo contradictores. Los primeros se presentan en la Tarraconense en el siglo x; pero stos apenas tuvieron resonancia. La primera discusin seria tuvo lugar en el siglo x m con ocasin de las polmicas entre las iglesias de Toledo y Santiago en torno a la primaca toledana, y la impugnacin de la tradicin jacobea se atribuy al clebre arzobispo de Toledo don Rodrigo Jimnez de Rada. Pero recientemente prob con toda suficiencia F. Fita, contra Luis Duchesne, que no fue don Rodrigo quien impugn la tradicin, sino otros defensores del primado de Toledo a mediados del siglo xm. Mucho ms insistente fue la controversia en torno a Santiago a fines del siglo xvi y principios del xvu, en la que se opusieron a la tradicin, sobre todo, el cardenal Baronio y San Roberto Belarmino. Su influjo fue tan considerable, que en la reforma del Breviario romano, ordenada por Clemente VIII (1592-1605), se trat seriamente de suprimir la tradicin espaola. Sin embargo, la autoridad de los monarcas espaoles obtuvo al fin que se la dejara consignada en el Breviario en la forma que consta an en nuestros das. Pero el efecto real de esta discusin fue que desde entonces la duda sobre el hecho de la predicacin de Santiago ha penetrado de tal modo en los historiadores de la Iglesia, que son en realidad muchos los que la niegan, mientras otros la defienden. Entre ambos extremos se colocan otros insignes escritores de nuestros das, los cuales, movidos sinceramente por el nico deseo de conocer la verdad, o bien manifiestan u n a posicin neutral, como el P. Garca Villada, proponiendo sencillamente las razones que se presentan en pro y en contra de la tradicin, o bien, teniendo presentes las razones favorables a la tradicin, aunque reconocen que no son decisivas y apodcticas, como, por otra parte, las contrarias tampoco son convincentes y absolutas, establecen el principio de que en estas circunstancias debe conservarse la tradicin 55 . 2. Planteamiento de la discusin crtica.Frente a este estado de las opiniones en una materia de tanto inters para el origen de la Iglesia espaola, nosotros mantenemos esta
55 Vae principalmente ATUSO, T., Standum est pro traditione. Conferencias organizadas p o r el Colegio Mayor de Santiago La Estila... Usamos u n a separata de la misma.

P.A. LOS TIEMPOS APOSTLICOS (1-100) 134 posicin media. Mas queremos hacer las siguientes observaciones. Por una parte creemos exagerada la actitud de aquellos, sean extranjeros, sean nacionales, que dan ya por concluido este asunto y consideran como definitivamente establecido, desde el punto de vista crtico, el hecho de que en realidad Santiago no vino a Espaa, y, por consiguiente, la creencia sobre su venida se form ms tarde, tal vez en el siglo VII. En esta posicin tan absoluta se h a llegado al extremo de considerar como poco cientfico al P. Garca Villada por el solo hecho de ponerse seriamente a discutir la tradicin. Nosotros, por el contrario, juzgamos poco cientfica esa actitud; pues en una historia de la Iglesia escrita para los espaoles consideramos muy natural que se exponga el verdadero estado de la cuestin en un punto tan importante como ste. Mas, por otra parte, juzgamos igualmente exagerada la actitud de aquellos defensores incondicionales de la tradicin, quienes, considerndola como absolutamente cierta e inconcusa, tratan a las veces a los contrarios, incluso a los que toman una posicin intermedia, como si constituyeran u n peligro para la fe.

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J35

Dejando, pues, a u n lado estos extremos, admitimos en buena crtica a los que, con espritu comprensivo, defienden la tradicin jacobea o, por el contrario, la impugnan 5f >. Sin embargo, creemos que es ms conforme con el estado actual de la crtica histrica la posicin intermedia, que hemos esbozado 57 . Por esto nosotros expondremos sencillamente las razones en favor y en contra de la tradicin, dejando a los lectores el fallo definitivo sobre lo que juzgaren ms conforme con la verdad objetiva. Pero, en todo caso, conste expresamente que para un verdadero espaol y catlico sincero, esta discusin es en absoluto independiente de la devocin ms intensa al apstol Santiago como Patrono de Espaa; pues, sea cual sea la opinin que tenga uno desde el punto de vista histrico, venerar con el mayor afecto al Apstol, que desde tiempo inmemorial h a estado ntimamente vinculado con el desarrollo de la Espaa cristiana. 3. Motivos favorables a la tradicin espaola.Ahora bien, cules son los argumentos en que se basa la tradicin espaola? El primero y fundamental que suele aducirse, es el hecho mismo de la tradicin existente desde tiempo inmemorial. Es verdad que contra este argumento se objeta
ss Entre los impugnadores modernos de la tradicin jacobea son dignos de notar, sobre todo: LECLEBCQ, H., en L'Espagne chrtienne pp.31s, y DUCHESNE, L., St. Jacques en Clice pp.l4Ss. Entre los defensores ponemos en primer trmino: LPEZ FEBREIRO, A., obras citadas; POBTELA PAZOS, S., obras citadas, en p a r t i c u l a r Orgenes del culto. Vase, sobre todo, la exposicin de VILLADA, Z. G., Hist. Ecl. de Esp. I i pp.41s.

que esa tradicin oral no ha dejado vestigio ninguno durante los seis o siete primeros siglos. Pero se responde que eso tiene alguna explicacin aceptable y verosmil, y en todo caso, como sucede en otros asuntos, se trata de una tradicin oral, que se transmita verbalmente de padres a hijos; pues no siempre las tradiciones orales quedan consignadas en los libros o en monumentos semejantes. Por conguiente, si en la investigacin de la antigedad se encontrara algn argumento que probara claramente la falsedad de esa tradicin o se presentara hechos ciertos y reales que la contradijeran, entonces debera ser desechada. Mas, como las razones contrarias no son apodcticas o al menos suficientemente convincentes, debe conservarse la tradicin, standum est pro traditione. Pero, prosiguen los defensores de la tradicin, sta no est tan absolutamente desprovista de vestigios anteriores al siglo VIII o al siglo vn. De hecho pueden aducirse u n a serie de testimonios de los siglos iv y v que, sin decirlo expresamente, dan suficiente fundamento para deducir la predicacin de Santiago en Espaa. As, Ddimo el Ciego, hombre de una portentosa erudicin, amamantado en la escuela de Alejandra, escribe a mediados del siglo iv : El Espritu Santo infundi su innegable sabidura a los apstoles, ya al que predic en la India, ya al que predic en Espaa. Como, por otro lado, habla de los apstoles que haban escuchado de Cristo las palabras daris testimonio de m en todas partes, esta alusin no parece referirse a San Pablo, y, por consiguiente, parece que habla de Santiago. Igualmente, San Jernimo, en un comentario a Isaas, del ao 412, habla de uno de los apstoles que predic en Espaa, y por el contexto se deduce que debe referirse a Santiago. Asimismo, Teodoreto, contemporneo de San Jernimo, gran historiador eclesistico y debelador de la hereja monofisita, se refiere a la misin de un apstol en Espaa, que parece no puede ser otro que Santiago. Pero pasemos ya a los testimonios expresos. Desde mediados del siglo VIII, la tradicin y creencia en la predicacin de Santiago en Espaa aparece ya claramente consignada. Para confirmarlo, basten estos testimonios. Ante todo citemos la misa y oficio mozrabe. Este rito, clebre en la historia eclesistica espaola, que, segn estudios recientes, representa la liturgia primitiva espaola, con los aditamentos recibidos posteriormente, fue consagrado de un modo definitivo en el concilio IV de Toledo y reconocido luego como el rito de los cristianos durante la dominacin rabe hasta su eliminacin definitiva en tiempos de Gregorio VII (1073-1085). En su primera redaccin no se presenta el recuerdo de Santiago. En cambio, en un himno de 783-88 se hace mencin expresa de su predicacin en Espaa.

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Ms claramente aparece consignada la tradicin sobre la predicacin de Santiago en San Beato de Libana, el defensor de la ortodoxia espaola frente al error adopcianista de Elipando de Toledo y Flix de Urgel. En su excelente Comentario al Apocalipsis, conservado en preciosos cdices y muy estudiado en nuestros das, habla clara y explcitamente hacia el ao 780 de la tradicin jacobea. Y entre los ms insignes representantes de la erudicin extranjera del siglo vin, Beda el Venerable, en su clebre obra Historia eclesistica de los ingleses, escrita antes del ao 735, conmemora la tradicin espaola. A partir de esta fecha, los testimonios abundan y se van confundiendo cada vez ms con los que hablan de las reliquias de Santiago recin descubiertas en Compostela. Pero ya en el siglo vn pueden sealarse algunos testimonios de gran inters histrico. El primero nos lo proporciona el llamado Catlogo Apostlico, que Duchesne, crtico bien conocido, pero adversario de la creencia espaola, lo hace remontar al siglo vn, si bien su redaccin data del siglo vni. En l, pues, se afirma que Santiago, hijo del Zebedeo y hermano de San Juan, predic en Espaa. Desde luego se ofrece la pregunta sobre cundo se incluy esta noticia en dicho Catlogo. Es imposible responder a ella, pues sabemos que esos catlogos generales se formaban con los particulares de las diversas iglesias, y era frecuente el incluir en ellos algunas festividades por muy diversos motivos. Pero, en todo caso, ya en el siglo vn se contena en el Catlogo Apostlico la tradicin jacobea espaola. Ms discutibles son dos testimonios de la primera mitad o mediados del siglo vn. Estn sacados de dos opsculos atribuidos, respectivamente, a San Isidoro y a San Braulio, y en ellos se da por supuesta la predicacin de Santiago en Espaa. Resulvase como se quiera la cuestin de la autenticidad de estos trabajos, y aun admitiendo que no pertenecen a estos santos, pertenecen al menos al siglo vn y confirman el hecho de que en este tiempo exista la creencia en la predicacin de Santiago. Y para que no falten tampoco en el siglo vn los testimonios de escritores extranjeros, podemos traer el de San Aldelmo (639-709), insigne abad del monasterio de Malmesbury y autor del clebre Elogio de la virginidad, el cual hacia fines del siglo vn expresa claramente en u n a clebre inscripcin la tradicin de la predicacin de Santiago en Espaa. De este modo, resumiendo, podemos decir que los documentos que hablan claramente de la tradicin ascienden al siglo vn, mientras los que lo insinan de una manera confusa, hasta el siglo iv. Ahora bien, como concluye muy bien el padre Villada, no se comprende cmo se pudo estampar la noticia en el Catlogo Apostlico y pasar de l a toda la

literatura medieval, si no hubo algn fundamento anterior 58, es decir, la tradicin oral realmente existente y transmitida desde los primeros tiempos. 4. Argumentos que se oponen a la predicacin de Santiago en Espaa. Veamos ahora cules son los argumentos en que se fundan los que se oponen a la tradicin espaola sobre la predicacin de Santiago en la Pennsula. En primer lugar se afirma que, teniendo presentes diversos datos histricamente bien comprobados, resulta imposible la predicacin de Santiago en Espaa. Es lo que se llama la imposibilidad cronolgica. Porque, por un lado, es tradicin antiqusima, atestiguada por Clemente Alejandrino y el historiador Eusebio, que los apstoles, siguiendo u n a orden expresa de Cristo, no salieron de Palestina para predicar el Evangelio hasta pasados doce aos despus de la ascensin. Con esto llegaramos al ao 42. Ahora bien, segn Josefo, Herodes Agripa se retir y muri en Cesrea hacia el 43-44, cumplidos tres aos de gobierno; y los Hechos aaden que esto sucedi poco despus de la muerte de Santiago. De este modo, si Santiago permaneci en Palestina hasta el 42 y muri en Jerusaln el ao 43-44, no parece tuvo tiempo para su viaje a Espaa. Este argumento fue urgido particularmente por San Roberto Belarmino y modernamente por Duchesne. Sin embargo, debe reconocerse, en buena crtica, que no tiene gran consistencia, y de hecho no insisten en l los impugnadores de la tradicin de nuestros das. En primer lugar, no es tan slida la tradicin sobre la permanencia de los apstoles en Palestina hasta el ao 42, que necesariamente tengamos que admitirla. Adems, aunque la admitamos, no es necesario tomarla con rigor matemtico, pues el mismo Pedro hizo u n a salida a Antioqua hacia el ao 37. Pudo, pues, tambin hacer otra semejante el apstol Santiago a Espaa el ao 40 41 y permanecer all un par de aos, que es lo que basta para cumplir lo que refiere la tradicin. La segunda dificultad est fundada en San Pablo, el cual, en la clebre epstola dirigida el ao 58 desde Corinto a los romanos, les deca estas textuales palabras: He tenido cuidado de no predicar el Evangelio en lugares donde era ya conocido el nombre de Cristo, para no edificar sobre el fundamento de otro (Rom 15,20). Y ms abajo (15,24) manifiesta su plan de ir a Espaa, pasando por Roma. Parece, pues, deducirse de ah que San Pablo daba como seguro el ao 53 que todava no se haba predicado el Evangelio en Espaa. No queremos ocultar ni disminuir para nada la fuerza de esta dificultad. Pero slo advertimos que no se puede
58

O.C, I 1 pp.68.

P.A. LOS TIEMPOS APOSTLICOS (1-100) 138 urgir demasiado este argumento; pues en realidad San Pablo predic en diversas regiones, como Antioqua, Ilrico, Creta, Roma, donde ya haban predicado otros. Las palabras aducidas indican el propsito que l tena y la norma ordinaria de su conducta. Adems, tratndose de territorios grandes, como Espaa, se explica que quisiera venir a esta nacin aun suponiendo que hubiera ya venido Santiago, pues si ste haba estado en Galicia y Zaragoza, Pablo poda predicar en Tarragona o en la Btica. En tercer lugar suelen traerse ciertas palabras del papa Inocencio I (401-417), el cual, en una carta escrita el ao 416, dice textualmente: Nadie en Occidente debe dejar de seguirlos (a los apstoles), principalmente siendo manifiesto que en toda Italia, las Galias, Espaa, ninguno fund iglesias, sino aquellos que el venerable apstol Pedro o sus sucesores constituyeron obispos. Parece, pues, deducirse que, puesto que Santiago no fue enviado por San Pedro ni constituido obispo por l, no fue apstol de Espaa. Pero, en realidad, tampoco puede insistirse mucho en esta dificultad, pues se la puede resolver satisfactoriamente de diversas maneras dejando en pie la tradicin. As, pues, no son estas tres dificultades las que mueven a los impugnadores modernos de la tradicin, sino principalmente y casi exclusivamente la que se saca del silencio persistente de los escritores ms antiguos hasta el siglo VII. En efecto, procediendo con esta tradicin, como se procede con otros hechos semejantes, resulta una gran dificultad contra su autenticidad el hecho de que no se hallan noticias ciertas sobre ella hasta seis siglos despus de los acontecimientos. Como se ve, nos encontramos aqu frente a un argumento de los llamados negativos o del silencio; y, como es bien conocido, para que del silencio de los escritores sobre un acontecimiento se pueda concluir la falsedad de la noticia, es necesario que estos escritores debieran conocer el hecho en cuestin y necesariamente hubieran de narrarlo. Ahora bien, en nuestro caso se trata de un nmero notable de escritores desde Prudencio, a fines del siglo iv, hasta la plyade de los escritores de la Espaa visigtica del siglo vn, en los cuales no encontramos ninguna noticia sobre la predicacin de Santiago. De ah, pues, deducen los impugnadores de la tradicin que esto fue una invencin posterior y que de hecho no exista la tradicin oral antigua, pues, caso de existir, la hubieran consignado aquellos escritores. En realidad se comprende que, si era un hecho real la predicacin de Santiago en Espaa, aquellos escritores lo conocan. Pero puede decirse que en sus escritos deban necesariamente consignarla? Los impugnadores modernos de la tradicin insisten en que, dada la ndole de algunos de sus escritos, deban consignarla. As, Prudencio compuso aquellas verdaderas joyas

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de la literatura cristiana, los poemas sobre los mrtires, en los cuales entreteje magnficas guirnaldas en honor de los mrtires y de las diversas ciudades espaolas donde nacieron o sufrieron martirio. Pues bien, en ninguna de ellas hace alusin ninguna a Santiago, lo cual es tanto ms de maravillar si se tiene presente el himno triunfal dedicado a los mrtires de Zaragoza, que pareca ofrecerle ocasin propicia para hacer mencin de un hecho tan fundamental como ste. Del mismo modo es sorprendente el silencio de otros escritores antiguos. Orosio, presbtero de Braga, en su Historia universal, escrita el ao 417, no dice nada sobre esta creencia, y eso que tiene especial complacencia en referir lo que se relaciona con el origen de las iglesias. San Martn, obispo de Dumio, no lejos de Braga, compuso en 561-573 diversas obras sobre asuntos morales, en las que poda fcilmente recalcar el origen apostlico de la fe espaola por Santiago, y tampoco dice nada. Y con esto llegamos al siglo vn, que constituye el gran apogeo de la literatura cristiana visigtica. Forman verdadera legin los hombres insignes que ilustran la iglesia espaola. San Ildefonso, San Eugenio II y III, San Julin de Toledo, San Braulio, el gran obispo Tajn, de Zaragoza; San Leandro y, por encima de todos, aquel prodigio de erudicin, San Isidoro de Sevilla. Todos ellos nos dejaron cartas, sermones, tratados ascticos, crnicas eclesisticas; pero en ninguna de las obras ciertamente suyas aluden al hecho de la predicacin de Santiago en la pennsula Ibrica. Tal es la realidad del silencio de todos estos escritores espaoles, a los que deben aadirse algunos extranjeros, sobre todo San Gregorio de Tours, quien ordinariamente se muestra bien informado de las cosas de Espaa. De aqu deducen los que no admiten la tradicin jacobea que no exista todava esta tradicin y, por consiguiente, se form ms tarde. No queremos negar la fuerza real de este argumento; y aadamos que apenas queda desvirtuado si se insiste por parte de los defensores de la tradicin en que de hecho son muchsimos los escritores cuyos escritos han desaparecido, pues en todo caso son muchsimos los que se han conservado, y stos bastan para dar su fuerza al argumento negativo. Tampoco basta el insistir en posibles omisiones o lagunas, como pueden tener los escritores ms competentes; pues si se trata de una omisin determinada sobre un asunto importante, que se encuentra en buen nmero de autores, y se cumplen las condiciones indicadas, lgicamente podemos deducir que no es una simple omisin, sino que, en realidad, aquel hecho no existi 59.
5y En su erudita conferencia ya citada, monseor T. AYUSO, con el objeto de desvirtuar la fuerza del argumento negativo, pondera la facilidad con que

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Sin embargo, el punto difcil en todo argumento negativo es la prueba de que dichos autores deban necesariamente consignar el hecho discutido. Por consiguiente, en el caso de la tradicin jacobea, podemos afirmar que aquellos autores deban referir este acontecimiento, y de su omisin podemos deducir que no exista tal tradicin? Los impugnadores de la tradicin as lo afirman. Pero advirtamos que no es tan claro y evidente, como algunos de ellos dan a entender. El padre Villada, con la mayor objetividad posible, lo hace ver claramente recorriendo los principales escritores antiguos y probando cmo el objeto de las obras que tienen alguna relacin con nuestro tema no parece obligarlos a tratar o aludir a la predicacin de Santiago en Espaa. Y luego termina: Mientras esto no se pruebe con toda evidencia, ser temeridad y ligereza notorias abandonar u n a creencia que ha sido el nervio de nuestra historia y h a influido de manera tan poderosa en la formacin de nuestra devocin y de la piedad y devocin de Europa entera 60. Y p a r a confirmar este punto aaden todava los defensores de la tradicin: no debe ser tan definitiva y convincente la fuerza de este argumento negativo para rechazar decididamente la tradicin jacobea, pues los mismos autores observan u n silencio semejante respecto de la estancia de San Pablo en Espaa, y, sin embargo, por otros testimonios seguros, queda sta histricamente bien probada.
II. APARICIN DE LA VIRGEN DEL PILAR
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poco fruto alcanzado, se dirigi a Aragn, y, estando descansando a orillas del Ebro, la Santsima Virgen Mara, que an viva en carne mortal, se le apareci sobre un pilar, que luego dej all como recuerdo de su visita y como prueba de su proteccin perpetua sobre Espaa. 1. Estado de las opiniones.Frente a esta tradicin o creencia espaola se ha planteado igualmente una discusin semejante a la de Santiago. Mientras unos la defienden con grande entusiasmo, otros la rechazan con toda decisin. Desde luego, como lo hicimos al tratar de la tradicin jacobea, descartamos aqu tanto a los que por un lado la impugnan desconsideradamente, con palabras poco respetuosas y aun a veces injuriosas contra sus defensores, como tambin a los que por otro extremo se dejan llevar de u n entusiasmo mal entendido, y de palabra y por escrito se expresan con palabras ofensivas y en u n a forma tan apasionada, que resulta contraproducente con la misma causa que defienden. Quedan, pues, frente por frente, las dos opiniones o puntos de vista de los que, con verdadera comprensin mutua y con el nico deseo de conocer la verdad, defienden o no admiten la tradicin sobre la aparicin de la Virgen del Pilar. Pero notemos con particular insistencia que unos y otros deben mutuamente reconocerse la buena fe en la investigacin histrica y deben dar muestras de ella en la objetividad y desapasionamiento de sus juicios y palabras. Mas, por otra parte, conviene observar de nuevo que la discusin sincera y objetiva sobre el origen de la tradicin espaola del Pilar no excluye una cordial veneracin a esta advocacin. Por esto se explica perfectamente que, por u n a parte, discuta uno histricamente y aun tal vez rechace sinceramente la tradicin, y por otra, sienta una profunda veneracin a la Virgen del Pilar. Son dos cuestiones completamente diversas, por lo cual la veneracin de la Virgen del Pilar debe persistir con toda su firmeza por encima de las discusiones y opiniones histricas acerca del origen de la tradicin. En realidad, desde que en 1678 las Juntas Generales de Aragn, el arzobispado y el cabildo de Zaragoza, y ms tarde en 1723, el mismo rey de Espaa, suplicaron a Roma se estableciera el oficio y fiesta litrgica del Pilar, se manifestaron cada vez ms claramente las dos opiniones opuestas, y hoy da son muchos los historiadores que impugnan la tradicin,
85 (1940) 17s; CUPPER en ActSS 25 de julio, apnd. pp.H4s; ZURITA, J., Anales de la Corona de Aragn t.I (Zaragoza 1669); JIMNEZ MUOZ, R., El templo del Pilar a travs de los siglos (Zaragoza 1939); GALINDO ROMER, P., La Virgen del Pilar y Espaa (Zaragoza 1939); FITA, J., El templo del Pilar y San Braulio de Zaragoza. Documentos anteriores al siglo XVI en BolRAcHist 44 (1904) 437s; CRUZ DE LA CRUZ, El Santo Pilar de Espaa (M. 1957); GUTIRREZ LASANTA, F., Nueva apologa hispnica de la V. del Pilar... (Zaragoza 1957).

Relacionada con la predicacin de Santiago en Espaa est la tradicin y creencia en la aparicin de la Virgen del Pilar de Zaragoza. Segn ella, habiendo Santiago predicado el Evangelio en Galicia, mas hallndose deprimido por el
autores eminentes incurren en estas omisiones. Y, como ejemplo, cita nuestro Manual de Hist. Ecles., en cuya segunda edicin, que l maneja en 1954 (la tercera sali a fines de 1950), encuentra, a m a n e r a de ejemplo, la siguiente omisin. Al e n u m e r a r nosotros en el siglo xix las nuevas congregaciones religiosas, omitimos a los Operarios Diocesanos. Ciertamente n u e s t r a obra tiene m u c h a s l a g u n a s y deficiencias, y el principio q u e establece el insigne a u t o r es muy verdadero. Pero deseamos advertirle que en este caso el ejemplo escogido no prueba, ni h a habido aqu n i n g u n a omisin. En efecto, en los captulos citados de nuestro Manual se e n u m e r a n las nuevas congregaciones religiosas; pero los Operarios Diocesanos no constituan u n a congregacin religiosa cuando sali la segunda edicin del Manual. En cambio, posteriormente obtuvieron de la Santa Sede el nombramiento de instituto secular, y por esto en la tercera edicin, como nota despus el mismo seor AYUSO, ya se los incluy en la lista. No significa esto corregir u n a omisin, sino incluir u n nuevo instituto. m O.C., I 1 pp.52-53. 61 Remitimos en primer l u g a r a las obras generales citadas en la nota 53. Pueden verse adems: TOLR, Justificacin... pp.l49s; AMAT, F., Historia eclesistica II (M. 1806); NOUGUES SECALL., M., Historia crtica y apologtica de la Virgen del Pilar (M. 1862); ANA NAVAL, L., El Pilar, la tradicin y la historia (Zaragoza 1939); GUTIBREZ LASANTA. La Virgen del Pilar, reina y patrona de la Hispa nidad (Zaragoza 1943); Vase en p a r t i c u l a r VILLADA, o . c , I 1 67s. Pueden verse, adems: PREZ NAZARIO, Apuntes histricos de la devocin a Nuestra Seora del Pilar (Zaragoza 1930); ID., La tradicin del Pilar e n El Mens. del C. de J.

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mientras otros muchos tambin la defienden. Nosotros, sin declararnos en favor de una opinin o de otra, expondremos lo ms objetivamente que podamos las razones que se aducen en favor y en contra de la aparicin de la Virgen del Pilar 62 . 2. Argumentos favorables a la realidad de la aparicin. Ante todo nos encontramos con que en el siglo xiv existia y era plenamente admitida esta tradicin. Ms an: poseemos de este tiempo testimonios abundantes y algunas relaciones detalladas de la aparicin. Es verdad que hasta el siglo XVII no se hizo plenamente nacional y que, debido a algn milagro estupendo, particularmente el obrado con el cojo de Calanda, se intensific cada da ms la devocin a la Virgen del Pilar; pero de hecho ya a fines del siglo XIII y en el siglo xiv la tradicin est plenamente atestiguada. En efecto, en un documento del 27 de mayo de 1299, en favor de los peregrinos que acudan a Zaragoza para venerar la sagrada imagen, encontramos expresamente el ttulo de Santa Mara del Pilar. Poco despus, en 1317, en una ofrenda hecha por un tal Sancho Lpez de Romu Sanz, ste advierte expresamente que lo hace por el amor a Dios y a Santa Mara del Pilar de Zaragoza. Ntese que en ambos documentos se da este ttulo a la imagen como bien conocido de todos. Por el mismo tiempo nos encontramos con algunas relaciones amplias y detalladas de la misma aparicin, las cuales, aunque se presenten como anteriores, y algunas como del siglo viii, sin embargo, segn todos los indicios, son de fines del siglo XIII o principios del xiv. Tal es, sobre todo, la que se conserva en un cdice del Archivo del Pilar de Zaragoza 63. Su estilo es ampuloso, abundante en pequeos detalles y muy propio de la literatura hagiogrfica de los siglos xiii y xiv. Al mismo gnero pertenece una larga oracin que se recitaba en la misa de la dedicacin de la Cmara Anglica. En ella se repiten diversos detalles caractersticos de la relacin precedente. As, pues, desde mediados del siglo xiv abundan los documentos y relaciones en que se hace alusin o se exponen con ms o menos amplitud los acontecimientos de la aparicin. Ahora bien, antes del ao 1299, en que, segn lo indicado, aparece por vez primera el ttulo del Pilar, conocemos una
62 Por de pronto, se muestran contrarios a la tradicin los mismos que se oponen a las de Santiago, con las circunstancias de que algunos ni siquiera la tienen en cuenta en su exposicin, como LECLERCQ y DUCHESNE. Como portavoces de la tradicin modernamente y en nuestros das ponemos a D. L. Ainn Naval y al P. Fidel Fita. El P. Garca Villada toma u n a posicin intermedia, o neutral, semejante a la nuestra. 63 Vase u n a descripcin y copia de esta relacin en VILLADA, O.C, I 1 pp.73s-, GUERRA, J., Notas crticas sobre el origen del culto sepulcral a Santiago en Compostela: CiencTom 88 (1961) 417-474, etc.; VZCUEZ DE PARGA, L., etc., las peregrinaciones a Santiago de Compostela 3 vols. (M. 1948-1949).

serie de documentos, que ascienden hasta el siglo ix, en los que se habla de u n templo antiguo muy venerado, dedicado a la Santsima Virgen. Tales son, entre otros: el monje Aimoino, de San Germn de Pars, quien en un relato sobre las reliquias de San Vicente Mrtir habla hacia el ao 855 de la iglesia de Santa Mara, madre de todas las iglesias de Zaragoza. Por otra parte, Mocin, hijo de Fruya, otorga en 987 una manda a Santa Mara de Zaragoza. Todo esto suceda mientras Zaragoza estaba todava en poder de los mahometanos, y todava en 1118, el mismo ao de su reconquista por Alfonso I el Batallador, el papa Gelasio II conceda indulgencias para la restauracin del templo de Santa Mara, derruido. Entretanto tuvo lugar la reconquista de Zaragoza, y su obispo, Pedro Librana, diriga una carta a toda la cristiandad, en la que afirma que las armas cristianas haban rescatado el templo de Santa Mara, que tantos aos haba estado en poder de los musulmanes, y aade que goza de antiguo nombre de santidad y dignidad. Posteriormente poseemos documentos de Inocencio II en 1141, Eugenio III en 1146 y Alejandro III en 1171, 1179; asimismo de Berenguer IV de Barcelona en 1132, de Alfonso II de Aragn en 1194 y 1196, de Jaime I en 1224 y Jaime II en 1295, en todos los cuales se habla ampliamente de dicha iglesia y advocacin. Por consiguiente, se prueba con toda evidencia que ya a mediados del siglo ix y durante los siglos siguientes exista en Zaragoza un templo muy venerado dedicado a la Santsima Virgen. De este templo y de las riquezas en l acumuladas en obsequio de Santa Mara hablan igualmente algunos documentos rabes M . Ahora bien, aunque no se diga expresamente que este templo y este ttulo de Mara es el mismo del Pilar, puede fcilmente concluirse: pues, como afirman los defensores de la tradicin, no se explicara cmo, sin oposicin de nadie, se d ms tarde a esta misma iglesia el ttulo del Pilar. Ms an: cuando aparece en los documentos de 855 y 987 se usa este ttulo como bien conocido de todos y, por consiguiente, se supone de gran antigedad. Por lo que se refiere a los siglos anteriores hasta el ao 855, debe suponerse que exista en Zaragoza el mismo ttulo. Si durante la dominacin rabe y despus de la reconquista de Zaragoza por Alfonso I el Batallador en 1118 tena aquella iglesia el ttulo de Santa Mara o Santa Mara la Mayor, o Santa Mara del Pilar, debemos creer que mantuvo los ttulos anteriores a la invasin rabe. As sucedi en Crdoba y en Sevilla y en las dems poblaciones dominadas por los rabes, donde los mozrabes mantuvieron los ttulos de sus iglesias. As, pues, este ttulo exista ya a principio
Vase el particular trabajo de F. FITA, l.c.

P.A. LOS TIEMPOS APOSTLICOS (1-100) 144 del siglo vin y en el siglo vn, cuando los grandes padres visigodos San Braulio y Tajn regan aquella venerada iglesia. Ms an: si atendemos a los documentos transcritos, veremos que en algunos se pondera la venerada ancianidad del templo de Santa Mara, y aun en el de Aimoino de 855 se dice expresamente, hablando de San Vicente Mrtir, que este clebre dicono haba sido arcediano de la iglesia de Santa Mara. Sin querer dar una fuerza apodctica a este dato aislado, precisamente por ser tan inesperado, tiene en buena crtica histrica ms fundamento de verdad. De este modo podramos afirmar que en torno al ao 300 exista en Zaragoza un templo de gran veneracin dedicado a Santa Mara, que, conforme a lo indicado, tendra tambin el ttulo del Pilar. Basndose en estos datos, adquiere mayor relieve la interpretacin dada por algunos al clebre sarcfago de Santa Engracia, donde aparece la Virgen en actitud de flotar en el aire. Segn esto, sera la Virgen en su aparicin a Santiago, lo cual adquiere mayor verosimilitud si se advierte que en el mismo sarcfago aparecen esculpidos los nombres de San Pedro, San Pablo y Santiago.

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3. Argumentos contrarios a la tradicin.La dificultad fundamental y ms grave contra la creencia en la aparicin de la Virgen del Pilar es el silencio persistente de la documentacin antigua y medieval. Efectivamente, la documentacin antigua de la Espaa romana, visigtica y mozarbiga cristiana calla por completo respecto de este acontecimiento. Es cierto que gran parte de los escritos cristianos perecieron durante las diversas persecuciones y otras catstrofes sufridas por la Iglesia, por lo cual son muchos los escritores de quienes no se ha conservado nada. Sin embargo, es muchsimo tambin lo que se conserv tanto de los siglos iv y v como, sobre todo, del siglo vn de la literatura visigoda, que se nos ha transmitido rica y abundante. As, pues, aun teniendo presente esta limitacin, tiene gran fuerza el argumento negativo. Porque, en efecto, se trata de u n nmero muy considerable de autores, muchos de ellos particularmente insignes, como Prudencio, San Isidoro, San Braulio y San Ildefenso de Toledo, los cuales, en primer lugar, no hay duda que conocieron la tradicin zaragozana, si realmente exista. As, pues, consta suficientemente de la primera de las condiciones del argumento negativo. En cuanto a la segunda, parece igualmente, insisten los impugnadores de la tradicin, que deban necesariamente consignarla en algunos de los muchos escritos que se nos h a n conservado, y puesto que no lo hicieron y esta omisin es general, debemos deducir que no exista y, por consiguiente, se form posteriormente. En realidad parece que dichos autores deban necesaria-

mente haber consignado la tradicin. As, Prudencio, aunque no fuera originario de Zaragoza, estuvo ciertamente all, y en esta ciudad redact aquel himno verdaderamente inspirado en honor de los dieciocho mrtires de Zaragoza. La ocasin parece le brindaba a conmemorar la gloria bsica de la ciudad, cuya fe ensalza con los colores poticos ms subidos. Pero no hace ninguna alusin a la tradicin del Pilar. No menos sorprendente es la omisin de San Braulio, obispo de Zaragoza entre 619-631. El reino visigtico se hallaba en su mximo apogeo. Braulio, al lado de San Isidoro de Sevilla, era el exponente ms significativo de aquella cultura, tan claramente reflejada en los clebres concilios de Toledo. Ambos trabajaron lo indecible p a r a afianzar la gloria cristiana de la Pennsula. Pues en ninguna de sus cartas, en ninguno de sus tratados, sermones ni dems escritos se halla mencin ninguna de este hecho, que deba ser uno de los ms gloriosos de la historia nacional. Algo semejante se puede afirmar de otros hombres eminentes del tiempo. As San Ildefonso de Toledo, quien no mucho despus compuso su excelente tratado sobre la virginidad de la Santsima Virgen, en donde parece deba hacer alguna indicacin sobre la tradicin espaola; pero no dice n a d a sobre ella. Tampoco dicen n a d a los dos Eugenios, ni San Julin de Toledo, ni San Leandro, ni San Isidoro de Sevilla, Beato de Libana, Tajn de Zaragoza, el Biclarense y Eulogio de Crdoba. Al silencio de los grandes escritores hispanos debe aadirse el de los extranjeros, sobre todo San Gregorio de Tours, que se ocupa frecuentemente de cuestiones espaolas. Asimismo guarda silencio la liturgia mozrabe, en la que se consignan de u n modo especial los santos y las fiestas tpicamente espaolas; pues ni en el oficio, ni en los calendarios, ni en ninguno de sus himnos se hace mencin de esta festividad. Tal es la argumentacin contraria a la tradicin espaola de la Virgen del Pilar, la cual pareci tan fuerte y de tanto peso en la Curia romana cuando en 1678 se pidi en Roma el oficio propio del Pilar, que se dio a la peticin u n a negativa. La misma negativa se repiti en 1704 cuando se insisti de nuevo de parte de Zaragoza en la peticin del oficio. Ms an, la relacin detallada y ampulosa procedente del siglo xni xiv, a que antes aludimos, y que se present en apoyo de la tradicin, ms bien aument la oposicin. Peor fue todava el recurso de apoyar la tradicin en los falsos cronicones de Flavio Dextro y Marco Mximo; pues, descubierta su falsedad, aumentaron las dificultades. Sin embargo, al fin se concedi el oficio, tal como consta en la actualidad. Por todo este conjunto de razones son muchos en nuestros das, fuera y dentro de Espaa, quienes, movidos de la mejor

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buena intencin y del mejor deseo de encontrar la verdad, consideran poco fundada y, por consiguiente, rechazan la tradicin del Pilar. Otros, en cambio, considerando las razones que se proponen en pro y en contra de la tradicin y viendo que unas y otras tienen objetivamente un peso considerable, se abstienen de dar un fallo definitivo sobre la materia, mientras esperan que el estudio y la investigacin puedan d a r ms luz para resolver definitivamente t a n delicada cuestin. Los milagros obrados por Dios en torno al Pilar de Zaragoza, sobre todo el tan conocido del cojo de Calanda, y los hechos maravillosos de nuestra guerra en 1936, slo indican que Dios aprueba este culto y se complace con la veneracin tributada a su Santsima Madre. De hecho no pueden traerse como pruebas convincentes de la verdad de la tradicin. Por otra parte, diremos para terminar este punto de nuestra exposicin: no obstante, la actitud contraria o neutral de gran parte de los crticos e historiadores modernos (nos referimos a los bien intencionados y comprensivos) frente a la tradicin del Pilar, los argumentos favorables, en frase del P. Villada, han sido suficientes para convencer a estos insignes historiadores (Cupper, Flrez y Risco), lo mismo que al insigne P. Fita.
III. SANTIAGO DE COMPOSTELA Y LAS RELIQUIAS
DEL APSTOL
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excavaciones recientemente realizadas, con los documentos del cardenal arzobispo de Santiago Paya y Rico y del papa Len XIII que stos motivaron, unos consideran suficientemente probada la tradicin, y as, defienden decididamente la realidad de las reliquias. Otros, en cambio, no juzgan suficientes estas pruebas de la identidad de las reliquias y, por consiguiente, rechazan la tradicin 66. Otros, finalmente, reconocen la gravedad de las pruebas favorables a la tradicin; mas, por no parecerles suficientemente convincentes, toman u n a de estas dos posiciones: o bien de neutralidad, sin decidirse en favor de la autenticidad de las reliquias, mas presentando sinceramente las razones histricas favorables que se proponen; o bien de defensa de la tradicin conforme al principio de que, mientras no se aduzca u n a razn suficiente y positiva contraria, standum est pro traditione, debe conservarse la tradicin. Nosotros, pues, trataremos de exponer con toda objetividad los hechos, dejando a cada uno la decisin definitiva de t a n delicado problema. 1. La tradicin y su primer desarrollo.El libro de los Hechos de los Apstoles nos habla de la muerte de Santiago en Jerusaln, decapitado por Herodes el ao 43-44 (Act 12,2); pero no dice nada sobre su sepulcro. Pues bien, l a tradicin espaola atestigua sustancialmente que, despus del martirio de Santiago, sus discpulos tomaron su cuerpo y, habindose dado con l a la mar, aportaron finalmente en la parte occidental de Espaa, en la poblacin llamada Iria Flavia, actualmente Padrn, en Galicia. No les pareci prudente detenerse en Iria, ciudad romanizada, por lo cual se internaron en el territorio, y en cierto lugar entonces solitario sepultaron convenientemente los restos del Apstol. Mientras los dems discpulos se dirigieron a otras regiones, dos quedaron como guardianes del sepulcro, donde fueron igualmente sepultados despus de trabajar por la evangelizacin de aquellos territorios. El lugar de dicho sepulcro es la actual catedral de Santiago de Compostela, y ms particularmente debajo del altar mayor de la actual catedral. Tal es la base fundamental de la tradicin jacobea que nos ocupa. Pero nos preguntamos: es cierto al menos el hecho sustancial de que los restos humanos que en dicho sepulcro actualmente se conservan pertenecen al apstol Santiago y a dos de sus discpulos? Desde luego esta creencia resulta moralmente robustecida si se admite la tradicin de la predicacin de Santiago en Espaa. Pues no hay duda que, admitido el hecho de la predicacin del Apstol en la Penn^ Es de notar que los trabajos escritos por Duchesne y por Leclercq lo fueron despus de la publicacin de la bula de Len XIII y q u e expresamente toman posicin frente a la misma, particularmente Duchesne. Este punto lo tiene en cuenta y comenta ampliamente FITA, F., en RazFe t.l pp.306s, en intensa polmica contra el crtico francs Duchesne.

La tercera de las tradiciones acerca de Santiago y el origen de la Iglesia en Espaa es sobre sus reliquias veneradas en Santiago de Compostela. Podemos en verdad afirmar que los restos all venerados pertenecen al Apstol y a dos de sus discpulos? En torno a esta cuestin se dividen de nuevo los pareceres de los historiadores. Y aqu volvemos a repetir que excluimos a los fanticos de un extremo y de otro y slo queremos tener en cuenta a los que, con espritu de verdadera comprensin, con objetividad crtica y deseo sincero de conocer la verdad, estudian concienzudamente el problema. As, pues, frente a los hechos que nos ofrece la historia y particularmente frente a las realidades que descubren las
65 Sobre las reliquias del apstol Santiago, conservadas, segn la tradicin, en Galicia, vanse, ante todo, la relacin de VILLADA, o . c , 1 1 79s; BARTOLINI, Apuntes biogrficos de Santiago apstol (R. 1885); LPEZ FEIIREIRO, Historia de la Santa A. M. Iglesia de Santiago de Compostela 11 vols- (Santiago 1898); ID., Santiago y la crtica moderna en Galicia Hist. (1901) 133s. Asimismo pueden verse las dems obras citadas en la nota 54, en particular las de los impug-

n a d o r e s de la tradicin: LECLERCQ, DUCHESNE, HEFELE, GAMS, ZEILER, y las de los defensores: FLREZ, RISCO, TOLR, CUPPER, PRTELA PAZOS y, sobre todo, FITA;

GUERRA, J., El problema de la traslacin de Santiago. Reliquias-recuerdo Compostela 2 (1957) 285s; CHAMOSO LLAMAS, M., Excavaciones arqueolgicas la Catedral de Santiago en Compostela 2 (1957) 575s.

en en

P.A. LOS TIEMPOS APOSTLICOS (1-100) 148 sula, resulta ms verosmil que sus restos fueran trados a Espaa por algunos de sus discpulos espaoles, que lo haban acompaado a Jerusaln, donde fue martirizado. Pero, hablando con todo rigor histrico, la creencia de las reliquias es independiente de la de la predicacin, por lo cual se concibe en absoluto fueran tradas a Espaa las reliquias de Santiago aun en el caso en que este Apstol no hubiera venido a predicar el Evangelio en la Pennsula. Sin embargo, los defensores de esta tradicin defienden tambin la primera. Veamos, pues, cmo se desarrollaron los hechos. Durante el siglo ix encontramos consignada en multitud de documentos la creencia de que en el sepulcro de Santiago se guardaban las reliquias del Apstol. As lo afirman expresamente: en primer lugar, los Martirologios de Floro y de Adn, compuestos entre los aos 808 y 860; adems, un clebre diploma de Alfonso II el Casto de septiembre del ao 829 y algunas Actas de los reyes asturianos. Mas, si estos documentos ofrecieran alguna dificultad, quedan absolutamente libres de toda sospecha otra serie ms abundante de los siglos IX y X. Tales son: los de Alfonso III el Magno, de 867, 885, 886, 893, 895 y 899; la carta atribuida a Len III (795-816), contemporneo de los hechos ocurridos en torno al descubrimiento del sepulcro, que tuvo lugar hacia el ao 814; asimismo, u n a relacin del antiguo monasterio de Gemblours, probablemente de fines del siglo ix o principios del x. Teniendo presentes estos documentos, podemos deducir la conclusin cierta de que a fines del siglo ix y principios del x era general en Galicia la creencia de que los restos de Santiago se guardaban en el sepulcro del lugar, que por lo mismo se denomin Santiago y poco a poco fue adquiriendo ms y ms importancia. Mas, por otra parte, en estos mismos documentos y en otros que luego citaremos, se consignan, adems de los hechos sustanciales indicados, multitud de circunstancias ms o menos legendarias. Se habla, por ejemplo, del dragn al que dieron muerte en el monte Ilicino, que desde entonces se denomin Monte Sagrado; se hace mencin de la matrona Luparia, la cual los remiti al rey de aquel territorio, quien los quiso matar, mas pereci al intentar perseguirlos, mientras la matrona se convirti en vista de estos y otros prodigios, concedindoles un lugar de sus propiedades para la sepultura del Apstol. En algunas relaciones se especifican los siete discpulos de Santiago, que no son otros que los Siete Varones Apostlicos, que predicaron el Evangelio en Espaa y de quienes luego hablaremos. Todos estos antecedentes, que fueron repitiendo las relaciones medievales, no es de sorprender dejaran huellas topogrficas en todo aquel territorio. As, la actual poblacin de Padrn seala el puerto de Ira, donde desembarcaron. No

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lejos de la actual Santiago existe el Pico Sacro, lugar donde se dio muerte al dragn, y ms cerca todava el Castro Lupario, asiento seorial de Luparia o Lupa. Igualmente se pueden sealar otros recuerdos arqueolgicos. Dejando, pues, a u n lado todas estas circunstancias ms o menos verdicas, difciles de compulsar, es un hecho histricamente bien comprobado que hacia el ao 900 se crea unnimemente que en Santiago se guardaban los restos del apstol de este nombre, apellidado el Mayor. Sigamos ahora el desarrollo ulterior de los acontecimientos, en que convienen unnimemente los defensores y los impugnadores de la tradicin. 2. Ulterior desarrollo del sepulcro de Santiago de Compostela. Sobre esta base se desarrollan los hechos a partir del siglo x. Sobre este sepulcro construy u n a iglesia o capilla el rey Alfonso II el Casto (792-842), contemporneo del descubrimiento del sepulcro. No mucho despus, Alfonso III el Magno (866-910) la reedific y agrand. Estos datos constan suficientemente en los documentos citados y otros semejantes de la poca y posteriores; pero adems, han sido confirmados en las excavaciones verificadas actualmente, no terminadas todava, en el subsuelo de la catedral de Santiago, y que nosotros mismos hemos podido comprobar. En ellas se ven claramente algunos vestigios de la iglesia de Alfonso II y el trazado casi completo, con gran parte del pavimento, de la de Alfonso III. Sin embargo, no se mantuvo en pie mucho tiempo esta iglesia. El ao 997 qued completamente arrasada por Almanzor, si bien consta por testimonios suficientes y verdicos que el sepulcro qued intacto. Ahora bien, u n a vez reorganizados los territorios gallegos, el ao 1077, el insigne arzobispo de Santiago de Compostela, Diego Pelez, puso la primera piedra de la gran catedral sobre el sepulcro designado, y otro arzobispo no menos clebre, Diego Gelmrez, termin sustancialmente su construccin en el siglo xn. Es la parte antigua romnica de la catedral compostelana, cuya magnificencia podemos todava admirar. La parte barroca de la gran fachada, de las imponentes torres y de casi todo su conjunto exterior es obra del siglo xvn. Mas, como se ha podido ver, los documentos de los siglos ix y x y gran parte de los del xi slo hablan del sepulcro que all se venera o del descubrimiento reciente del mismo. Nada nos dicen, en cambio, de las particularidades del mismo ni menos todava sobre la manera como se descubri y cmo se pudo identificar con el de Santiago. Por vez primer a se habla de estos pormenores en un documento del ao 1077, que no nos merece mucha fe, y en la Crnica Compostelana, de poco despus del ao 1100. En estos documentos

P.A. LOS TIEMPOS APOSTLICOS (1-100) 150 se afirma que, estando el sepulcro completamente ignorado y cubierto de malezas, unos ngeles revelaron su existencia al anacoreta Pelayo, y no mucho despus los fieles de la prxima iglesia de San Flix de Lobio pudieron contemplar multitud de estrellas sobre aquel campo. Avisado por el solitario el obispo de Iria, Teodomiro, encontr ste al fin el sepulcro y lo comunic al monarca Alfonso II el Casto, el cual construy la primera iglesia. Poco despus se inicia la intensa veneracin de aquel paraje. Las maravillas del descubrimiento pudieron ser legendarias. Pero de hecho las repitieron despus las narraciones medievales y se hicieron eminentemente populares. Por eso se llam el lugar Campus Stellae y luego Compostela. Pero, sea de esta manera milagrosa, sea siguiendo algunos recuerdos populares, pudo ser encontrado e identificado el sepulcro. En esta forma siguieron las cosas sin percance especial, y es bien conocida de todo el mundo la intensa devocin que Europa entera profes desde entonces a Santiago de Compostela, hasta convertirlo en el tercer santuario de la cristiandad, despus de Roma y los Santos Lugares. All acudan, en efecto, los prncipes y caballeros, santos y peregrinos de todas las clases de la sociedad y de todos los territorios de Europa, formndose a travs del centro de Europa y a lo largo del norte de Espaa hasta Santiago u n a red de asilos de proteccin que velaban por la seguridad de los peregrinos: era el camino de Santiago. Por lo dems, slo diremos que cuando, a principios del siglo XII, el arzobispo Diego Gelmrez hizo un reconocimiento del sepulcro antes de cerrarlo definitivamente al levantar el altar mayor, sac una reliquia de un crneo y la regal al representante, all presente, de la catedral de Pstoya. De este modo continu hasta el siglo xix; pero exista la tradicin popular, no consignada en ningn escrito, que el arzobispo de Santiago Juan Sanclemente, el ao 1589, al acercarse a las costas gallegas el pirata ingls Francisco Drake, haba abierto el sepulcro y retirado detrs del altar mayor las reliquias. Ambos hechos se pudieron comprobar con evidencia en el siglo xix. De esta manera llegamos a la segunda mitad del siglo xix. Entonces, pues, movido del espritu moderno de sana crtica, ante la multitud de dudas y dificultades que se suscitaban sobre la verdad del sepulcro y de las reliquias conservadas debajo del altar mayor de la catedral compostelana, el eminentsimo cardenal de Santiago don Miguel Paya y Rico decidise a indagar lo que haba de verdad en tal delicado asunto. As, pues, en 1878 nombr una comisin de cannigos, hicironse u n a serie de excavaciones debajo del altar mayor y al fin apareci u n espacio bastante grande entera-

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mente vaco, pero con restos caractersticos de haber servido como sepulcro. Una comisin de arquelogos nombrada para el efecto, entre los cuales se hallaba el P. Fidel Fita, S. I., dictamin que se trataba de un sepulcro de la poca romana. Todas sus caractersticas coinciden con las de otros monumentos parecidos de las antiguas ciudades romanas. Pero esto no bastaba. Como el sepulcro se hallaba vaco, se hicieron nuevas tentativas en el bside, y bien pronto se descubri depositada la u r n a que faltaba en el sepulcro. Ms an : por diversos restos de tierra y otros materiales que acompaaban a la u r n a se vio que correspondan con lo que poda verse en el sepulcro. Dentro de la u r n a se hallaba gran multitud de huesos humanos, y, habiendo sido examinados por una comisin especial de mdicos, resolvieron stos que se trataba de huesos que por su antigedad podan ser muy bien del siglo i, y, por tanto, del Apstol y de sus discpulos. Entonces, pues, teniendo presentes todos los datos de la antigua tradicin y la coincidencia de los resultados de aquellas excavaciones, el cardenal Paya y Rico, el 12 de marzo de 1883, dio un decreto declarando la autenticidad de las reliquias. Ms an: no contentos con esto, acudieron al papa Len XIII con el objeto de que tambin l diera una decisin parecida. Hizo el Papa examinar de nuevo todo el asunto por una comisin por l nombrada, y, finalmente, el 1 de noviembre de 1884, por medio de la bula Deus omnipotens, confirm Len XIII la decisin del cardenal, declarando que se trataba de las verdaderas breliquias de Santiago y sus discpulos Teodoro y Atanasio l . 3. Discusin sobre la autenticidad de las reliquias. Defensores de su autenticidad. Tales son los acontecimientos que se h a n desarrollado en torno del sepulcro de Santiago. Pero ahora planteamos la cuestin que se trata de resolver: Es efectivamente cierto que estas reliquias que hoy da se conservan en la baslica compostelana pertenecen al apstol Santiago y a sus dos discpulos? Veamos cmo resuelven este problema los defensores y los impugnadores de la autenticidad de las reliquias. Ante todo no puede dudarse de que las reliquias que hoy se conservan en la cripta de Santiago son las mismas que reconoci y encerr Diego Gelmrez a principios del siglo xii bajo el altar mayor de la nueva catedral. Ms an: debe admitirse que estas reliquias son las mismas que se encerraban bajo el altar mayor de las iglesias construidas por Alfonso III y Alfonso II. De este modo llegamos a los principios
67 Vase el texto de la b u l a Deus omnipotens en ASS 17 (1884) 262-270. La traduccin castellana puede verse en BolRAcadHist 6 (1885) pp.143-152, y mejor todava en el opsculo de GUERBA, J., Roma y Santiago. Bula Deus omnipotens* de. Len XIII (Santiago 1953). Vase asimismo FITA, J., en HazFe 1 (1901) pp.306s.

P.A. LOS TIEMPOS APOSTLICOS (1-100) 152 del siglo ix. As, pues, cmo se prueba que estos restos humanos, venerados en aquella iglesia poco despus del ao 814, eran realmente los del apstol Santiago? Los defensores de la autenticidad aducen los siguientes argumentos: En primer lugar presentan el testimonio de algunos catlogos bizantinos con la interpretacin ms o menos ingeniosa de sus palabras, que confirma la opinin de que ya entonces era conocido el sepulcro de Santiago. En efecto, algunos de estos catlogos, al referir los lugares donde estn sepultados los apstoles, dan la noticia de que Santiago est sepultado en Marmrica. Ahora bien, u n examen detenido de esta expresin nos lleva al resultado de que no puede referirse a la ciudad de Marmrica del norte de frica, entre la Cirenaica y Egipto, y teniendo presentes las diversas expresiones variantes que ocurren (en ke marmarik, en Acaya Marmrica, en Archimarmarica), se deduce que corresponde a la expresin, que se repite luego en otros muchos documentos, in archis y archa marmorica, es decir, en un arca o sepulcro de mrmol. De este modo estos documentos del siglo VII confirmaran los posteriores del ix y x. Pero los argumentos que ms favorecen la autenticidad de las reliquias son los que proporcionan las excavaciones del siglo xix y las que actualmente se estn realizando. Por esto insisten en ellos los defensores de la tradicin. En efecto, ante todo se observa que, segn el testimonio de los arquelogos ms competentes, el sepulcro descubierto debajo del altar mayor de la baslica jacobea es ciertamente romano, aproximadamente del siglo i. Recientemente, durante el verano de 1954, h a sido examinado detenidamente de nuevo por un eminente arquelogo venido expresamente de Roma, y ste ha confirmado la misma opinin. Se trata, pues, de un sepulcro romano del siglo 1. Por otra parte, el examen, las reacciones y los anlisis tcnicos realizados de nuevo en los restos conservados han confirmado plenamente el fallo ya conocido: que pertenecen a tres personas distintas y pueden ser perfectamente del siglo i. De aqu se concluye, segn argumentan los defensores de la autenticidad de las reliquias, en primer lugar, la plena posibilidad de que esos restos conservados sean los de Santiago y sus discpulos; pero, adems, u n a coincidencia tan singular, tanto del sepulcro como de los restos que en l se guardan, en buena crtica histrica lleva a la conclusin de la identidad de esos restos con los de Santiago. Por otro lado, las actuales excavaciones han sacado a luz un buen nmero de sepulturas, que, segn todas las probabilidades, son cristianas y pertenecen a los siglos vi y vii. Esto indica que los cristianos haban constituido este lugar en cementerio cristiano, lo cual tambin tiene su mejor explicacin

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admitiendo que los cristianos conservaban la tradicin de que aquel lugar era particularmente sagrado. Incluso el largo silencio de los escritores de los primeros siglos hasta principios del ix respecto del sepulcro del Apstol tiene u n a explicacin suficiente, conforme arguyen los defensores de la tradicin. Ya la relacin que nos ofrece a principios del siglo xn la Crnica compostelana da una explicacin de este silencio cuando dice: Ni antes de la invasin sarracena, en que, a causa de las persecuciones, se haba amortiguado la religin, ni durante ella ni en mucho tiempo despus de la restitucin del culto catlico en esta comarca, se sabe fuese frecuentada por los cristianos la tumba del Apstol. Permaneci u n largusimo perodo oculta entre la espesura de la selva, y hasta los das del obispo de Iria, Teodomiro, a nadie le fue revelada ni conocida 68. Esta misma idea se repite en una forma semejante en algunos otros documentos. En realidad, pues, como explican los mejores representantes de la tradicin jacobea, lo que debi de ocurrir fue lo siguiente. A fines del siglo i y durante los dos siglos siguientes se cernieron frecuentemente sangrientas persecuciones romanas, las cuales prohibieron en particular las reuniones en torno a los cementerios o sepulturas cristianas y destruyeron actas y otras clases de documentos eclesisticos. A este perodo siguieron los siglos iv y v, en los que los suevos aniquilaron casi por completo todo lo religioso, sin dejar apenas vestigio, como pondera el Cronicn de Idacio. Luego, hasta mediados del siglo vi, se observa un silencio o vaco general en la historia de Galicia, y la persecucin de Leovigildo vuelve a deshacer los conatos de reorganizacin catlica. As, pues, solamente despus de Recaredo, a fines del siglo vi y durante el siglo vii, se pudo reorganizar la Iglesia de Galicia. Sin embargo, de nuevo la invasin sarracena sembr a principios del siglo vin el desorden en todo el Norte. La consecuencia de todos estos acontecimientos fue que el sepulcro del Apstol qued abandonado; poco a poco se fue cubriendo de malezas y casi desapareci de la memoria de las nuevas generaciones. Sin embargo, como suele suceder en casos semejantes, de lo que se pueden traer ejemplos muy significativos, persiste entre el pueblo un recuerdo vago, que se va transmitiendo de generacin en generacin, y esto pudo ser el motivo que movi y orient al obispo Teodomiro hacia el ao 814 hasta llegar al descubrimiento del sepulcro, a no ser que se admita alguna intervencin milagrosa, segn lo atestigua la tradicin o leyenda de la aparicin de los ngeles.
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VlU-ADA, O.C., I 1 p.92.

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Para terminar los argumentos de los defensores de la autenticidad de las reliquias de Santiago, se trae el documento de Len XIII, la bula Deus omnipotens, en la que directamente se proclama la autenticidad de las reliquias. Ciertamente, se concede, no se trata de un documento doctrinal que obligue al asentimiento; pero al menos indica que el conjunto de razones favorables a la autenticidad de las reliquias fue suficiente para convencer al papa Len XIII, por lo cual la proclam clara y explcitamente ante el mundo entero. 4. Dificultades contra la autenticidad.No obstante todo lo expuesto, son muchos los historiadores catlicos, fuera y dentro de Espaa, a quienes no convence esta argumentacin y, por consiguiente, rechazan la autenticidad de las reliquias. Y repetimos que hablamos aqu de pensadores comprensivos, que no buscan ms que la verdad y procuran la mayor objetividad en sus discursos. Excluimos, pues, expresamente a los que se sienten tan seguros de su posicin crtica, que ni siquiera se quieren detener a considerar las razones de la parte contraria. Pues bien, los impugnadores de la tradicin a que aqu nos referimos, conceden que los restos que actualmente se conservan en Santiago son los mismos que reconoci Diego Gelmrez a principios del siglo xn y encerr definitivamente en el sepulcro. Por esto no es de sorprender que la reliquia regalada a la catedral de Pistoya coincida con la parte que falta del crneo. Ms an: admiten que son los mismos sobre los cuales a principios del siglo ix, Alfonso II el Casto construy la primera iglesia o capilla. No hay duda para ellos de que en estas fechas la creencia era general, y, por consiguiente, Alfonso II y Alfonso III dedicaron al Apstol sus respectivas iglesias, a las que sigui la actual definitiva. Pero lo que, segn ellos, ofrece mayor dificultad es que hasta principios del siglo ix no se encuentren vestigios de esta tradicin. As es, en efecto, si se exceptan los testimonios de los Catlogos bizantinos, cuya interpretacin encuentran demasiado ingeniosa y sutil. La explicacin de este largo silencio dada por los defensores de la autenticidad de las reliquias no les satisface. En efecto, aun teniendo presentes los largos perodos de persecucin y casi aniquilamiento del cristianismo en aquellos territorios, mantiene su fuerza el argumento negativo y del silencio de siete u ocho siglos. Porque, aun concediendo que durante esas persecuciones se quemaron muchas actas y escritos diversos y que de muchos escritores de aquellos siglos no se conserva nada, no hay duda que son tambin muy numerosos los escritos que se han conservado. Ahora bien, de todo este conjunto de escritores o documen-

tos conservados, afirman, en primer lugar, que deban conocer u n hecho tan importante como era la existencia en Galicia de las reliquias de Santiago. Como deban conocer el hecho de su predicacin, si realmente tuvo lugar, asimismo deban conocer el de su sepulcro. Confirmando esta misma idea, a los impugnadores de la autenticidad no se les hace fcil creer que pudiera desaparecer tan fcilmente de la memoria el sepulcro del Apstol y que por efecto de las persecuciones y opresin de los catlicos se cubriera de malezas y quedara olvidado. Tambin en otros territorios de Espaa hubo persecucin durante el perodo romano y despus de la invasin de los visigodos, vndalos y alanos. Sin embargo, los cristianos volvan a rehacerse rpidamente. Por esto vemos que a mediados del siglo ni y principios del iv y despus del primer choque con los pueblos brbaros invasores floreca el cristianismo en diversos territorios. No se ve por qu Galicia tena que ser u n a excepcin. Pero en todo caso, siendo el sepulcro del Apstol algo tan importante y trascendental, deba de ser conocido por los cristianos de aquellas generaciones, y sobre todo por los hombres ms insignes entre ellos que nos legaron sus escritos. Ms an: parece tambin que deban necesariamente dar alguna noticia de u n hecho de tanta trascendencia, si realmente lo conocan. As, por ejemplo, Prudencio, quien tan bien enterado se muestra de los mrtires y de los diversos territorios de Espaa y tan poticamente canta y enumera las glorias de la Iglesia espaola, no dice nada de estos restos de Santiago, que para l deban ser los ms insignes de toda Espaa y ms dignos de ser cantados por l que los de los dems mrtires. De un modo semejante Orosio (f 418), el historiador discpulo de San Agustn, en su clebre Historia contra los paganos, en que enumera muchas particularidades sobre las diversas iglesias espaolas, tampoco dice nada del sepulcro de Santiago. Y San Martn de Dumio o de Braga (f 580), quien tan prximo se hallaba a la regin gallega y tan ntimas relaciones tuvo con los suevos y los territorios limtrofes, en los muchos escritos que nos dej, no hace ninguna mencin de un punto tan importante. Y algo parecido podramos decir de los grandes santos y escritores de la Espaa visigoda, San Leandro, San Isidoro, San Braulio, San Ildefondo, San Julin y tantos otros. Responden los defensores de la tradicin que, segn lo expuesto anteriormente, se concibe perfectamente que la memoria del sepulcro del Apstol hubiera casi desaparecido, y, por consiguiente, todos esos hombres insignes ni siquiera tuvieron noticia de l. As, pues, no pudieron consignar en sus escritos nada relacionado con este asunto. Sola-

P.A. LOS TIEMPOS APOSTLICOS (1-100) 156 mente a fines del siglo VIII o principios del ix, al descubrirse el sepulcro, tom rpidamente incremento la estima por el gran tesoro que all se encerraba. Tales son las posiciones ltimas y definitivas de las dos tendencias. Esta explicacin del silencio de ocho siglos no satisface a los impugnadores de la tradicin, por lo cual continan en su actitud negativa. Los resultados de las excavaciones realizadas en el sepulcro, con la conclusin de que se trata de un sepulcro y de unos restos humanos del siglo i, les hizo reflexionar no poco; pero bion pronto se aquietaron con el pensamiento de que tambin posteriormente se pudo aprovechar un sepulcro anterior del siglo i, pues, por otra parte, en las mismas excavaciones consta que exista all u n a necrpolis. Finalmente, el hecho de que a Len XIII le bastaron todos estos argumentos y estas coincidencias no deja de tener peso en su consideracin; pero, esto no obstante, no cambian de modo de pensar. Otros, en cambio, precisamente por ese cmulo de argumentos y coincidencias y por el mismo peso de la autoridad de Len XIII, conceden que se robustece notablemente la opinin favorable a la autenticidad de las reliquias. En particular notan la importancia que tiene este triple hecho, como resultado de las excavaciones: que el sepulcro es ciertamente romano del siglo i ii; que los restos tienen suficiente antigedad para clasificarlos en el siglo i, y finalmente, que pertenecen a tres personas. Asimismo les hace mucha fuerza otro hecho que se concluye de las excavaciones recientes: que en los siglos vi y vn aquello era una necrpolis cristiana, es decir, cuando se comenz a reorganizar definitivamente la cristiandad en la Espaa visigoda; sin que, por otra parte, haya ningn indicio de que existiera all anteriormente ninguna necrpolis. Esto parece suponer que aquel lugar era particularmente sagrado para los cristianos. Por todas estas razones ven estos historiadores que adquiere ms consistencia la autenticidad de las reliquias. Mas, por otra parte, no acaban de comprender que se bor r a r a tan completamente la memoria de aquel hecho tan memorable, y sobre todo que durante el extraordinario florecimiento de la Espaa visigoda en el siglo vn, que se observ tambin en Galicia, no dejaran ningn vestigio. Por esto, o bien suspenden su juicio, sin dar fallo alguno definitivo, o bien se atienen al principio de que, no constando positivamente lo contrario, en estas circunstancias standum est pro traditione, debe conservarse la tradicin.

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IV.

VENIDA DE SAN PABLO A ESPAA

1. La tradicin espaola.Por lo que se refiere al viaje de San Pablo a la Pennsula, podemos decir ya desde el principio, que descansa sobre argumentos slidos que lo hacen histricamente cierto. Mas lo curioso es, que en Espaa no nos hemos ocupado apenas de u n a cuestin tan trascendental. Todos los esfuerzos de nuestros historiadores y todo el entusiasmo del pueblo espaol se h a n empleado en defender la predicacin de Santiago en Espaa y dems tradiciones con l relacionadas. En cambio, apenas se h a n preocupado de la tradicin sobre la venida de San Pablo. Y, sin embargo, sta es tan slidamente cierta, que apenas hay crtico ninguno en nuestros das que no la admita sin dificultad. As, la inmensa mayora de los que rechazan la predicacin de Santiago en Espaa, admiten como histricamente cierta la venida de San Pablo. Alonso de Morales le dedic un captulo en su Crnica general de Espaa, como tambin el padre Gaspar Snchez en sus Comentarios a los Hechos de los Apstoles lo trat con alguna detencin, y posteriormente lo trat ms a fondo el padre Flrez en la Espaa sagrada. Sin embargo, ninguno de ellos conoci varios de los testimonios ms decisivos que han sido encontrados recientemente. En nuestros das h a n sido sobre todo Menndez Pelayo y el padre Garca Villada quienes lo h a n tratado con mayor competencia.
69 Recomendamos ante todo la relacin de VILLADA, L a , I 1 105s. Adems pueden verse: SNCHEZ GASPAR, Commentarium in Actus Apost. Accrescit dispucatio de Sancti lacobi et Pauli Apostolorum in Hispaniam adventu (Lugduni 1616) tract.4 pp.92-101; MORALES, AMBR. DE, Crnica general de Espaa 1.9 c.ll pp.248s (Alcal de Henares 1574); FLHEZ, Espaa Sagrada III 2. a ed. (1754) pp.5-39; FROTIN, DOM M., Lber Ordinum en usage dans l'Eglise wisigothique et mozrabe d'Espagne du cinquime au onzime sicle... (P. 1904) p.462; DuBOWY, Klemens von Rom ber die Reise Pauli nach Spanien en BiblStud (1914) 19 3; ZAHN, Ceschichte des Neutest Kanons I 2; ID., Realenzyhl. pr. Th. vol.15 85s; SAVIO, La realta del viaggio di S. Paolo nella Spagna (R. 1914); LECLERCQ, H., L'Espagne chrtienne (P. 1906); Sntesis de los argumentos favorables: SPICK, C , O. P., Les pitres pastorales (P. 1947) p.394s; RICCIOTTI, G., Pablo Apstol (M. 1950) p. 491S; HoizNER, J., San Pablo, heraldo de Cristo 6.a ed. (B. 1981) p.483s; CLAVIER, H., artc. Paul: Dictionn. enzycl. de la Bible II 352-353; BARNIKOL, E., Spanienreise u. Rmerbrief (1934); Diversas publicaciones y ciclos de conferencias durante el ao 1963, XIX centenario de la venida de San Pablo a Espaa: PRAMO, S. DEL, San Pablo en Espaa: Sal Terrae 51 (1963) 257-268; VizCARRA, MONS. Z. DE. Misin hispnica y vinculacin apostlica de Santiago el Mayor y San Pablo: Ecclesia 1963 I 145s, 176S, 211s San Pablo, sucesor de Santiago el Mayor, en su dignidad del Colegio apostlico y en su misin de apostolado hispano: ib. p.363s; Ciclo de Conferencias sobre San Pablo y Espaa, en el XIX centenario de su venida a Espaa: Instituto Central de Cultura Religiosa Superior, Madrid: III San Pablo, misionero hispano (28 febrero al 7 de marzo 1963). Otro ciclo de conferencias sobre San Pablo: Asociacin Catlica Nacional de Propagandistas, Madrid, 18 de abril: La Venida de San Pablo a Espaa-, San Pablo en Espaa. Conmemoracin del XIX centenario de su venida (Tarragona 1963); SPICQ, C., Saint Paul est venu en Espagne: Helmant, 15 (1964) 45-70.

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2. Propsito manifestado por San Pablo. Ahora bien, lo primero que viene a la mente al buscar las pruebas, en que se apoya la venida de San Pablo a Espaa, es el propsito claramente manifestado por l mismo. Hacia febrero del ao 58, como ya lo hemos indicado antes, manifiesta expresamente su plan de venir a Espaa: Cuando me dirija a Espaa, espero veros a vosotros de pasada (Rom 15,20). Y ms abajo repite el mismo propsito de pasar por Roma camino de Espaa, que deba de ser el objetivo principal de este viaje (Rom 15,24). Evidentemente, la manifestacin de este propsito no bastara p o r s sola para probar que el viaje se realiz. Pero en la misma vida de Pablo vemos que las cosas se desarrollaron de tal manera, que pudo muy bien realizar el plan concebido. Recurdese lo que ya dijimos en otro lugar. Conducido a Roma entre cadenas el ao 61 y puesto en libertad el ao 63, tuvo entonces la ocasin ms oportuna para realizar su plan de venir a Espaa para dar a conocer el Evangelio de Cristo. As lo hizo indudablemente, como se confirma con otros testimonios. 3. Primeros testimonios del viaje de San Pablo a Espaa.Por otro lado, la estancia de San Pablo en Espaa est atestiguada por diversos testimonios antiqusimos. El primero son las palabras de San Clemente, tercer sucesor de Pedro en la Ctedra de Roma, que haba tratado personalmente con los prncipes de los apstoles. Con ocasin de ciertas disensiones suscitadas en Corinto, escribi Clemente Romano hacia el ao 94 una preciosa carta a los cristianos de esta ciudad, y, entre otras cosas, les pone delante de los ojos como modelos a los apstoles, y refirindose a San Pablo dice: Despus de haber ido hasta los trminos de Occidente... se fue al lugar santo. Pues bien, la interpretacin ms conforme con los documentos antiguos es, que esta frase, segn el modo de hablar de los gegrafos y aun del pueblo sencillo, designaba a Espaa. Algo parecido sucede hoy, en que llamamos cabo de Finisterre a un cabo determinado, aunque en s pudiera aplicarse a otro que se halle en la parte extrema occidental. Por esto, en la boca y en la pluma de un romano, la expresin lmite o trmino de Occidente equivala a Espaa (finis terrae = fin de la tierra). Siguiendo adelante, a fines del siglo n nos encontramos con el Canon Muratoriano, que afirma expresamente la venida de San Pablo a Espaa. Se trata de un catlogo de los libros del Nuevo Testamento, escrito entre 160-220, y que contiene brevsimas indicaciones para caracterizar a cada uno de los autores. Al hablar de San Lucas en el libro de los Hechos de los Apstoles, se escribe: Lucas... cuenta lo que sucedi en su presencia, como lo prueba evidente-

mente su silencio acerca del... viaje de San Pablo de Roma a Espaa. Es evidente que quien redact esa frase estaba plenamente convencido del viaje de San Pablo a Espaa y que habla de ello como de un hecho vulgar y conocido de todos. 4. Otros testimonios posteriores.Tambin a la ms remota antigedad pertenecen diversos libros apcrifos, en los que se defienden ciertas tendencias heterodoxas, pero que en lo referente a hechos histricos, conmemorados de pasada, merecen tenerse en cuenta. El primero es el titulado Actos de Pedro con Simn, conservado en diversas lenguas, cuyo original se escribi en griego, y, segn el juicio de los mejores crticos, a mediados del siglo II. Habla de la soledad de Roma al partir Pablo para Espaa, y termina: Habiendo ayunado Pablo tres das..., tuvo u n a visin, en la que el Seor le dijo-. Levntate, Pablo, y presntate a los que estn en Espaa, s su mdico. A continuacin pinta con vivos colores la despedida, y luego aade: Desde que march Pablo a Espaa no se ha encontrado ninguno entre los hermanos que nos consolara. Sin empearnos en querer aceptar todas las circunstancias, ms o menos maravillosas, que adornan la narracin, no hay duda que la noticia del viaje de San Pablo a Espaa tiene una fuerza especial, por reflejar el sentir comn de los fieles de Roma. En otra obra semejante, los Hechos de los Santos Pedro y Pablo, de principios del siglo ni, se habla igualmente de la vuelta de Pablo desde Espaa y del carioso recibimiento que en Roma se le hizo. Algo ms tarde son muchos los Santos Padres y otros escritores que aluden en formas diversas al viaje de Pablo a la pennsula Ibrica. As lo afirman expresamente San Atanasio, San Epifanio, San Juan Crisstomo, San Jernimo y Teodoreto, por no citar ms que algunos. Se puede afirmar que entre los escritores cristianos romanos y orientales era esto una creencia universal. 5. Actividad de San Pablo en Espaa.Pero, si es cierta histricamente la venida de San Pablo a Espaa, en cambio no podemos asegurar nada sobre su actividad apostlica en la Pennsula, ni mucho menos sobre los lugares donde la ejerci. Todo lo que encontramos en los calendarios y crnicas o leyendas de oro del siglo x y en nuestros das sobre este particular, no pasa del rango de leyenda o, a lo sumo, de conjetura. Existen reminiscencias con poco o ningn fundamento histrico en varias poblaciones. En Ecija, la antigua Astigi, que no posee otro argumento que ser u n a poblacin impor-

P.A. LOS TIEMPOS APOSTLICOS (1-100) 160 tante de la colonia Btica romana. En Tortosa, donde se dice que Pablo dej como obispo a su discpulo; pero desgraciadamente no hay pruebas. Igualmente sin consistencia es la inscripcin de Viana de Navarra (probablemente del siglo x), donde se deca: Saulus, praeco crucis, fuit nobis primordia lucis. Est demasiado bien arreglada para que no se vea la mano del piadoso arquelogo, que quiso honrar con esta ficcin a u n pueblo de abolengo romano. Pero de todos los recuerdos antiguos de San Pablo, el que ms probabilidades ofrece es el de Tarragona, donde en realidad se muestran diversos supuestos vestigios de la predicacin del apstol Pablo. Pero advirtamos que su probabilidad no se basa en la fuerza de los testimonios que lo apoyan, ya que no aparecen hasta poca muy posterior, sino en la verosimilitud de que Pablo desembarcara en Tarragona, que era el puerto ms importante de la Espaa romana y como el lazo natural de unin de sta con Roma.
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V.

Los SIETE VARONES APOSTLICOS

La ltima de las tradiciones referentes al origen de la Iglesia espaola es la de los llamados Siete Varones Apostlicos, enviados a Espaa por el apstol San Pedro para predicar el Evangelio. La misma tradicin nos h a conservado sus nombres: Torcuato, Segundo, Indalecio, Tesifonte, Eufrasio, Cecilio y Hesiquio. Los historiadores espaoles del ltimo siglo apenas se han preocupado de investigar el fundamento histrico de esta tradicin; pero los extranjeros PP. Frotin y Savio la califican de antigua y slidamente probable. 1. Particularidades de la tradicin.Resumiendo, en primer lugar, los datos que nos comunican los documentos antiguos, la tradicin nos refiere lo siguiente: Los prncipes de los apstoles, Pedro y Pablo, escogieron a siete discpulos suyos varones bien probados; los consagraron obispos y los enviaron a Espaa con la misin de evangelizar esta importante provincia romana. Dirigironse ellos a la Btica, y, habiendo llegado a la importante colonia romana de Acci (hoy Guadix), se detuvieron antes de entrar en la ciudad. Encontrbase sta a la sazn en medio de grandes festejos, dedicados a Jpiter y Mercurio; por lo cual, al enterarse de las intenciones de los forasteros, salieron algunos gentiles en ademn amenazador.
70 Ante todo, vase: VILLADA, l . c , I 1 147s. Se encontrara tambin razonada esta tradicin en: SAVIO, La realta del viaggio di S. Paolo nella Spagna pp.28s (R. 1914); FROTIN, Le Lber Ordinum p.462 (P. 1912); VIVES, J., Santoral visigodo en calendarios e inscripciones en AnSTarr 14 (1941) 31s. Vase tambin: ID., Boletn de hagiogr, hisp. en HispS 1 (1948) 236s; ID., i o s acias de los Varones Apostlicos en MiscLitLLunMR (1948) I 33s.

Ante esta actitud de los naturales, los Varones Apostlicos retrocedieron y atravesaron el ro; los perseguidores quisieron darles alcance, mas al intentar atravesar el puente, se hundi ste, y todos ellos perecieron. Los habitantes de Acci se llenaron de estupor al tener noticias de todos estos acontecimientos, por lo cual sali en nombre de todos la matrona Luparia, la cual se puso en contacto con los misioneros; construyse una iglesia y la poblacin se convirti al cristianismo. Iniciada de esta manera la actividad de los apstoles, distribuyronse stos por diversas ciudades, y, segn refieren los documentos ms antiguos, quedaron repartidos en esta forma: Torcuato, que en todos los documentos aparece como jefe, qued en Acci; Tesifonte fue a Vergi; Indalecio, a Urci; Segundo, a Abula; Eufrasio, a Illiturgis; Cecilio, a Ilberis o Elvira, y Hesiquio, a Carcesi. No es nuestra intencin tratar de identificar estas poblaciones, ni siquiera dilucidar las cuestiones debatidas a propsito de San Segundo y de la Abula de los antiguos documentos, que unos identifican con Avila, donde San Segundo es venerado como primer obispo, y otros con la poblacin de Abla, no lejos de Guadix. Slo advertiremos que de todos los pormenores referidos es necesario podar u n a buena cantidad de fenmenos maravillosos, fruto siempre del frondoso rbol de la leyenda. La tradicin deber, pues, reducirse a los hechos sustanciales de la misin hecha por San Pedro y Pablo en la persona de siete de sus discpulos y al esfuerzo de stos en la evangelizacin de diversas ciudades espaolas, que al menos en su mayora se hallaban en la Btica. 2. Fundamento de la tradicin.Veamos, pues, ahora brevemente los argumentos en que se funda la tradicin citada. El primero y fundamental son los calendarios mozrabes, cuya reciente publicacin por los benemritos PP. Frotin y Savio proyecta luz abundante sobre la Iglesia primitiva espaola. Algunos crticos y arquelogos eminentes h a n probado que ya en el siglo v exista esta clase de calendarios, compuestos con las noticias de las iglesias locales. Ms an: respecto de los siete calendarios mozrabes, los PP. Frotin y Savio han demostrado que su redaccin es anterior al siglo vi. Mas con esto no est resuelto el problema. Sabemos que no todas las noticias en ellos incluidas lo fueron desde el principio, sino que poco a poco se fueron introduciendo nuevas festividades. As, pues, preguntamos: la noticia de los Siete Varones Apostlicos, que se repite en los siete calendarios mozrabes, pertenece al ncleo primitivo? Y si fue incluida ms tarde, a qu tiempo pertenece? La unanimiH.a de la Iglesia 1
6

P.A. LOS TIEMPOS APOSTLICOS (1-100) 162 dad de los siete calendarios, y particularmente el hecho de que el escurialense la incluya, nos permite concluir que la noticia data del siglo v vi. Del mismo parecer son los PP. Frotin y Savio. En apoyo de la tradicin sobre los Siete Varones Apostlicos puede presentarse tambin u n a lista antiqusima de los obispos de Elvira, a cuya cabeza se halla Cecilio. La coincidencia con los datos de la tradicin es clara. Especial importancia en este particular adquiere la literatura hagiogrfica del tiempo. Tambin en ella se habla de los Siete Varones Apostlicos. Los documentos a que nos referimos son: prescindiendo del martirologio histrico de Lyn (para cuya apreciacin remitimos al trabajo citado del Dr. Vives), la vida compendiada por el Cerratense; otra vida algo ms amplia, de u n cdice de Alcal; la misa, oficio y u n himno de la liturgia mozrabe; u n a narracin que lleva el ttulo De Missa apostlica in Spaniam duda. Tal es el estado de la tradicin referente a los Siete Varones Apostlicos. Los documentos que de ella nos hablan se remontan al siglo v. El culto que tribut Espaa a estos santos comienza al mismo tiempo que la tradicin escrita. Sobre su suerte final apenas podemos decir nada con seguridad histrica. El padre Flrez supone que fueron mrtires. As lo dicen tambin dos de los calendarios, E y F. En cambio, la liturgia mozrabe los llama simplemente doctores de la fe, y la mayor parte de las fuentes dicen de ellos que descansaron en paz.

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introducir plenamente el cristianismo en Espaa. El texto fundamental es el de San Valerio, monje del Bierzo y padre de monjes en el siglo vn, el cual en u n a exhortacin a los fieles les llega a decir que solamente a fines del siglo iv comenz a resplandecer el cristianismo en aquellos territorios occidentales. Una idea semejante se expresa en las actas de Santa Leocadia de Toledo, de San Vicente, Santa Sabina, Cristeta y otras. As es en realidad; pero conviene apreciar debidamente las cosas. Sucedi en Espaa lo mismo que en Roma y en casi todos los pases occidentales, donde tanto se ensa la persecucin. El cristianismo tuvo que mantener u n a lucha continua y encarnizada, y solamente al final de las persecuciones, en tiempo de Constantino, y durante el siglo iv, adquiri verdadera consistencia y robustez. 2. Primeros avances del cristianismo.San Ireneo, lumbrera de la iglesia de Lyn, nos proporciona el primer testimonio histricamente bien comprobado sobre la situacin del cristianismo en Espaa. Hacia el ao 180 compuso en Poitiers su clebre tratado Contra los herejes, y como argumento fundamental contra los gnsticos, pondera la gran extensin alcanzada ya entonces por la iglesia romana, y habla de las iglesias de Iberia n. Se ve, pues, claramente que San Ireneo propone las iglesias de Espaa como modelo de prosperidad a fines del siglo n. Ahora bien, si hacia el 180 disfrutaba la iglesia espaola de esta relativa prosperidad, n o hay duda que haca ya tiempo que el cristianismo haba penetrado profundamente en Espaa. Confirmando este testimonio de San Ireneo, Tertuliano, espritu fogoso y ardiente como el sol de su patria africana, exclama en sus obras apologticas contra los judos en u n arranque de oratoria: Las diversas razas de los gtulos, grandes extensiones de la Mauritania, todos los confines de Espaa, h a n abrazado ya la fe de Cristo 73 . Ciertamente se puede objetar que estas expresiones son exageradas y fruto del entusiasmo de Tertuliano. Puede concederse algo de esto. Pero advirtase que toda la fuerza de su argumentacin vacilara en sus cimientos si no respondiera de algn modo a la realidad. En el mismo contexto emplea Tertuliano palabras restrictivas al hablar de otras regiones. Slo d e Espaa habla en trminos de mxima amplitud. Aun quitndole lo que pudiera ser amplificacin oratoria, queda todava u n buen fondo de prosperidad en la iglesia espaola, cuyo estado deba de ser m u y bien conocido de Tertuliano, supuestas las ntimas relaciones entre Espaa y Carlago.
73 r

VI.

PROPAGACIN DEL CRISTIANISMO EN ESPAA

71

Sobre la base de la predicacin del Evangelio ya desde el tiempo apostlico, realiz el cristianismo sus primeros avances en la pennsula Ibrica. Mas precisamente sobre esto conviene hacer algunas observaciones y puntualizar el alcance de algunos documentos. 1. Dificultad en la propagacin?Ante todo, conviene observar que existen algunos documentos antiguos en los que se pondera cierta dificultad y como resistencia del pueblo espaol a la doctrina del Evangelio. Ms an: algunos crticos modernos han vuelto a repetir esta especie, insistiendo en la lentitud con que fue implantndose en Espaa el cristianismo. Qu juicio, pues, nos merecen estas apreciaciones? En primer lugar, lo nico que expresan algunos documentos antiguos es la idea de que se tard bastante en
Vase la exposicin de VILLDA, I.a, 169s.

Adversus Adversus

Haer., I 10. lud., l.VII.

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P.A. LOS TIEMPOS APOSTLICOS (1-100)

C.8.

LA IGLESIA A FINES DEL SIGLO I

165

A mediados y a fines del siglo ni, la iglesia espaola da claras muestras de vitalidad. Ya es el caso de los obispos Baslides y Marcial, de Len-Astorga y de Mrida, respectivamente, en los que intervino San Cipriano, si bien recientemente se niega la autenticidad de su correspondencia con estas dicesis 74 . Pero de todos modos, en el debate se dan los nombres de muchas dicesis del norte de Espaa y se manifiesta la plenitud de vida que aqu se respiraba. Ya es la persecucin de Valeriano, en la que sucumben como vctimas propiciatorias el obispo de Tarragona, San Fructuoso, y los diconos Augurio y Eulogio. Ya son las renovadas persecuciones en tiempos de Diocleciano y del gobernador de Espaa, Daciano, que seg en flor un verdadero vergel de mrtires, como San Flix de Gerona, Cucufate de Barcelona y Vicente de Huesca y Valencia, Santa Eulalia de Mrida y de Barcelona, Engracia y 18 mrtires de Zaragoza, el centurin Marcelo de Len y tantos otros que, procedentes de las ms variadas regiones, dan el mejor testimonio de lo extendido y arraigado que se hallaba el cristianismo en Espaa. De su plena vitalidad y vida exuberante da la mejor prueba el concilio de Elvira, celebrado a principios del siglo iv, en el que estaba representada toda Espaa con 19 obispos y 24 presbteros. Precisamente este concilio h a hecho confesar al historiador protestante Harnack que es un argumento convincente en pro de la extensin del cristianismo y su gran vitalidad en Espaa hacia el ao 3007S.

una rapidez slo explicable por la fuerza misma de la verdad que en s encerraba y el soplo divino, que lo conduca a todas partes y lo sostena contra todos los embates de los adversarios, el cristianismo haba penetrado profundamente en los centros ms vitales del Imperio romano, si bien haba mucha diferencia entre unas regiones y otras. Para entender, pues, el avance realizado por el cristianismo en este primer perodo, vamos a echar u n a ojeada sobre el estado en que se hallaba la Iglesia a fines del siglo i.
I. PENETRACIN DEL CRISTIANISMO EN LA SOCIEDAD ROMANA

Ante todo, es conveniente considerar la penetracin intensiva que haba logrado el cristianismo en la sociedad romana. Y p a r a comprender mejor la significacin de este fenmeno extraordinario, tnganse presentes los pequeos principios y la absoluta falta de medios humanos, con que iniciaron los apstoles su actividad misionera. 1. El hecho del crecimiento rpido.Los mismos escritores paganos fueron los primeros en notar y ponderar el progreso relativamente rpido e intenso del cristianismo. As el procnsul de Bitinia, Plinio, escribi a Trajano que eran innumerables las personas de toda edad y condicin, tanto en las poblaciones pequeas, como en las grandes, que haban abrazado la nueva secta. Tcito habla igualmente de u n a ingente multitud de cristianos durante el reinado de Nern 77 . San Justino, el apologista filsofo por antonomasia, exclama ebrio de jbilo: Ya no queda linaje ninguno de hombres en donde no resuenen las alabanzas de Dios 78. Y el gran polemista San Ireneo emplea, arguyendo contra los herejes, el mismo argumento 7 9 . En la obra antes citada, Harnack h a reunido otros testimonios.
comencar el segle IV en AnSTarr 2 (1926); BARDY, G., L'Eglise la fin du premier sicle (P. 1932); GARDNER-SMITH, P.-FOAKES-JACKSON, F. J., The expansin o the Christian Church (Cambridge 1934) en The chr. religin, its orig. and progress II; HERTUNG, L. Die Zahl der Christen zu Beginn des IV Jh. en ZKathTh 58 (1934); LECLERCQ, H., artc. Expansin du christianisme en DictArch; BOER, W. DEN, Scriptorum paganorum I-IV saec. de christianis testimonia. Test, minores 2 (Leyde 1948); GOPPELT, L., Die apstol, und nachapost Zeit: Die Kirche in Ihr. Gesch. p o r K. D. SCHMIDT, etc. (Gttingen 1962). 77 Annales 15,44. 7b Dialogus cum Tryphone Iudaeo 117,7-10. Nullum omnino genus est sive barbarorum sive graecorum sive quolibet nomine appellentur, vel hamaxobiorum, qui in plaustris degunt, vel n o m a d u m , qui domibus carent, vel scenitarum, qui pcora pascentes h a b i t a n t in tentoriis, nullum inquam eiusmodi genus est in quo non per nomen crucifixi Iesu preces et g r a t i a r u m actiones Patri id, Creatori universorum fiant (KIRCH, Enchiridion fontium Hist. Eccle. 59). 79 He aqu sus palabras: Ecclesia per universum orbem u s q u e ad fines lorrae seminata... Et eque h a e quae in Germaniis sunt fundatae Ecclesiae uliter credunt; eque hae quae in Hiberniis sunt, eque hae quae in Celtis, noque hae quae in Oriente, eque hae quae in Aegypto, eque h a e quae in l.ybia, e q u e h a e quae in medio m u n d i constituas; sed sicut sol, c r e a t u r a

CAPITULO

VIH

Estado de la Iglesia a fines del siglo I 76 A travs de lo que hemos expuesto sobre la actividad de los apstoles y de sus ms ntimos colaboradores, ha podido vislumbrarse el fecundo desarrollo que adquiri el cristianismo en este primer estadio de su existencia. Con
74 Vase discutida esta cuestin en GARCA DE LA FUENTE, El caso del obispo Marcial de Mrida, Rehabilitacin de una figura espaola del siglo III separ, de RevEstudExtrem (Badajoz 1933). 75 Sobre cada uno de estos puntos, en p a r t i c u l a r sobre el concilio de Elvira, se 76 t r a t a r ms adelante. Pueden consultarse, en primer lugar, las obras generales de la historia de la Iglesia o de los primeros siglos, citadas en las notas 1 y 2. En particular recomendamos: PRESSENC, E. DE, Histore des trois premiers sicles de l'Eglise chrt. 6 vols. 2. a ed. (1899s); ALLARD, P., Le christian. et l'Empire romain... (P. 1908); AMANN, E., L'Eglise des premiers sicles (P. 1928); DUCHESNE, L. ; BATIFFOL, P., y otros ya citados. La obra fundamental p a r a este captulo es: HARNACK, A. VON, Die Mission a und Ausbreitung des Christentums in den ersten drei Jahrhunderten 2 vols. 4. ed. (1942). Vanse adems: BATIFFOL, P., L'extension gographique de l'Eglise en RevBibl (1895) p.137; RIVIRE, La propagation du christianisme dans les trois premiers sicles (1907); GENOUILLAC, H. DE, L'Eglise chrtienne au temps de S. Ignace d'Antioche (P. 1907); VIVES, J., L'Esglsia en

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Clebres, sobre todo, son las expresiones que empleaba Tertuliano hacia el ao 200 contra los enemigos de la fe, pues aunque u n tanto exageradas y retricas, expresan el rpido crecimiento de la Iglesia catlica en los primeros aos 80. 2. Penetracin intensiva del cristianismo.Mas no bastan estas consideraciones generales para comprender el avance realizado por el cristianismo ya en el primer siglo de su existencia. Ante todo, es un hecho que la Iglesia catlica se compona principalmente de gente pobre y sencilla y de las clases populares. Por esto los controversistas paganos echaban en cara a los cristianos que su religin era de gente simple. Era una aberracin; pues el Evangelio estaba destinado para todo el mundo, y en realidad lo abrazaron todas las clases de la sociedad. Pero es un hecho palpable que, sobre todo en los principios, comenzando por los apstoles, fue principalmente la gente humilde la que abrazaba la doctrina del Evangelio. Pero no fueron ellos solos. Ya desde los primeros aos el cristianismo penetr en todas las clases de la sociedad. Muy pronto encontramos entre los cristianos un buen nmero de gente ilustrada y gente noble. As, el procnsul Sergio Pablo, convertido en Chipre por Pablo; Dionisio Areopagita, el filsofo convertido en Atenas; Pomponia Grecina, de la que habla Tcito 81; los Flavios y los Acilios y el senador Apolonio, de quienes hablan Suetonio 82 y Din Casio 83, y, para no acudir a otros, los apologistas cristianos,
Dei, in universo m u n d o u n u s et idem est, sic et lumen, praedicatio veritatis ubique lucet et illuminat omnes nomines, qui volunt ad cognitionem veritatis venire (Adv. haereses 1,10,1,2). Vase KIBCH, 102,104. 80 Vase cmo se expresa Tertuliano en su Apologtico (37,7-12). Hesterni suraus et orbem iam et vestra omnia implevimus, urbes, nsulas, castella, municipia, conciliabula, castra ipsa, tribus, decurias, palatium, senatum, forum; sola vobis reliquimus templa... (KIRCH, 178). Y en su obra Adversus Iudaeos se expresa de u n a m a n e r a semejante ponderando cmo el cristianismo se haba introducido en todos los territorios: Ut iam Getulorum varietates et Mauror u m multi fines, Hispaniarum omnes termini, et Galliarum diversas nationes et Britannorum inaccesa Romanis loca, Christo vero subdita, et Sarmatorum, et Dacorum et Germanorum et S c y t h a r u m et a b d i t a r u m m u l t a r u m gentium et provinciarum et insularum m u l t a r u m nobis ignotarum et quae e n u m e r a r e minus possumus? In quibus mnibus locis Christi nomen qui iam venit regnat, utpote a n t e quem omnium civitatum portae sunt apertae et cui nullae sunt clausae, ante que.oi serae ferreae s u n t comminutae et valvae aereae sunt apertae (7.4-8). Vase, KIBCH, 207. Pueden verse testimonios semejantes en el PSEUDO-CLEMENTE ROMANO, Epist. ad Diognetem 6 (K. 153); POLCBATES, en su carta a los efesios; EUSEBIO, Hist. Ecles. 5,24,7; CLEMENTE DE ALEJ., en Stromata 6,18,167; OBGENES, en su obra Contra Celsum 1,17. 81 Afnales 13,32. Vase el texto en K. 32. 82 En su Vita Domitiani 10,2. acerca de Acilio Glabrin; y de Flavio Clemente (15,1). Vanse los textos en K. 43,44. 83 En la historia romana 67,14, acerca de Flavio Clemente y Flavia Domitila en el reinado de Domiciano. He aqu sus palabras: Eodem a n n o Domitianus cum alios multos, tum vero Flavium Clementem Consulem, etsi is consobrinus eius erat ac Flaviam Domitillam, et ipsam Domitiani consanguineam, uxorem habebat, morte affecit, illato ambobus crimine impietatis in dos; quo crimine et plures alii, qui ad mores udaeorum aberraverant, damnati sunt. Quorum

167 que tanto lustre dieron al cristianismo desde principios del siglo II, posean todos ellos u n a vasta cultura. Hasta en la corte se haba introducido el Evangelio de Cristo. Esta circunstancia es muy digna de tenerse en cuenta, pues denota la fuerza interna que posea el cristianismo. Porque no hay duda que los varones, por el mero hecho de declararse cristianos, tomaban sobre s la mayor odiosidad y aun cargaban con un sinnmero de dificultades prcticas en la corte y en los cargos pblicos, donde se mezclaba continuamente el culto del emperador. Aun las matronas romanas, por ser cristianas, se cerraban el camino para los ms anhelados enlaces matrimoniales. Sin embargo, la fuerza de la verdad infunda a unos y a otras aquel valor que se necesitaba para hacer frente a estas dificultades. Por lo dems, aunque este punto ha sido campo fecundo para la leyenda, que ha tejido maravillosas relaciones sobre conversiones de cortesanos y matronas romanas, existen multitud de hechos ciertos, bien comprobados. Sabemos, por ejemplo, que San Pablo, en la Epstola a los Filipenses, manda saludos principalmente a los de la casa del Csar, y en la Epstola a los Romanos encontramos entre los saludados dos grupos: los cristianos de la casa de Narciso y los de la de Aristbulo. Por otra parte, sabemos que el emperador Claudio, entonces reinante, tena un ntimo amigo llamado Narciso, y que un Aristbulo, nieto de Herodes el Grande, viva a la sazn en Roma. A fines del siglo, en tiempos de Domiciano, Tito Flavio Clemente, cnsul, y su esposa Domitila abrazaron el cristianismo. En el ejrcito fue ms bien posterior la frecuencia de cristianos, de modo que ya desde fines del siglo n hallamos gran multitud de soldados ilustres, como los Marcelos, Nereos y Aquiles, Teodoros, Mauricios y Sebastin. Pero en este primer estadio prevaleca el principio de abstenerse de tomar parte en la milicia.
C.8. LA IGLESIA A FINES DEL SIGLO I II. E L CRISTIANISMO EN LOS DIVERSOS TERRITORIOS

Siendo tan rpida y profunda la penetracin del cristianismo en las diversas clases de la sociedad, es muy natural que se introdujera muy pronto en los mltiples territorios del Imperio romano. Por esto ser, sin duda, de inters notar aqu las diversas regiones adonde haba penetrado el Evangelio en tiempo apostlico o en el inmediato siguiente. Al mismo tiempo servir este recuento para valorar crticamente algunas tradiciones locales.
Iiiu's occisa est, pars spoliata facultatibus. Domitilla t a n t u m m o d o in Pandatunam relegata est. Glabrionem quoque, qui cum Traiano magistratum gesserat, iiccusatum cum de alus, tum de illis, ob quae plerique deferebantur, et quod Cum bestiis pugnavisset, interfici iussit.

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P.A. LOS TIEMPOS APOSTLICOS (1-100)


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1. El cristianismo en Italia .En primer lugar no es menester decir nada sobre la introduccin del cristianismo en Roma. Durante la persecucin de Nern y a la muerte del Prncipe de los Apstoles, el cristianismo estaba profundamente arraigado en la capital del Imperio. De ello dan testimonio los Romanos Pontfices que siguieron, los recuerdos vivientes de las catacumbas y la historia de la actividad desarrollada por la Iglesia romana en estos primeros aos. Fuera de Roma, ya al llegar San Pablo a Italia, encontr u n a comunidad cristiana en Puzol, ncleo importante de cristianismo. Ms importantes todava son los descubrimientos hechos en las excavaciones de Pompeya85. Efectivamente, h a n salido a la luz algunos grafitos o inscripciones que demuestran se haba introducido el cristianismo antes del ao 77. Ahora bien, si en estas poblaciones de importancia muy secundaria se haba introducido la doctrina cristiana, no es aventurado suponer que tambin se organizaran muy pronto comunidades cristianas en los grandes centros de la Pennsula, y sobre todo en los principales puertos del sur y de Sicilia, como aples, Brindis, Siracusa. Sobre este supuesto tan razonable, cobran alguna consistencia las tradiciones o leyendas referentes al origen apostlico del cristianismo en Pisa, Miln, Aquilea, Lucca, Ravena, etc. En todo caso es cierto que ya en el siglo n existan numerosos obispados en toda Italia, que podan celebrar alguna especie de snodos. 2. Introduccin del Evangelio en las Galias 86.Si de Italia pasamos a las Galias, nos encontramos con multitud de suposiciones y con u n a floracin de leyendas como no existe en ningn pas. Apenas hay personaje ninguno en los libros sagrados del Nuevo Testamento, fuera de los apstoles, que no tenga u n puesto, conforme a esas leyendas, en alguna dicesis de las Galias. De todas ellas puede decirse que son muy posteriores, y as, los mismos crticos franceses ms autorizados las rechazan como faltas de suficiente fundamento histrico. He aqu algunas de las principales. Las tradiciones provenzales suponen que Lzaro, con sus dos hermanas Marta y Mara y las dos Maras, Jacobe y Salom, huyendo el ao 42-43 de la persecucin de Herodes
84 Pueden verse: UGHELLI, Italia sacra 2.a ed. por Coleti 10 vols. (Venecia 171722); LANZONI, F., Le origini delle dicesi antiche d'ltalia 2.a ed. en Studi T. n.35 (1927); ID.. Le dicesi d'ltalia dalla origine al principio del seclo VII 2 vols. (Faenza 1927). 85 Cf. MALLAEDO, D., La questione dei cristiani a Pompei (aples 1936). 86 Para orientarse en el conjunto de leyendas galas sobre el origen apostlico de sus iglesias: DUCHESNE, L., Fastes piscopaux de l'ancienne Caule 3 vols. (P. 1894-1904)); ZEILLEH, J., Les origines chrtiennes en Caulle en Rev. d'Hist. de l'Eglise de Fr. (1926) 16s. Vanse, adems, LAUNAY, L., Histoire de l'Eglise gauloise 2 vols. (P. 1906); CHAGNY, A., Les martyrs de Lyon de 177 (Lyn 1936); LECLEBCQ, H., arts. France y Eglise Gallicane en DictArch.

169 Agripa, embarcaron en una nave sin velas y arribaron milagrosamente a la desembocadura del Rdano. Desde all evangelizaron el territorio: Lzaro se dirigi a Marsella y fue su primer obispo; Marta, a Tarascn y Avin; Mara se retir a una residencia cerca del lugar de desembarco, llamado actualmente Saintes-Maries-de-la-Mer. Es bien conocida tambin la leyenda sobre San Dionisio Areopagita, el filsofo de Atenas convertido por San Pablo, a quien se le hace tambin fundador y primer obispo de la cristiandad de Pars. Igualmente San Maximino, uno de los setenta y dos discpulos y compaero de Lzaro en su viaje por mar a las Galias, sera el primer obispo de Aix. San Marcial, segn unos perteneciente a los setenta y dos discpulos, y, segn otros, aquel nio que traa los panes y los peces de la multiplicacin, fue obispo de Limoges. San Julin, obispo de Mans, no sera otro que Simn el leproso del Evangelio. San Trfimo, primer obispo de Arles, es el discpulo de San Pablo de este nombre. San Ursino de Bourges es Natanael; San Amador, obispo de Cahors, Zaqueo, hospedador de Cristo; Pablo de Narbona habra sido nombrado obispo por San Pablo de paso para Espaa. Dejando, pues, estas leyendas, que hemos conmemorado aqu solamente a ttulo de curiosidad, se presenta la cuestin sobre el origen apostlico de la iglesia de las Galias. A esta cuestin debemos responder que no puede decirse nada, no solamente con certeza histrica, mas ni siquiera con slida probabilidad. Lo ms que puede afirmarse es que resulta verosmil, supuesta la venida de San Pablo a Espaa. Efectivamente, las naves romanas que venan a Espaa o que volvan del puerto de Tarragona a Roma, hacan escala en el importante puerto de Marsella. As, pues, teniendo presente el celo del Apstol de las Gentes y la importancia de Marsella, como entrada de la gran provincia de las Galias, parece lo ms natural que Pablo se detuviera algn tiempo en la sinagoga juda all existente y pusiera el fundamento de una nueva cristiandad. Lo mismo se deduce de otras observaciones de carcter general. Los predicadores del Evangelio en estos primeros aos tenan especial predileccin por los grandes centros de poblacin, los grandes puertos del Mediterrneo. Ahora bien, la importante provincia de las Galias posea en el Mediterrneo y en el Rdano puertos tan clebres como Marsella, Narbona, Avin y Lyn. Parece, pues, muy natural que enviaran pronto mensajeros del Evangelio a estos territorios. Igualmente resulta probable que de los numerosos navios que pasaban por estos puertos, bajaran algunos cristianos, que iniciaron all nuevos centros de cristiandad. Confirmando estas suposiciones, se puede dar el testimonio de San Pablo en la segunda Epstola a Timoteo, donde,
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P.A. LOS TIEMPOS APOSTLICOS (1-100) Hb conforme a u n a versin autorizada, enva a su discpulo Crescente a la Galia-, y aunque otros manuscritos transcriben Galacia, no deja de tener probabilidad la interpretacin favorable a Francia. Sea de todo esto lo que se quiera, a mediados del siglo n existan en las Galias cristiandades florecientes, que tenan como centro a Vienne, Poitiers y Lyn, y como su mejor exponente al gran obispo San Ireneo. Este hecho histrico e inconcuso refleja mucha luz sobre la historia precedente de la iglesia gala; pues, naturalmente, u n a iglesia tan floreciente como la que nos presenta San Ireneo y suponen los mrtires de Lyn del ao 177, exige una cristiandad ya de antiguo establecida y slidamente fundada.

3. Gran Bretaa y Alemania. Siguiendo esta mirada de conjunto sobre la primera fundacin de las principales iglesias europeas, tanto la antigua Germania como la Gran Bretaa presentan ttulos de grande antigedad. Sin embargo, ni una ni otra pueden aspirar a un origen apostlico. El testimonio de San Ireneo significa que a mediados del siglo n existan ya comunidades cristianas en las dos Germanias 87, es decir, la superior y la inferior, sin que podamos sealar ms particularmente el tiempo en que se introdujo all el cristianismo. No queda, con todo, excluida la hiptesis de que ya en el siglo i existieran all algunas iglesias. Las poblaciones de ms antiguo abolengo cristiano son Trveris, Colonia, Maguncia y, por otro lado, Metz y Estrasburgo. El autor ms antiguo que habla de la iglesia britnica88 es Tertuliano, quien por el ao 200 afirma que el cristianismo haba penetrado tambin en estas apartadas regiones. El Lber Pontificalis y Beda el Venerable, traen la noticia, probablemente legendaria, de la conversin al cristianismo hacia el ao 175 de un rey llamado Lucio. Hasta el siglo iv no encontramos otras noticias ciertas sobre el cristianismo de Inglaterra. 4. Norte de frica89.De gran importancia para el futuro prximo del cristianismo fue su propagacin en el Nor87 eque hae, quae in Germaniis sunt fundatae Ecclesiae (Adv. Haer. 1,10,2; K. 105). Vanse HAUCK, A., Kirchengeschichte Deutschlands (1922); ZEILLER, j . , Les origines chrt. dans les provinces danubiennes de l'Empire romain (P. 1918); ID., Les origines chrt. dans la prov. romaine de Dalmatie (P. 1906); NEUSS, W., Die Anfnge des Christ. im Rheinlande (1933). 83 Vase el texto de Tertuliano en la nota 80. Adems pueden consultarse: HUNT, W., The English Church from its foundation to the Norman Conquest (L. 1899); CARROL, F., L'Angleterre chrt. avant les normands (P. 1909); GouGAUD, L., Les chrtients celtiques (P. 1911); HORNSCHUH, M., Die Anfnge des Christentums in Aegypten (Bonn 1958); BRISSON, J. P., Autonomisme et christianisme dans VAfrique romaine. de Septime-Svre l'invasin vandale (P. 1959); GARCA GOLDRAZ, C., Los concilios de Cartago. De un cdice soriense. Reconstruccin (R. y M. 1960); GAVIGAN, 1. I., De vita monstica in frica Septentrionali inde a temporibus S. Augustini... (Turn 1962). 89 Pueden consultarse: MONCEAUX, P., Histoire littraire de VAfrique chrt. vols. (P. 1901-23); LECLERCQ, H., VAfrique chrt. 2 vols. (P. 1904); MESNAGE, J.,

171 te de frica. De todos modos conviene distinguir bien las dos regiones principales: por una parte, el Norte de frica propiamente tal, es decir, Cartago y tierras limtrofes; y por otra, la regin del Egipto. Por lo que a Cartago se refiere, seguramente recibi el Evangelio directamente de Roma en la segunda mitad del siglo i. Las estrechas relaciones entre Roma y las tres provincias africanas de Mauritania, Numidia y Cartago, nos convencen de que los cristianos de Roma no tardaron en asentarse slidamente en frica. De ello da tambin testimonio el hecho de que ya en la segunda mitad del siglo n haba avanzado tanto el cristianismo, que Tertuliano pudo afirmar que en las ciudades la mayora de la poblacin era cristiana. Sobre la solidez de su formacin nos da u n a idea la activa participacin que tuvieron ya desde entonces sus grandes hombres, como Tertuliano y San Cipriano, en el movimiento cultural del Occidente cristiano. Mucho mejor informados estamos acerca de los primeros pasos de la iglesia de Egipto. Una tradicin antigua atribuye la fundacin de su iglesia madre, Alejandra, al evangelista San Marcos. Otros, en cambio, suponen que su origen se debe a los neocristianos alejandrinos, convertidos el da de Pentecosts en Jerusaln. De hecho aparece muy pronto esta iglesia en un estado floreciente, y como a la cabeza de las iglesias circunvecinas, a la par con Antioqua y rival eterna de sta. As suceda ya a fines del siglo i y principios del n, pues un documento del emperador Adriano del ao 131 habla de la cristiandad de Alejandra, que se supone ya bien conocida. Sin embargo, su especial significacin y fama aparece principalmente desde fines del siglo II, con la fundacin de la escuela catequtica, a la que tanta fama dieron Clemente de Alejandra y Orgenes.
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5. Los cristianos de Palestina.En Palestina, punto de partida de todo el desarrollo del cristianismo, pas ste lamentables tragedias. Desde el martirio de Santiago el Menor, obispo de Jerusaln, el ao 62, los judo-cristianos atravesaban un perodo de ansiedades y violencias. El fanatismo de los fariseos iba en aumento. Los llamados Zelotas continuaron agitando al pueblo con el odio contra los romanos y contra todos los que no se mostraban partidarios incondicionales de la ley. Se esperaba a un Mesas liber'<c christianisme en Afrique. Origine, dveloppement, extensin (Alger-P. 1914); 'imnoN, J., Carthage chrt. en DictHistGogr (P. 1948); BRISSON, J. P., Gloire I. misre de VAfrique chrt. en Bibl. chr. d'Hist. (P. 1949); PICARD, G. C H . , Les 'cligions de VAfrique Antiquc (P. 1954); LESCHI, L,, Etudes d'pigraphie, d'ar .luUogie et d'hist. africaines (P. 1957); SELIGMAN, C. G., Races of frica 3. a ed. II.. 1957); MARSCHALL, W., Karthago und Rom. Die Stellung der Nordafrikanischnn Kirche zum Apostolischen Stuhl (Stuttgart 1971); MATER, J, L., L'Episcopat de VAfrique romaine, vandale et byzantine (R. 1973).

P.A. LOS TIEMPOS APOSTLICOS (1-100) 172 tador del yugo extranjero, y por esto se odiaba igualmente a los romanos y a los cristianos. Las cosas llegaron a un extremo que, entablada el ao 66 aquella lucha desigual entre el Imperio romano, dueo del mundo, y u n puado de exaltados israelitas, hicieron stos verdaderos excesos de herosmo; pero al fin, cercados en Jerusaln, despus de un asedio de siete meses, que pasa como uno de los ms horribles de la Historia, deshechos por luchas intestinas, por el hambre y consuncin, fueron sometidos el ao 70 por Tito y llevados en buena parte como esclavos de guerra. El templo fue arrasado, y la ciudad completamente destruida. Cumplase al pie de la letra la profeca de Cristo, cuando anunci que no quedara piedra sobre piedra. Entretanto, los cristianos, atentos al aviso del Seor: Cuando veis a Jerusaln cercada por un ejrcito, huid a las montaas (Le 21,20), apenas iniciadas las hostilidades, se retiraron en su mayor parte al otro lado del Jordn, a la regin de Pella, en la Decpolis. De esta manera, mientras desde all contemplaban la completa destruccin de su pueblo, se fueron fundiendo poco a poco con los cristianos procedentes del gentilismo, con lo que desapareci la rivalidad primitiva. Todava hicieron los judos un esfuerzo desesperado con el levantamiento de 132-135, en tiempo de Adriano, bajo la direccin de un tal Barkochba, que se present como Mesas y libertador. Mas los insurrectos fueron sofocados en su sangre, y para prevenir cualquier intento de nueva insurreccin, sobre la antigua Jerusaln se construy u n a nueva ciudad, Aelia Capitolina, enteramente pagana, y sobre el lugar del Calvario se erigi unta estatua a la diosa Venus, mientras sobre el emplazamiento del templo se levantaba otra de Jpiter. En esta nueva ciudad fueron introducindose poco a poco los cristianos, y no mucho despus quedaban slidamente organizados sobre las ruinas de la antigua capital del pueblo judo.

173 Oriente. De all partieron misioneros que establecieron el cristianismo en Edesa, en donde a fines del siglo n encontramos al prncipe Abgar Bar Manu. Es legendario lo que se refiere sobre la supuesta correspondencia de este prncipe con el mismo Jess; pero todo esto supone que el cristianismo haba penetrado en aquellos territorios. En el Asia Menor seguramente no quedaba ninguna provincia donde no hubiera penetrado el cristianismo. Slo San Pablo haba predicado en muchas ciudades, sobre todo en Efeso; San Pedro dirigi su primera carta a diversas ciudades del Asia Menor. Efeso fue la base de operaciones de San Juan, quien cerr el ciclo apostlico. Desde aqu evangeliz este incansable apstol diversas ciudades y regiones del Asia proconsular. Respecto de Bitinia y Ponto, las dos provincias del norte, nos comunica Plinio el Joven el ao 112 datos preciosos. Afirma claramente que la fe de Cristo tena mucho arraigo entre las gentes sencillas, hasta el punto, que los templos de los dioses se vean abandonados y los sacrificios eran suprimidos. Nicomedia y Amatris, Capadocia, Galacia y Paflagonia y otras iglesias aparecen a mediados del siglo n plenamente constituidas. Por otro lado, observamos u n a intensa vida cristiana en las regiones occidentales del Asia Menor. Son significativas las cartas de San Ignacio a las iglesias de Efeso, Magnesia, Tralles, Filadelfia, Esmirna. En el siglo ni se calculaba que, en toda el Asia Menor, al menos la mitad de la poblacin era cristiana.
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6. Antioquia y Asia Menor.Al norte de Palestina estaba situada la importante capital de Siria y de todo el Oriente romano, Antioquia. Ciudad rica, populosa y llena de movimiento, haba sido desde el principio u n a de las bases ms slidas del cristianismo. Eusebio en su Historia nos ha transmitido la lista de sus primeros obispos, entre los cuales sobresale San Ignacio, llamado por esto de Antioquia. Como centro vital de todo el Oriente, fue tambin para el cristianismo un centro de operaciones de primer orden. Hasta la fundacin de Constantinopla en tiempo de Constantino, Antioquia fue como la capital cristiana de

7. Islas de Chipre y Creta.La proximidad de las islas de Chipre y Creta a los territorios misionados por San Pablo en el Asia Menor y pennsula Helnica, atrajo, como era natural, a los misioneros apostlicos. Por esto, no slo el mismo Pablo, sino poco despus Bernab y Marcos, trabajaron en la evangelizacin de Chipre, que desde entonces qued constituida en un fuerte ncleo de cristianismo. Por lo que a Creta se refiere, se supone fundadamente que Pablo, despus de su primera cautividad y de su viaje a Espaa, trabaj en esta isla, importante foco de cultura helnica, donde dej como obispo a su discpulo Tito. Ms tarde, el obispo Dionisio de Corinto escribi algunas cartas a los prelados de Cortina y de Knossos, poblaciones cretenses, y en general se tienen bastantes noticias del desarrollo ulterior de esta cristiandad. 8. En la pennsula Helnica.En la pennsula Helnica desarroll el apstol Pablo su actividad en diversas ocasiones y con particular intensidad. Los cuatro pases que comprenda, Tracia, Macedonia, Acaya y Epiro, recibieron la visita de este gran Apstol y vieron crecer luego el nmero

P.A. LOS TIEMPOS APOSTLICOS (1-100) 174 de sus cristiandades. Fueron especialmente clebres y experimentaron un desarrollo creciente las comunidades cristianas de Tesalnica, Atenas y, sobre todo, Corinto. A esta ciudad dirigi a fines del siglo i el papa Clemente u n a carta que indica el estado floreciente de esta iglesia. Poco despus, su obispo Dionisio hace u n viaje a Roma y nos deja multitud de cartas, que dan u n a idea de la actividad del cristianismo oriental. La direccin de la cristiandad de Macedonia la mantuvo Tesalnica. El emperador Antonino Po dirigi a los magistrados de esta ciudad un escrito en favor de los cristianos, que supone un predominio notable del cristianismo.

175 diterrneo y se encontraban en todas partes donde se hallaban las fuerzas del Imperio. Ms an, atravesando decidido las fronteras del Imperio romano, se asomaba al mundo exterior e iniciaba su actividad entre los elementos brbaros, donde tan fecundo deba ser en lo venidero su trabajo.
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III.

CAUSAS DE LA RPIDA PROPAGACIN DEL CRISTIANISMO 91

9. Fuera del Imperio romano 90 .Con la vida exuberante que posea el cristianismo, no es de maravillar que aun los inmensos lmites del Imperio romano parecieran estrechos, y as la misma Providencia se encargara de abrirle caminos inesperados para saltar sus barreras y abrirse nuevos horizontes en los pases brbaros. Sin embargo, todo lo que a esto se refiere en el perodo apostlico est envuelto en las tinieblas del misterio, y solamente sabemos algo de las leyendas o tradiciones ms o menos fundadas de la antigedad. Lo nico que puede decirse con certeza es lo que refiere el libro de los Hechos (Act 2,9): que el da de Pentecosts se convirtieron con el sermn de Pedro partos, medos, elamitas y habitantes de Mesopotamia. Eran ncleos de los judos que haban acudido a adorar a Dios en el templo de Jerusaln, y, habiendo recibido la luz que irradiaba el Mesas Jesucristo, volvieron ya cristianos a sus respectivas patrias. Por tanto, no es aventurado suponer que establecieron en ellas sendos ncleos de cristiandad, que se fueron luego desarrollando lentamente. Fuera de esto, las tradiciones referentes a los apstoles y a su predicacin en Persia y otros territorios fuera del Imperio no tienen muy slido fundamento histrico. Respecto de las tradiciones de la India, hemos indicado en otro lugar los argumentos en que se apoyan. Ms tarde, Dionisio de Alejandra atestigua que a mediados del siglo ni existan en Mesopotamia comunidades cristianas. Contra ellas se ensa la persecucin del rey Sapor. De todo lo dicho se deduce que el cristianismo se haba extendido en grandes proporciones. Poco despus del ao 100, al cumplirse un siglo escaso de su establecimiento, sus cristiandades abarcaban todos los territorios que rodean al Me9U Aparte las historias generales, vanse las historias de las misiones de SCHMIDLIN y MONTALBN. En particular pueden verse: LE QUIEN, Qriens christianus 3 vols. (P. 17-40); LABOUBET, J., Le christianisme dans l'Empire perse sous la dynastie sassanide (P. 1904).

Llegados a este punto, ocurre preguntar: cul fue la causa o qu motivos pueden explicar de algn modo este xito extraordinario del cristianismo? Lo cual tiene mucha ms fuerza si se considera, por un lado, la persecucin y oposicin sangrienta que se desencaden contra los primeros cristianos y pareca conjurada en su aniquilamiento, y por otro, que el cristianismo no se presentaba, como posteriormente el Islam, con la fuerza de las armas ni el prestigio de grandes personalidades. Para explicar un fenmeno tan sorprendente, podemos indicar algunas causas que de hecho influyeron. En primer lugar conviene tener presentes las causas generales que favorecan la propagacin del cristianismo, y que, como se dijo en la introduccin, eran como preparacin para l. Sobre todo influan eficazmente: la unificacin del Imperio, por las facilidades que daba para la comunicacin la lengua llamada koin, que pona en manos de los misioneros cristianos un instrumento con el cual podan entenderse en todas partes; la tendencia monotestica que lata en germen en los ritos y religiones orientales y fue notablemente favorecida por la propaganda juda, y, finalmente, aquella expectacin general que exista de un cambio de cosas, de que se hacen eco diversos documentos de la poca. Pero, adems, existan multitud de causas especiales, intrnsecas al cristianismo. Ante todo, la fuerza misma de la verdad contenida en el cristianismo. Efectivamente, ste se presentaba como revelacin divina, con fuerza avasalladora, frente a los mitos y fbulas absurdas del paganismo. La elevacin y belleza de las soluciones que presentaba a las grandes cuestiones que agitaban a la humanidad, comunicaban al cristianismo un atractivo especial. De hecho nos consta que esto fue lo que atrajo a algunos hombres bien
81 Pueden consultarse las obras indicadas en la introduccin, al t r a t a r de la preparacin del m u n d o pagano, y en general todas las que t r a t a n de los elementos que aprovech el cristianismo en las religiones paganas. Vanse, adems, de u n modo particular: EHRHAID, E.. Die Kirche der Mrtyrer p.8s; PouLET, J., Histoire du christianisme I 62; BATIFFOL, P., L'Eglise naissante p.l72s. Pueden consultarse tambin: LECLERCQ, H., Comment le christianisme fut envisag dans l'Empire romain en RevBn (1901) 141-176; SDRALEK, M., ber die Ursachen, welche den Sieg des Christentums im rom. Heich erklren (1906); PIEPER, K., Urhirche und Staat (1935).

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dispuestos, como San Justino, quien haba buscado la verdad en la filosofa y religin pagana y no la haba encontrado. Como segunda causa podemos aadir la elevada moralidad de los cristianos, su excelente conducta privada y pblica y, sobre todo, aquella cualidad, tan desusada entre los gentiles, del amor entraable a los dems, que impulsaba a sacrificarse por ellos. Hasta Juliano el Apstata opinaba que el cristianismo deba su crecimiento al ejemplo insigne de sus obras de caridad. Adems, ofrecan especial atractivo una serie de principios morales y doctrinales propios del cristianismo. Tales eran: el reconocimiento de la dignidad humana, particularmente el respeto y elevacin del pobre y aun del esclavo, de la mujer y de todos los dbiles y oprimidos por la moral pagana; su carcter superior a todos los particularismos; la doctrina moral sobre el perdn de los pecados y otras parecidas. A esto se aada, como auxiliar de primer orden, la intervencin de la Providencia por medio de carismas y milagros de diversas clases, que tanta impresin hacen en el hombre. En ltimo trmino, no hay que omitir la fuerza irresistible del ejemplo heroico de los mrtires y su valenta en la confesin de la fe. San Justino atestigua de s mismo que este ejemplo fue lo que ms le movi. CAPITULO IX

Estos enemigos fueron tres: el Estado romano, que levant una serie de sangrientas persecuciones, clebres en la Historia; los polemistas paganos, que con sus escritos fustigaban a la Iglesia, la cual tuvo que defenderse por medio de los apologetas: es la llamada lucha literaria; en tercer lugar, los herejes, que, procediendo del seno mismo de la Iglesia, le hicieron u n a guerra ms intensa y peligrosa.
I. CAUSAS DE LAS PERSECUCIONES
93

La primera cuestin que se presenta, es sobre las causas propiamente tales de las persecuciones romanas; en otras palabras, se trata de explicar cmo se lleg a las persecuciones. Esta cuestin aparece con toda su crudeza, si tenemos presente que antes del cristianismo rein en el Imperio romano completa paz religiosa. Esto formaba parte esencial de la poltica del pueblo romano. A los pueblos vencidos e incorporados al Imperio se les dejaba en completa libertad para venerar a sus dioses respectivos. As es como los judos pudieron conservar el culto a Yahv en todas las poblaciones donde residan. Nadie se meta con ellos por cuestiones religiosas. Despus de la sumisin de Egipto, Siria y dems pueblos orientales, en el cielo del Imperio romano alternaban en alegre armona las ms opuestas divinidades. Qu sucedi, pues, para que el Estado romano persiguiera a los cristianos? 1. Naturaleza del cristianismo. Odio contra los cristianos.La naturaleza misma del cristianismo trajo consigo este cambio radical. Si los cristianos se hubieran contentado, como los dems pueblos, con vivir tranquilamente practicando su religin y dejando a los otros practicar la suya, seguramente no hubiera sucedido nada. Mas, por principio, rechazaban los dioses y todo el culto romano, abominaban de las dems divinidades, sostenan que su religin era la nica verdadera, eran exclusivistas en extremo. Ms an: se dedicaban al ms activo proselitismo, que pona en efervescencia a los ms fanticos defensores de la antigua mitologa. Este modo de pensar y obrar fue llegando a conocimiento de muchos y penetrando poco a poco en las masas, con lo cual se form bien pronto un ambiente particular contra
93 Vanse, ante todo, EHRHARD y ALLARD, citados en la nota anterior. Adems, pueden consultarse: WEISS, J. O., Christenverfolgungen. Geschichte ihrer Ursachen im Rmerreich (1899) en VeroffKirchengeschSemMnchen n.2; LECLERCQ. H., artc. Accusations contre les chrtiens en DictArch I 265-307; BOUCH, A.-LECLERCQ, L'intolrance religieuse et la politique (P. 1911); MANARESI, A., L'impero romano e il cristianesimo (Turn 1914); HOMO. L., Les empreurs romains et le christianisme (P. 1931); GIET, S., Le tmoignage de Clment de Rome. La cause des perscutions en RechScRelUnivStr 29 (1955) 333s.

Persecuciones por parte del Estado romano. Ideas generales 92 El cristianismo alcanz rpidamente, como se ha visto, u n a extensin y consistencia que lo acreditan de religin sobrenatural y divina. Mas por eso mismo choc con un sinnmero de enemigos, que se conjuraron contra l, y precisamente en la lucha y en la victoria sobre todos estos enemigos demostr la fuerza superior que le asista.
92 Como obras fundamentales, vanse: EHRHARD, O . C , 117S; ALLARD, P., Dix lecons sur le martyre donnes a l'Institut catholique de Paris 5.a ed (P. 1913), ed. espaola con el ttulo El martirio (B. 1944). Vase asimismo: Ruiz, S., La era sangrienta de las persecuciones en BiblPax 3 (M. 1935); MINGUIJN, S., LOS apologistas del siglo II (M. 1936); SABA, A., Martirio e trionfo del cristianesimo (Miln 1942); DIEU, L., La perscution au 11 s. Une loi fantme en RevEccl 38 (1942) 5s; ZAMEZA, J., La Roma pagana y el cristianismo (M. 1943); Actas selectas de mrtires II (M. 1934); GALLINA, C , l o s mrtires de los primeros siglos trad. del italiano por I. NEZ (B. 1945); HERTLING, L., Die Zahl der Mrtyrer bis 313 en Greg 25 (1944) 103s; PREZ DE UBBEL, J., LOS mrtires de la lalesia (La epopeya y sus hroes) (B. 1956); MOREAU, J., La perscution du christianisme dans l'Empire romain (P. 1956); GRGOIRE, H., Les perscutions dans l'empire romain (Bruselas 1951); STAUFFEB, E., Christus und die Caesaren 2. a ed. (Hamb u r g o 1952); HAMMAN, A., La geste du sang (P. 1953); VOGT, J., Christenverfolgnngen: ReallexAntChr 2 1159-1208 (1954); MOREAU, J., Die Christenverfolgung im Rmischen Reich (Berln 1961).

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los cristianos. Este estado de repudio y abierta antipata fue en aumento constantemente, por lo cual se lleg a presentar a los cristianos como ateos, es decir, hombres que no adoraban a los dioses del Estado ni les reconocan derecho de existencia. De ah se derivaban otras acusaciones y calumnias, como la de ser hombres sin conciencia, enemigos del gnero humano, capaces de todos los crmenes. Si no tenan el freno del culto de los dioses, eran capaces de los ms terribles crmenes. Tal era la mentalidad romana. Las pruebas de este ambiente anticristiano son abundantes. Tcito, escritor pagano, no slo designa al cristianismo como una supersticin funesta que iba cundiendo en Roma, adonde confluye todo lo perverso y vergonzoso, sino que caracteriza a los cristianos como convencidos de odio contra el gnero humano, de ir contra el resto de los hombres. Los apologetas cristianos, por su parte, confirman estas ideas existentes, pues debieron constantemente defenderse contra las ms atroces calumnias. Tertuliano, el ms fogoso y erudito de todos, en un pasaje de su Apologa se ve obligado a probar que los cristianos tienen la misma naturaleza que los dems hombres. Hasta este punto haba llegado el prejuicio anticristiano. De este ambiente contra los cristianos, que se trasluca en un odio creciente contra ellos, brotaron los primeros chispazos. Era lea bien preparada para que con el ms ftil pretexto se produjera el incendio de la persecucin. 2. Actividad de los judos. Razn de Estado.A esta primera causa, que fue siempre la bsica y principal, juntse en estos primeros tiempos el odio y agitacin de los judos contra el cristianismo. Los judos fueron los elementos ms activos en fomentar el ambiente de odio contra los cristianos, a quienes consideraban como suplantadores de la ley mosaica. Adems, influa en ellos otra consideracin. Al advertir el ambiente anticristiano que iba en aumento, y sabiendo que muchos los confundan a ellos con los cristianos, tuvieron especial inters por separar su causa de la suya. Por esto trataban de azuzar al pueblo romano contra los cristianos. Esta actividad de los judos debi de ejercer considerable influencia, pues nos consta que ya en tiempo de Nern gozaban de gran ascendiente en Roma, y es bien sabido que, con ocasin del martirio de San Pedro y San Pablo, algunos insinuaron la idea de que haban muerto por celos de los judos. Existiendo, pues, este ambiente, azuzado por el odio de los judos, se concibe fcilmente la persecucin de Nern. Como capaces de toda clase de crmenes, fue fcil sealar a los cristianos como causantes del incendio de Roma. Al pueblo no le cost mucho creerlo.

A estas dos causas indicadas se aadi ms tarde otra: la razn de Estado o el considerarlos como un verdadero peligro para el Imperio e incompatibles con l. As sucedi claramente desde Decio en adelante. Aunque nunca dej de influir la primera causa, sin embargo, en las ltimas persecuciones se insista sotare todo en el peligro contra el Estado por parte de los cristianos.

II.

BASE JURDICA DE LAS PERSECUCIONES

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Hay una cuestin ulterior ms importante todava. Por virtud de qu ley persegua el Estado romano a los cristianos? En otras palabras: cmo se basaba jurdicamente la persecucin? Para entender este problema es necesario hacer algunas observaciones. 1. Problema sobre la base jurdica de las persecuciones. Siendo el Estado romano eminentemente jurdico, es evidente que no poda tomar, y de hecho no tom, aquella actitud de persecucin directa contra el cristianismo sin. una base jurdica, es decir, sin tener una ley a que atenerse, o bien crendola, si no la posea. En absoluto, se podra concebir que un monstruo como Nern, sin invocar ley ninguna, se lanzara a perseguir a los cristianos, movido nicamente del arrebato popular. Pero no puede decirse lo mismo de hombres tan ponderados como Trajano y Marco Aurelio. Por esto, como de hecho estos emperadores continuaron sustancialmente la persecucin, conviene indagar la base jurdica en que se apoyaban. Por otra parte, es un hecho tambin que las leyes existentes no daban armas suficientes, pues nunca el Estado
94 Pueden verse en primer lugar: EHRHARD, O . C , 8S; ALLARD, El martirio. Adems: LE BLANT, E., Sur les bases juridiques des poursuites diriges contre les martyres. Comptes rendus de l'Acad. des Inscr. (P. 1866) pp.358-77; ID., Les sentences rendues contre les martyres en Mlanges J. B. de Rossi (P. 1892) pp.29-40; MOMMSEN, T., Der Religionsfrevel nach rmischem Recht en HistPolBl (1901) 237s, 317s; ID., Die jurid. Basis der Christenverfolg. im rom. Reiche en ThPrQschr (1902) 585S; GURIN, L., Etude sur le fondament juridique des perscutions... contre les chrtiens... en Rev. Hist. de Droit Franc. et Etr. (1895) 601s, 713S; ALLARD, P., La siluation lgale des chrtiens pendant les deux sicles en Rev QHist 59 (1896) 5-43 106-117; LINSENMEYER, Le dlit du christianisme dans les deux premiers sicles en RevQHist 74 (1903) 28-54; SILD. O., Das Christliche Martyrium in Bercksichtigung der rechtlichen Grundlage der Christenverlolgung (1920); LECLERCQ, H., artc. Droit perscuteur en DictArch; CALLEWAERT, C , Les premiers chrtiens furent ils persecuts par dits genraux ou par mesures de plice? en RevHistEccl 2 (1901) 775s; 3 (1902) 5s 324S; ID., Le dlit du Christianisme... en RevQHist 74 (1903) 28s; ID.. Les premiers chrtiens et l'accusation de lse-majest: ib. 76 (1904) 5s; ID.. La mthode dans la recherche de la base juridique des persc. on RevHistEccl 12 (1911) 5s. 633s; SHERWINWHITE, A. N., The early persecutions and Romn law en ThStud (1952) N. S. [II 199S; MONACHINO, V., II fondamenlo giuridico delle persecuzioni nei primi due secoli en ScuolaCat 81 (1953) 3s; KOLSTERMANN, E.. Die Matesttsprozesse unter Tiberius en Historia 4 (1855) 72s; CZARD, L., Histoire juridique des perscutons contre les chrtiens, de Nfon... (64-2,02): Stud. Jurid., 15 (R. 1967).

P.A. LOS TIEMPOS APOSTLICOS (1-100) 180 romano se haba hallado frente a una religin tan exclusivista como el cristianismo. Es decir, no exista ninguna ley que condenara ninguna religin determinada. As, pues, deban los emperadores romanos crear un estado de derecho, que permitiera proceder jurdicamente contra los cristianos. A partir de la persecucin de Decio, el ao 250, ya no existe problema, pues l y sus sucesores en la persecucin publicaron numerosos edictos-leyes, que formaban desde entonces la base jurdica de la persecucin. Mas de los siglos i y II no poseemos edicto ninguno semejante; por lo cual nos vemos obligados a buscar otros documentos equivalentes. Por lo dems, esta cuestin es enteramente moderna. Hasta el ltimo tercio del siglo xix nadie haba planteado el problema sobre estas bases. Se haban estudiado las persecuciones en su desarrollo y en sus causas, y no se haba dado ningn paso ulterior. Solamente desde hace unos setenta aos se comenz a discutir, y se sigue discutiendo, sobre la base jurdica de las persecuciones romanas. Las soluciones que se han presentado son muy diversas. Sin embargo, todas parten de la misma base: dada la naturaleza jurdica del Estado romano, no se concibe siguiera sistemticamente una persecucin sin poseer u n a ley o leyes que le sirvieran de fundamento jurdico.

C.9. PERSECUCIONES. IDEAS GENERALES

181

tados. Por las dificultades procedentes de los documentos que se nos h a n conservado, Naumann y Schrer, los ms decididos defensores de esta solucin, la han circunscrito a la ley de lesa majestad, y as suponen que, al negarse los cristianos a participar en el culto al emperador, eran castigados como reos de lesa majestad, como traidores a la patria. No hay duda que esta explicacin tiene buena apariencia y algn fundamento en la realidad. Pero toda la dificultad estriba en que no se ve que en los procesos contra los cristianos durante los dos primeros siglos se les acusara explcitamente de este crimen. Slo en el siglo ni los magistrados inician generalmente el proceso ordenando sacrificar al numen imperial. En los dos primeros siglos, ningn texto puede presentarse en que se reconozca esto como el motivo jurdico de la persecucin. Y si esto sucede respecto de la ley de lesa majestad, mucho ms por lo que se refiere a las de magia y sacrilegio. Es cierto que a los cristianos se los inculpaba de estas cosas y que el odio popular les echaba en cara innumerables calumnias que encerraban excesos de esta clase. Pero no aparecen nunca estas inculpaciones como base jurdica en los procesos. 3. Segunda solucin: el poder de represin. Mommsen, el celebrado historiador del derecho romano, present una segunda solucin al problema sobre la base jurdica de las primeras persecuciones. Supone en primer lugar, segn el testimonio de Tertuliano, que algunas veces se echaba en cara a los cristianos el crimen de lesa majestad. En estos casos no tiene dificultad en admitir que se aplicara esta ley penal. Pero en la mayor parte de los casos la base jurdica era otra muy diferente. Es el llamado ius corcitionis, derecho de represin, o poderes extraordinarios de polica que posean los magistrados romanos. En efecto, stos disponan de un poder absoluto de vida y muerte en los casos en que se juzgara que exista u n verdadero peligro para el orden pblico. Pues bien, dado el ambiente formado contra el cristianismo, supone Mommsen que los gobernadores romanos llegaban a las veces a calificar a los cristianos como peligrosos por sus crmenes y libertades antinacionales, y as hacan uso de estos poderes extraordinarios de polica. Por tanto, la base jurdica no seran las leyes penales existentes, sino los poderes extraordinarios de represin reservados para los casos de especial peligro: el ius o potestas corcitionis. Pero la mayor dificultad contra esta teora estriba en que no se explica con ella por qu a las veces los gobernadores, como Plinio el Joven, acudan a consultar sobre las normas que deban seguir frente a los cristianos. Porque, si tenan poderes absolutos y en su virtud procedan contra los cris-

2. Primera solucin: se aplicaban leyes antiguas.Una opinin, que defendi sobre todo el eminente investigador Le Blant, y a la que se inclinan algunos en nuestros das, consiste sencillamente en sostener que se aplicaban contra los cristianos algunas leyes penales ya existentes. Estas leyes eran: contra la magia, pues teniendo presentes los prejuicios populares contra los cristianos, se supona que cometan toda clase de sortilegios. La ley ordenaba que los reos de este crimen fueran arrojados a las bestias, clavados en una cruz, quemados vivos. Otras veces dicen que se aplicaba la ley contra el sacrilegio, en el cual incurran los que se desligaban de todo culto religioso negndose a ofrecer vctimas a los dioses. El castigo marcado por la ley era arrojarlos a las bestias, quemarlos vivos o suspenderlos en la horca. La tercera ley penal que, segn los defensores de esta opinin, se invocaba para proceder contra los cristianos, era la de alta traicin, la clebre ley de lesa majestad contra la patria. Bajo ella caan los sorprendidos en conventculos nocturnos, las faltas personales contra el emperador, en particular la negacin del culto al emperador, considerado como smbolo del Estado. El castigo correspondiente era proporcionado a la suma gravedad del crimen: la gente plebeya deba ser arrojada a las bestias o quemada viva; los nobles deban ser decapi-

P.A. LOS TIEMPOS APOSTLICOS (1-100) 182 tianos, por qu acudan al emperador? Hay ms. Plinio en su consulta a Roma habla expresamente de procesos contra los cristianos en virtud de un veradero procedimiento criminal, que no castiga sino despus de comprobar la infraccin de u n a ley. Pero lo que mejor prueba la poca consistencia de esta opinin es que, generalmente, los magistrados romanos ponan a los cristianos en la alternativa de apostatar, y entonces eran absueltos, o de perseverar en la confesin de su fe, y entonces eran castigados. Si en realidad se proceda contra ellos por creerlos criminales y peligrosos para el orden pblico, no se concibe que con sola su apostasa fueran absueltos.

4. Tercera solucin: una ley especial contra los cristianos.As, pues, por eliminacin de las dos primeras soluciones y por una serie de argumentos positivos, parece ms conforme con los datos histricos que poseemos el admitir que se form u n a ley especial contra el cristianismo. De esta ley fue autor el mismo Nern. Es lo que Tertuliano denomin Institutum Neronianum. Segn esta opinin, defendida por autores de tanta nota como Callewaert, Ehrhard y Kirsch, y muy comnmente en nuestros das, los cristianos eran perseguidos porque, movidos los emperadores por aquel ambiente hostil a los cristianos y por otros motivos, haban llegado a formular contra ellos una prohibicin absoluta. El tenor de esta prohibicin no nos consta, pero deba de reducirse a esto: el cristianismo queda prohibido. Por tanto, el solo hecho de ser cristiano, el nombre de cristiano era castigado por esta ley. La prueba ms convincente de la verdad de esta explicacin la proporciona el rescripto de Trajano de principios del siglo ii. El gobernador Plinio se encontraba frente a un gran nmero de cristianos en Bitinia 95 . Como se le presentaran acusaciones y denuncias contra ellos, pregunta al emperador lo que debe hacer. La respuesta de Trajano supone claramente una ley contra los cristianos y deja bien marcada la norma que debe seguirse contra ellos. No se los debe ir a buscar. Si al ser acusados reniegan de sus ideas, se los debe absolver. Mas los que persisten en su confesin sern castigados, se entiende con la pena capital. Aparece, pues, con toda evidencia que el ser cristiano era cosa prohibida, pues slo el hecho de perseverar en la confesin era castigado.
95 Vase: GUILLERMIN, A. M., Pline le Jeune. Lettres 2 vols. (P. 1928). El texto de Plinio puede verse en KIRSCH, Enchir. n.28s (Epit. Jiber. 10,96). He aqu la respuesta de Trajano: Actum quem debuisti, mi Secunde, in excutiendis causis eorum, qui christiani ad te delati fuerant, secutus es. eque enim in universum aliquid, quod quasi certam formam habeat, constitu potest. Conquirencli non sunt; si deferantur et arguantur, puniendi sunt, ita tamen, ut, qui negaverit se Christianura esse idque re ipsa manifestum fecerit, id est, supplicando dis nostris, quamvis suspectus in praeteritum, veniam ex paenitentia impetret. Sine auctore vero propositi libelli in nullo crimine locum habere, debent.

183 En este sentido argumenta Tertuliano en su Apologa, precisamente contra el rescripto de Trajano: Somos atormentados al confesar nuestra fe, somos castigados si perseveramos. Porque se combate por el nombre de cristiano. Por esto acomete al rescripto de Trajano con aquellas ardientes invectivas: Oh sentencia necesariamente confusa! Niega que se haga indagacin, por juzgarlos inocentes, y manda que se los castigue como culpables... Si condenas, por qu no los buscas? Si no quieres buscarlos, por qu no los absuelves? % Otra prueba clarsima en favor de esta tercera opinin son los mismos procesos o actas de mrtires. Tal como aparece en las actas ms genuinas, se acusa a los cristianos nicamente de serlo, y la sentencia que se da contra ellos es nicamente por ser cristianos. Esto no quiere decir que algunas veces no aparezca la acusacin de lesa patria y otras calumnias lanzadas contra los cristianos. Pero, al tratar de fundamentar la sentencia sobre u n a base jurdica, no se trae ninguna ley penal ya existente, sino simplemente la razn de ser cristianos.
C.10. PRIMERAS PERSECUCIONES

CAPITULO

Primeras persecuciones contra los cristianos 97 Para comprender la significacin verdadera de la lucha entablada entre el cristianismo incipiente y el inmenso poder del Imperio romano, es necesario descender a la arena con los mrtires, acompaarlos en su herosmo y seguirlos al fin en el triunfo que aureola su frente despus de la batalla. Notemos, ante todo, la costumbre tradicional de sealar diez persecuciones en este primer perodo de la Iglesia. El primero en sealar este nmero fue San Agustn, siguiendo en ello el simbolismo de las diez plagas de Egipto. Mas debe96 Apologet. c.2 28-29. Vase el texto en K. 173. Las expresiones m s significativas son las siguientes: Quid de tabella recitatis illud Christianum? Cur non et homicidam, si homicida christianus? C u r non et incestum vel quodcumque aliud nos esse creditis...? Ideo t o r q u e m u r confitentes et p u n i m u r perseverantes..., quia nominis praelium est. Por eso la emprende contra el rescripto de Trajano con aquellas conocidas frases: Oh sententiam necessitate confusam! Negat inquirendos u t innocentes, et m a n d a t puniendos ut nocentes Quid temetipsum censura circumvenis? Si damnas, cur non et inquirs? Si non inquirs, cur non et absolvis? 97 Entre las obras generales, vase en particular: EHRHARD, O . C , 16S. Pueden verse adems: AUB, Histoire des perscutions de l'Eglise jusqu' la fin des Antonins 2 vols. (P. 1875-78); KNELLER, K., Charakter der drei ersten Christen verfelgungen en St. aus Mar. La. (1887) I 35s, 306S, 407s; ALLARD, P., Histoire des perscutions penant les deux premiers sicles 3. a ed. 2 vols. (P. 1903-5). ID., La situation lgale des chrtiens pendant les deux premiers sicles en Re'vQHist 59 (1896) 5-45; MANARESI, L'lmpero romano e il cristianesimo nei primi tre secoli: I Da Nerone a Commodo (R. 1909); CAUFIELD. L. H., The early perse cutions of the christians 138 (N.Y. 1913); HOMO, L., Les empereurs romains et

P.A. LOS TIEMPOS APOSTLICOS (1-100) 184 mos aadir, desde el punto de vista histrico, que algunos de los emperadores incluidos entre los perseguidores (como Trajano y Marco Aurelio] no merecen este padrn de ignominia, y, en cambio, otros que lo merecen mucho ms no son considerados como perseguidores. Es, pues, muy arbitrario el nmero de diez persecuciones y la designacin de los diez perseguidores. Pueden distinguirse como tres perodos de persecucin, en que sta toma caracteres diferentes. El primero es simplemente el principio y primera sistematizacin de las persecuciones, que es lo que trataremos en este captulo. El segundo comprende las persecuciones individuales y espordicas. El tercero, las grandes persecuciones de carcter universal, que tenan por objeto exterminar el cristianismo.

I.

PRIMERA PERSECUCIN: NERN

(54-68)%

Prescindiendo de los primeros conatos de persecucin local en Palestina y de la expulsin de los judos de Roma entre los aos 48-49, de que hacen mencin Suetonio y Din Casio, y en la que tuvieron que sufrir algunos cristianos, el principio de la persecucin violenta del cristianismo tuvo lugar durante el reinado de Nern. Por esto, Nern es designado por Eusebio como primer perseguidor, y Tertuliano le atribuye el primer decreto de proscripcin contra el cristianismo. 1. Incendio de Roma.La ocasin de esta persecucin la describe el historiador pagano Tcito. Fue el incendio de Roma, iniciado el 18 de julio del 64, que dur seis das enteros, y de los catorce distritos de la ciudad redujo tres a pavesas, dejando siete medio destruidos por el fuego. La miseria y la desesperacin que se apoder del pueblo fue inmensa. Inmediatamente circularon voces de que el causante de todo era el mismo emperador. Conforme a estas voces populares,
le christianisme (P. 1931); Ruiz, S., La era sangrienta de las persecuciones (M. 1935); GALLINA, C , LOS mrtires de los primeros siglos, trad. del italiano por J. NEZ (B. 1945); HOMO, L., Vespasien, l'empereur du bon sens 69-79 (P. 1949); GBIFPE, E., Les perscutions contre les chrtiens aux I et 11 sicles (P. 1967); FBEND, W. H. C , Martyrdom and persecution in the early Church: Anchorbooks A, 547 (Garden City 1967); FBEUDENBEBGEB, R., Das Verhalten der rbmischen Behrden gegen die Chrislien im 2. Jahrhundert: Beitr. zur Papyrusforsch, 52 (Munich 1967); WERMINGTON, B. H., ero: Reality and legend (L. 1969); P I CHN, J. C H . , Nron et le Mystre des origines chrt.: Les ombres del'histoire IP. 1971). 38 Adems de las obras generales ya citadas, vanse en particular acerca de la persecucin de Nern y sus causas; BOISSIEB, G., Uincendie de Rome et la premiare persecution chrt. en J o u r n S a v (1902) p.558s ; PBOFUMO, ATT., Le fonti ed i tempi dello incendio neroniano (R. 1905); CALLEWAERT, en RevHistEccl 4 (1903) 476s; 8 (1907) 749s; BOBLEFFS, J. W. P H . , nstitutum Neronianum en VigChrist 6 (1952) 129s; WALTER, G., Nron (P. 1955); FRANCEHO C M The Ufe and times of ero (N.Y. 1956); Roux, G., Nron: Les grands tudes historiques (P. 1962); G. CHARLES-PICARD, Auguste et Nron. Le secret de l'Empire (P. 1962).

185 lo pudo hacer Nern, ya con el objeto de destruir la ciudad antigua, haciendo surgir u n a nueva en la que sobresaliera su domus urea; ya con el deleite insano de contemplar el espectculo grandioso de la gran urbe en llamas. Lleg a correr la voz de que se haba visto a Nern vestido de rapsoda y contemplando desde u n punto prominente el gran espectculo de la ciudad presa del incendio. Mas como la furia popular fuera en aumento y la misma vida del emperador estuviera en peligro, se acudi al recurso de sealar a los cristianos como autores de la catstrofe. Es el sistema clsico de apartar la atencin del verdadero culpable, sealando u n a vctima inocente. Pero en todo caso debe rechazarse como falta de todo fundamento histrico la suposicin de algunos historiadores de nuestros das, que han pretendido defender a Nern, culpando a los cristianos como causantes del incendio de Roma. De hecho, como eran ya tantas las calumnias que corran entre el pueblo contra los cristianos, a quienes se supona capaces de las mayores trocidades, fue relativamente fcil hacer creer al pueblo este crimen.
C.10. PRIMERAS PERSECUCIONES

2. Herosmo cristiano.As, pues, inmediatamente se comenz a prender a los cristianos y a castigarlos con rigor, como supuestos autores del incendio, o, como dice Tcito, como reos de odio del gnero humano. El odio contra ellos aument sobremanera. Teniendo presente el carcter cruel y egosta de Nern y el inters por acallar a las turbas, se comprenden los extremos de crueldad empleados en esta persecucin, tal como los describe Tcito. Muchos cristianos fueron cosidos dentro de la piel de fieras salvajes y luego descuartizados por perros rabiosos; otros, embadurnados de pez y pegndoles fuego sobre altos postes, sirvieron de luminarias en los jardines neronianos; otros, finalmente, fueron arrojados al Tber y martirizados con crueldad hasta verlos desaparecer ". Con todo, dice Tcito una cosa que podra desorientar. Afirma que los primeros que fueron apresados confesaron sus crmenes y luego con su testimonio fueron convictos los otros. Tal vez se trataba aqu de anzuelos o echadizos que se prestaron a hacer este juego, declarndose cristianos y reos del incendio, con lo cual tenan u n arma para atacar
s " Vase el texto de la narracin de Tcito lAnnales 15,44): -Ergo abolendo rumori ero subdidit reos et quaesitissimis poenis affecit, quos per flagitia invisos vulgus christianos appellabat. Auctor nominis eius Christus Tiberio imperitante per procuratorem Pontium Pilatum supplicio a,ffectus erat; repressaque in praesens exitiabilis superstitio r u r s u m erumpebat, non modo per Iudaeam, originem eius mali, sed per urbem etiam, quo cuneta undique atrocia a u t p u d e n d a confluunt celebranturque. Igitur primum correpti qui fatebantur, deinde indicio eorum multitudo ingens h a u d proinde in crimine incendii quam odio h u m a n i generis convicti sunt. Et pereuntibus addita ludibria, ut ferarum tergis contecti laniatu canum interirent, multi crucibus affixi a u t flamma usti, aliique, ubi defecisset dies, in usura nocturni luminis urerentur,

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P.A. LOS TIEMPOS APOSTLICOS (1-100)

C.10. PRIMERAS PERSECUCIONES

187 (81-96) lm

a los verdaderos cristianos; o simplemente de cristianos dbiles que cedieron a la tortura e hicieron alguna indicacin; mas las personas sensatas quedaron con la persuasin de que el verdadero culpable era Nern. Por esto, los mismos adversarios del cristianismo que luego lo atacaron con toda clase de escritos, nunca le atribuyeron el incendio de Roma. El mismo Tcito termina su relato diciendo que finalmente se comenz a castigar a los cristianos no tanto por el crimen de incendio como por el odio al gnero humano. Con esto queda bien clara la verdadera causa de la persecucin. Lo del incendio fue un mero pretexto. Con esto se aviv el odio latente contra los cristianos, y el resultado fue la persecucin. As, pues, a los cristianos se les persigui precisamente por serlo; porque profesaban aquella doctrina que se consideraba como abominacin. El modo como Nern dio la ley contra el cristianismo se puede concebir de dos maneras: o bien, ya desde un principio, apoyndose en el pretexto del incendio, public un edicto contra ellos, o bien se inici la persecucin en u n a forma desordenada y como a impulso de la ira popular; pero luego, al exacerbarse ms y ms el odio contra los cristianos, se fue formando en todas partes la opinin jurdica de que estaba prohibido el ser cristiano, a lo que pudo juntarse la prohibicin expresa de Nern. 3. Vctimas y extensin de la persecucin.Con esta primera persecucin tise de rojo la tnica inmaculada de la naciente Iglesia. Las vctimas fueron en realidad numerosas. As se deduce del modo de hablar de Tcito, y lo afirma expresamente Clemente Romano en su carta a los corintios, pues ambos hablan de multitudo ingens, gran muchedumbre. Las vctimas ms insignes fueron: los prncipes de los apstoles, San Pedro y San Pablo, el primero, crucificado cabeza abajo junto al circo de Nern, y el segundo, decapitado en la Va Ostiense m. La extensin que lleg a alcanzar la persecucin no puede determinarse. Existen algunas actas de mrtires que hablan de varios grupos en diversas ciudades de Italia; pero stas son poco seguras. Sin embargo, tanto por este indicio como por la carta primera de San Pedro al Oriente, que supone pruebas parecidas, se puede suponer con fundamento que no se circunscribi a Roma.
100 El Martirologio jeronimiano nos comunica que fueron 979 los mrtires de esta persecucin. Es imposible controlar este nmero.

II.

SEGUNDA PERSECUCIN: DOMICIANO

A la muerte de Nern el ao 68, la Iglesia goz algn tiempo de paz y tranquilidad. La dinasta Flaviana, representada por Vespasiano y Tito, la trat con la mayor tolerancia, olvidndose prcticamente de la ley de Nern. La persecucin del cristianismo volvi a estallar al subir al trono el emperador Domiciano. 1. Ocasin y principio de la persecucin.Ni sobre su ocasin prxima, ni sobre su extensin, ni sobre el nmero de vctimas estamos bien informados. Que se derram bastante sangre, lo da a entender el Apocalipsis. Eusebio, tomndolo de u n escritor pagano, Bruttius, afirma que bajo Domiciano muchos cristianos sufrieron el martirio. Finalmente, Tertuliano caracteriza a este emperador como parte de Nern en su crueldad. Fuera de estas noticias generales de carcter cierto, podemos aadir algunos indicios que nos dan ms pormenores. Ante todo, por lo que toca a la gnesis de esta persecucin, algunos quieren ver el principio u ocasin de la misma en la negativa de los cristianos a pagar el didracma. Se trata del didracma (moneda especial romana, dos dracmas) que los judos solan pagar antes para su templo, pero a la sazn el Estado romano exiga que se lo pagaran a l. Comenzse, pues, a urgirlo a todos los judos de Roma, y como los cristianos eran mirados como judos, se les quiso exigir tambin a ellos. Mas, como se resistieran decididamente, fue creciendo la tirantez, hasta que se lleg a la persecucin. A esto se pudo juntar otra razn que tiene ms fundamento histrico. El emperador andaba con pretensiones de ser adorado personalmente como un dios y urga el cumplimiento de este precepto, identificndolo con la obligacin del culto del emperador. Ahora bien, como los cristianos no se sometan, se lleg a resucitar la tirantez entre el Estado y el cristianismo. En todo caso, por u n a razn o por otra, o simplemente en una racha de crueldad, muy conforme con su carcter, aplicando la ley neroniana ya existente, Domiciano lanz la prohibicin ms rigurosa del cristianismo. Esta persecucin tiene de comn con la de Nern la circunstancia de que se tom la iniciativa de buscar y castigar a los cristianos, en lo cual se diferencia de Trajano y Marco Aurelio. Tal vez esto es precisamente lo que quiso expresar Tertuliano al escribir que solamente Nern y Domiciano ha101 Vanse, adems de las obras generales: GSELL, S., Essai sur le rgne de l'empereur Domitien (P. 1893); COSTA, G., Religione e poltica nellImpero romano (Turn 1923).

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ban sido enemigos del cristianismo. A esto debe referirse lo que indica el escritor Din Casio: que los cristianos fueron entonces acusados y castigados por atesmo. Era el prejuicio existente contra ellos por abominar de los dioses nacionales. 2. Las vctimas ms notables.De este modo hubo de derramarse entonces bastante sangre cristiana m. Son dignas de mencin, en primer lugar, las vctimas que cita Din Casio, es decir, Acilio Glabrin, de familia consular, pues haba sido cnsul el ao 91; Flavio Clemente, primo hermano de Tito y de Domiciano y cnsul el ao 95; Flavia Domitila, esposa de Flavio Clemente, que fue relegada a la isla Pandataria; otra Flavia Domitila, la joven, sobrina de Flavio Clemente, desterrada a la isla Poncia. Es dudosa, sin embargo, la existencia de dos Domitilas. De la ms joven y de su influencia en la cristiandad da u n a idea la catacumba de Roma que perteneca a la familia de los Flavios. Por lo que toca a la extensin de la persecucin, fue probablemente mayor que la primera. Fuera de Roma existen indicios de que se extendi a otras provincias. Tales son: Bitinia, pues Plinio el Joven, veinte aos ms tarde, habla de apostasas que las amenazas haban obtenido veinte aos antes (hacia el 95), es decir, durante esta persecucin. Asia Menor: segn u n a tradicin, atestiguada por Tertuliano, San Juan Evangelista sufri en esta persecucin, como se vio en otra parte. Palestina: afirma Hegesino que hubo all persecucin. El emperador dio orden de hacer desaparecer a todos los representantes de la casa de David, parientes del Seor.
102 Sobre la significacin de esta persecucin, vase el testimonio de Din Casio (Hist. Rom. 67,14) y de Suetonio Domit. 15).

PERODO B

DESARROLLO DEL CRISTIANISMO Y PRIMER FLORECIMIENTO DE LA IGLESIA DOCENTE (100-250) '

CAPITULO

La persecucin en tiempos de Trajano, Adriano y Marco Aurelio 2 No obstante las persecuciones de que acabamos de hablar, y gracias a la fuerza interna de la verdad y a la proteccin superior que lo asista, el cristianismo segua robustecindose ms y ms.
I. SEGUNDO PEBODO DE LAS PERSECUCIONES

1. Estado prspero del cristianismo.El siglo II de la era cristiana comenzaba lleno de esperanza; pero al mismo tiempo exista de antiguo y continuaba latente un fondo amenazador. En los territorios de Oriente, en Egipto y Cartago, en multitud de naciones de Europa, sobre todo Grecia, Italia, Espaa, el cristianismo estaba slidamente establecido. Es verdad que haban surgido ya en diversas partes los primeros brotes de la hereja; pero, gracias a la intervencin enrgica de San Pablo y de San Juan, que acababa de fallecer hacia el ao 100, eliminada la mala hierba, el trigo de la doctrina cristiana se alzaba vigoroso y maduraba frutos de santidad. La unidad de la Iglesia con su cabeza, el obispo de Roma, en medio de la diversidad de iglesias particulares, era
1 Para la bibliografa de esta parte en general, vanse las obras citadas al principio de la parte I, as como tambin las historias generales de la Iglesia. En particular pueden consultarse: KIRSCH-HERGENR5THER, FLICHE-MARTIN, POULET, 2 Sobre las persecuciones de los primeros siglos, y en particular sobre las del siglo ii, vanse: LE BLANT, Les perscuteurs et Les martyrs aux premiers sicles de notre ere (P. 1893); WORKMANN, Persecution in the early Church (L. 1906); ALLARD, P., Histoire des perscutions pendant les deux premiers sicles 2 vols. (P. 1903-1905): ID., Le christianisme et l'empire romain 7." ed. (P. 1908); ZAMEZA, J., La Roma pagana y el cristianismo. Los mrtires del siglo II (R. y M. 1941); ID., Actas selectas de mrtires (M. 1944); BENEYTO, J., Trajano, el mejor prncipe (M. 1949); Actas de los mrtires ed. bilinge, por D. Ruiz BUENO en BAC n.75 (M. 1951); SINTES y OBRADOR, F., Trajano o el militar (Valencia 1954); MONTENEGRO DUQUE, A., Trajano, oriundo de Espaa en BiblArchBibl 60 (1955) 155s; ZEILLER, J., Nouvelles observations sur Vorigine des perscutions contre les chrt. aux deux premiers s..- RevHistEccl 46 (1951) 521-533.
BOULENGER, DUCHESNE, ALLARD, BATIFFOL.

P.B. DESARROLLO DEL CRISTIANISMO (100-250) 190 una realidad. La jerarqua catlica se desarrollaba y funcionaba a la manera de estos primeros tiempos; prueba de ello es el caso de Corinto y la intervencin oportuna del papa Clemente I. El culto catlico, basado en la celebracin de la llamada liturgia o fraccin del pan, es decir, la santa misa, y en la administracin del bautismo y dems sacramentos, formaba el punto cntrico de las reuniones cristianas y serva de fuerza propulsora para el apostolado y la constancia de la fe. Sin embargo, el cielo no estaba sereno. Los ocho pontificados siguientes, desde San Evaristo hasta San Eleuterio (99-189), se desenvolvieron en u n a atmsfera de persecucin ms o menos latente o activa. Es el perodo que podramos denominar de persecucin espordica, explicable por el poco deseo de los emperadores de urgira, pero que brotaba a las veces por el celo o fanatismo de algn gobernador.

2. Tercera persecucin: Trajano (98-117).Espaol de origen, el emperador Trajano, con sus cualidades de gran soldado y de genial estadista, elev al Imperio romano a su mxima prosperidad y bienestar. La posicin que tom frente a los cristianos la manifest claramente en el rescripto de Plinio el Joven 3 . Trajano saba muy bien que exista una ley contra los cristianos. Mas, por u n a parte, se trataba de una cosa nueva, que haba tenido poca aplicacin hasta entonces; y por otra, tal como sonaba la ley, pareca demasiado general y poco justificada. Trajano comprendi muy bien estas dificultades; pero, siendo como era el representante de la ley romana, se afirm en su cumplimiento. La ley persista y se confirmaba, pero reciba notable mitigacin. No haba necesidad de buscar a los cristianos. He aqu la gran mitigacin. Pero si eran acusados y perseveraban en su fe, deban ser castigados. La ley deba ser observada. Ambos extremos se explican bien en el carcter de Trajano. Por esto no es muy acertado llamar a su reinado tercera persecucin. De todos modos, como persista la ley, hubo gobernadores que urgieron su cumplimiento, y por esto hubo tambin mrtires ilustres. 3. Mrtires ms insignes.Uno de los primeros y ms ilustres mrtires de este perodo de relativa calma fue San Clemente Romano. Segn actas posteriores y de poco valor histrico, fue desterrado al Quersoneso, al fondo del m a r Negro, la Crimea de nuestros das. All sigui ejercitando su apostolado, por lo cual fue arrojado al m a r con un ncora al cuello. Ni San Ireneo ni San Jernimo, que hablan de este ilustre papa, dicen nada de su martirio. Lo nico que parece cierto es el mismo hecho.
3

191 Insigne tambin fue el martirio de San Simen, obispo de Jerusaln, uno del grupo de los hermanos del Seor. Eusebio, en su Historia eclesistica, seala su muerte en 107, y dice que al morir contaba ciento veinte aos. Muy digna de tenerse encuenta es la ocasin de su muerte. Pues, segn las fuentes ms antiguas, fueron los judo-cristianos heretizantes los que denunciaron al venerable anciano ante las autoridades romanas como miembro de la casa de David. Hegesipo aade que los acusadores fueron convencidos igualmente de pertenecer a la casa davdica, y as fueron ellos tambin condenados. Simen, despus de sufrir horrible tortura, fue crucificado. No menos ilustre fue otro mrtir del tiempo de Trajano, San Ignacio de Antioqua, cuyo martirio est avalorado por testimonios particularmente interesantes. Tales son las cartas que escribi mientras era conducido a Roma, en las que nos consta de su prisin y de las torturas de que era objeto, as como tambin de los tormentos que le amenazaban. Las actas de su martirio merecen poca fe. Preso, tal vez por efecto de u n movimiento popular, o por alguna denuncia, o por fanatismo del gobernador romano, fue conducido a Roma y sacrificado por las fieras el ao 107. En el camino escribi las siete clebres epstolas a las iglesias de Efeso, Magnesia, Tralles, Roma, Filadelfia, Esmirna y al obispo de esta ciudad, Policarpo. Son interesantes para conocer el estado de estas iglesias y, sobre todo, los sentimientos de San Ignacio. Sobre todo la dirigida a los romanos descubre su corazn abrasado en el amor del martirio por Cristo, pues llega a suplicarles no den paso ninguno p a r a librarlo de la muerte. La relacin del martirio se presenta como escrita por testigos oculares. Ruinart la puso entre las actas sinceras o autnticas; pero modernamente se ha descubierto que pertenece al siglo iv o v.
C.l. PERSECUCIONES DEL SIGLO II

4. Reinado de Adriano (117-138).El Imperio romano sigui durante este segundo emperador, espaol o al menos educado en Espaa, en su estado de apogeo y prosperidad. Para el cristianismo no variaron las circunstancias. Mientras el nmero de cristianos aumentaba, continuaba el cielo cubierto sobre sus frentes, pues persista la ley de prohibicin y pesaba sobre ellos la amenaza de exterminio; pero no parece se desencadenara ninguna tempestad. Adriano, fiel continuador de la poltica de Trajano y hombre de grandes dotes personales como l, continu la misma poltica frente a los cristianos. La norma fue el rescripto de Trajano a Plinio. Los martirios ocurridos durante este reinado son casos aislados, que dependan de algn arrebato popular o del celo exagerado de algn magistrado. Esta posicin legal (no buscar a los cristianos, pero casti-

Vase arriba p.182.

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P.B. DESARROLLO DEL CRISTIANISMO (100-250)

garlos si eran acusados y convencidos y no renegaban) explica el llamado rescripto de Adriano4. Precisamente por este tiempo se haban ido multiplicando las calumnias contra los cristianos, a quienes se presentaba como sacrilegos y homicidas. El efecto fueron algunos levantamientos populares, y aun algunos gobernadores de provincias procedan con arbitrariedad y rigorismo exagerado. Esta conducta era contraria al espritu del rescripto de Trajano, por lo cual, segn refiere Eusebio en su Historia eclesistica, el gobernador Minucio Fundano acudi el ao 124 al emperador en demanda de instrucciones. A esta pregunta respondi Adriano con su rescripto, transmitido por San Justino en su Apologa. En l se dispona: Si alguno acusa y prueba que dichos hombres cometen algn delito contra las leyes, aplicars el castigo que merezcan sus crmenes. Mas, por Hrcules, tendrs especial solicitud en castigar con suplicios an mayores a los que se presenten con calumnia contra alguno de estos hombres. Es muy digno de notarse el hecho de que este rescripto parece ignorar la existencia de u n a ley especial contra los cristianos. Slo permite se les castigue si se les prueba haber faltado contra alguna de las leyes penales. Por esto muchos h a n considerado al rescripto como favorable a los cristianos. En cambio, otros, por eso mismo, han dudado de su autenticidad. Pero sta no puede ponerse en duda. De hecho, Eusebio no dijo nada sobre persecuciones de este tiempo, y Tertuliano coloca a Adriano entre los emperadores que no urgieron las leyes anticristianas. El efecto que tuvo el rescripto parece fue favorable al cristianismo. En el Asia no hubo martirios. De otras provincias existen actas de mrtires correspondientes a este tiempo, en muchas de las cuales aparece el mismo Adriano en persona. Ehrhard hace el recuento de siete grupos de mrtires, ya de Roma, ya de fuera de la capital. Los hechos referidos parecen ciertos, pero resulta improbable que sucedieran en tiempo de Adriano.
El texto de este rescripto de Adriano al procnsul del Asia, Minucio Fundano, se halla en Eusebio (Hist. Eccl. 4,9), y es como sigue: Exemplum epistulae imperatoris Hadriani ad Minucium F u n d a n u m proconsulem Asiae. Accepi litteras ad me scriptas a decessore tuo Serenno Graniano clarissimo viro, et non placet mihi relationem silentio praeterire, ne et innoxii t u r b e n t u r et calumniatoribus latrocinandi t r i b u a t u r occasio. Itaque si evidenter provinciales huic petitioni suae adesse valent adversum christianos, u t pro tribunali eos in aliquo a r g u a n t , hoc eis exequi non prohibeo. Precibus a u t e m in hoc soli s et acclamationibus uti eis non permitto. Et enim multo aequius est, si quis volet accusare, te cognoscere de obiectis. Si quis igitur accusat et probat adversum leges quidquam agere memoratos homines, pro mrito peccatorurn etiam supplicia statues. Illud mehercule magnopere curabis, u t si quis calurnniae gratia quemquam h o r u m postulaverit reum, in h u n c pro sui nequitia suppliciis severioribus vindices. Vase tambin SAN JUSTINO, I Apol. 69. Adems pue. en consultare: FUNK, F. J., Kirchengesch. Abhdl. I 330S; CALLEWAERT, en Revd\. HistLitt 8 (1903) 152s; CAPELLE, DOM. Le rescript d'Hadrien et saint Justin en RevBn (1927) 365s; RUINART trad. castellana: Las verdaderas actas de l0s mrtires... 3 vols. (M. 1776); CABCOPINO, J., La obra y el genio de Adriano 6 r ( BolRAcadHist 133 (1953) 249 y s.
4

C.l. PERSECUCIONES DEL SIGLO II 193 5. Antonino Po (138-161).En este mismo estado de tranquilidad relativa, interrumpida solamente por algn conato de tormenta, siguieron los cristianos durante el reinado de Antonino Po. Este emperador, cuya conducta le mereci el apelativo consagrado por la Historia, junto con la prudencia y dotes de gobierno necesarias para mantener en su prestigio el gran Imperio, llev todava ms adelante que su predecesor la benevolencia con los cristianos. Ciertamente no levant las disposiciones fundamentales existentes, reguladas por Trajano; pero manifest ms an que Adriano el deseo de que no se derramara sangre cristiana. As se manifiesta en los escritos que dirigi a las ciudades de Larisa, Tesalnica, Atenas y toda Grecia, instndoles a que no se toleraran los tumultos contra los cristianos. Es clebre en este sentido un edicto de Antonino Po dirigido a toda Asia, directamente favorable a los cristianos 5 . Esto ha sido la ocasin de que se haya discutido mucho. Harnack, el historiador protestante ms autorizado, admite un fondo autntico con interpolaciones posteriores 6. Pero, a pesar de la bonanza que caracteriza este reinado, hubo algunos chispazos de persecucin y martirios aislados. Uno de los ms notables es el de San Policarpo, obispo de Esmirna. Su martirio fue referido por la misma iglesia de Esmirna en u n a carta a la comunidad de Filomela 7 . Esta relacin es la ms autntica. En ella aparece claro el factor ms tpico de este perodo de persecuciones individuales y aisladas: la excitacin de la plebe como primer mvil para la persecucin de los cristianos. De paso se alude a otros once mrtires que haban sido antes sacrificados. Hay multitud de actas de mrtires que ponen a sus hroes en este tiempo. Pero no tienen consistencia histrica. Entre estas actas debe contarse la llamada pasin de Santa Felicitas de Roma, a la que se hace madre de siete mrtires, como sucede con Santa Sinforosa, y es motivo bastante repetido.

6. Cuarta persecucin: Marco Aurelio (161-180).Tanto on ste, como en los reinados anteriores, tuvieron lugar en torno al cristianismo hechos insignes, sobre todo el impulso dado a la apologtica y polmica frente a la campaa insi5 El texto del edicto de Antonino Po, dirigido a toda el Asia, puede verse CMI Corpus apologetarum I 2. a ed. p.244s. " As lo expresa Harnack en TextUnt 13,4 (1895). En cambio, E h r h a r d lo rechaza como falsificacin posterior (Die K. der Mart. p.35). 7 Puede verse el texto en FUNK, Patrum Apolog. Opera I 2. a ed. 315s. Vase tambin RVILLE, J., La date du martyre de saint Polycarpe en Rev. d'Hist. des Hol. 3 (1881) 369S; MULLES, Das Martyrium Polycarpi en RomQuart (1908) Arch. I 16. Mucho tiempo se ha discutido sobr3 la fecha del martirio de San Policarpo. Muchos, como todava RVILLE en el trabajo aqu citado, lo colocaban un o reinado de Marco Aurelio; pero esto no puede ya defenderse, no obstante la indicacin de Eusebio. As lo prueba suficientemente WADINGTON, Pastes des provinces asiatiques I (P. 1872) 219s; ID., Mmoire de l'Acadmie drs Inscriptions et Belles Lettres 16 (1867) 219. Vase ZEILLEB, J. en FLICHE-MAB TN I 311 nota 1.

//." de la Iglesia

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diosa de los escritores y filsofos paganos. La base jurdica de las persecuciones no tuvo cambio sustancial, y ms bien podramos decir que Marco Aurelio super a sus predecesores en benignidad para con los cristianos. Esto no obstante, su reinado se caracteriza por u n nmero ms crecido de mrtires, debido al fanatismo de las autoridades locales, y es designado como cuarta persecucin. El hecho de la persecucin y de los martirios se explica no slo por la efervescencia de las pasiones populares, sino tambin por el modo de ser de Marco Aurelio. Por una parte era amigo de las leyes y enemigo de todo desorden, por lo cual deseaba que se observaran las disposiciones establecidas por Trajano. Por otra, siendo filsofo estoico y uno de sus ms brillantes y convencidos maestros, no es extrao sintiera alguna antipata natural contra los cristianos. Por esto, donde vea desorden, y la voz popular presentaba como causantes a los cristianos, l era el primero en instar a que se aplicara la ley. Mucho ms discutible es la opinin de algunos de que fue benvolo con los cristianos. Hasta se le atribuye un edicto favorable al cristianismo, fundado en la clebre legio fulminata. Pero este hecho no puede sostenerse como autntico. Se trata del prodigio contado por Tertuliano en el Apologtico 8 y por Eusebio en su Historia9. En la guerra contra los cuados del ao 174, estando el ejrcito entero a punto de perecer de sed, por las oraciones de los cristianos cay una lluvia milagrosa. Despus de esto, se dice, el emperador dirigi al senado un escrito dando cuenta del prodigio, anunciando la tolerancia de los cristianos y aun amenazando con castigar a los acusadores. Dos hechos deshacen esta tradicin. En ella se dice que la legin recibi el nombre de fulminata por efecto del prodigio, cuando consta que ya antes se denominaba as. Adems, entre los paganos exista otra tradicin por la cual se atribua a Jpiter aquel prodigio, y el mismo Marco Aurelio en sus escritos autnticos atribuye este hecho a su propia oracin 10. 7. Martirios ms importantes.Como en los reinados anteriores, hubo tambin algunos martirios o persecuciones locales de cierta importancia. Eran las rfagas fugaces de la tempestad que lata en el fondo del paganismo. Digno de mencin, ante todo, es San Justinon, el filsofo, hombre
Apologet. 5. Eccl. 5,5,2-6. Vase cmo n a r r a el hecho Din Casio: In excerptis Xiphilini 71 8 (K.11 227). Vase: Acta Sancti Justini, en Orro, Corpus apologetarum christianorum saeculi II vol.3 (1879) p.266s. Cf, FRANCHI DE CAVALIERI, P.. Note agiografiche en StudTest 8 (R. 1902).
9 Hist. 10 8

195 eminente entre los apologetas, de quienes se hablar luego, cuyo martirio se debi a u n a acusacin formal hecha en Roma por su mayor adversario, el filsofo cnico Crescente. Lo nico que se le pregunt a l y a sus compaeros fue si eran cristianos. La contestacin afirmativa fue su propia sentencia de muerte. Especial importancia tiene en este reinado el grupo de los mrtires de Lyn y Viena de Francia, de 177-178 12. Sobre su martirio nos informa ampliamente la carta dirigida por las comunidades de Lyn y Vienne a las del Asia Menor y Frigia. Fue una de aquellas sacudidas tpicas de la fiera pagana, que se senta acosada por el poder del cristianismo. La persecucin tuvo principio con un levantamiento popular en agosto de 177. El gobernador dirigise a Marco Aurelio en demanda de instrucciones, y ste le contest: Los que persistan en sus creencias, sean castigados; los que renieguen de ellas, puestos en libertad. Era la renovacin expresa del rescripto de Trajano, y a l se atuvo el gobernador. Por esto, como los cristianos se mantuvieron firmes en su confesin, la fiera se ensa y caus numerosas vctimas. A su cabeza iba el obispo Potino. Seguanle los diconos Sanctus y Attalus, la esclava Blandina, que, haciendo escarnio a su nombre, fue un ejemplo sublime de fortaleza; el nio Pntico, de quice aos, y otros cuarenta y cinco cristianos. Existen, adems, otras relaciones de martirios de menos importancia, y Eusebio habla de tres obispos mrtires en el Oriente. Por otro lado consta que en algunas provincias se introdujo por entonces u n nuevo gnero de castigo contra los cristianos: el de los trabajos forzados. A esta pena fue condenado, segn parece, el que fue luego papa Calixto 13.
C.l. PERSECUCIONES DEL SIGLO 11

8. Quinta persecucin: Cmodo (180-192).Con el reinado de Cmodo termina este largo perodo de relativa paz y de tempestad latente, de amenaza constante y persecuciones uisladas, de mxima prosperidad del Imperio romano y marcha ascendente en el desarrollo del cristianismo. En sustancia, permaneci la misma legislacin. Con todo, no se urgi como en tiempo de Marco Aurelio. Esto se debi al carcter del emperador, ajeno a toda seriedad en los negocios del
n Ante todo puede verse EUSEBIO, Hist. Eccl. 5 ls. Vanse tambin las snlosis de EHRHARD, O . C , 39S, y ZEILLER en FLICHE-MARTIN 1 313s. Pueden consultarse: PROLANGE, M., Les martyrs de Lyon de Van 177 en AnBoll (1895) 284s; KI.KI-IE en TestUnters 15,2 (1897). '' Se tienen noticias de otros m r t i r e s de alguna importancia. Hacia el nt\a 162, en Roma, Santa Felicitas con otros siete, que la tradicin presenta cuino sus hijos. Vase acerca del valor de la pasin de Santa Felicitas lo Iun dice ALLARD, O . C , vol.2 378 n.2. EUSEBIO. en su Hist. Eccl. (5,24), habla de itlMunos obispos mrtires en el Asia Menor y otros cristianos condenados a trabajos forzados en Grecia e Italia. Finalmente, hacia fines del reinado de Marco Aurelio (a. 180), coloca el martirologio de Adn varios martirios en liorna, en particular de Santa Cecilia, de la noble familia de los Cecilios. Sobro el valor de sus actas, vase DUFOURCQ, A., Etudes sur les Gesta Martynim* romains I (P. 1900).

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Estado y nicamente preocupado por el juego de gladiadores. Esto no obstante, se designa este remado como la quinta persecucin. El mejor trato de los cristianos y hasta cierta positiva tolerancia y favor lo confirma San Ireneo ,4, quien llega a afirmar que los cristianos podan andar por las calles sin miedo ninguno y viajar por mar a donde quisieran. Un polemista annimo del Asia Menor pondera que en los ltimos trece aos no haba habido guerra ninguna, y aun los cristianos gozaban de u n a paz duradera. Eusebio se expresaba en trminos parecidos. De hecho, Cmodo no manifest en ningn documento pblico su posicin para con los cristianos; mas, por otra parte, nos consta que por este tiempo se haban introducido en la misma corte, lo cual sugiere la sospecha de que el emperador los favoreca o consenta. En ello pudo influir su concubina Marcia, que algunos suponen simpatizante con el cristianismo 15. Din Casio atestigua que hizo a los cristianos muchos beneficios. Esto no obstante, como las leyes persistan, hubo martirios espordicos. Apolonio, miembro del senado romano y de familia nobilsima, fue probablemente vctima de la denuncia de un esclavo suyo 16 . Las actas autnticas se han conservado en u n a traduccin armena. Es preciosa, sobre todo, la defensa ante el tribunal, que puede considerarse como una de las buenas apologas del tiempo. En frica se desencaden u n a borrasca de persecucin al principio del gobierno de Cmodo 17. Son clebres los seis mrtires escilitanos, tres varones y tres mujeres. El nombre les viene de la pequea Scili, no lejos de Cartago. Las actas de estos mrtires son de gran valor. Llevan la fecha 17 de julio de 180. El interrogatorio est calcado sobre el protocolo oficial. El procedimiento oficial descansa en el rescripto de Trajano. En el Asia Menor despert igualmente la fiera pagana e hizo algunos estragos pocos aos despus. El procnsul
14 Adversus haer. 4,30,1, donde insiste tambin en la idea de que los cristianos tenan m u c h a e n t r a d a en el palacio imperial. 15 Marcia, habiendo entrado como esclava en el palacio imperial, lleg a ser preferida por el emperador, quien la tom al fin como esposa, pero sin darle el ttulo de augusta. 16 El senador Apolonio es u n a confirmacin de cmo el cristianismo haba penetrado entre la alta nobleza romana. Su martirio est atestiguado por EUSEBIO, Hist. Eccl. 5,21, y u n a pasin de la que tenemos varias redacciones. Sobre las dificultades que ofrece esta pasin y los problemas que suscita, vanse: DUCHESNE, L., Hist. anc. de l'Egl. I 251 n.3; MAX HEBZOG VON SAXEN, Der hl. Mrtyrer Apollonius von Rom (1903). 17 Quien nos ha comunicado m s datos sobre esto es Tertuliano en su clebre tratado Ad Scapulam 3s, donde nos habla del gobernador Vigelus Sat u r n i u s que i n a u g u r las medidas sanguinarias. Acerca de los mrtires escilitanos, vase su pasin en RUINART, Acta sincera trad. cast. (1776) I p.124. Vase K. 71. Vase tambin ROBINSON en Text. a. Studies I 2; AUB, Etudes sur un nouveau texte des actes des martyrs Scilitains (P. 1881); DE SMEET, en AnalBoll 8 (1889) 6s. Sobre los mrtires de M a d a u r a , vase BAXTER, J., The martyrs o Madaura a D. 180 en JThStud 24 (1924) 21-37.

Arrius Antoninus fue, segn Tertuliano, el perseguidor. En cierta ocasin se presentaron los habitantes de toda una ciudad. El procnsul conden solamente a algunos, mientras diriga estas inspidas palabras a los dems que esperaban con ansia la misma muerte: Miserables, si queris morir, no tenis despeaderos o cuerdas? 18

II.

LAS ACTAS DE LOS MBTIBES

En los prrafos precedentes, hablando de persecuciones y de martirios, se h a hecho frecuentemente mencin de actas de mrtires, notando diversas caractersticas de las mismas. Tratndose, pues, de u n a cuestin fundamental, creemos oportuno hacer aqu u n a interrupcin para dar u n a idea de conjunto sobre las pasiones o actas de los mrtires. 1. Veneracin de los mrtires.El punto de partida para entender la redaccin de las actas de los mrtires es la gran veneracin que los primitivos cristianos sentan por los que moran por Cristo. Esta veneracin que por ellos sentan y practicaban aparece en los cultos que daban a sus reliquias, en la reverencia que manifestaban a sus sepulturas y en el modo como celebraban los aniversarios de los mrtires y su martirio. Precisamente para realizar mejor esto ltimo se compusieron listas ms o menos completas de los aniversarios de los mrtires ms venerados, de los que ms tarde se compusieron los martirologios, menologios o sinaxarios. Mas con esto no estaba satisfecha la piedad de los cristianos primitivos. Redactaron tambin las relaciones de los martirios, las llamadas passiones, con el objeto de leerlas en el aniversario de cada mrtir durante los oficios divinos. Ante todo se comprende muy bien el inters sumo que tenan los cristianos por estas actas. De ello son claras pruebas hechos como el siguiente. La comunidad de Filomela, en Frigia, pide a la de Esmirna les mande la hermosa relacin del martirio de San Policarpo, y aaden: Una vez hayis
Todas estas noticias nos las da en su escrito Ad Scapulam 5s. Vanse la buenas sntesis de: BARDENHEWER, Gesch. der altkirch. Lit. II 664s; EHRHARD, O . C , 118s. Adems, pueden consultarse: RUINART, T H . , Acta primorum martyrum sincera (ed. Ratisbona 1859); LE BLANT, Les actes des martyres (P. 1883) en Mmoires de l'Institut France. Acad. des Inscriptions 30,2; ID., Les acta martyrumet leurs sources p.9 en Les perscuteurs et les m a r t y r s (P. 1893); DELEHAYE, H., Les passions des martyrs et a les genres littraires (Bruxelles 1921); ID., Les lgendes hagiographiques 2. ed. (Bruxelles 1906) p,125s; DUFOURCQ, artc. Actes des M. en DictGogrHist I col.381s; LECLERCQ, H., artc. en DictArch I col.373s; ZAMEZA, J., Actas selectas de los mrtires (M. 1944); Ruiz BUENO, D., Actas de los mrtires texto bilinge, introducciones, notas y versin espa. por... en BAC n.75 (M. 1951); HAGEMEYER, O., Ich bin Christ. Frhchristliche Martyrerakten (Dusseldorf 1961).
18 19

P.B. DESARROLLO DEL CRISTIANISMO (100-250) 198 tomado noticia, enviad la carta a los dems hermanos que viven ms lejos, para que tambin ellos alaben al Seor 20.

2. Primer grupo de actas de mrtires.Mas en qu consisten estas actas de los mrtires, o, mejor dicho, qu ha quedado de ellas? De las noticias que poseemos y de las numerosas muestras que se h a n conservado, podemos distinguir tres clases. De ellas, la nica que merece el ttulo pleno de actas es la primera. Esta primera clase o grupo la constituyen sustancialmente los interrogatorios y respuestas hasta la sentencia final y muerte del mrtir. El notario que lo redactaba era oficial; por tanto, el relato era completamente fidedigno. Lo nico que se aada a estos protocolos oficiales era algn sencillo exordio y alguna frmula final. Por lo dems, el cuerpo de la relacin eran las actas oficiales. Ahora bien, es evidente que este gnero de actas es el que tiene ms autoridad. Pero modernamente se ha dudado sobre la posibilidad de su existencia. Porque es cierto que afirmamos que son los mismos protocolos oficiales. Pero a esto se objeta: cmo pudieron venir a manos de los cristianos? Se dice que los cristianos obtenan a grandes precios copias de estas actas oficiales. Pero qu pruebas existen de esto? He aqu lo que podemos aclarar con los documentos que poseemos 21 . En primer lugar nos consta la existencia de notarios pblicos que copiaban los interrogatorios. As se desprende de algunas pinturas antiqusimas y de las palabras expresas de diversos escritores. Adems, sabemos que existan archivos judiciales, donde se guardaban estos documentos. As, por ejemplo, Apuleyo habla del Instrumento de la Provincia, al que se le juntaba la sentencia: La cual, u n a vez leda, ya no puede aumentarse ni disminuirse ni en u n a letra siquiera, sino que, tal como se ha pronunciado, se deposita en el archivo de la provincia 22. Del mismo modo, Apolonio, segn refiere Eusebio, tratando de cierto ajusticiado pblico de quien algunos decan que era mrtir, lo niega rotundamente, y aade: Si alguien quiere informarse de todo este asunto, ah est el archivo pblico de toda Asia 23 .
Mart. de San Policarpo 20,1. Vase sobre esto BARDENH. II 665, donde se refiere u n caso semejante. Por el a o 259 atestigua el dicono de Cartago Pond o : Nuestros antepasados a u n a gentes sencillas y a catecmenos que h a b a n sufrido el martirio h a n tributado tanto honor p o r reverencia del mismo martirio, que anotaron m u c h a s cosas, por no decir todo lo que se refera a los sufrimientos de los dichos mrtires. Adems: MARBON, H. J., La date du martyre de S. Polycarpe en AnBoll 71 (1953) 5s. 21 Lo que sigue es u n resumen de LE BLANT, o.a, ls. 22 Quae semel lecta eque augeri littera u n a e q u e a u t e m minui potest: sed23 u t c u m q u e recitata est, provinciae instrumento refertur (en LE BLANT, l.c). Vase EUSEBIO, Hist. Eccl. 5,18,185: Quod ad Alexandrum pertinet, u t veritas mnibus nosse cupientibus innotescat, iudicatus est Ephesi ab Aemilio Frontino... non ob nomen Chti. sed ob... latrocinia... Si quis vero totum illius negotium scire desiderat, praesto est publicum Asiae tabularium. Lo mismo atestigua San Agustn (Contra Cresconium III c.70): Si tota gesta vis legere,
20

C.l. PERSECUCIONES DEL SIGLO II 199 Pero el punto ms delicado es el modo como estas relaciones oficiales podan venir a manos de los cristianos. Durante los largos perodos de paz pudo serles fcil. Despus de Constantino no hay ninguna dificultad. Pero durante los perodos de persecucin, era posible apoderarse de los protocolos oficiales? Vase cmo se expresan las actas de los Santos Taracho, Andrnico y Probo. Despus de manifestar cmo los cristianos de Iconio haban buscado todo lo ocurrido en Panfilia con estos mrtires, termina: Y como era necesario reunir todos los documentos referentes a su confesin, hemos obtenido transcribir estos documentos al precio de doscientos denarios, pagados a Sebaste, uno de los carceleros 24. Y en las actas autnticas de San Saturnino comienza de este modo el autor annimo: Comienzo a escribir, tomndolo de las actas pblicas, las luchas celestiales y las nuevas batallas llevadas a cabo por los esforzados atletas e invictos soldados de Cristo 2S. De todo esto se deduce claramente que pudieron muy bien componerse esta clase de actas, que, por ser los protocolos oficiales, tienen un valor inmenso y nos transmiten la realidad ms p u r a de aquellos procesos y aquellos martirios, en que tan magnficamente se mostraba el herosmo sublime de los mrtires.

3. Segundo grupo de actas. Fuera de esta primera clase de actas, las nicas verdaderamente oficiales, existen otras que conservan igualmente gran valor histrico. Forman este segundo grupo las relaciones compuestas por testigos oculares o los que oyeron directamente a stos. Como se ve, poseen un fundamento de autoridad muy seguro y, en consecuencia, un valor histrico innegable. A este grupo pertenecen, por ejemplo: el escrito de la comunidad de Esmirna sobre el martirio de San Policarpo; la carta de las cristiandades de Vienne y Lyn sobre la persecucin del 177. 4. Tercer grupo de actas. Todava puede sealarse un tercer grupo de actas de mrtires, que son las relaciones posteriores, hechas, parte sobre fragmentos de actas y otras relaciones ms antiguas, parte con ampliaciones y ornatos de nueva invencin. Naturalmente, cuanto ms parte toma esta invencin, ms peligro existe de falsear la verdad. Por su misma naturaleza, estas actas poseen generalmente poca seguridad histrica; mas, por desgracia, ocurre muy freex archivo proconsulis accipe; de Aptonga.
24

se refiere al proceso relativo a Flix, obispo

25

En

LE BLANT,

l.c.

Ibd.

200

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M

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cuentemente entre las actas antiguas. La mayor parte de las que se conservan son muy posteriores a los hechos y fcilmente se reconocen en ellas los vuelos de la fantasa. Es curiosa en esta clase de actas u n a serie de tpicos caractersticos 26 . Se multiplican y acumulan tormentos de un tipo desconocido, con la circunstancia de que los mrtires resultan insensibles a todos. Adems, son tpicos los coloquios vivsimos que mantiene el mrtir con los jueces, tanto ms sorprendentes si se trata de doncellas pudorosas y vrgenes consagradas al Seor. Esto se agrava ms todava, haciendo inverosmil toda la narracin, cuando los protagonistas, sobre todo doncellas, usan u n lenguaje duro e injurioso y aun emplean ciertas groseras contra los tiranos. No menos tpico de esta clase de actas posteriores no autnticas es el prurito de los hroes de citar muchos textos de la Sagrada Escritura, cosa las ms de las veces sumamente inverosmil. Todas estas relaciones de los martirios de los santos formaron la base y al mismo tiempo fueron el mejor fruto y fomento de aquella veneracin que sentan los cristianos primitivos por el martirio. Actualmente, sobre todo las del primero y del segundo grupo, son instrumentos aptsimos para fijar innumerables hechos relacionados con los mrtires respectivos.

ESCRITOS PAGANOS CONTRA EL CRISTIANISMO

En realidad, no conocemos restos de los escritos antiguos anteriores al reinado de Adriano, si bien sabemos que existieron y desempearon un papel importante. 1. Primeros escritores anticristianos29.Los primeros escritores de que tenemos alguna noticia son algunos rasgos despectivos del cristianismo de los filsofos estoicos, como Epicteto y Marco Aurelio, Galiano y Aelio Arstides. Los ataques ya sistematizados comienzan en pleno reinado de Marco Aurelio, respondiendo, sin duda, al gran crecimiento alcanzado ya por el cristianismo. Frontn, preceptor de Marco Aurelio, se dio a conocer particularmente por sus burlas del desprecio de la muerte en los cristianos, e insisti de modo especial en la corrupcin y crmenes que se les atribuan. Minucio Flix, en su Apologa, trae algunos fragmentos de esta clase de escritos copiados de Frontn. En ellos se dan como ciertos los asesinatos de nios en las reuniones de cristianos p a r a beber su sangre, y otros hechos por el estilo, como el adorar como dios la cabeza de un asno. 2. Luciano y Celso. Hasta aqu no fueron ms que ensayos de poca importancia. El ao 167 apareci el libelo Sobre la muerte del Peregrino, de Luciano 30 . No hay duda
liistoire de la littrature grco-chrtienne 3 vols. (P. 1928s); HARNACK, A., Cesch. der altchristl. hit. bis. Eusebius 3 vols.; LABRIOLLE, P. DE, Histoire de la litttirature latine-chrtienne (P. 1920); MORICCA, U., Storia della letteratura latina cristiana 3 vols. (5 t. Turn 1925s); ALTANER, Patrologa trad. castellana ' M 1944). Pueden verse tambin algunas obras generales sobre los apologetas < > polemistas cristianos: SCHMITT, G., Die Apologie der drei ersten Jahrhunderte m historisch-systematischer Darstellung (1890); LAGUIER, L., La mthode apololltique des Peres dans les trois premiers sicles (P. 1905); LEBRETON, J., Les origines de l'apolog. chrt. en RevApol 7 (1909) 801S; ID., Histoire du dogme de la Trinit II 395-516 (P. 1928); PUECH, A., Les apologistes grecs du second sicle P. 1912); BABEILLE, C, Apologistes en DictThCath. De carcter ms teolgico son: TIXERONT, J., LO thologie antnicenne c.5 221s (P. 1905). 2 En las historias generales de la l i t e r a t u r a cristiana citadas en la n o t a procedente se hallar u n a sntesis de la literatura pagana anticristiana. VanHt), adems: LABRIOLLE, P. DE, La raction paienne. tude sur la polmique antichrtienne du l a u VI sicle (P. 1934); IVNKA, E., Hellenistiches und christlirnes im frhbizantinischen Geistesleben a (Viena 1948); GEFFCKEN, J., Der Ausilnng des griechisch-rm. Heidentums 2. ed. (Heidelberg 1929). 'M Podran citarse aqu los escritos de algunos filsofos paganos de los siKlos I y I I en los q u e m s o menos directamente se atacaba al cristianismo. Un particular conviene tener en cuenta los de la escuela estoica, sobre todo Noneca. Pueden verse a este propsito: BAUMGARTEN, M., L. A. Sneca und das ('hristentum (1895); CREYHER, I., L. A. Sneca und seine Beziehungen zum l'hristentum (1887); TLAMO, S., Le origini del cristianesimo e il pen&iero stoico Ut. 1887); WALT, Vie de Snque (P. 1909); CHOLLET, A., La morale stoicienne en hice de la morale chrtienne (P. 1899). '" LUCIANO, Opera ed. LEHMANN (1822); PLANCK, Lucan und das Christ en StKrit 4 (1851) 826s; VILA, Lucien et le chrtien (Montauban 1902); LUCIANO, Du morte peregrini ed. C. JACOBITZ, Luciani opera III 271-287 (Leipzig 1904); <*d, K. MRAS, Obras de Luciano (Munich 1954); CASTER, M., Lucien et la pense rnltg. de son temps (P. 1936); BETZ, H. D., Lukian von Samosata und das Neue l't>nt. (Berln 1961).

CAPITULO

11
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Reaccin cristiana. Los apologetas

Frente al robustecimiento evidente del cristianismo despus del primer siglo de lucha y a travs de los largos reinados de los emperadores del siglo n, el paganismo y sus mejores representantes redoblaron sus esfuerzos por impedir su propagacin. Las persecuciones significan el esfuerzo violento del Estado romano contra el cristianismo. Mas no fue sta la nica manera como el mundo pagano atac a los cristianos. Como su aspiracin era el destruirlo, acudi tambin a las armas literarias, extendiendo por todas partes, por medio de diversas clases de escritos, las ms horrendas calumnias. Con esto atizaba el ambiente anticristiano con ms eficacia y contribua a avivar la persecucin.
26 Pueden verse en VIOLADA, Hist. ecles. de Espaa T 1 p.276s, algunas muestras de estos tpicos. 27 Vanse, ante todo, los textos de los apol. en las colecciones generales, sobre todo la ms completa: Corpus apologetarum christianorum saec. secundi ed. I. C. T. Orra 9 vols. (1851s); ed PG 6. Adems, consltense las obras generales de patrologa o historia de la literatura cristiana, en los captulos correspondientes: BARDENHEWER, O., Geschichte der altchristl. Literatur 2.a ed. 5 vols. (1902-1932); CATRE, F., Prcis de patrologie et d'histoire de la thologie 3 vols. 2. a ed. (P. 1931s); TIXERONT, J., Patrologie 9.a ed. (P. 1927); PUECH, A-,

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C.2.

REACCIN CRISTIANA: LOS APOLOGETAS


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que Luciano era espritu cultivado y selecto, pero al mismo tiempo libelista terrible, el rey de la irona y de la stira. Tipo del racionalista y positivista de su tiempo, se burla en esta obra del desprecio de la muerte en los cristianos y de su caridad hacia el prjimo, que califica de estupidez En el Peregrino, tipo de u n cristiano converso del paganismo, presenta a u n estafador y palabrero. El cristianismo no era para l sino u n a de tantas artes de fanatismo y haraganera. No era de sorprender esto en Luciano, quien igualmente en sus Dilogos de los muertos aplica la irona ms custica a los dioses del Olimpo y personajes ms clebres. Mucho ms temible y peligroso fue otro polemista pagano llamado Celso 3l, con su libro dhqb-qc, Xb-fo?, discurso verdadero, aparecido el ao 18. En su original se h a perdido; mas con los fragmentos reproducidos por Orgenes en su refutacin, casi se puede reconstruir. Su tesis es que la religin romana es indispensable para el Imperio, y as, el no profesarla es declararse contrario a l. Lo malo de los cristianos, afirma Celso, no es tener u n a religin distinta propia, sino el exclusivismo, el rechazar la religin del Imperio romano. Celso conoce perfectamente la doctrina cristiana en sus puntos esenciales y trata de refutarla y ridiculizarla desde el punto de vista pagano. Para l, la doctrina es u n a mezcla de la locura judaica, de errores nuevos y de algunas prescripciones ticas fundamentales, tomadas de los filsofos griegos. Con esto ya se ve la tendencia a cierto indiferentismo religioso, unido con el reconocimiento de la religin oficial, pero sobre todo el empeo en d a r la preferencia a las doctrinas filosficas griegas.
II. DEFENSA LITEBARIA DEL CRISTIANISMO: APOLOGAS
32

se callaban ante los jueces . Con toda decisin defendan la doctrina cristiana contra las ms groseras calumnias que se propagaban por doquier. Tambin esto era u n a verdadera apologtica. 1. Primeras apologas. Pero, adems de esta apologa del ejemplo y de la defensa hablada, era necesario echar mano asimismo de la pluma para deshacer tantas calumnias. Claro est que estos escritos no iban dirigidos a los escritores paganos ms fanticos, de quienes poco provecho se poda esperar, sino a los hombres de buena fe, los cuales podan convencerse por este medio de la inconsistencia de tantas acusaciones contra el cristianismo. De este modo se compusieron durante el siglo n multitud de apologas, que imprimen u n carcter especial a este siglo. Estas apologas son de extraordinario inters para la historia de la Iglesia. Porque, en primer lugar, representan el primer estadio de la ciencia y literatura cristiana, pues significan el primer conato de exposicin ms ordenada de las doctrinas catlicas. Adems, al rebatir las calumnias de los adversarios, presentan magnficas descripciones de la vida ordinaria de los fieles y del culto cristiano; nos dan a conocer los usos del tiempo y la vida ntima de la Iglesia primitiva. Aparte de esto, las apologas del siglo n son u n a fuente importantsima para el conocimiento de las calumnias paganas, ya que los apologetas, al refutarlas, deban tenerlas presentes y las proponen en sus escritos. Por lo dems, muchas de estas apologas van dirigidas a los mismos emperadores, en lo cual no debemos ver u n a frmula, como h a n querido algunos nticos modernos, ni, por el contrario, pretensin o ilusin de convertirlos. Ms bien debemos tomarlo en u n a forma de mxima amplitud. Como se trataba de emperadores de talento, de mxima comprensin y buena voluntad, trataban de este modo los apologetas de nacerles ver cmo el cristianismo era muy distinto de lo que se pretenda. La dedicatoria, pues, era sincera, y se aspiraba a que los emperadores leyeran las apologas, al menos a ttulo de informacin o curiosidad. Con todo, el pblico al que generalmente se dirigan era
sull'antica apologtica (ib. 1947); MONACHINO, V., Intento prattico e propagandistico nelVapologtica greca del secondo sec.: Gregor 32 (1951) 5-49 187-222; NAUTIN, P., Lettres et crivains chrtiens des lle et IIIe sicles (P. 1961); LITTLE, V. A. S., The Christology of the Apologetics (L. 1934); PELLEGRINO, M., II cristianesimo di fronte alia cultura classica (Turn 1954); LAURIU. J.-M., Orientations-maitresses des apologistes chrt. 270-361 (R. 1954); WEY, H., Die Funktionen der bsen Geister bei den griech. Apologeten des 2 Jh. (Wintert h u r 1957); DANILOU, J., Message vanglique et culture hellnistique aux II' et IW> s. (Tournai 1961). 33 En algunas actas de los mrtires encontramos breves y tajantes apologas, como en San Faustino y los Escilitanos. Apolonio defiende con toda libertad su fe ante sus jueces; m a s no se olvide q u e e r a u n senador, con quien se Tenan ciertas consideraciones. Lo ordinario e r a q u e el juez cortara por lo sano a los cristianos q u e empezaban alguna apologa.

Contra estos enemigos tuvo que defenderse desde u n principio el cristianismo. Centra la fuerza de los emperadores emple la constancia y herosmo de sus mrtires, que con razn debe considerarse como el primer estadio de la apologtica cristiana. Pero, adems, les mismos mrtires no
31 Vanse fragmentos de Celso en ORGENES, Contra Celsum en Orgenes Werke I y II ed. p o r Koetschau (1899). Adems, pueden consultarse: FUNK, F. J., Die Zeit des Wahren Wortes von Celsus en KgAbhl 2 (1899) 152s; VOLKER, W., Bas Bild vom nichtgnostischen Christ. bei Celsus (1928); Orgenes, contra Celsum ed. H. CHADWICK (Cambridge 1953); MERLN, P H . , Celsus-. ReallexAntChr ? 954-965 (1953); WIFSTRAND, A., Die wahre Lehre des Kelsos (Lund 1952); ANDRESEN, C , Logos und Nomos. Polemik des Kelsos wider das Christentum (Berln 32 Vase, sobre todo, el Corpus apologetarum ed. OTTO, y dems bibliografa indicada en la nota 27. Vase de u n modo especial la sntesis de LEBRETON, J.,

1955).

en FLICHE-MARTIN I 422s, y POULET, O . C , I 75S; MINGUIJN, S., Los apologistas

del

siglo U (M. 1936); Ruiz BUENO, D., Padres apologistas griegos (siglo n) ed. bilinge en BAC n.116 (M. 1954); HAUCK, A., Apologetik in der alten kirche (Leipzig 1918); GIORDANI, La prima polmica cristiana, gli apologetici del IIo seclo 3. a ed. (Brescia 1943); PELLEGRINO, M., CU apologetici greci (R. 1947). Studi

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el mundo romano, ms o menos bien intencionado; aquellos que lean los escritos paganos anticristianos y haban concebido por medio de ellos graves prejuicios. Los apologetas, como gente culta y educada en el ambiente de las escuelas filosficas del tiempo, conocan muy bien todo lo que en ellas se propagaba respecto del cristianismo. 2. Caractersticas generales de las apologas. Ahora bien, como sera largo y montono el seguir metdicamente el estudio detallado de cada u n a de las apologas, ser indudablemente ms til indicar brevemente las caractersticas generales que presentan todas ellas. Ante todo van dirigidas a probar la injusticia del trato que se da a los cristianos, para lo cual deshacen u n a por una las acusaciones y calumnias propagadas contra ellos. Tales son: de antropofagia, por suponer que en sus reuniones litrgicas sacrificaban nios y beban su sangre; incestos, malas costumbres y lo que ellos incluan bajo la inculpacin de atesmo; oposicin sistemtica al bien pblico, de donde se segua la acusacin de ser enemigos del gnero humano; la magia y sacrilegio, unido a la celebracin de concilibulos secretos. Todas stas y otras parecidas calumnias procuran deshacerlas los apologetas, haciendo ver juntamente la violacin de las leyes jurdicas en los procesos contra los cristianos. Mas no se contentan los apologetas con mantenerse a la defensiva. Pasando adelante, ponen especial inters en presentar el valor positivo del cristianismo, la vida virtuosa e ideal de los principios ticos y sublimes de la doctrina catlica. Por esto entretejen en sus apologas las ms bellas descripciones sobre la vida cristiana. Pero el mximo inters de esta apologa positiva lo consiguen con los cantos que dedican a la persona misma de Cristo y a los efectos benficos y sociales que obtiene su doctrina en todas partes. De ah pasan con frecuencia al ataque contra el paganismo. Como anttesis de la personalidad sublime de Cristo y de la elevacin de todas sus enseanzas, descubren la vaciedad y locura del culto de los dioses, la inmoralidad de los cultos paganos, la divinizacin de los vicios ms repugnantes, la crueldad y barbarie de los sacrificios humanos, usados por el paganismo.

205 1. Principales apologetas. Cuadrado es el apologeta ms antiguo que conocemos. El ao 124 present al emperador Adriano u n a apologa, escrita, segn parece, con ocasin de una persecucin local. De este escrito no se ha conservado ms que un fragmento transcrito por Eusebio. Arstides35, al igual que Cuadrado, compuso una apologa, que dirigi tambin a Adriano. Suponase perdida, y hasta fines del siglo xix slo conocamos de ella lo que nos comunic Eusebio; pero en 1889 fue encontrada en u n a traduccin siraca por el americano R. Harris, y poco despus en el original griego refundido. Arstides divide a los hombres en cuatro clases: griegos, brbaros, judos y cristianos. Habla del reconocimiento y culto de Dios. El que le tributan los griegos y brbaros en sus dioses es incompatible con el verdadero Dios y opuesto a la moralidad. El de los judos es meramente exterior. La verdad y moralidad, el culto verdadero de la divinidad, se halla slo en el nuevo linaje de los cristianos. Una de las notas tpicas de esta apologa son las descripciones de la vida ejemplar de los cristianos, su armona y su caridad mutua, tan distinta del egosmo y crueldad de los paganos 3 6 . San Justino31 es llamado comnmente el Fii sofo por haberse dedicado especialmente a la filosofa antes y despus de su conversin y haber encontrado la verdad del cristianismo precisamente en el estudio de la misma. Es, indudablemente, el rey de los apologetas del siglo n, y representa un sistema enteramente propio y original, en contraposicin al que empleaban otros, sobre todo Tertuliano. Frente al ataque vehemente y a las reivindicaciones ardorosas de otros, San Justino representa el sistema de atraccin y armona, de echar puentes y allanar dificultades para facilitar la comn inteligencia. Por otra parte, sus escritos revelan perfectamente todo su sistema y modo de ser. No
C.2. REACCIN CRISTIANA: LOS APOLOGETAS
34
34
35

Vase en EUSEBIO, Hist. Eccl. 4,3,2.


EUSEBIO, 4,3; ABSTIDES ed. por ROBINSON y HARRIS en TextsSt 1,1

2. a

ed.

III.

APOLOGAS MS INSIGNES

He aqu ahora algunas indicaciones indispensables sobre algunos de los ms ilustres apologetas y sus respectivas obras apologticas.

(1892); ed. por HENNECKE en TexteUnt 4,3 (1893). Vase adems: MILNE, H. J. M., en JThStud 25 (1923) 73s; BONA, CONSTANTINO, L'apologa di Aristide introd., versione e commento (R. 1950). 36 Es de sumo inters el fragmento descubierto y publicado por MILNE en JThStud, con a preciosa descripcin d e la vida de los cristianos, digna d e la 37 Epist. a Diognetes. Puede verse en LEBRETON, o.a, p.424. SAN JUSTINO, ediciones por DOM PR. MARAN en PG 6; por Orro en Corpus apol.; YABEN, H., San Justino. Apologas (M. 1943). Vanse, adems: PUECH, Les apolog. grecs pp.46-147; ID., Hist. de la lit. gr. chrt. II pp.131-170; LEBRETON, Hist. du D. de la Tr. II pp.405-484; FEDER, L., lustins Lehre von Jess Christus (1906); GOODENOUCH, E. R., The theologie of Justine martyr (1923); BARDY, G., en RechScRel (1923); ID., en DictThCath; OTILIO DEL N. JESS, J., Doctrina eucarstica de San Justino, filsofo y mrtir en RevEspTeol 4 (1944) 3s; HAMMAN, A., La philosophie passe au Christ. a L'oeuvre de Justin... en Littr. chrt. 3 (P. 1958); LAGRANGE, M.-J., S. Justin 3. ed. (P. 1914); BARDY, G,, artc. Justin-. DictThCath 8 2228-2277; SHOTWELL, H., The Exegesis of Justin (Chicago 1955); BEHNARD, L. W., Athenagoras. A. study in second century christian apologstic- Theologie historique, 18 (P. 1972); OSBORN, E. F., Justin martyr: Beitr. z. histor. Theologie (Tubinga 1973); JOLY, R., Christianisme et philosophie. Etude sur Justin et les Apologtes (Bruselas 1975).

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solamente se dirige a los paganos, sino tambin a los judos; a todos quiere persuadir de la verdad cristiana. El ejemplo de su vida era ya un argumento para su apologa. Instruido en los diversos sistemas de filosofa, su ansia de conocer a Dios lo llev a los estoicos y luego a los pitagricos y neoplatnicos; pero en ninguna de estas ideologas encontr satisfaccin para su espritu. Finalmente, por medio de u n misterioso anciano entendi que el alma h u m a n a no poda llegar a la contemplacin de Dios por sus propias fuerzas. Era necesaria la revelacin que Dios haba comunicado a los hombres por medio de los profetas. Con su estudio lleg al conocimiento de la verdad del cristianismo, a lo cual contribuy eficazmente el ejemplo de los cristianos. As, pues, con la conviccin ms profunda, se dedic por entero al estudio y enseanza de la doctrina cristiana. Pas algn tiempo en Efeso y luego se dirigi a Roma, donde estableci escuela y defendi con el mayor tesn el cristianismo. Este amor a la verdad lo sell con su sangre en tiempo de Marco Aurelio. Entre las varias obras que compuso, tres nicamente se h a n conservado, y son precisamente las apologticas. Estas son: las dos Apologas, que, segn la crtica ms reciente, fueron dirigidas ambas al emperador Antonino Po, y el Dilogo con el judio Trifn, tambin de carcter apologtico. La primera Apologa, escrita en 153, deshace primero las acusaciones y calumnias contra el cristianismo, y luego expone ampliamente lo sustancial de la doctrina de Cristo. Extindese de u n modo general en la prueba de la divinidad de Cristo. Interesante para la Historia es el rescripto del emperador Adriano al procnsul del Asia Minucio Fundano, que se inserta como apndice. La segunda Apologa, que algunos tuvieron como complemento de la primera, es independiente y fue escrita el 156 como respuesta a los ataques de Frontn. El Dilogo con el judo Trifn, posterior en su composicin a las Apologas, no se conserva entero. En l se describe el desarrollo de la ideologa del autor y luego trata de convencer a los judos de que la ley de Moiss era preparacin de la ley de Cristo, que es verdaderamente universalista y se extiende a los gentiles. Uno de los rasgos tpicos de San Justino es hacer ver las semejanzas entre la filosofa clsica y la cristiana. Es original su teora para explicar los muchos grmenes de verdad contenidos en la filosofa. Dos razones lo explican, segn San Justino: primera, que los filsofos h a n recibido del Antiguo Testamento las verdades fundamentales. Esta era la tesis de los judos alejandrinos, que revive mas tarde en la escuela de Orgenes. Tales son: la inmortalidad del alma y el castigo de la otra vida. A esto se aade la teora sobre

el Verbo seminal, es decir, que toda la verdad que conocen los hombres h a sido comunicada por el Verbo divino, el Logos. As, todo lo bueno que tienen los griegos en su filosofa les viene del Logos, como las verdades enseadas por Scrates, Platn y Aristteles 38 . Taciano, discpulo de San Justino, se pareca muy poco a su maestro 3 9 . En oposicin a la suavidad de carcter de aqul, Taciano era vehemente, duro y altanero. San Ireneo nos hace de l u n a pintura nada halagea. Toda su actuacin, y a u n su mismo estilo y el sistema de su apologtica, se resiente de estas condiciones de su carcter. Hacia el ao 170 compuso el Discurso contra los gentiles, que es la apologa que h a dado a Taciano el ttulo de apologeta. Toda ella, sin embargo, aunque todava no se resiente de la hereja posterior, caracterstica suya, deja ya la impresin de su sistema exagerado o estridente. Las tres cuartas partes del libro estn dedicadas a la polmica ms acre contra los filsofos y la sabidura pagana. Este sistema marca otra tendencia en el campo de la apologtica, diversPv de la de San Justino, y es llevada a su mximo desarrollo \ por Tertuliano, que no admite acomodos ni compromisos y rechaza en absoluto todo lo pagano slo por serlo. Poco despus de escribir su apologa, hacia el ao 173, Taciano abandon la obediencia de la Iglesia, fundando la secta de los encratitas. 2. Otros apologetas 40.Dignos de mencin todava son otros apologetas que alcanzaron gran renombre: Atengoras, filsofo ateniense, representante de la tendencia de San Justino, autor de la apologa titulada rcpscjpeta, o legacin, que apareci entre 177 y 180. Va dirigida a Marco Aurelio y a su hijo Cmodo y comprende preciosas descripciones sobre la vida cristiana. San Tefilo, autor de u n escrito apologtico en tres libros, el nico entre los apologistas que ostenta el carcter episcopal. Minucio Flix, que escribi el Octavius, que debe considerarse como la primera apologa compuesta en latn, pieza notable, escrita en estilo atrayente al modo de los Dilogos de Platn. Es un dilogo, en el que u n tal Cecilio presenta las dificultades del paganismo, y Octavio
38 Dignas de tenerse en cuenta son las obras q u e no hacen justicia a San Justino, a quien presentan como medio pagano: RUB, Saint Justin philosophe et martyr (P. 1861); PFATTISCH, P., Der Einfluss Platos aut die Theologie. Justins (1910). A este propsito vase sobre todo LEBRETON en FLICHE-M. I 429s. 39 Taciano y Atengoras, ed. ED. SCHWARTZ en TexteUnt 4,1,2; SCHWARTZ, Apologie Tatians und Schriften des Athenagoras en TexteUnt 4 (1888s); EIZE, M., Tatian und seine Theologie (Gottingen 1960). 40 Vase el Corpus apologetarum ed. OTTO, y las obras generales citadas en la n o t a 27 y siguientes; MINUCIO FLIX, El Octavio (M. 1945); UBALDI, P.-PELLEGRINO, M., Atengoras (Turn 1947); LUCKS, H. A., The Philosophy of Athenagoras (Washington 1936); TEFILO DE ANTIOQUA: ed. S. FRASCA (Turn 1938); ed.

BARDY, G.-SENDE, J., en S o u r c C h r 20 (P. 1948);

MELITN DE SARDES;

ed. de la ho-

mila; C. BONNER (L. 1940); ed. M. TESTUZ (Colonia-Ginebra 1960); GRILLMEIER, A., Sobre Melitn de S.: ZKathTh 71 (1948) 5-14; Schol 20-24 (1949) 481-502.

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C.3. TERCER PERODO DE PERSECUCIN

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las va resolviendo con especial acierto y gracia incomparable. Todava volveremos ms tarde sobre el tema apologtico y polmico, pues insistiendo el paganismo en sus ataques, surgieron en el campo catlico nuevos adalides, defensores de la ortodoxia.
CAPITULO III

Tercer perodo de persecucin (193-249)


PEBSECUCIN GENERAL NO SISTEMATIZADA 41

Desaparecidos los grandes emperadores Trajano y Adriano, Antonino Po y Marco Aurelio, el Imperio vivi todava das de gloria durante el reinado de Septimio Severo (193211); pero bien pronto cay en gran postracin y descrdito, siendo durante casi todo el siglo in juguete de las pasiones, de la ambicin y de la audacia. El cristianismo, entretanto, durante la primera mitad del siglo ni sigui en un progreso ascendente, cada vez ms manifiesto. En el Occidente sobresalan escritores notabilsimos, sobre todo en el norte de frica, con Tertuliano y ms tarde San Cipriano, y en el Oriente surga la gran escuela catequstica de Alejandra, llevada a su primer esplendor por Clemente de Alejandra y Orgenes. En el Pontificado sobresalan igualmente hombres insignes, como San Vctor (189199), San Ceferino (199-217) y San Calixto (217-222), que intervinieron acertadamente en importantes cuestiones doctrinales y disciplinares. Cuando los emperadores romanos comenzaron a percatarse de que los cristianos formaban una fuerza compacta y poderosa extendida por todo el Imperio, decidieron tomar medidas radicales de carcter general. Su objeto era destruir todo aquel cuerpo, que suponan peligroso para el Estado. Se abandona, pues, el principio de que no hay que buscarlos y se sustituye por edictos generales, que tienden a destruir de raz el cristianismo.
41 Ante todo pueden verse la obras generales en la nota 27 y siguientes. Vase de u n modo particular el resumen de ZEILLER en FLICHE-M. I 113s. Adems, pueden consultarse: TERTULIANO, Apologtico; Ad nationes; Ad Scapulam; De corona militis; ORGENES, De martyrio ed. de Berln I; EUSEBIO, Hist. eccl. 6,28. Adems, vanse: ALLARD, P., Hist. des pers. II 16S; ID., Vicissitudes de la condition uridique de l'Eglise au III sicle en RevQHist 60 (1896) 39-400; AUB, Les chrtiens dans l'Empire romain 18-249 P. 1881); BIHLMEYER, K., Die syrischen Kaiser zu Rom (211-235) u. das Christ. (1916); PLATNER, M., The Ufe and reign of the emperor L. Sept. Severus (O. 1918); HESEBROCK, J., Untersuchungen zur Cesch. des K. Sept. Sev. (1921); FLUSS, Severus en PAULY-WISS. 2. a serie II (1922); COSTA, I. G., Beligione e poltica nell'lmpero romano (R. 1923); CiccuTI, E., 11 problema religioso nel mondo antico (Miln, R. 1933); PINCHERLE, A., Cristianesimo e Impero romano en RivStorltal serie 4. a 4 (1933) 454s; CALDESINI, A., Severi (Bolonia 1949); PLATNAUER, M., Life and Reign of Septimius Severus (O. 1918).

1. Sexta persecucin: Septimio Severo (193-211).Septimio Severo, durante los siete primeros aos de su reinado, sigui la poltica precedente. El cielo del cristianismo continuaba sereno. Mas por el ao 200, hallndose el emperador en el Oriente en guerra contra los partos, se produjo un cambio. Mucho se ha discutido sobre los motivos de este cambio de conducta de Septimio Severo, hombre, por otro lado, sereno y de amplias concepciones 42. Segn parece, se asust al darse all cuenta perfecta del nmero y fuerza creciente del cristianismo, hasta tal punto, que crey ahogara pronto a las instituciones romanas. Otros, empero, suponen que el cambio se debi al influjo de la emperatriz Julia Domna. El hecho es que el ao 200 public el primer edicto general de que tenemos noticia, en el que se prohiba hacerse judos y cristianos 43 . Iba, pues, directamente encaminado contra el proselitismo. Trataba de ahogar al cristianismo y destruirlo por consuncin. Este edicto se aplic con todo rigor en Oriente y uno de sus efectos ms tangibles fue la desorganizacin de la escuela catequstica de Alejandra. Clemente tuvo que escapar, y Orgenes, cuyo padre, Lenidas, acababa de ser martirizado, fue perseguido **. Tambin en el frica se embraveci la persecucin. Vctimas ilustres de ella fueron las Santas Perpetua y Felicitas 45, cuyo martirio est bien atestiguado con sus actas autnticas. El fanatismo del procnsul contribuy all particularmente a dar pbulo a la fiera 46 . Otro foco especial de persecucin fueron las Galias, donde murieron mrtires los Santos Flix, Fortunato y Aquiles, apstoles de Valence. Pero el mrtir ms ilustre de esta persecucin fue el anciano obispo de Lyn, San Ireneo, muerto probablemente el ao 203 47 .
42 Se supone ms bien en los documentos contemporneos que d u r a n t e estos primeros aos era favorable al cristianismo. Cf. TERTULIANO, Ad Scapulam 4. 43 De este edicto se h a b l a en la Historia Aug., Vita Severi 17, 1; Iudaeos fieri sub gravi poena vetuit; dem etiam de christianis sanxit. Respecto a la fecha de este edicto, la Vita Severi la coloca en 202, con ocasin de la estancia del emperador en Palestina. Sin embargo, parece debe colocarse algo antes, a fines del ao 200 o d u r a n t e el 201. Cf. GOYAU, Chronologie de l'Empire Romain (P. 1891) p.249s, 10, en ZEILLER, O . C , I 115. 44 Sobre la persecucin en el frica, vase EUSEBIO, Hist. Eccl. 6,5, y los escritos de Tertuliano ya citados. 45 Este martirio fue particularmente clebre. El texto de las actas a u t n t i c a s puede verse: Edic. crtica: ARMITAGE ROBINSON en Texts St. I 2 (Cambridge 1891). Vase tambin: FRANCHI DE CAVALIERI, en RomQschr suplem., 5 (R. 1896); LECLERCQ, H., Les martyrs I 120-139. Vase adems RUINART, Acta sincera t r a d . cast. I 128S; D'ALS, A., L'auteur de la passio Perpetuae en RevHistEccl (1907) Ss; MONCEAUX, Hist. littr. de l'Afrique chrt. I 70s (P. 1901). 46 Segn refiere Tertuliano, hubo u n a especie de tregua d u r a n t e el gobierno del procnsul Julius per; pero se encendi de nuevo la persecucin con el de Scapula. El mismo Tertuliano trat de contenerlo con su escrito Ad Scapulam. Extendise igualmente a otras provincias orientales, sobre todo en Capadocia y Frigia y en toda el Asia Menor. Cf. EUSEBIO y TERTULIANO, O.C. 47 El argumento principal sobre el martirio de San Ireneo es el Martirologio jeronimiano. Tambin lo atestigua San Jernimo en su comentario d e Isaas; pero, en cambio, no dice n a d a en De viris illustribus. Tampoco dicen n a d a del martirio da San Ireneo ni Eusebio n i Tertuliano.

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Un segundo edicto, contra las reuniones ilcitas, que atentaba directamente contra la celebracin de la liturgia cristiana, agrav notablemente la situacin, si bien tenemos escasas noticias sobre los efectos de este nuevo edicto. 2. Perodo de paz. Providencialmente no dur mucho tiempo esta situacin. Ya al fin del reinado de Septimio Severo fue calmndose la tempestad. Mas al principio del reinado de Caracalla (211-217) se inici un cambio completo. Es el principio de un perodo de paz bastante prolongado, en que la Iglesia tuvo tiempo para desenvolverse bajo todos los aspectos. De Caracalla lleg a afirmar Tertuliano que fue educado con leche cristiana 48 , aludiendo, sin duda, a una nodriza. Esto, no obstante, sigui en frica la persecucin, atizada por el gobernador Scapula 49 . En ella sucumbieron multitud de mrtires, de quienes conservamos actas muy posteriores de poco valor. Heliogbalo (218-222), aunque excntrico y loco, como no tena inters ninguno por lo religioso, no se preocup para nada de los cristianos, por lo cual en su reinado no fueron stos molestados x. 3. Alejandro Severo (222-235) 51.La dinasta de los Severos termin con este gran emperador, el mejor de todos como gobernante y quien llev ms adelante la tolerancia para con los cristianos. Por esto dijo de l Lampridio: Toler la existencia de los cristianos 52. Espritu elevado y de vasta cultura filosfica, practicaba un eclecticismo o religin sincretstica, en la que se hermanaban para l en el rango de la divinidad Orfeo, Abrahn, Jess y Apolonio de Tiana, el hroe de los neopitagricos. El favor especial que dispens a los cristianos se debe a su madre Julia Mammea, que recibi instruccin de Orgenes e Hiplito 53. Esta misma tolerancia est atestiguada por los hechos siguientes: Consta que en la misma corte servan buen nmero de cristianos. Ms notable todava es lo que se refiere: que el emperador, llevado del espritu sincretista propio de la poca, puso en el santuario domstico, donde cumpla sus debeApologt. 16: Lacte christiano educatus. Tertuliano (Ad Scapulam) atestigua expresamente que este gobernador continuaba acogiendo toda clase de denuncias contra los cristianos y condenando 50 a stos a la hoguera y a las bestias. Son interesantes las pretensiones que, segn Aelio Lampridio (Hist. Augusta, Heliogbalo 3), lleg a fomentar Heliogbalo de fundir el cristianismo en u n a religin sincretstica, que l t r a t a b a de i n a u g u r a r en el Heliogabalum, que deba construirse sobre el monte Palatino. No hay d u d a que, si hubiera vivido m s tiempo, h u b i e r a desencadenado u n a persecucin. 51 Entre las obras generales vase en particular: ALLARD, P., Hist. des persc... II 187s EUSEBIO, Hist. Eccl. 6,21,3; 28; Hist. Aug. Severo Alejandro 4,29s. Vanse tambin: PAULY-WISS., artc. Aurelius n.221 10 (1917); FHIELE, W., De Severo Alexandro imperatore (1909); JARD, A., Etudes critiques sur la vie et le reigne d'Alexandre Svre (P. 1925). Vanse tambin las obras citadas de RVILLE y
BlHLMEYER.
52 53 48 49

211 res religiosos, una estatua a Cristo, al lado de la de Abrahn 54. El hecho puede ser legendario, pero revela el modo de pensar de Alejandro Severo. En la situacin general de la Iglesia apenas hubo cambio ninguno. A pesar de esta tolerancia del cristianismo, no deben rechazarse a priori los martirios que algunas actas refieren a este reinado. De hecho se sealan cuatro mrtires en Roma, entre ellos dos papas, Calixto (217-222) y Urbano (222230). A este tiempo pertenece tambin el martirio de Santa Cecilia; pero las actas que lo refieren son muy posteriores y de escaso valor histrico 55 ,
C.3. TERCER PERODO DE PERSECUCIN

4. Sptima persecucin: Maximino de Tracia (235-238) 56 Con Maximino de Tracia comienza para el Imperio romano un perodo de verdadera anarqua militar, en que los emperadores se suceden rapidsimamente y mueren casi todos de u n a muerta violenta a manos de sus competidores. En medio de tanta agitacin e inestabilidad de las cosas, se comprende que las persecuciones tuvieran corta duracin y, por otra parte, que ms bien se dejara en paz a los cristianos. Maximino de Tracia, elevado al trono por el ejrcito, cambi por completo toda la poltica de su predecesor, a quien l haba asesinado. No parece tuviera l personalmente ni odio ni afecto a los cristianos; pero desde un principio los hizo perseguir simplemente porque haban sido favorecidos por Alejandro Severo y porque haba algunos en la corte. As lo afirma expresamente Eusebio, y Orgenes aade la noticia de que hizo demoler y quemar los edificios cristianos 57 . Todo marca el principio de u n a persecucin. Eusebio seala una circunstancia que caracteriza el designio de Maximino o de sus consejeros. En el edicto que public contra los cristianos ordenaba que slo se castigara a los dirigentes. La persecucin, pues, iba contra las cabezas y las gentes ms influyentes. Sin embargo, no parece se ejecutaran con rigor estas medidas, si bien nos consta que cayeron vctimas de esta persecucin, adems de varios personajes de la corte, el papa Ponciano y su contrincante Hiplito 58 , ambas deportados a Cerdea, donde se reconciliaron antes de morir. Su sucesor, Antero, fue tambin, probablemente, martirizado. Orgenes informa tambin sobre algunos martirios de Oriente 59.
54

AELIUS LAMPRIDIUS, Hist. Aug., Severus Alex. As lo atestigua EUSEBIO, Hist. Eccl. 6,21,3.

4,22.

55 Sobre su martirio pueden verse: KIRSCH, Die heil. Caecilia in der rom. K. des55 Altertums (1910); FRANCHI DE CAVALIERI, P., en StudiT 24 (R. 1912). Acerca de esta persecucin, adems de las obras generales, vase: HOHL, artc. Julius n.526 en PAULY-WISS. 10 (1917). Vase tambin EUSEBIO 6,28. 57 As lo refiere In Matth. 28. El mismo tuvo que l u c h a r en defensa de la fe y tal vez mantenerse oculto algn tiempo Entonces escribi su Exhortatio ad martyres. p a r a alentar a, los cristianos. 58 El Lber Pontificalis dice de Ponciano: Afflictus, maceratus fustibus dofunctus est. Cf. DUCHESNE. O.C., 145S, 53 Vase EHHHARD, O . C , 58S.

AEL. LAMPR., O . C ,

4,29.

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Los sucesores de Maximino, Papiano y Balbino, que slo reinaron unos meses (238); Gordiano (238-44) y Filipo el Arabe (244-49)60, volvieron de nuevo a la tolerancia. De esta manera se puede decir que, fuera del corto espacio de persecucin de Maximino, la Iglesia goz de tranquilidad, con lo cual se fue robusteciendo y preparando para las grandes luchas que se avecinaban. La conducta de Filipo el rabe para con los cristianos, la tolerancia y favor que les otorg, llamaron tanto la atencin, que lleg a prevalecer la opinin de que l mismo haba sido ocultamente bautizado. Aunque lo atestiguan autores muy cercanos a l, no parece verosmil. Eusebio lleg a referir u n a antigua tradicin de que el obispo de Antoqua impuso a este emperador u n a penitencia antes de dejarlo entrar en la iglesia el da de Pascua. En todo caso, por sus buenos sentimientos para con los cristianos, mereci el ttulo que le dio San Jernimo de primer emperador cristiano M. CAPITULO IV

Mas, frente a todas estas embestidas de la filosofa pagana, respondi la Iglesia por medio de sus polemistas, grandes doctores y pontfices, proclamando siempre con toda claridad los principios fundamentales de la fe cristiana.
I. RENOVACIN DE LA FILOSOFA PAGANA
62

Para oponerse al cristianismo, que con sus nuevos principios teolgicos y ticos destruye el paganismo, los defensores de ste tratan ahora de rejuvenecerlo por medio de la filosofa y con nuevas inyecciones de religiosidad. Tal es la meta adonde se dirigen los esfuerzos del neopitagoresmo y neoplatonismo y de casi todos los que atacaron literariamente al cristianismo desde fines del siglo n. Su objeto era probar que posean ya algo mejor que los cristianos, y as no necesitaban sus doctrinas. 1. Los neopitagricos 63 .Entre los neopitagricos sobresali Filostrato, el cual, incitado por la emperatriz Julia Domna, present a principios del siglo ni a Apolonio de Tiana como un reformador o semidis, u n verdadero paralelo y sustituto de Cristo. Presntase como el ideal del sabio y filsofo, que con la brillantez de sus doctrinas atrae todos los corazones; con su virtud natural, basada en la filosofa griega, pretende probar prcticamente la inutilidad de la tica cristiana. La religin que representa el Apolonio de Tiana de Filostrato es el tipo de u n a religin sincretstica de las que tan en boga estaban en aquel tiempo, mezcla de ideas filosficas helnicas y de reminiscencias o elementos orientales, todo ello en armona con la religin r o m a n a o el culto al emperador. 2. Escuela neoplatnica M.Pero los ataques de los neoplatnicos fueron mucho ms certeros y, por ende, mucho ms temibles. Son clebres de un modo particular por sus ataques contra el cristianismo los neoplatnicos Porfirio, Hierocles, Plotino y Jmblico.
62 Como la filosofa pagana est representada principalmente por el neopitagoresmo y neoplatonismo, y ms particularmente p o r sus infiltraciones en el gnosticismo, vase la bibliografa que luego se i n d i c a r sobre c a d a u n o de estos sistemas y sus principales representantes. Vase en particular: LABRIOLLE, P. DE. La raction pa'ienne. Etudes sur la polmique antichrtienne du l au VI sicle (P. 1934). R3 Adems de las obras generales, pueden consultarse: Philostrati opera ed. WESTERMANN (P. 1849); MEAD, Apollonius of Tiana, the philos. Reformer of the first Cent. (L. 1901); WHITTAKER, Apollonius of Tyana and other Essays (L. 1906); CAMPBELL, Apollonius of T. A. Study of his bife and Times (L. 1908); GHEZZI, Apollonio di Tiana nella storia e nella leggenda en Riv. Stor.-Crit. delle Scienze Teol. (1910) 364s. 84 Para la bibliografa sobre el neoplatonismo vanse las obras indicadas en sus principales representantes, Porfirio, Plotino y Jmblico. P u e d e n verse tambin las historias generales de la Hteratura cristiana y de la filosofa en los pasajes correspondientes, o el artculo Neoplatonismo en DictThCath y otras

Lucha de la filosofa pagana contra el cristianismo. El gnosticismo A medida que avanzaba y creca el cristianismo, la lucha con los elementos paganos se haca ms intensa. Al mismo tiempo que, por un conjunto de circunstancias exteriores, el cristianismo gozaba de relativa paz, la filosofa pagana intensificaba ms y ms sus embates contra las doctrinas cristianas, procurando destruirlas o al menos desacreditarlas. A los primeros ataques ms generales de Frontn, Luciano y Celso, sigui ahora la campaa sistemtica de las escuelas neopitagricas y neoplatnicas, que con la brillantez de sus formas y el espejismo de la filosofa clsica, que trataba de renovar, y multitud de ideas sutiles que fomentaba, consigui fascinar a muchas inteligencias e incluso se infiltr en algunos intelectuales cristianos. Ms peligroso todava fue el gnosticismo, que, aprovechando muchos elementos de la fisolofa griega y combinndolos con algunos principios cosmognicos orientales y ciertas verdades cristianas, puso al cristianismo en verdadero peligro de rebajarse a una filosofa puramente natural.
EUSEBIO 6,34S. El da a b u n d a n t e s noticias sobre las ntimas relaciones de este emperador con los cristianos. Incluso dice que conoca cartas de Orgenes dirigidas a l y a su esposa Octavia Severa (Hist. Eccl. 26,3). San J u a n Crisst.omo atribuye al obispo San Babilas el hecho de la penitencia impuesta a Filipo el rabe. si De viris illustribus 54: Qui primus de regibus romanis christianus fuit.

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C.4. FILOSOFA PAGANA: GNOSTICISMO

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Porfirio65 escribi Quince libros contra los cristianos, a pesar de haber sido l mismo catecmeno. Esta circunstancia le sirvi para conocer mejor el cristianismo y aprovecharse de ello en sus ataques contra l. La obra de los quince libros se ha perdido en su conjunto, pero se conservan algunos fragmentos, que bastan p a r a conocer sus tendencias. Otra obra ms clebre todava escribi Porfirio, titulada Philosophia et oracula, y relacionada directamente con el cristianismo. Trata de presentar, frente a la revelacin de los cristianos, u n a revelacin especial pagana, que deben todos fomentar y defender, por ser mucho mejor que la cristiana. Este conjunto de principios de la filosofa pagana renovada, basados en gran parte en las ideas de Platn, forman el ncleo de la escuela llamada por eso neoplatnica. A esto mismo tienden los neoplatnicos Hier ocles, gobernador romano de Bitinia; Platino66 en Roma, a mediados del siglo ni, y Jmblico a principios del iv. Todos ellos insisten mucho en cierta interpretacin alegrica de los mitos antiguos de los dioses, rechazan el politesmo abierto y grosero y buscan cierta asctica y aun u n a especie de contemplacin de la divinidad, que los hace sospechosos de pantesmo. Para la gente culta era uno de los mayores enemigos del cristianismo.
II. IDEA GENERAL DEL GNOSTICISMO 67

cismo se presentaba como cristiano. Mas por eso mismo era ms peligrosa para el cristianismo, pues inoculndole aquellos principios que lo desvirtuaban, constitua u n a terrible amenaza contra lo que hay en l de ms ntimo, su doctrina. Por esto se comprende fcilmente la seriedad de la lucha que tuvo que mantener la Iglesia contra todas las manifestaciones del espritu gnstico, que en el fondo era el espritu pagano. Esta gravedad aumentaba todava por el hecho de presentarse con un ropaje de ciencia y alta especulacin, de donde tom el nombre de -fvoxjtc, (gnosis), conocimiento o ciencia, y sobre todo porque, realmente, tuvo u n a serie de hombres de talento y cualidades excepcionales, que supieron presentar las ideas fascinadoras del gnosticismo con un atractivo seductor. 1. Origen de la gnosis.La primera cuestin que se presenta es el origen del gnosticismo, es decir, de dnde provena y cmo se form. Algunos escritores contemporneos suponan que era una aberracin de las doctrinas cristianas. Pero esto no puede admitirse. Estudios detenidos hechos recientemente han conducido a la conclusin de que el gnosticismo no es otra cosa que un sincretismo ms entre los muchos a que dio origen la cultura helnica. Despus de las victorias de Alejandro Magno, y sobre todo despus de la sumisin de los pueblos orientales a los romanos, infiltrronse en el mundo grecorromano multitud de ideas orientales, sobre todo el dualismo y cierto sentimentalismo, propio de los ritos de Oriente. A esto debe aadirse el rejuvenecimiento de las ideas filosficas de Platn y, en general, de la filosofa griega. Todo esto haba producido, ya antes de la venida de Cristo, u n a fermentacin mstico-religiosa, que fue despus en aumento. El fenmeno ms satolorum apocrypha ed. LIPSIUS y BONNET 3 vols. (1891-1903). Sobre el gnosticismo en general, vanse, ante todo: BATIFFOL, L., L'Eglise naissante... c.6 y 7; EHRHARD, Die Kirche der Martyrer (1932) p.l32s; LEBRETON, Histoire du dogm'e de la Trinit II ls; ID., en FLICHE-MARTIN II 7s; BAREILLE, G., artc. Gnosticisme en DictThCath; DUCHESNE, artc. Gnosticisme en DictApol. Vanse adems: AUSLINEAU, E., Essai sur le gnosticisme gyptien (P. 1887); BTJONAIUTI, E., Lo gnosticismo (R. 1907); STEFFES, J. P., DOS Wesen des Gnostizismus und sein Verhltnls zum hath. Dogma en ForschCrLitDogm 14,4 (1922); LEISEGANG, H., Die Gnosis (1924); FAYE, E. DE, Introduction l'tude du gnosticisme (P. 1903);' Gnostlques et gnosticisme. Etude critique des documents du gnosticisme chrtle'n aux II et III sicles 2. a ed. (P. 1925); HENCHEN, E., Gab es eme vorchristliche Gnosis? en ZTheolKirch 49 (1952) 316S; BENZ, E., Indlsche Einflsse auf die frhchristl. Theologie (Maguncia 1951); SHERLEY-PRICE, L., Confucius and Christ. A Christian estmate o Confucius (N.Y. 1952); NOCK, A. D., Hellenlstic mysteries and Christian sacraments en Mnemosine 5 (1952) 177S; GRANT, R. M., The earliest Christian gnostlcism en ChicHist 22 (1953) 81s; FRE, W., Geschlchte und Idee der Gnosis (Zurich 1958); WILSON, R. M., The Gnostic problem (L. 1958); SCHOEPS, H. J., Urgemetnde, Juden-Christentum, Gnosis (Tubinga 1956); AMBELAIS, R., La notlon gnosttque du dmiurge dans les Ecritures et les traditlons judo-ehrt. (P. 1959); GRANT, R. M., Gnosticism and Early Christianity (N. I.-L. 1959); PETERSON, E., Judentum und Gnosis (Frib 1959); GARTNER, B., The Theology of the Gospel of Thomas (L. 1961); FOERSTER, W Die Gnosis I. Zeugnisse der Kirchenvater... (Stuttgart 1969); GARCA BAZN, !' Gnosis. La esencia del dualismo gnstico (Buenos Aires 1971).

Directamente emparentado con el neoplatonismo y en sus primeras manifestaciones anterior a l, ndice el ms significativo de las nuevas corrientes paganas que tendan a resucitar la filosofa antigua, es el gnosticismo con sus variadsimas manifestaciones y multitud de representantes. La nica diferencia que existe entre las dos tendencias es que la del neoplatonismo era francamente pagana, mientras el gnostienciclopedias semejantes. Vanse en particular: UBERWEG-PRAECHTER, Grundriss. I 11. a ed. 216S; ZELLER, Cesch. der griech. Philos. III 2 5. a ed. (1923); KLIMKE, ed. esp. p.84s. (1947); ELSEE, Neoplatonisme in relation to christianity (Cambridge 1908). 65 Porphyrii opuscula selecta ed. HAUCK 2. a ed. (1886). Fragmentos de Porfirio en EUSEBIO: Hist. Eccl. 6,19; Praepar. evang. 1,9; 4,6; 5,5; 10,9; Demonstr. evang. 3.3,6; SAN AGUSTN. De civ. Dei 10 26-32; 19,23; KLEFFNER, A. J., Porphyrius der Neuplatoniker und Christenfeind (1896); HARNACK, A., V., Porphryrius Gegen die Chrlsten 15 Bcher (1916); LABRIOLLE, L. DE, Porphyre et le christianisme (P. 1929). 66 Plotinl opera omnla por H. F. MLLER 3 vols. (Berln 1878-1880); GUTOT, Les rminlscences de Philon le Juif chez Plotin (P. 1906); WUNDT, M., Plotlnische Studien... I (1919); MLLER, H. F., Dionisios, Profelos, Piotinos en BeitrPhilThMA 20,3-4 (1918); SCHMIDT, Plotins Stellung zum Gnosticismus und zum christl. Chrst en TexteUnt 20,4; Plotinl Opera: I Porphyrii vita Plotini (P. 1951). 67 Para los escritos gnsticos, vanse: SCHMIDT, C , Koptischgnostische Schriften I (1905); Pistis Spohia (1925); HARNACK, ber das gnostische Buen Pistis Sophia en TexteUnt 7,2 (1891); ID., Gesch. der althirchl. Liter. I 143s; II 1 289s, 583S; BARDENHEWER, Gesch. der althirchl. Lit. I 2. a ed. 343s; BuoNAIUTT, Frammenti gnostici (R. 1923). Asimismo deben tenerse en cuenta multitud de libros apcrifos de carcter gnstico: TISCHENDORF, Evangelia apoerypha (1876); ROBINSON, Coptlc apocryphal Gospels (Cambridge 1896); Acta Apos-

P.B. DESARROLLO DEL CRISTIANISMO (100-250) 216 liente fueron los diversos conglomerados que llamamos sistemas o religiones sincretsticas, en los cuales predomina siempre cierta ansia de lo divino y de un conocimiento ms elevado.

2. Ocasin inmediata de la formacin de la gnosis. En realidad, pues, existan los principales elementos gnsticos mucho antes que se formara el gnosticismo propiamente tal. Pero, entrado el siglo n, se produjeron dos hechos que contribuyeron poderosamente a la fusin de aquellos principios orientales e ideas filosficas griegas con algunas doctrinas cristianas, que es propiamente lo que constituye el gnosticismo. El primero fue el auge siempre creciente de los conglomerados sincretsticos de las religiones y cultos orientales con los principios y especulaciones neopitagricos y neoplatnicos. El segundo es el desarrollo del cristianismo. A esto se debi el que se le fueran juntando cada vez ms elementos de la alta sociedad y de la gente culta y erudita. Ahora bien, entre estos elementos cultos ya cristianos se fue avivando el deseo de penetrar a fondo las doctrinas y dogmas cristianos; deseo muy natural, pero que traa graves inconvenientes. Esta ansia de estudio y de comprensin de las doctrinas cristianas ms recnditas trajo consigo, por u n a parte, el buen efecto de la creacin de escuelas teolgicas, que tendan a armonizar, en cuanto era posible, las especulaciones filosficas con los dogmas cristianos. Mas, por otra parte, indujo a algunos a rebajar las doctrinas cristianas a los sistemas y principios paganos y hacer con todos ellos u n a amalgama, difcil de entender en nuestros das. Como, por u n a parte, estaban ellos imbuidos en todos aquellos principios paganos y, por otra, no hablan penetrado suficientemente el alcance de los principios cristianos, se explica que, no obstante su talento, cayeran en las ms inverosmiles aberraciones, verdaderos rompecabezas y concepciones extravagantes, slo comprensibles en el ambiente en que se formaron. 3. Procedencia de los diversos elementos de la gnosis. Para completar lo indicado, he aqu u n a sntesis de la procedencia de los elementos principales del gnosticismo. De la filosofa platnica se tomaron algunas cuestiones un tanto especulativas, como la teora de las ideas, etc., aunque acomodada a las nuevas corrientes. Del neopitagoresmo y neoplatonismo se tomaron ciertos principios ascticos y morales, la tendencia a la contemplacin divina, el pantesmo. Otros elementos se tomaron de las religiones de Egipto,

C.4. FILOSOFA PAGANA: GNOSTICISMO 217 Persia y Caldea. Eran principios y prcticas religiosas caractersticas del Oriente, que fomentaban el sentimiento religioso y pretendan conducir a la unin con la divinidad. Muy importantes fueron tambin los elementos cosmognicos tomados de los persas, hindes y otros pueblos de Extremo Oriente: de ah las emanaciones del principio supremo, los grupos de eones, etc. A esto se aada la interpretacin alegrica y fantstica de los mitos y de la teologa primitiva. Finalmente, y en u n a forma fantstica parecida, se tomaron diversos elementos del cristianismo: de la Sagrada Escritura espigaron lo que les pareca, y con las ms atrevidas alegoras lo acomodaron a sus concepciones. La idea ms especficamente cristiana era la de la redencin, aunque tambin est expresada de algn modo en las religiones orientales. En el gnosticismo es sustancial, y aunque presenta u n a forma exterior cristiana, se la reviste de un ropaje extrao y raro.

4. Puntos fundamentales de los diversos sistemas. Siendo tantos los sistemas y conviniendo todos en la destruccin del cristianismo con la inoculacin de ideas paganas destructoras de su espritu, he aqu los puntos fundamentales en que convienen generalmente todos. El punto bsico es la oposicin fundamental y eterna entre el Dios trascendental e inaccesible, el pu8d<; o abismo inescrutable, Ser supremo, y por otro lado la materia informe, la 6Xr, concebida como principio y origen del mal. Es lo que se denomina el dualismo. El segundo punto fundamental es la doctrina sobre los seres intermediarios, u n a serie de criaturas producidas generalmente por emanacin del Ser supremo, los llamados eones, esto es, principios eternos, porque en realidad deban haber sido producidos desde la eternidad. Todos estos eones deben estar entralazados de u n modo especial, distinto en los diversos sistemas, y junto con el Ser supremo formaban el reino de la luz. Estos eones o emanaciones iban generalmente por parejas, y eran menos perfectos a medida que se alejaban del Ser supremo. De todos modos, aun el en inferior posea u n a partcula de divinidad, que imposibilitaba la creacin de la materia. Por otra parte, al efectuarse estas emanaciones, algunas partecitas de la divinidad cayeron en medio de la materia y all se hallaban como desterradas entre u n elemento contrario. Todo esto iba en gran parte encaminado a explicar el problema del mal, uno de los que ms han preocupado siempre a los hombres. La explicacin de los gnsticos est basada en el dualismo persa y en la teora de los eones, emparentada con las ideas platnicas. Uno de los eones, par-

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ticipante de la divinidad, pretendi ascender en su posicin y aun llegar al grado de Ser supremo, y as se rebela contra aqul. Arrojado entonces del reino de la luz este en, que se llama demiurgo, crea el mundo material y el hombre, entablndose con esto la lucha constante entre el hombre y Dios. Algunos gnsticos, pasando adelante, identificaban el demiurgo, contrincante de Dios, con el Dios del Antiguo Testamento. Las almas de los hombres, espirituales y puras, son partecitas de luz encerradas en la materia, de la que esperan ser rescatadas. Esto supuesto, cmo se obra la redencin? Tambin en la solucin de este problema se basan los gnsticos en las mismas concepciones. Para redimir al alma humana, encerrada en la materia, vino otro en, fiel al Ser supremo, el en Cristo. Este comunic a las almas el conocimiento de su verdadero origen y les ense el modo de libertarse de la materia, que es precisamente por el conocimiento superior, la pbai, no por las buenas obras. Por otra parte, este en divino, el Cristo de la filosofa gnstica, no toma verdadero cuerpo, pues esto en su concepcin es imposible, ya que la materia es esencialmente mala. Adems, y por eso mismo, no redime por medio del sacrificio y de la cruz, sino enseando el conocimiento verdadero con su ejemplo. Se destruye, pues, la verdadera redencin. Sin cuerpo verdadero, Cristo no poda sufrir ni, por tanto, merecer. Precisamente por la importancia que se da al conocimiento o gnosis, se dividen los hombres en tres clases o castas: los espirituales o gnsticos, esto es, los que han conseguido el pleno conocimiento, y stos no necesitan nada ms, ni tienen que preocuparse de ninguna clase de prescripciones ni de norma ninguna de moral. Su conocimiento los salva y les basta. A los gnsticos deben juntarse los psquicos, esto es, simples cristianos, que no tienen capacidad para llegar a la verdadera gnosis, y, finalmente, los materiales Chlicos), que son los paganos, que no tienen esperanza ninguna de salvacin. Esta divisin est evidentemente inspirada en la teora tricotmica de Platn, que distingue en el hombre el triple principio: espritu, alma sensible y cuerpo. De ah proceden, naturalmente, los errores y aberraciones en la moral, tan caractersticos en algunos grupos gnsticos. Ya la distincin absoluta de las tres clases de hombres lleva consigo el germen de la inmoralidad. El que ha obtenido el conocimiento, el gnstico propiamente tal, puede permitirse todas las libertades, no est atado a ninguna ley. Fcilmente se comprenden las funestas consecuencias que de ah pueden deducirse. Pero, adems, siendo mala esencialmente la materia, es necesario despreciarla y martirizarla. De ah todos los excesos morales, un ascetismo rgido y sin alma.

III.

PRINCIPALES SISTEMAS Y JEFES GNSTICOS

Dadas estas ideas generales sobre el gnosticismo, vamos ahora a proponer brevsimamente los principales sistemas y sus jefes ms significados. 1. Primeras manifestaciones del espritu gnstico.Ya desde fines del siglo i aparecen los primeros asomos del espritu gnstico. Estos se manifiestan con la idea de un cuerpo aparente en Cristo, que tan claramente resurge despus en los grandes sistemas gnsticos. Esta doctrina recibi el nombre de docetismo, y en las diversas formas en que se present se reduca a la idea de que Cristo no tom un cuerpo verdadero, ya que la materia es algo intrnsecamente malo, sino un cuerpo aparente. Simn Mago m fue, sin duda, un precursor de los gnsticos. La virtud maravillosa que l se atribua y, sobre todo, lo que suponan en l sus adoradores, lo constituyen en un verdadero en superior, el demiurgo de los gnsticos, una emanacin de Dios. San Juan Evangelista tuvo que impugnar a algunos falsos cristianos, que, introduciendo ideas paganas en el campo cristiano, negaban la identidad de Jess y de Cristo. San Ignacio de Antioqua pele tambin contra esta clase de herejes. Mucho ms clebre fue Cerinto69, hombre de gran talento especulativo y verdadero precursor de los gnsticos propiamente tales y de otros herejes de los siglos iv y v. Bien instruido en la filosofa griega, conceba la divinidad segn la ideologa dualista, elevada sobre todo lo criado, pero sin ningn contacto con el mundo. Por esto supona la existencia de u n ser mediador, el demiurgo, creador del mundo, el cual fue quien dio la ley a Moiss. Por otra parte, distingua perfectamente entre Jess y Cristo. Jess era el hijo de Mara, hombre verdadero, con verdadero cuerpo humano; pero nada ms. Al ser bautizado, se junt con l Cristo, que era otro mediador entre Dios y el mundo, y con su virtud obr milagros; pero antes de su muerte lo abandon. Adems de Simn Mago y Cerinto, es digno de especial mencin Saturnilo70. Este ense en Antioqua hacia el ao 125, poniendo por base de su sistema el dualismo persa, el Dios de la luz y Satn, el principio del bien y principio
68 Respecto de Simn Mago, vase: SAN IRENEO, Adv. haer. 1,23; SAN JUSTINO, I Apol. 26, 56; CERFAUX, L., La gnose simoninne en RechScRel 15 (1925) 489S; 16 (1926) 5S., etc. 69 Vanse: LEBRETON, Hist. du dogma de la Tr. I 483s, 484; LAGHNGE, Saint lean p.LXXIIs; BARDY, G., Crinthe en RevBibl (1921) 344-371. 70 Pueden consultarse, fuera de las obras generales: SAN JUSTINO, Dial, cum Tryph. 35; Hegesipo en EUSEBIO, Hist. Eccl. 4,22; SAN IRENEO, Adv. haer. 1,24.

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del mal. En la evolucin de los eones e intermediarios sigue los principios generales antes expuestos. Para Saturnilo, el Dios de los judos es u n o de los espritus procedentes del principio de la luz. Otro en divino es Cristo, que viene a redimir a los hombres, que poseen el germen divino, y para ello toma cuerpo aparente y ensea a los hombres el verdadero conocimiento, la abstinencia de carne, del matrimonio y de la procreacin de hijos. As se obra la redencin. 2. Gnsticos alejandrinos.El grupo de los gnsticos alejandrinos tuvo mucha mayor significacin. Las grandes especulaciones helensticas encontraron en Alejandra varios intrpretes de altura, y con esto fueron minando buena parte del cristianismo. Baslides 71, que enseaba en Alejandra hacia el ao 130, es, sin duda, uno de los principales maestros de esta tendencia alejandrina, ms influida por la tendencia filosfica helenstica. Para recomendar su doctrina, l, junto con su hijo Isidoro, pretendan haberla recibido por mediacin de u n discpulo de San Pedro, llamado Glaurias. Clemente de Alejandra, que tuvo que oponrsele, describe los principales puntos de su sistema; pero debemos advertir que no conviene con los que nos transmite San Ireneo. Distingue tres mundos. En el primero, que est por encima de todo lo criado, reside el Ser supremo. En el segundo, como intermediario, estn instaladas las 365 regiones suprasensibles. El tercero es el mundo sublunar, habitado por espritus o ngeles, que crearon el mundo. A su cabeza se halla el Dios de los judos. Con el fin de librar a los hombres del poder del demiurgo, el Dios supremo enva a su propio espritu, el cual toma en Jess u n a forma aparente. Uno de los distintivos de los basilidianos eran sus orgas mgicas y sus expresiones misteriosas, que traan escritas en brazaletes a modo de amuletos. Son sorprendentes de un modo especial dos teoras de Baslides: u n a es la redencin, que supone en el cielo intermedio efectuada por u n redentor llamado Evangelio. La segunda es el problema del dolor. Segn l, Dios no h a podido atormentar a los inocentes. Por tanto, si los mrtires y el mismo Cristo h a n sufrido, no eran enteramente inocentes. El lo explica por medio de incorporaciones sucesivas. Valentn72 fue quien llev a su apogeo la gnosis alejan71

C.4. FILOSOFA PAGANA: GNOSTICISMO 221 drina. Consciente de su valer y envalentonado por el xito obtenido en Alejandra, su patria, dirigise a Roma entre 136 y 140, y all ense durante el reinado de Antonino Po. Descubiertas, por fin, sus falacias, fue arrojado de la Iglesia y vino a morir a Chipre el a o 161. Su sistema, aunque complicado y extraordinariamente fantstico, est bien trabado y redondeado. Por de pronto, asienta el principio de la divisin y oposicin entre los dos principios, del bien y del mal. El desarrollo del principio del bien, o plroma, es u n verdadero juego de malabares por los eones que proceden de l, y a su vez producen otros. Una pareja de los eones intermediarios es el anthropos y ecclesia. El reino de la luz est constituido por quince pares de espritus celestes. Uno de estos espritus, la sofa, cae en el pecado de pretender abarcar con su inteligencia al Ser supremo. Con esto se introduce la confusin en el mundo de los eones. El fruto es el Achamoth, que, arrojado del plroma, se precipita en el vaco. Ahora bien, con el fin de restablecer el orden, se produce u n par, el 16, llamado Cristo y Espritu Santo, y, en efecto, stos instruyen a los eones sobre los lmites de su conocimiento, y entonces todos juntos crean el en 33, Jess Soter, Jess Salvador. Valentn es quien ms claramente presenta la distincin entre las tres clases de hombres. Los espirituales o gnsticos ni siquiera necesitan redencin. Esta es necesaria para los psquicos o simples cristianos, y es efectuada por el demiurgo con u n cuerpo aparente. En el bautismo baja sobre l el en Jess Salvador, quien lo abandona en la muerte. La conducta de los valentinianos dejaba bastante que desear, a consecuencia de las libertades que daba a los espirituales o gnsticos propiamente tales. La secta lleg a contar con muchos adeptos a principios del siglo ni y fue la que ms guerra y ms dao hizo al cristianismo. Carpcrates73 present igualmente a su modo la doctrina gnstica, sacando la consecuencia de la libertad de los perfectos y dndole u n a tendencia abiertamente inmoral. Los ofitas74 eran asimismo completamente inmorales. Su sistema resulta u n a verdadera novela, por lo fantstico de los nombres con que aparecen sus diversas ramificaciones IRENEO, O . C , 1,1S; 3,4; EUSEBIO, Chron. a o 141; Hist. Eccl. 4,7; SAN EPIFANIO, Haer. 31; BARTH, Die interpretation des Neuen Test, in der Valentn. Gnosis en TexteUnt 37,3 (1911); MLLEH, K., Beitrge zum Verstandnis der Valentinianischen Gnosis (1920); SAGNARD, F. M.-H., La gnose valentinienne et le tmoignage de saint Irne en Etphilmd 36 (P. 1948); ORBE, A., Estudios Valentinianos: AnalGreg 60 (R. 1955); 113 (1961); ORBE, A., Los iombres y el Creador, segn una homila de Valentn: Gregor., 55 (1974) 5-48, 339-68. 73 Vanse: SAN IRENEO, o . c , 1,25 SAN EPIFANIO, O . C , 27,52. 74 Pueden verse: SAN IRENEO, O . C , 1 29,31; ORGENES, Contra Celsum 5,61,62; (1,24-38; SAN EPIFANIO, Haer. 25,26,37-40. Adems vase: HONIG, A., Die Ophiten (1889); GIRAUD, F., Ophitae. Dissert. de eourum origine, placitis ac factis (P. 1884).

SAN IRENEO, Adv.

haer.

1,24;

2,16;

SAN EPIFANIO,

Haer.

24;

FUNK,

F.

J.,

Der Baslides der Philosophumena hein Pantheist en KgAbh 1 358s (1897). Vanse de u n modo especial las obras generales de BARDENHEWER, LEBRETON, STEFFES v otras; WASZINK, H., artic. Baslides: RealAntChr 1 1217-1225; QUISPEL, G., L'homrrle gnostique. La doctrine de Baslides: ranos 16 (1948) 89-139. 72 Valentn ya en su tiempo fue m u y celebrado; pero lo es en particular por los crticos modernos, sobre todo por D E FAYE en sus obras citadas en la bibliografa general. Vanse sobre todos las obras generales de BARDENHEWER, LEBRETON, STEFFES, BATIFFOL, EHRBAHD y otras. Adems, pueden consultarse: SAN

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y la explicacin que daban sobre la creacin del mundo y el problema del bien y del mal. Se les llamaba ofitas por atribuir a la serpiente, o<pt<;, u n papel importante en el desarrollo de la creacin. Los principales grupos ofitas fueron: naasenos, quienes vean en la serpiente al Ser supremo; setitas, para quienes Set e r a el patriarca de los espirituales; peratas, que queran pasar felizmente a travs de todos los males; cainitas, quienes reconocan como jefe a Can. Dignos de ser nombrados son, finalmente, los encratitas75, cuyo fundador y organizador fue Taciano. Su distintivo fue u n a asctica rigurosa, la guerra al matrimonio y otras normas morales destructoras. Nombremos tambin a Bardesanes76, muerto en 222, discpulo ilustre de Valentn, cuyo sistema represent en el Oriente.

IV.

MARCIN Y EL MARCIONISMO 77

1. Idea general del marcionismo. Intimamente relacionado con el gnosticismo est Marcin, con su ideologa caracterstica, por lo cual participa de u n a doble tendencia. La primera, tpica de los gnsticos, de infiltrar en el cristianismo las ideas exticas de la filosofa griega y religiones orientales; la segunda, la impugnacin directa de ciertos principios o verdades catlicas y la rebelin contra la legtima jerarqua, en lo cual participa ms bien de los rasgos de los cismticos. Por este ltimo carcter de reformador de la Iglesia de su tiempo, Marcin h a sido estudiado ltimamente sobre
75 Taciano, bien conocido como apologeta, con su estilo esquinoso y duro, y como a u t o r del clebre Diatessaron, o Concordia de los cuatro evangelios, fue conducido p o r sus extremismos a la organizacin de esta secta gnstica. Con ello dej u n triste recuerdo en la Historia, pues s u s partidarios se distinguieron por u n rigorismo exagerado y p o r sus excesos morales. Vanse.-

todo por el corifeo del racionalismo protestante, Adolfo Harnack. En general, los protestantes manifiestan especial admiracin por l, pues su actitud de supuesto reformador de la Iglesia, a la que consideraba como degenerada del verdadero espritu de su fundador, y el modo de tratar el canon de la Sagrada Escritura, le dan cierta semejanza con los protestantes. Algunos llegan a designarlo como el primer protestante. Ante todo, conviene observar dos cosas: que Marcin no es gnstico en todo el rigor de la palabra. Su modo de concebir, su educacin y su actuacin eran diversos de los gnsticos. Estos eran ms bien paganos, imbuidos en doctrinas y filosofas orientales y helensticas, que presentaban con cierto bao cristiano. Marcin, por el contrario, es cristiano, instruido en la doctrina del cristianismo, que se rebela con algunas concepciones propias. Lo que en su doctrina puede llamarse gnstico, lo es ms bien en apariencia. En segundo lugar, todo su sistema es de u n a simplicidad extraordinaria, muy llamativo, por los contrastes que ofrece, de rasgos muy salientes. As se explica el extraordinario xito que alcanz, mucho mayor que el de otros herejes contemporneos y a u n de los grandes jefes gnsticos. 2. Actividades e ideologa de Marcin. Marcin era hijo de u n obispo de Snope, en el Ponto; mas, por algunos excesos que cometi, fue arrojado de la Iglesia por su propio padre. El ao 140 se dirigi a Roma, donde logr algn tiempo captarse las simpatas de los cristianos, a quienes hizo u n esplndido donativo de 200.000 sextercios. Pero bien pronto tuvo que sincerarse por las doctrinas que propalaba, influido por el gnstico Cerdn. Como no satisficieran sus explicaciones, fue excomulgado y se le devolvi su donativo. Desde este momento se dedic de lleno a defender y propagar sus doctrinas en Roma y Oriente. Todo el sistema de Marcin est basado en la oposicin irreductible entre el Dios del Antiguo Testamento y el Cristo del Nuevo. Aqul, Dios justiciero y riguroso, el demiurgo severo e intransigente de los gnsticos; que impone u n a ley que ni los mismos judos, sus predilectos, pueden observar, mientras a todos los dems pueblos rechaza y condena. Cristo, en cambio, es el Dios del amor y de la misericordia, que atrae a todo el mundo con el aliciente de su bondad infinita. Por esto concibe el Nuevo Testamento como algo enteramente nuevo, que no slo no est relacionado con el Antiguo, sino en oposicin directa con l. Con el fin de poner ms clara esta oposicin, escribi Marcin la clebre obra Anttesis, que serva a sus discpulos como de texto y norma de conducta. Eran largas series de textos del Antiguo Testamento, opuestos a otros del Nuevo.

SAN IBENEO, o . c ,

1,28;

SAN EPIFANIO, Panar.

haer.

46 y

47;

BABDENHEWEB, O . C ,

I 262s. 76 Vanse: EUSEBIO, Hist. Eccl. 4,30; SAN EPIFANIO, Panar. 1,2 t . l ; Haer. 56. BABDENHEWEB, sobre sus escritos, o . c , I 364s; HAASE, F., Zur Bardesan. Gnosis en TexteUnt 34,4 (1910); AU, F., Une biographie indite de Bardesane l'astrologue (P. 1897); BUONAIUTI, E., Bardesane iastreologo en Riv. Stor. Crit. d. Se. Teol. 5 (1909) 691s. 77 Acerca de Marcin y el marcionismo, vanse a n t e todo las obras generales de BARDENHEWER, STEFFES, EHRHABD y otras. En p a r t i c u l a r vase: LEBRETON, Hist. du dogme de la Tr. II 122 y en FLICHE-MABTIN, II 26s. Pueden verse adems: SAN JUSTINO, I Apol. 26,58; EUSEBIO, Hist. Eccl. 4,11,14; SAN IBENEO, O . C , 1,27; 3,3,4; TERTULIANO, Adv. Marc. libri 5; HARNACK, A., Beitrge zur Gesch. der Marcionit. K. en ZWissTheol (1876) 80s; ID., Marcin. Das Evangelium vom fremden Gott en TexteUnt. 45 2. a ed. (1924); Neue Studien zu Marcin ib. 44,4 (1923); ERMONI, Le marcionisme en RevQHist 82 (1910) 5-53; ALES, A. D', Marcin; la reforme chrtienne au II sicle en RechScRel 13 (1922) 137-168; BATIFPOL, p., L'Eglise naissante... Excursus C. Marcionisme p.277S; AMANN, E., artc. Marcin en DictThCath; BLACHMANN, E. C , Marcin and his influence (L. 1949); BARNIKOL, E., Die Entstehung der Kirche im 2. Jh. und die Zeit Marcions 2. a ed. (Kiel 1933); WILSON, R. S., Marcin (L. 1933); KNOX, J., Marcin and the New Testament (Chicago 1942); BLACKAN, E. C , Marcin and his influence (L. 1949); HARNACK, A. von, Marcin. Impr. fotomec (Darmstad 1961).

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225

Esta obra se h a perdido, pero es bien conocida por la refutacin de Tertuliano 7S . Respecto de la Sagrada Escritura, procedi sin miramiento ninguno. Consecuente con su ideologa, rechazaba todo el Antiguo Testamento y todo lo del Nuevo ntimamente relacionado con aqul. Por esto, fuera de San Pablo, no admita las enseanzas de los otros apstoles, por suponerlos partidarios del Antiguo Testamento. Para d a r ms consistencia a su doctrina, acomod a ella todo el Canon de la Sagrada Escritura, elimin de su Biblia el Antiguo Testamento y mantuvo del Nuevo solamente el Evangelio de San Lucas, sin los relatos de la infancia, y las Epstolas de San Pablo, algo depuradas, omitiendo las pastorales. No admite la Encarnacin propiamente tal. El Dios bueno, hasta entonces oculto, envi, segn Marcin, a Cristo, el cual, sin intervencin ninguna de Mara, apareci de repente en el mundo con u n cuerpo aparente y ense la verdadera doctrina, opuesta a la del demiurgo del Antiguo Testamento. Por esto, a instigacin de ste, fue apresado y crucificado por los judos; pero el demiurgo o Dios del Antiguo Testamento, lleno de clera, rasg el velo del templo y, vencido, se vio obligado a someterse. El nico verdadero apstol es Pablo. Marcin exiga de todos u n a fe viva en el Dios bueno, al que predic Cristo. De los gnsticos se distingue en que no admite el reino de la luz o plroma ni emanaciones o eones. Tampoco admite la oposicin marcada entre las diversas clases de hombres ni otras fantasmagoras gnsticas. En cambio, la oposicin tan marcada entre el Dios del Antiguo Testamento y Cristo, del Nuevo, tiene sabor gnstico, como lo tiene tambin el docetismo o cuerpo aparente del Salvador.
V. MANIQUESMO
79

1. Idea general del maniquesmo y de Man.El maniquesmo, que tan honda preocupacin lleg a causar en el Imperio romano, puede ser considerado como u n a prolongacin del gnosticismo, no slo porque lleg a difundirse cuando las sectas gnsticas estaban en decadencia (mediados del siglo ni), sino por el contenido de su sistema.
78 Respecto de la obra de Tertuliano contra Marcin vanse: WAITZ, Das Ps. Tertulian. Gedicht Adv. Marcionem (1901); BOSSHAHDT, E., Essai sur Voriginalit et la probit de Tertullien dans son traite contra Marcin (Lausana

El carcter es el de u n a religin sincretstica, basada en ideas religiosas y filosficas orientales y helensticas, exactamente como los sistemas gnsticos. Es u n a fusin del dualismo persa con ideas budsticas y de otras religiones de Oriente, con u n a buena dosis de principios cristianos amoldados a la mentalidad oriental. En los siglos m y iv produjo un gran revuelo en todo el Imperio romano, sobre todo en el Oriente, donde se convirti en u n semillero de fanatismo religioso y en gravsimo peligro para el cristianismo y para el Estado. Por esto, los mismos emperadores tuvieron que intervenir, dictando penas seversimas y a u n la misma muerte contra los maniqueos. Las ideas por ellos difundidas echaron hondas races, y as, muchas de las herejas posteriores pueden ser consideradas como retoos del maniquesmo. Sobre su desarrollo no se conocan ms que ciertas generalidades hasta principios del siglo xx; mas desde entonces u n a multitud de descubrimientos en excavaciones y bibliotecas h a n dado a conocer diversos escritos de Mani y otros documentos que proyectan mucha luz sobre este asunto. Mani, fundador de esta secta, hacia el ao 240 predicaba ya en las Indias, como se afirma en la inscripcin recin descubierta. Al subir el rey Sapor al trono de Persia en 241, fue llamado por l, y pudo extender su doctrina e n el floreciente Imperio persa hasta los confines del Imperio romano 80. As se afirma igualmente en otro texto d e Mani. Con esto se resuelve la cuestin debatida sobre si Mani estuvo en relaciones personales con los budistas. El mismo lo atestigua, cosa, por otra parte, muy natural, dado el inters que tenan entonces los orientales en entrar e n comunicacin con la India. Segn otras relaciones persas, Mani, despus d e haber gozado durante muchos aos del favor del rey y haberle seguido en sus numerosas expediciones militares, cay en desgracia suya a causa de las muchas reyertas q u e manReligion of the Manichees (Cambridge 1925); BARDY, a r t c Manichisme en DictThCath; ROCH, D., St. Augustin et les manichennes de son temps en Cahiers d't. cath. 1 (1949) n.2 p.21s; MANSELLI, R., II Manicheismo medievale en Ric. relig. 20 (1949) 65S; KLIMA, O., Zur Chronologie van Mans Leben en ArchOr 19 (1951) 393s; MARICO, A., Les debuts de la prdication de Mani... en MlHenry Grecs 3 (1951) 245s; FREUD, W. H. C , The Gnostic-Manichean tradition in Romn North frica en JournEcclHist 4 (1953) 13s; PUECH, E . - C , Maniquesmo. El fundador. La doctrina. Trad. de a A. MEDINIVEITIA (M. 1957); PUECH, E. C , Die Religin des Mani: KONIG, H., II 2. ed. (Frib. 1961); RUNCIMAN, ST., The Medieval manichee (Cambridge 1946); ADAM, A., Texte zum Manichismus 2 vols. (Berln 1954); POLOTZKY, H. J., artc. Manichismus-. P a u l W i s s , Supl.6 240-271 (1935); WIDENGREN, G., Mani und der Manichismus ( S t u t t g a r t 1961). 80 En este tiempo entr en contacto con los cristianos q u e h a b a n penetrado en Persia, y a esto se debe q u e diera t a n t a cabida a a l g u n o s principios cristianos en el conglomerado sincretstico de su ideologa religiosa. Es interesante la estima q u e manifiesta de Jess, a quien pone a l lado de Zoroastro y Buda. A s mismo se denomina a las veces Mani. apstol de
Jesucristo, Cf. SCHMIDT, o . c , 25 en LEBRETON, en FLICHE-MARTIN II 3158

1921).

73 Vanse ante todo las obras generales. Acerca de los escritos maniqueos o contra ellos, vanse tambin: PG 40.899S; 18,1669s; SAN AGUSTN, Opera ed.

MAUR. 7;

EUSEBIO, Hist.

Eccl.

7,31;

SAN JERNIMO, De viris

ill. 72;

SAN EPIFANIO,

Haer. 66; ROCHAT, E., Essai sur Mani et sa doctrine (Genve 1897); DUFOURCQ, A., De manichaeismo apud latinos (P. 1900); ERMONI, Manes et le manichisme en RevHist. 74 (1903); 337s; ALFARIC, P., Les critures manichistes 2 vols. (P. 1918); WESENDONCF,, O . y.. De Leh,re des Man (1922); BURKITT, F. C , The

H.a de la Iglesia 1

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tena continuamente con los sabios del reino, y as, tuvo que escaparse y se escondi en el Turquestn. Despus de la muerte de Sapor, en 272, volvi Mani a Persia, donde pudo seguir predicando; mas a los pocos aos, cado de nuevo en desgracia, fue obligado a mantener una disputa con los sabios del reino, pero, habiendo sido vencido, fue ajusticiado: segn unos, desollado vivo; segn otros, crucificado. Sus discpulos adornaron desde un principio su memoria con toda clase de leyendas. 2. Doctrina de Mani.Uno de los rasgos ms caractersticos de Mani es su destreza en asimilar los diversos elementos que fue encontrando al paso. A lo que ya conoca del Oriente pudo aadir muchos elementos del cristianismo, que debi de conocer durante sus excursiones por Persia. El blanco a que aspiraba, segn l mismo confiesa, era una religin en la que se fundieran todas las dems. Era el ideal sincretstico, entonces de moda. La base de todo su sistema la forma la oposicin eterna entre los dos principios: la Luz y las Tinieblas, Ormuz y Ahrimn, como l los designaba. Ambos estn rodeados de multitud de eones, y, a pesar de la oposicin existente entre los dos reinos, no estn separados por ningn abismo infranqueable, con lo que se hizo posible la gran lucha. Los cinco elementos del reino de Ahrimn, tinieblas, barro, viento, fuego y humo, promueven un levantamiento, y entonces Ormuz, para defender su reino, produce por emanacin u n a nueva fuerza, que se desarrolla en el hombre primitivo. Este entonces, armado con los cinco elementos puros, luz, fuego, viento, agua y tierra, lucha con los poderes de las tinieblas. En el mundo hay u n a parte de luz mezclada con la materia. Es el Iesus patibilis. En cambio, otras partes de luz no mezcladas son el Iesus impatibilis y se hallan en el sol y en la luna. Para libertar, pues, a las partes de luz de los hombres, se presenta en forma aparente el Iesus impatibilis y ensea el modo como se han de librar, cmo se debe obrar la redencin. Pero ya sus apstoles entendieron mal su doctrina,por esto enva Cristo al Parclito prometido, que aparece en la persona de Mani, con el fin de purificar la religin. Los preceptos morales se compendian en los tres sellos: las manos, esto es, abstencin de trabajo servil y de hacer dao a los animales y a las plantas; la boca, privacin de carne y vino; el seno, renuncia al matrimonio, pero no a la comunicacin sexual. Solamente los perfectos estn obligados a los tres sellos. Estas enseanzas las propuso en su Evangelio vivo y en el Libro de los misterios, junto con otros trabajos ascticos. Frente a la Iglesia catlica, que juzgaba degenerada, orga-

niz l la suya con doce maestros, entre los cuales uno era el jefe, y setenta y dos presbteros y diconos. Los maniqueos rechazaban, como Marcin, el Antiguo Testamento, y del Nuevo admitan solamente u n a parte. Su corrupcin de costumbres hizo peligrosa la secta; pero, como se presentaba con aires de ascetismo e intelectualidad, eran innumerables los que se dejaban seducir.
VI. LUCHA DE LA IGLESIA CONTRA ESTOS ENEMIGOS 81

De la significacin que tuvieron para la Iglesia catlica estos ataques de la filosofa pagana, del neoplatonismo y del gnosticismo en todas sus formas, difcilmente podemos hacernos cargo en nuestros das. Mas lo que nos da alguna idea de ello, son las medidas tomadas para contrarrestar sus efectos. Pues efectivamente vemos que, como contra los primeros impugnadores del cristianismo se levantaron los apologetas con sus acertadas apologas, as tambin ahora surgieron polemistas y luchadores de gran talla, quienes por medio de excelentes escritos procuraron contrarrestar los esfuerzos de los adversarios. 1. Primeros polemistas.Segn decimos en otro lugar 82 , los primeros impugnadores del gnosticismo y de las falsas ideas filosficas y religiosas fueron San Pedro, San Pablo, San Juan Evangelista y San Ignacio de Antioqua. San Justino no slo escribi como apologeta propiamente tal, sino tambin como filsofo, procurando desenmascarar las falsas impugnaciones del catolicismo por parte de la filosofa pagana. El fue, sin duda, el ms competente debelador de las ideas anticristianas del neoplatonismo de su tiempo. En la segunda mitad del siglo u, cuando las doctrinas gnsticas llegaron a su mximo desarrollo, surgieron nuevos adalides de la causa cristiana. Eusebio en su Historia eclesistica da cuenta de diversos escritores que compusieron diferentes obras contra los filsofos paganos y los gnsticos
B1 Pueden verse, a n t e todo, las historias generales de la literatura cristiana, 'particularmente BARDENHEWER, citadas en la introd. Ms en particular, lasa historias del dogma. SCHWANE, Dogmengeschichte der vornicischen Zeit 2. ed. (18923; TURMEL, Histoire de la thologie positive... 2. a ed. (P. 1904); TIXERONT, Hist. des dogrnes: I La Thol. antnicenne 7. a ed. (P. 1915); SEMERIA, Dogme, gerarcha e culto nella Chiesa primitiva (R. 1902); LEBRETON, Hist. du a dogme de ia Tr. II 5i7s; EHRHARD, O . C , 201s; HARNACK, A., Dogmengeschichte 4. ed. vol.l (1909); ID., Die Entstehung der christl. Thologie und des kirchl. Dogmas (1927); a SEEBERG, B., Lehrbuch de Dogmengesch. 3. ed. vol.l (1922). Vanse tambin los tratados generales de la apologtica o de la reaccin catlica en los primeros siglos, indicados e n la nota 28. Pueden verse, adems, la obras citadas sobre los principales polemistas. 82 Vase arriba p.202s y, sobre todo, en el captulo siguiente: EUSEBIO, en su Hist. Eccl., nos da diversos nombres de polemistas antignsticos: AGRIPA CASTOR (4,7,6-8); FELIPE DE CORTYNA y MODESTO (4,25), que escribieron contra Marcin, como RODN, discpulo de Taciano (5,13); MUSSAN, quien escribi contra el encratismo (4,28).

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ms renombrados. Tales fueron: los controversistas Milcades, Melito de Sardes, Tefilo de Antioqua y otros, que escribieron contra el gnosticismo. Mas de todos los escritores polemistas y controversistas de este tiempo, los que ms se distinguieron fueron San Ireneo y luego Hiplito y Tertuliano. Por esto es justo demos a conocer sus obras, ya que ellas manifiestan mejor que otra cosa la verdadera reaccin catlica. 2. San Ireneo y su obra polmica 83.San Ireneo fue sin duda, a fines del siglo n, en pleno ataque filosfico y gnstico contra el cristianismo, el mejor exponente de la Iglesia catlica y quien con ms acierto y valenta supo defenderla. Su obra Contra las herejas, o mejor dicho, Manifestaciones y refutacin de la falsa gnosis, es casi lo nico que de 84 l se nos h a conservado, y aun esto en una traduccin latina . Es verdaderamente providencial, pues contiene la mejor exposicin de las sectas gnsticas. San Ireneo parte de u n conocimiento profundo y circunstanciado de las sectas que rebate, por lo cual se extiende en el primer libro de esta obra en su descripcin amplia y detallada. Frente a las aberraciones y construcciones fantsticas de la gnosis, propone l diversas normas o criterios
a3 Ante todo, vanse sus obras, en particular Adversus haereses en PG 7; ed. W. W. HARVEY (Cambridge 1875). Vase tambin Texte Unt. 35,2 (1910); ZAHN, Cesch. des neutestamentlischen Kanons 2 vols. (1888-92); BUDDE, Der Kanon des Alten Test. (1900); BATIFFOL, P., Le canon du Nouveau Test, en RevBibl (1903) los, 216s; MAINAGE, Les origines du canon chrtien de L'Ancien Test, en RevScPhTh 3 (1909) 262s; DUFOUBCQ, Saint Irne (P. 1904); VERNET, F., artc. Irne en DictThCath; LEBRETON, o . a , II 217s; HARVEY, W. W., Sancti Irenaei episcopi Lugdunensis libri quinqu 2 vols. (Cambridge .1949); Contre les hrsies. Mise en Lumire et refutation de la p r t e n d u e connaissance, libre III, texte latin, fragments grecs, ed. p o r F. SAGNARD, en Sources chrt. vol.34 (P. 1952); UNGER, D. J., St. Irenaeus and the Romn primacy en TheolSt a13 (1952) 359S; HOUSSIAU, A., La christologie de S. Irne en DissertLovan 3. serie 1 (Lovaina 1955); PERRAT, C H . , etc., S. Irne. L'histoire et la lgende en Cahiers d'hist. 3 p.227s (1956); FABBRI, E. E., El Cuerpo de Cristo, instrumento de salud segn San Ireneo en CiencFe 13 (1957) 445s; LAWSON, J., The biblical Theology of St. Iren. (L. 1948); BENOIT, A., S. Irne. Introduction a l'tude de sa thologie: Etudes d'hist. et de phil. relig. Univ. Strassb. (P. 1960); LAUNE, E., La visin de Dieu dans l'oeuvre de saint Irne: Iren. 1960 311-320; ARRNIZ, J. M., La inmortalidad como deificacin del hombre en S. Ireneo: ScriptorVictoriense 8 (1961) 262-287; ORBE, A., El hombre ideal en la teologa de S. Ireneo; Gregor, 43 (1962) 449-491; BERROUARD, M. F., Servitude de la loi et libert de l'vangile selon S. Irne: Lumire et vie (1963) n.61 41-60; ORBE, A., Antropologa de S. Ireneo: BAC, 286 (M. 1969); ID., San Ireneo y primera Pascua del Salvador: EstEcI. 44 (1969) 297-344, 297-344; ID., Parbola de San Ireneo trad. castell., 2 vols.: BAC, 331, 332 (M. 1972); Ruiz JURADO, M., El concepto del mundo en S. Ireneo: EstEcl. 47 (1972) 205-26. 84 Sobre los datos fundamentales de su vida, vase alguna de las obras

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indicadas,

de

DUFOUBCQ O VERNET,

O la

sntesis

de LEERETON, en

FLICHE-MARTIN,

o . c , II 43s. Procedente del Asia Menor y discpulo de S a n Policarpo, quien a su vez lo e r a de S a n J u a n Evangelista, S a n Ireneo entronca directamente con los discpulos inmediatos de los apstoles. El a o 177, cuando ms se ensaaba la persecucin contra la comunidad cristiana de Lyn, aparee all este hombre, que deba ser desde entonces el sostn m s firme de la iglesia de las Galias. Sobre el motivo q u e indujo a S a n Ireneo a i r a Lyn, apenas se puede decir n a d a seguro. Ciertamente, l fue desde Roma, y n o desde el Asia Menor, donde estaba S a n Policarpo. Por tanto, no fue como embajador de ste o del Asia, sino m u y probablemente como enviado de Roma, adonde haban acudido los cristianos lyoneses en demanda de socorro.

para formular el juicio adecuado respecto de las nuevas sectas. La primera regla va dirigida contra los escritores gnsticos. Segn San Ireneo, los nicos libros que deben servir de norma y canon para los cristianos son los libros del Antiguo Testamento, los cuatro Evangelios y los dems escritos apostlicos. Con esta regla quedaban excluidos todos los apcrifos de los gnsticos, que tanto abundaban en ellos. La segunda norma se refiere al contenido de los escritos gnsticos. Lo nico que deben creer y admitir los cristianos son las verdades transmitidas en el smbolo apostlico. Con esto eliminaba todos los mitos, especulaciones e inventos que traan los gnsticos de las regiones orientales o de la filosofa helnica. Todo ello era ajeno al canon de los cristianos y no perteneca al fondo de verdades que se deban aceptar y creer. La tercera regla va dirigida contra los cabecillas gnsticos. Es la regla de la tradicin apostlica, concebida en estos o parecidos trminos: la doctrina transmitida por los apstoles es la nica que debe considerarse como verdadera. San Ireneo demuestra con toda evidencia que nicamente la Iglesia catlica posee u n a tradicin directa por medio de u n a sucesin ininterrumpida desde los apstoles. Los sucesores de los apstoles, a cuya cabeza se halla el obispo de Roma, sucesor de San Pedro, son los que tienen derecho a transmitir toda la doctrina apostlica. Si los apstoles hubiesen tenido secretos o cosas especiales que comunicar, lo hubieran confiado a sus sucesores. Esto significa u n golpe mortal contra los jefes gnsticos, que pretendan fascinar con el brillo de sus concepciones. No eran sucesores de los apstoles, pues su doctrina no estaba conforme con la de stos. Contra Marcin, de u n modo particular, va dirigido todo el libro IV, en el cual se expone el modo progresivo como el Dios nico y bueno se h a comunicado a los hombres, primero en el Antiguo Testamento, luego en el Nuevo. Esto entra en el plan divino de la formacin o educacin progresiva de la humanidad. Por consiguiente, cae por su base la oposicin sistemtica entre el Antiguo y el Nuevo Testamento, entre el Dios de los judos y Jess de Nazaret. Junto con todos estos principios y normas, expuestos en la obra de San Ireneo, que fue u n a de las ms eficaces contra el gnosticismo, se tratan en ella gran cantidad de cuestiones de la teologa cristiana, que constituyen uno de los primeros conatos de la literatura catlica. 3. Tertuliano y su actividad polmica 85 .De carcter completamente diverso de San Ireneo fue otro gran debe1,5

Acerca de Tertuliano, vanse ante todo las obras generales de BARDENHE-

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lador de la filosofa pagana y de todas sus derivaciones anticristianas, Tertuliano. Este fogoso escritor africano redact innumerables obras, y, dadas sus mltiples actividades, se hace de l mencin bajo muy diversos aspectos. Pues bien, uno de los ms caractersticos es el fervor y entusiasmo con que defendi la ortodoxia catlica contra toda clase de impugnaciones. Por esto Tertuliano es considerado como uno de los mayores apologetas y polemistas de su tiempo. Naci en Cartago entre 150 y 160, y, despus de estudiar a fondo la jurisprudencia romana y vivir u n a vida bastante licenciosa, se convirti al cristianismo el ao 195. Fue, sin duda, el hombre providencial en aquellas circunstancias. Bien pronto, con el entusiasmo de un converso y con el ardor de un africano, comenz a escribir en defensa del cristianismo, atacado por todas partes por medio de calumnias y por la malicia reconcentrada de los neoplatnicos y gnsticos. Pero en todo su sistema de apologtica y polmica sigue un camino completamente distinto de San Justino y San Ireneo. Sistema de fogosa elocuencia y argumentacin aplastante, que trata de meterse como por la fuerza en las inteligencias de los lectores, en contraposicin al sistema de suavidad y de lenta conviccin, al sistema de echar puentes y facilitar la comprensin de las cosas. En su fecunda laboriosidad y erudicin, Tertuliano sali a la palestra en defensa del cristianismo, unas veces como apologeta, contra las calumnias de los paganos; otras como polemista, contra los gnsticos, y particularmente contra Marcin. Pero en todos los campos de su actuacin aparece siempre la caracterstica de su genio. En apologtica % compuso, adems de otras cosas, su clebre obra Apologeticum, en la cual pueden marcarse muy bien las caractersticas siguientes: en primer lugar, toma el sistema de defenderse atacando. As, se revuelve con
WEB, CAYR, MORICCA, LEBRETON y otras. Adems: TERTULIANO, Opera omnia ed. OEHLER 3 vols. (1853); Opera I ed. REIFFERSCHEIDK, ed KROYMANN en CorpScrEcclLat (Viena 1890-1906); MONCEAX, Histoire litr. de VAfr. chrt.: I Tertullien et les origines (P. 1901); LABRIOLLE, P. DE, Tert. jurisconsulte (P. 1906); ID., Tert. tail-il prtre? en Bull. d'Anc. Litt. et d'Arch. Chrt. 3 (1913) 161S; ALES, A. D', La thologie de Tertullien (P. 1906); ID., Tert. hellniste en RevEtGrecs (1937) 320S; LORTZ, J., Tertullian ais Apologet. 2 vols. (1928-1929); HOLL, K., Tertullian ais Schriftsteller (1928); LECLERCQ, L'Afrique chrt. 2 vols. (P. 1904); BUONAIUTI, E., II cristianesimo nell'Africa romana (Bar 1928); BERTON, J., Tert. le schismatique (P. 1928); MORGAN, J., The importance of Tert. in the development of Christ. Dogma (1928); BAYARD, L., Tert. et Cyprien (P. 1930); WARFIELD, B. B., Studies on Tert. and Augustlne (O. 1930); NISTERS, B., Tertullian, seine Persnlichkeit und sein Schicksal (Mnster 1950); ZANNONI, G., Unit e indissolubilit del matrimonio in Tertulliano: Miscell. Petri Card. Gasparri (R. 1960) 297-320; WOLFL, K., Das Heilswirhen Cottes durch den Sohn nach Tertullian (R. 1960) p.XII-314; BEUDER, W., Die Lehre ber den Hl. Geist nach Tert.: MnchenTheolStud II System Abt. 18 (Munich 1961): en 8 p.XVI-182; CANTALAMESSA, R., La cristologia di Tertuliano: Paradosis. Studi di litter. e teol. antica 18 (Friburgo de S. 1962); DIEGO, J. R. DE, Significado eclesial de Tertuliano sobre el bautismo: EstEcl 44 (1969) 91-114. 86 Las obras apologticas de Tertuliano son: Ad nationes del ao 197; el Apologeticum de fines del mismo ao; De testimonio animae, Ad Scapulam y Adversus iudaeos. BECKER, C., Tertullian, Apologeticum, Verteidigung des Chris-

231 vehemencia contra el paganismo, invocando hechos bien comprobados: inmolacin de nios a Saturno en frica, vctimas inmoladas en el seno de la familia, juegos sanguinarios. Rechaza con elocuencia y exaltacin las calumnias contra los cristianos: antropofagia, malas costumbres. Mas como lo principal es de orden poltico, es decir, el sostener que son los cristianos incompatibles con el Estado romano, insiste en esto con particular ahnco. Pondera su fidelidad en el cumplimiento de sus deberes como buenos ciudadanos. Nunca conspiran contra la autoridad constituida. Son subditos fieles; obedecen a todas las leyes mientras no se opongan a la ley de Dios. Por otra parte, contra las calumnias que se esparcan, prueba que los cristianos no tienen culpa ninguna en las calamidades que afligan al Imperio. Como polemista87 contra la filosofa pagana, y, sobre todo, contra el gnosticismo, se distingui particularmente Tertuliano con sus libros contra Valentn y Marcin. No hay para qu decir que su estilo es siempre acerado; su argumentacin, copiosa y vehemente. Sabe muy bien ridiculizar las extravagancias y arbitrariedades de la doctrina gnstica. Es digna de especial mencin la obra antignstica de Tertuliano De praescriptione. Como jurista, echa mano del argumento de prescripcin, tan usado en el Derecho romano, aplicndolo en la contienda con los gnsticos. Segn este principio jurdico, los herejes no tienen el derecho de usar las Sagradas Escrituras, porque stas son ya propiedad de la Iglesia por prescripcin despus de tantos aos. Los herederos de las mismas, por manos de los apstoles, son los obispos. As, pues, contra todo derecho se atreven los gnsticos a mutilar u n a cosa que no les pertenece 88 . Contra el gnosticismo lucharon tambin de u n modo especial otros dos grandes escritores del siglo ni: Hegesipo89,
tentums en lat. y alemn (Munich 1952); El apologtico trad. y notas por el P. PRADO, O. S. B., en col. Excelsa 7 (M. s. a.); De la paciencia y exhortacin a los mrtires, trad. y notas por J. LEAL y G. LARA SANTAELLA, S. I., en col. Excelsa 34 (M. 1947); ANAQUERELLI, A., Liberta, peccato e penitenza secondo Tertulliano en Rass. di Se. filos. 2 (1949) 16s; PELIKAM, J., The escathology ot Tertullian en ChurchHist 21 (1952) 108s; Traite du baptme texto, introd. y trad. p o r R. F. REFOUL, O. P., y M. DROUZY, O. P., en Sourc. chrt. (P. 1952); Tertulliani... opera vols.l y 2 en Corpus christ. I y II (Turnhout 1954); CALLONI CERRETTI, G., Tertulliano. Vita, opere, pensiero (Mdena 1957); BRISSON, J. P., Autonomisme et christianisme dans l'Afrique romaine, de Septime-Svre l'invasion vandale (P. 1959); BECKER, C , Tertullians Apologeticum, Werden und l.eistung (Mnchen 1954); FIN, H., Die Terminologie der Jenseitsvorstellungen hei Tert. (Bonn 1958); OTTO, S., Natura und Dispositio. Untersuchungen zum Naturbegriff... Tert. (Munich 1960). 87 Sus escritos polmicos y dogmticos son: De praescriptione haereticorum, Adversus Marcionem, Adversus Praxeam, De baptismo. De anima, De resurreclione carnis y otros varios. 88 A toda esta produccin de Tertuliano deben aadirse sus muchos opsculos de carcter asctico y prctico. Entre ellos sobresalen: Ad martyres, para a n i m a r a los que yacan en las crceles; De oratione. De patientia y De pudicitia. Esta ltima fue escrita cuando Tertuliano se haba ya separado de la Iglesia. * Slo se h a n conservado algunos, fragmentos de sus escritos. Vanse: CAS-

C.4. FILOSOFA PAGANA: GNOSTICISMO

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C.5. HEREJAS DIFERENTES

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del que se han conservado diversos fragmentos, y sotare todo Hiplito90, hombre de vida muy agitada y turbulenta, pero de erudicin pasmosa, que emple en u n a lucha sin cuartel contra las diversas herejas de su tiempo. 4. Rasgos generales de los polemistas catlicos.En la imposibilidad de hablar de todos y cada uno de los polemistas catlicos que salieron en defensa de la ortodoxia, he aqu los rasgos fundamentales de todos ellos. Prueban en primer lugar la conformidad doctrinal de los catlicos en todas partes, en oposicin a las divisiones y multiplicaciones de sistemas gnsticos; la vida y conducta desenfrenada de gran parte de los herejes gnsticos, y, sobre todo, cmo los principios de su sistema se prestaban a ello y aun lo recomendaban. Los polemistas urgen mucho la circunstancia del carcter puramente pagano de muchas ideas gnsticas. A esto se aade la inconsistencia y contradiccin intrnseca de los ataques dirigidos contra el Dios del Antiguo Testamento y la supuesta oposicin al Jess de la Nueva Ley. Insisten en la insuficiencia de la redencin, tal como los gnsticos la explicaban. Segn ella, desaparece toda la excelencia y sublimidad del Hombre-Dios de los cristianos y aun la realidad de la Eucarista y encarnacin del Hijo de Dios. 5. Medidas tomadas por la Iglesia.La Iglesia no se content con los escritos polmicos de sus hombres ms significados, sino que acudi a una serie de medidas de carcter oficial y sistemtico contra todos estos enemigos. Estas iban ms bien encaminadas a la defensa de los cristianos no inficionados con las nuevas ideologas, con el objeto de prevenirles contra ellas. La primera medida fue excluir de la comunidad de los fieles a los jefes gnsticos y sus principales seguidores. De esta medida hablan San Ireneo y otros. La segunda tena un carcter positivo. Tomronse disposiciones radicales para la instruccin slida y completa". Ejemplo y modelo de la actividad desarrollada por la Iglesia en este sentido, es la actuacin de Dionisio de Corinto hacia
PAB, E., Die alteste rom. Bischofsliste (1926); LECLERCQ, artic. en DicArchLit; BUONAIUTI, Marcin y Hegesipo en Religio (1936) 40s. 90 Sus obras pueden verse: PG 10 y 16,3, Philosophumena ed. P. WENDLAND (1916); DBLLINGEB, I., Hippolytus und Kallistus (1853); ALES, A. D', La thologie de S. Hippolyte 2. a ed. (P. 1929); DOMINI, A., Ippolito di Roma (R. 1925); AMANN, artc. Hippolyte en DictThCath; HIPLITO, Diversos tratados: ed. HELM, R.: CorpB 1,26,46 (Berln 1916-1955); ed. BRIEBE, M., etc.: PatrOr 27 (1954); ed. BARDY, G.: SourcChr 14 (1947); ed BOTTE, B., ib. 11 (1946); NAUTIN, P.. Hippolyte et Josipe (P. 1947); ID., Le dossier d'Hippolyte et de Mliton (P. 1953); ID., Lettres et crivains chrt. des 11 et 111 s. (P. 1961); HAMEL, A., Die Kirche bei Hipp. v. Rom (Gtersloh 1952); HANSSENS, J.-M., La liturgie d'Hippolyte (R. 1959). 91 Como base y fundamento de la instruccin cristiana aparece por este tiempo el smbolo apostlico, de que se h a b l a r en otro lugar,

el ao 170. El tercer medio fue sealar de u n a manera definitiva los libros inspirados por Dios, lo que comenz a llamarse canon de la Sagrada Escritura91. Con esto se hizo imposible en adelante mutilar ninguno de los libros incluidos en este canon, y quien lo haca ponase por eso mismo en evidencia. CAPITULO V

La hereja en sus diferentes manifestaciones 91 A los dos enemigos exteriores, los perseguidores y filsofos, se aadi otro, el enemigo interior, que por esto mismo era ms temible y peligroso: el peligro de los cristianos que en el mismo seno de la Iglesia trataban de corromper su doctrina o desviarla. Estos enemigos fueron en los primeros siglos especialmente peligrosos, porque la Iglesia no haba definido todava cada uno de sus dogmas, por lo cual era ms difcil poderla defender contra las desviaciones del error. Adems, varios de estos enemigos interiores eran hombres de grandes cualidades naturales y se presentaban con todo el ropaje de la ciencia y del prestigio de un ascetismo, sumamente apto para sorprender a muchos incautos. Por todas estas causas, la crisis que tuvo que atravesar el cristianismo en los primeros siglos a causa de los enemigos interiores, los herejes y cismticos de todas clases, fue seguramente mayor que la que le procuraron los enemigos exteriores.
I. PRIMERAS DESVIACIONES HERTICAS

1. Primeros errores 94 .Podemos sealar como primer error el particularismo judo, que bajo diversas formas y matices pretenda atar la nueva Iglesia a la antigua Ley
92 Sobre la historia del canon, vase la nota 83 y adems: FREPPEL. Saint Irne (P. 1861); MEBMOND, VAnclen Testament dans VEglise chrt. (SainteCroix 1909); Los gneros literarios de la Sagrada Escritura. Congreso de ciencias eclesisticas... Salamanca (B. 1957); FILSON, F. W., Which books belong lo the Bible? A study of the canon (Filadelfia 1957); KMMEL, W. G., Das Neue l'estament. Geschichte der Erforschung seiner Probleme (Munich 1958); TiIUS. E. L., Essentials of New Testament study (N.Y. 1958); MUNCET, R. W., The New Testament text of St. Ambrose en Texts and St. nueva ser. (L -CambridK < > 1959). 11:1 Como bibliografa general, vanse las historias de literatura cristiana de IIAHDENHEWEE, CAVR y otras semejantes,, y de u n modo especial las historias ilol dogma citadas en la nota 81. Vanse tambin las diversas obras.- SAN I HENEO, Adv. haereses; SAN EPIFANIO, Panarion, Haereses: FILASTBO, Liber de Imeresibus; SAN AGUSTN, De haeresibus, y otras semejantes. 114 Pueden consultarse, adems de las obras generales: BATIFFOL, L'Eglise naissante... c.6 y 7; LTGERT, Die Irrlehrer der PastoraCbriefe (1909); SEESEMANN, L., Die Nikolaiter. Ein Beitrag zur alteren Haresiologie en St. u. Krit. 11893) 47-82; MOLLAND, E., The heretlcs combatled by Ignatius of Antioch en .lournEcclHist 5 (1954) ls; DANILOU, J., Thologie du judo-christianisme. His-

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y obligar a los cristianos a las prescripciones mosaicas. Esta concepcin, fundamentalmente errnea, fue rechazada definitivamente en el primer concilio de Jerusaln, celebrado por los apstoles el ao 49-50. Pero no desapareci el error de la Iglesia, y as, el apstol Pablo tuvo que luchar durante toda su vida contra l y al fin sus partidarios fueron la causa de su primera cautividad en Jerusaln y Roma. Fuera de esto, el carcter tpico de las primeras desviaciones herticas fue cierta rebelda contra toda ley, cierta libertad exagerada, que conduca finalmente a u n verdadero libertinaje. Es lo que se denomin antinomismo. A estos grupos pertenecen los que aparecen en la segunda carta de San Pablo y en la de San Judas, as como tambin los nicolatas de Efeso y de otras ciudades, de quienes habla el Apocalipsis. Los ebionitas95, de quienes se habla tambin en estos primeros tiempos de la Iglesia, son los descendientes judocristianos de las tendencias particularistas judas. Su error consista en que no admitan la divinidad de Cristo. Algunos llegaron a reconocerlo como Mesas, y recibieron el nombre de nazarenos. Sin embargo, no tuvieron mucha importancia. 2. Simn el Mago 96.Como patriarca de los herejes es presentado con frecuencia Simn Mago. Anteriormente h a sido citado como precursor gnstico; pero tal vez su caracterstica es ms bien la de rebelde, cismtico y fomentador de discordia. Como dicen los Hechos de los Apstoles (8,9-11), antes de su primer encuentro con los apstoles haba revuelto toda Samara con sus artes de magia, por las que se presentaba como u n ser extraordinario. Duramente reprendido y estigmatizado por San Pedro, en el Nuevo Testamento, no encontramos ninguna otra referencia sobre Simn Mago. En cambio, otros documentos contemporneos y ciertas tradiciones y leyendas nos hablan sobre l. Conforme a esta documentacin, habiendo apostatado de su fe, es cierto que supo despus mantener el fanatismo de los samaritanos. Estes lo consideraban a l como u n semidis; ms tarde llegaron a mirarlo como virtud de Dios y
toire des idees chrt. avant Nice (Tournai 1958); SCHOEPS, H. J., Theologie und Gesch. des Judenchristentums (Tubinga 1949); GOPPELT, L., Christentum und Judentum im I. und. II. Ih (Gtersloh 1954); BRANDON, S. G. F., The Fall of Jerus. and the Christian Church 2. a a ed. (L. 1957); VIELHAUER, P H . , JUdenchristl. Evangelien: Hennecke, etc. I. 3. ed. (Tubinga 1959). 95 Vase EHRHABD, Die Kirche der Mrtyrer (1932), pp,122s; FITZMYER, J. A., The Qumram Scrolls, the Ebionites and their Literature: TheolSt 16 (1955) 335-372; STRECKER, G., artc. Ebionite: RealAntChr 4 (1959) 437-500; ID., artc. Elkesaiten: ib. 1171-1186. 96 Vase, ante todo, la nota 68. Adems, pueden consultarse: PRAEFCKE, Leben und Lehre Simons des M. nach den Pseudo-Klementin. Homilien (1895); WAITZ, Simn M. in der altchristl. Lt. en ZNeutWiss (1904) 121s; CERFAUX, L., La gnose simonienne: RechScRel 15 (1925) 480-502; 16 (1926) 5-20 265-285 481-503; SCHUBERT, K., Problem und Wessen der jdischen GnosiS: Kairos 3 (Salzburgo 1961).

235 aun Dios supremo. Los simonianos del siglo n lo reconocan como su fundador y maestro. En cambio, son enteramente legendarias otras noticias de muy diversas procedencias. Tales son: la que transmite San Justino de que fue a Roma. Ms an: el que all en Roma fue el enemigo y contrincante de San Pedro. Sobre todo es legendario el que se hiciera sepultar, prometiendo que resucitara a los tres das, o que se elev por virtud del demonio y, u n a vez en lo alto, cay y se mat.
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3. El milenarismo 97 .Mucho revuelo produjo en los primeros tiempos del cristianismo la teora sobre la venida de Cristo, lo que desde un principio se llam milenarismo o jiliasmo, y en u n a forma o en otra h a tenido partidarios hasta nuestros das. Algunos de los primeros herejes, como los ebionitas, mas, por otro lado, tambin algunos de los Santos Padres primitivos, favorecieron con sus escritos esta creencia, a la que daba pie la suposicin de muchos en tiempo apostlico sobre la prxima venida de Cristo. El milenarismo o jiliasmo consiste en la esperanza de que, hacia el fin del mundo, Cristo, despus de vencer por completo al anticristo, aparecer corporalmente e instaurar en la tierra u n reinado de mil aos junto con todos los justos ya resucitados. Solamente despus de estos mil aos de reinado glorioso de Cristo en la tierra tendr lugar la resurreccin y el juicio universal. Esta doctrina en su forma moderada est reflejada en la Epstola de San Bernab, en Papas y en San Justino. Se h a discutido sobre si la ense tambin de algn modo San Ireneo. Recientemente se h a probado que los pasajes milenaristas de sus obras son interpolados. Los montaistas, en sus sueos de una prxima venida de Cristo, proclamaron igualmente el reino milenario. Ahora bien, qu fundamento histrico tiene esta creencia? La ocasin inmediata fueron, adems de la expectacin de la prxima venida del Mesas, la impresin que se tena de que la opresin constante de la Iglesia de parte de las autoridades terrenas pareca exigir u n a purifeacin universal en este mundo, es decir, que al fin acabar Cristo con todos sus enemigos e instaurar su reino. Mas no eran slo estas razones y como aprensiones generales. Los partidarios de estas ideas han credo verlas siempre apuntadas de u n a manera positiva en varios textos o pasajes de la Sagrada Escritura. As, en el Antiguo Testa'" Vanse en particular: EHRHARD, o . a , 227S; LEBRETON, O . C , II 35s. Entre los escritos antiguos: TERTULIANO, Adversus Marcionem 324; adems: FUNKUIIII.MEYER 1 H9s; BOULENGER, II 108, y LEFRETON, Orig. du dogme de la Tr. II 35s.

Asimismo: TERTUUANO, Ariv. Marc. 3,24; ORGENES, De libr. 18 in /*'., in Ezeq. :iii; S. AGUSTN, De civ. Dei 20,7,1; GRY, L., Le millnarisme (P. 1904); TILLMANN, F., Die Wiederkunft Chti. nach d. paulin. Briefen (1909); MATEO, F., Milenarismo mitigado en RazFe 127 (1943) 346s; BIETENHARD, H., Das tausendlulirige Reich. Eine biblis. thcolog. Studie (Zurich 1955).

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ment existen diversos pasajes en que se habla de un reino que, segn los judos, es un reino terreno, y segn los milenaristas, deba interpretarse de la segunda venida de Cristo y reino milenario. Muy ponderado era el lugar de San Pedro (2 Petr 3,13) en que parece prometerse que el campo mismo del sufrimiento de la Iglesia debe ser tambin el de su triunfo, ya que estaban prometidos un nuevo cielo y una nueva tierra. Por tanto, en la tierra misma, campo de tantas humillaciones de Cristo, debe tener lugar el reino suyo de mil aos con su presencia corporal. Sobre todo se fundan los milenaristas en el pasaje del Apocalipsis (20,1) sobre la derrota definitiva de la bestia y el reino de mil aos. Esta derrota no ha tenido lugar todava, como tampoco el reino aqu prometido. Por tanto, debe realizarse antes del fin del mundo. Despus de los primeros aos siguieron defendiendo esta teora algunos escritores, sin que se la refutara de u n a manera expresa. Parece que los primeros que se le opusieron de u n a manera sistemtica fueron los representantes de la escuela catequtica de Alejandra, Clemente y Orgenes. Contra ellos, y en defensa del milenarismo, apareci el ao 250 la obra del obispo Nepos Confutatio allegoristarum, en griego. Con esto se entabl una gran contienda y aun amenazaba un cisma de los jiliastas. Pero Dionisio consigui convencer a gran parte de los adversarios. La misma escuela catequtica de Alejandra continu impugnando esta opinin, y ms tarde la refutaron asimismo San Agustn y San Jernimo. El milenarismo craso, que admite la fornicacin y niega la resurreccin simultnea de buenos y malos, aunque no ha sido condenado expresamente, es hertico. El mitigado no haba sido condenado, y, por lo mismo, era defendido por algunos hasta nuestros das; pero el 21 de julio de 1944 lo rechaz el Santo Oficio con la nota Tuto doceri non potest.

mente peligroso para el desarrollo interior de la joven Iglesia. Era el montaismo, tertulianismo, novacianismo, todos los cuales coincidan en u n a tendencia marcadamente rigorista. Los diversos conatos de hereja propiamente tal que hemos indicado hasta aqu haban alcanzado muy poca extensin, y as no ofrecan gran peligro para la ortodoxia. En cambio, esta nueva corriente del rigorismo, representada en su primera aparicin por Montano y sus discpulos, brota de las mismas entraas del cristianismo; hace profesin de no querer nada que no sea la ms p u r a doctrina de Cristo; se presenta como el ideal de perfeccin del mismo Jess; trata de corregir las supuestas desviaciones del verdadero espritu cristiano. Mucho mejor que Marcin, el montaismo aspiraba a reformar a la Iglesia catlica. Sin embargo, el trmino de toda esta campaa e ideologa era el mismo que el de los enemigos ms violentos. Los rigoristas aspiraban a reformar a la Iglesia y preparar un nuevo e inminente reino de Dios; se ponan de frente a la autoridad legtima; su fanatismo exagerado los conduca a creerse poco menos que infalibles, de donde fcilmente se pasaba a una libertad exagerada; y ante la menor dificultad, declaraban una guerra violenta contra la verdadera Iglesia catlica, es decir, exactamente como los paganos y enemigos exteriores. El peligro, pues, para la Iglesia fue tambin muy grande, y tena especial importancia por venirle de su mismo interior, de enemigos solapados que albergaba en su seno, y que, so capa de perfeccin y reforma e insinundose en muchas almas bien intencionadas, le hacan una guerra enconada. 2. El montaismo.La ocasin del movimiento montaista o rigorista, secta de fanticos, iluminados y visionarios, la dio probablemente el hecho de la frecuencia con que en los primeros aos de la Iglesia derramaba Dios sobre sus fieles el carisma de la profeca. Este hecho, atestiguado repetidas veces en los Hechos de los Apstoles y en otros documentos autnticos del tiempo, era un peligro para algunos fanticos, que podan tomar pie de esa circunstancia para presentarse como inspirados del Espritu Santo, abusando de la buena fe de los dems. El peligro era tan real, que en la Didach, libro sobre la doctrina de los apstoles y u n a especie de catecismo primitivo, se pone en guardia a los fieles contra l.
I'erlullien (P. 1905); LAWLOR, H. J., The Heresy of the phrigians en J o u r n T h S t u d 1 1 (1908) 481S; LABRIOLLE, P. DE. La crise montaniste (P. 1913); ID., Les sources de l'histoire du montanisme en CollecFrib (Friburgo de Suiza 1913); BARDY, G., artc. Montanisme en DictThCath; PAPAS, Fragmentos ed. FUNK en PatrApost 2.276S; I.KURETON, Histoire du dogme de la. Trinit II ls; I., en FLICHE-MARTIN, II 7s; FIIEEMANN, G., Uontanism and the pagancults of Phrygia en DocSt 3 (1950) 2D7s; FREEMAN-GREENVILLE, G. S. P., The date of the outhreak of Montanism en JournEccIHist 5 (1954) 7s ; ALAND, K., Der Montanismus und die klcinasiat. Thologie.- Kirchengeschjchtliche Entwrfe 105-111 (Gtersloh 1960).

II.

TENDENCIAS Y ERRORES RIGORISTAS

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1. Significacin de estas tendencias.En la segunda mitad del siglo n, coincidiendo con el perodo de crecimiento de la Iglesia despus del largo perodo de prosperidad del Imperio, comienza un movimiento ideolgico que fue suma9fi Acerca de las tendencias rigoristas en genera! y do] montaismo en particular, vanse las obras generales: BARDENHEWER, O.C. I 381s; LEBRETON en FLICHE-MARTIN, II 35s; EHRHARD, O . C , 227s. De u n modo especial vanse las historias de los dogmas. Entre los escritos de los montaistas pueden consultarse: TERTULIANO, De pudicitia, De exhortatione castiiatis, De monogamia, De virginibus velandis, De fuga in persecutione, De ieiunio, Adversus psychicos: EUSEBIO, Hist. Eccl. 5,3-4 (carta de las comn, de Lyn y Viena); 14,16-19; ERMONI, La crise montaniste en BevQHist 72 (1902) 61-96; ALES, A. D'. La thologie de

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En este ambiente, pues, se present Montano, uno de esos espritus ilusos y fanticos que hacen alarde de inspiracin de Dios. Los principios de su actuacin nos los describe Eusebio en su Historia. Siendo Grato procnsul del Asia Menor, hacia el ao 172, el nefito Montano comenz de repente a profetizar a la poblacin de Arbabn, en Frigia 93 . No parece deca nada sorprendente o nuevo; pero afirmaba que el mundo acabara pronto y que la nueva Jerusaln deba reunirse en el llano de Pepuza. Pronto, dos mujeres lo imitaron: Maximila y Priscila. Montano y las dos profetisas siguieron cada vez con ms entusiasmo anunciando la proximidad del fin del mundo y excitando a todos a la ms rigurosa penitencia. Para darse ms autoridad, se presentaba Montano como el Espritu Parclito prometido por Cristo en la ltima cena. Toda su predicacin se caracteriza por un rigorismo exagerado; pero lo peor del case es que lo presentaba como inspirado de Dios, ya que en su sistema esta inspiracin divina entraba en la providencia ordinaria. Los preceptos de Montano pueden compendiarse de este modo: Ante todo, apartarse de las costumbres introducidas en comunidades cristianas y aun sancionadas por la autoridad eclesistica y ejercitarse en u n a mortificacin intensa de s mismos, y ms concretamente, con la renuncia al matrimonio y el ejercicio de un riguroso ayuno. Como suponan a la Iglesia separada del verdadero espritu, de ah que procuraran su reforma. La renuncia al matrimonio deba ser absoluta, no slo a segundas nupcias, como algunos han dicho. Los ayunos son caractersticos en el montaismo. Lo nuevo en l era el imponer bajo precepto algunos ayunos ya observados en la Iglesia. Segn Montano, el poco tiempo que faltaba para la venida de Cristo deba pasarse en un ayuno lo ms riguroso posible. En segundo lugar, deban estar dispuestos siempre al martirio, y aun desearlo ardientemente. En particular se prohiba el huir o esconderse en la persecucin. No deban esperar el perdn de los pecados. Este punto es el ms caracterstico del rigorismo montaista y fue siempre como su distintivo. El error positivo consista en suponer que los pecados mayores no podan ser perdonados y que la Iglesia no tena poder para elle. A estos pecados mayores que no podan ser perdonados se los denominaba pecados capitales, eran: apostasa, homicidio y adulterio. Adems, aadan otros preceptos secundarios: prohibicin de ornato en las mujeres, aceptar cargos pblicos; el uso de la pintura, escultura y ciencias profanas.
99 Sobre el principio de la actuacin de Montano informa EUSEBIO, Hist. 5,16,19, citando u n escrito annimo antimontanista.

239 3. Extensin del montaismo. Montano exiga e impona todas sus reformas con el fin de volver al estado de perfeccin y pureza del cristianismo apostlico, y como todos los cristianos del tiempo profesaban una estima tan grande de ese ideal primitivo, de ah que se sintieran atrados hacia el montaismo. Tal vez lo que da el sello ms significativo a Montano, junto con el rigorismo indicado, es su oposicin declarada a la Iglesia organizada y sistematizada, que le quitaba la libertad para seguir sus veleidades. Por esto no reconoca a la autoridad eclesistica y la sustitua por el espritu individual de profeca e inspiracin directa. El movimiento, pues, se extendi en Oriente y Occidente. En varias ciudades del Asia Menor, la secta de los frigios o catafrigios, como se les llamaba, gan pronto muchos partidarios. Grandes masas se dirigan con los profetas al llano de Pepuza para esperar all la venida de Cristo, y como en esta suposicin no se necesitaban bienes terrenos, algunos lo abandonaban todo. A pesar del desengao de ver que no llegaba Cristo, la secta fue creciendo. Tambin en el Occidente encontr eco el error. La primera noticia que de ello tenemos la dan las iglesias de Lyn y Viena de Francia. Como estas iglesias, por medio de su pastor San Ireneo, estaban ntimamente relacionadas con Oriente, enteradas del movimiento montaista, enviaron durante la persecucin de Marco Aurelio u n a carta a los hermanos de Frigia. Ms tarde manifestaron su parecer sobre las ideas montaistas, que rechazaban con toda decisin. La segunda noticia se refiere al papa Eleuterio (175-189), el cual, aunque no conden expresamente el movimiento, ciertamente le era desfavorable.
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4. Medidas eclesisticas. Qu hizo entretanto la autoridad eclesistica para oponerse y contrarrestar el efecto de estas tendencias de falso rigor y reforma? Desde luego, como suceda entonces mismo con los gnsticos y otros enemigos de la Iglesia, hubo varios escritores catlicos que echaron mano de la pluma para refutar los sueos de Montano. Eusebio nos da cuenta de Apolinar de Hierpolis, Melitn de Sardes, Milcades el Apologeta, Apolonio y un annimo muy interesante. Este annimo polemista nos da cuenta de la primera medida eclesistica centra los montaistas. Fueron algunos snodos del Asia Menor, los ms antiguos de que tenemos noticias 10. En ellos fueron examinadas las nuevas doctrinas y, encontrndolas falsas y herticas, fueron excomulgados sus partidarios.
100 Vase EUSEBIO, Hist. Eccl. 5,16,10. P a r a m s detalles sobre estos snodos, puede consultarse a HEFELE-LECLERCQ, Hist. des conciles I 128. All se cita u n Libellus synodicus, que no parece tener m u c h a autoridad. Vase sobre todo este asunto a LABRIOLLE, La crise mont. 30s y 152s.

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Eusebio da tambin la noticia de la carta del obispo de Antioqua, Serapin, con la firma de muchos otros, en la que refuta la secta rigorista. A esto sigui la organizacin de disputas pblicas, y, finalmente, el papa Vctor (189-199) o Ceferino (199-217) dieron el paso decisivo, excomulgando a los partidarios de la secta. En realidad, la Iglesia hizo frente a este nuevo peligro con todos los medios disponibles. 5. El tertulianismo 101.Montano y sus dos profetisas lucharon hasta su muerte por la propagacin de la nueva doctrina. Los anatemas de los snodos y del Papa no los detuvieron en su carrera. Como no acataban su autoridad y por medio de la inspiracin directa de Dios se sentan superiores a ella, no se arredraron por nada. Una de las cosas que ms contribuyeron al progreso de estas ideas fue la conquista para ellas de Tertuliano, quien con su espritu ardoroso encontr cierto descanso en esta secta exaltada. No obstante, al abrazar Tertuliano esta doctrina y constituirse en jefe del movimiento, la transform un poco, dndole una forma que suele denominarse tertulianismo. Durante algn tiempo, Tertuliano confi en atraer a esta ideologa a toda la comunidad de Cartago; mas, al ver que esto no se verificaba, sino que, por el contrario, se le pona de frente la mayor parte de los fieles, por fin se separ de la Iglesia el ao 197. Desde entonces aparece cada vez ms vehemente su oposicin a la autoridad eclesistica. Por otro lado, acomod el montaismo en esta forma: Todo lo que en la nueva doctrina tena carcter sobrenatural y extraordinario procuraba eliminarlo o al menos lo consideraba como secundario. Por esto apenas aduce nunca los orculos de los nuevos profetas. Lo que le subyuga es la doctrina misma. Adems, procura limar las asperezas del sistema montaista frente a la tradicin eclesistica. Segn Tertuliano, no se rechazan las instituciones de la Iglesia de entonces como opuestas al espritu de Cristo, sino porque ha pasado su tiempo, pues el cristianismo deba pasar por diferentes estadios de perfeccin, y entonces deba entrar en el de la nueva doctrina. Por lo dems, asienta la doctrina fundamental montaista: sostiene que es reprobable el esconderse en la persecucin; insiste en la observancia de los ayunos; mantiene con particular ahnco la doctrina sobre la penitencia, propugnando con su habitual vehemencia que no se pueden perdonar los llamados pecados capitales. En cambio, suaviza la prohibicin del matrimonio, limitndolo a las segundas nupcias.
101 Acerca de Tertuliano y de su significacin, y p a r a la bibliografa correspondiente, vase el captulo anterior, notas 85s.

III.

ADOPCIANISMO o DINAMISMO

A los adversarios indicados hasta aqu se aadieron otros de carcter ms especulativo, que deban ser principio de una serie de herejas interminables. A este grupo pertenece, en primer lugar, el adopcianismo de los que negaban la divinidad de Cristo; pues admitiendo en l nicamente una fuerza superior, lo rebajaban a una pura criatura. 1. Primera etapa del adopcianismo. Durante los dos primeros siglos, los maestros cristianos no se haban preocupado de u n a manera expresa de definir en qu consista la fuerza especial que resida en el Hombre Dios; pero siempre se haba defendido con entusiasmo la divinidad de Cristo. Por esto choc la doctrina que comenz a correr a fines del siglo ii; afirmaba que Cristo era puro hombre, nacido naturalmente de la Santsima Virgen; pero que en el bautismo haba recibido u n a fuerza especial. Esta ideologa, que tan radicalmente rebajaba la persona de Cristo, encontr buena acogida entre los judaizantes y paganos. Los primeros herejes venan a decir algo parecido. Teodoto de Bizancio fue el primero que present en un cuerpo consistente esta doctrina. Hombre de esmerada educacin, apostat en una de las persecuciones; pero, arrepentido, se dirigi a Roma para ocultar all su vergenza. Sin embargo, tambin en Roma tuvo que dar cuenta de s, y, para defender su conducta, afirm que al fin y al cabo no haba negado ms que a Cristo, es decir, un mero hombre. Con esta ocasin tuvo que explicar su doctrina, que procur apoyar sobre todo con textos de la Sagrada Escritura. Hacia el ao 190 fue excomulgado por el papa Vctor. Con todo, continu haciendo nuevos proslitos, sobre todo entre los que se hallaban ya como predispuestos. El aire racionalista de la secta atraa tambin a algunos, si bien a un mismo tiempo causaba gran indignacin al pueblo sinceramente cristiano, pues destrua la encarnacin. Con los nuevos adeptos consigui Teodoto organizar una comunidad cismtica en Roma; mas como para fundamentar su doctrina tenan que acudir ms bien a razones naturales, los autores ordinariamente aducidos eran Euclides, Aristteles y otros filsofos gentiles. Los discpulos de Teodoto de Bizancio dieron a la secta una organizacin ms eclesistica. Uno de ellos fue otro Teo102 Esta cuestin est ntimamente ligada con el monarquianismo, y as, nos es principalmente conocida por los escritos de Hiplito, que fue el principal adversario de esta ltima hereja. P a r a ver bien la distincin de ambas cuestiones, consltese a LEBRETON, en FLICHE-MARTIN II 93s y 345s. La biblioKt-afa principal se h a l l a r en la nota 107 sobre el monarquianismo. Aqu pueden verse en particular: EUSEBIO. 5,28,4-6; SAN EPIFANIO, 54.

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doto Cel Joven), quien present a Melquisedec como intermediario entre Dios y los ngeles y superior a Cristo, pues ste no era ms que una imagen de Dios. Por esto a sus discpulos se los llam melquisedequianos. Artemn, que fue quien sigui en la direccin del movimiento, procur darle ms consistencia. Llegaba a sostener que esta doctrina era la ms antigua de la Iglesia y que haba sido defendida hasta por el papa Vctor. 2. Pablo de Samosata 103.En una forma muy parecida, pero enteramente independiente, se presentaron estas mismas ideas herticas a mediados del siglo ni. Su promotor era Pablo de Samosata, hombre bien formado dialcticamente. Nombrado obispo de Antioqua en 260, se dio a una vida secular muy conforme con su carcter altanero. Pero bien pronto, ms que por los excesos de su vida, llam la atencin por la doctrina que comenz a defender. Segn l, Cristo era mero hombre; pero en El habitaba el Logos impersonal, la virtud de Dios, de una manera ms especial que en los profetas. Cristo, pues, sufri segn la naturaleza, pero segn otra fuerza o gracia obr milagros. En u n a palabra, Cristo no era propiamente Dios, sino puro hombre, levantado o adoptado por una fuerza superior. Por esto se denomin a este error adopcianismo y dinamismo. Naturalmente, estos errores causaron en todo el Oriente un gran escndalo, si bien hallaron algunos partidarios. Por esto, y por el disgusto que produca asimismo su vida escandalosa, el ao 264 fue convocado un snodo en Cesrea de Capadocia, en el que tomaron parte el obispo de esta ciudad, Firmiliano, Gregorio Taumaturgo, Dionisio de Alejandra y otros. Pablo de Samosata tuvo que presentarse y responder ante el concilio; pero disimul y prometi la enmienda; entonces los Padres reunidos, para asegurar mejor la ortodoxia, redactaron y firmaron una frmula de fe de gran inters. El efecto fue nulo. Pablo continu su vida fastuosa y sigui enseando sus errores. El ao 268 reunise un segundo snodo; pero esta vez todos estaban decididos a poner remedio eficaz al m a l m . No fue fcil convencer de hereja a Pablo, quien saba escabullirse con mil subterfugios. Mas, despus de largas discusiones, el presbtero Machin lo logr. El resultado fue la excomunin solemne del hereje 105 . Nombrsele inmediata103 Vanse en particular: BARDY, G., Paul de Samosate, tude historique (Lovaina 1929); LOOFS, F., Paulus von Samosata en TexteUnt 44,5 (1924). Vase tambin EUSEBIO, Hist. Eccl. 7,27,ls; RIEDMATTEN, H. DE. Les actes du procs de Paul de Samosate (Frib. 1952); DALMU, J. M., El homoousios y el concilio de 104 Antioqua de 268: MiscComill 34-35 (1960) 323-340. Sobre las difciles discusiones del proceso conciliar contra Pablo de Samosata, vase EUSEBIO, Hist. Eccl. 7,29,2s, y asimismo BARDY, O . C , p.34s. Este mismo a u t o r (427-520) expone ampliamente la doctrina de Pablo de Samosata. ios Vase EUSEBIO, Hist. Eccl. 7,30-17.

mente sucesor para la sede de Antioqua. Esto no obstante, gracias al apoyo de Zenobia, reina o regente de Palmira, Pablo de Samosata pudo mantenerse hasta que, conquistada Antioqua por el emperador Aurelio, ste dio la clebre solucin de que deba quedar como nico obispo aquel que estaba en comunin con el de Roma m. Este fue el golpe mortal para Pablo de Samosata y su secta. Desde entonces desaparece de la escena, as como tambin desaparecen poco a poco sus partidarios.
IV. MONABQUIANOS O SABELIANOS
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Al mismo tiempo que se debata en Roma y en Oriente la cuestin del adopcianismo, apareci en escena otra hereja mucho ms peligrosa, el llamado monarquianismo, y ms tarde tambin sabelianismo. El adopcianismo se estrellaba contra el sentimiento cristiano, que amaba y adoraba a Cristo; en cambio, el monarquianismo aparentemente salvaba los dos grandes dogmas, la divinidad de Cristo y la unidad de Dios, y por eso mismo presentaba un aspecto de grandiosidad y ciencia; pero en realidad destrua la redencin. 1. Doctrina del monarquianismo.Hasta el siglo m, todos los escritores eclesisticos se haban circunscrito a profesar simplemente las dos verdades: la divinidad de Cristo y la unidad de la divinidad. Entretanto, los hombres de ciencia no haban tratado de determinar ms en particular la relacin que existe entre el Padre y el Hijo, o con otras palabras, cmo se compaginan estos dos grandes misterios. Solamente de paso hablan algunos autores del siglo u sobre esta materia, particularmente San Justino; mas, como no estaban los trminos bien determinados en un asunto t a n delicado, usaron algunas expresiones que aparentemente se oponen a la ortodoxia. Esto debe tenerse presente para juzgarlos con toda justicia.
106 As lo expresa EUSEBIO, Hist. Eccl. 7,30,19. Vase en BARDY, o . c , 363, la debida interpretacin de este hecho. 107 Vanse; HIPLITO, Philosophumena 7,35,9,3,12; 10,23,27; PG 16,3 (Orgenes); Contra Notum 3,4; PG 10; nueva ed. por BONWETSCH, etc. en DGrChr; EUSEBIO, Hist. Ecc.; TERTULIANO, Adversus Praxeam. Sobre Hiplito y la Philosophumena: BARDENHEWER, o . c , II 550-610; DOLLINGER, I., Hippolytus und Kallistus (1853); FICKER, Studien zur Hippolytfrage (1893); ACHELIB, Hippolytstudien en TexteUnt 16,4 (1897); ERMONI, Les monarchiens antnicens en RevHist 70 (1901) p.5; EL'GOOD, An Inquiry based on Scripture into the views held by Praxeas (L. 1905); ALES, A. D\ La thologie de St. Hippolyte (P. 1906); LERRETON, a J., Les thories du Logos (P. 1906); ID., Les origines du dogme de la Trinit 4. ed. (P. 1919); DUPIN, Le dogme de la Trinit dans les trois premiers sicles (P. 1907); MAECHIORO, V., L'eresia Noetiana (Napoli 1921); HARNACK, A., Monarchianismus: RealenzPrTh 13 303-36; RICHARDSON, C. C., The doctrine of the Trinity (N.Y. 1958); BARDY, G., artc. Monarchianisme: DictThCath 10 2193-2209; Les coies romaines au second sicle: RevHistEccl 28 (1932) 501-532; EVANS, E., Tertullian's Treatise against Praxeas (L. 1948); KRESCHMAR, G., Studien zur frhchristl. I'rinitatslehre (Tubinga 1956); CANTALAMESSA, R., Prassea e l'eresia monarchiana: SchCat 90 (1982) 28-50.

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- DESARROLLO DEL CRISTIANISMO (100-250) C.5. HEREJAS DIFERENTES

En estas circunstancias, pues, apareci la hereja de los monarquianos, que pretenda dar una solucin al problema de compaginar los dogmas de la unidad de Dios y de la divinidad de Cristo. Su explicacin es la siguiente: Partan de la base inconmovible de la unidad de Dios. Por esto repetan a modo de estribillo, segn refiere Tertuliano: Monarchiam tenemus. Per otra parte, queran defender la divinidad de Cristo, y como no entendan cmo poda conservarse la unidad divina con la distincin de personas, sacrificaban a sta, afirmando que en verdad el Hijo era Dios, pero que era el mismo Padre con u n a forma o modalidad especial. El Hijo, pues, no es, segn ellos, persona distinta del Padre, sino la misma divinidad que con una forma o modalidad es el Padre y con otra el Hijo. El Padre, con otra modalidad, fue quien descendi al seno de Mara; El fue quien padeci y muri en cruz ,08. Por todo lo cual estos herejes recibieron los nombres de modalistas, patripasianos o hyoptores (hijo-padres), ms tarde tambin sabelianos. Si bien se mira, esta teora aparentemente tiene una sencillez extraordinaria y evita toda la dificultad del misterio; pero en realidad destruye el carcter propio de la redencin. 2. Defensores y propagadores. Esta doctrina fue presentada por vez primera en Oriente por Noeto m, natural de Esmirna, compaisano de San Policarpo. Por esto se llam tambin noecianos en un principio a sus defensores. Mas no pas inadvertido el peligro de esta ideologa, y as, dice mucho en favor de la sagacidad de los presbteros de Esmirna, que se dieron cuenta de la novedad de la doctrina y exigieron a Noeto alguna explicacin. Noeto, en cambio, se defendi ponderando que l estimaba ms que nadie las excelencias de Cristo y de la divinidad. No se dejaron arredrar por sus falacias los buenos presbteros esmirnianos, sino que, habiendo convencido de error al hereje, lo arrojaron ignominiosamente de su iglesia el ao 170. Sin embargo, no adquirieron revuelo estas discusiones hasta que la doctrina comenz a propagarse en Roma. Segn las noticias algo contradictorias de Tertuliano e Hiplito, espritus turbulentos en sus ideologas propias, pero acrrimos impugnadores de esta hereja, por dos caminos se comenz a difundir esta doctrina en la Ciudad Eterna. Por un lado, por medio de un tal Prxeas uo, originario del Asia, donde haba sufrido por la fe. Llegado a Roma el ao 190
Hl " Como observa Lebreton ten FUCHE-MAUTIN II 98), en la exposicin de esta doctrina no podemos estar muy seguros, pues la informacin que de ello poseemos nos viene de Tertuliano (Adv. Praxeam) y de Hiplito (Contra Notum), los cuales se hallaban ellos mismos en conflicto con la ortodoxia y con la jerarqua de Roma y son conocidos como hombres apasionados. "> Vase, sobre todo, el escrito de Hiplito Contra Notum, 110 Vase Adv. Praxeam, de Tertuliano.

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y aprovechndose del ascendiente que le daba la calidad de confesor, empez a difundir estas ideas. Ante el escndalo que recibi el pueblo cristiano, tuvo que retractarse y dar de ello una confirmacin por escrito. Entonces se dirigi al frica y procur propagar all la nueva doctrina; mas como al mismo tiempo impugnaba a los montaistas, Tertuliano desencaden u n a campaa contra l con su libro Contra Praxeam, pues aunque l mismo era disidente de Roma, defenda el dogma de la Trinidad. Entretanto segua la tempestad desatada en Roma, donde los papas Ceferino y Calixto tuvieron que luchar a la vez contra los partidarios de la hereja y contra sus impugnadores. En efecto, por otro camino llegaron a Roma dos discpulos de Noeto, Epgono y Cleomenes, los cuales se dieron con todo ardor a la propagacin de la secta a principios del siglo ni. Pero quien ms se distingui por su celo en favor de la hereja fue Sabelio, quien pronto se puso al frente del movimiento. Mas no se content con defenderla a ciegas. Ampli la misma concepcin, aplicndola al Espritu Santo, por lo cual trataba de defender la Trinidad, pero no en la misma esencia de Dios, sino en sus relaciones con el mundo. Es decir, Padre, Hijo y Espritu Santo eran para Sabelio tres formas diversas, que l llamaba -rcpdacora, esto es, rostros o aspectos de una sola persona. Toda esta concepcin trat Sabelio de fundamentarla mejor con especulaciones sacadas de la filosofa pagana. El resultado era siempre una unidad personal absoluta de Dios, que se extiende o toma aspectos diversos: como Padre en la creacin, como Hijo en la encarnacin, como Espritu Santo en la santificacin. Precisamente por el prestigio que alcanz Sabelio en el desarrollo ulterior de esta hereja, sta fue designada generalmente como sabelianismo. 3. Lucha contra esta hereja. Contra el monarquianismo o sabelianismo, adems de Tertuliano, que lo refutaba en frica, se levant en Roma el presbtero Hiplito, el cual es quien nos refiere en su Philosophumena casi todos estos pormenores. Pero Tertuliano, y sobre todo Hiplito, al refutar la doctrina de Sabelio, insistan demasiado en la distincin de personas, por lo cual los monarquianos les echaban en cara la acusacin de ditesmo o tritesmo. Pero tambin en el Romano Pontfice y en los maestros ortodoxos produca Hiplito gran descontento, pues defenda la buena causa, cayendo a su vez en otros errores. A esto se aada que, con su carcter vehemente, Hiplito estaba tambin en oposicin con el Romano Pontfice. Por todo esto, las luchas trinitarias se fueron prolongando con gran vehemencia y con bastante confusin durante el pontificado del papa Ceferino (199-217).

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DESARROLLO DEL CRISTIANISMO (100-250)

C.6.

PRIMERAS ESCUELAS Y DOCTORES

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Pero Hiplito insista y apremiaba. Como el Papa no aceptaba su impugnacin del sabelianismo, lo acusaba l de connivencia con los herejes. Pero en esto se dej llevar Hiplito de su pasin. El papa Ceferino no hizo otra cosa sino dar u n a declaracin de que no exista sino u n solo Dios y que Jesucristo era verdadero Dios. Afirmaba los dos extremos, sin dar solucin al problema discutido m . Esta actitud excit ms a Hiplito, cuyas iras se concentraron contra el consejero e inspirador del Papa, el archidicono Calixto, y su excitacin lleg al colmo cuando, a la muerte de Ceferino, fue ste elevado al pontificado. Hiplito, que haba esperado su propia elevacin a la ctedra pontificia, vea ahora en ella a su contrincante Calixto. As, pues, con el pretexto de que el nuevo Papa no lanzaba inmediatamente excomunin contra los sabelianos m , Hiplito dio el paso decisivo, separndose de la comunin del Papa y proclamndose l mismo antipapa. En la relacin de todos estos acontecimientos en su Philosophumena, cubre de ignominia a Ceferino y a Calixto. Al primero lo califica de ignorante y ambicioso; a Calixto lo presenta como astuto, vicioso, destructor de la disciplina eclesistica y hereje. Por fin, como la hereja de Sabelio se iba poniendo cada vez ms al descubierto, el papa Calixto se vio obligado a lanzar la excomunin contra l y sus partidarios. Sabelio escap entonces a Oriente; de all pas a Egipto y muri el ao 260. La secta de los sabelianos se mantuvo hasta fines del siglo iv. Mas no por esto qued terminado el cisma de Hiplito, el cual tena otros puntos gravsimos de disensin con Calixto. A la muerte de ste continu Hiplito formando su iglesia separada. El ao 265 fueron desterrados a Cerdea el papa Ponciano y l, y Dios movi su corazn en esta ltima etapa de su vida, pues consta que se reconcili con la Iglesia y muri mrtir. La Iglesia lo venera como santo 113.
111 En realidad, el papa Ceferino parece se preocup poco de la cuestin doctrinal y slo intervino de u n a m a n e r a general bajo la presin de Calixto. 112 Efectivamente, esto fue u n puro pretexto, pues, segn observa Lebreton ( L a , 103), el mismo Hiplito reconoce q u e Calixto conden a Sabelio. Si insiste en q u e tambin a l lo designaba como ditesta, haba fundamento p a r a ello. Su rebelin, pues, fue inmotivada y fruto de su despecho y apasionamiento. lu Vase ALES, A. D', Hippolyte p.7. El nombre de Hiplito fue poco despus casi olvidado y g r a n parte de sus obras h a b a n desaparecido. Slo recientemente, con el descubrimiento y reconocimiento como suyas de multitud de estas obras, se h a rehabilitado su memoria como g r a n escritor, si bien ha aparecido con bastante claridad su actitud rebelde frente al Romano Pontfice.

CAPITULO

VI

Primeras escuelas y doctores cristianos: Alejandra, Antioqua, Cartago m A las persecuciones de parte del Estado romano, la Iglesia opuso el herosmo de sus mrtires; a las impugnaciones literarias de la filosofa pagana respondi con los apologetas y polemistas cristianos; al trabajo intenso y perseverante de la hereja, que por efectuarse en el interior mismo de sus comunidades y provenir de sus mismos miembros constitua un peligro gravsimo para la fe y las costumbres, enfrent la clarividencia de sus doctores y la energa de sus pontfices, quienes pusieron en claro el dogma catlico. La Iglesia surga de la lucha a mediados del siglo ni fuerte y robusta y ms dispuesta que nunca a enfrentarse con los grandes enemigos que deban salirle al paso. De esta vitalidad y energa interior dio el cristianismo la mejor prueba en las diversas obras literarias de este primer perodo y, sobre todo, en la organizacin de las primeras escuelas catequsticas, que bien podemos designar como primer conato de estudio cientfico del dogma catlico. Por esto precisamente es de gran importancia su conocimiento, pues nos abre la puerta para entrar en el alczar de la ciencia cristiana, que tanto deba ilustrar y embellecer a la Iglesia en el perodo siguiente de apogeo de la patrologa.
I. LITERATURA PRIMITIVA

Los apstoles y sus colaboradores e inmediatos sucesores mostraron poca actividad literaria. El Evangelio se anunci, no con palabras persuasivas de humana sabidura, sino con argumentos de espritu y virtud (1 Cor 2,4). La instruccin
114

Vanse en la nota 27 indicadas las obras principales


eclesistica o patrologa, de BARDENHEWER,

de historia de
PUECH,

la l i t e r a t u r a

CAYR, HARNACK,

LABRIOLLE, MORICCA, ALTANER, en castellano, y otros semejantes. Adems p u e d e n consultarse: STEIDLE, B., Patrologa seu Historia antiquae litteraturae ecclesiasticae (1937); MONCEAUX, P., Hist. litt. de VAfrique chrt. 7 vols. (P. 1901-1925). GOODSPEED, A history of the early christian lit. (Chicago 1942); COURCELLE, P. Vingt annes d'histoire de la litt. chrt. en RevEtLat 21 (1943) 241s; ORTEGA, A., La literatura cristiana en los tres primeros siglos (M. 1943); GHELLINCK, J. DE, Patristique et rnoyen age. Etudes d'histoire littraire et doctrnale 3 vols. (P. 1946-52); HAMMAN, A., Naissance des lettres chrt. Odes de Salomn; Lettre de Barnab; Symbol des Apotres etc. (P. 1957) en Litter, chrt. 1; ID., L'Empire de la Croix. Epitre de Clement; Lettres d'lgnace d'Antioche... en Littr. chrt 2 (P. 1957); AULETTA, G., Le sorgenti della letteratura cristiana. Antologa patrstica del Io e 11 seclo (Miln 1958); KELLY, J, N. D., Early Christian doctrines (L. 1958); KRAFT, H., Kirchenvater Lexikon (Munich 1966); KELLY, J. N . D., Initiation a la doctrine des Peres de l'Eglise (P. 1968); VIVES, J., LOS Padres de la Iglesia. Textos doctrinales... hasta S. Atanasio (B. 1971); MOLINER, J. M., Historia de la Espiritualidad: Fac. Teol. Norte de Espaa (Burgos 972); VERD, G. M., La predicacin patrstica espaola: EstEcl. 47 (1972) 227-51.

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dada por los apstoles se haca de viva voz, por lo cual slo escribieron lo estrictamente indispensable 115. Dirase que lo que ms les importaba era la lucha cuerpo a cuerpo que estaban manteniendo con el paganismo, y no les alcanzaba el tiempo para consignar por escrito lo que les dictaba la voz de Dios. Por esto se comprende que, fuera de los libros inspirados del Nuevo Testamento, sean poqusimos los escritos que se han conservado de los tiempos inmediatos posapostlicos. He aqu lo ms digno de mencin. 1. El smbolo de los apstoles 116.Ante todo conviene conmemorar el smbolo de los apstoles, de cuyo origen y composicin existen singulares debates entre los crticos de los ltimos decenios. De este smbolo, tan conocido de todos en las diversas variantes o amplificaciones de los concilios, sobre todo en la frmula de Nicea, se nos han transmitido dos frmulas primitivas. La segunda, que es la ms conocida en nuestros das, se halla empleada por vez primera hacia el ao 450 en el sur de las Galias y norte de Espaa. Mas no se crea que esta frmula apareciera ya desde el principio tal como la vemos en la actualidad. La crtica ms sensata seala otra frmula anterior del Credo, muy semejante a la actual, pero que no contena algunas expresiones de la nueva. Pues bien, sobre esa frmula ms antigua, cuyo texto se conserva en latn en Rufino y en griego en un escrito del obispo Marcelo (reproducido en el Enchiridion de Denzinger, n. 2), versa toda la cuestin tan tenazmente debatida. Rufino en su Historia refiere la tradicin antigua de que
115 Vase: STEVENS, The Theology of the New Testament (Edimburgo 1890); BORON, J., Thologie du Nouveau Test. 2. a ed. (Lausana 1902). 1Hi Acerca adel smbolo apostlico pueden verse: HAHN. A. y L., Bibl. der Symbole... 3. ed. (1897); KATTENBURCH, F., DOS apostoliche Symbol. 2 volp (1894-1900); DIECKAMP, F., ber den Ursprung der Trinittsbekenntnisses (1910); BARDY, G., La regle de foi d'Origne en RechScRel (1919) 162s; BADCOCK, F. J. The od Romn Creed en JThStud 23 (1922) 362s; FEINE, P., Die Cestalt des apstol. Claubensbek. in der Zeit des N. T. (1925); LIETZMANN, H., Die Anfange des Glaubensbekenntnisses (1921); CHAMAHDT, Les origines du symbole de; apotres en RevQHist 69 (1901) 337-408; VOISIN, L'origin du symbole des apotres en RevHistEccl 3 (1902) 297-323; CAPELLE, B., Le symbole romain au I sicle en RevBn 39 (1927) 33s; ID., Les origines du symbole romain en RechThAncMd (1930) 5S; LEBRETON, J., Les origines du symbole baptismal en RechScRel (1930) 97-124; GIFFERT, Me, The apostis Creed... (L. 1902); MCDONALD, The Symbol ol the Apostles (N.Y. 1903); ALDAMA, J. A. DE. El smbolo a toledano 1 en AnalGreg n.7 (R. 1934); FUNK, F. X., Patres Apostolici 2 vols. 2. ed. por DIECKAMP (1913); MUOZ ALONSO, A., El smbolo de la fe en San Agustn en AnalUniv (Murcia 1944) 14s; GHELLINCK, J. DE, Patristique et moyen Age: I Les recherches sur les origines du symbole des Apotres nueva ed. (Bruselas 1949); BENOIT, P., Les origines du symbole des Apotres dans le Nouv. Test, en Lum. et Vie (1952) I, febr., 39s; CAMELOT, p . T H . , Le Simbole des Ap.: origines, dveloppetnent a (ib.) p.61S; CULLMANN, O., Les premiers confessions de la foi chrtienne 2. ed. (P. 1948); KELLY, J. N. D., Early Christian Creeds (L. 1950); CAMELOT, TH., Les recentes recherches sur le Symbole des Apotres et leur portee thologique: RechScRel 39 (1951) 323-337; TRILLHAN, W., Die apostolischen Claubensbekennt nisse (Witten 1953); AICHENSEER, C., DOS Symbolum Apostolorum beim hl. Augustinus (St. Otillien 1960); DANILOU, J., Les symboles chrt. primitifs (P. 1981). El texto de las dos recensiones m s a n t i g u a s del smbolo apostlico puede verse en DB 13s.

249 los apstoles, antes de separarse, quisieron fijar en u n a frmula los artculos fundamentales de la fe cristiana, y el resultado fue este smbolo, que por eso recibi el ttulo de apostlico. Dos siglos ms tarde, en pleno siglo vi, comenz a correr la leyenda de que cada uno de los apstoles haba pronunciado uno de los doce artculos. Dejando, pues, esta ltima circunstancia, se pregunta: En qu tiempo se compuso la frmula antigua? Es realmente obra de los apstoles? En la solucin de este problema se marcan claramente dos opiniones o tendencias. La primera propugna su origen de alguna manera apostlico. As lo defienden crticos de gran nota, como Bardenhewer, Kihn, Lebreton, Restrepo, Caspari y Loofs. La segunda retrasa su formacin, con ocasin de las luchas contra el gnosticismo. As lo defienden, entre otros, Harnack y Ehrhard. Lo que parece ms conforme con el resultado de las investigaciones modernas es que, ya a fines del siglo n, se advierte en Occidente u n a frmula fija, que es la primitiva y la que constituye la base de los smbolos posteriores. Esta frmula primitiva pudo ser la fusin de otras dos, u n a trinitaria y otra cristolgica, que resuman en expresiones tradicionales los rasgos esenciales de la catequesis dada en Roma en torno al ao 200. Ahora bien, teniendo presente la tenacidad y fidelidad antigua en la tradicin de dichas frmulas, podemos muy bien afirmar que el smbolo apostlico en su forma antigua es de origen apostlico. As, por ejemplo, Tertuliano afirma que en frica lo recibieron de Roma, e igualmente San Justino y San Ireneo dicen que en su tiempo se usaba en Occidente una frmula de fe. Era, sin duda, el smbolo apostlico.
C.6. PRIMERAS ESCUELAS Y DOCTORES

2. Didach, o doctrina de los apstoles ni.En el tiempo inmediato despus de los apstoles advertimos fcilmente que el campo de la literatura cristiana se halla casi enteramente desierto. Solamente se divisa algn pequeo oasis, formado por pequeos manuales catequsticos, algo as como catecismos y resmenes de moral cristiana. El ms antiguo de todos es el conocido con el epgrafe de Didach, es decir, compendio de la doctrina de los apstoles. Esta obrita, de un autor desconocido, resume los ritos de la liturgia del tiempo, la doctrina que debe ensearse a los
1,7 Ediciones: RENDEL-HARRIS, Didach (L. 1887); ed. TH. KANSNER en FlorPatr I (1939); ed. H. LIETZMANN en Kl. Texte 6 (1936); ROBINSON, A., Barnabas. Hermas and the Didach (D. 1920); MARIOCCHI, R., la dottrina dei 12 Ap. (Mdena 1886); CHIAPELLI, A., La dottrina dei 12 Ap... (1890); POSCHMANN, Poenitentia secunda (1939); La Doctrina de los doce Apstoles, versin y notas p o r D. Ruiz HUF.NO en col. Excelsa 24 (M. 1946) y en BAC n.116 (M.1954); AUDET, J.-P., La Ihdach. Instructions des Apotres (P. 1958); PALAZZINI, P., Summa Theologiae Moralis in Didach et in Epistula Pseudo Barnabae: Euntes Doc. 11 (1958) 260 :73; RIEDMATTEN, H., DE. La Didach: solution du problme ou tape decisive ngel. 36 (1959) 410-429; GRIBOMONT, J., Ecclesiam adamare. Un echo de l'eucha ristie africaine et de la Didach: RechThAncMd (1960) 20-28.

P.B. DESARROLLO DEL CRISTIANISMO (100-250) 250 bautizados y las costumbres cristianas sobre el bautismo, ayuno, oracin y eucarista, a lo cual aade algunos preceptos sobre el modo de proceder las comunidades cristianas en su trato mutuo. Por otra parte, no hay duda que posee un valor incomparable, pues dados los caracteres de antigedad que presenta en los ritos del bautismo y eucarista, evidentemente pertenece a fines del siglo i. Por eso mismo se explica que en algunas iglesias de Oriente, sobre todo en Egipto, alcanzara tanto crdito, que Clemente de Alejandra lo cita entre los libros de la Escritura. A este mismo tipo pertenecen otros manuales de instruccin cuyas prescripciones presentan un carcter tal de antigedad, que su contenido puede muy bien remontarse a los tiempos apostlicos o a los inmediatos siguientes. Citemos, entre otros, el Orden eclesistico de Egipto (del siglo ni), que debe identificarse con la Traditio Apostlica, de San Hiplito, y las Constituciones apostlicas, bastante posterior, particularmente los 85 cnones apostlicos en ellas contenidos, pero que goz de gran prestigio en la antigedad. Digna de especial mencin es la Didascalia m o Doctrina de los doce apstoles y de los santos discpulos del Salvador. Se compuso en la primera mitad y tal vez en los primeros decenios del siglo ni, y recoge costumbres muy antiguas, formando as el lazo de unin entre los tiempos posapostlicos y el siglo in.

C.6. PRIMERAS ESCUELAS Y DOCTORES 251 toles. Esto solo ya los hace acreedores a nuestras simpatas y nos garantiza el hecho consolador de que su testimonio nos transmite la legtima doctrina de Cristo. As, no es de maravillar que algunos de estos escritos fueran algn tiempo incluidos entre los libros sagrados.

II.

Los PADRES APOSTLICOS

119

1. Epstola de Bernab ,20.Tal es el ttulo que lleva u n a carta annima que la ms remota antigedad atribuy a San Bernab. Siguiendo el estilo de las cartas de San Pablo, se dan en esta epstola un conjunto de documentos cristianos de gran trascendencia. Hablase del valor del Antiguo Testamento y se ensea que ste h a sido abrogado por el Nuevo. En lugar de sacrificios exteriores, requiere Dios un corazn contrito; pero los judos haban tergiversado la voluntad de Dios. El autor ve en todo el Antiguo Testamento la imagen de Jess y un simbolismo perpetuo. No hay para qu meternos en la cuestin sobre el autor verdadero de esta carta. A pesar de los testimonios favorables de autores tan antiguos y de tanta nota como Clemente de Alejandra y Orgenes, pesan ms, a nuestro modo de entender, las razones para no atribuirla a San Bernab. La prueba ms convincente es que su doctrina sobre el Antiguo Testamento es opuesta a la de los apstoles, sobre todo a San Pablo, y, por tanto, no puede ser de San Bernab. Adems, el autor considera como un acontecimiento ya pasado la ruina de Jerusaln, a la cual no parece haber sobrevivido San Bernab. Por otro lado, parece se escribi en tiempo de Nerva (96-98), a quien se alude varias veces. 2. San Clemente Romano (90-99) m .El prncipe de este primer grupo de escritores eclesisticos que son los Padres Apostlicos es, sin duda, San Clemente Romano, no slo por su cargo supremo de tercer sucesor de San Pedro en el PonTheologie. Das Problem der Hellenisierung des Christentums in neuer Beleuchtung 2. a ed. (Basea 1962). Sobre la Tradicin: HOLSI-EIN, H., La tradition dans l'Eglise (P. 1960); CONGAR, Y. M.-J., La tradition et les traditions. Essai historique: Le signe (P. 1960); MACKEY, J. P., The modera theology of tradition (L. 1962); HAUSSON, R. P. C., Tradition in the early Church: Librery of history and doctrine (L. 1962); GEISELMAWN, J. R., Die heilige Schrift und die Tradition: Quaestiones disputatae 18 (Basilea 1962); SPANNEUT, M., Le sto'icisme des Peres de l'Eglise de Clment de Borne Clment d'Alexandrie: Patrstica Sorban 1 (P. 1969); QUACQUARELLI, A., Saggi patrstici. Retorica ed exegesi bblica: Quaderni de Vetera Christianorum 5 (Bari 1971); MARTN, J. P., El Espritu Santo en los orgenes del cristianismo. Estudio sobre Clemente I, Ignacio y Justino: Bibl. Scienze relig. 2 (Zurich 1971); VAN ELIK, T. H. C., La rsurrection des mors chez les Peres Apostoliques (P. 1974). 120 El texto puede verse en las ediciones citadas en la nota 119. HAUSER, P H . , Der Barnabasbrief neu untersucht und erhlrt (1912); MEINHOLD, P., Geschichte und Exegese im Barnabas-Brief. ZKG 59 (1940) 255-309. 121 Vase el texto en las ediciones citadas en la nota 119. Adems: SCHEI;ER, TH., S. Clementis Romani Epistula ad Corinthios quae vocatur p r i m a (1941) en FlorPatr 44. Pueden consultarse: SCHERER, W., Der I Klemensbrief (1902); GERKE, F., Die Stellung des 1. Klemensbrief es innerhalb der Entwicklung der altchristl. Gemeindeverfassung (1931). Algunos tratados sobre la cuestin dol primado en la carta de San Clemente: VAN CAUWELAERT en RevHistEccl (1935) 267-306; SEGARRA, F R . . en EstEcl (1936) 380s. Otros trabajos t r a t a n l a cues-

En medio de esta escasez de escritos cristianos de fines del siglo i y principios del n brilla de repente ante nosotros el grupo de los llamados Padres Apostlicos, es decir, escritores eclesisticos que estuvieron en contacto con los aps118 Ediciones: FUNK, F. J., Didascalia et Constitutiones Apostolorum 1-2 (1905)SCHWABTZ, E., ber die Pseudo-apostol. Kirchen-ordn. (1910); SCHEBMANN, T H . , Die allgemeine Kirchen-ordnung. (1914); ID., Die Kirchl. bereferung (1916). En estas colecciones y tratados se reproducen o se h a b l a de las varias obras de este tipo ms conocidas y estimadas. GALTIER, P., La date de la Didascalie des Apotres en RevHistEccl 2 (1937) 31Ss. 119 Vanse, a n t e todo, los textos: FUNK, F. X., Patres Apostolici 2 vols. 2.a ed. por DIECKAMP (1913); Bosio, G., 7 Patri apostolici (Turn 1940); LICHTFOOR, J. B., The Apost. Fathers (Clemente, Ignacio, a Policarpo) 5 vols. (O. 18861890); HEMMER, H., etc., Les Peres Apost. 4 vols. 2. ed. (1926); HUBEH, S., LOS Padres Apostlicos, versin crtica del original griego con introduccin y notas (Buenos Aires 1949). Sobre todo recomendamos: ERRANDONEA, I., El primer siglo cristiano (M. 1947); Padres Apostlicos ed. bilinge por D. Ruiz BUENO en BAC n.65 (M. 1950); PRFSTIGE, G. L., God in patristic thought 2. a ed. (L. 1952); STARCK, J., L'Eglise de Paques sur la Croix. La foi a la rsurrection de Jsus-Christ d'aprs les crits des Peres Apost. en NouvRevThol 75 (1953) 337S; TORRANCE, T. F.. The Doctrine of Crace in the Apostolic Fathers (Edimburgo 1848); JUDGE, E. A., The Social Pattern of the Christian Grous in the Ist. Century (L. 1960); CROSS, F. L., The early Christian Fathers-. Studies of theology (L. 1960); WILLIAMS, R. R., A guide to the teachings of the Early Church Fathers (Grand Rapids 1960); PIESIK, H., Bildersprache der Apostolischen Vater (Bonn 1861); LAWSON, J., ^4 theological and historical introduction to the Apostolic Fathers (N.Y, 1961); HESSEN, J, Griechische oder bibUsche

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tificado, sino tambin por la significacin dogmtica e histrica de sus escritos. Sobre la vida anterior a su conversin slo existen conjeturas. No merecen fe las noticias posteriores que lo presentan como vastago de la familia noble de los Flavios. Segn todas las probabilidades, no proceda de familia pagana, sino del judaismo. No parece, por otra parte, descaminada la opinin de Orgenes, quien identifica a este Clemente con aquel a quien San Pablo en la Carta a los Filipenses (4,3) menciona como colaborador suyo. El escrito que va inseparablemente unido al nombre de San Clemente Romano es la Carta a la comunidad cristiana de Corinto. La ocasin fue el gran descontento que reinaba en la ciudad por la actitud levantisca de algunos contra sus legtimos superiores, hasta el extremo que los haban depuesto de sus oficios. En estas circunstancias, pues, escribe San Clemente, usando de su autoridad como pontfice romano y jefe de toda la Iglesia. Con palabras persuasivas, al mismo tiempo que enrgicas, procura hacer entrar en razn a los levantiscos y poner fin a aquel desorden. El lenguaje es sencillo y claro, verdadero modelo de este gnero de epstolas instructivas. Ciertamente no aparece el nombre del autor en ninguna parte de la carta. Pero nadie en la antigedad ha dudado sobre ello. Las palabras de Dionisio, obispo de la misma ciudad en la generacin siguiente, no admiten duda: Hoy hemos celebrado el santo da del Seor y ledo en l vuestra carta, y la leeremos siempre, como la anterior que nos escribi Clemente. As escribe al Pontfice de Roma. Por lo dems, fcilmente se adivina la importancia histrica de este documento, pues prueba el primado efectivo de Roma en un tiempo del que poseemos muy poca documentacin. Por esto precisamente los disidentes modernos procuran, por todos los medios posibles, o negar su autenticidad, o al menos dar otras interpretaciones a la intervencin del obispo de Roma. Tal era la autoridad de este gran Papa, que por eso mismo se le atribuyeron despus diversos escritos, con el fin de
tin de San Pedro y San Pablo en Roma a a la luz de la carta de San Clemente: MARUCCHI, O., Pietro e, Pablo a Roma 4. ed. (Turn 1934); BARNES, A. S., The Martyrdom of St. Peter and St. Paul (N.Y. 1933); BARNIKOL, E., Spanienreise und Rmerbrief (1934); REHM, B., Die Pseudohlementinen: 1 Homilas en DieGrChrSchr 42 (Berln 1953); BARDY, G., La thologie de l'glise de S. Clment de Rome a S. Irne (P. 1945); GARCA DIEGO, A., Katolih Ehklesia. El significado del epteto catlica, aplicado a la Iglesia desde S. Ignacio de A. (Mjico 1953); JAVIERRE, A., La sucesin apostlica y la 1. Clementis: RevEspTh 13 (1953) 485-519; ID., Alcance del testimonio clementino en favor de la sucesin apostlica: Sales. 19 (1957) 559-589; ZIEGLER, A. W., Neue Studien zum Klemensbrief (Munich 1958); HERMANN, A., Le Ps. Barnabas est-il millnariste?: EphThLov 35 (1959) 849-876; LLMANN, W., The significance of the Epstola Clementis...: JThSt, N. S., 11 (1960) 295-317; PRIGENT, P., L'pitre de Bamab et ses sources (P. 1961); COLSON, J., Klemens von Rom (Stuttgart 1962); MENEGHELLI, R., Fede cristiana e potere poltico in Clemente Romano (Bolonia 1970).

avalorarlos con su nombre. A ellos pertenecen la llamada Segunda carta a los Corintios, que es una especie de homila, escrita seguramente hacia el ao 150; las Cartas a las Vrgenes, escritas en el siglo ni, y las Pseudo-Clementinas, en el iv, muy probablemente de los arranos. Su tendencia es marcadamente heterodoxa, y, como suceda entonces frecuentemente, se utilizaba un nombre autorizado para comunicar cierta aureola de veneracin a las lucubraciones gnsticas o arrianas m. 3. San Ignacio de Antioqua m .La segunda grande antorcha que se levanta en medio del cielo de la Iglesia es, sin duda ninguna, San Ignacio de Antioqua. En la antigedad se le dio frecuentemente el calificativo de Teforo, hombre que lleva a Dios, y fue, segn atestigua la tradicin, tercer obispo de Antioqua despus de San Pedro. Como se ha dicho en otro lugar, durante la persecucin de Trajano sufri el martirio en Roma, devorado por las fieras. Tampoco de l se han conservado grandes trabajos, sino solamente una coleccin de siete cartas, que escribi al ser conducido a Roma para el martirio; a las iglesias de Efeso, Magnesia, Tralles, Roma, Filadelfia, Esmirna y a Policarpo, obispo de esta ltima ciudad. Estas cartas, pocas en nmero y cortas en extensin, estn llenas de las ms sublimes enseanzas. Particularmente la dirigida a los romanos h a constituido constantemente las delicias de las almas nobles y generosas, por el abrasado amor a Cristo que en ella manifiesta, hasta el punto de afirmar que l mismo azuzar a las fieras para que no se detengan y lo sacrifiquen y muelan como trigo de Jess. Sin embargo, tan preciosos documentos han sido objeto de constante controversia, indicio precisamente de su inestimable valor. La coleccin ntegra y autntica de las siete cartas que tuvo ante la vista el historiador Eusebio no ha llegado hasta nosotros. En cambio, se nos transmitieron otras colecciones ampliadas. La ms antigua que se conoca hasta la Edad Moderna es una de principios del siglo v, que contena las siete autnticas junto con otras seis aadidas. Esta compilacin ms extensa fue tenida por autntica e impresa el ao 1500. Pero el ao 1650 se descubrieron las siete cartas
122 Vase el texto y mayor informacin sobre estos escritos en las obras generales citadas en las notas 114 y 119. 123 Vase el texto de FUNK (arriba, nota 119). Adems: San Ignacio de Antioqua. Epstolas trad., prlogo y notas por H. YABEN (M. 1942); CAMELOT, P. T H . , Isinace d'Antioche texte grec. et trad. fr. (P. 1944). Consltese asimismo: I'UNK, F. J., Die Echtheit der Ignatiusbriefe (1883); RACKL, M., Die Christologie des hl, lgn. v. Ant. (1914); BAREILLE, artc. en DictThCath; MONTAN, J. F. San Ignacio Mrtir y sus cartas (1934); VIAL, J.-L., Ignace d'Antioche en lRlise d'hier et d'aujourd'hui (P. 1956); NIEDERWIMMER, K., Crundriss der l'heol. des lgn. von Ant. (Viena 1956); CORWIN, V., St. Ignatius and Christianity in Antioch (New Haven 1960); COLSON, J., Agap, charit, chez S. Ignace il'Antioche (P. 1961); WELJEMBERG, R., Les ettres d'lgnace d'Antioche. Etude do critique littr, et de thologie (Leiden 1969).

P.B. DESARROLLO DEL CRISTIANISMO (100-250) 254 en su forma primitiva, que es la nica que merece todo nuestro crdito. Todas estas discusiones y alternativas en la apreciacin de estas cartas, y en general de la obra de San Ignacio, tienen otra razn oculta, pero muy leal. Los protestantes, que han llevado la voz cantante en estos estudios crticos, tienen contra las cartas de San Ignacio el prejuicio de que en ellas se supone u n a jerarqua cristiana enteramente constituida, particularmente la existencia de obispo en las comunidades particulares. De hecho, en diversos pasajes se exhorta a la unidad, que Ignacio ve personificada en la unin estrecha con la jerarqua, que se compone de obispos, simples sacerdotes y diconos. Pero su autenticidad est tan claramente probada por los testimonios de Eusebio y de los mismos contemporneos, que no puede quedar duda ninguna.

255 Efectivamente, de esta carta se han conservado fragmentos en su original griego y u n a traduccin entera. Es lo nico que poseemos de San Policarpo. Es u n a exhortacin muy viva, con la que alienta a los filipenses a la constancia, y a todos procura grabarles en el corazn sus obligaciones individuales. En nuestro tiempo se ha impugnado su autenticidad; pero se ve claramente la tendencia de estos esfuerzos, que es disminuir el valor del precioso testimonio que ella significa en favor de las cartas de San Ignacio, a las que copia en varios pasajes. Mas, con el testimonio de San Ireneo, nadie puede en buena crtica dudar de la autenticidad de esta carta.
C.6. PRIMERAS ESCUELAS Y DOCTORES

4. San Policarpo de Esmirna m.San Policarpo de Esmirna forma la tercera estrella que ilumina a la Iglesia postapostlica. Contemporneo de San Ignacio de Antioqua, a l le escribi ste u n a de sus cartas. Pero quien ms datos nos h a transmitido sobre l es San Ireneo. Siendo muchacho, asista a los sermones del anciano obispo Policarpo, y oale decir que haba tratado al apstol Juan y a los otros discpulos del Seor. As, pues, Policarpo formaba u n anillo de aquella cadena que transmita la enseanza del Redentor a Juan Apstol y de ste a Policarpo, quien a su vez la transmiti a San Ireneo. Hacia el ao 155 hizo Policarpo un viaje a Roma y habl con el papa Aniceto (155-166) sobre u n a cuestin entonces muy candente entre las Iglesias oriental y occidental, la fecha de la celebracin de la Pascua. Poco despus, contando ochenta y seis aos, muri mrtir en Esmirna, como se dijo en otro lugar. Los cristianos escribieron u n a preciosa relacin de su martirio 125. Muy poco es lo que de sus escritos se nos ha conservado; pero ese poco basta para colocarlo entre los ms ilustres Padres Apostlicos. San Ireneo atestigua de l que enviaba unas cartas a comunidades vecinas y a algunos hermanos particulares para ensearles y amonestarles. Y en otro pasaje concreta ms: Es 126 hermossima, dice, la carta de Policarpo a los filipenses .
Vase el texto en las ediciones generales Cnota 119). Adems: REUNING, W., Zur Erklrung des Polycarpsmartyriums (1917). Diversos puntos de vista de sus escritos: BOVER, J. M., Sobre la autenticidad de un fragmento de San policarpo; HARRISON, P. N., Polycarp's two Epistles to the Philipians (1936); SAN POLICARPO, Padres Apostlicos. Cartas y martirio (M. 1947); MARROU, H. J., La date du martyre de S. Polycarpe en AnBoll 71 (1953) 5s; MEINHOLD, P., artc. Polikarpos v. Smyrna: PaulWiss 21.2 1662-1693 (1952); GNTHER, E., Zeuge und Mrtyrer: ZNtWiss 47 (1956) 145-161; CAMELOT, T H . , Texto de las cartas: SourcChr 10 3. a ed. (P. 1958). 125 Vase a r r i b a p.193. A propsito de esta relacin sobre el martirio de San Policarpo, vase la obra de REUNING, citada en la nota anterior. Asimismo: DELEHAYE, H., Les passions des martyrs p . l l s 37s. 126 Vase SAN IRENEO, Adv. haer. 3,3,4, y particularmente la cita de San Ireneo
124

5. Otras obras similares.Al lado de las grandes lumbreras de este perodo postapostlico y de los primeros balbuceos de la literatura cristiana, merece ser colocado como astro de segundo orden Papas de Hierpolis 127, muy estimado tambin en la antigedad. Su calidad de discpulo de San Juan Apstol y amigo de San Policarpo, con quien oy las enseanzas del discpulo amado, han dado siempre gran autoridad a sus palabras. Mas, por desgracia, no se han conservado ms que unos fragmentos, transmitidos por San Ireneo y Eusebio, de una preciosa obra que compuso con el ttulo Explicaciones sobre sentencias del Seor. La obra ms larga entre las llamadas de los Padres Apostlicos es el Pastor de Hermas ,3S, que tiene un carcter muy particular. En contraposicin a los dems escritos de este grupo, que son ms bien cartas y obras de carcter prctico, el Pastor de Hermas es u n a especie de Apocalipsis, que comprende cinco visiones, doce mandamientos y diez semejanzas. Por este mismo carcter y por cierta tendencia del conjunto, es ms bien considerado por algunos como uno de los Apocalipsis apcrifos. Las visiones se refieren a la Iglesia, que aparece como matrona con manto blanco. Los mandamientos contienen un compendio de la moral cristiana, y las semejanzas son imgenes poticas, en que el autor se presenta como un pastor de Arcadia. Mas quin es el autor? Es bien curioso todo lo que su(in EUSEBIO, Hist. Eccl. 5,20,8. Vanse asimismo otras noticias sobre San Policarpo nn 127 TERTULIANO, De Praescript. 32,3. El texto de Papas y otros escritos similares pueden verse en las ediciones generales. Vanse tambin: EUSEBIO, Hist. Eccl. 3,36,2; BARDY, artc. en DictThCath; GUTWENGER, E., Papas. Eine chronologische Studie: Z k a t h Th 119 (1947) 385-416. 128 Vase el texto de FUNK. etc. (nota 119). Adems: BONNEH, C , A Papyrus Codea; of the Shepherd of Hermas (1934); BAREILLE, artc. en DictThCath; LE(Tunco, artic. en DictArchLit; STROM, A. W., Der Hirt des H. Allegarle oder Wrkchheit (1936); POSCHMANN, Paenitentia secunda (1939); El Pastor de Hermas, trad. y notas por D. Ruiz BUENO en col. Excelsa 29 (M. 1947)- PASTOR DE HuniuAS: ed. WITTAKER: CorpB 48 (Berln 1956); ed. R. JOLY: SourcChr 35 II". 1958); JOLY, R., Judaisme, Christianisme et Hellnisme dans le Pasteur il'llermas: La nouv. Ciio 5 (1954) 356-376; RAHNER, K., Sobre la penitencia en 1'. de Hermas.- Z. kath,. Th, 77 (1955) 385-431.

P.B. DESARROLLO DEL CRISTIANISMO (100-250) 256 cede con esta obra. El autor se llama a s mismo varias veces Hermas. Viva en Roma en posicin humilde, y en el campo que cultivaba parece recibi las revelaciones. En la segunda visin habla de Clemente, suponiendo que vive, y alude a su carta a los corintios. As, pues, se exhibe claramente como contemporneo del papa Clemente Romano. Mas, por otro lado, escribe el fragmento muratoriano hacia el ao 200, que Hermas, hermano del papa Po (140-155), escribi el Pastor. La contradiccin no puede ser ms clara, a no ser que se diga que el hacerse contemporneo de San Clemente es un recurso literario. Por tanto, qu hay que creer? Las investigaciones modernas dan la razn al fragmento de Muratori, y as podemos afirmar que Hermas debi de escribir su libro entre 140 y 155. Ms an: u n a serie de indicios internos nos convencen de la misma fecha. La singular complacencia en tratar la cuestin sobre el perdn de los pecados graves indica que el autor tena delante de los ojos los principios de la hereja montaista con sus rigores caractersticos; y la persecucin a que alude Hermas no puede ser la de Domiciano, sino las del tipo de la de Trajano, del siglo n. Por otro lado, consta que la obra en toda la antigedad goz de un prestigio extraordinario, apenas disminuido por la observacin del Canon muratoriano 129.

III.

NUEVAS ESCUELAS ORIENTALES 13

Los resplandores de estos primeros astros de la literatura eclesistica catlica no llegaron a iluminar por completo el cielo del catolicismo. Nuevas estrellas de luz esplendorosa aparecieron con ocasin de las impugnaciones literarias del siglo II. Son los apologetas, de los que hablamos en otro lugar, algunos de los cuales, como San Justino, descuellan de un modo especial entre los dems. Ms lumbreras todava surgieron en la segunda mitad del siglo n y primera del ni, en medio de la lucha entablada por la Iglesia contra la filosofa pagana y el gnosticismo, de los que se hizo ya mencin honorfica. 1. Diversos escritos apcrifos 131.Tambin deben ser conocidos los escritos apcrifos, que tuvieron su mximo desarrollo a partir del siglo n. Pues aunque su tendencia es freHasta tal punto lleg esta estima de la antigedad, que SAN IRENEO (Adv. Haer. 4,20,2), TERTULIANO (De orat. 16) y ORGENES (Mt 14,21) lo consideraban como uno de los libros de la Sagrada Escritura. 13f Acerca del movimiento de los nuevos centros de estudio o escuelas en genera], vanse las obras citadas en la nota 114, en particular BARDENHEWER, ALTANER (espaol), PUECH y CAYR. Adems, vanse los trabajos sobre cada uno de estos centros, que se citan en las notas siguientes. 131 KLOSTERMANN-HARNACK, Apocrypha en Kl. Texte 3,8,11,12; GEFFEKEN, J., Chrisfl,
129

257 cuentemente hertica, sin embargo, contienen muchos elementos de la tradicin cristiana y representan un estadio del desarrollo de la literatura eclesistica. Como libros apcrifos son designadas ciertas composiciones medio poticas, medio histricas y a veces fantsticas, a manera de visiones poticas o apocalipsis, que se presentaban generalmente como libros sagrados o inspirados, que trataban de completar los datos de los libros cannicos. Conviene distinguir bien entre los libros apcrifos herticos, particularmente gnsticos, que llevan la tendencia de la respectiva secta, y los destinados a la edificacin, que renen gran cantidad de esas leyendas que tanto se propagaron en la Edad Media. Vanse los principales: En el Antiguo Testamento: las Odas de Salomn, el Testamento de Salomn, la Ascensin de Isaas. En el Nuevo: abundan ante todo los evangelios, como el Evangelio de los hebreos, el de los egipcios, Evangelio de San Pedro, Protoevangelio de Santiago. Este ltimo fue utilizado por San Justino, y nos comunica noticias curiossimas sobre el nacimiento y la vida de la Santsima Virgen. Es el primer escrito que da los nombres de San Joaqun y Santa Ana; habla del desposorio de la Virgen y San Jos, del nacimiento de Cristo y de otros acontecimientos en u n a forma caracterstica de las leyendas. Asimismo: el Evangelio de la niez de Jess, conservado solamente en una traduccin rabe; el Evangelio de Nicodemus, que da curiosas noticias y leyendas sobre el proceso, crucifixin y sepultura de Cristo; la Muerte de Mara, en donde se encuentran las leyendas tan conocidas sobre las maravillas obradas a la muerte de la Santsima Virgen. No menos exuberante es el campo de las historias apcrifas de los apstoles y las epstolas que se les atribuyen. He aqu algunas: las Actas de San Pablo, verdadera novela sobre el gran Apstol de las gentes; Predicacin de San Pedro, coleccin de exhortaciones que se suponen predicadas por el Prncipe de los Apstoles; Actas de Pedro con Simn, que resumen las supuestas controversias entre Pedro y el clebre mago; Martirio de San Pedro, de tendencia claramente gnstica, donde se halla la clebre leyenda del Quo vadis? y la tradicin sobre la muerte de San Pedro cabeza abajo; Hechos de San Pedro y San Pablo, en el que se insiste sobre la actuacin de San Pablo en Roma. Entre las epstolas, es notable la Epstola de San Pablo a los de Laodicea, que
C.6. PRIMERAS ESCUELAS Y DOCTORES Apokryphen (1908); ROBINSON, J., A R . , Books of the N. T. (1927); AMANN, E., Apocryphen du N. T. en Supl. del DictBibl; HAASE, F., Literarkritische Unters zur apokr. Evangelienlit. (1913); LIPSIUS, Die apokr. Apostelgeschichten ' vols. (1883); TISCHENDORF, Apocalypses apocr. (1886); BONSIRVEN, J., La Bible apocryphe, en marge de VAnclen Test, choisis et traduit (P. 1953). BONACORSI, P. G., / Van fieli apocrifi (Florencia 1948); SANTOS OTERO, A. DE, LOS evangelios apcrifos ed. bilinge BAC 148 (M. 1956); NOCK, A. D., The Apocryphal Gospels: JThSt, N. S. II (1960) 63-70; PETERSON, E., Frhkirche, Judentum und Gnosls (R. 1959). H.a de la Iglesia l

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P.B. DESARROLLO DEL CRISTIANISMO (100-250)

reproduce muchos textos de otras cartas autnticas de San Pablo; la Epstola a los de Alejandra, clasificado como marcionista. Ms curioso todava es el Epistolario entre Sneca y San Pablo, en el que el clebre filsofo aparece como cristiano. Todo es puramente legendario. Mas donde llega a su colmo la exuberancia de estas producciones apcrifas, mezcla de buena intencin y de tendencias heterodoxas, es en el gnero de los Apocalipsis. En ellos aparece en toda su lozana el desarrollo de las leyendas. Como muestra citaremos: el Apocalipsis de San Pedro, estimado en mucho por algunos en la antigedad y aun equiparado con el de San Juan, pero ciertamente apcrifo; el Apocalipsis de San Pablo, que contiene doctrina enteramente ortodoxa, y el Apocalipsis de Santo Toms, de origen maniqueo. 2. La llamada escuela de Alejandra132.Ya a fines del siglo ii se advierte, sobre todo en el Oriente, donde el cristianismo era ms robusto, que ya no bastaba la instruccin sencilla y de carcter privado que sola darse hasta entonces a los cristianos. Era necesaria alguna especie de organizacin de los estudios religiosos, donde, adems de dar la instruccin catequtica, se pudiera profundizar ms en la ciencia teolgica. Este fue el principio de los centros o escuelas catequticas o teolgicas cristianas, que de algn modo pueden ser consideradas como precedentes de los grandes estudios generales o universidades de la Edad Media y de nuestros das. Cul fue, pues, el primer centro de esta clase de estudios ms o menos sistematizados y organizados? A primera vista parece debiera haber sido Roma, sede del Romano Pontfice y del Imperio romano. Mas no olvidemos que en los primeros siglos el cristianismo tena en las grandes ciudades del Oriente un abolengo ms antiguo y una extensin y profundizacin mayor. Alejandra y Antioqua, emporios del comercio oriental romano y centros de primer orden del cris132 Sobre la escuela de Alejandra, adems de las obras generales (nota 114), vanse: VACHEROT, Histoire critique de l'cole d'Alexandrie 3 vols. (P. 1846-51); BIGG, C H . , The Christian Platonists of Alexandria (O. 1886); HEARD, J. B., Alexandrian and Carthaginian Theology contrasted (Edimburgo 1893); LEHMANN. F.,. Die Katechetenchule zu Alexandrien (1896); SIMN, J., Histoire de l'cole d'Aledrie 2 vols. (P. 1845); BOUSSET, W., Judisch-christ. Schulbetrieb in Alexandrie und Rom (1915); BARDY, G., AUX origines de l'cole de Alexandrie en RevScRei (1937) 65-90; SALAVERRI, J., La filosofa de la escuela alejandrina en Greg. 15 (1934) 485S; GOODSPEED, E. J., A history of the early christian iterature (Chicago 1642); LETUBIA. P. DE. El primer eshozo de una universidad catlica o la escuela catequtica de Alejandra: RazFe 106 (1934) 297-314; BREZZI, P., La gnosi cristiana di Alessandria e le antiche scuole crist. (R. 1942); MERCATI, G., Di alcune testimonianze antiche sulle cure bibliche di San Luciano: Bibl. 24 (1943) 1-17; GUILLET, J., Les exegses d'Alessandrie et d'Antioche: RechScRel 34 (1947) 257-302; ALVAREZ SEISDEDOS, F., La teora antioquena-. EstBbl 11 (1952) 31-67; TERNANT, P.. La -Theoria d'Antioche dans le cadre de l'Ecriture.- Bibl. 34 (1953) 135-158 354-383 456-486; CAMEIOT, T H . , L'Eucharistie dans l'Ecole d'Alexandrie: Divin 1,1 (1957) 71-92. "

259 tianismo en su primer desarrollo, eran las ciudades ms a propsito para servir de base a la ciencia teolgica cristiana. Por lo que a Alejandra se refiere, reuna todas las condiciones de ciudad literaria por antonomasia. Ya desde los Ptolomeos se haba distinguido por sus estudios. En particular era clebre su biblioteca, que haba alcanzado unas proporciones gigantescas. A esto se debe el que tanto la ciencia pagana como la juda tuvieran all como su principal asiento. Esta ltima fue muy insigne, debido al gran nmero de judos que all vivan, calculados en u n a quinta parte de la poblacin total. All se hizo la traduccin llamada de los Setenta; all desarroll su actividad el gran filsofo judo Filn. Todas las escuelas paganas tenan tambin sus representantes. Por esto, all fue donde lleg a su apogeo el neoplatonismo y donde echaron ms hondas races las grandes sectas gnsticas. Por esto tambin la comunidad cristiana de Alejandra, muy antigua y numerosa, fue la primera que organiz u n a especie de escuela para instruir debidamente a los cristianos. Sin embargo, no podemos fijar exactamente la fecha de su establecimiento 133. En u n principio debi de tener u n a forma ms bien popular y sencilla; pero poco a poco, ante la necesidad que se impona de hacer frente al aparato de ciencia y especulacin gnstica con la especulacin y ciencia cristiana, el centro fue tomando u n carcter ms serio. As nos -consta que hacia el ao 180, al tomar sti direccin el filsofo estoico converso Panteno, se convirti definitivamente en lo q u e se ha denominado escuela catequtica de Alejandra. Apenas pasados unos aos, este centro de estudios llegaba ra su apogeo bajo la direccin de dos de sus hombres ms (eminentes, Clemente de Alejandra y Orgenes. La caracterstica de la escuela de Alejandra fue siempre cierto idealismo y misticismo, al que daba pie el platonismo dominante en las escuelas paganas de la regin. No se olvide -que Alejandra constitua el foco principal del neoplatonismo, que era la filosofa de moda. La expresin ms concreta d e este espritu fue la interpretacin alegrica de la Sagrada iEscritura, en la que buscaban siempre, fuera del sentido literal, otro ms profundo y mstico. Con esto convertan ra veces la Sagrada Escritura en u n libro de acertijos, y la exgesis, en u n verdadero rompecabezas. El ambiente que all se respiraba de filosofa helenstica influa tambin en que se notara siempre gran estima de los filsofos griegos y se procurara armonizar en lo posible los principios catlicos con la filosofa helnica. A esta tendencia responde la
.6. PRIMERAS ESCUELAS Y DOCTORES
133 San Jernimo hace r e m o n t a r la escuela de Alejandra h a s t a Sau Marcos, el fundador de aquella iglesia (De viris illustr. 36), y afirma que desde S a n Marcos hubo siempre all quienes e n s e a b a n la doctrina cristiana.

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P.B. DESARROLLO DEL CRISTIANISMO (100-250)

C.6.

PRIMERAS ESCUELAS Y DOCTORES

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idea que aparece en algunos representantes de la escuela alejandrina, de que las verdades que se encuentran en los filsofos griegos se derivan del Antiguo Testamento, y que la filosofa griega, con sus mejores especulaciones, fue guiada por Dios para preparar el camino para el cristianismo. 3. Centro o escuela de Antioqua 134.A la par que Alejandra y con ideales parecidos se estableci a fines del siglo ni otro de los grandes ncleos o escuelas orientales cristianas, el de Antioqua. No posea esta ciudad el abolengo literario de la capital de Egipto. En cambio, era como la Roma de Oriente, adonde aflua toda la vida econmica, poltica y cultural del mundo grecorromano. Por otra parte, Antioqua haba sido como el cuartel general de San Pablo en sus correras apostlicas y continu siendo el apoyo principal del cristianismo en el Oriente. No es, pues, de extraar que surgiera all un centro de estudio cristiano con las caractersticas que exiga la lucha contra la filosofa pagana. Por otra parte, como entre sus escuelas filosficas paganas dominaba ms bien el aristotelismo con su visin ms clara de la realidad, el estudio de la naturaleza y la experiencia de las cosas, se explica que la llamada escuela de Antioqua fuera ms realista y literal que la de Alejandra en la interpretacin de la Sagrada Escritura. Por esto sus exegetas buscan ms bien el sentido literal que el alegrico y mstico en la palabra de Dios. Estas tendencias realistas hicieron caer a algunos de sus hombres ms ilustres en el peligro del racionalismo y en abiertos errores y herejas. Por lo dems, la escuela de Antioqua dio sabios eminentes a la Iglesia, si bien no aparece ninguno todava en el perodo que aqu nos ocupa. 4. Otros centros de estudio 135.Al lado de las indicadas, es digna de mencin la llamada escuela de Cesrea. Este centro de estudio fue algo puramente personal de Orgenes, y debe considerarse como complemento o imitacin de la escuela de Alejandra. Al tener que escapar de Alejandra el ao 231, huyendo de la persecucin de su obispo, retirse Orgenes a Cesrea de Palestina, donde con su espritu ardoroso, su genio cientfico y capacidad inconcebible de trabajo, organiz una escuela, que elev l mismo a gran prosperidad. Mas como su espritu era el que le daba aliento, faltndole ste, vivi luego dicha escuela una vida lnguida.
131 Respecto de la llamada escuela de Antioqua, fuera de las obras generales, vase: NELZ, M. R., Die theol. Schulen der morgenlnd. Kirchen (1916); VACCARI, Principios exegticos de la escuela de Antioqua en Bibl. (1920) 3-36; BARDY, G., AUX origines de l'cole d'Alexandrie en RevSc.Rel (1937) 65-90; ID., Recherches sur St. Luden d'Antioche et son cole (P. 1936) en EtTholHist. 135 Vanse las obras generales, y adems: BAHDY en RevHistEccl (sobre escuelas r o m a n a s en el siglo n) (1932) 501S; ID., La Iglesia y la enseanza en los tres primeros siglos en RevScRel (1932) ls

Discpulos de Cesrea y de Orgenes fueron algunos hombres eminentes que convirtieron a Capadocia en otro centro de cultura eclesistica. Nos referimos a los dos hermanos San Basilio el Grande y San Gregorio Niseno y a San Gregorio Nacianceno, que por eso mismo son designados como Padres Capadocios. Sin embargo, no parece se estableciera una escuela del tipo de las ya citadas. Ms consistencia tuvo otro centro o escuela oriental, la de Edesa, elevada a gran prosperidad en el siglo iv, debido en gran parte al tesn y talento de San Efrn. Si volvemos los ojos al Occidente, nos quedaremos ms bien sorprendidos. Aqu, donde ms tarde prosperaron los estudios eclesisticos y se formaron las grandes universidades medievales, en estos primeros siglos no podemos distinguir ninguna escuela que merezca este nombre. Es cierto que San Justino ense filosofa cristiana en Roma y form un sistema caracterstico de apologtica. Algo parecido se puede decir de Tertuliano en Cartago, donde parece se estableci una especie de tradicin de enseanza, de la que sali ms tarde el gran escritor africano San Cipriano. Pero esto eran ms bien casos aislados, que no tienen ningn carcter de escuela sistematizada, con normas y tendencias bien definidas, como se h a visto en el Oriente.
IV. ESCRITORES CRISTIANOS MS INSIGNES

La mayor parte de los escritores ms insignes los hemos podido ya conocer al contemplar las luchas que tuvo que mantener la Iglesia frente a sus enemigos. Ellos fueron los instrumentos providenciales para deshacer los esfuerzos de los filsofos paganos y de toda clase de heterodoxos. Mas sigamos contemplando en el campo inmenso de la Iglesia, y divisaremos otros operarios ilustres, que con el arma de la pluma supieron conquistarse laureles inmarcesibles. 1. Clemente de Alejandra m.Al frente de la escuela de Alejandra sobresalen dos grandes lumbreras: Clemente y Orgenes. Por lo que al primero se refiere, nacido probable,:,li

El texto puede verse en PG 8-8; ed. O. STAEHLIN 4 vols.: CorpB (Berln


2. a e d . (B. 1936-1960); en SourcChr v o l s . 2 23,30,38,70 (P. 1949-1960);

1111)5 1936);

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262

P.B. DESARROLLO DEL CRISTIANISMO (100-250)

mente en Atenas de padres gentiles y convertido al cristia-j nismo, hizo diversos viajes, y al fin se qued de asiento en> Alejandra al lado de Panteno, primer organizador de la' escuela, y hacia el ao 200 le sucedi en su direccin. Hom- j bre de una erudicin pasmosa, a juzgar por los escritos que nos ha dejado, debe ser considerado como el iniciador del sistema cientfico en la teologa 137. Enseaba que se deba^ considerar la Revelacin en relacin con toda la verdad co-s nocida, en particular con la filosofa griega. Por esto se advierte en l la tendencia tpica de su escuela: reunir todos los elementos buenos de la filosofa antigua. Esto lo haca Clemente con el entusiasmo de un enamorado, seducido siempre por la idea de armonizar la filosofa helnica con la verdad cristiana. Por desgracia, llev demasiado adelante esta tendencia, que le hizo cometer algunos errores. Su obra maestra, casi la nica que se ha conservado, es de una concepcin grandiosa. Su plan era fundar u n a ciencia cristiana, u n a apologa de la fe catlica. Para ello compuso-, como primera parte, Exhortaciones a los gentiles, donde se dirige a stos, se mofa de sus doctrinas y luego trae testimonios de los paganos para probar el monotesmo. Con bro de gran apstol, resuelve la dificultad de que es injusto apartarse de la religin de sus padres. Deshechos los prejuicios, pasa a la segunda parte, formada por el Pedagogo, fruto de las lucubraciones de sus clases. En l se propone instruir en la vida cristiana al pagano converso. El pedagogo es Cristo mismo, que es quien presenta u n precioso conjunto de enseanzas sobre la moral y asctica cristiana. A todo esto se aaden consejos prcticos para la vida, y se termina con un verdadero himno triunfal a Cristo, uno de los mejores de la antigedad. Como tercera parte de la vasta obra de Clemente, se presenta la llamada Stromata o tapices. Tal como l la dej, son como apuntes o ensayos sobre temas sueltos; mas, segn todas las probabilidades, eran como avances para una exposicin cientfica de la doctrina cristiana que deba llevar el ttulo de Maestro.
l'tude de la connaissance mystique chez Clm. d'Al. (P. 1945); LEBBETON, J., La thologie de la Trinit chez Clm. d'Al: RechScRel 34 (1974) 55-76 142-179-, COLUNGA, A., Clemente de Al. escriturario: Helmnt. 1 (1950) 453-71; MOINGT, J., La gnose de Clm. d'Al. dans ses rapports avec la foi et la philosophie: Rech ScRel 37 (1950) 195-241 381-421 537-564; 38 (1951) 82-118; ORBE, A., Teologa bautismal de Cl. de Al: Greg. 36 (1955) 410-448; MARBOU, H. I., Humanisme et christianisme chez Clm. d'Alex. d'aprs le Pdagogue: Rech. sur la trad. platn. (Ginebra 1957); SPANNENT, M., le Stoicisme des Peres de l'Eglise de Clm. de Rome Clm. d'Al. (P. 1957); RTHEB, T H . , Die eine Kirche und die Haresie bei Kl v. Al..- RechScRel 46 (1958) 37-49; VALENTN, P., Clment d'Alexandrie (P. 1963); BODEHOUX, J. P., Mariage et famille chez Clment d'Alexandrie: Thol. hist., 11 (P. 1970); BRONTESI, A., La soteria in Clemente Alessandrino: AnGreg. 186 (R. 1972). 137 No consta con seguridad que fuera sacerdote, no obstante la carta del obispo Alejandro, que reproduce EUSEBIO (Hisf. Eccl. 6,11,6).

263 2. Orgenes .Digno sucesor de Clemente de Alejandra fue Orgenes, uno de los hombres de ms capacidad intelectual y de ms fecundidad literaria que han existido. Por otra parte, es el escritor eclesistico antiguo de cuya vida poseemos ms abundantes pormenores. Ante su colosal figura, amigos y enemigos tributan el testimonio de la ms profunda admiracin y respeto. Lstima que sus incomparables mritos queden afeados con algunas ideas errneas, impropias de su genio, que sirvieron de base para las interminables contiendas en torno a su persona! Nacido hacia el ao 185 (segn todas las probabilidades, en Alejandra), por el martirio de su padre, Lenidas, el ao 202, qued l y su familia en la miseria. Contando, pues, slo diecisiete aos, se dedic a dar lecciones privadas con el fin de ganarse el sustento, psose en contacto con los dirigentes de la escuela catequtica de aquella ciudad, y dio tales muestras de talento y comprensin, que al ao siguiente fue puesto al frente de la misma. Contaba entonces slo dieciocho aos. Para completar su formacin privada asisti a las lecciones del neoplatnico Amonio Sacas, y se dedic al aprendizaje del hebreo con el objeto de dirigir la traduccin de la Biblia. Al mismo tiempo emprendi diversos viajes de estudio y viva una vida de estrecho ascetismo. En esta forma sigui desarrollndose su vida, dedicada por entero a la ciencia, y comenz una serie de trabajos que constituyen un verdadero prodigio en su gnero. En un arreC.6. PRIMERAS ESCUELAS Y DOCTORES
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l3B Para el texto completo de Orgenes, vanse: PG 11-17; ed. en GrChrSchr, hasta hoy 12 vols. (1899-1959), por KOETSCHAU, etc. Vanse adems: PRAT, F., Origne: Le thologien et l'xgte (1907); KIRILLOS II, PAT. CAT. D'ALEJ., ReconsIruction de la synthse scientifique d'Orig. 2 vols. (Alejandra 1907-1909); BABi'v, G., Recherches sur l'histoire du texte et des versions latines De principiis i/'(Jr. (P. 1923); FAYE, E. DE, Origne; sa vie, son oeuvre, sa pense 3 vols. (P. 11123-1928); ID., Esquisse de la pense d'Origne (1925); ALES, A. D', artc. Orticnisme en DictAp 3 (1229s): CADIOU, R., La jeunesse d'Origne. Histoire de l'rcole d'Alexandrie au debut du III sicle (P. 1935); VEBFAILLE, C , La doctrine de la ustification dans Orig. (P. 1926); Rossi, G., Saggi sulla metafsica i/> Orig. (Miln 1929); LIESKE, A., Die Thologie der Logosmystih bei Orig. 111138); MOLLAND, E., The Conception of the Gospel in the Alex. Theology 85-164 (O. 1938); DANILOU, J-, Origne (P. 1948); Homes pasales II Estudio, texto v trad. por P. NAUTIN en Sourc. chrt. (P. 1953); BABDY, G., artc. Origne: DiclThCath 11 1489-1565; KOLH, H., artc. Orgenes.PaulWyss 18,1 1036-1056; K ierren, F. H., artc. Orgenes: RelGeschGeg 3. a ed. 4 1692-1701; VAGAGGINI, C., Mara nelle opere di Orgenes (R. 1942); BETHENCOURT, ST., Doctrina asctica Or. llt. 1945); BERTRAND, F., Mystique de Jsus chez Or. (P. 1951); HANSON, R- P. C , Orinen's doctrine on Tradition (L. 1954); ID., Allegory and Event... Origen's inli'rpreation- of scripture (L. 1959); HARL, M., Or. et la fonction rvlatrice du Vrrbe incarn (P. 1958); CROUZEL, H., Or. et la philosophy (P. 1959); ID., O. et tu -Connaissance mystique (Brujas 1961); ID., O. devant l'Incarnation et devant I'Histoire: BoullLitEccI 62 (1961) 81-110; ID., Virginit et Mariage selon O.: MussLess; Sect. thol. (P. 1963); DREWERY, B., Or. and the doctrine of grace II.. 1960); GRUBEB, G., Wesen, Stufen und Mittellungen des Lebens bei Or. i Munich 1961); NEMESHEGY, P., La morale d'Or.: RevAscMyst 37 (1961) 409-428; 'I'HIV.ENBERGEH, J., Syneidesis bei Or. Studie zur Cesch. der Moraltheologie: Ahhlandl z. Moraltheol, 4 (Paderbom 1963); ORGENES. Contra Celso. Introd., luid, y notas por D. Ruiz BUENO: BAC 271 (M. 1967); RIUS-CAMPS. X, El dina minino trinitario en la divinizacin de los seres racionales, segn Orgenes: UrCrAn. 188 (R. 1970); TREVIJANO, R., La Didascalia de Orgenes. Caracteres I su doctrina: ScriptVict., 18 (1971) 121-154; ALCAIN, J. A., Cautiverio y rellimcfn, en Orgenes (B. 1973).

P.B. DESARROLLO DEL CRISTIANISMO (100-250) 264 bato de ascetismo, deseando librarse de todas las tentaciones de la carne, se hizo castrar, por lo cual, al pretender luego recibir las rdenes sacerdotales, su obispo se neg a ello alegando este impedimento. Orgenes se dirigi entonces a Cesrea de Palestina, donde recibi el presbiterado; pero inmediatamente fue arrojado por su primer obispo de la iglesia de Alejandra y privado de la presidencia de la escuela. Esto suceda el ao 232. Inmediatamente organiz en Cesrea una nueva escuela segn el modelo de la de Alejandra, y con el prestigio de su nombre le dio rpidamente gran incremento, atrayendo en torno suyo a los hombres ms eminentes. En todo este tiempo continu redactando sus trabajos literarios con u n a actividad admirable, hasta que en la persecucin de Decio fue apresado y tuvo que sufrir dura crcel y aun terribles tormentos. Mas, pasada la persecucin, recobr la libertad, pero muri pronto; segn parece, el ao 253, en Tiro de Fenicia. Sus producciones literarias le dieron ya en vida, aun entre los paganos, gran fama. Por esto Julia Mamea, madre del emperador Alejandro Severo, lo hizo ir a Antioqua y tuvo entrevistas con l. Sin embargo, sus mismas cualidades excepcionales y algunos extremismos y aun errores que defendi dieron origen inmediatamente despus de su muerte a multitud de controversias. Es cierto que l por su parte haca profesin de la ms estricta ortodoxia y, por su misma confesin, tena en ms un desliz en la doctrina que en la moralidad; pero su aficin exagerada a la alegora en la Sagrada Escritura y sus esfuerzos desmedidos por armonizar la filosofa platnica con el cristianismo lo hicieron caer en exageraciones y errores positivos. En su prodigiosa fecundidad literaria, que es uno de sus distintivos, sobrepasa a todos los escritores de su siglo. Pero ms que su fecundidad, con ser tan relevante, encanta la profundidad y erudicin que aparece en sus obras. El ttulo de Diamantino que se le aplic indica bien claramente su gran potencia de trabajo, y Eusebio aade que en el tiempo de su mayor produccin empleaba siete taqugrafos, que copiaban por turno sus dictados 139. Sus escritos son de un valor muy diverso. Algunos son obras de momento, como conferencias, homilas o sermones de ocasin y aun apuntes hechos por otros. Otras, en cambio, son obras cientficas de alta investigacin y modelo en su gnero. Poco, en verdad, se ha conservado de sus obras mayores, y aun esto slo en traduccin latina; pero ciertamente basta por s solo para dar u n a idea de la capacidad intelectual y de la extraordinaria fecundidad de Orgenes. Vanse EUSEBIO, Hist. Eccl. 6,23,2, y RUFINO, Hist. Eccl. 2,22. Vase tanibin, SAN JERNIMO, Epst. 33,
139

265 La mayor parte de sus obras se refieren a la Sagrada Escritura. A ellas pertenecen: La Hxapla, que es, indudablemente, la obra ms clebre de Orgenes, y significa un trabajo monumental de crtica textual. Su objeto era reproducir el texto exacto de la versin de los Setenta. Para ello presentaba en seis columnas (hxapla) el texto hebreo en caracteres hebreos y griegos, las traducciones griegas de Aquila, Smaco, de los Setenta y de Teodocin. En la reproduccin de los Setenta estaban sealadas con nota especial las palabras y frases que faltaban en el texto hebreo. Asimismo se empleaban otros signos de crtica textual. En algunos casos en que se posea alguna otra traduccin aadi Orgenes otras columnas, con lo cual la hxapla se converta en hptapla, etc. La obra se comenz en Alejandra y termin en Tiro. San Jernimo la encontr todava entera. Luego, por efecto de las grandes cuestiones origenistas, desapareci. En 1895, Giovanni Mercati encontr en un palimpsesto de la biblioteca de Miln un fragmento de diez salmos a seis columnas. La segunda obra monumental de Orgenes, tambin escrituraria, son los escolios, homilas y comentarios a la Sagrada Escritura. De los fragmentos que se h a n conservado y lo dems de que se tiene noticia, consta que Orgenes hizo exgesis de casi toda la Sagrada Escritura. Pero no siempre emple todo el aparato de su ciencia. Orgenes hizo tres tipos de explicaciones: los escolios, que eran breves aclaraciones de las palabras; una exgesis fcil y al alcance de la gente sencilla. Las homilas, o exposicin de carcter de edificacin, con aplicaciones morales al modo de las de San J u a n Crisstomo o San Agustn. Finalmente, los comentarios, que era donde verta Orgenes toda su ciencia escrituraria y manifestaba las caractersticas de su sistema de interpretacin mstica y alegrica. Mas con esto, aun siendo tanto, no quedaba agotada la fecundidad de Orgenes. Escribi tambin la Apologa contra ios libros de Celso, de gran inters histrico y apologtico; y sobre todo compuso el gran tratado Sobre los principios, que es una dogmtica o exposicin breve de los dogmas o principios cristianos. Precisamente por su carcter doctrinal, aqu es donde se encuentran los errores de Orgenes, como la eternidad de la creacin, la clebre apocatstasis, o reduccin final de todo a un estado primitivo, y por ende, Iii negacin de la eternidad de las penas en el infierno. Esto no obstante, Orgenes ha sido siempre considerado como uno <le los hombres ms eminentes de la Iglesia primitiva.
C.6. PRIMERAS ESCUELAS Y DOCTORES

3. Otros escritores orientales.Al desaparecer Orgenes ilol campo de las escuelas orientales, siguieron stas su desiiirollo normal, si bien durante los decenios siguientes ape-

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P.B. DESARROLLO DEL CRISTIANISMO (O-250)

as tuvieron hombres de la significacin de un Clemente de Alejandra o u n Orgenes. Los nicos que merecen ponerse a su lado son San Dionisio de Alejandra, llamado Dionisio el Grande, y San Gregorio Taumaturgo, ambos discpulos de Orgenes. Pero de ellos se hablar en el perodo siguiente. Entre los dems que se distinguieron en este perodo son dignos de mencin: Sexto Julio Africano, hombre de gran experiencia, que mantuvo constante comunicacin con Orgenes; muri el ao 240. Es importante, desde el punto de vista histrico, su Crnica del mundo, primera obra cristiana de este gnero. Luciano de Antioqua fue el fundador de la escuela de Antioqua, cuya primera actividad cae ms bien en el perodo siguiente. 4. Escritores eclesisticos latinos.El Occidente, ms agitado siempre por cuestiones polticas y de orden prctico y econmico, no se interes tanto en u n principio por las cuestiones especulativas. Por esto advertimos que los primeros que se distinguieron en el Imperio occidental, como fueron San Justino, San Ireneo e Hiplito, o escribieron en griego o eran orientales. 5. Tertuliano 14.Tertuliano es el escritor eclesistico que descuella entre todos los occidentales de este tiempo De su actuacin como apologeta y polemista y luego como defensor apasionado de las ideas rigoristas, se h a hablado ya en otros pasajes. Pero es necesario hacer resaltar aqu su figura como gran escritor eclesistico y como uno de los que ms contribuyeron en su tiempo a ganar a la Iglesia el prestigio de la cultura y ciencia teolgica. Por esto su influjo en la antigedad fue extraordinario y apenas lleg a disminuir por los errores que defendi al fin de su vida. El fue, indudablemente, el primer iniciador del tecnicismo teolgico latino. De la fama que lleg a gozar en vida d a u n a idea la frase de San Cipriano, quien, al pedir un libro de Tertuliano, deca simplemente: Da Magistrum (Dame al Maestro). Tertuliano recibi una slida formacin cientfica; aprendi el griego, se distingui en la oratoria y foment particularmente los estudios de derecho y jurisprudencia. Durante algn tiempo llev una vida bastante libre; pero el ao 190 se convirti a la fe cristiana, atrado por el ejemplo sublime de los mrtires. Con su carcter fogoso y arrebatado, desarroll desde el principio u n a actividad literaria extraordinaria, que lo convierten en uno de los escritores ms eminentes de la antigedad cristiana. Pero esta misma fogosidad de carcter y su modo de ser intransigente y apasionado lo llevaron en 207 al rigorismo de la secta montaista, en que persever hasta su muerte, ocurrida el ao 220.
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267 Tertuliano es u n escritor de gran originalidad y profundo talento. Una la vehemencia del africano con el sentido prctico de los romanos. Posea una inteligencia profunda y conocimientos vastsimos. Era orador vehemente y jurisconsulto de gran renombre. Con su viva fantasa, su habilidad en el chiste y la irona, su dominio de la lengua, su estilo acerado, ora mordaz e incisivo, ora oscuro y amigo de extremismos, se nos presenta como u n a de las lumbreras ms brillantes de su tiempo. De su actividad literaria, amplitud de conocimientos y cualidades caractersticas de su genio, nos dan u n a idea los escritos que se h a n conservado. Unos son apologticos, otros polmicos y de controversia, de los cuales y de sus caractersticas ya se h a hablado antes. Otros, finalmente, son ms bien asctico-prcticos. Mas, por desgracia, algunos de estos ltimos fueron escritos durante los ltimos aos de su vida, cuando se hallaba bajo la presin del rigorismo, de lo que todos se resienten. Despus de Tertuliano, el mejor representante del cristianismo en frica fue San Cipriano,- m a s como su muerte y algunos hechos principales de su vida caen en el perodo siguiente, daremos entonces los datos caractersticos de su personalidad.
C.6. PRIMERAS ESCUELAS Y DOCTORES

6. San Hiplito141.No obstante las vicisitudes de su vida, sus contiendas con los papas Ceferino y Calixto y su rebelda contra el ltimo, es uno de los hombres ms ilustres de su tiempo, y como escritor eclesistico brilla al lado de Tertuliano y San Cipriano como antorcha brillante de la literatura occidental. Su carrera fue u n verdadero enigma hasta el ao 1851; mas con esta fecha qued el enigma resuelto, y con la publicacin, primero, de su Philosophumena, y luego, de u n a inscripcin lapidaria en honor suyo, hecha por San Dmaso, acab de disiparse la espesa niebla que ocultaba la verdadera figura de San Hiplito. De estos documentos se deduce que l ciertamente haba mantenido su rebelda contra el papa Calixto; pero al fin se reconcili con su sucesor, Ponciano, y ambos sufrieron el martirio por Cristo. Juntamente se vio con toda evidencia, por estos hallazgos, que Hiplito haba sido u n escritor eclesistico de primera categora. Era discpulo de San Ireneo, y en toda su actividad literaria se distingui ms bien como gran erudito que como profundo pensador. Sus vastos conocimientos abarcaban to141

ns\\rs-

Vase la nota 107, donde se h a l l a r la bibliografa sobre Hiplito. AdeCASEL, O., De Kirchenardnung Hippolyts von Rom en ArchLitWis 2 (1952)
Obras t.12 en CorpB por E. KLOSTEBMANN y L. FRCHTEL; PRMM, K., Mys-

t/rium bei Hipp-: ZKathTh 63 (1839) 207-225; LECUYEB, J., Episcopat et presbytrrat dans les crits d'Hipp-. RechScRel 41 (1953) 30-50; HANSSENS, J.-M., La Uturyie d'Hippolyte (R. 1959).

Vase la nota 85, donde se indica a b u n d a n t e bibliografa sobre l.

P.B. DESARROLLO DEL CRISTIANISMO (100-250) 268 dos los ramos de la ciencia eclesistica; con todo, se dedic ms a la exegtica, por lo cual lleg a llamrsele el Orgenes romano. Sus obras maestras son: ante todo, Philosophumena, o refutacin de todas las herejas, atribuido durante mucho tiempo a Orgenes, pero que la crtica moderna atribuye con toda certeza a Hiplito. Es interesante el aire apologtico de la primera parte, donde insiste en la prueba de que los herejes sacaron sus doctrinas heterodoxas de la filosofa pagana. Esto se aplica, en la mente del autor, a los gnsticos, de los cuales clasifica en la segunda parte treinta y tres sistemas. Complemento del Philosophumena e ndice claro de la erudicin de Hiplito es su segunda obra, el Syntagma, o libro contra todas las herejas. Recorre en l otras treinta y dos herejas, de las cuales la ltima es la de Noeto. Contiene un verdadero arsenal de noticias y juicios interesantes sobre los diversos errores y los herejes de su tiempo. De sus escritos exegticos, que debieron ser muchos en nmero, se ha conservado muy poco. Pero esto basta para que puedan admirarse los grandes conocimientos escriturarios del autor. Entre ellos descuella el Comentario a Daniel, escrito el ao 204, bajo la impresin de la persecucin de Septimio Severo. Es el comentario exegtico ms antiguo que se conoce. En el libro IV ocurre por vez primera la noticia de que Cristo naci el 25 de diciembre y muri el 25 de marzo, si bien parece u n pasaje interpolado. Hiplito compuso igualmente u n a obra sobre Cristo y el anticristo, en que trata del milenarismo. Efectivamente, sabemos que Hiplito, siendo joven y siguiendo a su maestro Ireneo, era milenarista; pero ms tarde y bajo la impresin de un estado ms prspero y tranquilo para la Iglesia, en tiempo de Alejandro Severo, rechaz toda esta concepcin. Todava escribi u n a Crnica, que comienza con la creacin del mundo y termina el ao 234, cuyo objeto principal era probar la vaciedad de la esperanza de un reinado de mil aos.

269 elementos que la constituan? Ambas cosas descansan sobre la jerarqua catlica, firmemente establecida desde el principio: jerarqua catlica en la que aparece la autoridad del papa, de los obispos y de los presbteros.
C.7. EJERCICIO DE LA JERARQUA I. LA JERARQUA CATLICA DESDE EL SIGLO I
I43

Los historiadores, canonistas y telogos estudian con gran inters la cuestin de si desde u n principio aparece en el cristianismo la jerarqua catlica. Muchos disidentes del catolicismo, sobre todo los protestantes y crticos modernos, se empean en la negativa. Mas como no pueden menos de admitir que, entrado el siglo n, se presenta la jerarqua catlica en el ms perfecto funcionamiento, suponen que la jerarqua propiamente tal, de papa, obispos y presbteros, se introdujo despus de la Edad Apostlica, al caer el siglo n. Segn esta concepcin, en un principio no haba distincin entre clrigos y laicos; no exista episcopado monrquico ni primado romano; la direccin la llevaban los apstoles y misioneros dotados de carismas. Este modo de concebir el origen de la jerarqua catlica es errneo y contrario a los hechos que nos ofrece la crtica ms exigente. Por esto, como se trata de un punto fundamental en la Iglesia catlica, es necesario exponerlo y probarlo con la mayor claridad posible. 1. Principios de la jerarqua catlica.Como fundamento de lo que nos ofrece la historia de la Iglesia a partir del da de Pentecosts, debemos tener presente lo que dijimos en otro lugar. Cristo organiz una sociedad visible, a cuya cabeza puso al Colegio de los Apstoles, y como jefe de stos,
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CAPITULO

Vil

Ejercicio de la jerarqua: 142 papas, obispos y presbteros Al terminar los estudios parciales que hemos hecho en los captulos precedentes, la impresin de conjunto es de una organizacin relativamente slida y perfecta. Ahora bien, a qu se debe esta organizacin y unidad? Cules son los
142 Vanse ante todo: Act. Apost., desde el c.U; Phil 1,1; 1 Tim 3,ls; 4,14; Tit l,5s; Didach 14,15; CLEM. ROM., Ep. 1 ad Cor. 42-44. Adems pueden consultarse: HARNACK, A., Entstehung und Entwiklung der Kirchenverfassung und

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P.B. DESARROLLO DEL CRISTIANISMO (100-250) C.7. EJERCICIO DE LA JERARQUA 271 limitana. Por tanto, se distinguen claramente los tres grados: obispo, presbtero, dicono. No otra cosa sucede en las iglesias organizadas por San Pablo. Ya desde su primer viaje apostlico dej en las iglesias por l fundadas a los presbteros para que las gobernaran. El mismo sistema sigue en las siguientes empresas apostlicas. Todas estas comunidades cristianas quedaban bajo su direccin. El era su fundador, el Apstol de Cristo. Mas cuando hubieron aumentado suficientemente, dej en su lugar como jefes superiores u obispos a sus fieles discpulos, Timoteo en Efeso y Tito en Creta, y seguramente otros en otros territorios, con el encargo de consagrar presbteros para la administracin de los sacramentos y direccin de las iglesias particulares. En las cartas pastorales de San Pablo podemos ver igualmente a los diconos en sus funciones. El apstol y evangelista San Juan sigue los mismos principios. En su Apocalipsis se dirige a los siete ngeles de las siete iglesias asiticas, que los mejores exegetas interpretan como los obispos monrquicos. Por lo dems, nos consta por diversos documentos que San Juan estableci en el Asia Menor diversos obispos de otras tantas iglesias. A ellos pertenecen San Policarpo de Esmirna, su discpulo predilecto, y Papas de Hierpolis. La generacin que sigui a los apstoles, el perodo de los Padres Apostlicos, marca de u n a manera expresa el estado en que se hallaba la Iglesia catlica con una jerarqua completa y bien organizada. Era la herencia recibida de los apstoles, que se transmita ntegra a la posteridad. En sus preciosos escritos, los Padres Apostlicos dan el testimonio ms claro sobre ello. San Ignacio de Antioqua, en sus cartas a diversas iglesias, exhorta a los fieles a mantenerse unidos con sus obispos, para poderse defender mejor contra los embates de la hereja, y supone como recibida de los antepasados la diversa gradacin de la jerarqua en obispos, presbteros y diconos. Precisamente esta claridad con que hablan de los obispos monrquicos ha influido para que muchos no quieran admitir como autnticas estas cartas. Como si la autenticidad bien probada de un documento dependiera de las ideas preconcebidas de u n historiador! A mediados del siglo n encontramos multitud de casos de obispos al frente de sus respectivas iglesias: no slo en Roma, Antioqua y Alejandra, sino tambin en Esmirna, Efeso, Corinto, Lyn, Atenas, Snope (el padre de Marcin) y otras poblaciones, existan obispos ccn autoridad monrquica, y en ninguna parte hallamos protesta alguna contra la pretendida suplantacin del colegio presbiterial por u n a autoridad monrquica.

y, por consiguiente, como autoridad suprema monrquica de toda aquella sociedad, nombr al apstol Pedro. As aparece con toda evidencia en los evangelios, de cuya autenticidad o autoridad histrica no podemos dudar. Ahora bien, desde el momento que con la venida del Espritu Santo adquieren los apstoles u n a conciencia plena de su autoridad, y su voluntad se robustece para emprender la lucha por la conquista del mundo para el Evangelio, la jerarqua establecida por Cristo se presenta en perfecto funcionamiento. El libro de los Hechos de los Apstoles y las Epstolas de San Pablo, de cuya autoridad como documentos histricos no puede dudarse, nos proporcionan pruebas abundantes de esta realidad. La direccin de la nueva Iglesia estaba en las manos de los apstoles. No puede haber duda ninguna de que ellos constituan la autoridad reconocida por todos. A su lado estaban los profetas, dotados de carismas, y los doctores o maestros, los cuales tenan el cargo de ayudar a los apstoles. Eran ministros subordinados a ellos. Andando el tiempo aparecen diversos nombres: los consejos de obispos, de presbteros y de diconos, encargados de la direccin. Primero, no se haca distincin suficiente entre los obispos y presbteros, y se atenda solamente a la significacin de las palabras: obispo equivale a superintendente; presbtero equivale a ms anciano. En realidad, pues, los ms ancianos o presbteros podan ser los obispos o superintendentes. Mas poco a poco se marc la distincin, designando con el nombre de obispo a los superintendentes mayores, que posean la suprema autoridad sacerdotal y facultad de imponer las manos y conferir el sacerdocio; y por otro lado, los presbteros, es decir, los ministros de la liturgia cristiana, puestos al servicio de las iglesias bajo las rdenes de los obispos. Los diconos fueron desde u n principio establecidos como auxiliares en las funciones sacerdotales. 2. Las pruebas de la jerarqua episcopal144.As podemos verlo, ante todo, en Jerusaln. Cuando la comunidad cristiana hubo aumentado notablemente, los apstoles se asociaron a los diconos, y no mucho despus organizaron el consejo de los presbteros, quienes incluso tomaron parte en el concilio de Jerusaln, mientras los diconos continan ejerciendo las funciones subordinadas. Luego Simen sucede a Santiago en la direccin monrquica de la iglesia jeroso144 Vanse las obras siguientes: GOBERT, L., De Vorigine divine de l'piscopat (1898); ERMONI, V., Les origines hist. de l'piscopat monarchique en RevQHist 68 (1900) 337s; MICHIELS, A., artc. Evque en DictApol; PRAT, F., artc. Evque en DictThCath; LECLERCQ, H., art. Episcopat en DictArch; DUCHESNE, L'Eglise romaine avant Constantin: Autonomies cls. Eglises spares (P. 1896) pp.113-162; LEMAIRE, A., Les ministres aux origines de l'Eglise. Naissance de la triple hirarchie; vques, presbitres, diacres: Lectio div., 68 (P. 1972).

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3. Ministerios y cargos auxiliares.Sin embargo, no conviene cerrar los ojos a la realidad que nos ofrecen los documentos antiguos. A la par que la jerarqua oficial, la nica que posee verdadera autoridad y ejerce jurisdiccin sobre los fieles, exista otra, que unas veces se designa como carismtica, otras como itinerante. Componanla algunos elementos que recibieron los nombres de apstoles en un sentido restringido, profetas y doctores, y se dedicaban a la predicacin y obras de caridad. Pero debe advertirse que eran fuerzas auxiliares extraordinarias, que desaparecieron poco a poco, dejando la direccin de las comunidades cristianas a los obispos, presbteros y diconos. Otra especie de anomala la constituye el hecho de que algunas veces la direccin superior estuvo a cargo de un colegio de presbteros. Este hecho est muy lejos de oponerse a la existencia de una autoridad monrquica. En l no hemos de ver otra cosa que imitacin de los colegios judos; pero tanto en unos como en otros, exista u n presidente, cuya autoridad y jurisdiccin fue aumentando, de manera que finalmente recibi tambin el ttulo de obispo. Adems de los tres grados de la jerarqua, obispos, presbteros y diconos, se fueron introduciendo poco a poco otros complementarios. Al lado de los diconos aparecen muy pronto los subdiconos, que son como complemento suyo, y todos estos grados recibieron la designacin de rdenes mayores. Mas como en el servicio de las iglesias, al desarrollarse y crecer las comunidades cristianas, haba multitud de oficios litrgicos ms sencillos que realizar, se aadieron otras varias rdenes, que por su carcter secundario se denominaron menores. Tales son: los lectores, a quienes nombran ya San Justino y Tertuliano, y -tenan el cargo de leer la Sagrada Escritura en los oficios litrgicos; los aclitos, que estaban al servicio del dicono; los exorcistas, que cuidaban de los enfermos mentales, epilpticos y posesos; ostiarios, que vigilaban a la entrada de las iglesias. El papa Cornelio es el primero que los nombra a todos a mediados del siglo ni 145 .
II. PRIMADO DE SAN PEDRO Y DE LA IGLESIA ROMANA

desarrollo de las cosas en u n proceso puramente natural, mas de ningn modo la organizacin primera de la Iglesia. Frente a estas suposiciones tendenciosas, probamos con documentos histricos la existencia desde u n principio de u n a autoridad suprema en la Iglesia, que es la que le daba la verdadera unidad, y aunque era autoridad central, no ejerca poder administrativo ordinario como en siglos posteriores. Slo en casos extraordinarios actuaba. 1. Primaca de San Pedro m . Y, ante todo, podemos afirmar, desde el punto de vista histrico y manejando los Evangelios como documentos humanos, que el apstol San Pedro recibi el cargo de jefe supremo y que ejerci la supremaca sobre los dems apstoles. Nos parece que no puede haber duda sobre esto. Jesucristo confirm claramente esta autoridad suprema a San Pedro. As consta expresamente en aquel pasaje tan preciosamente narrado por San Mateo, cuyo punto culminante son las palabras: T eres Pedro (es decir, piedra) y sobre esta piedra edificar mi Iglesia (Mt 16,18s). Esta metfora, aplicada a San Pedro, de ser fundamento de su Iglesia, indica claramente que es constituido en jefe supremo, primado de su Iglesia. Su sentido es que l debe ser para la Iglesia lo que es el fundamento para u n edificio. Ahora bien, como en un edificio el fundamento es lo que sostiene y da verdadera unidad a toda la fbrica, as en u n a sociedad h u m a n a la autoridad es lo que le da consistencia y verdadera unidad. Exactamente lo mismo se expresa con las dos metforas siguientes. Cristo promete darle las llaves del reino del cielo. Ahora bien, el que tiene las llaves en toda institucin o sociedad h u m a n a es el que tiene la autoridad suprema, de quien dependen los dems. Adems anuncia a Pedro que todo lo que atare desatare en la tierra ser atado o desatado en el cielo; donde claramente le anuncia el poder de representante de Dios en la tierra, con la autoridad suprema, significada por la metfora de atar o desatar. Tan claro es el sentido de estas expresiones y que por ellas se significa la jefatura suprema de Pedro en la Iglesia fundada por Cristo, que los protestantes liberales, que no quieren admitir la primaca de San Pedro, niegan la autenticidad de aquel pasaje. Pero la crtica ms exigente h a proSynoden (Konziliengesch.) 2. a ed. I 83-251 (1873); DUCHESNE, L'Eglise romaine avant Constantin-. Autonomies cls. Eglises spares (P. 1896) pp.113-162. 146 Puede verse: BARTOLI, The primitive Church and the Primacy of Rome (L. 1909); TILLMMAN, F., Jess und das Papstum (1910); BEET, W. Q., The early Romn Episcopate to 384 (L. 1913); PECHT, H., Die Begrndung des rom. Primates auf dem Vatikan Konzil (1923); BARDY, G., L'autorit du sige Romain et les controverses du III sicle en RechScRel 14 (1924) 255s, 285S; CASPAR, E R . , Primatus Petri. Untersuchung ber die Ursprnge der Primatslehre (1927); BESSON, Pierre et les origines de la primaut romaine (Ginebra 1929); KOCH, H., Cathedra Petri. Neue Untersuchungen ber die Anfange der Primatslehre (1930), SCHEFECZYK, L., Das Unwandelbare im Petrusamt (R. 1971).

Conforme a la teora evolucionista de los crticos racionalistas, el reconocimiento efectivo del primado de Roma, tal como aparece a fines del siglo n, es el resultado del ulterior
145 Otros problemas importantes respecto de la jerarqua y el clero primitivos se omiten aqu. He aqu indicados alguno con su bibliografa correspondiente: Sobre la eleccin, formacin y sostenimiento del clero: FUNK, F. X., Die Bischofswahl im christl. Altertum und im Anfang des MA en KgAbh I 23s; ID., Clibat und Priesterehe im chr. Alt. ib. I a 121s (1891); VACANDARD, E., Les origines du clibat cls. en Etudes de Crit. 6. ed. pp. 69-120 (P. 1913); LECLERCQ, H., artc. Clibat en DictArch... Sobre las divisiones de dicesis, iglesias metropolitanas, patriarcados y snodos: HEFEIE, C. J. VON, Die vornic.

C.7. EJERCICIO DE LA JERARQUA 274 P.B. DESARROLL t)L CRISTIANISMO (100-250)

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bado con toda suficiencia su autenticidad, y as, por concesin de los mismos adversarios del Pontificado, en este texto se contiene el anuncio solemne hecho por Cristo a San Pedro de su jefatura sobre los apstoles y la Iglesia. Pues si en este pasaje se contiene tan claramente la promesa del primado de San Pedro, en otra escena, sucedida despus de la resurreccin y referida por el apstol San Juan, aparece con toda claridad la entrega definitiva de esta autoridad. Efectivamente, hallndose Pedro y un pequeo grupo de discpulos con su querido Maestro, ste le pregunt por tres veces si le amaba, y ante la respuesta afirmativa de Pedro, le dijo dos veces: Apacienta mis corderos; y la tercera vez: Apacienta mis ovejas. Ahora bien, uniendo esta escena con la de la promesa del primado, se ve claramente su interpretacin ms obvia: Cristo confiere a San Pedro el cargo pastoral sobre todos los fieles, significados por los corderos, y sobre todos los apstoles y obispos, simbolizados por las ovejas. As interpretan tambin este pasaje los mismos adversarios del Papa; mas, como no est conforme con sus prejuicios doctrinales, se esfuerzan en negar su autenticidad, de que no puede dudarse. No menos claramente aparece tambin en todo el Evangelio la primaca efectiva que Jess concedi a San Pedro y todos los apstoles le reconocan. Por esto, en todas las listas que se nos transmiten de los doce apstoles, Pedro es puesto siempre a la cabeza de todos. Por esto, en las diversas ocasiones en que son escogidos los tres discpulos predilectos, aun entonces Pedro lleva claramente el primer lugar. En multitud de ocasiones en que el Seor se dirige a los apstoles para informarse de algn asunto, Pedro es quien toma la palabra en nombre de todos. Pedro es en realidad el primero entre los doce apstoles. Ms claramente aparece esta preeminencia real de Pedro despus de la resurreccin y descenso del Espritu Santo. Robustecidos los apstoles por la virtud de lo alto, quedaron entonces trocados en otros hombres, y Pedro se siente ms que nadie con toda la responsabilidad que le da el cargo que ostenta. Por esto, desde el primer da, Pedro ejerce una verdadera autoridad suprema sobre todos los fieles. El es quien predica al pueblo en diversas ocasiones en nombre de los apstoles; obra milagros estupendos y con una abundancia tal, que ni aun el mismo Cristo lo haca con tanta profusin; propone la eleccin del nuevo apstol Matas; obra, junto con Juan, el gran milagro del cojo de nacimiento; habla en nombre de todos al ser apresados por los sanedritas; es apresado por Herodes Agripa como jefe de la nueva Iglesia; preside el concilio de los apstoles el ao 49-50 y decide autoritariamente lo q