Universidad de Chile

Magster en Literatura
Seminario de Literatura. Fausto: itinerario de un mito.
Roberto Suazo Gmez

Acta clase del 30 de Noviembre 2006

Tras su lectura, el acta de la sesin anterior es aprobada sin mayores enmiendas. Los
primeros comentarios sirven para precisar levemente ciertas ideas expuestas:
1) Que la obra Santa Juana de los Mataderos se puede leer como una reaccin
visceral, salida de las entraas de Bertold Brecht.
A fin de no perturbar el mortal descanso de Bretch es preciso sealar que, antes que
constituir el espontneo producto de una reaccin visceral, la obra del dramaturgo es el
resultado de un trabajo altamente pensado.
2) Tambin debemos relativizar la definicin del teatro pico brechtiano como un
teatro propagandstico o panfletario.
Se trata, en efecto, de piezas didcticas que involucran la postulacin de la temtica
marxista. Si bien no podemos reducir la totalidad del teatro pico a su carcter de
promotor de un trasfondo doctrinario.
Posteriormente, se nos entregan algunas ideas a profundizar:
1) Una de las perspectivas acentuadas en nuestro seminario es la cuestin del
sujeto. En este sentido, la reinterpretacin del mito fustico realizada por Brecht
nos indica una modificacin que afecta al sujeto en la modernidad. As, Mauler
se erige como el Fausto del mundo urbano, identificado con las leyes del capital.
2) Sin embargo, no debemos dejar de destacar otra figura que ha sufrido una
importante transformacin. Se trata de Margarita, ahora convertida en Juana,
quien adoptar plenamente el rol de la luchadora.
3) A partir del siglo XVIII, al interior de la dramaturgia alemana han proliferado
una serie de figuras femeninas altamente fuertes. Y si bien es cierto que, como
Juana, fracasan o tienden al fracaso, no deja de ser significativa la reiteracin de
esta cualidad subversiva.
4) La rebelda de Margarita es autocastradora y esto queda explicitado en el
asesinato de su propio hijo. Por su parte, Santa Juana no tiene hijos mas hace un
esfuerzo por asociarse a la lucha del proletariado.
5) En el drama de Brecht, Margarita ya no es una figura pasiva. Ahora aparece
situada en un proceso de aprendizaje. Asimismo, lo eterno femenino goethiano
aquello que concede la salvacin, acoge y redime- vuelve a actualizarse en la
figura de Santa Juana.

EXPOSICIONES
1. Fernando Pessoa: Primer Fausto.
Fernando Pessoa es, sin duda alguna, sinnimo de la modernidad/modernismo en
Portugal. Su obra desarrolla extensamente el problema de la identidad del sujeto
moderno, identidad que se debate entre la unidad y la fragmentariedad del yo. Por lo
dems, esta verdadera atomizacin de la identidad afecta profundamente la biografa de
Pessoa quien acua el concepto de heteronimia- nombres diferentes para una misma
persona- para expresar el desdoblamiento esencial de su propio ser. Esta heteronimia o
tendencia a la destruccin del yo- que Fernando Pessoa descubre en su propia
personalidad, lo llevar a concebir diversas facetas de s mismo, entre las cuales
destacan los poetas Alberto Caeiro, lvaro de Campos y Ricardo Reis. Desde una
mirada global a su obra, la expositora procura buscar los nexos entre el Fausto pessoano
y las posiciones que ms tarde encarnarn los poemas atribuidos a los heternimos. As,
nos propone que Fernando Pessoa se inserta en la problemtica del sujeto de la
modernidad, exactamente por la multiplicidad de sus sujetos poticos que bien se
pueden interpretar como salidos de su Fausto.
El Fausto de Pessoa, en su calidad de obra inconclusa, en cierta forma, viene a
simbolizar el hecho de que la completitud es tambin negada al hombre. Pero,
asimismo, la utilizacin del mito fustico permite congregar la multitud de voces
poticas que conviven en Pessoa, en tanto que alude a la propensin del sujeto moderno
que aspira a poseer la totalidad: El Fausto constituira el gran proyecto literario de
Pessoa, que se cristaliza a travs del nacimiento de este drama en gente, que es
fragmentacin y reunin del yo.
Pessoa trabaj cerca de 20 aos en su Fausto; el poema dramtico Primer Fausto
comienza a ser fechado en 1908, antes de la invencin de los heternimos. Esta obra por
dems ambiciosa, comparte con el Fausto de Valery el hecho de haber quedado
incompleta. Si bien, ms all de las afinidades e innovaciones respecto a los anteriores
Faustos, la versin de Pessoa pone de manifiesto el afn del artista, recurrente en la
tradicin literaria en torno al mito fustico, de elaborar un proyecto esttico
monumental. As, mientras que el Doktor Faustus de Thomas Mann expresaba la
propensin fustica en la integracin de todas las msicas, Pessoa concebir un
proyecto en el cual sea posible la realizacin de todas las voces, de todos los
sentimientos.
En cuanto a las variaciones introducidas por Pessoa, vemos que en su Fausto la figura
de Margarita no existe. No obstante, aparece un personaje femenino Mara- que de
cierta forma viene a ocupar el lugar de Margarita, la amada de Fausto. Asimismo,
Mefistfeles se manifiesta nicamente de manera elptica; no aparece como personaje,
ni siquiera se le nombra, aunque bien podra decirse que se encuentra presente en cada
lugar de la obra. Esto porque Fausto se identificar con l, al menos parcialmente:
Yo soy el infierno/ Soy el cristo negro/ Clavado a la cruz gnea de mi mismo
Por lo tanto, Fausto tendra algo del diablo habitando en su interior. Lo que s
desaparece totalmente en el Fausto de Pessoa es el tema del pacto.

Ahora bien, en el conjunto de la produccin pessoana, resalta una particular concepcin

de lo demonaco. Su imagen del diablo se aleja de la figura negativa caracterstica de la
tradicin cristiana. Se trata de un diablo heterodoxo, cercano a la tradicin literaria
portuguesa, en las que frases como El diablo no estn feo como lo pintan y Dios es
bueno, pero el diablo no es malo expresan un compromiso simultneo tanto con Dios
como con el diablo. Anteriormente, Pessoa haba expresado su preferencia por el
demonio; incluso, un ao antes de comenzar su Fausto, y usando el heternimo del
angloparlante Alexander Search, celebr su propio pacto con el diablo. Si bien, se trata
de un pacto del todo positivo ya que, entre otras cosas, el diablo lo conminaba a nunca
abandonar el propsito de hacer el bien.
Por otra parte, Pessoa no comparte la imagen del diablo de Goethe: el demonio
pessoano no aparece ya como el espritu que todo lo niega. Ahora se trata, en cambio, de
un diablo que todo lo contrara -lo contrapone a su contrario- lo cual se puede
desprender de la lectura del dilogo La hora del diablo. En este sentido, el demonio
pessoano comparte la actitud propuesta por lvaro de Campos, heternimo de Pessoa:
sentir todo de todas las maneras, tener todas las opiniones, ser sincero
contradicindome a cada minuto
En cuanto a la figura de Fausto, vemos en Pessoa un tratamiento igualmente innovador.
Su Fausto ha abandonado la avidez por el poder y, aun cuando se siente atrado por la
aventura del conocimiento, es conciente de su carcter ilusorio. La personalidad de
Fausto es ahora la de un intelecto sensible capaz de reconocer el profundo horror que
procede de la fantasa del mundo. A diferencia del Fausto de Goethe, que desprecia la
ociosidad y apuntala la accin como principio y motor de lo existente, el Fausto
pessoano aparece abrumado con este monstruoso culto a la actividad. De ah su
lamento: Ah, el horror metafsico de la accin! Asimismo, mientras que en Goethe
Fausto deseara la detencin del instante bello en el cual viera realizadas todas sus
ambiciones desarrollistas, el Fausto pessoano desear la cesacin del tiempo, la
permanencia del momento, con la finalidad de procurarse la detencin de su yo: un
estado de ensimismamiento desde el cual poder conjurar la muerte.
Posteriormente, se identifican dos problemas fundamentales para la lectura y el anlisis
del Fausto pessoano: su carcter fragmentario de texto inacabado y su hibridez genrica.
La obra se compone de una serie de poemas organizados en forma de escenas, lo que
indica que es un proyecto dramtico. Sin embargo, algunos trozos presentan un grado
significativo de lirismo, cuyo anlisis podra tender a minimizar los aspectos
dramticos.
Asimismo, la composicin de la obra presenta una estructura (o falta de estructura)
organizada a partir de cuatro grandes temas:

El misterio del mundo.

El horror de conocer.
La carencia del placer y del amor.
El miedo a la muerte

Dichos temas son tambin tratados en los poemas compuestos por los heternimos,
quienes los elaboran desde sus muy particulares perspectivas. As, por ejemplo, mientras

que la imposibilidad de conocer el misterio del mundo, el significado oculto de las

cosas, no deja de abrumar a Fausto, el heternimo Alberto Caeiro declara lisa y
llanamente que las cosas tienen existencia y no significacin. Asimismo, manifiesta su
desprecio por toda mstica bastante metafsica hay en no pensar en nada- dice. No
obstante, de la controversia Pessoa/Caeiros (o Pessoa/l mismo) surge un punto de
acuerdo: la irreversibilidad del dolor que resulta de la bsqueda, puesto que, como
seala Fausto: El secreto de la bsqueda es que no se encuentra.
Por ltimo, la expositora entrega un esquema de la bsqueda de Fausto. Los grandes
temas del poema dramtico de Pessoa se organizan en cinco actos, seguidos de
entreactos lricos que, a semejanza del coro de las tragedias griegas, comentan la accin
dramtica.
Acto I :

Conflicto de la inteligencia consigo misma

Pensamiento y su dolor
Querer saber, conocer la verdad
El cansancio de nada saber- el elixir de la ciencia
Entreacto I

Acto II:

Conflicto de la inteligencia con otras inteligencia

Querer conocer la vida
Entreacto II

Acto III :

Conflicto de la inteligencia con la emocin

Querer conocer el amor
Querer sentir la vida y abdicar de la individualidad en la vida
Entreacto III

Acto IV :

Conflicto de la inteligencia con la accin

Cansancio final
Entreacto IV

Acto V :

Derrota de la inteligencia
Abdicacin de la individualidad en la muerte
Final

Pessoa retoma el mito de Fausto para plantear el enfrentamiento entre la inteligencia

personificada en Fausto y la vida, con el triunfo constante de esta ltima. Fausto lucha
por entender la vida, por adaptarse a ella, por captar emociones como el amor, y siempre
pierde.
Comentarios

Mucha informacin!
Fernando Pessoa desarroll, en lugar de seudnimos, heternimos que escriban
con total independencia y en diferentes estilos.
El fin del sujeto aparece en la propia biografa de Pessoa. As, los heternimos
constituyen la marca de un proyecto individual en el cual el autor no consigue
presentarse como un sujeto nico.

As tambin el Fausto pessoano simboliza la bsqueda de un sujeto pleno, no

obstante fracasa en cada camino que toma para conseguirlo.
Pregunta: Su propuesta de los heternimos es una respuesta al fracaso de
Fausto?
La salida escogida por Pessoa es construirse en muchos sujetos, presentarse en
sujetos diferentes.
Pessoa, al igual que Fausto, llev una vida asctica. Los heternimos lo hicieron
sentir y vivir.
Asimismo, vemos en los textos de Brecht, Valery y Pessoa una reaccin al
desafo de la modernidad exaltada, accidentada, que surge tanto en Alemania,
como en Francia y tambin en Portugal. El Portugal de la segunda dcada del
siglo XX experimenta un proceso de modernizacin violento. En este contexto,
surge la vanguardia portuguesa de la que Pessoa forma parte. El heternimo
lvaro de Campos es la figura en Pessoa que reacciona ms fuertemente contra
la modernizacin.
Al final de su proyecto de fracaso de la individuacin, Pessoa abrazar lo
mstico. Su ltima obra Mensagem, publicada antes de su muerte, es una
especulacin mtica- mstica del Portugal del futuro.
El Primer Fausto es, sin duda, un texto muy denso, complejo en conceptos
metafsicos sobre la vida, la inteligencia y la reflexin. Esta obra debe su
nombre a la intencin original de Pessoa de escribir otros Faustos. Asimismo, el
Primer Fausto, aqul que est antes de los otros Faustos, constituira el espejo en
el que se reflejan los Faustos anteriores.
2. Jorge Edwards: El Anfitrin

En la novela de Jorge Edwards ningn elemento ha sido escogido al azar. De ah que, en

el anlisis, las alusiones al mito de Fausto (principalmente al Fausto de Goethe) resulten
ms que evidentes. Edwards slo cambiar las situaciones.
Faustino Joaqun Piedrabuena el Fausto criollo- abogado, militante comunista y crtico
de artes, vive su exilio en Berln oriental. Sin embargo, flucta entre dos mundos
representados en el pas escindido; hay dos berlines: una capitalista, a la cual en
ocasiones Faustino se aventura, y la otra Berln, la socialista, donde habita la
confortabilidad de su covacha, sin sobresaltos ni ambiciones. Las dualidades sern la
tnica de esta novela; as, Faustino aparece como un personaje dividido entre el
capitalismo y el socialismo, pero tambin entre la ambicin de poder y la morosidad.
Asimismo, esta dualidad alude al escenario chileno en los prolegmenos del golpe
militar y afecta a la familia de Faustino: su mujer es de derecha, l de izquierda y su hija
aparece vinculada con ciertos grupos extremistas. Por otra parte, al retornar a Chile,
hacia el ao 1987, Faustino se encontrar con un escenario muy distinto, en el que, sin
embargo, persisten las dualidades ahora bajo la forma de un mundo de arriba, un
Santiago ms limpio y ordenado, y un mundo de abajo, un mundo que conspira y donde
an se pretende obtener beneficios de un posible nuevo gobierno.
Faustino es un Fausto diferente; de poco carcter, dependiente de los dems, se define a
s mismo como un mediocre. A diferencia de los otros Faustos- hombres estudiosos,
magos vidos de saber- Faustino no tiene el menor inters por el conocimiento.

Demuestra, sin embargo, una particular dileccin por el dinero y por los placeres
mundanos, lo que queda de manifiesto en sus escapadas al otro lado de Berln.
Faustino no ofrecer mayores resistencias a las tentaciones. De hecho, quedar
encantado con el suntuoso mundo que su anfitrin le presenta. Precisamente, la cualidad
que lo hace ser elegido por el diablo es su secreta ansia de poder. Y de ms est decir
que no es el conocimiento la herramienta que el poder necesita.
Pero, cmo es el diablo en Edwards? Un sibarita artero, de psimo gusto al vestir, el
dueo de una notaria que dice llamarse Apolinario Canales. Este diablo tiene sus
poderes, si bien no se trata de poderes mgicos o sobrenaturales pues los maneja a
travs de la tecnologa y el dinero. Y, claro est, no es cualquier demonio. Se trata de un
demonio chileno, folclrico, que procura no acercarse demasiado a las animitas. Un
diablo desprovisto de trucos mgicos, que se vale de disfraces para montar sus engaos.
Este diablo, adems, demuestra ser un gran entendido en lo que a poltica se refiere, lo
cual no impide que condimente sus anlisis con una implacable irona: la poltica, como
el diablo la entiende, corresponde al mundo de la simulacin y el pacto que propondr
es lo que permitir a Faustino ingresar a ese mundo.
En la novela de Edwards, reaparece el pacto con el diablo, no obstante se le da una
intencionalidad muy distinta. El alma no tiene aqu ninguna importancia; de hecho, la
religiosidad se presta para la broma. Lo que realmente le interesa a Apolinario es la
historia. En efecto, el demonio quiere apoderarse de la identidad de Faustino y el pacto
que le propone es el siguiente: Apolinario se quedar con la historia personal de
Faustino para proporcionarle otra que no llame la atencin. El pas, segn el lcido
diagnstico de Apolinario, necesita de un lder renovado, uno que, no siendo nada, sea
capaz de representar a toda una sociedad que se encuentra dividida. Esta solucin
respondera a un problema de cultura: la idea de que las ideologas contrarias no aceptan
el entrecruzamiento es objeto de una cruda revisin, segn la cual, el fin justifica los
medios.
Comentarios

A modo de crtica, puede decirse que no se trata de una gran novela puesto que
depende demasiado de un contexto poltico determinado: el de la transicin
hacia la democracia mediante la celebracin de un pacto que deje tranquilo a
moros y cristianos. Esto es, naturalmente, la Concertacin.
Sin embargo, hay que destacar la providencial mirada de Edwards respecto al
desarrollo posterior del pacto concertacionista.
Asimismo, la novela representa una parodia feroz de la vida de los exiliados
chilenos en la RDA. A pesar de todo, ellos valorarn el inslito pacto y buscarn
sacarle el mejor provecho. Queda as perfilado el silabario del izquierdismo
renovado.
Como en la cita de Unamuno perder tu pasado, perder lo que eres- en el
Anfitrin se sustituye la cuestin del alma por la de la identidad.
Pero, asimismo, la prdida de la identidad afecta la misma doctrina comunista,
que posee un carcter historicista. Lo que se anula con el pacto es la doctrina, los
principios, los ideales, la historia como ellos la conciben.

En Goethe el modelo de salvacin divina- la redencin por lo eterno femeninoest garantizada. En Edwards, los socialistas y comunistas aconsejan a Faustino
para que pacte, puesto que de esta manera podrn ser salvados. En resumidas,
cuentas se trata de una reactualizacin del famoso pacto Hitler-Stalin. En ciertas
circunstancias, la salvacin demanda sacrificar la historia a la abyeccin de
pactos convenientes, aunque profundamente insinceros.