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El caso del perro Cholito, al que mataron hace unos das mediante una brutal golpiza cuyo video se

viraliz a travs de las redes sociales, ha despertado un repudio general que nos habla de una nueva
sensibilidad hacia los animales. Esto se vio expresado en la multitudinaria marcha en protesta en
contra del maltrato animal realizada el domingo recin pasado. Sin embargo, al mismo tiempo, han
surgido voces que critican este tipo de actos tildndolos de desmesurados o simples alardes de
sensibilidades que pretenden ser polticas, cuando en rigor existe un sinfn de problemticas ms
urgentes por las cuales protestar.

En mi opinin, los anlisis comparativos respecto de qu causas son ms importantes o ponderables


que otras son reduccionistas odiosos y torpes. Centrarse en si la marcha por la muerte de Cholito
convoc a ms o a la misma cantidad de personas que las marchas en apoyo al matrimonio
homosexual o en favor del aborto, nos acorrala en comparaciones estriles y en una simplificacin
excesiva de algo que siempre tiene un trasfondo mucho ms complejo. Quiere decir, adems, que
el integrismo y el neoliberalismo han hecho bien su trabajo. Es el acatamiento y el anquilosamiento
lo que nos hace escoger, organizar en orden de prioridad nuestros derechos (cul de los hijos
estudiar?), calculando sensibilidades y midiendo cul salvajada es menos peor que la otra o por
qu hay que pelear primero.

Me alegra que se marche por Cholito, el perro callejero que unos desquiciados asesinaron a
golpes. Me alegra que el alcalde interpusiera una querella criminal por su muerte contra quienes
resulten responsables. Y es que, en rigor, lo que est en juego aqu no es una taxonoma de la
solidaridad sino una manera de habitar, una manera de vivir oponindose a la violencia perversa,
impune y alevosa. Las comparaciones respecto de estas causas necesarias son penosas. Hace pensar
en nuestros polticos de antao que se justificaban detrs de aquella arenga de que no hay que
minimizar una gran proeza o una gran revolucin por un simple golpecito de corriente a un
prisionero disidente.

En el episodio tan citado de la vida de Nietzsche fechado el 3 de enero de 1889 en que se inspira
El caballo de Turn, la pelcula dirigida por Bla Tarr y gnes Hranitzky y que narra bellamente
Chantal Maillard hay luces sobre este recurso dicotmico y bipolar sobre qu vidas valen ms que
otras. Escribe Maillard: En una de las que seran sus ltimas noches de libertad, Friedrich Nietzsche
sale de su alojamiento del nmero 20 de la calle Milano. Es enero en Turn, y hace fro. Aprieta el
nudo de la bufanda en torno al cuello de su abrigo. Va a cruzar la calle cuando, ante l, un caballo
se desploma. El cochero, impaciente, lacera a latigazos el lomo del animal, que no puede tirar de la
carga. El filsofo corre hacia l, se abraza a su cuello y, llorando, le pide perdn en nombre de la
humanidad. La historia considera este episodio como uno de los sntomas de su locura. En otra va,
pero tambin sobre los animales Derrida escribe, el fascismo empieza cuando se insulta a un
animal, incluso al animal que hay en el ser humano. Carlos Monsivis escriba fervientemente que
los animales tienen derechos, negar que sufren y rerse de este sufrimiento es, como se le quiera
ver, otra prueba de la deshumanizacin. El ser humano no puede ni debe celebrar el dolor infligido
a seres vivos, ni tiene sentido negar que tal insensibilidad se traslada luego y con fuerza a la furia
contra seres humanos. En una conversacin entre Nancy y Derrida, Derrida interpela a Nancy (no
tan animalista al parecer) con una irona disolvente: Acaso en tu mundo, ah, hay animales? Los
hay, por supuesto, pero les concedes un lugar esencial? () Mi inters por los animales se dirige
tambin a los animales humanos. De esto se trata, de una manera de habitar, de vivir y de
relacionarse, donde la sensibilidad no sea considerada una anomala sino la violencia. Frente a un
acto criminal siempre debemos protestar, protestar contra todas las violencias.