Cuaderno de terapia familiar sistmica

MITOS, CREENCIAS Y VALORES FAMILIARES

Psic. Gino Cavani Grau
Los Mitos familiares en la Terapia familiar Sistemica.
Ferreira (1963), introdujo por primera vez el concepto de mito
familiar. En un libro clsico Interaccin familiar.- Aportes
fundamentales sobre teora y tcnica, obra que Carlos Sluzky
selecciono y prologo; Antoni Ferreira expuso el tema de los mitos
familiares. Estos mitos suelen servir de paradigmas familiares, ya
sea para mantener el statu quo de la familia (homeostasis familiar)
o para diagramar modelos de crecimiento y orientaciones para el
cambio en los momentos de crisis. Si una familia desea negarse sus
conflictos y problemas as misma, a menudo ser necesario vender
esos mitos al mundo exterior. Per, Wynne, aos antes ya haba
descrito la seudoarmonia de las familias como formas relacionales
de seudomutualidad, en la que el vinculo entre dos personas, anulaba
la mismidad de una de ellas.
Segn Stierlin, en un articulo publicado en la revista Family
Process, de 1972, distingue los mitos de la armona, mitos del
perdn y la expiacin, y mitos del rescate.
Despus de este periodo de iniciacin de los mitos familiares en la
historia de la terapia familiar y la constitucin de la familia, los
mitos han sido objeto de estudio desde los seguidores de la Terapia
Sistmica, como lo hicieron los fundadores del Grupo de Miln, en
los aos de inicio (dcada del 80) de una metodologa sistmica. En
este sentido nos referimos, por ejemplo a el muchacho llorn.
Caso emblemtico de los asociados de Miln, que aparece en un libro
editorializado por Amorrourtu.

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Tambin los mitos nos sitan al interior de una perspectiva
narrativista, aunque se hace una focalizacin dentro de cierto tipo
de historias. Es decir, los mitos son historias, pero no todas las
historias son mitos. Los mitos son smbolos de las familias, son el
estandarte, es el escudo de armas de las familias, donde se
sostienen la visin de la familia con respecto a la vida, los hijos, el
matrimonio, las separaciones, etc.
Mediante el mito la familia busca definir el presente y el futuro.
Segn Andolfi (1989); la familia construye un mito que contrasta
con la realidad biolgica, y cultural en que vive la familia. Por
ejemplo, la funcin paterna no es asignada al padre sino a un hijo.
Volviendo al caso del El muchacho llor (1987) Boscolo y
colaboradores dice: ... este segundo matrimonio del seor y la
seora Y, deba ser perfecto para que ambos pudieron recuperar
las perdidas sufridas en sus anteriores matrimonios malos. Es
decir, cada cnyuge quera que sus hijos, porque se trataba de que
cada progenitor sea mejor o perfecto que el anterior. Es decir,
los hijos de padres perfectos no tienen problemas.
Este mismo mito, el del estatus familiar, lo veremos en la obra de
Mara Selvini, la perfeccin externa de la familia. Tiene mucho
parecido al mito de la armona de Stierlin. Hay familias que tiene
que parecer ante los dems perfectos, como si no tuvieran ningn
problema de convivencia.
Volviendo a Andolfi, menciona que una caracterstica del mito
familiar es que se sita en una zona intermedia entre la realidad y
la historia, mezclada con fantasa para crear nuevas situaciones en
las que los elementos originarios son arbitrariamente utilizados y
unidos entre s.

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el mito, entonces, pasa a ser la anttesis de la

crnica: all donde sta no puede prescindir del
mayor nmero de elementos de la realidad para
describir en forma apropiada cuando sucede
aquel.
En
cambio,
crece
se
desarrolla
precisamente sobre los huecos, sobre la
carencia
o la insuficiencia de datos y
explicaciones
atendibles
relativas
a
esos
elementos

En este agujero aparece la fantasa en la que se llena con una

serie de conjeturas vinculadas a los grandes temas de la vida (la
vida, la muerte, la supervivencia, el amor, el miedo a lo desconocido,
la familia, etc) o interrogantes donde se exige una respuesta.
Entonces, en el mito coexisten elementos reales y elementos
fantsticos, estos dos ingredientes contribuyen a construir una
REALIDAD para determinadas necesidades emotivas del hombre. El
mito individual y el mito familiar se hallan estrechamente
conectados.
Los mitos familiares surgen de cualquier configuracin relacional,
como en toda relacin humana siempre se generan ambigedades,
inexpresiones, silencios. Entonces existen muchos puntos de
relacin entre mito y reglas. El mito tiende a un orden constitutivo,
por lo tanto, se genera una regla alrededor del mito, para
protegerlo. La ruptura de la regla pone en evidencia el orden
constitutivo y la naturaleza del mito.
Por ejemplo, los hijos adolescentes de padres que expresan su
extraeza de cmo el hijo a cambiado!, ya no es el mismo de antes!;
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el mito del buen chico, eternamente nio y dependiente pasa a
sostener la regla de que nada debe cambiar en la familia y
sobretodo en la modalidad de relacin con los padres.
Recuerdo, como en una sesin con una familia con una hija
anorxica, chica de 21 aos que pesaba casi 24 kilos, se agazapaba
entre los padres prcticamente unindolos a travs de sus huesudos
brazos, y exclamando que ellos tenan que estar unidos hasta la
muerte.
Los mitos y las reglas tienen connotaciones dirigidas y tiende a
permanecer constantes. El mito al igual que la fbula se va
construyendo sobre una malla de acontecimientos.

El mito familiar se refiere a una serie de

creencias, bastante bien integrada y compartida
por todos los miembros de la familia, que ataa
a cada uno de estos y a sus posiciones dentro de
la vida familiar. Estas creencias no
son
cuestionadas por ninguna de las personas
interesadas, no obstante
las evidentes
distorsiones de la realidad que suelen entraar
(Ferreira, 1963).
Existe una organizacin jerrquica de los mitos, para su creacin y
comprensin es necesario saber su significado por lo menos en tres
generaciones: las expectativas de cada uno con respecto al
matrimonio, de los hijos, de la profesin y de la vida en general,
resultan mas claras si se escrutinea la historia de la narrativa de la
familia desde lo trigeneracional.

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El mito asume un dignificado protector para la familia. El mito es
defendido tan tenazmente y se condena cualquier intento de
infringirlo. El mito representa la filosofa de la vida familiar, de las
relaciones con los dems y sobre el cual cada miembro a construido
su identidad, toda crtica que se dirija al mito ser u ataque a la
identidad.
En terapia, la mejor estrategia suele ser respetar los mitos de la
familia y no atacarlos directamente, an cuando aparezcan
disfunciones.
Whitaker a menudo juega con los mitos, de tal forma que los hace
absurdos. Es una Psicoterapia de lo absurdo.
Los mitos tienen relacin con el pasado, a veces trigeneracional. En
sesin los mitos estorban el cambio familiar.
Cumplen una funcin, la de preservar el marco en donde, en su
interior se sustentan las relaciones convivenciales.
Existen mitos maritales como por ejemplo: marido y mujerpueden
ser los mejores amigos, debes hacer feliz a tu pareja, los buenos
maridos reparan la casa, las buenas esposas lavan la ropa.
La familia Vianini. Andolfi (1989)
El requerimiento de la psicoterapia haba sido motivado por los
trastornos de conducta de su hijo de trece aos (los padres se
haban casado hace quince aos), cuyo aislamiento y escaso
rendimiento escolar lamentaban. Desde el primer encuentro, al que
no llevaron al hijo con la excusa de querer primero ofrecer un
cuadro de las situacin, resulto evidente que el problema principal
resida en la pareja; y por cierto esta no se esforzaba por dar una
imagen distinta, como si el problema del chico hubiese sido tan
concientemente utilizado para tener la ocasin de hablar de sus
propias dificultades.
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La mujer, de 32 aos, cuidada en su aspecto exterior, era muy

vivaz, aparentemente sensible a las atenciones masculinas, y habra
resultado decididamente atractiva de no ser por la risa estridente
y ruidosa con que subrayaba sus momentos de hilaridad y que
causaba desagrado en el observador. Ms que rer, ladraba. Se
perciba en ella una carga agresiva, que constractaba con la calma y
el control exterior del marido, quince aos mayor que ella y al que le
faltaba un brazo, perdido como consecuencia de un accidente de
trancito. Las interacciones seguan un estereotipo repetitivo en el
que la mujer criticaba al marido y este ganaba tiempo negando las
afirmaciones de ella. A pesar de hablar de las dificultades del
matrimonio, haba en su relacin reciproca una distancia y una
frialdad emotiva que impresionaban desfavorablemente. El hijo
pareca haber sido designado desde un principio para asumir el
papel de mediador entre los dos.
El cuadro empez a aclararse cuando el dialogo se desplazo hacia
las familias de origen de cada uno de ellos. Ambos provenan de la
misma ciudad. La de la mujer haba debido afrontar, cuando ella
todava era nia, graves dificultades econmicas debidas a una
quiebra en los negocios del padre, que este no haba podido saldar..
Por ese motivo toda la familia se haba visto obligada a abandonar la
ciudad donde viva y donde haba logrado tener amistades
prestigiosas, para huir precipitadamente a suiza. All la paciente y
su nico hermano, menor que ella, se encontraron de un da para el
otro, con una cultura y una lengua completamente distintas, sin
amigos y con la necesidad de adaptarse a una escuela totalmente
desconocida.
A pesar de todo, estas dificultades fueron superadas bastante
rpidamente. La madre de ella aprendi el idioma. El padre
consigui, gracias a un amigo, rehacerse y alcanzar una posicin
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digna; la madre, cambio y a pesar de las apariencias, no logro
adaptarse al nuevo ambiente y en el fondo de su corazn deseaba
ardientemente regresar a su patria, cerca de sus parientes. Hasta
que se presento una complicacin sentimental: el marido entablo una
relacin con una amiga de su hija que frecuentaba la casa. Fue
sorprendido por su hija cuando se hallaba con la amiga, y esto
represento la clsica gota que hace desbordar el vaso. Pero fue la
hija, la que sintindose doblemente traicionada (por el padre y la
amiga), tomando la decisin de volver a Italia y su madre y hermano
la siguieron. En esos aos se fueron construyendo su nuevo rol y
papel familiar. Ella y su hermano tuvieron que afrontar
responsablemente situaciones que les quedaba grandes,
sacrificando exigencias y expectativas propias de su edad, tomando
decisiones importantes en el lugar de la madre. Su funcin era de la
persona competente de la familia. Se sacrifico por los dems.
Incluso reanudo sus relaciones con el padre, a travs de su
hermano, intensificndose luego por el matrimonio, ya que el esposo
se vinculo estrechamente con su suegro.
La marca de la necesidad de sostener y reparar, que se
desarrollo como obligacin personal a consecuencia de la bsqueda
de un sostn que faltaba en su familia de origen y del deseo
conflictivo de reparar el vinculo con el padre perdido, la llevo a
casarse con un marido invalido, y mucho mayor que ella, el seor
vianini, que en ese tiempo sala de una serie de relaciones
sentimentales poco felices y que haba dejado a su ultima
compaera por no obligarla a vivir con un hombre mutilado. La
nueva compaera, la seora Vianini, se haba convertido en su
enfermera perfecta, un rol que le permita desplazar a un segundo
plano sus propias dificultades sexuales, absorbida como estaba en
su misin.

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Solo en el momento de esta eleccin la persona se halla en la
necesidad de afrontar esta responsabilidad de sus acciones y de
verificar en la realidad lo que hasta ese momento solo se ha
permitido vivir en la fantasa, a menudo en contradiccin con el
mundo que le rodea. De todos modos siempre se hace el intento de
integrar, de conciliar, los elementos disonantes; es decir, de hallar
una forma de compromiso que satisfaga al mismo tiempo las
exigencias vinculadas con el mandato familiar y las que en la
fantasa o en la realidad se contraponen a el.
Por lo tanto, la Seora Vianini, al casarse, poda hacer frente, por
un lado, a sus expectativas de unirse a un hombre, que le diese
garantas de seguridad econmica y la reintrodujese en un ambiente
social del cual haba sido excluida.
Pero, por otro lado, poda hallar un hombre invalido y mucho mayor
que ella la satisfaccin de la necesidad de sostener a una persona
que reclamaba su ayuda y de reparar (por la edad de su marido) la
relacin comprometida con un padre muy querido que la haba
traicionado al relacionarse con su amiga de ella; un padre frente al
cual ella no poda asumir una posicin de indefensin, como habas
ocurrido antes, sino una posicin que le permitiera mantener el
control mediante su funcin de enfermera.
A su padre la haba dejado el hermano menor, porque a mi madre
la vea mas dbil, mas necesitada de apoyome pareca justo que
estuviese con mi padre, que por ser hombre poda formarlo mejor
Mi madre es una mujer que nunca ha sido muy fuerte de carcter,
por lo que pens que , yo era ya mas grande, seria justo que se
apoyase en mi( en la poca a la que corresponda este discurso, la
seora Vianini tenia quince aos).
Los mitos corresponden a una poca trigeneracional de la historia
familiar y es importante iniciar una investigacin, que se inicie
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desde la clnica sistmica con familias de nuestro contexto social,
en donde aparecen los mitos. Estos tienen un arraigo cultural y
social y es lo que las familias utilizan desde su entorno, para
estabilizarse ante las crisis.

Bibliografa.
Andolfi, M. Tiempo y mito en la Psicoterapia familiar. 1998. Ed.
Paidos.
Bateson, Gregory. 1963. Interaccin familiar. Ediciones Buenos
Aires. Bs.As.
Boscoso,L.Selvini,M. y otros. Terapia familiar sistmica de Miln.
Ed. Amorrortu. 1999.
Lazarus, A. Mitos Maritales.1985.
Selvini, M. Los Juegos Psicoticos de la Familia. Editorial Paidos.
1989. BS.AS.