Introduccin

El poder ha seducido a los hombres desde los tiempos ms remotos. Su

concepcin y su practica ha sido heterognea a travs de la historia de la
civilizacin.
Pero nadie en muchos siglos se haba aproximado a develar la naturaleza del
poder en forma tan realista y desnuda como Nicols Maquiavelo.
El propsito de este trabajo es analizar El Prncipe considerado como texto
fundador de la ciencia poltica, aunque hoy en da esta disciplina se ha
desarrollado mucho mas all de aquellas recomendaciones.
La idea que suele haber de Maquiavelo y su libro ledo, es la del cinismo como
actitud indispensable en las tares del gobierno.

Desarrollo
Si en la antigedad, Constantinopla logr convertirse en una de las ciudades
ms importantes por su actividad cultural y comercial, Florencia logr un lugar
excepcional por ese mismo aspecto durante los siglos XV y XVI. Esta ciudad se
encontr envuelta en la difusin de las nuevas ideas de la revolucin
renacentista.
Se puede afirmar que esa urbe se constituy en el epicentro del nuevo sistema
poltico y cultural. Maquiavelo estuvo ligado desde muy joven a la
administracin poltica de esa ciudad y particip como arquitecto de la poltica
exterior de la repblica. El vnculo ms decisivo de Maquiavelo con su lugar de
origen fue su indeclinable y permanente decisin de defender la libertad
republicana. Bajo ese deseo logr modelar su obra y ligar su vida al destino
poltico de Florencia, aportando de manera slida sus conocimientos de gran
valor histrico.
Su tiempo histrico es real y corresponde al proceso de transito de la Europa
medieval a los tiempos modernos, sobre cuyas bases surgi posteriormente el
modelo capitalista de organizacin de la economa. La libertad mental
conquistada por el hombre del Renacimiento y que lo apartaba de dogmas para
enfrentar de manera ms creadora la realidad material, representa el nuevo
espritu con el que la burguesa ascendente organiz las relaciones sociales en
la Europa de los siglos XIV, XV, XVI.
La liberacin de la individualidad en el Renacimiento contrast con el
estancamiento de la economa y de la persona disuelta en el marco del grupo
feudal.
Durante el Feudalismo el arte, el pensamiento y el comercio alcanzaron un
nivel de estancamiento extremo. La individualidad logr sobrevivir a travs del
misticismo.
ste fue el nico escape de las ansias de pensamiento y accin.
No toda Europa logro ser cobijada por ese movimiento espiritual y econmico
renovador. En la Europa central el Feudalismo se mantuvo por varios siglos.
El desarrollo de la ciencia permiti la libre investigacin de los problemas
humanos y de la naturaleza. La realidad se confronta a partir de la razn y de
la experiencia concreta con el mundo, desmitificando el mtodo escolstico.
Maquiavelo constituye desde esa perspectiva una de las sntesis mas
reveladoras del nuevo espritu burgus, caracterizado esencialmente por una

mentalidad profana e inquisitiva y para el cual la realidad inmediata y sensible

es la fuente del conocimiento.
Bajo el impulso de ese nuevo espritu, Maquiavelo logr intuir que los valores y
la moral tradicional cimentados por la iglesia catlica no se ajustaban al mundo
cambiante e inestable que surga en Europa renacentista. La edad media haba
creado en Europa un sinnmero de principados feudales fraccionados y
dispersos. Todos ellos operaban como factores adversos a la necesidad de
centralizacin del poder requerido por las nuevas clases sociales en su camino
de expansin comercial. La amplia experiencia acumulada por Maquiavelo en
las cortes europeas como representante de la cancillera florentina, su contacto
con prncipes y su observacin de las decisiones gubernamentales, le
ofrecieron una visin excepcional sobre el carcter de los hombres de Estado y
los alcances de sus actos polticos.
Con el tiempo Maquiavelo coloc este juicio en el autentico corazn de su
anlisis sobre el caudillaje poltico en El Prncipe.
En El Prncipe se complementan de forma extraordinaria el creador literario, el
investigador histrico y el analista poltico. Con esas ventajas, esta obra pudo
situarse entre la ms bellas construcciones de la prosa italiana del siglo XV y
de la literatura universal. El hombre que se sumerge en los hechos y que vive
intensamente los acontecimientos polticos de su poca, no rie con el
observador que luego los mide y los confronta con su visin del Estado y de la
naturaleza humana.
Tema y Argumento
En esta obra se plantea una necesidad de cambio en la poltica de gobierno de
Lorenzo de Mdicis, el cual para conseguir una Italia unida, debera seguir los
consejos de los 26 captulos de El Prncipe. Los cambios que propuso son
extrados de la observacin y se deberan basar en realidades.
El autor, intuye que los valores y la moral tradicionales no se ajustan a la
cambiante e inestable Europa renacentista. Por eso muestra al gobernante: el
arte de conquistar el poder, al que identifica como el Estado. Es este arte la
poltica del gobernante, y ha de estar exento de toda norma. El bien comn
radica en el poder y en la fuerza del estado, y no es subordinable en ningn
caso a fines particulares (por muy sublimes que se consideren). As el Estado
podr articular las relaciones sociales, garantizando que los hombres vivan en
libertad a travs de sus leyes. Solo as se logra el bien comn, y todo lo que
atente contra l puede ser rechazado, siendo cualquier medio lcito.
Podemos dividir el texto en diversos bloques atendiendo al contenido de cada
uno de ellos. As tendramos un primer bloque que ira desde el captulo I hasta
el XI, donde se analizan la naturaleza y clases de principados como las
condiciones para crearlos, consolidarlos y mantenerlos. Contiene definiciones
de trminos polticos.
Un segundo bloque seran los captulos XII y XIV que tratan sobre el aparato
militar, en ellos se aborda los riesgos inherentes a las tropas mercenarias tan
habituales en su poca y sobre las obligaciones del prncipe.
El tercer bloque que engloba desde los captulos XV hasta XXIII, reflexiona en
torno a las cualidades que deben guiar las acciones de los prncipes, los
recursos psicolgicos que debe atesorar el prncipe moderno para conservar el
poder y sentar las bases de la dominacin social sobre sus sbditos.
Constituye este bloque la parte ms universal y atemporal del discurso y sobre
la que se han intentado fundamentar ms las crticas morales a la obra a partir
de la concepcin maquiaveliana de la dialctica entre medios y fines.

El cuarto bloque seran los captulos tres ltimos captulos (XXIV hasta XXVI),
que vendran a ser la traduccin de la crisis italiana de los aspectos
anteriormente descritos. Es aqu donde toda la articulacin terica del texto
alcanza su plenitud y se invoca al prncipe nuevo que levante desde su virtud
el orden tambin nuevo que la necesidad histrica reclama.
La innovacin de El Prncipe no se trata pues del tema, sino del contenido y
del mtodo de anlisis: es una reflexin terica que indaga rigurosamente la
realidad tal como es y no como (moralstica e idealmente) nos imaginamos que
debera ser.
Los problemas que afronta Maquiavelo no son problemas abstractos que se
ponen en el plano de las categoras universales (moral, religin) sino
problemas unidos a la solucin de una situacin poltica concreta. Por esto El
Prncipe se centra en la figura del prncipe nuevo como la nica que pueda
deshacer de manera adecuada la compleja trama de la crisis italiana.
Por lo tanto el Estado, es la nica fuerza sobre la que apoyarse, y el hombre
(malvado por naturaleza, sin ninguna virtud sobre la que alzarse) se reduce a
ser ciudadano, un simple animal poltico, al cual se puede juzgar por su
grado de sociabilidad y por sus virtudes cvicas.
La obra de Maquiavelo es una teora del Estado, es decir de las formas de
organizacin que permiten al hombre (venciendo su egosmo instintivo) vivir en
sociedad, vivir sin que el bueno pueda ser aplastado por el malo. De ah su
insistencia en el trmino virtud ya que le da un nuevo significado con una
nueva carga moral (vitalidad, energa). Esta virtud es la que distingue al
verdadero hombre, al ciudadano, al hombre de estado, al prncipe, en
definitiva.
Maquiavelo, resalta la diferencia entre tirano y prncipe, considerando tirano al
que gobierna en beneficio propio y prncipe el que lo hace buscando los
intereses del estado y de la colectividad. Por eso aconseja la violencia, la
crueldad pero solo cuando sean necesarias y en la medida en la que sean
necesarias. La mayor parte de los dictadores han malinterpretado la figura del
prncipe querindose comparar al personaje de Maquiavelo cuando en realidad
por la definicin que este nos hace, son tiranos.
El prncipe antes de ser gobernante ha sido hombre, y como todos los hombres
es malvado, egosta, voluble etc.; pero ha sabido, en el momento adecuado,
adaptarse a la situacin que le exige erigirse como lder para dejar de ser un
simple ciudadano. El hombre del pueblo no se preocupa por contener sus
emociones y sus pulsiones, es libre de actuar en funcin a sus propias
necesidades, y por eso puede ser juzgado por su grado de sociabilidad y sus
virtudes cvicas. Sin embargo el gobernante est atado a la moral publica que
le exige una forma de comportamiento muy estricta, de la cual no le esta
permitido salirse. Posiblemente en muchas ocasiones, por ser tambin hombre,
tenga la necesidad de transgredir sus propias leyes: ah es cuando surge el
dilema, y es donde tiene que prevalecer el inters publico al privado para no
caer en la tentacin de anteponer sus prevalencias a las del pueblo. La persona
que ha decidido tomar la iniciativa de llevar un pueblo, debe saber a lo que se
expone, a lo que tiene que renunciar para ser un buen gobernante. Si no esta
dispuesto a ello no debera plantearse ningn dilema, y podra seguir siendo un
ciudadano mas, un hombre comn que lleva a cabo sus intereses sin intervenir
en los de los dems.
Parecera que el Prncipe es concebido por Maquiavelo como una vctima de
su posicin, obligado a comportarse de determinadas maneras debido a la
maldad de los dems, dispuesto a condenarse con tal de cumplir con su deber
y mantener en vida el Estado. Esa moral cruel que le aconseja al prncipe est

en funcin del bienestar de los hombres, que no es posible sin la existencia de

un estado ordenado y tranquilo, seguro de los enemigos externos y no
desordenado por los enemigos internos.
poca
Durante los siglos XV y XVI, Florencia logr convertirse en una de las ciudades
ms importantes por su actividad cultural y comercial, era el centro de la
difusin de las ideas de la revolucin renacentista. Europa vive un proceso de
transicin hacia los tiempos modernos, donde el teocentrismo y el feudalismo
ya no tienen cabida. La burguesa se nutre del comercio emergente y el nuevo
modelo capitalista de organizacin de la economa empieza a amanecer.
La Edad Media haba creado en Europa un gran nmero de principados
feudales fraccionados y dispersos. Todos ellos operaban como factores
adversos a la necesidad de centralizacin del poder requerido por las nuevas
clases sociales en su camino de expansin comercial. La amplia experiencia
acumulada por Maquiavelo en las cortes europeas como representante de la
cancillera florentina, su contacto con prncipes y su observacin de las
decisiones gubernamentales, le ofrecieron una visin excepcional sobre el
carcter de los hombres y los alcances de sus actos polticos.
El Prncipe
El Prncipe fue la obra pstuma de Maquiavelo. En ella podemos decir que el
autor acab de definir el descubrimiento de la posibilidad de una ciencia
poltica autnoma, independiente de los antiguos principios generales y al
margen de consideraciones de orden moral. Segn Maquiavelo, el prncipe ha
de seguir los preceptos de la utilidad, el valor, la virtud, la fuerza y la astucia.
Al escribir esta obra, el secretario florentino parte de realidades, a veces
experimentadas personalmente, siendo coherente con su idea de la autonoma
de la ciencia poltica. Se propone dejar de lado las utopas polticas, como la de
Platn, para teorizar sobre un nuevo modelo de poltica ms realista y aplicable
a los gobiernos de su poca. Francis Bacon deca que Maquiavelo se limita a
describir lo que los hombres hacen realmente. Lo que son, no lo que debieran
ser.
Aunque Maquiavelo empieza describiendo los diferentes tipos de principados,
su objetivo es hablar del prncipe nuevo, es decir, del hombre que llega a
dirigir un Estado por factores como la propia virtud, la buena fortuna, el favor
del pueblo o la colaboracin militar de otros prncipes. Para cada uno de estos
casos, Maquiavelo expone causas y motivaciones, analiza posibles peligros y
desequilibrios del poder o de las relaciones de ste con los sbditos y con los
nobles o magnates del Estado.
Teniendo en cuenta las vivencias personales de Maquiavelo y su entorno
poltico-social, no es de extraar su pesimismo extremo.
Maquiavelo da mucha importancia al arte de la guerra como medio para lograr
mantener un Estado ntegro y prspero, al igual que insiste en la importancia
que el pueblo respete y tema a su seor. l cree que un prncipe ha de dar una
buena imagen de sus atributos, aunque en realidad no los tenga. Maquiavelo
alaba la virtud de los gobernantes que son crueles con unos pocos y as
mantienen el Estado, mientras que critica a los pueblos y prncipes crdulos
que son buenos y dejan que sus enemigos destruyan una parte de su patria,
seguros de que as la sed de conquista de sus enemigos se saciar.
El bien del Estado no se subordina al bien del individuo, y su fin se sita
absolutamente por encima de todos los fines particulares por ms sublimes
que se consideren.

Pensamiento
El poder considerado como uno de los mbitos de realizacin del espritu
humano y el fenmeno poltico visto como la expresin suprema de la
existencia histrica, que involucra todos los aspectos de la vida, es la
concepcin que subyace en las disertaciones de El Prncipe.
El Renacimiento haba dado inicio a la secularizacin del mundo y las
cuestiones religiosas quedaban restringidas al mbito de la conciencia
individual. La ciencia renacentista haba despojado al hombre de su armadura
teolgica y le haba devuelto la voluntad de organizar su existencia sin temores
o esperanzas de compensacin espiritual.
El Estado tambin empezaba a concebirse como un poder secular no ofrecido a
los individuos por derecho divino sino por intereses econmicos, de clases o
ambiciones personales. Fue esa gran mentalidad la que perme la obra de
Maquiavelo y de la que deriv su concepcin del poder y de la poltica.
Maquiavelo no es ajeno a la moral. Y supo intuir antes que sus propios
contemporneos que era imposible organizar un Estado en medio del derrumbe
social de Italia.
Las opiniones posteriores sobre su obra, en lo concerniente a su poltica de
maximizar los medios frente a los fines en el ejercicio del poder, ignoran que el
escritor florentino fue un ardiente partidario de la libertad. Y lo demostr con
sus escritos defendiendo las instituciones republicanas que fueron destruidas
con la invasin de Francia y Espaa a Italia; lo mismo que contra la corrupcin,
a la que consideraba una amenaza contra la libertad, virtud sin la cual ningn
pueblo puede construir su grandeza. La experiencia muestra que las ciudades
jams han crecido en poder o en riqueza excepto cuando han sido libres, dijo
Maquiavelo. El fin justifica los medios, no es una sentencia carente de moral
y tica como han pretendido demostrar los crticos de Maquiavelo.
Sencillamente es una reflexin en la que se reconoce que de las mismas
circunstancias que enfrenta El Prncipe, l debe extraer las premisas necesarias
para desenvolverse en un mundo cambiante.
El xito de un soberano radica en tomarle el pulso a las situaciones, valorarlas
y armonizar su conducta con la dinmica inherente a ellas. Son las necesidades
las que impondrn una respuesta. Y con ello Maquiavelo demuestra que los
hombres se miden con el mundo y actan sobre l. Premisa infalible que haba
olvidado la Edad Media. Ello significa que la ambicin de Maquiavelo de ver una
Italia unida, expuesta de forma precisa en los consejos que en 26 captulos
sugieren al magnfico Lorenzo de Mdicis, no constituyen un espejismo poltico
sino que puede realizarse en la realidad material a travs de la lucha por el
poder y estimulando en los italianos los sentimientos comunes que
configuraban la identidad cultural de ese pas.
Existe una circunstancia concreta: Italia invadida por fuerzas extranjeras, y una
necesidad real: la liberacin nacional y la construccin de la unidad poltica. El
medio para lograrlo es la guerra y el fin, adaptarse a las exigencias de los
nuevos tiempos, organizndose como estado nacional. Para Maquiavelo los
fines polticos eran inseparables del bien comn.
La moral para el diplomtico florentino radica en los fines y la ley constituye el
ncleo organizador de la vida social. Todo lo que atent contra el bien comn
debe ser rechazado y por ello la astucia, la hbil ocultacin de los designios, el
uso de la fuerza, el engao, adquieren categora de medios lcitos si los fines
estn guiados por el idea del buen comn, nocin que encierra la idea de
patriotismo, por una parte, pero tambin las anticipaciones de la moderna
razn de Estado.

Las simplificaciones de las que ha sido vctimas Maquiavelo, no han logrado

minimizar esa nueva dimensin ontolgica sobre el poder genialmente
concebida por el estadista florentino. Para Maquiavelo est claro que ha
diferencia de los pases europeos, en Italia no haba sido posible construir el
Estado-Nacin. El soberano que fuese a enfrentar este reto histrico,
necesitara de una suma de poder que lo convirtiera en un monarca absoluto.
Esa empresa solo es posible si el gobernante dispuesto a llevarla a cabo, arma
los ciudadanos para liberar a su patria de las fuerzas extranjeras. Cumplida
esta tarea procurar ofrecer al pueblo leyes justas y ste a su vez , asumir la
defensa y seguridad de la nacin.
El inters de Maquiavelo se centra, a travs de toda su obra, en la poltica
como arte de conquistar el poder. La poltica es por tanto el arte de el
prncipe o gobernante en cuanto tal. Y el prncipe, en cuanto conquistador y
dueo del poder, en cuanto encarnacin del Estado, est por principio (y no por
accidente) exento de toda norma moral. Lo importante es que tenga las
condiciones naturales como para asegurar la conquista y posesin del poder,
que sea astuto como la zorra, fuerte como el len. Dice Maquiavelo que el
prncipe que quiere conservar el poder debe comprender bien que no le es
posible observar, en todo, lo que hace mirar como virtuosos a los hombres,
supuesto que a menudo para conservar el orden de un Estado, est en la
precisin de obrar contra su fe, contra las virtudes de la humanidad y caridad y
an contra su religin.
Para Maquiavelo la razn suprema no es sino la razn de Estado. El Estado (que
identifica con el prncipe o gobernante), constituye un fin ltimo, un fin en s,
no solo independiente sino tambin opuesto al orden moral y a los valores
ticos, y situado de hecho, por encima de ellos, como instancia absoluta. El
bien supremo no es ya la virtud, la felicidad, la perfeccin de la propia
naturaleza, el placer o cualquiera de las metas que los moralistas propusieron
al hombre, sino la fuerza y el poder del Estado y de su personificacin el
prncipe o gobernante. El bien del Estado no se subordina al bien del individuo
o de la persona humana en ningn caso, y su fin se sita absolutamente por
encima de todos los fines particulares por ms sublimes que se consideren.
El sentido de la vida y de la historia, no acaba para los hombres si ellos
prosiguen en la tarea de perfeccionar la sociedad sobre bases racionales que
los trasciendan ms all del simple plano individualista o de atomizacin social
en el que viven dentro de las sociedades contemporneas de finales del siglo
XX. La permanente transformacin de la poltica, como la so Maquiavelo,
puede ser el camino para la humanizacin del poder y la sociedad.
Leer El Prncipe es enfrentarnos al triunfo del espritu renacentista sobre la
religin, como tambin bordear el lado ms creador y sombro de los hombres
en la ardua e inconclusa tarea de perfeccionamiento de la conciencia humana y
de la sociedad. Generalmente se afirma que la historia es el registro de los
choques entre situaciones o estructuras extremas. Desde esa interpretacin El
Prncipe de Nicols Maquiavelo es la sntesis de la disolucin de un mundo, el
medioevo, y el nacimiento de un nuevo principio de realidad en el que el
hombre, volva a ser la preocupacin esencial de todas las cosas, el
Renacimiento.
Si la poltica deba ser el arte de lo posible, para Maquiavelo ello significaba
que sta deba de basarse en realidades. Las necesidades de cambio que l
formul para su tiempo, fueron extradas de su observacin del mundo material
y del estado de nimo colectivo de sus compatriotas. Sin embargo en la
mdula de El Prncipe se encuentra la reivindicacin del Estado moderno
como articulador de las relaciones sociales y la necesidad de que los hombres
vivan en libertad.

El Prncipe y su tica
El prncipe es un libro escrito por Maquiavelo para Lorenzo de Mdicis, en
muestra de su apreciacin. Este libro habla de las distintas formas de obtener
el poder, de como conservarlo y acrecentarlo, bajo una tica muy particular.
Contraria a la tica que nos inculcaron desde nios; la aristoteliana, que nos
habla del respeto la mesura, el equilibrio y que tiene como bien superior la
felicidad. Esta la tica que plantea Maquiavelo en su libro.
Maquiavelo considera correcto de una manera diametralmente opuesta, en vez
de terica, de una manera prctica. Propone una tica pragmtica, fra, mas
que un ideal, un da a da, expresada en su mxima El fin justifica los medios
es decir no importa como se logre mientas que se logre.
Considero la frase aplicable, pero con ciertas restricciones:
Siempre y cuando los medios no contradigan el fin.
Y el fin (sus beneficios u objetivos) sea muy poderoso.
En lo personal creo que esta tica, en el plano individual, puede ser llevada a
acabo en situaciones excepcionales y no cotidianas, como solemos hacer.
Adems pienso que, aplicar ante cualquier situacin, esta tica es un
menoscabo a la inteligencia, ya que demuestra que no somos capaces de
idear una solucin que concilie los medios y el fin.
Necesidad de la ley y de la fuerza por parte del gobernante
Se trata de un texto que encontramos en el captulo XVIII de la obra de Nicols
Maquiavelo: El Prncipe.
La idea principal responde a una defensa apasionada de cul es el mejor modo
de llevar a cabo las conveniencias del Estado.
La ideologa maquiavlica al respecto se refleja a travs de una tica que no
contempla ms que llegar al fin perseguido, debido a lo cual quedarn
automticamente justificados todos los medios utilizados para ello, por
condenables que puedan parecer.
El prrafo primero es un alegato en favor de la tesis expuesta anteriormente.
La idea de Maquiavelo de que un gobernante debe ser inflexible ante todo para
preservar el bien del Estado, aunque sea a costa de una conducta moralmente
indigna.
Ello suscit la inmediata incomprensin de casi todos sus coetneos que lo
interpretaron como una astucia maligna, saltaron los mecanismos de defensa
sociales y pronto se estableci una corriente antimaquiavlica en defensa de
las bases morales hasta entonces establecidas que an perdura en nuestros
das, asociada a la idea de astucia, mala fe y cinismo en poltica.
Cosa bastante injusta porque Maquiavelo no acepta ni legitima la violencia
como norma del obrar poltico, sino slo en casos extraordinarios y en orden,
no al mantenimiento del poder por parte del gobernante, sino en orden al
bienestar de todos.
El segundo prrafo establece la necesidad de uso por parte de los gobernantes
de la fuerza bruta como conveniente complemento para reafirmar el poder
propio de quienes poseen la inteligencia para aplicar las leyes que aseguran el
bien del Estado. Esa fuerza bruta ser un buen complemento porque utilizada
con inteligencia asegura el sometimiento de los dems hombres y por tanto el
poder.

En el tercer prrafo la tesis anterior se desarrolla desvelando el pensamiento

de Maquiavelo. Se expone el mejor modo de reafirmarse y asegurarse en ese
poder. Para l est claro que aunque puede que los hechos acusen los
resultados excusarn; de modo que la falta de escrpulos debe ser tenida
como el modelo correcto de actuacin para el buen gobernante. Y esto lo
justifica mediante la teora de que el hombre es malo y al ser malo lo mueve su
naturaleza. Tal teora la demuestra exponiendo los numerosos ejemplos de ello
que a lo largo de la historia se han sucedido. Ejemplos que dejan al descubierto
y sin lugar a dudas, cmo cada desastre social, guerras, miseria, etc, ha sido
siempre culpa de los mismos hombres que movidos por su propia maldad
actan siempre unos en contra de otros, destruyendo todo cuanto se ha
construido, resultando el ms perjudicado el Estado.
Por eso no pasa nada si se acta para defenderlo en contra de quienes lo
atacan.
Como se ha dicho, prueba de ello son los numerosos ejemplos que se van
repitiendo cclicamente, por lo que habr que anticiparse al desastre para
atajarlo sin miramiento alguno. La falta de tica ser excusable en la aplicacin
de tal precepto porque precisamente va en contra de la maldad humana y en
bien del Estado.
Alude algunas cualidades animales para ejemplarizarlo. El gobernante debe
poseer la astucia de la zorra en combinacin con la fuerza del len, para
librarse de las trampas y los lobos, que son al fin y al cabo los traidores y los
opositores al gobernante. Aconseja que tales virtudes se disfracen y se
disimulen para mayor efecto de tal arma.
Y vuelve a justificar la necesidad de falta de escrpulos debido a esa
naturaleza humana maligna de la que el Estado debe protegerse.
Por tanto, si se utilizan el engao y el incumplimiento de promesas no pasa
nada porque siempre hay gente dispuesta a dejarse engaar y siempre hubo
quien falt a sus promesas antes.
En el prrafo cuarto utiliza la eminente figura del Papa Borgia, Alejandro VI
como ejemplo para la idea anterior, un hombre que utiliz la tcnica del
engao brillantemente para la consecucin de sus fines porque conoca
perfectamente dnde se mova y cmo era cada quin y por tanto, qu deba
darle a cada cual.
El autor del texto entenda perfectamente la actitud de Alejandro VI porque
tampoco a l le interes nunca la religin ms que como un instrumento ms
de manipulacin poltica.
Por tanto ello se complementa con otra idea que tambin aparece: el
gobernante necesita ser un maestro de la manipulacin y la seduccin
mediante el lenguaje para manipular al pueblo tanto en sus creencias y
opiniones como para asegurarse su incondicional adhesin. Es as como el
gobernante debe aprender a instrumentalizar las pasiones humanas y
confundir las cabezas de los hombres con todo tipo de embustes ya que en
poltica slo cuentan las apariencias aprovechando que la mayora de la gente
vive muy alejada de la realidad. De nuevo la torpeza humana sirve como
excusa para dar rienda suelta a toda clase de manipulaciones e intrigas.
El prrafo quinto es una prolongacin de la tesis anterior que entra ya en el
terreno de las influencias que Maquiavelo recibe del modelo poltico de la
Repblica Romana, que l tanto admira. Habr que llegar a la crueldad si es
preciso, aunque siempre distinguiendo entre la bien usada y la mal usada, y
lo ms importante de todo que la virtud poltica del gobernante la va a

constituir precisamente saber conservar su Estado a base de distinguir cuando

no debe alejarse del bien y cuando va a necesitar entrar en el mal para ello.
Es el bien comn y no el privado el que legitima la violencia en determinadas
situaciones pero, puesto que con sus acciones lo que el gobernante busca son
buenos resultados, debe conocer bien el alma humana para atacarla all por
donde sea ms oportuno, manipulacin al fin, y si para ello necesita entrar en
el mal deber colorearlo y disimularlo para asegurarse el xito y no el
desprestigio. Sacar provecho de todo y de cada situacin.
El prrafo sexto es la conclusin final de todos estos preceptos:
La defensa de la conveniencia de manipular al vulgo, razonando para ello
que el vulgo lo nico que valora es el resultado final, puesto que la naturaleza
humana es limitada y slo alcanza a ver lo que muestran las apariencias.
Con ello excusa el engao y dems medios inmorales.
Todo con el nico fin de salvaguardar la seguridad y el bienestar del Estado.
Siempre obligarse a aparentar bondad, buenas maneras, correcta moral en
definitiva, porque ello asegura la ventaja a la hora de la manipulacin.
Como se expone en el prrafo tercero, surge la apologa a la idea de que los
hechos acusan pero los resultados excusan.
Utilizacin de la figura de Csar Borgia como modelo a seguir ante todo lo
expuesto. Aunque el personaje se refiere de un modo velado, queda patente su
personalidad correctamente maquiavlica. Su actuacin puramente
contradictoria a su predicacin pero totalmente efectiva a sus fines era el
mejor ejemplo con el que el autor poda ilustrar su texto.

Contexto Histrico e Ideolgico de Maquiavelo y El Prncipe

El absolutismo papal correr parejo al desarrollo del poder monrquico
creciendo a expensas de los poderes rivales . El poder poltico se condensa en
manos del monarca siendo comn la concepcin del soberano como fuente de
todo poder poltico. A finales del siglo XV se produce una remodelacin de las
instituciones medievales por los cambios econmicos producidos y debidos a
una mejora de las comunicaciones producindose un cambio en el mbito
geogrfico el cual pasar a ser local. El mayor beneficio de mercado ser el
aventurero, comerciante dispuesto a aprovechar cualquier situacin y que
domina la produccin encontrndose fuera de la potestad de gremios y
ciudades. Este comercio deba encontrarse polticamente en manos de un
gobierno de mayor poder que el local. Esta burguesa ser el enemigo de la
nobleza necesitando de un poder fuerte cuyo centro ser el monarca poder
poltico y militar. Se ganar en un gobierno ordenado y eficaz.
El absolutismo moderno
Las instituciones medievales han fracasado encubriendo a menudo el fracaso
de las monarquas y estas pasan a ser absolutas derrocando a los poderes del
constitucionalismo medieval y a las ciudades-estado libres en las cuales se
bas la civilizacin medieval. Expolia los monasterios y los eclesisticos son
sometidos al control monrquico desapareciendo la autoridad jurdica de la
iglesia. En Espaa la era de la monarqua absoluta se inicia con los Reyes
Catlicos convirtindose el pas en una de las mayores potencias. En Inglaterra
comienza con la dinasta Tudor cuando Enrique VII se ve obligado a conseguir el
apoyo de la nobleza, establecer el orden y fomentar el comercio. En Alemania
la situacin se retrasar.

Francia es el ejemplo donde la Guerra de los Cien Aos afect sobre todo a la
nobleza y en el XV es la nacin ms unida y compacta agrupando toda la
fuerza militar bajo las manos del rey, el cual someter a los disidentes y a los
feudatarios asimilando impuestos e imponindose a la iglesia quedando el
monarca como nico representante de la nacin. Ser Maquiavelo quien
revolucione la teora poltica del momento junto a una nostalgia hacia la
civilizacin romana.
Italia y el Papa
En estos momentos Italia se encuentra dividida en cinco estados y en 1512 cae
la Repblica Florentina ejemplo del destino de los estados dbiles. El Estado
Pontificio se convertir en un estado fuerte y compacto. Ya no sern rbitros
pero conservan la soberana de la Italia Central. En toda la pennsula existe una
fuerte divisin entre los tiranos y la mayora de la poblacin cree que la Iglesia
es culpable de dicha situacin. Dentro de una sociedad cargada de tintes
libertinos y corruptos donde el individuo es egosta.
El Prncipe trata de las monarquas o estados absolutos siendo la indiferencia
moral ante los medios utilizados la principal caracterstica del pensamiento de
Maquiavelo junto a la fuerza y astucia como puntal de un gobierno bueno .
Escribe sobre la mecnica de gobierno siendo de su inters las medidas
polticas y militares. La finalidad poltica es conservar y aumentar el poder
poltico y la medida de su xito la consecucin de ese propsito
independientemente sea cruel o injusta.
Sobre esta indiferencia moral nunca se puede presuponer que tomase como
modelo a alguien. Condena la servidumbre cristiana y con ella a la religin
Cristiana valorando mucho mas a las antiguas religiones paganas. Nunca duda
que la corrupcin del ciudadano hace imposible al buen gobierno y cree que
eran las virtudes cvicas de los antiguos romanos las que hicieron posible el
imperio pero este no tiene porque ser as en los gobernantes juzgando de
forma diferente a los dos puesto que en el gobernante se encuentra fuera del
grupo. Utiliza los ejemplos de la historia pero no puede llamarse propiamente
emprico.
Egosmo universal
Ser en aquello que Maquiavelo se basa recprocamente en la necesidad de
seguridad buscando el apoyo de un gobierno fuerte. Los hombres desean
conservar y tener mas, eso hace que estn continuamente en lucha por la
realidad de la escasez natural. Observa que generalmente los hombres son
malos y que el gobernante prudente debe basar su gobierno sobre ese hecho,
puede matar pero no saquear. En Italia el problema se encuentra en fundar un
estado sobre una sociedad corrompida donde el nico gobierno posible sera la
monarqua absoluta. Solo se puede ordenar mediante el poder desptico. Junto
al egosmo humano existe asimismo la constante lucha que hace que la derrota
pueda estar cerca de los pasos de la poltica.
El legislador omnipotente
Un estado afortunado tiene que ser fundado por un solo hombre, lo cual
determinar el carcter nacional de su pueblo, la restauracin de una sociedad
debe ser efectuada por un legislador. No existen lmites a lo que puede hacer
un estadista siendo el poder lo nico que puede mantener unida a la sociedad
y las obligaciones morales que existen tras ella. El gobernante como creador
del Estado est fuera de toda moral no siendo digna la violencia destructiva. El
prncipe modelo encarna astucia y egosmo y aprovecha vicios y virtudes, el
cuadro idealizado de un tirano del XVI. Desconfa de las medias tintas polticas

admirando al dspota y al pueblo que se gobierna a s mismo bajo el imperio

de la ley. No convertir a su legislador en teora del absolutismo poltico.
Republicanismo y nacionalismo
Todo gobierno debe encontrarse regulado por ley. El gobernante no debe tocar
la propiedad ni a las mujeres de los sbditos. Prefiere eleccin a herencia,
empleo de la severidad con moderacin y libertad de expresin estimando el
gobierno liberal y sujeto a las leyes. Aristocracia y nobleza no son ms
elementos perniciosos para cualquier gobierno til. Otro elemento
distorsionador es el de los soldados mercenarios que agotan el oro y no son
tiles para cuando verdaderamente s les necesita, por ello el gobernante
debe dispone de un ejercito compuesto por sus sbditos, equipado,
disciplinado y enlazados con el estado por la lealtad. Espera que algn tirano
de Italia pueda encargarse de la tarea de organizar y unificar el estado italiano
aunque no tiene nada que pueda verse como una teora de unificacin. Su
meta sera conseguir la ciudad-estado expansionista.
Ms que cualquier otro pensador poltico, Maquiavelo ser el creador del
significado de la palabra Estado como fuerza organizada dentro de un territorio.
Los primeros reformadores protestantes
Esta reforma mezcla teora poltica con reformas de credo religioso y con
problemas de dogma teolgico. No se producir nada semejante a una teora
poltica puesto que los diversos eruditos comparten el mismo fondo cristiano.
La semejanza de esas convicciones polticas depende mas de las circunstancias
y las diferencias de las existentes entre las diferentes iglesias. Las teoras
polticas no tienen porqu coincidir con las religiosas. La rotura de los
protestantes con Roma no significa la no insmicucin del clero en la poltica o la
interferencia del poder secular en el religioso. Ahora la religin depende en
mayor grado de la poltica. Por vez primera se quebranta la unidad de la iglesia
y los resultantes siguen actuando de manera autoritaria donde se corta el
poder de la iglesia, el mantenimiento de este queda en manos del poder
secular. El estadista considera el mantenimiento de la religin como garante
del orden publico.
Obediencia pasiva y derecho de resistencia
Se aumenta y consolida el poder de las monarquas y la reforma depende de
poder contar con el apoyo de los prncipes con la consecuencia de robustecer
ms al poder ganando peso la monarqua absoluta. Los grupos reformistas
luchaban contra el Papa y la franja luntica, movimiento reprimido cruelmente.
Monarqua, economa y reformadores se unen realizando la forma tpica del
estado europeo.
En el Norte se producen minoras religiosas relativamente fuertes que acaban
siendo fuentes potenciales de desorden lo cual har surgir una poltica de
tolerancia religiosa basada en la comn lealtad poltica. As amalgama de
religin y poltica es completa siendo un articulo primordial el respaldo a los
gobernantes. La verdadera religin incluye el derecho a disentir del gobierno y
a resistirlo en inters de esa verdad. En esos momentos sern los reyes herejes
quienes estn devastando la iglesia. El derecho a resistir deriva de que los
reyes poseen su poder a travs del pueblo y pueden ser llamados a cuenta por
l.
Martn Lutero
Tanto el cmo Calvino se basaron en razones idnticas, sosteniendo que la
existencia del gobernante es mala, algo que no se demostrar coherentemente
e histricamente. Lutero considera que la sustancia de la religin se basa en

una experiencia mstica y personal donde el exterior supone una ayuda para
alcanzar esa experiencia. Las acusaciones que vierte hacia la iglesia de Roma
se basan en agravios antiguos atacando los privilegios especiales del clero y
por tanto en asuntos temporales los clrigos tienen las mismas
responsabilidades que los seglares aunque no puede prescindir enteramente
de la disciplina y autoridad eclesistica y por ello es llevado a pensar que hay
que reprimir la hereja.

El resultado prctico de su ruptura con Roma fue que el poder secular se

convirti en agente de la reforma contribuyendo a crear una iglesia nacional
con el deber de obediencia pasiva de los sbditos. Tena confianza en las
magistraturas y ninguna en las masas. Los Prncipes eran sbditos del
Emperador y se vio obligado a admitir que podra existir una resistencia hacia
este cuando se excediera de su autoridad aunque de manera muy vaga. As
sus iglesias sern ramas del Estado y los frenos del poder secular desaparecen
ganando la religin en espiritualidad y el estado en poder.
Calvinismo
Desde Holanda, Escocia y Norteamrica se extiende en Europa Occidental la
justificacin de la resistencia. En un principio Calvino postulaba la obediencia
pasiva, pero en Francia y Escocia se encuentra en oposicin a unos gobiernos
que no puede someter. Tambin en principio su doctrina adolece de
consideraciones hacia el liberalismo o el constitucionalismo teniendo campo
libre en una teocracia antiliberal y opresora. Se oponen a la mezcla estadoiglesia para que esta ultima tenga el poder necesario disponiendo del apoyo
secular. El gobierno calvinista dio las dos espadas al clero con el resultado de
un intolerable gobierno de santos con inmiscucin entre los asuntos ntimos. Su
tica es una tica de accin como que el instrumento elegido por la voluntad
de Dios es el hombre donde su creencia es la de un sistema csmico de
dependencia cuasi militar agotando el vocabulario del derecho romano y su
disciplina es la del domino sobre s mismo haciendo de las iglesias calvinistas
la parte militante del protestantismo. El reformador moral presenta un carcter
autocrtico dando a los santos el derecho de gobernar y da mayor valor a las
instituciones seculares siendo su primer deber mantener el culto a Dios
desterrando la hereja. Aspira a la censura moral por la influencia que da al
clero. Incluye la representacin por elders lo cual no significa que quiera
introducir la democracia. En teora todo el poder reside en el cuerpo cristiano
aunque no existe autonoma. En Escocia donde la asamblea general se
compone de presbteros y snodos era ms representativa de la generalidad de
la nacin que el parlamento escocs. Aqu la reforma es un movimiento popular
contra la corte, algo que en sus inicios no postula el calvinismo. Este no es
recomendable en una nacin donde el monarca sea el jefe temporal puesto
que el calvinismo cree en la superioridad de la autoridad espiritual, hace
autnoma a la iglesia incluyendo al clero y a los seglares y en las iglesias
nacionales. Si no hay obispo no hay rey. Esta es la forma de poder eclesistico
defendida por la oposicin. Es no-monrquica.
Como el poder secular es el medio externo de salvacin, la posicin del
magistrado el honorabilsima y la resistencia hacia el es resistencia hacia dios,
as que el ciudadano privado no tiene porque opinar en asuntos polticos. El
mal gobernante es un castigo devino por los pecados del pueblo y la sumisin
es hacia la magistratura no hacia la persona. La ley de dios obliga tanto a jefes
como a sbditos y la ley civil fija la pena para lo intrnsecamente malo pero el
castigo hacia un magistrado compete a Dios. Seala que hay constituciones en
las que ciertos magistrados menores tienen el deber de resistencia hacia la
tirana en beneficio del pueblo, el derecho a resistir deriva de Dios, pero no es

un derecho general del pueblo a resistir. El poder soberano es un conjunto y

uno de los que participan en el tiene el derecho a impedir el abuso del otro. La
teora constituir una mitigacin aristocrtica de la doctrina general de los
derechos naturales inherentes al pueblo. La obligacin del gobernante es
actuar hacia Dios, no hacia el pueblo, todo deriva de Dios. En el sistema solo
hay lugar como rey hacia Dios. Reproduce el antiguo sistema mixto criticando
la monarqua hereditaria. Es marcadamente aristcrata. Su teora es inestable
por ser fcil presa de las circunstancias puesto que si el gobernante no acataba
sus normas si que debiera resistrsele.
Jhon Knox
Ser quien realice el primer cambio de posicin por la situacin del
protestantismo escocs. La corona es catlica y por ello puede esperar mucho
de una poltica de resistencia y as logra la reforma escocesa. No se aparta de
los principios de Calvino como la superioridad sobre la iglesia catlica o el
deber de imponer la verdadera religin a aquellos que no la aceptan
voluntariamente. As en Escocia afirma que es su deber corregir y reprimir a un
rey que acta contra la verdadera religin. Abandona la creencia que la
resistencia es siempre mala y apoya a esta como parte del deber de apoyar a
la religin. Es el deber religioso, no los derechos del pueblo.
Conclusiones
El Prncipe es el manual del gobernante renacentista, secular, profesional,
nacionalista y expansionista.
Breviario del arte de conservar el Gobierno, desiste de todo intento de buscar
una justificacin teolgico-racional del poder: el poder se justifica a s mismo y
es rbitro absoluto de todo lo que, pretendidamente eran sus reglas, incluida la
moral. Tres son los factores que juegan en todo el proceso de adquisicin,
conservacin y prdida de sus principados: fortuna, virtud y talento / mrito.
Escrito con gran elegancia y en un estilo claro y sencillo, muestra, asimismo,
una gran erudicin histrica y un intelecto poderosos en la capacidad de
extraer conclusiones y de razonar. Probablemente quepa mantener la tesis de
que Maquiavelo era republicano (seguramente, tambin, demcrata) y
partidario de un gobierno justo y no desptico, sin necesidad de hacer muchas
filigranas para ello: Es mejor que el prncipe sea justo (o en todo caso, que lo
aparente). Gran lucidez en todo lo relativo a las consecuencias polticas de la
actuacin moral. Notable el nacionalismo Maquiavlico.
En ellas sostiene que las normas de la poltica practica se apartan se apartan
de las establecidas para
la tica por lo que los actos y resoluciones del gobernante deben inspirarse en
motivos de orden poltico, sin consideracin a los conceptos del bien y del mal
Poltica
En esta obra la poltica aparece por primera vez tratada como ciencia en ella se
analiza los medios y procedimientos por los cuales un hombre ambicioso pudo
llegar al poder supremo de un pas. Maquiavelo estudia al gobierno de los
principados desde su punto de vista, como una ciencia.
En esta Maquiavelo hablaba de las distintas clases de principados, de la
dificultad de gobernar unos y de la facilidad de gobernar otros.
Tambin se habla de ejemplos en los que se representan los diferentes casos
de adquisicin de reinados. Sin embargo Maquiavelo aisl el problema poltico
y solo se concentro en este y perdi de vista muchos aspectos que estn
ligados a la constitucin y administracin del estado mismo.

 Maquiavelo al pretender dar lecciones a los reyes, dio lecciones a los

pueblos.
Maquiavelo escribi cosas provechosas, siguiendo la verdad efectiva de las
cosas.
El Prncipe es un libro Republicano.
Los hombres son malos y estn dispuestos a demostrarlo si la ocasin lo
amerita.
La virtud es todo lo que resume un dirigente.
La accione del prncipe no ser moral, sino ordenadora.
En resumen El Prncipe de Maquiavelo tuvo y tiene un gran inters poltico. Su
autor ha sido definido en muchas ocasiones como un personaje de
enrevesadas ideas (de todos es conocida la popular expresin tener ideas
maquiavlicas). Sus reflexiones han sido objeto de muchas crticas, para l la
moral y la tica se dejan en un segundo plano cuando se trata del
mantenimiento del gobernante en el poder. As justifica determinados
comportamientos y cualidades que debe tener el prncipe para mantenerse en
el poder. Estas condiciones y aptitudes se resumen en su capacidad de
aprovechar situaciones y manipular deseos y voluntades de tal modo que sean
consideradas como medios y no como fines, cualidades que a nosotros nos
parecen amorales. Segn l un prncipe puede ser cruel debe por tanto un
prncipe no preocuparse de la fama de cruel si a cambio mantiene a sus
sbditos unidos y leales porque con poqusimos castigos ejemplares ser ms
clemente que aquellos otros que por excesiva clemencia permiten que los
desrdenes continen; puede ser hipcrita es necesario saber colorear
bien esa naturaleza y ser un gran simulador y disimulador y sobre todo y lo
ms importante se le permite el uso de la violencia como instrumento de
cohesin social, si bien no es bueno su uso continuado.
Otro aspecto importante de su obra es el profundo desprecio hacia la
concepcin humana, motivadas por una situacin poltica controvertida y por
una visin personal del mundo y de los hombres totalmente pesimista. As se
observa en muchas de sus frases: segn l el hombre no es bueno porque
un hombre que quiera hacer en todos los puntos profesin de bueno, labrar
necesariamente su ruina entre tantos que no lo son, describe las cualidades
de los hombres se pude decir de los hombres lo siguiente: son ingratos,
volubles, simulan lo que no son y disimulan lo que son, huyen del peligro, estn
vidos de ganancia; y mientras les haces los favores son todos tuyos, te
ofrecen la sangre, los bienes, la vida, los hijos cuando la necesidad est lejos;
pero cuando se te vuelve encima vuelven la cara.
A pesar de estas reflexiones que hace Maquiavelo no debe, a modo personal,
ser objeto de una critica despiadada, pues detrs de ese pesimismo y frialdad
moral se encuentra un profundo anlisis polticos que en algunos momento
parecen referirse a nuestro tiempo con una total vigencia, lo que convierte a
Maquiavelo , ms que en un pensador moderno, en un politlogo
contemporneo.
Lo que si que esta claro es que un buen poltico tiene que hacer prevalecer los
intereses de quien representa sobre los suyos propios, y que por esto es, en
parte, prisionero de sus actos (de todas formas no tienen derecho a quejarse,
porque son ellos los que han elegido seguir ese camino). Esto es lo que no
parecen haber entendido la gran cantidad de hombres que han querido
imponer sus ideas a costa de los intereses de los que supuestamente deben
apoyar y defender.

En conclusin Maquiavelo describe las mentiras, los mtodos inmorales, las

tcticas de cmo ganarse a su pueblo, propuso las condiciones que haban de
caracterizar a un prncipe, entendida esta figura como la cabeza o jefe del
Estado.
El hombre, desde el principio de los tiempos, se ha relacionado a partir del
poder o la aspiracin a ste. Pero conseguir manipular y gobernar a una
persona o a un estado no es sencillo. Se necesita ser un buen estratega, cnico
y hbil, manipulador de las masas, hipcrita en las acciones, fuerte y justo en
los movimientos. Mantener el poder requiere un gran esfuerzo y una gran
destreza que no todos los hombres poseen. Maquiavelo, cuando escribi El
Prncipe era consciente de esta realidad. Por eso, dedic su obra pstuma a los
polticos de su tiempo.
A los hombres se los ha de gobernar con mano de acero dentro de guante de
terciopelo Napolen Bonaparte
Las ideas de Maquiavelo marcaron el inicio de la poltica como la conocemos
hoy en da. Todo gobernante actual que no siga sus consejos no podr
mantener su poder durante un largo periodo de tiempo.
Lo que impulsa a los adversarios a venir hacia ti por propia decisin es la
perspectiva de ganar. Lo que desanima a los adversarios de ir hacia ti es la
probabilidad de sufrir daos El Arte de la Guerra (Sun Tzu)
La obra de Nicols Maquiavelo representa una interesante perspectiva para
comprender la evolucin social y poltica del mundo moderno surgida en el
Renacimiento.
Desde el ao 1513, fecha de su publicacin hasta hoy, el impacto de ese
tratado de poltica, El Prncipe ha suscitado las ms complejas y atrevidas
interpretaciones en los estudios sobre el fenmeno del poder y en los
gobernantes mismos.
Maquiavelo no era un mal hombre, ni un asesino, ni un intrigante de sangre
fra. Por lo contrario, era un ardiente partidario de las instituciones
republicanas, que perciba ms claramente que el resto de sus compatriotas.
Como ningn Estado podra prosperar donde la moral haba fallado, como
haba ocurrido en Italia.
En lo personal me parece que fue el implacable realismo de Maquiavelo lo que
permiti diagnosticar precozmente el sentido del naciente orden europeo,
establecer los fines ideolgicos que convenan a la comunidad de la que
formaba parte y sealar los medios eficaces para lograrlos a partir de las
situaciones reales que predominaban en la Italia de su tiempo.
Esta obra de tipo filosfica y poltica representa una interesante disertacin y
realidad que ayuda a comprender la evolucin social y poltica del mundo del
renacimiento.
El Prncipe deja complejas y atrevidas interpretaciones acerca del poder y los
gobernantes. El realismo de Nicols Maquiavelo fue implacable, demostrando
un sentido de orden, fines polticos e ideolgicos que pueden ser convenientes
para la comunidad sealando mtodos sagaces, inteligentes, astutos, lgicos y
eficaces para lograrlos a partir de situaciones reales que predominaban en
aquel tiempo.