Claudia Mrsico (ed.

Polythrleta. Sistemas explicativos y mutacin conceptual en el pensamiento griego

Rhesis

EJES PARA PENSAR LO GRIEGO Claudia T. Mrsico

Hace algo ms de dos dcadas, Buenos Aires alumbr la aparicin de una revista de filosofa antigua. Mthexis. n un clima de movimiento cultural, esto no tiene nada de novedoso. !os ob"etivos #ue planteaba el te$to %editorial&, sin embargo, estn le"os de ser anodinos. A pesar de la radical apertura a las lneas 'egemnicas de pensar la antig(edad en el nivel mundial, Conrado ggers !an apostaba entonces a 'acer una lectura del legado griego desde nuestra particular situacin geopoltica, en los mrgenes de )ccidente. All se notaba #ue, parad"icamente, *recia alumbr )ccidente + termin #uedando en la periferia. ,eriferia muc'o ms cercana al considerado centro #ue la nuestra, deberamos agregar, pero periferia al fin. se enfo#ue est pre-ado de consecuencias. n primer lugar, nuestra entrada tarda al canon, nuestra posicin ambivalente de incorporacin, muc'as veces acrtica, de categoras europeas, colocan al estudio mismo de los orgenes de la tradicin como algo #ue 'a+ #ue "ustificar. .o es inmediatamente convincente decir #ue estudiamos a los griegos por#ue estn en el origen. n rigor, no est claro #ue debamos reivindicar los mismos orgenes #ue los pases %centrales&. !as corrientes de pensamiento #ue apelan a lo tel/rico desde-an esta perspectiva por#ue "u0gan #ue no contempla la otredad americana. Tampoco es plenamente convincente #ue los filsofos griegos tengan algo especial #ue decirnos. Bien visto, cual#uier filsofo cu+as ideas 'a+an sido efectivamente conservadas por la tradicin tiene algo #ue decirnos, de manera #ue estaramos le"os de e$plicar esta particular fruicin con #ue terminamos 'aciendo de los griegos un punto ineludible al #ue se retorna una + otra ve0. 1ncluso nada impide pensar #ue podramos estar sucumbiendo a un canto de sirenas, sostenidos por un coro plurisecular #ue cifra en %esa& antig(edad un sentido #ue tal ve0 no tenga. 2espus de todo, la costumbre no garanti0a la valide0 + la filosofa se "acta de ser una persistente cuestionadora de costumbres. A veces amparndose en esa lnea no 'an faltado #uienes para probar su calidad de vanguardia contempornea 'an tildado la mirada ntegra 'acia la antig(edad de superada e inconsecuente con los tiempos. 3in muc'o $ito, por cierto. 4n recorrido rpido de enfo#ues igualmente novedosos + con derec'os a considerarse vanguardistas muestra #ue una atencin a los orgenes de la tradicin no es algo #ue ri-a con lecturas de avan0ada.
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6,or #u estudiamos a los griegos, entonces7 ,artamos a#u de #ue intentamos saber por #u tiene sentido entre nosotros estudiar a los griegos tomando esto como un 'ec'o + subra+ando #ue otras pocas + otras geografas 'an tenido o tienen otros motivos. .uestra pregunta se afinca en la posicin #ue tenemos, #ue con"uga el clima de la posmodernidad en Amrica !atina, i.e. un momento de paradigmas dbiles en los mrgenes de un mundo de globali0acin fuertemente desigual. 2esde esta perspectiva, podramos decir #ue nuestra vuelta usual a los griegos tiene #ue ver con la misma ra0n #ue 'ace #ue la medicina + la psicologa se pregunten por la etiologa + los primeros sntomas8 ante un malestar o un conflicto, conviene determinar su naturale0a + para eso el estudio de su comien0o suele ser iluminador. !a comparacin con las ciencias #ue curan los males 'umanos no es ociosa. 6!os griegos tenan una enfermedad7 n cierto sentido s. 3i desde una perspectiva prctica, para nada buclica, asociamos los problemas + las enfermedades a obstculos #ue #ueremos superar, los griegos son los primeros portadores de un mal e$tra-o + sumamente contagioso, a la ve0 #ue persistente como pocos. n rigor, las "ustificaciones del estudio del pensamiento griego basadas en #ue %tienen algo #ue decirnos& pueden ser entendidas como las crnicas de los primeros convalecientes de una peste. n ese sentido, lo #ue dicen tiene vigencia por#ue no 'emos salido de la situacin de problema #ue bos#ue"an, problema #ue le"os de tratarse de una situacin universal, #ue ata-e a todo 'ombre, entra-a ms bien rasgos #ue se acu-aron en terreno griego + se difundieron a partir de a'. 3i actualmente se trata de una cosmovisin cu+os vestigios se adivinan en buena parte del orbe, esto responde al poder de e$pansin de este n/cleo cultural de problemas + no tanto a una naturale0a 'umana #ue vivencie en todos los casos el mismo conflicto. l %caso griego&, + el nuestro como continuidad del caso griego, es especial en m/ltiples aspectos. 6 n #u consiste esta %enfermedad& #ue nos obliga a volver a los iniciadores del %contagio&7 ,odramos decir #ue se trata de la ausencia. 4na ausencia raigal de parmetros #ue permitan aminorar el conflicto derivado de la captacin del mundo. sta captacin es conflictiva precisamente por#ue no est compelida por parmetros generales, de modo #ue se propicia una variacin individual #ue termina por evidenciar la falta de un imaginario compacto. !a marca griega, podramos agregar, es la de una verdad inestable + frgil + est asociada por ello con un desideratum de estabilidad #ue inunda la tradicin, pero #ue nunca se concreta, dado #ue los re#uisitos de cuestionamiento #ue se ponen a la verdad son tales #ue acaban siempre por #uebrar las pretensiones de alcan0arla. 3i enfati0amos este punto podemos apreciar #ue tambin la
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contemporaneidad est constituida como un momento de verdad frgil, + por lo tanto, podramos pensar, como una vuelta al estado griego por antonomasia. sta coincidencia basta para 'acer de los orgenes de este estado de inestabilidad un campo curioso con natural potestad para despertar la atencin de su"etos en desamparo similar al de esos antiguos griegos. ,odemos comple"i0ar este enfo#ue preguntndonos adems #u significa vivenciar esta verdad inestable + frgil en los mrgenes de la tradicin, pero antes de esto, si #ueremos ec'ar lu0 sobre nuestra duda inicial como pretendemos en este traba"o, es preciso dirigirnos a los orgenes e iniciar nuestro peregrinar por las condiciones #ue dan forma al imaginario griego + la fragilidad de su verdad a los efectos de tra0ar los e"es #ue nos permitan asir sus rasgos generales. < .uestra 'iptesis bsica plantea, entonces, #ue la nocin de verdad acu-ada en terreno griego es por definicin frgil e inestable + ambos rasgos constitu+en una impronta frrea para la tradicin posterior, #ue se plasma en la tendencia a desencadenar la disolucin de todos los parmetros ordenadores del imaginario. ste mecanismo bsico opera como dispositivo fundamental de un marco terico ms vasto #ue atraviesa el entorno cultural de la antig(edad + condiciona todos sus sistemas. ,odemos adoptar esta /ltima categora, la de sistema, en el mbito conceptual, en tanto con"unto de elementos relacionados entre s funcionalmente de modo co'erente, #ue sirven como instrumento e$plicativo +, por lo tanto, dador de sentido. !a 'istoria de la filosofa se revela, entonces, como una trama de sistemas ms o menos comple"os en permanente conflicto. As visto, el rasgo de verdad frgil est en la base misma de esta rapsodia, lo cual nos empu"a 'acia la b/s#ueda del rasgo determinante de la inestabilidad de la verdad en la tradicin #ue se inicia con los griegos. Comencemos por un rodeo. =a 'emos de"ado entrever #ue el n/cleo de la religiosidad griega tiene como rasgo peculiar el carecer de un dogma. .o es difcil notar #ue entre los griegos no e$iste algo as como %la palabra de >eus&, + tienen en su lugar una abigarrada gama de sagas contradictorias creadas por los poetas. .o 'a+, definitivamente, sacerdotes #ue resguarden verdades garanti0adas. Al contrario, sin dogmas, sin garantas de autoridad, la verdad tiene en este conte$to el status de problema, +a #ue cual#uier enunciado puede ser tanto falso como verdadero. n este marco, los 'ombres necesitan e$plicar para pro+ectar sentidos + a esa necesidad responden las e$plicaciones cambiantes +
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variopintas de carcter narrativo #ue estn en manos de poetas + pueden ser discutidas + recreadas por cual#uier integrante de la comunidad. ,ero, para medir los alcances de esta situacin, miremos 'acia afuera, para ver lo #ue no 'a+ en terreno griego. Muc'as veces es en contraste donde se reconoce lo ms importante. Trasladmonos por un momento al conte$to 'ind/, donde s 'a+ grupos de te$tos #ue poseen rasgos de verdad garantizada, por lo cual estn reunidos + recortados en un corpus especfico de te$tos8 los 'imnos vdicos. stos te$tos dan lugar a los tempranos desarrollos fonolgicos, los siksa, orientados a conservar la correcta pronunciacin de los 'imnos, #ue de no ser observada no slo podra arruinar el ritual sino incluso atraer calamidades + da-os, dado el 'ori0onte mstico aliado a estos enunciados.@ n este sentido es revelador el relato acerca de la vegan0a de Tvas'tri, un artesano con poderes superiores, #ue, enemistado con el dios 1ndra, recita un mantra para lograr un 'i"o #ue destru+a a 1ndra. 2emos paso al te$to8
Tvas'tri estaba furioso + e$clam %6realmente consumi mi soma sin invitacin7&. 3in embargo, l mismo profan el sacrificio, dado #ue arro" el soma al fuego diciendo8 %crece, a#ul #ue es matado por 1ndra&. n el momento #ue alcan0 el fuego, se desarroll, o, como dicen algunos, se desarroll en camino 'acia l. !ogr la posesin de :...; todas las ciencias, toda la gloria, todo el sustento, toda la prosperidad. :...; ,ero +a #ue Tvas'tri di"o %crece, a#ul #ue es matado por 1ndra&, por lo tanto 1ntra lo mat. 3i 'ubiera dic'o %crece, matador de 1ndra&, por cierto, 'ubiera matado inmediatamente a 1ndra&.5

l punto central de la 'istoria es #ue en lugar de pronunciar indrasatr, Amatador de 1ndraB, Tvas'tri pronunci ndra-satru, Ael #ue es matado por 1ndraB. 4n cambio de acento produ"o un cambio de sentido + la consecuente perdicin de su 'i"o, #ue fue efectivamente destruido por 1ndra. Celatos de este tipo constitu+en el 'ori0onte del ritual, un incentivo poderoso para no aminorar esfuer0os en la conservacin ling(stica de los te$tos. .ada de esto ocurre en *recia, donde los te$tos dedicados a los dioses nunca pose+eron este carcter sagrado + fueron, por el contrario, evaluados desde un punto de vista primariamente esttico o prctico. !a
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Dase *. ,inault :@EFEa89G@H5; + C. Malamoud :@EFI8@J9HJ;. Dase Satapatha-Brahmana @.K.9.F. !a importancia #ue reviste este tipo de conocimiento se revela en el 'ec'o de #ue la fontica recibe el nombre de siksa, esto es, AestudioB sin msL se trata del estudio por e$celencia. n el terreno estrictamente gramatical, #ue de su+o no inclu+e la fontica, los sthadhyayi de ,anini presentan reglas #ue describen la estructura de la lengua + se integran del mismo modo en el cuerpo de conocimientos #ue deba poseer un bra'mn. As, la gramtica del snscrito se estructura tempranamente como saber ligado al ritual religioso.

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relacin de la poesa con el saber o con la inspiracin de las Musas no tiene punto de comparacin con la funcionali0acin del lengua"e para fines religiosos. n efecto, bsicamente, el corpus de 'imnos vdicos est recortado por su ob"eto + seleccionado por la tradicin, esto es posee un criterio fi"o para determinar #u parte del lengua"e est su"eto a estudio. 3i este anlisis puede pro+ectarse sobre el resto de la lengua, esto se da de modo secundario.9 n efecto, un corpus permite suspender el "uicio, i.e. desentenderse de la cuestin de la verdad de los enunciados. n la poca clsica, por el contrario, la cuestin de la verdad est en el centro de todo sistema, +a #ue no e$iste un sector de enunciados #ue no est su"eto a duda, cuestionamiento + necesidad de interpretacin por parte de sus receptores. ,or esa misma ra0n el conflicto entre lengua"e, pensamiento + realidad est instalado + debe ser arbitrado con ma+or o menor conciencia de ellos por los su"etos colocados frente al problema de la verdad en sus m/ltiples variantes, de un modo #ue termina por provocar la situacin de angustia ante la inseguridad + lo desconocido #ue es siempre la contracara de la persistente b/s#ueda de saber. 6Mu encontramos, entonces, en la religiosidad griega7 l estudio de la vivencia de lo religioso de una sociedad de base oral es un traba"o comple"o + susceptible de malentendidos + opiniones dismiles, como muestra la amplsima bibliografa a este respecto. .uestro enfo#ue se acerca a lo religioso en relacin con un dato ms palpable, #ue tiene #ue ver con la lgica de la multiplicacin de sistemas #ue alternativos #ue e$pli#uen lo real. 2esde esta perspectiva, cabe subra+ar un punto fundamental8 los relatos #ue conforman el concierto de los mitos estn su"etos a variacin + sus distintas versiones convivirn con e$plicaciones argumentativas de los ms diversos mbitos de la e$periencia 'umana. sto pone sobre el tapete el problema del carcter de la religiosidad en este conte$to. n este sentido, si se compara esta situacin con otras tradiciones culturales, es bastante evidente #ue desde la perspectiva de la tradicin 'ebrea o 'ind/, por citar slo algunas, al escenario griego %le falta algo&. se %algo& es precisamente el poder de establecer un parmetro indubitable #ue oficie de punto fi"o + estable al cual puedan remitirse los cuestionamientos acerca de otras problemticas. ,ara dar cuenta de esa situacin, un rasgo llamativo de la religiosidad griega es la intercone$in de lo religioso con lo social de un modo mu+ distinto al usual en el )ccidente posterior. !a religin tiene carcter p/blico + el culto est imbricado en numerossimas instancias sociales, pero al mismo tiempo, + como testimonio e$tremo de esta imbricacin, no e$iste una institucionali0acin de lo religioso independiente + e$clusiva
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Dase *. ,inault :@EFEb899@;.

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del mbito %mundano&. sta intercone$in entre lo religioso + lo social determina #ue no 'a+a un corte entre lo sagrado + lo mundano. sta situacin, #ue podra indicar una %sacrali0acin de lo mundano&, ? indica a la ve0 #ue 'a+a una %mundani0acin de lo sagrado&. n ese sentido, puede entenderse #ue la religin griega est orientada a dar sentido al ms ac + no a prometer un ms all.J !a misma estructura del plano sagrado induce a esta situacin, +a #ue en la lgica del politesmo cada dios lidera una esfera limitada + un mismo 'ombre necesita recurrir a muc'os de ellos de acuerdo con las circunstancias. !a lgica misma del politesmo sanciona como bueno no desatender a ninguno, +a #ue la e$clusivi0acin de uno en desmedro de otros puede acarrear males. Cecordemos #ue el sino desgraciado de Hiplito, asediado por su madrastra Nedra, #ue termina por sumir a toda la familia en la desgracia + la muerte, 'alla e$plicacin en el 'ec'o de #ue Hiplito se consagra enteramente a Artemisa, la diosa virgen, lo cual es visto por Afrodita como un ultra"e.K !o mismo sucede con las desastradas 'istorias de Helena + Clitemestra. stas 'ermanas signadas por matrimonios tempestuosos e infaustos estaban condenadas de antemano a la desdic'a. 2e nuevo es Afrodita, la #ue 'a de actuar para recordar #ue no permitir ser desairada. .o fueron ellas, en este caso, las #ue originaron el castigo, sino Tndaro, el padre de las mu"eres, #ue pas por alto el culto a Afrodita.I sta pluralidad implica diversidad de posicionamientos frente a la vida #ue obligan al su"eto a luc'ar por un e#uilibrio entre potencias muc'as veces en desacuerdo. Ms todava, ni si#uiera 'a+ manera de estar seguros sobre lo #ue estas potencias efectivamente sancionan, +a #ue no 'a+ un credo #ue estable0ca ta$ativamente lo relativo a lo sagrado. sto 'ace #ue tampoco 'a+a 'ere"as, de modo #ue las variantes + reinterpretaciones de los relatos mticos tradicionales no tienen lmites fi"os. !os testimonios sobre intolerancia en el terreno religioso se concentran ms bien en casos de negacin total del culto o de introduccin de cultos #ue entran en colisin con la tradicin, si bien la incorporacin de deidades es un 'ec'o repetido + usual. Como e"emplo claro de esto basta tener en cuenta dos
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J K I

n ese sentido se 'a ledo el carcter #ue asume la phsis, en algunos planteos tempranos como el #ue se atribu+e a Tales de Mileto, punto #ue nos ocupar ms adelante. Dase en esta lnea la posicin de O. Bremmer :@EE?;. Dase 2. 3c'enPer :@EEJ8@H@G;. sto afirma el fragmento 559 del poeta stescoro8 %,or eso Tndaro, al ofrecer una ve0 sacrificios a todos los dioses, se olvid solamente de la generosa Cipris, + ella, enfurecida, 'i0o #ue sus 'i"as se casaran dos + tres veces + abandonaran a sus maridos&.

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pasa"es conocidos de la produccin de ,latn8 por un lado, en su versin de la acusacin a 3crates por impiedad, el n/cleo del problema radica en #ue su asidua mencin de una entidad demnica #ue le comunica saberes es entendida como la negacin de los dioses tradicionales, algo #ue se desprende de la estructura misma de la refutacin socrtica basada precisamente en el 'ec'o de #ue el estatus de secundario de tales entidades demnicas respecto de los dioses implica necesariamente la aceptacin de la e$istencia de stos, de un modo #ue anula toda posibilidad de descreimiento.F ,or otra parte, el conocido inicio de !ep"lica coloca a 3crates + sus compa-eros en las cercanas del puerto del ,ireo en ocasin de los feste"os a la diosa Bendis, divinidad de reciente incorporacin en el culto, en un movimiento #ue confirma el rasgo de plasticidad respecto de la ampliacin del concierto de seres superiores.E ste pasa"e, #ue podra ser interpretado con un cierto tono apologtico, por#ue insiste precisamente en #ue la creencia en divinidades a"enas al con"unto sancionado por la tradicin es algo 'abitual + no una desviacin socrtica, es adems un testimonio de esta prctica e$tendida. 2entro de los lmites de lo transmitido por la tradicin e$iste adems una amplia posibilidad de modificacin #ue los su"etos pueden utili0ar. 4n mecanismo como se 'a sido propuesto para e$plicar ciertas particularidades del mito asociado con Meleagro. n efecto, el relato sobre este persona"e, primo de Helena + Clitemestra a travs de su madre !eda, presenta un e"emplo del riesgo de los sacrificios incompletos como e$plicacin de las desgracias 'umanas. n este caso, su padre neo olvid el culto a Artemisa, lo cual desat sus iras + determin #ue enviara un "abal asesino #ue asolaba la regin de Calidn + dio lugar a la ca0a del animal mitolgico. n relacin con esto se 'a notado #ue las versiones difieren + slo en una aparece ligado a estos sucesos un episodio de ira entre Meleagro + su madre, #ue lo aparta de la luc'a acaecida tras la victoria sobre el "abal entre Calidn + una ciudad vecina #ue particip en la ca0a. Como suceder con A#uiles, tambin Meleagro retorna finalmente para bien de su pueblo. !a ausencia de este tpico en otras versiones 'ace sospec'osa la mencin en el marco de la emba"ada ante A#uiles, donde Nnice intenta por todos los medios 'acer volver al 'roe al combate. s posible, entonces, #ue el relato de la ira de este persona"e sea un agregado recreado para a"ustarse al momento en cuestin, lo cual constitu+e un e"emplo elocuente de las libertades e$istentes en relacin con el contenido + el formato tradicional del mito.@G
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E @G

3obre el perfil + argumentos de 3crates de ,latn en la pologa# vase !. Ceid 3mit' :@EEJ89I5HFF; + *. 2an0ig :5GG985F@H95@;. 3obre este punto, vase C. ,arPer :@EEK8@J5H@EF; + C. ,laneau$ :5GG@8@KJHE5;. 3obre Meleagro, vase 3. 3Qain :@EFF85I@HIK;.

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n este sentido, los poetas son los intrpretes privilegiados del saber sagrado. Amparados en el resguardo aristocrtico + con la garanta de las Musas recrean las tradiciones en la libertad de la sociedad de base oral sin sacerdotes #ue operen en una estructura institucional #ue les permita construir un saber especfico + privativo del grupo. sto nos enfrenta a la naturale0a de sus obras, #ue constitu+en la mitologa. !o ms relevante de este material visto desde su funcin religiosa es #ue no constitu+e un corpus cerrado ni 'a+ una versin oficial de las 'istorias #ue se narran. Ms todava, la narracin de mitos tiene como rasgo constitutivo un aspecto l/dico, de entretenimiento, #ue difcilmente pueda ser encontrado en tradiciones donde se transmiten credos #ue conforman un dogma. Basta pensar en las definiciones de mito #ue atraviesan la crtica, donde difcilmente el elemento religioso es evidente. ,uede citarse por e"emplo la definicin de R. BurPert, %relatos tradicionales de significacin especial& o O. Bremmer, %relatos tradicionales relevantes para la sociedad&. sta presencia de lo social es lo #ue 'ace decir a Bremmer #ue %originalmente el 'ori0onte mental de los griegos era menos la creacin del mundo #ue los orgenes de su propia ciudad, lo cual presupona la e$istencia de dioses&.@@ n rigor, estos diosesHaristcratas #ue organi0an el espacio social estn ellos mismos su"etos a una fuer0a superior demasiado impersonal para ser ella misma ob"eto de culto. !a Moira, la .ecesidad, #ue su"eta tanto a dioses como a 'ombres, es un 'ori0onte ine$pugnable #ue funciona como 'ori0onte de determinacin. !os primeros testimonios de *recia dan cuenta de tres niveles en los #ue est la Moira como /ltimo plano, los dioses como plano intermedio + los 'ombres como plano inferior #ue recibe las determinaciones de los dos planos previos. !os dioses son as un plano superpoderoso #ue tiene en sus manos la posibilidad de afectar a los 'ombres en el espacio de sus 'abilidades especficas, pero est regido por reglas mu+ similares a las de los 'ombres. ste es#uema de determinacin fuerte est en la base de la ausencia de una nocin de responsabilidad moral en la *recia arcaica, concomitante de la ausencia de una nocin de sub"etividad.@5 ,or otra parte, la funcin sacerdotal parece ms ligada a la transmisin + conservacin de la memoria social + la consecucin de las tareas reali0adas 'abitualmente en los templos, sin #ue su influencia, e$cepto en los santuarios ms importantes, fuera relevante. Cabe notar #ue entre estas tareas se cuentan algunas #ue difcilmente se ligan directamente con lo
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Dase O. Bremmer :@EE?8JIHF;. Acerca de este proceso, vase el traba"o pionero de B. 3nell :@E?K; + los ms recientes O. Bremmer :@EF9; + C. ggers !an :@EEG;.

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religioso, en tanto los templos se usaban como espacio para reuniones sociales como 'o+ se usan los salones de fiestas, adems del refugio de fugitivos, depsito de caudales p/blicos + privados a la manera de un banco, arc'ivo de documentos + de le+es escritas, administracin de tierras circundantes, adems de las ms directas como e"ecucin de sacrificios + ofrendas +, en algunos, el servicio oracular. @9 s de notar en este sentido #ue la ma+or autoridad religiosa, en este conte$to de imbricacin entre lo social + lo religioso, es la ciudad misma, #ue controla el culto + lo activa especialmente para fines patriticos.@? Tanta imbricacin e$iste de lo social con lo religioso #ue el panten mismo remeda ms la relacin social de la reale0a con los s/bditos #ue con una potencia sagrada dadora de sentido. !os dioses mismos son desordenados + plenos de rivalidades entre ellos de un modo #ue no obsta para #ue cada uno funcione como garante + representacin del orden social particular #ue cada uno rige + #ue alcan0a e#uilibrio por el concurso de fuer0as. s el caso especialmente de los dioses como >eus, Apolo, Artemisa, Atenea, #ue suelen preservar el orden + regir instancias sociales de integracin, especialmente las iniciaciones. @J 3u mismo antropomorfismo los coloca en un espacio vulnerable + puede decirse #ue la lgica social atrapa el discurso religioso + le impone sus propios lmites. l corolario directo de esta situacin es #ue cuando se cuestionan las contradicciones del orden social no 'a+ un plano estable para oponer, +a #ue los dioses mismos operan entre ellos con una lgica de inestabilidad. !a alternativa para un su"eto #ue busca estos planos estables tendr #ue surgir, por consiguiente, de los sistemas tericos. Cuando Ralter BurPert, en su estudio sobre los cultos mistricos, delinea los estereotipos de esta rea de problemas menciona la idea de #ue se los suele caracteri0ar como %espirituales&, de un modo #ue los aseme"a a lo #ue ms tarde sera el fenmeno del cristianismo, donde la interioridad 'umana + su contacto con un plano sagrado estn en primer plano. 3in embargo, BurPert se-ala #ue tal comparacin es for0ada, + para de"ar esto bien claro se niega a 'ablar de %religiones& mistricas, precisamente por#ue les falta el rasgo bsico de una religin8 su e$clusividad. ,or el contrario, los cultos mistricos son opciones acumulables.@K Asimismo, entre los rasgos #ue caracteri0an esta religiosidad se debe remarcar la falta de una nocin de autoridad #ue no se
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@?

@J @K

3obre la organi0acin institucional de los templos, vase R. BurPert :@EFF8passim;, O. Bremmer :@EE?85IH9I; + B. 2ignas :5GGI8@K9HII;. Dase !. Bruit >aidman, ,. 3c'mitt ,antel + ,. Cartledge :@EE58@KGHFG; + O. MiPalson :5GGJ8E5H@G@;. Dase O. Bremmer :@EE?89@H?;. Dase R. BurPert :@EFIa8 1ntrod.;.

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plasma ni a nivel divino, con una figura #ue respalde un cuerpo de normas, ni a nivel 'umano, con un grupo sacerdotal #ue controle la religin. Cual#uiera reali0a sacrificios, punto de vista #ue 'ace #ue Herdoto se sorprenda por la necesidad de Magos #ue tienen los persas para estos menesteres.@I 3 'a+ sacerdotes, pero sus funciones se limitan a la atencin del templo del dios al cual sirven. !o ms relevante para nuestro enfo#ue es #ue no se acceda a este %puesto& por una vocacin especial con una formacin adecuada, sino #ue se consegua como rasgo asociado a la prestancia social + el poder econmico, de modo #ue 'aba sacerdotes #ue lo eran por va 'ereditaria, si pertenecan a determinadas familias ligadas a cultos especficos, en algunos casos incluso adolescentes. n otros casos los cargos sacerdotales eran establecidos por la ciudad, decididos comunitariamente o incluso su"etos a subasta entre los ciudadanos pudientes.@F n estos casos, estos cargos sacerdotales podan durar mu+ poco. n muc'os casos se renovaban anualmente, de modo #ue la prctica sacerdotal era una funcin 'onorfica #ue se repartan los ciudadanos. Cual#uiera #ue perteneciera a este grupo poda ser sacerdote el tiempo re#uerido sin #ue eso interfiriera con sus actividades normales. s claro #ue las funciones ligadas con la gua espiritual estaban e$cluidas de las tareas de estos %funcionarios&. )tro punto a tener en cuenta se relaciona con los orculos, #ue suelen oficiar de imagen #ue sinteti0a la actitud religiosa de los griegos. sta tendencia a la creencia en el poder del m$ntis est ciertamente testimoniada en la importancia #ue 'an tenido en las decisiones privadas + comunitarias 'asta pocas avan0adas. 3obran, por e"emplo, los testimonios de su importancia en pocas de guerra. 2ado #ue supuestamente estos orculos eran en muc'os casos la manifestacin de la palabra divina, se podra creer #ue estamos ante un caso ms patente de revelacin #ue los de otras tradiciones, donde la palabra divina revelada slo se otorga a mu+ contados persona"es, mientras #ue los griegos los tendran en cantidad. Basta pensar en la tradicin 'ebrea, donde esta palabra es dada a los profetas. Al contrario, en *recia los orculos son algo cotidiano, de modo #ue en principio se estara ante una asombrosa produccin de palabra divina apenas mediada. !a cosmovisin religiosa griega se despliega entonces como en pocos lugares. Como era de esperar,
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!a mencin de #ue llevar adelante sacrificios sin la presencia de un Mago se considera directamente algo ilcito se menciona en Herdoto, 1.@95 en el marco de un relato sobre las costumbres persas. staba e$tendida la costumbre de #ue ciertas familias, para cimentar su poder, fundaban templos cu+a funcin sacerdotal #uedara en ese grupo. 3obre los parmetros ligados con el %sacerdocio&, vase R. BurPert :@EFIb8EJHF;.

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la preservacin de estos dic'os oraculares comen0 a efectuarse, de modo #ue en cuanto la escritura lo permiti comen0aron a guardarse por escrito. !o #ue sucedi bien pronto, entonces, es #ue las colecciones de orculos se multiplicaron + la sospec'a de #ue contenan material adulterado creci "unto con las colecciones.@E n este sentido, es especialmente ilustrativa la 'istoria de )nomcrito. n la poca de los ,isistrtidas, Atenas organi0 una comisin a la #ue le confi la coleccin oficial de los orculos de )rfeo + Museo. )nomcrito era la figura ms relevante en esta empresa, + todo marc'aba en orden 'asta #ue !aso, sindicado como maestro de ,ndaro e integrante tambin de esta comisin, lo acus de falsificarlos interpolando versos de su propia autora, como relata Herdoto en D11.K. ,or este crimen )nomcrito fue condenado al e$ilio.5G !a morale"a, sin embargo, es #ue los te$tos #uedaron %da-ados& por el agregado espurio, de modo #ue el te$to #ue se transmita +a no era seguro + su valor deba ser "u0gado por los propios cultores del orfismo. .os encontramos de nuevo ante la situacin de #ue los te$tos supuestamente bsicos no son confiables + los 'ombres #ue deben seguirlos terminan a la ve0 como sus "ueces. !a tradicin no relata #ue una nueva comisin se 'a+a creado para reparar el error. Mu+ por el contrario, la 'istoria retrata vivamente la persistencia de interpretar este 'ec'o como la convalidacin de un estado en el cual no 'a+ autoridad definitiva. Tanto es as #ue Aristfanes puede burlarse tan abiertamente como ,latn de estos intentos como si fueran pura palabrera. !os orculos no logran unificacin + son puestos en duda. .o tienen autoridad ms #ue para los receptores directos. !o #ue pudo ser un te$to sagrado, estaba condenado al fracaso por la voluntad creativa de los receptores, acostumbrados a las variantes + los dioses difusos + contradictorios. n la figura de )nomcrito encontramos una sntesis de la actitud griega8 el 'ombre de este conte$to no se siente tomado por la veneracin de la palabra sagrada, sino #ue prevalece su autonoma como poeta e intrprete de lo #ue lo rodea, su encarnacin de la verdad frgil. s importante de"ar sentado, como di"imos, #ue este conte$to configura un tipo de e$plicacin peculiar #ue oficia de fundamento
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Ounto a los orculos sibilinos surgieron alrededor del KGG a.C. los de pimnides, )rfeo + Museo, #ue merecen el escarnio de ,latn en !ep"lica# 111.9K?a ss. 3obre )nomcrito pesa adems un segundo crimen sobre la tradicin, +a #ue al parecer tambin interpol sus propios versos en las obras 'omricas, lo cual lo convierte en una especie de personificacin maldita del obstculo en la tarea de reconstruccin de te$tos antiguos. 3obre )nomcrito, vase M. .ilsson, % arl+ )rp'ism and Sindred Celigious Movements&, %ar&ard 'heological !e&ie(, 5F.9 :@E9J;, pp. @F@H59G .

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Polythrleta. 3istemas e$plicativos + mutacin conceptual

ideolgico #ue confiere sentido a la prctica. Al mismo tiempo, sus rasgos + formato generales determinan #ue estos sistemas e$plicativos de tipo narrativo se apo+en en tres elementos centrales. ,or un lado, el dispositivo e$plicativo es primariamente genealgicoL por otro, este andamia"e da lugar a relatos etiolgicos, es decir comprometidos con la mostracin de la causa )aita* de los fenmenos e instituciones +, en tercer lugar, la e$posicin se orienta a travs de oposiciones entre entidades, conductas o valores positivos + sus contrarios tpicos de la prctica de la oralidad primaria. n rigor, dado #ue el formato general de este tipo de sistemas e$plicativos est constituido por relatos, es claro #ue apunta a contenidos #ue contengan una dosis preeminente de elementos ligados con locaciones determinadas, persona"es + acciones #ue integren la narracin. ,or otra parte, la narracin pretende ser adems un instrumento de e$plicacin, para lo cual enfati0a la dimensin genealgica de los relatos. Con este mecanismo, tomado del decurso de la vida 'umana, el mito logra salvar un obstculo importante para la tarea de fundamentacin #ue radica en la marcada diferencia de naturale0a entre los distintos fenmenos #ue deben ser e$plicados por el 'ombre #ue #uiera comprender su entorno. n principio, la legalidad de lo natural no parece similar a la de lo tico ni a la de lo poltico ni a la artstica, por dar slo unos e"emplos de la larga lista de aristas #ue componen la vida 'umana, comple"i0ndose adems e$ponencialmente por sus contactos + entrecru0amientos. ,ara esta comple"idad, precisamente, los sistemas e$plicativos narrativos ofrecen una solucin #ue reside en su reduccin al modelo genealgico, de modo tal #ue los rasgos de una entidad se e$plican por los rasgos de las entidades materna + paterna #ue los generan. !a persistencia de este modelo, del cual son e"emplos los m/ltiples casos de planteos teognicos de la tradicin, se refle"a adems en el perfil de mitos secundarios nacidos en el conte$to de la cultura escrita, como sucede en el caso del relato #ue e$plica la naturale0a del amor en el Ban+uete de ,latn. n ese conte$to los rasgos #ue sern luego vertidos en formato terico son primero presentados siguiendo el perfil de un mito tradicional, lo cual resulta para nuestro propsito un caso /til +a #ue ,latn adosa al relato una interpretacin #ue enfati0a el valor del enfo#ue genealgico. l planteo comien0a por dar a ros una estructura personificada en la cual se lo identifica con un damon, divinidad intermedia entre dioses + 'ombres. sta puntuali0acin permite #ue 3crates, en 5G9a, pregunte %#uin es su padre + #uin su madre&. 3obre esta base, encontramos #ue en la construccin del relato se pro+ectan los elementos imprescindibles #ue mencionamos, ligados con aspectos
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C. Mrsico :ed.;

situacionales Hla casa de >eus el da de la fiesta por el nacimiento de AfroditaH, los persona"es Hel concierto de divinidades + en primer plano el Cecurso + la ,obre0aH + la trama #ue los conecta Hla #ue da lugar a la concepcin de rosH. 1nmediatamente, en 5G9dHe, esta caracteri0acin posibilita #ue 2iotima infiera una numerosa lista de caractersticas de ros organi0ando la e$posicin en a#uellos #ue debe %a la naturale0a de su madre& + luego los #ue responden %a la naturale0a de su padre&. 3u definicin en tanto intermediario responde precisamente a la e#uidistancia respecto de sus progenitores. !a misma lgica imbricada en el enfo#ue genealgico est e$tendida en el resto de los relatos + en ella reside su poder de e$plicacin causal, capacidad #ue da forma a lo #ue 'emos llamado etiologa. n efecto, dado #ue las entidades parentales estn entendidas como causa de la generacin, la e$plicacin genealgica H+ por e$tensin la mtica en generalH tiende a ser etiolgica. !a co'esin #ue surge de esta situacin e#uilibra en cierta medida la fragmentacin del marco religioso general, +a #ue el carcter etiolgico de las e$plicaciones orientadas a la conformacin del plano de lo divino se pro+ectan al mismo tiempo a las entidades, situaciones e instituciones #ue estn a la ve0 fundamentadas en el plano supra'umano, con lo cual la realidad entera #ueda configurada como un ple$o de interrelaciones motivadas. !a clave para comprender la relevancia de los problemas ligados con la causalidad en la antig(edad griega reside seguramente en este rasgo propio de los sistemas e$plicativos narrativos + su influ"o sobre la constitucin general del imaginario. < Ms de una ve0 en lo #ue llevamos dic'o 'a emergido el tpico del contraste entre los estadios de oralidad + escritura. ,or este rumbo corre el segundo rasgo general #ue determina radicalmente el %caso griego& + se cifra precisamente en la posibilidad de codificar por escrito la tradicin con un grado de fidelidad mu+ superior al alcan0ado en otras tradiciones. 3e repite 'abitualmente, con todo tino, #ue el giro #ue los griegos confirieron a la escritura es totalmente inusitado. 5@ Nrente a los tipos de escritura #ue 'aba conocido el mundo, +a sean los "eroglficos, los cuneiformes o las diversas versiones de silabarios, el dise-o de un sistema de escritura #ue asigne a cada sonido una grafa especfica de modo #ue los grafemas sean limitados + la interpretacin unvoca constitu+ una revolucin tcnica como difcilmente pueda encontrarse otra. n efecto,
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Danse los traba"os de . HavelocP :@EIK;, HavelocP :@EF5; + HavelocP :@EFK;.

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Polythrleta. 3istemas e$plicativos + mutacin conceptual

despus de probar suerte con el lineal B, *recia tom en el siglo D111 a.C. un silabario de origen fenicio + lo convirti en un sistema 'asta a'ora no superado. ste avance sin precedentes lo es especialmente por#ue constitu+e la condicin de posibilidad de cambios sin precedentes. n este sentido, podemos contar a la escritura alfabtica como un motor o acelerador de sistematicidad, +a #ue sin su presencia en tanto condicin de posibilidad de codificacin de mensa"es comple"os, la evolucin posterior del pensamiento griego es difcilmente imaginable.55 n esta lnea, el estudio de la oralidad despert una amplia serie de cuestiones8 6cambi la conciencia 'umana cuando se e$tendi la escritura7 63urgi una nueva individualidad como resultado de esta nueva tecnologa7 63e modific el tipo de pensamiento dando lugar al conocimiento abstracto7 A responder este sector de problemas apuntaban las investigaciones de Ale$ander !uria llevadas a cabo en 40bePistan en @E95 + publicadas en @EI?59 sobre grupos alfabeti0ados + analfabetos, donde constat diferencias marcadas. As, los analfabetos se caracteri0aban por un dficit #ue afectaba especialmente la conformacin + utili0acin de categoras abstractas. sto 'aca, por e"emplo, #ue las figuras geomtricas recibieran su nombre de ob"etos con esa forma, faltando un trmino genrico. ,or la misma ra0n las asociaciones categoriales eran e$tra-as a los su"etos alfabeti0ados. l e"emplo ms conocido es el de la presentacin de una serie #ue contena un martillo, una sierra, un le-o + un 'ac'a. Ante la pregunta de cul elemento era e$tra-o a la serie, surga la respuesta de #ue todos estaban relacionados, +a #ue al le-o poda aplicarse cual#uiera de los otros + #ue de tener #ue #uitar uno, era preferible #uitar el martillo, +a #ue con los le-os la sierra + el 'ac'a eran ms /tiles. Cuando la clasificacin usual entre los alfabeti0ados se les presentaba, se la "u0gaba trivial por#ue perda de vista la aplicacin concreta de los elementos, i.e. %sin le-o las 'erramientas son in/tiles&. Al mismo tiempo, los procedimientos inferenciales eran sumamente limitados + la construccin de definiciones tan difcil como la referencia a la sub"etividad. l procesamiento de la interioridad revelaba trabas llamativas, en un conte$to donde a las preguntas sobre los rasgos personales se contestaba con datos biogrficos o listas de posesiones + actividades + la pregunta misma sobre la interioridad se impugnaba sosteniendo #ue son los otros los #ue pueden contestar cmo es una persona.
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.os e$tendemos apenas en este punto, dado #ue puede encontrarse una e$posicin ms completa en el traba"o de !. A. Castello en este mismo volumen. Dase A. !uria :@EIK;. Ms informacin sobre esta temtica est disponible en .. APinnaso :@EF@8@K9H5GG;.

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n rigor, estos primeros estudios subra+aron la idea de #ue el pensamiento abstracto, la posibilidad de secuenciar, clasificar + e$plicar es sumamente limitada en espacios donde la escritura est ausente. Ms aun, una cultura oral no est en condiciones de desarrollar e$menes tericos refinados, bsicamente por#ue las obras tericas relevantes son el e$ponente de una construccin previa colectiva en la #ue la discusin terica tiene #ue estar instalada. !os traba"os de ,latn son impensables sin la serie de traba"os previos donde los conceptos se fueron definiendo + estructurando. As, entre los rasgos de la oralidad se cuentan la e$presin aditiva, no subordinante #ue determina un estilo donde las clusulas se +u$taponen sin articulaciones internas. ste con"unto de agregados reposa en un pensamiento formular donde reina la redundancia, precisamente para asegurar la transmisin de los datos relevantes. sto 'ace #ue en general los persona"es repitan una + otra ve0 un mismo contenido para fi"arlo. sto se ve igualmente en picas no griegas como la epope+a de *ilgames', donde la repeticin se da 'asta el paro$ismo.5? !a oralidad se caracteri0a tambin por la conservacin de n/cleos sobre los #ue se e"ercitan variantes sin modificar lo esencial del relato. sta tendencia se mantiene incluso en pocas de alfabeti0acin e$tendida por e"emplo en la representacin trgica, donde prima la recurrencia al material mtico + no a la creacin completa de nuevas tramas. ste fenmeno est directamente ligado a los lmites de abstraccin + conceptuali0acin, de modo #ue no se recurre a discursos tericos, sino #ue los contenidos sapienciales #ue la tradicin pretende conservar se asocian con ancdotas e 'istorias #ue %encarnan& las nociones, pero a la ve0 las mantienen presas dentro de los lmites de lo narrativo. 3e trata de un pensamiento situacional #ue rec'a0a las reducciones abstractas. ,or otra parte, estas narraciones tienden a plasmar estructuras polares donde las tendencias agonsticas estn en primer plano + las simpatas del narrador estn en uno de los dos lados en pugna. As, las nociones aparecen integradas en 'istorias donde no suele faltar la luc'a + la oposicin entre lo bueno + lo malo. !a pregunta #ue surge inmediatamente es por #u los griegos debieron transformar el sistema #ue tomaron en prstamo. 3i los silabarios venan siendo utili0ados desde 'aca muc'o tiempo por diversas culturas, por #u los griegos se vieron impulsados a modificar su constitucin. !a e$plicacin ms usual suele referirse a la necesidad de poner por escrito con ms precisin los datos referidos al comercio. !a e$pansin econmica del siglo D111 'abra tenido como efecto un avance tcnico en la codificacin escrita. Ha+, sin embargo, una 'iptesis alternativa. n
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3obre este punto, vase O. Cooper :@EII8JGFH@5;.

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Polythrleta. 3istemas e$plicativos + mutacin conceptual

rigor, el sistema de escritura #ue adoptaron los griegos era de origen fenicio, como el grupo #ue estaba a la cabe0a del comercio de la poca. ste sistema, al parecer, no les presentaba inconvenientes para de"ar sentados los rasgos bsicos de los intercambios. n ese sentido, se 'a pensado #ue el desarrollo del sistema alfabtico tiene motivos adicionales. n @E?E H. Rade *er+ propuso por primera ve0 la 'iptesis de #ue el alfabeto se desarroll para permitir la escritura del corpus potico tradicional.5J !a propuesta no tuvo buen recibimiento + durante varias dcadas la e$plicacin %econmica& fue preponderante. 3in embargo, los estudios sobre el mbito de la oralidad llevaron a . HavelocP a plantear #ue la escritura debi "ugar un papel prioritario como apo+o de la memori0acin de sagas orales, de manera #ue una suscit a la otra. 5K n esta lnea, B. ,oQell sostiene #ue la creacin del alfabeto se debi a la voluntad de poner por escrito la poesa en 'e$metro. !os numerosos casos de antiguas inscripciones #ue transmiten versos apo+aran esta tesis.5I 3e puede pensar, con inspiracin foucaultiana, #ue no toda prctica est determinada necesariamente por lo material, sino #ue ciertas prcticas derivan de otras prcticas sociales. 3igue siendo necesaria una respuesta de por #u los griegos desarrollaron un sistema ms perfecto. !as condiciones materiales directas, como 'emos dic'o, no ofrecen en este caso una e$plicacin suficiente, +a #ue las funciones de registro podan ser llevadas a cabo con los silabarios sin ma+ores problemas. Basta pensar #ue los silabarios fueron suficientes para alumbrar incluso pica, como en el caso de la el Poema de ,ilgamesh o el Maha"harata. n el cambio griego 'a+ situaciones #ue coad+uvan a la modificacin. A nuestro "uicio es el imaginario religioso con las caractersticas mentadas, #ue propici a la ve0 una inestabilidad de las figuras de autoridad lo #ue cre la necesidad de multiplicar los sistemas narrativos #ue dieran sentido a la e$istencia comunitaria. ste esfuer0o repetido conllev una comple"i0acin #ue re#uiri un instrumento ms desarrollado #ue los silabarios. Con el alfabeto desapareci la ambig(edad + se facilit notablemente el aprendi0a"e de la lectoHescritura, lo cual constitu+ la base para la comple"i0acin de los mensa"es codificados. 3i el cdigo es comple"o, es preciso 'acer el mensa"e fcilmente con"eturable, mientras #ue si se puede confiar en la total inteligibilidad del cdigo, el mensa"e puede crecer en dificultad. so es precisamente lo #ue sucedi en *recia. 4na ve0 #ue un cdigo ase#uible se difundi, los temas #ue se fi"aron crecieron en
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!. A. RadeH*er+ :@EJ58@@ss.;. . HavelocP :@EF58@GFss.;. 5I B. B. ,oQell :@EE@8@@Ess.;.

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C. Mrsico :ed.;

variedad + especialmente en profundidad. Con la diferencia de pocas dcadas el registro de los te$tos conservados crece desmesuradamente en refinamiento terico. Cabe notar #ue la difusin de la escritura es paralela a la e$tensin del uso de la moneda, lo cual es un indicio del desarrollo de lo abstracto.5F ,or esa va se funda igualmente el desarrollo de formas de organi0acin social novedosas, como la de la p-lis, #ue operan en el marco #ue posibilita el desarrollo cultural de la poca clsica. < !a situacin #ue llevamos esbo0ada 'asta a'ora pone de relieve la articulacin entre los sistemas e$plicativos narrativos caracteri0ados por la falta de una autoridad directri0 + una consecuente indeterminacin para cu+a fi"acin se dise- un dispositivo de codificacin sensiblemente ms preciso #ue los perge-ados por otras tradiciones. Con este instrumento de conservacin a la mano se dio comien0o a un comportamiento radicalmente novedoso respecto de lo previo, #ue sola restringirse a la memoria + recreacin de los relatos. As, al mismo tiempo #ue el frenes de la repeticin de los relatos comen0 a convivir con su fi"acin escrita, se gest la posibilidad de plasmar por escrito refle$iones personales #ue escapaban a la lgica de las sagas narrativas + e$presaban lo #ue se crea respecto de mbitos determinados de la realidad. !a oportunidad de contar con una cierta acumulacin de estas opiniones previas, como es previsible, predispone a una lectura crtica respecto de ellas + a la consecuente comple"i0acin del material producido. 4n determinado c/mulo de desarrollos termina por consagrar una masa crtica #ue 'abilita a plantear la e$istencia de un sistema e$plicativo alternativo, esta ve0 de carcter argumentativo. sta creacin responde de la misma manera #ue los sistemas narrativos a la tendencia griega a categori0ar lo real, de manera #ue encontraremos tambin a#u eminentemente presente el mecanismo de cuestionamiento #ue lleva a impugnar las propuestas previas + a pro+ectar sistemas e$plicativos nuevos, lo cual, en /ltima instancia, e$plica el proceder permanente del pensamiento occidental + su agitada carrera de postulacin + sustitucin de sistemas + escuelas. n /ltima instancia, en un marco como ste los sistemas tericos pueden adoptar mu+ diversas formas, pero nunca pierden su relacin directa con la situacin de endeble0 originaria + la falta de una autoridad #ue detenga el engrana"e de cuestionamiento #ue
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3obre este punto + el status de la economa en tanto mbito terico #ue se instaura paulatinamente a partir de esta poca, vase el traba"o de C. Martn en este mismo volumen.

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Polythrleta. 3istemas e$plicativos + mutacin conceptual

tritura toda pretensin de perdurabilidad. l punto al #ue venimos refirindonos en tanto surgimiento de la coe$istencia entre sistemas e$plicativos narrativos + sistemas e$plicativos argumentativos posibilitado por el desarrollo de la escritura alfabtica constitu+e un punto #ue la 'istoriografa tradicional 'a planteado en trminos de relacin entre mito + l-gos o pensamiento mtico + pensamiento racional. A pesar de la modificacin de los enfo#ues + de la revalori0acin del mito, + a pesar de la insistencia en la imbricacin de mito + l-gos, suele persistir, aun#ue veladamente, la vie"a idea decimonnica de un paso del mito al l-gos, es decir de una sustitucin de la estructura del mito por una estructura del l-gos #ue definira el curso de la filosofa + de la cultura en general.5E A estas alturas, + arc'ivada la tesis del milagro griego, esta idea no es ms #ue un lastre #ue oscurece la percepcin 'istrica de los fenmenos #ue nos ocupan. n el otro e$tremo, las lneas #ue subra+an la completa continuidad son igualmente ocultadoras, en tanto oscurecen las diferencias entre los fenmenos + por tanto la posibilidad de estudiar sus relaciones. 2esde la perspectiva #ue estamos proponiendo, el mito no tiene caractersticas distintivas radicalmente opuestas al l-gos sino #ue ambos apuntan a un mismo propsito8 dar sentido por medio de e$plicaciones. !a diferencia, por otra parte, no reside en su liga0n con lo religioso, +a #ue muc'as filosofas inclu+en o conclu+en en teologa. n general, los primeros sistemas postulan una phsis divini0ada, i.e. una teologa fsica. Tampoco tiene #ue ver con una especial idea de lo religioso #ue la filosofa vendra a cambiar. !a diferencia est cifrada en el andamia"e discursivo #ue se utili0a para plasmar una idea. !a me"or manera de entender este pasa"e entre marcos conceptuales es apelar a la nocin ling(stica de %valor& e inteligirlo como un sistema donde la aparicin o modificacin de la funcin de un elemento provoca el reacomodamiento de los restantes. n este caso, la aparicin de un sistema e$plicativo argumentativo lleva a la modificacin de los rasgos mismos del sistema de e$plicacin narrativo. !a ra0n ms clara para ob"etar las ideas del paso del mito al l-gos radica en el 'ec'o de #ue el mito nunca perdi vigencia. n todo caso, asistimos a una redefinicin donde la relacin con lo religioso fue variando + se profundi0aron sus aspectos estticos, 'asta el punto de #ue es posible sostener #ue la 'erencia del mito es la literatura, en un primer momento todava con fuertes cone$iones con el plano religioso, + luego distancindose paulatinamente. .o debe llamar la atencin la presencia de la categora de e$plicacin
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3obre enfo#ues tradicionales, vase B. !incoln :@EEK8@H@5; + *. Most :@EEE85JHJG;.

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para referirnos al mito. n rigor, ste se pro+ecta para dar sentido a la realidad circundante + as, en tanto dador de sentido, puede considerrselo una e$plicacin de lo real. !o #ue variar luego es precisamente el tipo de e$plicacin + no la funcin e$plicativa de los sistemas pro+ectados. 1ncluso en pocas posteriores, entre las cuales se puede contar la nuestra, los sistemas e$plicativos narrativos o estticos conviven con los discursos estrictamente argumentativos para dar cuenta de lo real. A menudo es la plasmacin esttica en una cancin o en una obra literaria lo #ue impacta en los su"etos + los empu"a a construir su visin del mundo, muc'as veces sin #ue se percaten de #ue una construccin esttica sustenta siempre una visin cultural determinada #ue es pasible de conformarse argumentativamente pero no necesariamente reductible a lo argumentativo. 2e este modo, aun cuando lo esttico + lo argumentativo puedan confluir en una cosmovisin com/n, el dualismo /ltimo entre la e$plicacin narrativa + argumentativa se mantiene vigente. 2esde esta perspectiva, el cambio #ue en la tradicin se coloca como bisagra entre el mito + el l-gos, la filosofa de los Milesios, se entiende bsicamente como una traduccin en trminos argumentativos de lo #ue primigeniamente se volc en trminos narrativos. ,ara dar cuenta de esta perspectiva es /til prestar atencin al pasa"e do$ogrfico ms influ+ente en este sentido, #ue es sin duda la versin de Aristteles sobre estos procesos. l pasa"e en cuestin se enmarca en un programa de reconstruccin del descubrimiento paulatino de los cuatro tipos de causa Hmaterial, formal, agente + finalH #ue acaban de ser esbo0ados a travs de distintos estadios de la 'istoria intelectual griega, en un proceso #ue slo se completa con la propia obra de Aristteles, en tanto culminacin + perfeccionamiento de la b/s#ueda. !os estudios 'istoriogrficos ms perspicaces 'an mirado con sospec'as la reconstruccin de Aristteles, como testimonian los traba"os de H. C'erniss acerca de la metodologa + orientacin con la cual el stagirita mira la tradicin previa, #ue 'an dado lugar a una numerosa secuela de traba"os #ue discute el grado de 'istoricidad #ue puede conferirse a las opiniones de este origen.9G 3in embargo, la informacin transmitida por Aristteles no slo es obligada por la carencia de fuentes alternativas, sino #ue es en s misma valiosa en tanto manera de mirar los estadios iniciales de los sistemas e$plicativos argumentativos desde una etapa en la #ue se 'a+an +a claramente establecidos. ,rocedamos a revisar brevemente a continuacin el pasa"e de Meta.sica, 1.9.EF9b en el cual Aristteles enmarca la produccin de Tales
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3obre esta posicin, vase H. C'erniss :@E9J; + en una versin ms breve : @EII89KH K@;. ntre los traba"os posteriores pueden citarse R. *ut'rie :@EJI89JH?@;, O. 3tevenson :@EI?8@9FH?9; + C. Collobert :5GG585F@HEJ;.

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Polythrleta. 3istemas e$plicativos + mutacin conceptual

de Mileto, #uien pasa por instaurador + padre de la filosofa en las do$ografas tradicionales.9@ n el conte$to de la 'istoria de descubrimiento de las causas #ue 'emos mencionado, el primer estadio corresponde a la atencin respecto de la causa material. n este conte$to se plantea la idea de #ue los procesos de generacin + corrupcin constitu+en elementos de superficie #ue responden a la transformacin de un /nico elemento estable #ue slo se altera accidentalmente. sto se sinteti0a diciendo #ue %siempre 'a+ alguna naturale0a, +a sea una o ms de una, de la cual se generan las dems cosas, conservndose ella& :Met., 1.9.EF9b;. ,recisamente, esa indeterminacin sobre la identidad de esta naturale0a + la oscilacin en su n/mero lleva a listar una serie de posiciones de autores #ue se ubicaron tericamente en esta lnea, donde Tales es el primero. sta afirmacin parece contar con aristas novedosas, +a #ue amerita una fundamentacin /til para nuestra perspectiva, en tanto inclu+e una presentacin breve de su punto de vista + un criterio para diferenciar su prctica de la previa. 95 A propsito de esto declara Aristteles8
Tales, iniciador de tal filosofa, afirma #ue es el agua )hdor* :por eso tambin manifest #ue la Tierra estaba sobre el agua;, sosteniendo igualmente )sos* esta opinin al ver #ue el alimento de todas las cosas es '/medo )hygr-s* + el calor mismo nace de la 'umedad + por ella vive :+ a#uello de donde las cosas nacen es el principio de todas ellas;. ,or esto, sin duda, dado #ue sostena esta opinin + #ue las semillas de todas las cosas tienen naturale0a '/meda, deca #ue el agua es principio de la naturale0a )arch/ t0s phseos* para las cosas '/medas . :Met., 1.9.EF9b;

l pasa"e en cuestin identifica lo #ue Aristteles llama %principio& )arch* con el agua, en tanto elemento permanente #ue sub+ace a los cambios + opera, por lo tanto, como un plano de realidad estable #ue soporta las variaciones momentneas #ue aparecen a nuestros sentidos. n ese sentido, el pasa"e transmite un planteo #ue intenta e$plicar la realidad sin apelar a los rasgos caractersticos de la e$plicacin tpica en los sistemas narrativos, de modo #ue e$iste total ausencia de referencias genealgicas + del con"unto de deidades con poderes etiolgicos. ,odra ob"etarse respecto de este punto #ue el mismo Aristteles es #uien en So"re el alma, 1.5.?@@aIHE atribu+ a Tales la opinin de #ue %todo est lleno de dioses&, en lo #ue puede parecer a primera vista una similitud con los tpicos de los sistemas narrativos. 3in embargo, basta notar #ue no se trata a#u de deidades personales sino ms bien la indicacin de la
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3obre las fuentes para el conocimiento del pensamiento de Tales + su confiabilidad, vase 2. 2icPes :@EJE85E?H9GE;. ste tratamiento es estudiado en O. Maansfeld :@EFJ8@@?;.

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C. Mrsico :ed.;

divinidad de la phsis en tanto naturale0a animada. 2e acuerdo con esto, el e"emplo est asociado a la opinin #ue le atribu+e Aristteles seg/n la cual8
,arece #ue Tales, tambin Tal menos seg/n se cuentaT, concibi al alma como algo dotado de la capacidad de poner en movimiento, si es su+a la afirmacin seg/n la cual el imn posee alma por#ue mueve al 'ierro. : So"re el lma, 1.5.?GJa@EH5@;

ste segundo pasa"e ofrece una visin de la naturale0a en la #ue sus componentes Ho al menos algunos de ellosH, a pesar de su conformacin aparentemente limitada a lo material, poseen una animacin #ue les confiere movimiento + permite de este modo su interaccin. 99 ,odemos pensar #ue la perspectiva del con"unto de entidades materiales constituidas como afecciones superficiales de una realidad estable identificada con el agua revela una divinidad #ue est dada por su propio dinamismo. %Todo est lleno de dioses& implicara, entonces, sin riesgo de anacronismos racionali0adores, una afirmacin cercana a %todo est 'enc'ido de indicios de divinidad&. 3in embargo, todava 'a+ un rasgo ms llamativo en el testimonio de Aristteles en Meta.sica + tiene #ue ver con la serie de datos asociados con la postulacin del agua como elemento primordial8 a; la tierra flota sobre el aguaL b; el alimento es '/medoL c; el calor nace de la 'umedad, a lo #ue se agrega una ra0n adicional8 d; las semillas tienen naturale0a '/meda. 2e este c/mulo de datos colige #ue e; el agua es principio de las cosas '/medas. 3i vemos el pasa"e de cerca, es claro #ue entre a; + el resto 'a+ una diferencia marcada, +a #ue la idea de #ue la tierra flota sobre agua aparece como una opinin atribuida directamente a Tales por Aristteles en el conte$to del So"re el cielo8
)tros dicen #ue la tierra reposa sobre el agua. Usta es, en efecto, la ms antigua tesis #ue nos 'a llegado + #ue, seg/n sostienen, fue enunciada por Tales de Mileto. 2e acuerdo con ella, la tierra se mantiene estable debido a #ue flota sobre el agua como un le-o o algo seme"ante :ninguna de estas cosas, por cierto, se mantiene naturalmente sobre el aire, sino sobre el agua;. :2S @@ A @?8 Aristteles, So"re el cielo, 5E?a5FHb@G.;

4na idea como sta le resulta a Aristteles for0ada + poco plausible, como aclarar a continuacin, pero la liga a Tales de un modo #ue confirma la filiacin de la tesis + constitu+e un complemento de la tesis del agua como elemento primordial #ue se plantea en Met., 1.9, +a #ue el agua ocupa el lugar de fundamento + soporte de la tierra, #ue es a su ve0
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,ara un e$amen detenido de este testimonio, vase M. ClarPe :@EEJ85EKH9@I;.

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base de la vida de la especie 'umana. ,or otra parte, este pasa"e ofrece una analoga #ue indica #ue la postulacin del agua como principio iba acompa-ada no slo de la sugerencia de #ue las masas marinas ofician de base de la tierra, sino #ue se especifica el modo de este soporte con la imagen de la flotacin. n ello debe notarse la preocupacin por la descripcin de un mecanismo #ue apo+e la sugerencia terica, a partir de lo cual se 'a llegado a inferir incluso el desarrollo de una cosmologa en Tales.9? l resto de los puntos est dividido del primero por el inicio de una nueva clusula + la aparicin del adverbio sos, de carcter problemtico, +a #ue puede adoptar el sentido de %igualmente&, como 'emos vertido en esta versin de la traduccin, pero puede adoptar un significado con alto grado de duda, como %tal ve0& o %posiblemente&, lo cual implica #ue Aristteles no cuenta con seguridad alguna acerca de estos puntos o incluso #ue puede ser una inferencia propia acerca de probables ra0ones #ue abonaran esa tesis + podra, por lo tanto, ser aducidas por Tales para apo+ar su posicin, aun#ue no lo 'a+a 'ec'o efectivamente o no le conste a Aristteles #ue lo 'a+a 'ec'o. 2e todas maneras, aun si se elige tomar recaudos e$tremos en la atribucin de opiniones + se adopta esta posibilidad de #ue los puntos b; T e; no pertene0can directamente a Tales, sigue siendo llamativo notar #ue el stagirita no considera problemtico adscribir a su nombre esta serie de afirmaciones #ue constitu+en en s mismas un protora0onamiento de base inductiva, seg/n el cual se constata #ue %el alimento es '/medo&, %el calor nace de la 'umedad& + %las semillas tienen naturale0a '/meda&. A partir de all, suponiendo un paso silente del tipo %el agua es condicin de posibilidad de la 'umedad&, se infiere #ue %el agua es principio de las cosas '/medas&. sta conclusin parece un tanto ms restrictiva #ue la afirmacin inicial del agua en tanto principio + elemento de todas las cosas, dado #ue estrictamente un ra0onamiento como el esbo0ado apuntara a probar, como es bien e$plcito, el carcter del principio del agua slo respecto de las cosas '/medas, ligadas en los e"emplos con el mbito de lo vivo, + no de las cosas en general. 3in embargo, si se tiene en cuenta la opinin adicional #ue Aristteles le atribu+e a Tales acerca del rasgo de animacin de la naturale0a #ue referimos poco antes, se puede inferir #ue la asociacin entre 'umedad + entidades vivas debe ser e$tendida a todas las entidades #ue conforman la phsis, de modo #ue no estamos le"os ni resulta ilegtima la presuncin de #ue el agua opera como elemento bsico de la phsis en general. Ms a/n, si la mencin de las
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3obre esta sugerencia, vase M. Rest :@EK98@J?HIK;, donde la /ltima parte corresponde al tratamiento de Tales.

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semillas se entiende como una referencia al origen de las cosas, esta pro+eccin podra apuntar a la presencia del agua en el origen de las entidades en general. 2esde la perspectiva #ue nos interesa, el planteo de Tales re/ne las condiciones para ser considerado un sistema e$plicativo argumentativo. n este sentido, incluso si el ra0onamiento aducido por Aristteles no es e$clusivamente de la autora del Milesio, es claro #ue el concierto de tesis propuestas permite ser complementada a travs de argumentos como los esgrimidos en el pasa"e + #ue repugnaran a un planteo perteneciente al conte$to de los sistemas e$plicativos narrativos. ,recisamente, la diferencia entre ambos enfo#ues se 'ace manifiesta si se la contrasta con el modo en #ue un tpico similar es abordado desde la perspectiva de los sistemas narrativos. ,ara ello el propio te$to de Aristteles ofrece un e"emplo altamente adecuado, dado #ue tras e$plicitar el argumento #ue 'emos visto ofrece una consideracin adicional8
= 'a+ algunos #ue creen #ue los ms antiguos, mu+ anteriores a la generacin actual + trataron primero sobre los dioses opinaron as acerca de la naturale0a, por#ue 'icieron a )cano + Tetis padres de la generacin + el "uramento de los dioses es por el agua, llamada por ellos stigia. :Met., 1.9.EF9b;

l primer punto relevante del pasa"e est constituido, de nuevo, por una afirmacin oscura. !a mencin de %algunos& )tnes* #ue sustentan la opinin #ue se presentar a continuacin revela #ue se trata de un tpico e$tendido. sto nos permite suponer #ue para la poca de redaccin de la Meta.sica e$ista en crculos intelectuales una refle$in orientada a dar cuenta de los procesos de transformacin del campo terico +, en cierto sentido, un planteo sobre los rasgos novedosos de la lnea #ue se inicia con Tales + sobre los puntos de continuidad #ue presenta respecto de los sistemas e$plicativos narrativos.9J n cuanto a sus rasgos novedosos + la legitimidad de asociar este pensamiento con los sistemas e$plicativos argumentativos, no 'a+ dudas de #ue en la posicin terica de Tales tal cual fue esbo0ada poco antes encontramos caracteres de sistema diferentes de los principios genticos propios de la narracin #ue se ven sustituidos por la postulacin de una dicotoma entre realidad bsica + plano aparente o derivado. Tampoco 'a+ dudas sobre sus lineamientos e$plicativos
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3in duda puede interpretarse a#u una referencia al crculo platnico, cu+a preocupacin por las lneas de filosofa previas surge no slo de pasa"es como la llamada autobiografa de 3crates en 1ed-n, EKa ss., sino tambin de tratamientos como So.ista# 5?5c ss., #ue encarna una proto'istoria del pensamiento. 3in embargo, cabe se-alar #ue e$isten consideraciones similares en otras vertientes, como en 1scrates, ntdosis, 5KF, Oenofonte, Memora"ilia, 1.@.@? + los captulos iniciales de los tratados 'ipocrticos So"re la naturaleza del hom"re + So"re la medicina antigua.

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ligados con su perfil abstracto + una incomparable economa terica si se los compara con los relatos etiolgicos propios del mito. Ninalmente, es igualmente clara la dimensin argumentativa, +a sea #ue se encuentre esbo0ada en sentido seminal o #ue simplemente su planteamiento permita el agregado de un andamia"e terico con estructura de ra0onamiento. ,or otra parte, el testimonio de Aristteles, como planteamos, insiste en la dimensin de continuidad, #ue se aparta de los tres rasgos #ue mencionamos para insistir en #ue la eleccin del principio sub+acente + unificador de lo real en el agua no es totalmente novedosa, sino #ue +a el mito contemplaba las figuras de )cano + Tetis, deidades de la poca de los titanes #ue regan respectivamente las aguas saladas + dulces. 2e este punto puede e$traerse un primer corolario un tanto obvio, pero no por eso menos digno de ser resaltado, #ue ilustra las diferencias entre e$plicaciones narrativas + e$plicaciones argumentativas. n rigor, no es la presencia de un contenido determinado el #ue 'ace #ue un determinado producto cultural responda a uno + otro parmetro, sino el formato general apo+ado en lgicas por completo diferentes. ,odra aducirse #ue poner a )cano + Tetis, deidades ligadas con el agua, como origen del resto de las entidades no dista demasiado de la postulacin del agua en relacin con la 'umedad en tanto origen, del mismo modo, del resto de las entidades. l 'iato entre ambas presentaciones radica, en /ltima instancia, en re#uisitos formales de gnero #ue imponen a cada enfo#ue condiciones de desarrollo por completo diferentes, +a #ue mientras en el formato narrativo esta postulacin originaria debe necesariamente evolucionar en el derrotero del relato de las peripecias de estas personificaciones o sus 'i"os e 'i"as de un modo ms o menos aventurero, el formato argumentativo impone desarrollos ulteriores #ue nunca abandonan el plano de la relacin abstracta entre nociones. l destino radicalmente desigual nsito en los planteos iniciales similares es testimonio suficiente de la distancia #ue los separa + #ue vuelve toda similitud una mera cuestin aleatoria. ,or otra parte, el segundo corolario nos transporta a un plano ms amplio, #ue nos reconduce, a la ve0, al problema de los rasgos generales de la religiosidad sin dogmas propias del conte$to griego +, ms especialmente, al carcter de su orientacin a la vida sociopoltica. Como es fcil advertir, la preocupacin por la fundamentacin + "ustificacin de las vicisitudes de la vida cotidiana 'acen #ue tienda a estar ausente de la refle$in de los relatos tradicionales griegos un tratamiento sobre el destino trascendente del alma o sobre los orgenes de lo real, #ue aparecen sustituidos sobre una vaga mencin de los avatares #ue terminaron con >eus en el poder. Con esto #ueremos insistir en #ue las preocupaciones cosmolgicas son a"enas al espritu de las obras 'omricas, tomadas como
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testimonio de los estadios fundantes de la tradicin, teniendo en cuenta #ue las obras preocupadas por estas temticas, como por e"emplo la 'eogona de Hesodo, revelan la influencia de elementos incorporados posteriormente en el mbito del pensamiento griego. 9K ,recisamente el e"emplo #ue nos ocupa en el tercer captulo de Meta.sica# 1 es un caso #ue podra contradecir esta afirmacin general. 3in embargo, le"os de llevar a esta conclusin, nos permitir poner en un conte$to ma+or el desarrollo de la cosmovisin #ue planteamos como punto inicial de nuestro recorrido. !a mencin de )cano + Tetis refiere sin duda a 2lada, V1D.5G@, en el marco del relato sobre el modo en #ue Hera seduce a >eus para distraer su atencin + posibilitar un me"oramiento de la posicin blica de los griegos frente a los tro+anos, #ue suele llevar el nombre tradicional de % nga-o de >eus&. !a e$cusa #ue Hera utili0a para conseguir de Afrodita los elementos para una con#uista segura + la supuesta actividad #ue menciona al cru0arse con >eus consiste en una visita a %)cano + Tetis, padres de la generacin&, #ue 'aban estado largamente enemistados, lo cual en el marco del mito etiolgico debe ser entendido como la causa de #ue la conformacin csmica se 'a+a detenido + estabili0ado. l plan de Hera inclu+e adems el concurso del 3ue-o, #ue tras el momento de se$o debe adormecer a >eus para dar tiempo al progreso de los griegos. !as resistencias de ste no son demasiadas + se cierran con el establecimiento de los trminos del pago o soborno de la diosa, #ue debe "urar el cumplimiento %por la laguna stigia&, en los mismos trminos #ue sern aludidos en el pasa"e aristotlico de Meta.sica. l pasa"e entero 'a sido largamente debatido + se 'a sostenido #ue presenta irregularidades desde el punto de vista estructural + l$ico #ue lo 'acen una probable interpolacin tarda redactada originariamente en forma escrita.9I l origen de esta trama, #ue coloca en los orgenes a )cano + le adosa como compa-era una deidad e$tra-a al conte$to griego H#ue no debe ser confundida con la madre de A#uiles, ubicada en otro mbito del comple"o de divinidadesH slo puede e$plicarse como contacto interte$tual con tpicos pertenecientes a relatos del cercano oriente como la %istoria de trahasis, el Poema de ,ilgamesh o el 3numa 3lish. n todos ellos el agua constitu+e un factor preponderante. !a %istoria de trahasis se remonta a la poca sumeria + 'a llegado a travs de una versin babilonia de alrededor del s. VD11 a.C. n ella se cuenta el origen del 'ombre, dise-ado por los dioses como un instrumento de traba"o #ue
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Dase, por e"emplo, ,. Ralcot :@EKK;. 3obre la e$tensin de esta influencia a las obras 'omricas, vase *. *resset' :@EIJ8@H@F;. Dase sobre este punto los traba"os de R. T'eiler :@EIG859HK;, A. 2i'le :@EIG; + R. BurPert :@EEJ8FFHEK;.

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se volvi finalmente demasiado numeroso + despert, por lo tanto, la decisin de e$terminarlo por medio de tres intentos sucesivos Hplaga, 'ambruna + finalmente una inundacinH frustrados por la alian0a entre nPi, una deidad disidente, + Atra'asis, un 'ombre de singular inteligencia. !a parte final del te$to, #ue inclu+e la construccin de un arca, se superpone con el Poema de ,ilgamesh, obra igualmente sumeria de mediados del tercer milenio a.C. plasmada de manera ms completa en una versin en acadio datada en el s. D11 a.C., en la cual 4tnapis'tim, poseedor de la inmortalidad, transmite a *ilgames' el relato sobre el diluvio #ue consiste precisamente en la 'istoria #ue encontramos en la %istoria de trahasis + #ue se refle"a en el episodio de .o en el ntiguo testamento entre los 'ebreos. n este caso la divinidad en cuestin Hesta ve0 /nicaH decide castigar las faltas 'umanas con el e$terminio, del cual el 'ombre emerge de la catstrofe acutica como en un nuevo origen.9F ,or su parte, el 3numa 3lish, poema de intereses cosmognicos originado en Babilonia en torno del s. V11, ofrece un paralelo directo con el pasa"e de 2lada, V1D.5G@ + su recepcin en Meta.sica# 1.9. n efecto, esta obra comien0a con el siguiente te$to8
Cuando en lo alto el cielo no 'aba sido nombrado, no 'aba sido llamada con un nombre aba"o la tierra firme, nada ms 'aba #ue Apsu primordial, su progenitor, + Tiamat, la #ue pari a todos ellos.

Apsu es a#u la divinidad masculina encarnada en el agua dulce, mientras Tiamat es el agua salada de los mares vista como principio femenino. 3e trata de la misma relacin #ue e$iste entre )cano + Tetis, #ue resultan, entonces, una versin especular griega de Apsu + Tiamat, enredados luego en ambos casos en una separacin + en comple"as luc'as por el poder #ue e$plican etiolgicamente el comportamiento del mundo. n este marco, el pasa"e del % nga-o de >eus& operara, seg/n se 'a sugerido, como una referencia interte$tual al comien0o del 3numa 3lish, en lo #ue podra constituir un intento de sincretismo de las diversas tradiciones antiguas.9E 3i esto es as, la presencia de una referencia cosmognica en estos pasa"es no #uiebra la idea general de una identidad de los relatos griegos despreocupados frente a este punto + orientados
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3obre la temtica del diluvio en la tradicin acadia, vase C. 3imoonsHDermeer :@EI?8@IH9?;. R. BurPert propone #ue, dado #ue el pasa"e en cuestin retoma menciones del comien0o del 3numa 3lish + la %istoria de trahasis, se tratara de una composicin #ue recrea deliberadamente las pro+ecciones orientali0antes 'aciendo uso de los versos iniciales de los poemas, #ue son, por tanto, los ms presentes en la memoria popular :@EEJ8FFss.;.

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primariamente a la fundamentacin de la vida social, de manera tal #ue los ocasionales agregados en este sentido en el conte$to de las sagas 'omricas responden a influencias de otras tradiciones #ue cultivaron ms + me"or estas aristas. ,or otra parte, volviendo al problema de la naturale0a de los sistemas e$plicativos argumentativos #ue empie0an a cobrar forma con la filosofa de los Milesios, cabe notar #ue toda esta serie de relatos enrai0ados en la lgica de la e$plicacin narrativa comparte con la propuesta de Tales a la #ue 'ace referencia a Aristteles una postulacin de la primaca del elemento agua, de modo #ue 'a+ #ue conceder parte de ra0n al comentario de falta de novedad #ue ofrece el stagirita. 3in embargo, es claro #ue la diferencia con todos los conte$tos narrativos no radica en el 'ec'o de #ue Tales 'a+a propuesto un principio o elemento material como origen del mundo, sino #ue lo 'a+a planteado por medio de dispositivos totalmente diversos de los #ue animan la e$plicacin narrativa. Ha+ una palpable distancia entre el 'ec'o de recurrir a persona"es, divinos o 'umanos, + la nueva va de los sistemas argumentativos #ue intenta establecer vnculos causales. 3i tenemos en cuenta la interrelacin de los tres e"es #ue 'emos relevado Hsistemas e$plicativos narrativos, desarrollo de la escritura alfabtica + sistemas e$plicativos argumentativosH se est en me"or situacin para comprender el cauce preponderante de la filosofa griega posterior. All vemos emerger en m/ltiples manifestaciones filosficas de poca preclsica, clsica + 'elenstica el problema de la verdad, plasmado en la cuestin del criterio para decidir #u tipos de enunciados deben preferirse. 2esde esta perspectiva, la enfermedad griega #ue aludamos en los inicios como elemento de contagio respecto de a la tradicin posterior est encarnada por esta visceral desconfian0a frente a todo sistema + configura un mecanismo de implacable anlisis #ue no puede detenerse 'asta destro0ar su ob"eto. !os intentos por poner frenos a esta tendencia se 'an vivenciado 'istricamente en )ccidente ba"o la forma de la revelacin divina en el Medioevo + la ra0n en la Modernidad, pero en ambos casos, podramos decir, la base griega emerge para socavar los cimientos de estos edificios conceptuales erigidos en un terreno poco slido. n efecto, la configuracin del desconcierto griego acec'a a todo intento de sentar parmetros firmes + slo una revisin de esta peculiar .orma mentis permite emprender luego un estudio del decurso posterior de la filosofa + las maneras en #ue diversas pocas + lugares enfrentaron el problema de la verdad. n este sentido, esta permanencia de lo griego en el funcionamiento mismo del pensamiento occidental muestra 'asta #u
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punto, le"os de tratarse de un entretenimiento de anticuarios, la vuelta a los orgenes se impone como necesidad a todo a#uel #ue pretenda comprender la identidad de la tradicin en la #ue nos encontramos insertos.
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