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Kottak Introduccion A La Antropologia Cultural
Kottak Introduccion A La Antropologia Cultural
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1. El campo de la antropologa.
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Antropologa.
leyes del desarrollo.
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1. El campo de la antropologa.
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Antropologa.
a la biosfera y a la propia tierra. Los antrop!logos forenses )fsicos* trabajan con la polica, los analistas m+dicos y los ju%gados para identificar vctimas de crmenes y accidentes a partir de restos humanos.
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1. El campo de la antropologa.
documentos y relatos hist!ricos como textos "ue re"uieren de su empla%amiento e interpretaci!n dentro de contextos culturales especficos. As, un n&mero creciente de historiadores estudia los cambios en la forma social adoptando enfo"ues antropol!gicos.
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a alguien especialmente interesante, se recoge su historia de vida. 2sta recogida de las experiencias de toda una vida proporciona un retrato cultural ms ntimo y personal de lo "ue sera posible obtener por otros medios. Las historias de vida nos revelan c!mo perciben, reaccionan y contribuyen a cambios "ue afectan a sus vidas determinadas personas concretas. 4.' !mic y etic. 2l enfo"ue emic )perspectiva del actor* fomenta la visi!n de los nativos, c!mo piensan, c!mo perciben y categori%an el mundo, c!mo se imaginan y explican las cosas, etc. @in embargo, los nativos pueden creer, por ejemplo, "ue las enfermedades se deben a los espritus, y los polticos creer "ue los misiles contribuyen a mantener la pa%. 2l enfo"ue etic )perspectiva del observador* cambia el foco de la investigaci!n de las categoras, expresiones e interpretaciones nativas a las del antrop!logo. <econoce "ue los actores suelen estar demasiado implicados en lo "ue hacen como para interpretar sus culturas de modo imparcial. 2n la prctica, la mayora de los antrop!logos combinan las estrategias emic y etic en su trabajo de campo. B.' !tnogra$a centrada en el estudio de problemas concretos. Aun"ue los antrop!logos estn interesados en el contexto global del comportamiento humano, resulta imposible observarlo todo, y la investigaci!n de campo ha de dirigirse a cuestiones especficas. La mayora de los etn!grafos llegan al campo para investigar un problema concreto y recogen datos sobre sus variables consideradas relevantes para su comprensi!n. Adems, los informantes no son la &nica fuente de informaci!n# en muchos casos tambi+n se re"uiere conocer la densidad de poblaci!n, la calidad medioambiental, el clima, la geografa fsica, la dieta, etc. C.' #nvestigacin longitudinal, o estudio continuado y a largo pla%o de un rea o un lugar, basado generalmente en repetidas visitas. 2sto es posible hoy en da gracias al avance de las comunicaciones y a los medios de transporte. 8e este modo, se puede estudiar c!mo influyen ciertas variables a lo largo del tiempo.
2.2. !a encuesta
A medida "ue los antrop!logos han ido trabajando cada ve% ms en sociedades de gran escala, han desarrollado formas innovadoras de aunar la etnografa y la encuesta. La encuesta incluye el muestreo, la recogida impersonal de datos y el anlisis estadstico. La muestra es un grupo de estudio manejable tomada de entre una poblaci!n mucho ms amplia, y ha de ser representativa y adecuadamente seleccionada con el objeto de hacer inferencias precisas y vlidas sobres la poblaci!n estudiada. 2n las sociedades de ms pe"ue(a escala, los etn!grafos llegan a conocer a la mayora de las personas, por lo "ue trabajan personalmente con informantes. ,uando se utili%a la encuesta, son los encuestados los "ue responden a las preguntas, y +stas se reali%an s!lo a veces de manera personal, ya "ue tambi+n la encuesta puede reali%arse por correo o por tel+fono. 2n la encuesta, es frecuente la elaboraci!n de muestras aleatorias o al a%ar, donde todos los miembros de la poblaci!n tienen la misma probabilidad estadstica de ser elegidos por inclusi!n. 7ara el estudio de la poblaci!n, es importante distinguir las variables o atributos "ue varan entre los miembros de una muestra o poblaci!n. 8istinguimos as entre una variable independiente, "ue produce un efecto sobre otra variable, y una variable dependiente, la variable afectada "ue ha de ser predicha o explicada. La primera funciona por separado, o conjuntamente con otras, afectando a la segunda. Las variables independientes nos ayudan a adivinar c!mo piensa, siente y se comporta la gente. Las encuestas son indispensables en el estudio de pases grandes y populosos en los "ue
tenemos "ue prestar especial atenci!n a la variaci!n. Las sociedades ms complejas tienen roles especiali%ados "ue se basan en la edad, las profesiones, la clase social, el sexo, etc. 2l n&mero de estas variables se incrementa con la complejidad social, de manera "ue en estas sociedades modernas se cuentan por cientos los factores "ue influyen en el comportamiento y las actitudes sociales. As, se pueden determinar cinco diferencias bsicas entre la encuesta y la etnografa. 3.' Los etn!grafos normalmente estudian comunidades tomadas de forma global. La encuesta opera con muestras elegidas por el investigador. >.' Los etn!grafos reali%an trabajos de campo de primera mano, estableciendo una relaci!n personal y directa con la gente "ue estudian. La encuesta no produce una relaci!n personal con los encuestados, y el investigador suele contratar ayudantes para la reali%aci!n de la misma. ?.' Los etn!grafos conocen a sus informantes y suelen interesarse por todos los aspectos de sus vidas. 2l encuestador suele centrarse en un n&mero reducido de variables. 4.' ormalmente la encuesta se usa en pases modernos, donde la gente sabe leer y escribir, y los encuestados pueden rellenar sus propios formularios. Los etn!grafos probablemente se encuentren con pueblos "ue no saben leer ni escribir. 5.' La encuesta re"uiere un anlisis estadstico de los datos recogidos. Los antrop!logos no suelen contar con una buena preparaci!n estadstica, ya "ue resulta innecesaria.
Antropologa.
3. La cultura.
&a cultura es compartida. La cultura es un atributo no de los individuos per se, sino de los individuos en cuanto miembros de grupos. @e transmite en la sociedad a trav+s de la observaci!n, conversando o interactuando. La enculturaci!n unifica a las personas al proporcionarnos experiencias comunes. Hncluso el individualismo transmitido en la cultura norteamericana es un valor distintivo compartido "ue se transmite a trav+s de cientos de afirmaciones y contextos de la vida cotidiana. Las personas se convierten en agentes enculturadores de sus hijos del mismo modo "ue sus padres lo fueron para ellos. &a cultura est( pautada. Las culturas son sistemas pautados integrados# si cambia una costumbre, creencia o valor, los dems lo hacen tambi+n. As, por ejemplo, la incorporaci!n de la mujer al mundo laboral cambi! la actitud hacia el matrimonio, la familia y los ni(os. =n conjunto caracterstico de valores centrales )claves, bsicos* integra cada cultura y contribuyen a distinguirla de otras. La cultura norteamericana, por ejemplo, se basa en la +tica de trabajo, el individualismo, los logros y la confian%a en uno mismo. 6tras culturas estn pautadas por un conjunto diferente de valores. &a gente utili'a creativamente la cultura. Aun"ue las reglas culturales nos dicen "u+ hacer y c!mo hacerlo, no siempre seguimos su dictado. Las personas pueden aprender, interpretar y manipular la misma regla de formas diferentes, utili%ando creativamente su cultura en lugar de seguirla ciegamente. Los antrop!logos distinguen, as, entre cultura ideal, consistente en lo "ue la gente dice "ue deberan hacer y lo "ue dicen "ue hacen, y cultura real, "ue se refiere a su comportamiento real tal como lo observa el antrop!logo. &a cultura es adaptante y mal)adaptante. 7ara adaptarse a las tensiones medioambientales, los humanos pueden recurrir a rasgos biol!gicos y a patrones de comportamiento aprendidos basados en smbolos- la adaptaci!n puede ser biol!gica yIo cultural. @in embargo, los patrones y caracteres culturales tambi+n pueden ser mal' adaptantes, amena%ando la existencia del grupo )supervivencia y reproducci!n*. $uchos patrones culturales modernos, como las polticas "ue fomentan la superpoblaci!n, los sistemas inadecuados de producci!n de alimentos, el consumo desmedido y la contaminaci!n, parecen ser mal'adaptantes a largo pla%o. $s a&n, las prcticas "ue son adaptantes o inocuas para una cultura podran ser mal'adaptantes para otra con la "ue existe una relaci!n comercial o de dominaci!n. 2n estas situaciones, en ocasiones se transmuta el valor de los recursos, como ocurre con la ca%a del elefante o el rinoceronte, para la obtenci!n de sus cuernos, poniendo en peligro estas especies. *iveles de la cultura. La cultura nacional se refiere a las experiencias, creencias, patrones aprendidos de comportamiento y valores compartidos por ciudadanos del mismo pas. ,ultura internacional se refiere a las tradiciones culturales "ue extienden ms all de los lmites nacionales, habi+ndose transmitido por difusi!n directa 'intercambios matrimoniales, guerras o comercio' o indirecta 'a trav+s de otra poblaci!n intermediaria'. 2l tercer nivel viene dado por las subculturas, de tama(o menor al natural, y "ue se componen de patrones y tradiciones basados en smbolos diferentes asociados a subgrupos en la misma sociedad compleja. As por ejemplo, los norteamericanos, aun"ue comparten una misma cultura nacional, se dividen y agrupan en subculturas religiosas, +tnicas, etc. !tnocentrismo y relativismo cultural. 2l etnocentrismo es la tendencia a aplicar los propios valores culturales para ju%gar el comportamiento y las creencias de personas criadas en otras culturas. @e trata de un universal cultural- en todas partes la gente piensa "ue las explicaciones, opiniones y costumbres "ue les resultan familiares son ciertas, correctas, adecuadas y morales. 7or esta ra%!n se considera a otras tribus como no plenamente humanas. Lo opuesto al etnocentrismo es el relativismo cultural, "ue argumenta "ue el comportamiento en una cultura particular no debe ser ju%gado con los patrones de otra. 2n su
Antropologa.
extremo, esta postura arguye "ue no hay una moralidad superior internacional o universal, "ue las reglas +ticas y morales de todas las culturas merecen igual respeto. 8esde este punto de vista, la Alemania na%i se valora tan neutralmente como la Jracia clsica. 2l antrop!logo, sin embargo, ha de respetar la diversidad humana intentando ser objetivo, preciso y sensible en su informe de otras culturas, no significando esto "ue deban ignorarse los valores internacionales de justicia y moralidad. 2l antrop!logo no tiene "ue aprobar el infanticidio, el canibalismo o la tortura para registrar su existencia y determinar su causa.
nacionalidades
2n su da el t+rmino naci!n fue sin!nimo de .tribu/ o .grupo +tnico/, refiri+ndose al hecho de compartir una id+ntica cultura, lengua, religi!n, territorio, antepasados y parentesco. Ahora nacin ha pasado a significar estado, una organi%aci!n poltica independiente y centrali%ada, o un gobierno. ,ombinados en naci!n'estado se refieren a una entidad poltica aut!noma, un .pas/. @in embargo, debido a la emigraci!n, la con"uista, el colonialismo, o por ra%ones polticas, la mayora de las naciones'estado no son +tnicamente homog+neas. Los grupos +tnicos "ue en alguna ocasi!n tuvieron, o desean volver a tener un status poltico aut!nomo )su propio pas* se denominan nacionalidades. @on comunidades imaginadas )Anderson* por"ue la mayora de sus miembros, aun"ue sientan una estrecha camaradera, nunca se encontrarn. @!lo pueden imaginar "ue participan de la misma unidad. As, seg&n Anderson, la lengua y la imprenta jugaron un papel crucial en el crecimiento de la conciencia nacional europea durante el siglo KLHHH. ,on el paso del tiempo, levantamientos polticos y guerras han dividido a muchas de las comunidades nacionales imaginadas surgidas en los siglos KLHHH y KHK. 7or ejemplo, la 7rimera Juerra $undial dividi! a los Eurdos, "ue contin&an siendo una comunidad imaginada, no constituyendo una mayora en estado alguno. La migraci!n es otra de las ra%ones por la "ue ciertos grupos +tnicos viven en diferentes naciones'estado, como la migraci!n de 3M00, "ue llev! a alemanes, polacos e italianos a 1rasil, ,anad y los 2stados =nidos. Algunos de ellos, incluso, se han asimilado a sus naciones receptoras y ya no se sienten vinculados a la comunidad imaginada de origen.
-+ %ociedad plural y pluralismo. La asimilaci!n no es inevitable, y puede haber armona +tnica sin ella. Las distinciones +tnicas pueden persistir a pesar de generaciones de contacto inter+tnico. 8e esta manera una sociedad plural es una sociedad "ue combina los contrastes +tnicos y la interdependencia econ!mica )1arth*. La interdependencia )o, al menos, la falta de competici!n* entre los grupos puede basarse en la reali%aci!n de actividades diferentes en la misma regi!n, o en la ocupaci!n a largo pla%o de diferentes regiones de la misma naci!n'estado. @eg&n 1arth, las fronteras +tnicas son ms estables y permanentes cuando los grupos ocupan diferentes nichos ecol!gicos# cuando grupos +tnicos diferentes explotan el mismo nicho ecol!gico, el grupo ms poderoso militarmente suele sustituir al ms d+bil. 2l t+rmino sociol!gico pluralismo se utili%a para describir un sistema poltico democrtico donde los grupos +tnicos mayoritarios comparten el poder a trav+s de una coalici!n de sus lderes polticos. :al es el caso de 1+lgica o @ui%a, pases "ue incluyen una diversidad de lenguas y variaciones hist!ricas y culturales asociadas con las diferencias lingAsticas. + 0ulticulturalismo e identidad "tnica. La consideraci!n en un pas de la diversidad cultural como algo bueno y deseable se denomina multiculturalismo. 2l modelo multicultural es el opuesto al asimilacionista, fomentando la prctica de las tradiciones +tnico'culturales. =na sociedad multicultural sociali%a a sus miembros no s!lo en la cultura dominante )nacional*, sino tambi+n en una cultura +tnica. 2jemplo de esto lo tenemos en los 2stados =nidos, donde millones de personas hablan ingl+s y otra lengua, comen comida .norteamericana/ y .+tnica/, y celebran tanto las fiestas nacionales como las +tnico'religiosas de su grupo +tnico. 2l multiculturalismo busca vas para "ue la gente entienda e interact&e "ue no se basen en la similitud, sino en el respeto a las diferencias. Dace hincapi+ en la interacci!n de los grupos +tnicos y en su contribuci!n al pas. Asume "ue cada grupo tiene algo "ue ofrecer y "ue aprender de los otros. La migraci!n, impulsada por los modernos medios de transporte y comunicaci!n, as como por el rpido crecimiento de la poblaci!n y los empleos insuficientes en los pases menos desarrollados, es una de las mayores fuer%as "ue conducen al multiculturalismo. 2n un mundo con niveles crecientes de emigraci!n ruralIurbana y transnacional, las identidades +tnicas se utili%an a menudo para constituir organi%aciones de auto'ayuda centradas principalmente en mejorar la competitividad econ!mica y poltica del grupo, frente a la estructura discriminatoria de la naci!n.
estereotipos sobre grupos y los aplican a individuos# la gente prejuiciada asume "ue los miembros del grupo actuarn como .se supone "ue deben actuar/, y utili%an estos comportamientos para confirmar su estereotipo y su baja opini!n del grupo. 2iscriminacin se refiere a polticas y prcticas "ue da(an a un grupo y a sus miembros. 7uede ser de $acto )practicada, pero no legalmente decretada* o de iure )parte de la igualdad*. :ambi+n podemos distinguir entre discriminaci!n actitudinal, cuando las personas ejercen la discriminaci!n contra los miembros de un grupo en base a prejuicios hacia sus miembros )por ejemplo, el Nu Nlux Nlan, o el genocidio na%i, como casos extremos*# la discriminaci!n institucional hace referencia a programas, polticas y posicionamientos institucionales "ue niegan la igualdad de derechos y de oportunidades, o da(an diferencialmente a miembros de grupos particulares )como el racismo medioambiental, por el cual las naciones en poder cargan a los pases subdesarrollados con vertidos de residuos t!xicos*.
fsicos detectables )fenotipo* se consideran parte de ser racialmente diferente por oposici!n )e.g. .otras ra%as no huelen como nosotros/*. Los japoneses tambi+n estigmati%an a sus minoras con rasgos psicol!gicos y conductuales )e.g. ven a los coreanos como fracasados, propensos a delin"uir y de clase obrera, en oposici!n a los japoneses dominantes, positivamente estereotipados como armoniosos, trabajadores y de clase media*. 2l "ue .no es de los nuestros/ debe permanecer como tal# la asimilaci!n no suele fomentarse, manteniendo la segregaci!n residencial y los tab&es sobre el matrimonio .interrelacional/. 2n su construcci!n de la ra%a, la cultura japonesa considera "ue ciertos grupos +tnicos tienen una base biol!gica, cuando no hay evidencia de "ue as sea. As, los bura3umin, un grupo estigmati%ado de al menos cuatro millones de proscritos, son fsica y gen+ticamente indistinguibles del resto de los japoneses, pero se les considera como situados fuera del linaje de la mayora japonesa por filiaci!n. Los japoneses de la mayora tratan de mantener puro su linaje evitando me%clarse. Los bura3umin estn segregados residencialmente en barrios llamados bura3u, por lo "ue son menos proclives a reali%ar estudios superiores por la discriminaci!n "ue esto entra(a- los profesores y compa(eros se niegan a comer con ellos por"ue se les considera poco limpios. Hgualmente, para solicitar un trabajo, todo japon+s ha de facilitar la direcci!n de su domicilio# al vivir en un bura3u, el bura3umin es discriminado. Hncluso se contratan investigadores para comprobar los familiares de los posibles c!nyuges y evitar la me%cla .racial/. Doy, la mayor parte de la discriminaci!n contra los bura3umin es de $acto ms "ue de iure, y algunos de estos pueden escapar temporalmente a su status estigmati%ado gracias a su +xito financiero, alcan%ando, incluso, puestos burocrticos en el gobierno. $ayor discriminaci!n sufren los coreanos japoneses "ue, en tanto "ue extranjeros residentes en 0ap!n, carecen de seguridad social y de acceso a empleos gubernamentales y a empresas. La mayor parte de los coreanos japoneses cumplen con los re"uisitos para obtener la ciudadana japonesa, ya "ue muchos de ellos encajan fsica y lingAsticamente con la poblaci!n japonesa y pertenecen a una tercera y cuarta generaci!n de residentes en 0ap!n# sin embargo, prefieren no solicitar la ciudadana debido a la poltica japonesa de asimilaci!n for%osa, lo "ue les llevara de desvincularse de sus parientes y de su identidad +tnica, sabiendo "ue nunca llegaran a ser plenamente .uno de los nuestros/.
pueden pertenecer a ra%as diferentes si su fenotipo es diferente. La clasificaci!n racial brasile(a es tambi+n una construcci!n cultural, pero los brasile(os han desarrollado una forma de describir la diversidad biol!gica humana ms detallada, fluida y flexible "ue los sistemas utili%ados en otras culturas. 2ntre los t+rminos raciales .blanco/ y .negro/ existen docenas de t+rminos intermedios para clasificar a los individuos.
el lenguaje puede presentar una dificultad*. Antes de la <evoluci!n Hndustrial, los antepasados de muchos europeos y norteamericanos blancos vivan en condiciones mucho ms parecidas a las de los africanos precoloniales "ue a los actuales miembros de la clase media norteamericana. @us resultados medios en pruebas de coeficiente intelectual del siglo KK habran sido abominables.
gorilas comparten entre s un antepasado com&n ms reciente "ue con los orangutanes, por lo "ue deberan ser clasificados en categoras diferentes. o obstante, muchos taxonomistas a&n asignan a los orangutanes, los chimpanc+s y los gorilas a la familia 7ongidae sobre la base de sus analogas estructurales. 2n este caso, la analoga ha influido de forma inadecuada en la clasificaci!n %ool!gica. Los primates "uedaran, as, clasificados en dos sub!rdenes- los prosimii y los anthropoidea, y estos <imos se dividen en tres superfamilias- eboidea )monos del uevo $undo*, ercopithecoidea )monos del Liejo $undo* y Hominoidea )gibones, siamangs, grandes monos y humanos*.
9.4. -rosimios
2l orden de los primates incluye dos sub!rdenes- prosimios y antropoides. Dace unos ?0 millones de a(os, los prosimios fueron expulsados de sus nichos por los antepasados de los antropoides contemporneos. Algunos prosimios sobrevivieron en Asia y Rfrica
adaptndose a la vida nocturna y evitando as la competici!n con los monos del Liejo $undo, activos durante el da. 3. Lemures. 2stos prosimios, de la isla de $adagascar, se han adaptado a gran diversidad de nichos ecol!gicos, y su variedad es extraordinaria- tanto sus dietas como sus tiempos de actividad difieren en gran manera. >. :arsius. Livieron en Am+rica del orte y 2uropa hace 50 millones de a(os. 8e los ms de >5 g+neros, hoy s!lo sobrevive uno en el sudeste asitico insular, Hndonesia y Gilipinas, adaptados a la vida nocturna.
9.9. :onos
Los antropoides se dividen en dos infra!rdenes- platirrinos )monos del uevo $undo, de nari% chata* y catarrinos )monos del Liejo $undo, de nari% pronunciada- simios y humanos*. Sa sea en los rboles o en el suelo, los monos se mueven de forma diferente a los simios y a los humanos- sus bra%os y piernas se mueven paralelamente los unos a las otras como las patas de los perros. 2sto contrasta con la tendencia hacia la postura erecta o vertical de los simios y de los humanos. Al contrario "ue los simios, "ue tienen los bra%os ms largos "ue las piernas, y "ue los humanos, "ue tienen las piernas ms largas "ue los bra%os, los monos tienen los bra%os y las piernas de una longitud aproximadamente igual. La mayora de
los monos tienen, adems, cola, lo "ue les ayuda a mantener el e"uilibrio en los rboles. 3. 0onos del *uevo 0undo. @on arborcolas y se hallan confinados a las selvas de Am+rica ,entral y del @ur. La mayora de estos monos, al igual "ue algunos primates arborcolas del Liejo $undo, corren y saltan de rama en rama, y algunos han desarrollado la bra4uiacin 'colgarse de una rama usando la mano como ganchos para despla%arse'. ,on una mano primero y luego con otra, pasan de rama en rama, empujados hacia delante por el impulso de sus cuerpos. @in embargo, entre los antropoides del Liejo y uevo $undo existen diferencias anat!micas. $uchos de los monos del uevo $undo tienen colas prensiles, algunos incluso con piel tctil en la cola, lo "ue les permite funcionar como una mano para, por ejemplo, llevarse comida a la boca. >. 0onos del 5ie1o 0undo. Las especies arborcolas de estos monos han desarrollados callosidades is"uiticas, a modo de parches de piel dura en los gl&teos, adaptadas para sentarse en el terreno rocoso y en las ramas de corte%a spera. Los monos arborcolas son ms pe"ue(os "ue los terrestres, con el objeto de tener un mejor acceso a los alimentos de los rboles. 2l gran tama(o de los primates terrestres resulta ventajoso a la hora de enfrentarse a sus predadores, ms numerosos en el suelo. 7or otro lado, las especies terrestres muestran un ms dimorfismo sexual "ue las arborcolas, siendo de mayor tama(o el macho "ue la hembra.
9.;. 1ominoides
Los humanos y los simios componen conjuntamente la superfamilia hominoide, subdividida en tres familias- una humana )Hominidae* y dos de simios ).ongidae e Hylobatidae*. Los grandes simios como los gorilas, chimpanc+s y orangutanes, se asignan a la familia de los p!ngidos. La familia de los hilobtidos incluye a los gibones y a los siamangs. Los gibones son completamente arborcolas, pero los gorilas, los chimpanc+s y los machos adultos de orangutanes, "ue son ms pesados, pasan mucho tiempo en el suelo, a&n presentando signos de una anterior adaptaci!n a la vida arborcola. 3. Jibones. @on los ms pe"ue(os de los simios y pasan la mayor parte del tiempo en los rboles. 7ara una bra"uiaci!n eficiente, los gibones han desarrollado bra%os y dedos largos, con pulgares cortos. @us largos bra%os los usan para e"uilibrarse cuando ocasionalmente caminan erectos sobre una rama o el suelo. Los gibones y los siamangs viven en grupos primarios, com'puestos de un macho y una hembra permanentemente unidos y su descendencia preadolescente. >. 6rangutanes. 7resentan un gran dimorfismo sexual, pesando el macho adulto ms del doble "ue la hembra, superando algunos los M0 Eilos. 2l tama(o ms pe"ue(o de las hembras les permite pasar ms tiempo en los rboles, a pesar de ser una especie terrestre. Las unidades sociales ms s!lidas las integran las hembras y los j!venes preadolescentes# los machos forrajean en solitario. ?. Jorilas. 7resentan tambi+n un marcado dimorfismo sexual- el macho adulto puede pesar 3C0 Eilos y medir 3,C? metros# la hembra suele pesar la mitad. @!lo el >0O de su tiempo lo pasan en los rboles, debido a su excesivo peso. La manada consiste en varios machos y hembras con su descendencia )entre die% y veinte individuos*. La manada la encabe%a un macho de lomo plateado, signo de plena madure%, y &nico macho reproductor en la manada. 4. ,himpanc+s. Los chimpanc+s se extienden por un rea mayor y por entornos ms variados "ue los gorilas, e incluyen en su dieta protenas animales mediante la captura de pe"ue(os mamferos, huevos de pjaros e insectos )son omnvoros*. 2l peso del macho adulto viene a ser el de un tercio del peso del gorila adulto, entre 45 y M0 Eilos, y su
dimorfismo sexual es menos acusado. @e agrupan en comunidades en las "ue todos los individuos se conocen entre s# estas comunidades se dividen regularmente en grupos ms pe"ue(os- una madre y su descendencia, unos cuantos machos, hembras y j!venes y, ocasionalmente, animales solitarios. Los machos tienen tendencia a emigrar y buscar emparejamiento fuera de su grupo natural. Los chimpanc+s disponen de un c!digo de gestos 'expresiones faciales' para mantener el contacto durante sus movimientos cotidianos. Adems, muestran relaciones de dominaci!n mediante ata"ues y despla%amientos.
seguro de su paternidad. La teora de la aptitud inclusiva predice "ue los machos invertirn ms en la descendencia cuanto ms seguros est+n de "ue es suya. 2l emparejamiento ayuda a maximi%ar esta aptitud del macho.
;.1. #volucin
;.1.1. #volucin general y principales tendencias
La evoluci!n general describe los principales cambios, culturales y biol!gicos, "ue se han producido durante miles de a(os en el g+nero Homo. Los etn!logos y los ar"ue!logos han establecido estas tendencias evolutivas teniendo en cuenta poblaciones humanas de muchas +pocas y lugares. As, por ejemplo, las tendencias en la evoluci!n de las herramientas de piedra utili%adas por nuestros antepasados forrajeros ilustran la evoluci!n general- a* incremento de la dependencia de las herramientas# b* las herramientas se hacen ms numerosas# c* las herramientas llegan a diversificarse y a estar funcionalmente diferenciadas )se las dise(a para tareas ms especiali%adas*. Ampliando nuestro marco de referencia, se hacen evidentes ciertas tendencias evolutivas generales3. @e incrementan las partes y las subpartes. Los primeros homnidos vivan en pe"ue(as bandas )de menos de 300 personas*, estructuralmente id+nticas. 2n tiempos del Homo erectus se constituan estacionalmente unidades sociales ms amplias "ue se reunan para la ca%a. 2l n&mero de grupos humanos, el tama(o y su dependencia de los otros ha aumentado de forma constante durante la evoluci!n humana. >. Las partes y subpartes se especiali%an funcionalmente. Los organismos complejos tienen varios sistemas, cada cual con una funci!n especfica )excretora, circulatoria, reproductora...*. 2n la evoluci!n cultural, la diferenciaci!n se pone de manifiesto con la aparici!n de las esferas econ!micas, polticas y religiosas, entre otras muchas, en las sociedades complejas. ?. 2volucionan mecanismos de coordinaci!n ms efectivos- medios de regulaci!n e integraci!n. As, por ejemplo, el papel integrador de un gobierno central como regulador y coordinador de varios sistemas y partes. 4. @e expanden el tama(o y la adaptabilidad de la poblaci!n. A trav+s de la evoluci!n, medios de adaptaci!n cada ve% ms sofisticados han permitido al hombre extenderse a una gama ms amplia de entornos. 2ste proceso se denomina .radiaci!n adaptante/, y el crecimiento de la poblaci!n es un reflejo del +xito reproductor.
2stas tendencias se aceleraron con el origen y la difusi!n de la producci!n de alimentos y, ms tarde, con la naci!n'estado. La domesticaci!n de plantas y animales permiti! una sedentari%aci!n ms generali%ada de la vida- existencia estable en asentamientos permanentes. La producci!n de alimentos mantena a poblaciones ms grandes y permita a los humanos ampliar su radio de acci!n.
7ara Sehudi ,ohen, causas econ!micas similares producen efectos culturales similares. As, desarroll! una tipologa de culturas basadas en correlaciones entre economas y caractersticas sociales. @u tipologa incluye seis estrategias adaptantes- forrajeo, horticultura, agricultura, pastoreo, mercantilismo e industriali%aci!n.
;.3. #l forra.eo
Dasta hace 30.000 a(os, todos los humanos eran forrajeros. @in embargo, especificidades medioambientales crearon diferencias entre los diversos pueblos- unos practicaban la ca%a mayor, otros ca%aban y recolectaban un abanico ms amplio de animales y plantas. 7ero todos dependan de la naturale%a para cubrir sus necesidades. La domesticaci!n )inicialmente de ovejas y cabras* y el cultivo )trigo y cebada* comen%aron hace entre 30.000 y 3>.000 a(os en 6riente $edio. 2l cultivo de ma%, (ame y patatas lleg! de ?.000 a 4.000 a(os ms tarde al hemisferio occidental, extendi+ndose en ambos hemisferios con rapide%. ,on el tiempo, la mayora de los forrajeros se pasaron a la producci!n de alimentos. La forma de vida forrajera se mantuvo en unas pocas reas. Los forrajeros modernos viven en naciones'estado, dependen en alguna medida de la ayuda gubernamental, y tienen contacto con vecinos productores de alimentos, misioneros, etc. 2xisten dos amplias franjas africanas donde la prctica de forrajeo se mantiene- una en el desierto del Nalahari en Rfrica meridional, hogar de los san ).bos"uimanos/*, "ue incluyen a los TEung, y otra en la selva ecuatorial del centro y este de Rfrica, hogar de los mbuti y de otros .pigmeos/. 6tras personas "ue a&n subsisten mediante el forrajeo se encuentran en selvas remotas de $adagascar, el @udeste asitico, Gilipinas, $alasia, o los conocidos aborgenes de Australia, "ue vivieron durante ms de 40.000 a(os sin desarrollar la producci!n de alimentos. @in embargo, todos estos forrajeros estn influidos por fuer%as regionales, polticas nacionales e internacionales y eventos polticos y econ!micos del sistema mundial. A medida "ue se extiende el moderno sistema mundial, el n&mero de forrajeros contin&a en declive.
2ntre los forrajeros, es tpico de los hombres dedicarse a la ca%a y la pesca, mientras "ue las mujeres recolectan, aun"ue la naturale%a especfica del trabajo vara de unas culturas a otras. 8iversos estudios muestran "ue la recolecci!n 'no la ca%a' es la base fundamental de la dieta de los forrajeros, y "ue +sta consume menos tiempo, pudiendo mantener tantas personas dependientes como el trabajo medio de un norteamericano. Adems, la dieta forrajera, en lugar de ser marginal, suele ser tan nutritiva como la de un norteamericano de clase media. 7or otro lado, todos los forrajeros establecen diferencias sociales basadas en la edad. Las personas ancianas suelen ser muy respetadas como guardianes de los mitos, leyendas, cuentos y tradiciones. Los ms j!venes valoran el conocimiento de los mayores acerca del ritual y los asuntos prcticos. @uelen ser sociedades igualitarias, con diferencias de status mnimas y basadas en la edad y el g+nero.
;.4. #l cultivo
;.4.1. 1orticultura
2xisten tres tipos de estrategias para la producci!n de alimentos en las sociedades no industriales- la horticultura, la agricultura y el pastoreo. La horticultura no hace uso intensivo de ninguno de los factores de la producci!n- tierra, trabajo, capital y ma"uinaria. Los horticultores utili%an herramientas simples, como a%adas y palos de plantar, para cultivar sus cosechas. @us campos no son de propiedad permanente y permanecen en barbecho durante perodos variables de tiempo. La horticultura se conoce tambi+n como el cultivo de ro%a. ,ada a(o se limpia el terreno mediante la tala y la "uema de una %ona de bos"ue o matorral, y las ceni%as se dejan para "ue fertilice el suelo. Luego se siembran las cosechas, se cuidan y se recogen. La parcela suele cultivarse durante un a(o, dependiendo de la fertilidad del suelo y de las malas cosechas. =na parcela abandonada, tras estar varios a(os en barbecho, puede ser explotada de nuevo. 7uesto "ue la relaci!n entre las personas y la tierra no es permanente, la horticultura se denomina tambi+n cultivo rotatorio.
;.4.2. Agricultura
La agricultura utili%a la tierra de modo intensivo y continuado. $uchos agricultores utili%an animales dom+sticos como medios de producci!n para transporte, como m"uinas de cultivo y por su esti+rcol, usado como fertili%ante. As, los betsileo usan el ganado para "ue pisotee los campos preparados para el transplante de arro%, de manera "ue los terrones de deshagan y el agua de riego penetre mejor en el suelo. Los agricultores, al contrario de los horticultores, pueden planificar las siembras con antelaci!n, puesto "ue controlan el agua )irrigaci!n*. Los betsileo riegan sus campos con canales "ue parten de ros, manantiales y charcas, lo "ue hace posible cultivar una parcela a(o tras a(o. 2s cierto "ue un campo de cultivo s!lo alcan%a la plena producci!n tras varios a(os de cultivo por este procedimiento, pero los agricultores cultivan los mismos campos durante generaciones. 2l aterra%amiento es otra t+cnica agrcola en la "ue los betsileo son maestros- a fin de evitar "ue las cosechas cultivadas en las laderas de las monta(as sean arrastradas durante la estaci!n lluviosa, los betsileo excavan cortadas en las laderas y construyen escalones de campos aterra%ados. Los manantiales situados por encima de las terra%as les abastecen de agua para el riego, y las paredes de las terra%as han de ser reconstruidas cada a(o. 8ebido a "ue los agricultores trabajan ms duro "ue los horticultores )construcci!n y mantenimiento de sistemas de riego, terra%as, etc.*, y "ue tienen mayores costes )alimentar,
abrevar y cuidar de los animales, etc.*, el rendimiento de la agricultura con respecto al trabajo es tambi+n menor. La principal ventaja es "ue el rendimiento a largo pla%o por rea es mucho mayor y ms fiable. 2ntre uno y otro extremo 'horticultura y agricultura' existe un continuum8 muchas culturas basan su economa en t+cnicas intermedias de producci!n de alimentos. 2l incremento de la intensidad del trabajo y el uso permanente de la tierra en la agricultura tienen consecuencias demogrficas, sociales y polticas importantes "ue ilustran tendencias evolutivas generales. 8ebido a "ue sus campos son permanentes, los cultivadores intensivos son sedentarios, y la gente vive en comunidades ms grandes y permanentes empla%adas ms cerca de otros asentamientos. 7or ello, hay una mayor necesidad de regular las relaciones interpersonales y de coordinar el uso de la tierra, el trabajo y otros recursos. 7ara la soluci!n de estos problemas suelen emerger los gobiernos centrali%ados. La mayora de los agricultores viven en naciones'estado, sistemas sociopolticos complejos "ue administran un territorio y una poblaci!n con diferencias en ocupaci!n, ri"ue%a, prestigio y poder.
;.4.3. -astoreo
Los pastores viven en el norte de Rfrica, 6riente $edio, Asia y en el Rfrica subsahariana. @us actividades se centran en animales dom+sticos como las vacas, las ovejas, las cabras, los camellos y los yaEs. Los pastores de Rfrica oriental, como muchos otros, viven en simbiosis con sus reba(os- los pastores protegen a sus animales para asegurar su reproducci!n a cambio de alimentos y otros productos, como el cuero. Los animales se matan en ceremonias durante todo el a(o y, de este modo, se dispone de carne regularmente. Los pastores suelen hacer un uso directo de sus reba(os para alimentarse- consumen su carne, sangre y leche, con la "ue hacen yogur, mante"uilla y "ueso. 8ebido a "ue resulta imposible basar la subsistencia exclusivamente en estos animales, la mayora de los pastores complementan su dieta mediante la ca%a, la pesca, la recolecci!n, el cultivo o el comercio. ,on el pastoreo se producen dos patrones de movimiento- el nomadismo y la trashumancia. Los reba(os tienen "ue despla%arse para utili%ar los pastos disponibles en lugares concretos en diferentes estaciones. 2n el caso de los pastores n!madas, el grupo entero 'mujeres, hombres y ni(os' se despla%a con los animales a lo largo del ciclo anual. ,on la trashumancia, s!lo una parte del grupo sigue a los reba(os, mientras "ue el resto permanece en su poblado. Los n!madas comercian con pueblos ms sedentarios para obtener vegetales y otros productos# los trashumantes, puesto "ue una parte de la poblaci!n se "ueda en el poblado, pueden cultivar sus propias cosechas. :ambi+n la trashumancia y el nomadismo presentan un continuum.
<.2. -roduccin
<.2.1. Argani0acin entre los pueblos no industriales
Aun"ue la divisi!n del trabajo en g+neros o edades es un universal cultural, las tareas especficas asignadas por sexo y edades varan. Algunos horticultores atribuyen un papel productivo principal a las mujeres# otros consideran primordial el trabajo de los hombres, etc. 2ntre los betsileo de $adagascar, por ejemplo, los j!venes se encargan de conducir el ganado "ue pisotear los campos inundados. 8espu+s, los hombres de ms edad rompen los terrones "ue "ueden con sus palas, mientras el propietario y otros adultos arrancan los plantones de arro% y los traen al campo. =na ve% all, las mujeres los plantan. ,uatro o cinco meses ms tarde, los varones j!venes cortan el arro% de los tallos, las muchachas j!venes lo llevan a un claro, y las mujeres de ms edad lo colocan apilado. Los hombres y mujeres ms mayores se
suben encima del mont!n para pisotearlo y as compactarlo. :res das ms tarde, los varones j!venes trillan el arro% y los varones ms mayores se aseguran "ue han cado todos los granos.
=.2. %ndustriali0acin
La industriali%aci!n europea se desarroll! a partir del sistema dom+stico de manufacturaci!n, por el cual un empresario'organi%ador proporcionaba las materias primas a los trabajadores en sus casas y pasaba a recoger los productos acabados. 2l empresario, propietario de los materiales, pagaba por el trabajo y se encargaba de la comerciali%aci!n. La <evoluci!n Hndustrial comen%! en los productos del algod!n, el hierro y el comercio de alfares, cuya manufactura poda descomponerse en simples movimientos rutinarios "ue podan ser reali%ados por las m"uinas. 8e esta manera, las fbricas podan producir bienes bsicos baratos. @eg&n la regla de <omer, una innovaci!n "ue evoluciona para mantener un sistema existente puede jugar un gran papel en el cambio de tal sistema. As, por ejemplo, los primeros vertebrados desarrollaron patas a partir de aletas, no para la vida terrestre, sino para mantener la vida en el agua, ya "ue +stos necesitaban despla%arse de las charcas a medida "ue se secaban. Hgualmente, los .primeros agricultores/ no comen%aron a cultivar para convertirse en cultivadores, sino para mantener la base de su tradicional economa forrajera. 2l incremento de la poblaci!n for%! a los forrajeros hacia una %ona marginal "ue careca de los abundantes campos de trigo y cebada silvestres de su cercana patria. As, comen%aron cultivando en la %ona marginal para crear campos artificiales, y produciendo consecuencias imprevistas- se lleg! a una aut+ntica producci!n de alimentos y se desarrollaron nuevas variedades de trigo y cebada "ue rendan ms "ue las silvestres. 8e modo similar, la <evoluci!n Hndustrial increment! dramticamente la producci!nla ma"uinaria reempla%! al trabajo manual y las manufacturas pasaron de los hogares a las fbricas. Las sociedades agrarias evolucionaron en sociedades industriales, y se impuls! el crecimiento urbano creando un nuevo tipo de ciudad con fbricas agrupadas en los lugares en los "ue el carb!n y la mano de obra eran ms baratos. La lecci!n de <omer es "ue la evoluci!n )biol!gica o cultural* tiende a darse en forma de pe"ue(os incrementos# econ!micamente, la gente "uiere cambiar lo estrictamente necesario para mantener lo "ue tienen. @i la <evoluci!n surgi! en Hnglaterra y no en Grancia, por ejemplo, fue por"ue los franceses podan mantener la forma de su sistema de facturaci!n expandiendo su sistema dom+stico mediante la sencilla manera de a(adir nuevos hogares, mientras "ue Hnglaterra no poda cubrir la creciente demanda de productos bsicos a menos "ue se industriali%ase. @eg&n $arvin Darris, la presi!n de la poblaci!n conduce a una producci!n intensificada "ue acaba agotando el entorno, lo "ue re"uiere soluciones innovadoras en los sistemas productivos "ue den soluciones. La explosi!n demogrfica "ue tuvo lugar entre 3C00 y 3C50 en Jran 1reta(a espole! la experimentaci!n, la innovaci!n y el cambio tecnol!gico rpido, con ayuda, adems, de la acumulaci!n de capital procedente del comercio interior y exterior. 7or otro lado, muchos otros factores convergieron en este sentido- Jran 1reta(a poda explotar la ventaja de sus recursos naturales de carb!n e hierro, as como sus vas navegables y sus costas fluviales# gran parte del imperio colonial del siglo KLHHH estaba ocupado por familias de colonos britnicos "ue compraban grandes cantidades de productos ingleses# los valores y creencias protestantes potenciaron la industria, el ahorro, la difusi!n de nuevos conocimientos y la inventiva. La industriali%aci!n fue, en resumen, impulsada por m<iples factores.
=.3. #stratificacin
=.3.1. !as teoras de :ar6 y ?eber
A partir de sus observaciones reali%adas en Hnglaterra y su anlisis del capitalismo industrial del siglo KHK, $arx vio la estratificaci!n socioecon!mica como una divisi!n tajante y simple entre dos clases opuestas- la burguesa )capitalistas* y el proletariado )trabajadores desposedos*. La burguesa tena sus orgenes en las empresas coloniales y la economa del mundo capitalista# se trataba de una rica clase comercial. Los burgueses eran los propietarios de las nuevas fbricas, las minas, las grandes fincas agrcolas y la ma"uinaria. La clase trabajadora tena "ue vender su fuer%a de trabajo para sobrevivir, y la mayora, en Hnglaterra, viva hacinada y en condiciones insanas, con falta de agua y de instalaciones de alcantarillado, siempre con alto riesgo de contraer enfermedades y con elevadas tasas de mortalidad. La industriali%aci!n aceler! el proceso de proletari'acin, la separaci!n de los trabajadores de los medios de producci!n. La burguesa lleg! tambi+n a dominar los medios de comunicaci!n, las escuelas y otras instituciones clave. 7or ello, $arx vio la naci!n'estado como un instrumento de opresi!n, y la religi!n como un m+todo de distraer y controlar masas. La conciencia de clase, esto es, el reconocimiento de intereses colectivos e identificaci!n personal con el propio grupo econ!mico, era una parte vital en la teora de clase de $arx. La burguesa y el proletariado son dos clases socioecon!micas distintas con intereses radicalmente opuestos. $arx vea las clases como poderosas fuer%as colectivas "ue podan movili%ar energas humanas para influir en el curso de la historia. 2n base a la experiencia com&n, los trabajadores desarrollaran organi%aciones "ue protegieran sus intereses e incrementaran su participaci!n en los beneficios industriales. As, durante el siglo KHK aparecieron los sindicatos y los partidos socialistas para expresar un naciente espritu anticapitalista. @us principales preocupaciones eran sacar a los ni(os de las fbricas y limitar los horarios de trabajo de mujeres y ni(os. Los trabajadores se estaban organi%ando para mejorar sus salarios y sus condiciones de trabajo. Dacia 3M00 muchos gobiernos tenan una legislaci!n sobre las fbricas y programas de bienestar social. Los niveles de vida de las masas de los pases industriali%ados crecieron al tiempo "ue aumentaba la poblaci!n. La divisi!n de clase entre capitalistas )"uienes poseen los medios de producci!n* y trabajadores desposedos es ahora mundial. o obstante, los modernos sistemas de estratificaci!n incluyen una creciente clase media de trabajadores cualificados y de profesionales. $ediante las democracias, el poder poltico pasa a las masas, y la clase media crece, reduci+ndose la polari%aci!n entre clases propietarias y trabajadoras. 2l resultado es un sistema de estratificaci!n ms complejo. ;eber, por otro lado, ampli! las dimensiones de la estratificaci!n social a tres- la ri"ue%a )status econ!mico*, el poder )status poltico* y el prestigio )status social*. :ener una de las tres no significaba tener las otras. ;eber crea, sin embargo, "ue las identidades sociales "ue se basaban en la etnicidad, la religi!n, la ra%a, la nacionalidad y otros atributos podan tener prioridad sobre la de clase. Aun"ue la clase capitalista domina polticamente la mayora de los pases, sus lderes se han dado cuenta de "ue redunda en su propio inter+s permitir "ue los proletarios se organicen. 2n tiempos de estancamiento econ!mico en el n&cleo, el conflicto de clases se intensifica, y s!lo ser solucionado mediante alg&n tipo de redistribuci!n de los ingresos entre los trabajadores y la clase media. =na ve% "ue +stos disponen de ms para gastar, aumenta la demanda en el mercado, disparando una renovada expansi!n econ!mica. La plusvala a(adida procedente de la periferia permite "ue los capitalistas del n&cleo mantengan sus beneficios mientras satisfacen las demandas de los trabajadores. @e mantiene as un sistema de explotaci!n intensiva sobre la mano de obra de la periferia. 7or tanto, el sistema de estratificaci!n mundial ser distinto en el n&cleo "ue en la periferia. ,on la expansi!n de
la economa capitalista mundial, los pueblos de la periferia han sido expulsados de la tierra por los grandes terratenientes y las multinacionales agroalimentarias. 2l resultados es una creciente pobre%a, incluso la escase% de alimentos, como ocurre en 1angladesh.
Las desigualdades, "ue se construyen dentro de la estructura de la organi%aci!n estatal, tienden a persistir a trav+s de generaciones. 2l grado en "ue lo hacen o no es una medida de la apertura del sistema de estratificaci!n. 8entro de la economa capitalista mundial la estratificaci!n ha tomado muchas formas, incluidas las castas, la esclavitud y los sistemas de clase. Los sistemas de castas son sistemas de estratificaci!n cerrados, hereditarios y con frecuencia dictados por la religi!n. ,on el nacimiento se adscribe un status social jerr"uico, de modo "ue las personas "uedan encerradas en la posici!n social de sus padres. Las lneas de casta estn claramente definidas y se aplican sanciones legales y religiosas a a"uellos "ue intentan cru%arlas. As ocurre, por ejemplo, en la Hndia, donde un gran n&mero de personas viven en completa servidumbre y sin poder en el fondo de la jerar"ua de castas. @e trata de una condici!n "ue persiste por generaciones, y de la "ue es difcil escapar. La jerar"ua mantenida hasta hace muy poco en @urfrica, mediante el apartheid, separaba a los negros, los blancos y los asiticos en sus propios barrios, escuelas, leyes y castigos de una manera muy desigual. 2n la esclavitud las personas son tratadas como propiedades. 2sto fue lo "ue ocurri! en las plantaciones del ,aribe, del sureste de los 2stados =nidos y de 1rasil, basadas en el trabajo for%ado de los esclavos. La esclavitud es la forma ms coercitiva y extrema de desigualdad legali%ada. =n sistema abierto de clase facilita la movilidad vertical )cambio hacia arriba o hacia abajo en el status de una persona*, siendo determinantes del rango social el logro individual y el m+rito personal. Los status sociales jerr"uicos se ad"uieren sobre la base del esfuer%o, siendo menos importantes los status adscritos, tales como la ascendencia, la etnicidad, el g+nero o la religi!n. Los estados industriales del n&cleo tienden a tener sistemas de clase ms abiertos, y la ri"ue%a se basa en cierta medida en los ingresos por sueldos y salarios.
2stados =nidos haban llegado a ser un pas del n&cleo dominante del sistema mundial, superando incluso a Jran 1reta(a en la producci!n de hierro, carb!n y algod!n, con fbricas y e"uipos ms anticuados. A partir de a"u, la industriali%aci!n se extendi! a muchos otros pases en un proceso "ue contin&a hasta la fecha. 8e esta manera, 0ap!n pas! a ser un pas con una artesana medieval a alcan%ar el n&cleo industriali%ado tras la HH Juerra $undial. La industriali%aci!n rusa "ue haba comen%ado antes se vio, sin embargo, frenada tras la H Juerra $undial y la <evoluci!n 1olchevi"ue de 3M3B, para volver a retomarse en la d+cada de los treinta. Las primeras se(as de identidad de la industriali%aci!n fueron la producci!n masiva y la cadena de montaje, lo "ue aument! el n&mero de nuevas industrias y de puestos de trabajo. Los empleos en almacenes y oficinas tambi+n aumentaron, y ms mujeres j!venes comen%aron a trabajar como asalariadas. La producci!n masiva origina una cultura de sobreconsumo, lo "ue da valor al poder ad"uisitivo, al tiempo "ue agota rpidamente los recursos energ+ticos f!siles para mantener un nivel de consumo sostenible.
entrar en trance*. Los lderes lo son solamente de nombre, y a veces dan consejos o toman decisiones, pero no tienen medios para imponerlas. Aun"ue los forrajeros carecen de leyes formales, tienen m+todos de control social y de solventar las disputas. Los es"uimales, por ejemplo, para evitar vengan%as de sangre provenientes del rapto de esposas o del adulterio, suelen en%ar%arse en un reto de canciones insultantes esperando "ue la audiencia proclame a alguno como campe!n. :ampoco los robos suelen ser un problema com&n entre las bandas forrajeras, ya "ue cada individuo tiene acceso a los recursos necesarios para su mantenimiento, no existiendo la noci!n de propiedad privada del territorio o de los animales. 2lman @ervice acu(! el t+rmino pertenencias personales para referirse a elementos "ue no son recursos estrat+gicos y "ue estn asociados con una persona especfica- flechas, ropa, ornamentos personales. 2stas cosas estn tan vinculadas a personas concretas "ue su robo resulta inconcebible. @i la gente "uiere algo de alguien, lo piden y suele serles dado.
)t!tem*. 2n cual"uier caso, el antepasado simboli%a la unidad y la identidad sociales de sus miembros, distingui+ndolos de otros. =na sociedad tribal suele contener varios grupos de filiaci!n, y cual"uier rama de un grupo de filiaci!n "ue vive en un lugar es un grupo local de filiaci!n, pudiendo vivir en un poblado dos o ms de estos grupos, y estableciendo alian%as con otros poblados por medio de intercambios matrimoniales.
interpersonales "ue re"uieren regulaci!n, sino "ue tambi+n se dan relaciones intergrupales. 2n sociedades con estructuras de grupos de filiaci!n bien desarrolladas, la fidelidad de una persona se debe principalmente a su grupo de filiaci!n y s!lo de forma secundaria al poblado y a la tribu. 7ara "ue no reine el desorden en las sociedades cultivadoras de mayor escala, los lderes polticos tienen "ue arbitrar disputas. As, los poblados grandes tienen jefes ms efectivos "ue los yanomami, y su primera funci!n es la de regulaci!n. 2n los poblados con m<iples grupos de filiaci!n, cada uno tiene una persona "ue act&a como cabe%a del mismo. :odas estas personas pueden construir conjuntamente un consejo de sabios o de ancianos para colaborar con el jefe del poblado. 2n cooperaci!n, construyen la estructura local de poder. 2l consejo respalda la autoridad del jefe del poblado y garanti%a "ue las decisiones sean cumplidas por los grupos de filiaci!n a los "ue representan. A su ve%, el jefe del poblado debe obtener el apoyo del consejo para las decisiones "ue afectan a todos. Jeneralmente, las decisiones no se imponen mediante la coerci!n fsica, sino "ue suele recurrirse a la persuasi!n y la opini!n p&blica.
mayor distancia con el antepasado com&n, mayor potencial de hostilidad. As, los linajes mximos son ms propensos a combatirse "ue los linajes mayores. La filiaci!n segmentaria tambi+n regula las disputas y su resoluci!n. @i estalla una lucha entre hombres "ue comparten un antepasado patrilineal vivo, +ste interviene para frenarla, pudiendo amena%ar con el destierro. @in embargo, all donde no hay un antepasado com&n puede desarrollarse una vengan%a de sangre. 2ntre los nuer, habitantes de la regi!n del ilo Alto, las disputas pueden surgir por adulterio, agresi!n o asesinato, llegando incluso a vengan%as de sangre. 7ara evitar este conflicto, la alternativa es recurrir a un hombre de piel'de'leopardo )denominado as por su atuendo*, el cual actuar de mediador e intentar persuadir a los parientes del agredido para "ue acepten un cierto n&mero de cabe%as de ganado como compensaci!n. $ientras tanto, el agresor puede refugiarse en el poblado del hombre de piel'de'leopardo. ,on la organi%aci!n en linajes segmentados, nadie cuenta con un grupo constante de aliados. Fstos cambian de una disputa a otra, dependiendo de las distancias geneal!gicas entre las partes. @in embargo, ante una amena%a exterior, la filiaci!n com&n permite crear un frente com&n temporal- los linajes mnimos se unen para formar linajes menores, los menores para formar mayores, y +stos para formar un linaje mximo.
11. *e'aturas y estados no industriales 11.1. !os sistemas polticos y econmicos en las .efaturas
La jefatura era una forma transitoria de organi%aci!n poltica "ue emergi! durante la evoluci!n de las tribus en estados. La jefatura y el estado son tipos ideales, es decir, se trata de eti"uetas empleadas por los cientficos sociales para "ue los contrastes sociales pare%can ms definidos de lo "ue realmente son. 2n realidad se da un continuum desde la tribu a la jefatura y hasta el estado, por lo "ue algunos atributos son difciles de asignar a una u otra categora. Los primeros estados se conocen como estados arcaicos, o no industriales, en contraste con las modernas naciones'estado, y son definidas como unidades polticas aut!nomas "ue abarcan muchas comunidades dentro de su territorio, teniendo un gobierno centrali%ado con poder para cobrar impuestos, reclutar hombres para el trabajo o la guerra y decretar e imponer leyes. @in embargo, la formaci!n del estado se mantuvo incompleta y s!lo emergieron las jefaturas en diversas reas- el ,aribe, la baja Ama%onia, el sureste de los 2stados =nidos, la 7olinesia. Jran parte de 2uropa durante la expansi!n del Hmperio <omano estaba organi%ada en jefaturas. 2n las jefaturas, las relaciones sociales estn reguladas por el parentesco, el matrimonio, la filiaci!n, la edad, la generaci!n y el g+nero, al igual "ue en las bandas y las tribus, no ocurriendo as en los estados. Las jefaturas practican una regulacin poltica permanente del territorio "ue administran, lo "ue incluye a miles de personas "ue viven en muchos poblados yIo aldeas. La regulaci!n la reali%an el jefe y sus ayudantes, "uienes ocupan cargos polticos. =n cargo es ahora una posici!n permanente, "ue tiene "ue ser ocupada de nuevo cuando "ueda vacante por muerte o jubilaci!n. 2n las jefaturas polinesias existe un flujo de recursos conocido como redistribucin del 1e$e8 en determinadas estaciones la gente ofrece parte de su cosecha al jefe a trav+s de sus representantes y +ste patrocina fiestas para entregar gran parte de lo recibido. La ventaja es "ue si diferentes reas se especiali%an en distintos productos, la redistribuci!n pone a +stos al alcance de todos. Adems, juega tambi+n un papel en la asunci!n de riesgos, permitiendo la producci!n ms all del nivel de subsistencia y pudiendo almacenar bienes para tiempos de hambre.
:ipologa sociopoltica 1anda :ribu 0efatura 2stado arcaico Hndustrial 2strategia adaptante com&n Gorrajeo Dorticult.Ipastore o ,ultivo intensivo Agricultura Hndustrialismo <angoI2stratificaci!n HgualitarioIJ+nero 7restigioIJ+nero Acceso diferencialI<angos Acceso diferencial I2stratificaci!n @istema de clases 7arentesco sI parentesco no 7arent.I$atrimonio 7arent.I$atrimonio Giliaci!n 7arent.I$atrimonio Giliaci!nILeterana :erritorialIJobiern o :erritorialIJobiern o 2scala poltica Limitada :emporal <egional 7ermanente <egional 7ermanente <egional 7ermanenteI<eg.
11.4. #stados
2n los estados, el n&mero de status y roles es mayor. Hlustrando las tendencias evolutivas generales, en todos los estados se encuentran ciertos status, sistemas y subsistemas con funciones especiali%adas. 2ntre ellos se incluyen los siguientes- a* control de la poblaci!n# b* magistratura# c* coerci!n# y d* fiscalidad.
largo tiempo por las personas, la tierra y los parientes. La guerra, el hambre y la b&s"ueda de empleo a trav+s de las fronteras nacionales mueven las corrientes migratorias. La gente de los estados pasa a identificarse con nuevos status, adscritos y ad"uiridos, incluida la ascendencia +tnica, el lugar de nacimiento o residencia, la ocupaci!n, el partido, la religi!n y la filiaci!n a un club o e"uipo, en lugar de como miembros de un grupo de filiaci!n de una familia extensa. Los estados tambi+n organi%an sus poblaciones mediante la garanta de ciertos derechos y obligaciones para ciudadanos y no ciudadanos. A su ve%, son comunes las distinciones entre los propios ciudadanos# muchos estados arcaicos concedan diferentes derechos a los nobles, plebeyos y esclavos. 2sta desigualdad de derechos persiste a&n en el mundo actual )e.g. @urfrica*.
11.4.2. :agistratura
Los estados tienen leyes basadas en proclamas precedentes y legislativas "ue regulan las relaciones entre los individuos y los grupos. @in la escritura, las leyes pueden preservarse en la tradici!n oral, mediante ancianos y otros especialistas responsables de recordarlas. Los delitos son violaciones del c!digo legal, con tipos especficos de castigos, aun"ue la justicia suele responder a distinciones sociales. 7ara resolver las disputas y los delitos, todos los estados tienen tribunales y jueces, permitiendo, en muchas ocasiones, apelaciones a tribunales superiores. A diferencia de las sociedades no estatales, los estados intervienen en asuntos familiares tales como determinados aspectos de la paternidad y el matrimonio, "ue entran en el dominio del derecho p&blico. Los gobiernos tambi+n intervienen para frenar vengan%as de sangre y regular disputas "ue antes eran privadas. Hntentan disminuir el conflicto interno, aun"ue no siempre lo consiguen. ,erca del C5 O de los conflictos armados en el mundo desde 3M45 se han iniciado dentro de los estados para desbancar un r+gimen en el poder, o como disputas sobre asuntos tribales, religiosos o de minoras +tnicas# el resto han sido luchas "ue superan las fronteras nacionales. 2n los pases modernos, la gente ya no se pelea por esposas y ganado, sino por ra%ones polticas, econ!micas e ideol!gicas# los estados recientes han perpetrado algunos de los actos ms sangrientos de la historia.
11.4.3. @oercin
:odos los estados tienen agentes para hacer cumplir por la fuer%a las decisiones judiciales- carceleros y verdugos, agentes para cobrar multas, etc. =na de las principales preocupaciones del gobierno es defender la jerar"ua, la propiedad y el poder de la ley. 2l desorden interno se suprime con la polica, y se protege al pas con el ej+rcito, a la ve% "ue se somete a los vecinos no estatales. @in embargo, tambi+n fomentan la producci!n al establecer la pa% interna, manteniendo as a poblaciones masivas y densas y promover la expansi!n coloni%adora.
11.4.4. 4iscalidad
2l estado precisa de un subsistema financiero o fiscal para mantener a gobernantes, nobles, funcionarios, jueces, militares, etc. 7ara ello, el estado interviene en la producci!n, la distribuci!n y el consumo. Aun"ue los estados tambi+n tienen redistribuci!n, a trav+s de los impuestos, la generosidad y el compartir se minimi%an- es menor la proporci!n de los ingresos "ue retorna al p&blico. Los ciudadanos estn obligados a destinar al estado una parte sustancial de lo "ue producen. 8e los recursos recaudados, una parte va destinada al bien general y otra, con frecuencia mayor, a la +lite.
2l estado, lejos de traer ms libertad y ocio al ciudadano com&n, le conduce a trabajos ms duros "ue los "ue tienen las gentes de las sociedades no estatales. 2l ciudadano puede ser re"uerido para construir obras p&blicas monumentales, algunas econ!micamente necesarias, pero tambi+n templos palacios y tumbas para las +lites. Al igual "ue los jefes, los funcionarios tambi+n pueden utili%ar la religi!n para apuntalar su autoridad )construcci!n de templos, vinculaciones con la divinidad, etc.*. Los mercados y el comercio suelen estar sometidos a cierto control estatal, con funciones "ue supervisan la distribuci!n y el intercambio, normali%ando pesos y medidas y cobrando impuestos "ue entran en, o traviesan el estado. Los impuestos mantienen al gobierno y a la clase dirigente, claramente separada de la plebe en lo "ue respecta a actividades, privilegios, derechos y obligaciones. Las +lites no participan en actividades de subsistencia. A medida "ue el estado alcan%a cierta madure%, crece el segmento de la poblaci!n liberado de preocuparse directamente por la subsistencia.
12. +arentesco y 'iliacin 12.1. )rupos de parentesco y c&lculo del U Lar!n parentesco $ujer
U V
Los etn!grafos reconocen de inmediato divisiones sociales dentro de cual"uier sociedad "ue estudian. La gente suele vivir en el mismo poblado o vencindario, o trabajan, re%an o hacen celebraciones juntos por"ue estn emparentados de alguna manera. 7ara entender la estructura social es preciso invetigar tales vnculos o la%os de parentesco. 2l parentesco, al igual "ue la ra%a o el g+nero, es algo construido culturalmente. 2sto significa "ue algunos parientes biol!gicos estn considerados como emparentados, mientras "ue otros no lo estn. $ediante las preguntas, el etn!grafo descubre las relaciones geneal!gicas especficas entre los .parientes/ y la persona "ue los nombra )el ego*.
Hndividuo indep. ,asado con 8ivorciado de 8esciende de Dermano de 2go femenino 2go masculino 2go indep.
'efiniendo el matrimonio
2l matrimonio suele ser la base de una nueva familia nuclear. inguna definici!n del matrimonio es la suficientemente amplia como para ser fcilmente aplicable a todas las sociedades. =na definici!n de matrimonio muy frecuente es .la uni!n entre un hombre y una mujer de modo "ue los hijos nacidos de la mujer sean reconocidos como descendencia legtima de ambos c!nyuges/. @in embargo, esta definici!n no es universalmente vlida. 7or ejemplo, algunos pases reconocen el matrimonio entre homosexuales# en otras sociedades el matrimonio une a ms de dos c!nyuges. 2n @udn, una mujer nuer puede casarse con otra mujer si su padre s!lo tiene hijas y no cuenta con un heredero var!n )siendo entonces la hija considerada como un hombre*, algo necesario para la supervivencia de su patrilinaje. 2l antrop!logo 2dmund Leach, cansado de no encontrar una definici!n universal del matrimonio, sugiri! "ue dependiendo de cada sociedad, las instituciones clasificadas como matrimonio distribuan diferentes tipos de derechos, ninguno de ellos lo suficiente extendido como para proporcionar una base para definir el matrimonio. 6tra definici!n &til podra ser.el matrimonio es una relaci!n socialmente aprobada entre un var!n socialmente reconocido )marido* y una mujer socialmente reconocida )esposa* de modo "ue los hijos nacidos de la esposa sean aceptados como la descendencia de ambos/. 2l marido puede ser el genitor real )padre biol!gico* de los hijos, o s!lo el pater )padre reconocido socialmente*.
los hijos y les proporciona derechos sociales. @in embargo, hay excepciones. $uchas sociedades isle(as del ,aribe, por ejemplo, encabe%an grupos dom+sticos sin un marido' padre permanente residente )familias matri$ocales*. 2ntre los nayar, "ue viven en la costa $alabar del sur de la Hndia, los matrimonios tradicionales son meras formalidades- las mujeres adolescentes reali%an una ceremonia de matrimonio con un hombre, tas la cual cada uno regresa a su hogar sin haber mantenido relaciones sexuales. 8e all en adelante, las mujeres nayar tienen muchos compa(eros sexuales. Los hijos se convierten en miembros del grupo dom+stico y del grupo de parentesco de la madre )sistema matrilineal*, sin considerar a los padres biol!gicos como parientes. 2n realidad, muchos ni(os nayar no llegan a conocer a su padre. + !conoma $amiliar. La funci!n econ!mica de la familia nuclear es especialmente importante en sociedades donde +sta constituye una unidad de producci!n y consumo. @in embargo, la divisi!n del trabajo suele ser mucho ms compleja. 7or ejemplo, entre los betsileo de $adagascar, las tareas tradicionales se distribuyen tomando como base el g+nero, la edad y la generaci!n. 2n estos entornos agrcolas, la familia nuclear no abarcara todos los papeles importantes. 2+ !ducacin. La educaci!n se refiere a la ad"uisici!n de un conocimiento formal "ue suele darse en la escuela )a diferencia de la enculturaci!n, por la "ue la cultura es interiori%ada mediante el aprendi%aje*. 2studiando transculturalmente la educaci!n, vemos "ue +sta suele encontrarse en las sociedades organi%adas estatalmente. $s a&n, la educaci!n es un recurso estrat+gico al "ue hay acceso diferencial basado en la estratificaci!n- el acceso a toda la gama de posibilidades educativas es siempre desigual. <esulta evidente "ue la educaci!n no es normalmente una funci!n de la familia nuclear, como defenda $urdocE, sino una funci!n de una instituci!n estatal o eclesistica. 2s ms, la familia nuclear ni si"uiera es el agente enculturador exclusivo. @!lo en dos tipos de sociedades tiende a ser la familia el grupo de parentesco ms importante- en los pases industriales y en las sociedades forrajeras. @in embargo, la enculturaci!n nunca est confinada a la familia nuclear y en la mayora de las sociedades las actividades econ!micas las llevan a cabo grupos ms amplios. La pregunta es- Xpor "u+ economas tan diferentes 'industriali%adas y forrajeras' tienen una organi%aci!n familiar similarY
comunidad diferente# las mujeres se incorporan al mercado de trabajo, saliendo de la familia de orientaci!n, y retrasando incluso el matrimonio. 2s por estas y varias ra%ones ms "ue los patrones norteamericanos y europeos de parentesco estn cambiando. 8entro de los pases estratificados, los sistemas de valores y el parentesco varan en cierta medida de una clase a otra. 7or ejemplo, entre los norteamericanos y europeos, en las clases ms bajas la incidencia de los grupos dom"sticos de $amilia e7pandida )a"uellos "ue incluyen parientes no nucleares* es mayor "ue entre las clases medias. ,uando un grupo de familia expandida incluye tres o ms generaciones, se trata de una $amilia e7tensa. 6tro tipo de familia expandida es el grupo dom"stico colateral, "ue incluye siblings )hermanos biol!gicos* y sus c!nyuges e hijos e hijas. La mayor proporci!n de grupos dom+sticos de familia expandida entre ciertos grupos +tnicos y clases norteamericanos se ha explicado como una adaptaci!n a la pobre%a- los parientes se re&nen en torno a un grupo dom+stico expandido y ponen en com&n sus recursos. ,uando estas personas criadas en la pobre%a alcan%an el +xito financiero, suelen sentirse obligados a proporcionar una considerable ayuda econ!mica a sus parientes menos afortunados, mostrando un sistema de valores diferente a los de las clases medias. Los grupos dom+sticos de las clases altas, "ue viven en casas ms grandes y poseen mayor ri"ue%a, tambi+n pueden diferir de la norma de la familia nuclear, permiti+ndose alojar a parientes de la familia extensa, hu+spedes y sirvientes.
2. Grupo de filiacin unilineal y residencia unilocal. La neolocalidad, "ue es la regla en el caso de la mayora de los norteamericanos de clase media, no es algo muy com&n fuera de los pases industriali%ados. 2s mucho ms com&n la virilocalidad- las parejas casadas viven con los parientes del marido. ,on frecuencia la virilocalidad se asocia con la filiaci!n patrilineal, con objeto de "ue los hijos se cren en el patrimonio del padre, ya "ue se convertirn en miembros de su grupo de filiaci!n. ,uando las parejas casadas viven con los parientes de la esposa, se denomina u7orilocalidad, y est asociada con la filiaci!n matrilineal. Lirilocalidad y uxorilocalidad son reglas de residencia postmarital unilocal. 3. Flexibilidad en la organizacin del grupo de filiacin. Algunas reglas de filiaci!n admiten como miembros a ciertas personas mientras excluyen a otras. =na regla unilineal utili%a s!lo una lnea, ya sea la masculina o la femenina. 2xiste otra regla de filiaci!n denominada doble filiaci!n o filiaci!n ambilineal. Los grupos ambilineales no excluyen automticamente ni a los hijos de los hijos ni a los de las hijas. Las personas pueden elegir el grupo al "ue se unen, pueden cambiar su pertenencia a un grupo de filiaci!n, o pertenecer a dos o ms grupos al mismo tiempo )con la filiaci!n unilineal, la pertenencia a un grupo es automtica*. 4. Deter inantes de los siste as de parentesco. La organi%aci!n en grupos de filiaci!n es especialmente caracterstica de poblaciones cuyas economas se basan en una relaci!n estable entre las personas y sus patrimonios. 7ero la filiaci!n es un medio flexible de adaptaci!n cultural. @i hay demasiadas personas para poder ser mantenidas por un determinado patrimonio, las reglas de filiaci!n podran hacerse ms estrictas, y viceversa. 2l industrialismo fomenta la organi%aci!n en familias nucleares, ya "ue corta los vnculos con la tierra y recompensa la movilidad geogrfica. La falta de control sobre la naturale%a, como es el caso de los forrajeros, fuer%a la movilidad para la b&s"ueda de recursos, favoreciendo tambi+n la familia nuclear.
mismo grupo local )residencia virilocal*. 8ado "ue el ego los considera como socialmente e"uivalentes, los llama utili%ando el mismo t+rmino de parentesco. @in embargo, el hermano de la madre pertenece a un grupo de filiaci!n diferente, vive en otro lugar y tienen atribuido un t+rmino de parentesco diferente. La madre y la hermana de la madre en una sociedad patrilineal pertenecen al mismo grupo de filiaci!n, al mismo g+nero y a la misma generaci!n. @uelen casarse con hombres del mismo poblado y se van a vivir all, y se suele usar el mismo t+rmino para ambas. 6bservaciones similares se aplican a las sociedades matrilineales. 3. 9erminologa del parentesco generacional. :ambi+n este sistema utili%a el mismo t+rmino para los parientes y los siblings, pero el solapamiento es ms completo. La terminologa del parentesco generacional no distingue entre el lado del padre y el de la madre. =tili%a s!lo un t+rmino para padre, hermano del padre y hermano de la madre, y otro para madre, hermana de la madre y hermana del padre. 2n una sociedad unilineal, estas tres personas nunca seran miembros del mismo grupo. 2ste sistema es tpico de sociedades con filiaci!n ambilineal. 4. 9erminologa de parentesco de bi$urcacin colateral. @e trata del sistema de clasificaci!n ms especfico, pues tiene t+rminos separados para cada uno de los seis tipos de parientes de la generaci!n de los padres. 2s la terminologa menos com&n, y se usa en el norte de Rfrica y en el 6riente $edio. La mayora de las sociedades "ue usan este sistema son derivaciones del mismo grupo ancestral, y se suelen encontrar pr!ximas geogrficamente, experimentado casi los mismos hechos hist!ricos.
Antropologa.
13. El matrimonio.
4. #ontinuidad cultural y roles de la fa ilia . $alino9sEi vea la familia como el entorno en el "ue se transmitan los conocimientos y sentimientos en los "ue se basaba la cultura. La continuidad cultural a trav+s de generaciones re"uiere sentimientos de interdependencia y respeto familiares. $alino9sEi, recha%ando la teora freudiana, pensaba "ue los instintos sexuales se desarrollan s!lo con la pubertad, y argumentaba "ue los ni(os "ue iniciaban la pubertad intentaran naturalmente gratificar sus instintos sexuales emergentes con las personas con "uienes ya se hallaban emocionalmente ms pr!ximos. 7or tanto, buscaran miembros de su familia nuclear como compa(eros sexuales. 2l tab& de incesto surgira, as, para despla%ar y orientar hacia fuera esta tentaci!n universal hacia las uniones incestuosas, las cuales haran surgir el conflicto y pararan el normal funcionamiento del grupo. @e destruiran los vnculos sociales fundamentales y la transmisi!n cultural no podra continuar.
13.2. #ndogamia
La exogamia impulsa la organi%aci!n social hacia fuera, estableciendo y manteniendo las alian%as entre grupos. 7or el contrario, las reglas de la endogamia dictan el emparejamiento o el matrimonio dentro del grupo al "ue uno pertenece. Aun"ue las reglas endogmicas son menos comunes, en realidad la mayora de las culturas son unidades endogmicas, aun"ue no suelen necesitar una regla formal "ue disponga "ue las personas se casen con alguien de su propia sociedad. Algunas sociedades tienen reglas tanto endogmicas como exogmicas. 2n las sociedades estratificadas, por ejemplo, suele esperarse "ue las personas se casen con alguien de la misma clase social. La exogamia une a los grupos y fusiona los recursos# sin embargo, la endogamia mantiene separados a los grupos y evita "ue se me%clen los recursos. Las reglas endogmicas en las sociedades estratificadas contribuyen a mantener las distinciones sociales, econ!micas y polticas, y mantienen un acceso diferencial a recursos culturalmente valorados. 1. #asta. =n ejemplo extremo de endogamia es el sistema de castas de la Hndia. Las castas son grupos estratificados en los "ue la pertenencia a los mismos se adscribe con el nacimiento y dura de por vida. @uelen ser grupos end!gamos, y el sistema de castas tiene reglas "ue, de forma automtica y tajante, clasifican a una persona desde su nacimiento. La persona no tiene elecci!n respecto a su afiliaci!n a una casta. La creencia de "ue las uniones sexuales entre castas conllevan la impure%a para el participante de la casta ms elevada es de gran importancia para el mantenimiento de la endogamia. Aun"ue las catas de la Hndia son grupos end!gamos, muchas de ellas estn divididas internamente en linajes ex!gamos. 2l principio de casta es algo frecuentemente encontrado en las sociedades estratificadas, como por ejemplo, los grupos +tnicos llamados blanco y negro, conocidos como .ra%as/ en los 2stados =nidos contemporneos. 2. $ncesto real %funciones latentes y anifiestas&. 2l incesto real es similar a la endogamia de casta. Los ejemplos mejor conocidos proceden del 7er& de los incas, del antiguo 2gipto y del Da9ai tradicional. :ales culturas permitan los matrimonios entre hermano'hermana reales. La endogamia privilegiada, una violaci!n del tab& de incesto "ue rega para los plebeyos en tales culturas, era un medio de diferenciaci!n entre gobernantes y s&bditos. 7ara poder entender este hecho, conviene distinguir entre funciones manifiestas de una costumbre, o ra%ones "ue los nativos dan acerca de ella, y funciones latentes, o efectos "ue tal costumbre tiene sobre la sociedad y "ue las personas nativas de esa sociedad no mencionan o puede "ue ni si"uiera cono%can.
Antropologa.
Los ha9aianos y otros polinesios crean en una fuer%a impersonal llamada mana. $ana poda existir en las cosas y en las personas, y en este <imo caso las se(alaba como diferentes del resto y las haca divinas. $ana dependa de la genealoga, y nadie tena tanto mana como el gobernante. La esposa ms apropiada para el rey era su propia hermana, pues su mana era e"uiparable al del rey. 8e esta manera, el matrimonio hermano'hermana garanti%aba unos herederos con tanto mana y divinidad como fuera posible. As, la funci!n manifiesta del incesto real formaba parte de las creencias de la cultura de los ha9aianos. @in embargo, el incesto real tambi+n tiene funciones latentes 'repercusiones polticas'. ,uando el rey y su hermana se casaban, sus hijos indiscutiblemente tenan el mayor mana del mundo, por lo "ue nadie poda cuestionar su derecho a gobernar, evitando el conflicto sobre la sucesi!n al trono. 6tros reinos han resuelto este problema mediante la primogenitura. 7or otro lado, el incesto real tenda a garanti%ar "ue la ri"ue%a real permaneciese concentrada en la misma lnea. 3. 'atri onio patrilineal de pri os paralelos. 2ste tipo de matrimonio )entre hijos de hermanos* es funcionalmente similar al incesto real en las sociedades musulmanas de 6riente $edio y del norte de Rfrica, especialmente en el caso de los rabes. Fstos establecen su filiaci!n patrilinealmente desde Hsmael, el hijo de Abraham seg&n la 1iblia. La genealoga de los rabes refuer%a sus sentimientos de identidad +tnica por"ue todos ellos pertenecen a un enorme patrilinaje. Los rabes suelen casarse con la hija del hermano de su padre a fin de mantener la propiedad en la familia. 2l matrimonio patrilineal de primos paralelos contribuye a evitar la fragmentaci!n de los patrimonios "ue los hermanos han heredado de sus padres.
13. El matrimonio.
Antropologa.
frecuencia su hermana. 2sta costumbre se conoce como soroato. @i la esposa no tiene hermanas disponibles, la elecci!n puede recaer sobre tora mujer de su grupo, y la alian%a continuar. 2l soroato existe tanto en las sociedades patrilineales como en las matrilineales. 2. &evirato y otros arreglos. @i el marido muere joven, la viuda, en muchas sociedades, puede casarse con el hermano de +ste. :al costumbre se conoce como levirato. @i el hermano ya tuviera esposa, +ste pasara ahora a ser polignico. 8ependiendo de la edad, el matrimonio puede o no implicar relaciones sexuales. @in embargo, con frecuencia, la viuda prefiere establecer otros convenios.
13.9.2. -oliandria
La poliandria es muy rara y se practica bajo condiciones muy especficas. La mayora de los pueblos polindricos viven en el sur de Asia- :ibet, epal, Hndia y @ri LanEa. 2l estudio sobre los pahari occidentales, en las estribaciones del Dimalaya, han constatado "ue, aun"ue no existe el infanticidio femenino, tiene lugar una escase% de mujeres por la negligencia con "ue se trata a las ni(as )infanticidio femenino encubierto*. La poliandria de los pahari occidentales es siempre fraternal- los maridos son hermanos. 2l hermano mayor conviene el matrimonio, y esto convierte a todos sus hermanos en maridos legales de la
13. El matrimonio.
esposa. @ubsecuentemente, pueden casarse con mujeres adicionales, por lo "ue todas estas mujeres son esposas y compa(eras sexuales conjuntamente de todos los hermanos. Los hijos nacidos de cual"uier esposa llaman .padre/ a todos los hermanos. 7or el contrario, entre los pahari centrales no polindricos, hay ms mujeres "ue hombres, por lo "ue la mayora de los matrimonios son mon!gamos. @olo el 35 O son polignicos.
Antropologa.
14. ,nero
Los hombres y las mujeres son gen+ticamente diferentes. Las mujeres tienen dos cromosomas K y los hombres tienen un K y un S. 2l padre determina el sexo del beb+ por"ue s!lo +l tiene el cromosoma S para transmitirlo, ya "ue la madre siempre proporciona el cromosoma K. La diferencia cromos!mica se expresa en contrastes hormonales y fisiol!gicos. Los humanos son sexualmente dim!rficos. Los hombres y las mujeres difieren no s!lo en sus caractersticas sexuales primarias )!rganos genitales y reproductores*, sino tambi+n en la altura, el peso y la fuer%a medios. La posici!n antropol!gica sobre los roles de sexo'g+nero y la biologa es "ue las diferencias de sexo son biol!gicas, pero el g+nero es una construcci!n cultural. Day "ue distinguir varios conceptos. <oles de g"nero son las tareas y actividades "ue una cultura asigna a los sexos. Los estereotipos de g"nero son ideas simplificadas, pero fuertemente asumidas, sobre las caractersticas de varones y mujeres. La estrati$icacin de g"nero describe una distribuci!n desigual entre hombres y mujeres, reflejando sus posiciones diferentes en una jerar"ua social.
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13. El matrimonio.
ca%adores y guerreros, ya "ue al ser ms grandes y fuertes "ue las mujeres de la misma poblaci!n, puede luchar mejor y usar ciertas armas como lan%as, arcos, etc. 2n las sociedades forrajeras, las mujeres estn bien embara%adas o bien en perodo de lactancia durante la mayor parte de su etapa f+rtil. 2l efecto inmediato es una falta de movilidad para la guerra, la ca%a, o el comercio interregional. 2s por eso "ue la guerra y el comercio no suelen darse en las sociedades forrajeras, mientras "ue en las sociedades productoras de alimentos contribuyen a la desigualdad de status de los varones y las mujeres. La relativa igualdad de g+nero es un patr!n mucho ms propio de los forrajeros y, por tanto, de nuestros antepasados, "ue de las sociedades productoras de alimentos.
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Antropologa.
esposas liberaban a los maridos )fueran hombres o mujeres* del trabajo dom+stico y les ayudaban a acumular ri"ue%a. Los maridos femeninos no se consideraban masculinos sino "ue preservaban su feminidad. 2l status elevado y la influencia de las mujeres igbo se apoyaba en la separaci!n de los varones de la subsistencia local y en un sistema de mercado "ue les permita abandonar el hogar y ganar importancia en la distribuci!n y en la poltica.
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13. El matrimonio.
como cultivadoras principales. ,iertas t+cnicas agrcolas, en particular arar, se atribuyeron a los hombres por se generalmente de mayor tama(o. As, las mujeres eran las principales trabajadoras en el 50 por 300 de las sociedades horticultoras revisadas, pero s!lo en el 35 por 300 de los grupos agricultores. 2l trabajo masculino de subsistencia predominaba en el C3 por 300 de las sociedades agricultoras por s!lo el 3B por 300 de las horticultoras. ,on la agricultura se separ! a las mujeres de la producci!n por primera ve% en la historia de la humanidad. Los sistemas de creencias comen%aron a contrastar el valioso trabajo extradom+stico de los hombres con el rol dom+stico de la mujer, ahora considerado como inferior. Los cambios en los patrones de parentesco y en la residencia postmarital tambi+n afectaron negativamente a las mujeres- los grupos de filiaci!n y la poliginia decayeron con la agricultura y la familia nuclear se hi%o ms com&n. o obstante, en las sociedades agricultoras el status femenino no es inevitablemente poco prometedor. La estratificaci!n de g+nero est asociada con la agricultura de arado en lugar de con el cultivo per se. @in embargo, las mujeres betsileo tienen un papel prominente en la agricultura, contribuyendo con un tercio de las horas invertidas en la producci!n del arro%- trasplante, cosecha, "uitar malas hierbas, separar el grano, y transporte del arro%. Adems, entre los betsileo, el status femenino se ve refor%ado no s!lo por el rol econ!mico prominente de las mujeres, sino tambi+n por la organi%aci!n social tradicional- las reglas de filiaci!n permiten a las mujeres casadas mantener su pertenencia y una fuerte fidelidad a sus propios grupos de filiaci!n )a pesar de "ue la residencia postmarital es virilocal*# de esta manera, el parentesco se calcula de forma ampliamente bilateral. La mujer betsileo tiene obligaciones para con su marido y los parientes de +ste, pero el marido est tambi+n obligado para con ella y los suyos. Los betsileo ilustran la idea de "ue el cultivo intensivo no necesariamente conlleva una acusada estratificaci!n de g+nero.
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Antropologa.
15. La religin.
#& 'agia y religin. $agia se refiere a las t+cnicas sobrenaturales orientadas a alcan%ar prop!sitos especficos, e incluyen conjuros, f!rmulas y encantamientos utili%ados con deidades o con fuer%as impersonales. Los magos utili%an la magia homeop(tica o imitativa para producir el efecto deseado mediante su imitaci!n )como ocurre con los .mu(ecos vud&/*. ,on la magia contagiosa o contaminante, cual"uier cosa "ue se haga a un objeto se cree "ue afecta a la persona "ue alguna ve% estuvo en contacto con +l )e.g. u(as, pelo*. 2l conjuro reali%ado sobre el producto corporal se cree "ue con el tiempo alcan%a a la persona y produce el resultado deseado. La magia se puede encontrar en culturas con creencias religiosas diversas, y puede estar asociada con el animismo, el animatismo, el politesmo, e incluso el monotesmo. D& (nsiedad* control* consuelo. La religi!n y la magia no s!lo explican cosas y ayudan a las personas a alcan%ar metas. :ambi+n entran en el dominio de los sentimientos )funci!n emocional*, pudiendo ayudar a reducir la ansiedad. Las t+cnicas mgicas pueden disipar dudas "ue surgen cuando los resultados estn ms all del control humano. 8e modo similar, la religi!n ayuda a las personas a enfrentarse a la muerte y a superar las crisis vitales. ,uando las personas se enfrentan a la incertidumbre y al peligro, seg&n $alino9sEi, recurren a la magia. La religi!n ofrece alivio emocional, especialmente cuando las personas se enfrentan a una crisis, tal como el nacimiento, la pubertad, el matrimonio y la muerte. Hr!nicamente, los rituales y las creencias tambi+n pueden crear ansiedad y sensaci!n de inseguridad y peligro durante el rito# esta tensi!n com&n "ue se crea refuer%a la solidaridad entre los participantes con la culminaci!n del rito. ,& -itos de transicin. Los ritos de transici!n o de paso )costumbres asociadas con el trnsito o paso de un lugar o etapa de la vida a otroIa*, se encuentran en todos los lugares del mundo. 2ntre los indios de las praderas, en orteam+rica, para pasar de la juventud al estado de hombre adulto, se separaba temporalmente al joven de su comunidad. :ras un perodo de aislamiento en la naturale%a, con frecuencia acompa(ado de ayuno y de consumo de drogas, el joven var!n vera una visi!n "ue se convertira en su espritu guardin. 2ntonces volvera a su comunidad como adulto. Los ritos de transici!n de las culturas contemporneas incluyen las confirmaciones, los bautismos, novatadas, etc. 2n general, un rito de transici!n puede se(alar cual"uier cambio de lugar, condici!n, posici!n social, o edad. :odos estos ritos tienen tres fases- separaci!n, marginalidad y agregaci!n. 2n la primera fase, las personas abandonan el grupo y comien%an a pasar de un lugar o status a otro. 2n la tercera fase, se reintegran a la sociedad, habiendo completado el rito. A la fase de marginalidad se la denomina tambi+n fase liminar del rito de transici!n. La liminaridad es parte de todo rito de transici!n, y las personas liminares ocupan posiciones sociales anbiguas, viviendo en un tiempo fuera del tiempo, hallndose separados de los contactos sociales normales. 2sta fase es la ms interesante para el estudio. F& .te s/ s0 bolos de la sociedad. Los rituales pueden tener la funci!n social de crear una solidaridad temporal o permanente entre personas, formando una comunidad social. 2l totemismo es una religi!n "ue utili%a la naturale%a como modelo para la sociedad. 7ara los aborgenes australianos, :!tems podan ser animales, plantas o rasgos geogrficos. 2n cada tribu, los grupos de personas tenan su t!tem particular. Los miembros de cada grupo tot+mico se crean descendientes de su t!tem. :enan por costumbre no matarlo ni comerlo, y este tab& se levantaba una ve% al a(o, cuando la gente se reuna para las ceremonias dedicadas al t!tem. 2stos ritos anuales, seg&n la creencia, eran necesarios para la supervivencia y reproducci!n del t!tem. Los t!tems son emblemas sagrados "ue simboli%an una identidad com&n, manteniendo as la unidad social y la solidaridad.
Antropologa.
15. La religin.
A pesar de ser un universal cultural, las religiones son partes de culturas particulares, y las diferencias culturales asoman en las creencias, prcticas e instituciones religiosas. Las religiones estatales no son similares a las tribales, del mismo modo "ue las religiones de los forrajeros difieren de las de los productores de alimentos. (& -eligiones estatales. $uchos estados no industriales han tenido una religi!n estatal dirigida por cargos religiosos especiali%ados. 7ero al mismo tiempo "ue los sacerdotes dirigen una religi!n estatal, las creencias y los ritos populares pueden persistir en las %onas rurales. La religi!n popular suele coexistir con religiones estatales tanto monotestas como politestas. La religi!n estatal se ha utili%ado para mantener el orden y la estratificaci!n sociales. La desgracia, la con"uista y la esclavitud se pueden sobrellevar ms fcilmente si los oprimidos creen "ue la otra vida les reserva algo mejor. )& Deidades. Leslie ;hite se(al! diferencias entre las religiones de los forrajeros y las de los productores de alimentos. Los primeros tienen dioses 'oomor$os 'animales y plantas )como el totemismo*', o adoran fen!menos naturales como el sol, la luna y las estrellas. 2n realidad, los forrajeros tienden a .identificarse con/ ms "ue a adorar a seres espirituales. Los rituales representan hechos asociados con personajes y animales mticos, en tanto "ue los participantes asumen sus identidades. A medida "ue la gente obtiene un mayor control sobre su entorno mediante la producci!n de alimentos, aparecen nuevos tipos de dioses, antropomr$icos, con forma humana, "ue controlan los fen!menos naturales como el trueno y la fertilidad del suelo. Las religiones estatales tienen dioses ms poderosos "ue las tribus. 2n algunos estados, una jerar"ua de dioses puede controlar diversos aspectos de la naturale%a. La doctrina y la organi%aci!n religiosas son un reflejo de la estructura poltica de las jefaturas y de los estados. A lo largo de la historia, las naciones'estado han utili%ado la religi!n para promover y justificar la poltica )e.g. cru%adas cristianas, o la revoluci!n islmica iran*. #& ,specialistas religiosos y tipos. 7ara ;allace existen cuatro tipos de religi!n. 2l tipo ms simple es la religi!n chamanstica. Los chamanes no son cargos religiosos a tiempo completo, sino figurar religiosas a tiempo parcial "ue median entre las personas y los seres y fuer%as sobrenaturales. :odas las culturas tienen especialistas mgico'm+dicos. ,hamn es el t+rmino general "ue engloba a sanadores ).hechiceros/*, mediums, espiritistas, astr!logos, "uiromnticos y otros adivinadores. ;allace encontr! "ue las religiones chamansticas eran las ms caractersticas de los forrajeros. Los chamanes se sit&an simb!licamente aparte de las personas ordinarias asumiendo un rol diferente de sexo o g+nero. 2l travestismo es una manera de ser sexualmente ambiguo. 2ntre los chuEchee de @iberia, los chamanes varones imitaban la vestimenta, el discurso, el peinado y los estilos de vida de las mujeres, tomando como maridos y compa(eros sexuales a otros hombres. Las religiones comunales, adems de los cultos chamnicos, tienen otros cultos en los "ue la gente organi%a rituales comunitarios, tales como ceremonias de cosecha y ritos de transici!n. 2stas religiones tambi+n carecen de especialistas religiosos a tiempo completo, y creen en varias deidades )politesmo* "ue controlan diversos aspectos de la naturale%a. La religi!n comunal es tpica de los productores de alimentos. Las religiones olmpicas, "ue aparecieron con la organi%aci!n estatal, aportan los especialistas religiosos a tiempo completo- sacerdocio profesional. Al igual "ue el propio estado, el sacerdocio est organi%ado jerr"uica y burocrticamente. Las religiones olmpicas son politestas, e incluyen dioses antropomorfos poderosos con funciones especiali%adas, tales como dioses del amor, de la guerra, de la muerte. 2l cuarto tipo de ;allace, el monotesmo, tambi+n tiene un sacerdocio, pero todos los fen!menos sobrenaturales son manifestaciones de, o se hallan bajo
Antropologa.
el control de un &nico ser supremo eterno, omnisciente, omnipotente y omnipresente. :ales religiones se dan en estados e imperios y sobreviven en forma de religiones modernas organi%adas )e.g. islamismo, cristianismo, judasmo*. D& -eligiones 2ue rec3azan el undo. @e trata de un tipo distintivo de religi!n "ue emergi! en los estados antiguos junto con la escritura y un sacerdocio especiali%ado. 7or primera ve%, la religi!n recha%aba el mundo natural y se centraba en un mbito diferente de la realidad. Lo divino se convierte en un dominio de moralidad exaltada al "ue los humanos pueden s!lo aspirar. La salvaci!n mediante la fusi!n con lo sobrenatural es la meta principal. 2sta salvaci!n puede ser alcan%ada directamente por los individuos, independientemente de su status social, por lo "ue desaparece la estructura jerr"uica )e.g. protestantismo*. 2n estas religiones el sacerdote est en declive. Las nociones de salvaci!n y vida despu+s de la muerte dominan sus ideologas. ,& 'o"i ientos de re"italizacin. La religi!n ayuda a mantener el orden social, pero tambi+n puede ser un instrumento de cambio, a veces incluso de revoluci!n. ,omo respuesta a la con"uista o al dominio extranjero, los lderes religiosos suelen emprender la transformaci!n o revitali%aci!n de la sociedad. A esto se le denomina movimientos nativos o de revitali'acin. =n ejemplo de esto es el origen del cristianismo, con la figura de 0es&s.
Antropologa.
19.2. !a personalidad
@eg&n una definici!n, personalidad .es una organi%aci!n ms o menos duradera de fuer%as internas del individuo asociadas con un complejo de actitudes, valores y modos de percepci!n bastante consistentes, "ue responden en parte de la consistencia del comportamiento individual/. La consistencia de la personalidad de un individuo se pone de
Antropologa.
transcultural de rasgos particulares es menos factible "ue mostrar los patrones distintivos de cada cultura. 7osteriormente se acus! a 1enedict de estereotipar las culturas. 8esafortunadamente, el arriesgado uso de eti"uetas psicol!gicas individuales para caracteri%ar culturas completas influy! en las posteriores descripciones del carcter nacional. #& ,l car1cter nacional. Los estudios sobre el car(cter nacional se hicieron populares en los 2stados =nidos a partir de la @egunda Juerra $undial hasta principios de la d+cada de 3M50. 2stos estudios tenan el defecto de utili%ar unos pocos informantes para generali%ar acerca de los rasgos psicol!gicos de pases enteros. As, para el estudio del comportamiento y la personalidad japonesa, y debido a la guerra, los antrop!logos norteamericanos reali%aron .estudios a distancia/ mediante la entrevista a japoneses residentes en 2stados =nidos, y la lectura de sus libros y cuentos o mediante sus pelculas. 8e esta manera, se asumi! "ue cada individuo representaba, al menos parcialmente, patrones extensibles al grupo, ignorando con frecuencia la variaci!n. $uchas de estas primeras descripciones, adems, contenan impresiones etnoc+ntricas y personales.
Antropologa.
tienen en realidad una subcultura separada# sencillamente son incapaces de vivir de acuerdo con las normas dominantes debido a sus desventajas econ!micas.
17. El lenguaje.
Antropologa.
otras lenguas y aceptan s!lo los de la suya propia. 7or esa ra%!n, todos los ni(os empie%an a hablar aproximadamente a la misma edad y aprenden a velocidad similar. A medida "ue aprendemos a hablar, logramos dominar una gram(tica especfica, un conjunto particular de reglas "ue nos permiten convertir lo "ue "ueremos decir en lo "ue decimos. Puienes escuchan y hablan nuestra lengua entienden nuestro significado. Adems, mediante el conocimiento de estas reglas podemos utili%ar el lenguaje creativamente. ,homsEy distingue entre la competencia lingAstica de un hablante nativo, lo "ue tiene "ue saber 'y de hecho sabe' el hablante sobre su lengua para hablar y entender, y la interpretacin, lo "ue la persona dice realmente en las situaciones sociales. La competencia se desarrolla durante la ni(e% y se convierte en una estructura inconsciente. 2l trabajo de la lingAstica es descubrir esta estructura mediante la observaci!n de las estructuras profundas y las superficiales, y las reglas transformacionales "ue las vinculan. ,uando un hablante desea expresar un pensamiento, se forma una frase en el nivel "ue ,homsEy denomina de la estructura pro$unda, el nivel mental, en la mente del sujeto. 2sta frase emerge a la estructura super$icial, el habla real, la expresada en sonido, y pasa del hablante al oyente. ,uando se dice una frase, el oyente se figura su significado mediante la traducci!n de la misma a su propia estructura profunda. 2n la superficie las lenguas parecen ms diferentes de lo "ue realmente son. Las similitudes son ms evidentes en el nivel de la estructura profunda. @eg&n ,homsEy, mediante el estudio de las estructuras profundas de muchas lenguas, los lingAistas pueden llegar a descubrir los blo"ues de construcci!n gramaticales en los "ue se basan todas las lenguas.
17. El lenguaje.
semnticos. La semntica se refiere al sistema de significado de una lengua. #& ,l significado. Los hablantes de lenguas particulares utili%an conjuntos de t+rminos para organi%ar o categori%ar sus experiencias y percepciones. Los t+rminos y contrastes lingAsticos codifican diferencias de significado "ue la gente percibe. La etnociencia, o la etnosemntica estudia tales sistemas de clasificaci!n en diversas lenguas. 2ntre los dominios etnosemnticos bien estudiados se incluyen la terminologa del parentesco y del color. Las formas "ue tienen las personas de dividir el mundo reflejan sus experiencias.
1;.4. !a sociolingstica
inguna lengua es un sistema homog+neo en el "ue todos hablan exactamente igual. La actuaci!n lingAstica )lo "ue la gente dice realmente* es el objeto de estudio de la sociolingAstica. @u labor es investigar las relaciones entre la variaci!n social y la variaci!n lingAstica, o el lenguaje en su contexto social. 7ara estudiar la variaci!n es preciso hacer trabajo de campo para definir, observar y medir los aspectos variables del lenguaje. 7ara mostrar "ue los rasgos lingAsticos se correlacionan con diferencias sociales, econ!micas y polticas, tienen "ue medirse tambi+n y relacionarse con el habla, los atributos sociales de los hablantes. 1. Di"ersidad ling80stica en las naciones6estado. @i nos fijamos en 2stados =nidos, la diversidad +tnica se pone de manifiesto por el hecho de "ue millones de norteamericanos aprenden como primera lengua una diferente del ingl+s. 2l castellano es la ms com&n. La mayora de estas personas, con el tiempo, sern bilingAes, a(adiendo el ingl+s como segunda lengua. @in embargo, seamos o no bilingAes, todos variamos nuestro habla en contextos diferentes- reali%amos cambios de estilo. 2n ciertas partes de 2uropa, la gente suele cambiar a un dialecto. 2ste fen!meno es conocido por el nombre de disglosia, y se aplica a las variantes .altas/, habladas en los medios de comunicaci!n, universidades o textos escritos, y variantes .bajas/ para la conversaci!n cotidiana con miembros de la familia y con amigos. 8el mismo modo "ue las situaciones sociales influyen en el habla, tambi+n lo hacen las diferencias geogrficas, culturales y socioecon!micas. 2. #ontrastes del discurso de g4nero. 2n 2stados =nidos, por un lado, el habla de las mujeres tiende a ser ms similar al del dialecto normal "ue el de los hombres. 7or otro, el uso de ciertos tipos de palabras y expresiones ha reflejado el menor poder de las mujeres en la sociedad norteamericana- las mujeres utili%an exclamaciones menos en+rgicas "ue los hombres. $s a&n, los hombres no pueden utili%ar normalmente ciertas .palabras de mujeres/, como adorable, amoroso, etc., sin despertar dudas acerca de su masculinidad. 3. ,stratificacin y do inacin si blica. =tili%amos y evaluamos el habla en el contexto de fuer%as extralingAsticas )sociales, polticas y econ!micas*. Jeneralmente los norteamericanos eval&an negativamente el habla de los grupos de status bajo, llamndolo .vulgar/, no por"ue tales formas de hablar sean malas en s mismas, sino a "ue se han convertido en un smbolo de status bajo. 2n las sociedades estratificadas, nuestros hbitos en el habla contribuyen a determinar nuestro acceso a un puesto de trabajo y a otros recursos materiales. 7or este motivo, .hablar adecuadamente/ se convierte por s mismo en un recurso estrat+gico, y en un camino hacia la ri"ue%a, el prestigio y el poder. 2l antrop!logo 7ierre 1ourdieu considera "ue las prcticas lingAsticas son un capital simb!lico "ue las personas con una preparaci!n adecuada pueden convertir en un capital social y econ!mico. 2l valor de un dialecto depende del grado en "ue proporciona acceso a puestos deseados del mercado de trabajo.
Antropologa.
1 . Antropologa aplicada.
Antropologa.
2n el siglo KKH, la mayora de las personas sern descendientes de los grupos no occidentales "ue los antrop!logos han estudiado tradicionalmente. La soluci!n a futuros problemas depende, cada ve% ms, de la comprensi!n de los contextos culturales no occidentales. 2l hemisferio sur aumenta constantemente su proporci!n de poblaci!n mundial y las tasas ms altas de crecimiento de la poblaci!n se dan en las ciudades del :ercer $undo. @i contin&an las tendencias actuales, el incremento de la poblaci!n urbana y la concentraci!n de gente en barriadas de chabolas ir acompa(ada de crecientes tasas de delincuencia y de contaminaci!n del agua, el aire y el ruido. 2stos problemas sern ms agudos en los pases menos desarrollados, y el norte se ver afectado a trav+s de las migraciones internacionales. A medida "ue la complejidad social, la industriali%aci!n y la urbani%aci!n se extienden globalmente, los antrop!logos estudian cada ve% ms estos procesos y los problemas sociales "ue crean. La antropologa urbana consiste en el estudio etnogrfico y transcultural de la urbani%aci!n global y de la vida en las ciudades. #$ %rbano "ersus rural. =no de los primeros en estudiar la urbani%aci!n en el :ercer $undo, el antrop!logo <obert <edfield, reconociendo "ue una ciudad es un contexto social muy diferente de un poblado tribal o de un pueblo rural, anali%! los contrastes entre la vida rural, donde las relaciones se dan cara a cara, y la urbana, donde la impersonalidad caracteri%a muchos aspectos de la vida. @u propuesta consista en estudiar la urbani%aci!n a trav+s de un continuum rural'urbano. 2n cual"uier pas, lo urbano y lo rural representan sistemas sociales diferentes. @in embargo, la difusi!n cultural se produce a medida "ue la gente, los productos y los mensajes pasan de un contexto a otro. Los emigrantes traen prcticas y creencias rurales a la ciudad y se llevan patrones urbanos de vuelta a casa. Las experiencias y las formas sociales del rea rural afectan la adaptaci!n a la vida en la ciudad. 7or ejemplo, los principios de organi%aci!n tribal, incluida la filiaci!n, proporcionan mecanismos de adaptaci!n a los emigrantes a las ciudades. As, en Nampala, =ganda, los miembros de la tribu luo "ue viven en la ciudad, estn organi%ados a trav+s de los vnculos de clan de los emigrantes. 2stas asociaciones proporcionan apoyo econ!mico y moral, incluido el transporte de vuelta al campo de los indigentes. &$ 'rupos (tnicos urbanos) pobreza * delincuencia. Las asociaciones modeladas por el parentesco ayudan a reducir la tensi!n "ue la vida urbana genera en los emigrantes. 2n las ciudades de Am+rica del orte, estos grupos juegan un papel incluso en la organi%aci!n de la delincuencia. La delincuencia aparece cuando las oportunidades econ!micas legtimas se ven limitadas por el desempleo, el cual se debe a la organi%aci!n estatal y a la industriali%aci!n )en las sociedades no estatales la gente obtiene su subsistencia de la tierra, del ganado y de los recursos naturales# s!lo los estados tienen desempleo*. @eg&n Hanni, "ue estudi! las organi%aciones delictivas entre los negros y los hispanos, las causas de la delincuencia son la pobre%a y la carencia de poder, no del contexto +tnico. 8espu+s de todo, en la historia norteamericana se han sucedido los grupos +tnicos con sustratos culturales muy diferentes "ue han utili%ado el delito para mejorar su situaci!n econ!mica. ,uando las personas se dedican a la delincuencia, su actividad com&n mantiene unidas las redes "ue vinculan a compa(eros, empleadores y empleados, etc. La solidaridad social suelda las redes delictivas. ,uanto ms fuerte es este espritu, ms +xito tienden a tener las actividades delictivas conjuntas. C$ +os sin,-o ar. Jran parte de la pobre%a de los pases industriales la causa el desempleo. 2l giro "ue se est produciendo en la economa de los pases occidentales desde la manufactura hacia los servicios demanda una fuer%a de trabajo mejor preparada y ms cualificada. Las personas con un bajo nivel educativo encuentran ms dificultades para ganarse la vida. La pobre%a y la carencia de hogar son evidentes en las calles de las grandes
1 . Antropologa aplicada.
ciudades. 7or ejemplo, millones de brasile(os rurales han emigrado a las crecientes villas miseria )favelas*. La carencia de un hogar es una forma extrema de movilidad descendente "ue puede seguir a la p+rdida del empleo, al despido, o a situaciones en las "ue las mujeres y los ni(os huyen de los abusos dom+sticos. Los sin'hogar son los forrajeros de la sociedad moderna- duermen en cajas de cart!n y en estaciones de tren, en las aceras, se alimentan mendigando, hurgando en la basura y sa"ueando los cubos de desperdicios.
Antropologa.
y ad"uiere una imagen profesional. Los pacientes creen en las habilidades del sanador, a "uien consultan y compensan por sus servicios. Los antrop!logos han servido como int+rpretes culturales en programas de salud p&blica, "ue tienen "ue prestar atenci!n a las teoras nativas sobre la naturale%a, causas y tratamiento de las dolencias. Las intervenciones exitosas en materia de salud no pueden imponerse de forma for%osa a las comunidades, sino "ue tienen "ue encajar en las culturas locales y ser aceptadas por sus receptores. ,uando se introduce la medicina occidental, la gente suele mantener muchos de sus viejos m+todos, a la ve% "ue aceptan los nuevos. Adems, la medicina occidental tiende a tra%ar una rgida lnea divisoria entre la causaci!n biol!gica y la psicol!gica, cosa "ue no suele ocurrir en las teoras occidentales, donde las causas fsicas, emocionales y sociales se entrela%an. 7or ello, es tpico de los practicantes de la medicina no occidental tratar los sntomas en lugar de buscar las causas, y su finalidad es una cura inmediata. La soluci!n es hacer uso de una combinaci!n de m+todos "ue se demuestre beneficiosa.
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otros a aumentar las disparidades de ri"ue%a, es decir, a tener un impacto negativo en la igualdad, ya "ue los beneficiarios sern los poseedores de tierras. Hgual ocurre con el impacto de la nueva tecnologa. &os cdigos "ticos. La American Anthropological Association adopt! un c!digo +tico titulado .7rincipios de responsabilidad profesional de la A.A.A./ 2ste c!digo abarca seis reas de responsabilidad profesional. 1. ,esponsabilidad para con los estudiados. La principal responsabilidad de los antrop!logos es para con las personas "ue estudia. 8eben hacer todo lo posible para proteger el bienestar de sus informantes y para respetar su dignidad y privacidad. @i hay intereses en conflicto, las personas tienen toda la preferencia. Adems, los antrop!logos deben dar a conocer sus intenciones a los informantes y anticiparles las consecuencias de su investigaci!n. 8eben asegurarse de "ue se mantiene el anonimato de los informantes en su recogida de datos. Los antrop!logos tienen "ue prever y tomar medidas para evitar efectos perjudiciales por la publicaci!n de sus resultados, y estos deben estar a disposici!n del p&blico. 2. ,esponsabilidad para con el pBblico. Los antrop!logos deben decir lo "ue saben y creen debido a su especiali%aci!n profesional. 8eben contribuir a una definici!n adecuada de la realidad social. :ambi+n deben ser conscientes de las limitaciones de sus conocimientos. 3. ,esponsabilidad para con la disciplina. Los antrop!logos son responsables de la reputaci!n de su disciplina y de la de sus colegas. @u comportamiento no ha de poner en peligro ulteriores investigaciones "ue otros puedieran reali%ar. 4. ,esponsabilidad para con los estudiantes. Los profesores deben ser justos, francos y dedicados al bienestar y el progreso acad+mico de sus estudiantes.
. ,esponsabilidad para con quienes financian las investigaciones. Los antrop!logos deben ser honrados respecto a su cualificaci!n,
capacidad e intenciones. o deben aceptar trabajos "ue violen su +tica profesional.
9. ,esponsabilidad para con el propio gobierno y con el gobierno anfitrin. Los antrop!logos deben exigir la garanta de "ue los acuerdos
entre gobiernos no les exigen comprometer su responsabilidad y su +tica profesional para reali%ar su investigaci!n.
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las reformas. @in embargo, en algunos pases, el gobierno act&a ms como agente del pueblo. 7or ejemplo, el pueblo de $adagascar, los malgaches, ya estaba organi%ado en grupos de filiaci!n antes de la aparici!n del estado. Hmerina, el principal estado precolonial de $adagascar, incluy! los grupos de filiaci!n en el entramado de su estructura, haciendo consejeros del rey a los miembros de los grupos importantes y dndoles as parte en el gobierno. Hmerina provea a a"uellos a "uienes gobernaba, recolectaba impuestos y organi%aba la mano de obra para los proyectos de obras p&blicas. A cambio, redistribua los recursos entre los campesinos necesitados, dndoles cierta protecci!n contra la guerra y las incursiones en busca de esclavos, y les permita cultivar en pa% sus campos de arro%. 2l gobierno mantena las obras de irrigaci!n para el cultivo del arro%. A los muchachos campesinos ambiciosos les ofreca la oportunidad de convertirse, mediante el trabajo duro y el estudio, en bur!cratas del estado. 2n cierto sentido, el grupo corporativo de filiaci!n est preadaptado a un desarrollo nacional igualitario. 2n $adagascar, tradicionalmente, los miembros de los grupos locales de filiaci!n han puesto en com&n sus recursos para educar a sus miembros ms ambiciosos. =na ve% educados, estos hombres y mujeres alcan%an posiciones econ!micamente seguras en el pas. 2ntonces comparten las ventajas de sus nuevas posiciones con sus parientes, por ejemplo, proporcionando comida y cobijo a los primos rurales "ue van al colegio. Las administraciones malgaches parecen haber compartido generalmente un compromiso con el desarrollo econ!mico democrtico. Pui% esto se debe a "ue los funcionarios del gobierno proceden del campesinado o tienen fuertes vnculos personales con +l. 7or el contrario, en los pases latinoamericanos, las +lites y las clases bajas tienen diferentes orgenes y carecen de fuertes vnculos a trav+s del parentesco, la filiaci!n o el matrimonio. As, un proyecto de innovaci!n culturalmente adecuada fue llevado a cabo en $adagascar para la producci!n de arro%, contando con la utili%aci!n de los grupos de filiaci!n.
2>.2. 'ominacin
2l contacto inter+tnico puede ir seguido de diferentes grados de destrucci!n, dominaci!n, resistencia, supervivencia, adaptaci!n y modificaci!n de las culturas nativas. 2n los encuentros ms destructivos, las culturas nativas y subordinadas se enfrentan a la ani"uilaci!n. 2n estos casos, al encuentro inicial suele seguir una .fase de cho"ue/. Los comerciantes y los colonos pueden explotar a la gente nativa. :al explotaci!n puede aumentar la mortalidad, "uebrar la subsistencia, fragmentar los grupos de parentesco, da(ar los sistemas de apoyo social e inspirar nuevos movimientos religiosos. 2stos factores pueden llevar al colapso cultural de la tribu )etnocidio* o a su extinci!n fsica )genocidio*. 2n la era
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del desarrollo y la moderni%aci!n, los paisajes nativos y sus sistemas tradicionales de organi%aci!n han sido atacados y con frecuencia destruidos. Los forneos suelen intentar rehacer los paisajes y culturas nativas a su propia imagen y semejan%a. La finalidad de muchos proyectos agrcolas de desarrollo, por ejemplo, parecen ser la de hacer el mundo tan a la imagen y semejan%a de occidente como sea posible, completados, adems, con una agricultura mecani%ada y la familia nuclear como propietaria, a pesar del hecho de "ue estos modelos pueden resultar inadecuados para los pases no industriales.
Antropologa.
Los factores "ue interfieren en la formaci!n de la comunidad, como la separaci!n geogrfica, lingAstica y +tnica, tambi+n contribuyen a doblegar la resistencia. As, los propietarios de las plantaciones del sur de los 2stados =nidos buscaban esclavos procedentes de diferentes contextos culturales y lingAsticos. o obstante, estos factores divisorios pueden ser superados- los esclavos desarrollaron su propia cultura popular, sus propios c!digos lingAsticos y su propia visi!n religiosa. Las transcripciones ocultas tienden a ser p&blicamente expresadas en ciertos momentos )e.g. festivales y carnavales* y en ciertos lugares )e.g. mercados*. 8ebido al anonimato del disfra% y a su estructura ritual, el carnaval es un medio excelente para expresar discursos antihegem!nicos. 2l carnaval puede iniciarse como una salida l&dica para las frustraciones acumuladas durante el a(o. As, el dictador Granco prohibi! el carnaval viendo en +l un desafo poltico. 2n la 2uropa medieval, el mercado era, posiblemente, el principal lugar en el "ue se cuestionaba la ideologa dominante. 2l anonimato de la multitud y del comercio situaba a las personas en pie de igualdad. Los rituales y la deferencia utili%ada con los se(ores y con el clero no se aplicaba en el mercado. :ambi+n, actualmente, en ambientes polticos de represi!n, la iglesia y el estado han condenado las reuniones en bares, tabernas, etc., por la atm!sfera de libertad "ue favorece el alcohol.
Antropologa.
brasile(os modifican sus festivales locales para encajar en ellas imgenes del carnaval. La oposici!n creativa se produce cuando la gente cambia su comportamiento a medida "ue evitan o recha%an con desd+n, de forma consciente y activa, una imagen o prctica externa. As, los brasile(os de ciertas localidades recha%an deliberadamente el carnaval mediante el recha%o de ciertas prcticas locales percibidas como similares a las de la prctica externa desde(ada. 2n Arembepe, por ejemplo, la gente no s!lo recha%a el carnaval, sino "ue tambi+n se vuelve cada ve% ms hostil hacia sus propias fiestas, resentidos por el hecho de "ue @an Grancisco, su fiesta local, se ha convertido en .un evento para forneos/ por"ue atrae a cientos de turistas. Los vecinos piensan "ue los intereses comerciales y los forneos se han apropiado de @an Grancisco. 2n oposici!n creativa, muchos arembepeiros dicen ahora "ue les gusta y "ue participan ms en las fiestas tradicionales en honor de @an 0uan, @an 7edro y @an Antonio, fiestas "ue en el pasado se celebraban a mucha menor escala "ue @an Grancisco.
Antropologa.
culturas ajenas cuando se trata del estudio de comportamientos sexuales, es mucho ms patente "ue en otro tipo de estudios. La antropologa naci! en 6ccidente, y occidentales son la casi totalidad de sus representantes. 8e esta manera, las prcticas observadas estn, en la mayora de los casos, impregnadas por la .contaminaci!n/ occidental. 7ara el antrop!logo, referirse a comportamientos y actitudes sexuales humanas era referirse fundamentalmente a comportamientos y actitudes del matrimonio y, por tanto, familiares. <ara ve% se producan fugas investigadoras para acercarse a la sexualidad pre y extramatrimonial. S lo "ue es peorsi las prcticas sexuales se distanciaban radicalmente del modelo heterosexual, por muy evidente "ue fuese su manifestaci!n cultural, eran ignoradas tradicionalmente por el antrop!logo. La actitud de "ue s!lo el coito heterosexual es la norma, ha sido uno de los mayores obstculos en el estudio cientfico de la sexualidad. La mayora de los antrop!logos se ha acercado a estos temas desde esta actitud conservadora- seran, pues, los conservadores. Los progresistas difieren de los anteriores en "ue vuelven del rev+s el enfo"ue disciplinar- eliminan reticencias, adoptan posturas abiertas, no dogmticas, huyen del clis+ gremial, y registran la experiencia sexual de las sociedades estudiadas lo ms objetivamente posible. Los &nicos obstculos seran los motivados por la propia investigaci!n en s, no por los impedimentos autoimpuestos. 7or <imo, los sinteti'adores son a"uellos antrop!logos "ue se basan &nicamente en datos estadsticos, escondiendo y sepultando a la descripci!n rigurosa.
Antropologa.
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