Jimena Diego

Antropología
cultural
Repaso integrador

Nombre del alumno:

Grado y grupo:
 Escuela Preparatoria Uno UADY
Consejo Estudiantil 2021 – 2023
Antropología cultural. Repaso integrador.

TEMA 1. Objeto y campos de estudio de la Antropología.

La antropología es la ciencia encargada del estudio de la humanidad, de los pueblos
antiguos y modernos, así como de sus estilos de vida. Como se trata de una ciencia muy
amplia, cuenta con diferentes campos y subcampos, cada uno de ellos presenta diferentes
enfoques. Mientras algunos antropólogos estudian el desarrollo del ser humano en la
actualidad, otros estudian la manera en la que los antepasados de este se desarrollaron en
sociedad, el desarrollo el lenguaje, las costumbres, tradiciones, entre otras cuestiones.
Mientras la psicología se encarga de estudiar la mente humana y comportamientos que
deducen de esta, la medicina estudia el cuerpo humano, la política la manera de gobernar y
así sucesivamente; la antropología tiene una perspectiva mucha más amplia y de
comparación; pues la cultura abarca estos aspectos antes mencionados.

La antropología ofrece una visión más amplia, una perspectiva comparativa y

transcultural. Es comparativa porque analiza todas las sociedades, antiguas y
modernas; simples y complejas. Es de carácter transcultural porque va constantemente
comparando las costumbres de una sociedad con las de otra. La antropología estudia la
totalidad de la condición humana: pasado, presente y futuro; biología, lenguaje, sociedad y
cultura.

Existen diferencias entre sociedad y cultura. Mientras la primera se contempla como la

convivencia con miembros de la misma especie (característica que compartimos con los
animales, es decir, los animales también viven en sociedad), la cultura es algo
distintivamente humano. La cultura es el conjunto de las tradiciones y costumbres
transmitidas mediante el aprendizaje que rigen el comportamiento y las creencias. De
modo que podemos encontrar una gran variedad de culturas. La cultura la aprendemos
desde niños, al vivir en una determinada sociedad, e incluye la moral, política,
tradiciones, creencias, religión, gastronomía, formas de ver instituciones sociales como el
matrimonio, la familia, etc.

La antropología incluye cuatro principales campos:

Cultural o Social

Arqueología
Antropología
Lingüística

Biológica
Antropología cultural (social)
Los antropólogos culturales estudian la sociedad y la cultura; describiendo y
explicando las similitudes y diferencias culturales; se la suelen pasar conviviendo con
gente de diversas culturas para su posterior estudio En la antropología cultural hay que
distinguir dos aspectos: la etnografía y la etnología.

Antropología cultural

Etnografía Etnología

Es el trabajo de campo, ya que proporciona Analiza y compara los datos de la

la descripción de un grupo o cultura
particulares. El antropólogo recoge y
organiza todos los datos necesarios para
llevar a cabo la descripción.
Ejemplo: Investigar la forma en la que un
pueblo indígena de Guatemala celebra el
matrimonio.
etnografía, recogidos en sociedades
diferentes.
Ejemplo: Diferencias entre Campeche y
Quintana Roo sobre la celebración del
día de las ánimas o Hanal Pixán.

Arqueología
Se encarga del estudio de las culturas del pasado mediante la excavación de vestigios y
restos que pudieran servir para reconstruir e interpretar el comportamiento humano en
épocas pasadas. Este campo, reconstruye e interpreta el comportamiento humano y los
patrones culturales a través de los restos materiales. Estudian la prehistoria (periodo previo
a la invención de la escritura), las culturas históricas y las culturas vivas.

Toda clase de resto o vestigio (artefactos de piedra, cerámica, etc.) es de interés para los
arqueólogos, quienes suelen realizar excavaciones para hallar tales restos, los cuales son
usados para crear patrones que sirvan para comprender aspectos como la sociedad, la
economía, política, alimentación, entre demás aspectos de diferentes culturas de diversas
épocas.

Prehistórica
Estudia el pasado humano antes de la
existencia de registros escritos.
Ejemplo: Hallazgo de estructuras
neandertales (con 176,500 años de
antigüedad) en el interior de la cueva de
Bruniquel (Francia).
Antropología Lingüística
Antropología lingüística
Histórica
Estudia los cambios en el lenguaje
debido al paso del tiempo.
Ejemplo: Un estudio sobre
modificaciones de la lengua maya
debido a la introducción de nuevos
idiomas como el español e inglés.
Arqueología
Histórica
Se encarga del estudio de sociedades del
pasado que sí cuentan con registros
escritos.
Ejemplo: Descubrimiento y exploración
de una tumba en Palenque perteneciente
a una princesa maya del Posclásico.
Descriptiva Sociolingüística
Estudia y describe la Estudio de la lengua en
un medio social
sintaxis y la gramática de
las lenguas. Ejemplo: Investigación
acerca de los factores que
Ejemplo: Un estudio sobre
las diferencias entre la originan la disminución
de mayahablantes en la
lengua maya hablada en
Yucatán y en Guatemala. península de Yucatán.
 Prácticamente, estudia el origen de la gran diversidad de lenguas y familias
lingüísticas; así como la relación de la comunicación humana con la evolución del ser
humano en la sociedad y su impacto cultural.

Antropología física (Biológica)

Su objeto de estudio es la diversidad humana en el tiempo y el espacio, es decir, el estudio
de los seres humanos como organismos biológicos incluidos la evolución y variedades
contemporáneas.

Antropología física

Primatología Paleoantropología Sociolingüística

Estudia las diferencias

Estudia la vida social y
biológica de los monos,
grandes monos y otros
primates en libertad. La
mayoría de los primatólogos
usa su conocimiento para la
conservación de estas
especies.
Ejemplo: Estudio sobre los
rituales de apareamiento del
mono araña mexicano.
Es el estudio de la
evolución humana con
base al registro fósil de
especies de homínidos.
Ejemplo: Hallazgo en
Kenia del denominado
“Cráneo negro” (debido a
los minerales absorbidos)
del Paranthropus
aethipicus, con 2.5
millones de años de
antigüedad.
hereditarias en las poblaciones
humanas. Los antropólogos que
trabajan en esta área, buscan
explicaciones a las diferencias
biológicas dentro de las
sociedades y estudian factores
biológicos como el ADN, la
nutrición, las enfermedades y el
desarrollo humano.
Ejemplo: Investigación acerca
del aumento de enfermedades
cardiovasculares en las futuras
generaciones de yucatecos.
 TEMA 2. Teorías antropológicas.

Evolucionismo
Autores: Lewis Henry Morgan y Edward Burnett Tylor.
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El evolucionismo fue desarrollado a partir de los descubrimientos recientes de la teoría de

la evolución y avances en la biología. La teoría evolucionista propone que todas las
diferencias entre sociedades se deben a su grado de evolución, así como que cada
cultura se desarrolla por sí sola. Sin embargo, recorren el mismo "camino" de desarrollo, es
decir, una evolución unilineal. El principio básico de la evolución unilineal es que el ser
humano se desarrolla "escalando" niveles llamados estadios, que van desde el
salvajismo hasta la civilización.

Este principio, conlleva implícito los conceptos de cambio social y progreso:

o Cambio social: indica las continuas modificaciones que tienen lugar en el espacio
social.
o Progreso: se ubica en el ámbito ideológico ya que expresa un determinado ideal,
concretamente, aquel que afirma cómo debe de ser y cómo debe producirse el
desarrollo.

LEWIS HENRY MORGAN.

Morgan es considerado
como el primer
antropólogo social. Era
abogado de profesión y se
dedicó a hacer estudios en
diversas culturas, de
modo que ejerció
defendiendo los derechos
de los nativos
norteamericanos.

En su obra, Ancient
Sociaty, Morgan propone
que la humanidad
evolucionó pasando por
siete niveles: Salvajismo
(bajo, medio y superior),
Barbarie (bajo, medio y
superior) y Civilización.
 Esto significaba que una civilización no podía empezar por la barbarie e irse a la
civilización saltándose niveles, sino que es progresivo. La teoría de Morgan fue criticada
debido a los términos que usaba, aparte de que restringía a un único camino de desarrollo
(ya que era unilineal). Por ejemplo, los Polinesios nunca desarrollaron la cerámica, por lo
que, según el esquema, se quedaron en el salvajismo; sin embargo, los Polinesios habían
alcanzado a pesar de aquello, la civilización. Morgan también es conocido por su trabajo
League of the Iroquois, la primera etnografía de la antropología.

EDWARD BURNETT TYLOR.

Tylor, se basó de la teoría de Morgan, pero con pequeñas modificaciones. Tylor mantenía
la idea del desarrollo unilineal, pero con la diferencia de que distintas sociedades ubicadas
en un mismo contexto histórico pertenecen a distintos niveles evolutivos e incluso, una
sociedad puede retroceder a estadios previos. Tylor mostró interés por aquellos rasgos
culturales que habían logrado trascender desde los estadios más primitivos a los más
civilizados. Dichos rasgos les llamó supervivencias. Por ejemplo, el temor a la oscuridad
como rasgo evolutivo de nuestros antepasados que se resguardaban de la noche para evitar
ser atacados por depredadores.

Por otra parte, Tylor desarrolló su propia teoría de evolución cultural pero basada en la
religión. Para Taylor las sociedades evolucionaban de la siguiente forma:

Ciencia

Monoteísmo
Creencia religiosa
Politeísmo en un solo dios.
Creencia religiosa
Animismo en varios dioses.
Creencia religiosa en
que los fenómenos de
la naturaleza poseen
un alma o principio
vital.

Para Tylor, aquello que posibilita que todos los pueblos del mundo transiten por las mismas
fases de desarrollo es la unidad psíquica de la humanidad, de la cual forma parte la
cultura.
Boasianismo (Particularismo histórico)
Autor: Franz Boas
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Boas es el padre de la división de la antropología en sus cuatro campos, su libro, Race,

language and culture, es una colección de ensayos sobre estos temas. Boas y muchos de
sus seguidores de la Universidad de Columbia, estaban en desacuerdo con la teoría
evolucionista de Morgan, ya que cuestionaron los criterios que usó para establecer sus
estadios, así como la idea de una sola línea evolutiva.

Los particularistas pensaban que cada cultura, cada sociedad; era única y que debe ser
estudiada por sí misma dejando fuera las generalizaciones, de modo que se rechazó el
llamado método comparativo y la evolución unilineal. Se inclinaron más hacia la idea de
que diversas rutas podían conducir al mismo resultado cultural. Aunque existieran rasgos
culturales que pudieran ser muy similares en diferentes culturas, esto no quiere decir que
sean iguales, ya que poseen una historia diferente que le dio origen.

Por ejemplo, durante la Edad Media se utilizó una técnica de cultivo llamada rotación
trienal, la cual consistía en segmentar el feudo en tres partes iguales. Una parte se cultivaba
durante primavera y otra durante el invierno, dejando una en barbecho (es decir, sin
cultivar) para evitar la debilitación del suelo. Por otro lado, los antiguos mayas
prehispánicos usaban la técnica de la roza, consistente en despejar el terreno a cultivar,
quemar la maleza y esperar que la lluvia fertilizara el suelo con las cenizas. Se cultivaba en
este terreno hasta agotar el suelo, cuando esto pasaba, se disponían a preparar otro suelo
bajo la misma técnica de modo que ganaban tiempo para que el terreno ya explotado se
recuperara; de modo que lo iban rotando.

Aunque ambas técnicas de cultivo son bastante parecidas, no quiere decir que sea la misma
ni mucho menos que ambas culturas hayan evolucionado de la misma manera, ya que
ambas pertenecían a distintos niveles de evolución (siguiendo las ideas de Morgan y Tylor).
Los mayas y los siervos medievales se veían separados por una gran distancia, así como se
diferenciaban por poseer una historia totalmente distinta (pasarían algunos siglos para que
ambos mundos se encontraran).

Continuando con el particularismo histórico, se reconoce que algunas culturas se

componen de elementos recogidos de otras culturas, pero adaptadas a un nuevo
contexto. Los elementos tomados en préstamo se modifican según el nuevo contexto
surgiendo así una nueva característica cultural. Un ejemplo bastante claro es el caso de la
práctica cultural del juego de pelota en Mesoamérica, la cual era común en la cultura
olmeca, tolteca, maya y demás; pero cada una con sus respectivas diferencias. Otro ejemplo
es el caso de Kukulkán o la serpiente emplumada, una deidad de los mayas prehispánicos
que fue traída por los toltecas, quienes adoraban a Quetzalcóatl. En este caso, los mayas
tomaron prestada la imagen de Quetzalcóatl y la adaptaron en una nueva deidad: Kukulkán.
En resumen, esta teoría parte de la idea de que cada elemento de cada cultura tenía su
propia historia distintiva y que los rasgos que pudieran ser similares estaban lejos de serlos
debido a su diferencia histórica. El particularismo histórico rechaza la generalización y
la comparación, teniendo una perspectiva más individualista que da origen al relativismo
cultural que consiste en analizar las costumbres y características de los grupos humanos
según la propia cultura de producción.

Funcionalismo
Autores: Bronislav Malinowski (Funcionalismo Biológico) y Radcliffe-Brown
(Estructural-Funcionalismo).
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Surge como una corriente de oposición al Evolucionismo y Particularismo histórico. El

funcionalismo se centra en la función social de las prácticas socioculturales. No les interesa
saber el pasado histórico de las culturas, sino conocer la función de las prácticas
culturales en una sociedad. De modo que, para el funcionalismo, la antropología es una
disciplina más sincrónica (estudio de las sociedades en un momento dado) que diacrónica
(estudio de las sociedades a través del tiempo).

La cultura se compone de instituciones sociales tales como el parentesco, la política, la

educación, etc. Una institución es, por lo tanto, el conjunto de personas que comparten un
objetivo común. De esta forma, se contempla a la sociedad como un conjunto de
instituciones sociales y costumbres que se encuentran interrelacionadas, de modo que, si
una cambiaba, las otras también lo harían. Cada una era función de la otra.

Un ejemplo, es el matrimonio igualitario, este cambia la manera en la que es visto el

matrimonio en la sociedad y repercute por lo tanto en la familia (es el matrimonio la base
para la familia y la familia la base para la sociedad). Es así, que la cultura se haya integrada
y al cambiar un aspecto de este, cambia el resto. Respecto al funcionalismo existen dos
doctrinas:
 Funcionalismo

Biológico Estructuralista
Autor: Bronislav Malinowski Autor: Radcliffe Brown

La teoría funcionalista de Malinowski se Radcliffe desarrolló una teoría

desarrolló en Gran Bretaña a la par del
particularismo. Malinowski pensaba que
los seres humanos poseemos
necesidades biológicas universales, las
cuáles se satisfacen mediante el
desarrollo de costumbres. La función de
cualquier práctica era cubrir tales
necesidades biológicas como alimento,
sexo, refugio, etc.
Por ejemplo, la alimentación es una
necesidad biológica, pero cada sociedad
desarrolla una distinta manera de
llevarla a cabo mediante la diversidad
gastronómica.
funcionalista que contrasta de la
presentada por Malinowski. Según esta,
los fenómenos culturales no existen para
satisfacer intereses como proponía
Malinowski, sino que existen para
preservar la estructura social.
De esta forma, la cultura facilitaría la
convivencia en sociedad. Del mismo
modo que los órganos se agrupan en
sistemas para mantener al cuerpo, ocurre
con las costumbres y prácticas culturales
que mantienen la estructura y
funcionamiento de la sociedad.

Configuracionismo
Autores: Ruth Benedict y Margaret Mead.
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Ambas antropólogas eran estudiantes de Boas. El configuracionismo guarda relación con
el funcionalismo en la visión de la cultura como un todo integrado. De esta manera, se
interesaban más por la manera en la que las culturas se hallaban configuradas de
manera única para llegar a ser como son. No les interesaba conocer cómo es que las
culturas llegaron a ser de determinada manera (a diferencia del Boasianismo).
Neovolucionismo
Autores: Leslie White y Julian Steward.
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Surge alrededor de 1950, y es un cambio o una nueva visión del evolucionismo, retomando
algunas ideas y rechazando otras. Si bien, White retomó el concepto de evolución cultural
de Tylor y Morgan, lo hizo con una visión mucho más amplia. White veía la evolución
como un todo. Pues se ha evolucionado económicamente, pasando desde sistemas agrícolas
primitivos hasta el capitalismo; sociopolíticamente, formando primero tribus patriarcales,
cacicazgos, imperios hasta naciones y estados libres y soberanos.

A diferencia de los evolucionistas, White pensaba que algunas culturas particulares

pudieron no evolucionar en la misma dirección. Julian Steward, propuso el evolucionismo
multilineal y demostró como las culturas han evolucionado a lo largo de varias líneas
diferentes. Para White, las culturas avanzaban en proporción de la energía que captaban
per cápita por año. Steward observó que la tecnología y el ambiente eran causas del
cambio cultural. La tecnología y el ambiente disponible pata explotarla, formaban parte de
lo que Steward llamó núcleo cultural, la combinación de actividades económicas y
subsistencia que determinaban la configuración de una sociedad.

Materialismo cultural
Autores: Marvin Harris
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Para Harris, todas las sociedades están compuestas por tres partes:

Superestructura
La religión, la ideología, la cultura,
etc.

Estructura
Relaciones sociales, formas de
parentesco, descendencia, patrones
de distribución y consumo.

Infraestructura
Núcleo cultural: economía,
tecnología y demografía: los
sistemas de producción.
Harris tenía la idea de que era la infraestructura la que determinaba los demás niveles.
De esta forma, daba a entender que la economía y la tecnología eran factores que
ocasionaban cambios en la cultura.

Por ejemplo, la vaca es un animal sagrado en la India. Pero no por lo que representa
simbólicamente, sino porque en la India la vaca vale más y es más útil estando viva que
muerta. Es decir, los beneficios que ofrecen la leche y, sobre todo, el estiércol de este
animal (el cual representa un importante material combustible en India), son
económicamente mayores a los que se conseguirían mediante su carne. Por lo tanto, no hay
nada de místico ni simbólico en la vaca en India según la interpretación del Materialismo,
como tampoco lo hay en otras muchas acciones sociales.

Antropología simbólica e interpretativa

Autores: Víctor Turner y Clifford Geertz
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La antropología simbólica es una disciplina de la antropología que estudia los

símbolos y sistemas simbólicos en sus contextos social y cultural. Mientras que la
antropología interpretativa estudia la cultura como un sistema de significados. Turner
partía de la premisa que tanto los sistemas como las acciones simbólicas, se encuentran
estrechamente relacionadas con intereses y necesidades humanas. La cultura se compone
de símbolos o más concretamente, de sistemas simbólicos, es decir, conjuntos de ideas,
objetos, conceptos, gestos, etc.

Para Turner, son los símbolos los que influyen en la cultura y que favorecen e
impulsan las acciones sociales. Un ejemplo claro, son los rituales, los cuales ayudan a
entender el significado de determinada acción o costumbre de una sociedad. La cultura y
por lo tanto los símbolos que la componen, orientan e incluso determinan la vida de las
personas. Sin embargo, Geertz advierte que el antropólogo debe saber interpretar el
sistema de símbolos de determinada cultura para poder saber lo que pretenden
comunicar, ya que no todo aparece de manera explícita. Así, la función de la antropología
para Geertz es precisamente la de descifrar e interpretar la cultura.

Estructuralismo
Autores: Claude Levi-Strauss
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La teoría de Levi-Strauss, a diferencias de las anteriores, se centra en el pensar humano y

el mundo de las ideas. El estructuralismo descansa en la idea de que la mente humana
posee ciertas características universales que se origina en características comunes del
cerebro del ser humano. De esta forma, tales estructuras mentales conducen a los
individuos a pensar de manera similar sin importar su cultura o sociedad. Entre dichas
características mentales universales, destacan la necesidad de clasificar, de imponer orden
 en aspectos de la naturaleza, la relación del hombre con la naturaleza y las relaciones
humanas.

Otro aspecto, es el contraste u oposición; por ejemplo, gran mayoría de los fenómenos o
cosas poseen una parte contraria: el día y la noche, el sol y la luna, lo bueno y lo malo, lo
pequeño y lo grande, lo normal y lo raro, lo aburrido y lo interesante, etc. Para Levi-Strauss
la cultura es única e y universal, pero existe la diversidad cultural, es decir, distintas
formas de interpretar dicha cultura según distintas sociedades; ya que existe el criterio
mental universal que es la capacidad de hacer cultura.

TEMA 3. Concepto y características de la cultura.

Existen numerosas definiciones de la palabra “Cultura”, fue el antropólogo Edward Tylor
quien propuso la primera definición de este concepto. Tylor definió la cultura como aquel
complejo conjunto que incluye la moral, el arte, conocimientos, creencias, ideologías,
las leyes y cualquier otro rasgo que el ser humano adquiere conviviendo en sociedad.
Todos los seres humanos tenemos cultura.

El termino microcultura, o cultura local, hace referencias a pautas de comportamiento

diferenciadas que se aprenden o comparten en grupos peculiares. Dichas microculturas se
asientan en la etnicidad, el género, la edad y otros criterios semejantes.

Características de la cultura
La cultura no es naturaleza
• Aunque la cultura y naturaleza se relacionan entremezclándose, ambas se refieren a rasgos diferentes. Si bien
la biología influye en las conductas del ser humano, hay que diferenciar lo que pertenece a la naturaleza y
aquello que es cultura. Para empezar, se enlista a continuación aquellas funciones humanas naturales que
debemos realizar para sobrevivir y que no son cultura (en sí mismas):
• Comer. La cultura determina como comer, que comer, con que o quien comer y quien prepara los
alimentos, entre otras cuestiones similares. Aunque todos los seres humanos comemos, no todos lo hacemos
de manera igual
• Beber. Al igual que con los alimentos, la manera de beber determinados líquidos se encuentra configurada
según la sociedad. Los antiguos mayas tenían reservado el consumo del balché (una bebida alcohólica
usada en rituales y ofrendas) exclusivamente para los gobernantes y sacerdotes, quienes eran los únicos
autorizados para beberla.
• Dormir. Las horas de sueño que corresponden, también se encuentra moldeado por la cultura.
• Excretar. La principal influencia de la cultura en este acto, es la de dónde excretar y de qué forma hacerlo.
La cultura se asienta en símbolos
• Un símbolo es un objeto verbal o no verbal que representa algo con lo cual no presenta relación alguna.
Ejemplos de ello son las banderas, el lenguaje, ciertas señas o gestos, etc. Por ejemplo, sonreírle a extraños es
considerado como algo malo en Rusia, ya que dicha sonrisa consideran que representa la sonrisa
norteamericana, llena de falsedad e hipocresía. La hostia y el vino, en la religión católica, simbolizan el
cuerpo y la carne de Jesucristo.

La cultura se aprende
• La cultura no es algo que se herede genéticamente, es algo que aprendemos al vivir en sociedad. Sea de
manera directa (que nuestros padres nos enseñen, por ejemplo, a saludar, dar las gracias, no levantar la voz a
mayores, etc.) o indirecta mediante hechos que observamos y repetimos (como el sonreír cuando alguien te
sonríe, tirar la basura en su lugar, etc.)
La cultura se comparte
• La cultura es algo que podemos trasmitir a otras culturas por medio de la difusión, por eso se dice que se
comparte. Igual existe por otro lado la enculturación, que es el proceso mediante el cual se aprende la cultura.
La cultura es como un molde
• Hace referencia a la dualidad de la cultura, ya que esta puede ser adaptativa e inadaptativa. Es
adaptativa cuando el cambio es positivo e inadaptativo cuando es negativo. Un ejemplo, es aplicable son
los alimentos transgénicos. Los cuales son modificados de manera artificial para que la producción sea
mayor, lo cual es algo bueno (adaptativo), pero a su vez, dichas sustancias pueden tener efectos en la salud
humana (inadaptativo).
La cultura está integrada
• La cultura se encuentra compuesta por varios rasgos, de modo que, si uno cambia, los demás serán
afectados. Por ejemplo, nuestra gastronomía es bastante amplia, pero estudios recientes han confirmado el
elevado contenido de grasas en tales alimentos. Sin embargo, a pesar de aquello, ¿por qué dichos alimentos
no se han prohibido? Precisamente debido a que forma parte de la cultura y su supresión afectaría a los
comerciantes de estos alimentos, así como también a aquellos que venden los ingredientes necesarios para la
elaboración de estos alimentos.

La cultura lo abarca todo

• La cultura abarca la religión, la moral, las ideologías, las creencias, los conocimientos, las prácticas,
festividades, costumbres, lenguaje, gastronomía y todo aquello que se adquiere siendo miembro de una
sociedad. Por eso se dice que la cultura es de carácter holístico.
 TEMA 4. Cambios culturales contemporáneos.
Para los antropólogos es importante distinguir entre lo universal, lo general y lo particular.

Universalidad
Son rasgos que existen en todas las culturas y pueden tener
base biológica, psicológica y social.

Generalidad
Rasgo o patrón cultural que existe en
algunas, pero no en todas las sociedades.

Particularidad
Rago, patrón o integración
cultural distintivo o único.

Niveles de cultura
Cultura internacional
Tradiciones culturales que se
extienden más allá de las
fronteras nacionales.

Cultura nacional
Características culturales que
comparten los ciudadanos de la
misma nación.

Subculturas
Diferentes tradiciones culturales que se
asocian con subgrupos de la misma
nación.
 Multiculturalismo
La multiculturalidad, puede ser entendida como el fenómeno que señala la existencia y
convivencia de varias culturas en un mismo territorio o en una misma situación. Es
posible concluir que la multiculturalidad se distingue por ser un término descriptivo que
señala un fenómeno: el de la existencia de varios grupos culturales en un mismo contexto.
En lo que toca al multiculturalismo, se trata de un concepto, pero no descriptivo sino
normativo. Esta normatividad se refiere
justamente a la regulación de la diversidad
cultural a la que ya apunta la multiculturalidad.
En síntesis, la multiculturalidad y el
multiculturalismo se constituyen como dos
dimensiones: la descriptiva y la normativa.

Interculturalismo
Anteriormente se había dicho que la
multiculturalidad es la coexistencia de varios
grupos culturales en un mismo contexto; en
contraste, la interculturalidad refiere a la
interacción o al encuentro específico entre dos o
más grupos culturales, suponiendo que las
sociedades son multiculturales. La interculturalidad
se refiere al encuentro e interacción entre culturas y
no sólo por la existencia de éstas en un mismo
contexto.

Mecanismos
Tomando en cuenta el concepto anterior, se infiere que las culturas sufren cambios
estructurales. Se suele usar el término choque cultural para designar al proceso de
enfrentamiento o más bien, contacto entre dos o más sociedades que difieren entre sí. Uno
de los mecanismos de cambio cultural es la difusión que es el préstamo de rasgos
culturales entre sociedades. Existen tres formas de difusión:

Difusión

Directa Indirecta Forzada

Ocurre cuando dos Sucede cuando algunos rasgos
culturas se casan, culturales son adoptados de una
comercian o hacen la cultura a otra de forma voluntaria,
guerra. sin que la cultura emisora y la
cultura receptora entren en contacto.
Ocurre cuando una cultura
subyuga a otra e impone sus
costumbres al grupo que
domina.
Enculturación
Es el proceso mediante el cual se aprende la cultura y se transmite de generación en
generación. Ejemplos: cuando nuestros abuelos o familiares nos narran la leyenda del huay
chivo o la Xtabay; cuando nos enseñan a decir gracias, a hacer pib, etc.

Aculturación
Es el proceso mediante el cual el contacto directo y continuo entre culturas, ocasiona un
intercambio de rasgos culturales, de modo que una o más de tales culturas adquieren
patrones culturales diferentes. Con la aculturación, cada grupo cambia, pero permanece
distinto (es decir, no existe homogenización). Un ejemplo claro, es el de los inmigrantes en
Estados Unidos, quienes, debido a la convivencia continua con gente de este país; aprenden
(en ocasiones) el idioma inglés para facilitar la comunicación, así como algunas
festividades de esta cultura. Es similar a la enculturación, con la diferencia de que en este
caso se aprende de otra cultura.

Etnocentrismo
El etnocentrismo consiste en tomar la
propia cultura como superior a las
demás. De modo que el resto de las
culturas son juzgadas bajo los valores y
percepciones de la nuestra.
Levi - Strauss, argumenta a favor del
etnocentrismo. Para él, las culturas se
encuentran estructuradas de manera
única, de modo que siguiendo esto, se
infiere que los valores se encuentran
sistematizados de una manera diferente
en cada cultura.

Entonces, las sociedades se entienden

por sí mismas y consideran su moral y
valores como los únicos válidos. De
este modo, Levi - Strauss resalta la
importancia de que las culturas no se
relacionen entre sí, pues considera que
dicha relación ocasionaría que una
cultura se tergiverse perdiendo su
esencia y distorsionando su estructura.
Así, lo deseable es que cada cultura sea
etnocentrista y se niegue a las relaciones con
otras culturas para evitar caer en la premisa
de considerar que todos los sistemas de
valores son equivalentes, lo cual origina
problemas. Básicamente, Levi - Strauss nos
dice que lo mejor es que las culturas no se
mezclen y que cada una preserve su
estructura, valores y moral.

Globalización
El término globalización abarca una serie de
procesos, incluidos difusión y aculturación
que provocan una acelerada
interdependencia entre las naciones.

Relativismo cultural
El relativismo cultural (también llamado
culturalismo), fue un concepto introducido
por Franz Boas, percusor de la teoría
particularista. El culturalismo consiste en
analizar una cultura desde la perspectiva y
parámetros de la misma cultura, de modo
que se concluye que todas las culturas
merecen respeto.

Se opone al etnocentrismo, así como a la

existencia de valores, moral o juicios que
sean universales para toda la humanidad.
La fundamentación del culturalismo, parte
de la premisa de que como todas las
sociedades son diferentes, es difícil
comprender la complejidad del sistema y
estructuración de cada una ante nuestra
propia perspectiva cultural.
 TEMA 5. Multiculturalismo.
Grupos étnicos, naciones y nacionalidades
• Nación. Es semejante a término tribu o grupo étnico. Una nación es una sociedad
que comparte idioma, religión, historia, territorio, linaje y parentesco.
• Estado. Sociedad organizada política y jurídicamente.
• Nacionalidades. Grupos étnicos que poseen, poseyeron o quieren su propio país.
Interacciones étnicas
DEFINICIÓN
Ocurre cuando una minoría cultural, es
“absorbida” ´por la cultura dominante, de
Asimilación modo que terminan adoptando los patrones y
normas de la cultura dominante.
Es opuesta a la asimilación. Consiste en una
sociedad compuesta por grupos étnicos que
POSITIVA
son diferentes entre sí, con especialización
ecológica (cada uno de los grupos usa un
Sociedad plural
recurso natural diferente, de modo que no
existe competencia) y mantienen cierta
interdependencia económica (son
dependientes entre sí).
De este ya se ha hablado en apartados
anteriores. Consiste en ver la diversidad
Multiculturalismo
cultural como algo favorable e incluso
deseable.
Un prejuicio consiste en un pensamiento
preconcebido (sin experiencia alguna) con el
Prejuicio que se menosprecia a un grupo por su
comportamiento, valores, etc. En contraste,
NEGATIVA
un estereotipo es una generalización
negativa acerca de cómo es un grupo.
Consiste en ciertas políticas o prácticas que
son legales y que dañan a un grupo cultural
Discriminación de diferenciándolo de los demás. Hace
jure referencia a un trato desigual hacia un grupo
de individuos.
EJEMPLO
El náufrago español Gonzalo Guerrero,
cuando llegó a las costas de Yucatán, tuvo
que aprender de la cultura de los mayas y
con el paso del tiempo se convirtió en un
maya más.
La antigua Mesoamérica, sus diversas
culturas mantenían relaciones comerciales
entre sí. Cada una habitaba en su propio
espacio y subsistía con sus propios recursos
naturales.
La República Mexicana es un ejemplo,
debido a la vasta cantidad de grupos étnicos
que habitan en el territorio (huicholes,
tarascos, nahuas, etc.).
Prejuicio: pensar que una persona
homosexual puede tener SIDA.
Estereotipo: pensar que todos los
musulmanes son terroristas.
Un ejemplo claro, es la ejercida por el actual
presidente de Estados Unidos, Donald
Trump, lo cual influye en la sociedad
norteamericana y los impulsa a discriminar
y tratar como inferiores a los mexicanos y
latinos.
 Es aquella que no es legal pero igual es
Discriminación de
practicada.
facto
Consiste en la erradicación (asesinato) en
masa de grupos culturales que son diferentes
Genocidio a aquellos que ejercen el genocidio, se suele
relacionar mucho con el etnocentrismo.
Es la destrucción de prácticas culturales de
grupos étnicos que son diferentes a una
Etnocidio cultura dominante, la cual ejerce el
etnocidio. Normalmente suele ser una
consecuencia del colonialismo.
Consiste en forzar a uno o varios grupos
étnicos a abandonar el territorio que ocupan
Expulsión étnica
debido a diferencias culturales.
Es la considerada discriminación clásica,
como el negarle el trabajo a una persona de
color.
El más claro ejemplo, es la Alemania Nazi
de Adolfo Hitler. Otro ejemplo, es la
matanza de blancos ejercida por Cecilio Chí
(indígena maya) durante la Guerra de Castas
en Yucatán.
Cuando los españoles llegaron a México,
destruyeron muchas prácticas y rasgos
culturales de los pueblos prehispánicos.
Erradicaron la religión politeísta mediante la
evangelización.
Las políticas de Trump, para vetar a
habitantes musulmanes, para prevenir el
terrorismo. Aquí aparte de una expulsión
étnica, es posible apreciar un prejuicio.

Recuerda…

Los estereotipos son creencias y

generalizaciones acerca de un
grupo.
Ejemplo: Las mujeres son
Estereotipo bonitas, pero no inteligentes,
(Creencia) “cabellos largos, ideas cortas”.

Prejuicio La discriminación
Los prejuicios son es el acto en el que
valoraciones negativas (Valoración
negativa) se manifiesta el
o menosprecio hacia prejuicio.
un grupo debido a los Ejemplo: No
estereotipos). Discriminación incluiré mujeres
Ejemplo: Mujer que (Acción) en mis equipos,
vea, mujer que seguro pues no son
debe ser tonta. inteligentes.
 TEMA 6. Diversidad sexual.

Diferencia entre sexo y género

De acuerdo con la Real Academia Española (RAE), la definición de sexo está relacionada
con la categoría que se les otorga a los seres de acuerdo con sus caracteres sexuales
(como los genitales). En contraste, el género es la construcción social asociada con los
roles que un individuo puede jugar dentro de una sociedad. Por otra parte, resalta el
concepto de dimorfismo sexual, que son las diferencias marcadas en la biología de
machos y hembras, más allá de las mamas y los genitales. Por ejemplo, la cresta en los
gallos y la melena de los leones.

Estratificación y roles de género

Los roles de género son el conjunto de comportamientos que la sociedad percibe como
adecuados para determinado género. Sin embargo, estos roles pueden llevar a estereotipos
de género, es decir creencias arraigadas fuertemente en la sociedad acerca de cómo son, o
como deben ser, las mujeres y los hombres.

Por último, la estratificación de género es la distribución desigual de las oportunidades

sociales entre los géneros, lo que genera desigualdades entre hombres y mujeres en la
jerarquía social.