GUIA DE LECTURA La Reforma Protestante.

(1) Por su amplitud y consecuencias, se llama Reforma a la revolucin religiosa que, en el siglo XVI, separa del Papa y de la iglesia catlica una gran mitad de la Europa cristiana. Sus jefes fueron Lutero en Alemania, Zuinglio y Calvino en Suiza y Enrique VIII en Inglaterra. Estos pases se transformaron en el hogar de propaganda protestante. En el estudio de la Reforma se distinguen causas lejanas y profundas y tambin causas prximas. Desde hace dos siglos se empezaron a preparar en Europa cambios profundos en el orden religioso que produjeron, el momento llegado, un cambio total en la Cristiandad: Entre las causas lejanas y profundas hay que citar algunos movimientos herticos: los Albigenses o Ctaros de Dalmacia [Siglos XI, XII y XIII, a los cuales se les lanz una cruzada en 1208]. Predicaban la coexistencia eterna de dos creadores (dualidad: el bueno, la luz, el malo, las tinieblas); la negacin de la realidad de la encarnacin (Dios se hace hombre en el seno de la Virgen Mara), y de la resurreccin, especialmente). Los Vaudois: famosos herticos del siglo XII que deben su nombre a su fundador, Pierre Valdo, rico comerciante de Lyon que abandona sus bienes y, acompaado de algunos amigos, predica la pobreza. Los Vaudois, cuya doctrina se expande en el Sur Este de Francia y en el norte de Italia reprochan al clero sus inmensas riquezas y piden la traduccin de las Escrituras en lengua vulgar (las Escrituras en latn: monopolio de la iglesia) a fin de que cada uno pueda interpretarlas y predicar los evangelios. Ellos fueron excomulgados pero no fueron perseguidos sino hasta el siglo XVI, cuando trataron de aproximarse a los protestantes. Los Lollards. Walter Lollard: hertico ingls del siglo XIV que negaba la utilidad de los sacramentos, las ordenanzas de la Iglesia y rechazaba la autoridad de los reyes y del papa. Tuvo sobre todo partidarios en Alemania y en Bohemia. Fue quemado en Colonia en 1322. El Gran Cisma (o Cisma de Occidente) del siglo XIV, cuando hubo dos papas colocados al mismo tiempo a la cabeza de la Iglesia, el 9 de abril de 1378. Urbano VI en el trono del Vaticano y Clemente VII en Avignon. (Este ltimo dur 40 aos.). Hay que sealar tambin las herejas de

Wyclif [John de Wiclef, Wiclif o Wycliffe, (1330-1384), hertico ingls y uno del los precursores de la Reforma, creador de la congregacin de los predicadores pobres. Fue reformista sobre todos los puntos retomados despus por el Protestantismo: critica las costumbres del clero de su tiempo, predica contra las indulgencias, los peregrinajes, la disciplina, por el libre examen, coloc la Biblia al alcance de los fieles traducindola al ingls; en fin, niega la transubstanciacin, y por lo mismo, el sacramento de la Eucarista (la substancia del pan y del vino es convertida por la accin divina en la sustancia del cuerpo y de la sangre de Jesucristo). Y de Jean Huss (1369-1415). Telogo, predicador y reformador checo, dos veces rector de la Universidad de Praga quiso fortificar la disciplina de la Iglesia En cuanto a las causas prximas hay que citar la situacin de Alemania como determinante. Hay un comn denominador en todo lo que hemos dicho: nunca haban cesado en Europa, desde el siglo XII, las quejas contra el clero; incluso los doctores de la Iglesia y los concilios declaraban que la mayor parte de los prelados, de los sacerdotes y de los monjes estaban corrompidos por la riqueza y la ociosidad. Se les reprochaba sus magnficos vestidos, su lujo, su insolencia y su ignorancia. A medida que los laicos se instruan, este espectculo les pareca ms chocante. Los ms descontentos eran los pueblos del Norte, ingleses y alemanes; su odio se dirige contra los italianos que gobernaban la Iglesia, sobre todo contra el Papa y la corte romana. El Renacimiento acaba por escandalizarlos; ellos no podan comprender cmo el jefe de la Iglesia cristiana poda admirar las estatuas y los libros de los paganos. He aqu la impresin que Lutero llev a Alemania de su viaje a Roma: Yo no quisiera ni por mil florines volver a ver Roma; me inquietara siempre si no tratara injustamente al Papa. Los crmenes en Roma son increbles Nosotros los alemanes nos hartamos de bebida hasta reventar, mientras que los italianos son sobrios; pero son los ms impos de los hombres, se mofan de la verdadera religin; nos hacen bromas, a nosotros los cristianos, porque nuestra creencia se basa en la Escritura En Italia cuando ellos van a la iglesia, dicen: Vamos a conformarnos/acomodarnos/ con el error popular. Si nosotros estuvisemos obligados, dicen tambin los italianos, a creer en todo la palabra de Dios, seramos los ms desgraciados de los hombres y no podramos jams tener un momento de

alegra. Los italianos son epicreos (es decir incrdulos) o supersticiosos. El pueblo cree ms en San Antonio o en San Sebastin que en Jesucristo, a causa de las llagas que ellos envan (Se crea entonces que ciertas enfermedades de la piel eran enviadas por San Antonio.) He aqu, como ellos viven en una extrema supersticin, sin conocer la palabra de Dios, no creyendo ni en la resurreccin de la carne ni en la vida eterna. Ellos celebran el carnaval con una inconveniencia y una locura extremas durante varias semanas, y han instituido all muchas extravagancias, porque son hombres sin conciencia que viven en los pecados pblicos. Justos o injustos, estos sentimientos eran compartidos en el siglo XVI por la mayor parte de los cristianos en Alemania y en Inglaterra, y muchas personas estaban listas para apoyar a cualquiera que osara atacar la corte de Roma. Los reformadores. Fueron hombres obscuros/poco conocidos/ los que dieron el ejemplo y lanzaron la revuelta; Lutero era un simple monje, doctor de la pequea universidad de Wittenberg, Zuinglio un sacerdote de campo en Glaris (Alpes suizos), Calvino, hijo de un burgus de Noyon en Picarda. El xito de la Reforma en Alemania se debi a causas religiosas, polticas y sociales. Entre las causas religiosas, hay que citar sobre todo los abusos que sufra la iglesia. Uno de los principales era la decadencia de las costumbres y del espritu eclesistico del clero. Las riquezas de la Iglesia que hubieran debido ser empleadas en el servicio de Dios y de los pobres servan para mantener la vida lujosa de obispos notoriamente indignos. El clero de las parroquias imitaba muy a menudo el ejemplo de sus superiores y la atraccin de los bienes eclesisticos haca entrar en la iglesia hombres sin vocacin y sin espritu religioso. El mismo relajamiento se haba introducido en los monasterios. Lutero, l mismo antiguo monje, predice: Las defecciones se producirn en masa, como los frutos maduros caen un da de gran viento. Para ser justos hay que decir que la iglesia no se resign nunca a estos abusos, a pesar de la tolerancia de ciertos papas. La reforma catlica esbozada en el siglo XV por ciertos santos

personajes, debi ser en fin realizada en el siglo XVI, por el Concilio de Trento. Lutero tuvo la culpa de prevenirla por una ruptura estrepitosa. (Santos personajes: Ciertos santos tentaron todo para sacar a la iglesia del marasmo, al menos para remontar y poner en un alto sitio a las rdenes religiosas decadentes. En Italia, San Bernardo de Siena, en Francia, Santa Colette de Corbie, reformaron la orden de San Francisco de Ass. Poco despus los mnimos fueron fundados por Francisco de Paula. En Alemania, el ilustre cardenal Nicols de Cusa, emprendi una reforma religiosa que defina as: depurar, renovar y no destruir ni aplastar. En Hungra y en Polonia, un gran misionario, San Juan de Capistrn, que incendiaba las masas por su elocuencia vigorosa, flagelaba rudamente las costumbres relajadas y quemaba en las plazas pblicas los cuadros inconvenientes, as como los objetos de lujo.) Causas polticas: La ambicin y la avidez de los prncipes van a asegurar el xito del Protestantismo en Alemania, como ms tarde en Inglaterra y en los pases escandinavos. Para ellos la Reforma fue un medio inesperado para fortalecer su poder absoluto, agregando a ste la autoridad religiosa, y enriquecer su dominio agregando a ste los bienes del clero. A pesar de su energa, Carlos V no pudo impedir esta confiscacin del poder laico sobre la libertad y la fortuna de la iglesia alemana. Causas sociales: a pesar del grado de civilizacin que haba alcanzado y de la paz relativa de que gozaba, Alemania estaba madura para los grandes cambios que se avecinaban. Sus prncipes laicos, siempre insaciables, codiciaban los bienes de la iglesia. Igual codicia encontramos entre los miembros de la pequea nobleza, formada por caballeros inactivos, despus que apareci la infantera y la artillera. En las ciudades, la rica burguesa se haba dejado ganar por el paganismo del Renacimiento, mientras que por debajo se agitaba socialmente la plebe trabajadora de artesanos. En fin, los campesinos, entre los cuales los siervos eran an numerosos, soportaban cada vez menos el pesado yugo de sus amos. En algunas regiones como en Alsacia y Suabia, haban estallado movimientos campesinos (Jacqueries). En resumen, a finales de la Edad Media, la sociedad alemana entraba en crisis. La caballera o la pequea nobleza, trabajadora y descontenta, estaba en lista para secundar el movimiento

revolucionario. Ella van a proveer/entregar/ a las guerras de religin, que van a venir, el contingente ms numeroso y activo. Por debajo, se agitaba la clase de los oprimidos: artesanos de las ciudades y campesinos en general. Para ellos, la Reforma ser, fuera de toda cuestin religiosa, la ocasin oportuna para sacudirse el yugo de la miseria. Se puede decir que a la muerte del emperador Maximiliano I (1493-1519), la Reforma religiosa y social estaba en el ambiente, se senta venir. Lutero tuvo la habilidad de agrupar a todos los sectores y a todos los descontentos en un odio comn contra el Papa y la Iglesia Romana. Martn Lutero: (1483-1546). Personalidad angustiada y aterrada, estudiante pobre, estudia Derecho en la Universidad de Erfurt. 1505: ingresa al convento de los agustinos, ms por exaltacin religiosa que por vocacin profunda. 1511-1512: viaja a Roma por asuntos de su orden. Personalmente dudaba de su salvacin eterna y de la misericordia de Dios. Crea su sistema religioso: la salvacin por la fe donde resume su experiencia de monje y su enseanza de profesor. En 1508, fue encargado de la enseanza de teologa en la Universidad de Wittemberg. Su sistema religioso: para Lutero, Dios salva gratuitamente a los hombres o los condena, segn si l los ha predestinado al cielo o al infierno. En cuanto al hombre, ste no puede hacer nada por su salvacin, porque no es libre, sino esclavo de sus malos instintos, frutos del pecado original. En su desesperacin, el hombre pide a Dios de cubrir su irremediable corrupcin con los mritos de Jesucristo. Este favor es acordado al pecador, siempre y cuando tenga la Fe, es decir la confianza en Jesucristo, considerado como el nico mediador. Por esta sola buena obra, l obtiene no slo su justificacin, sino adems la certeza de su salvacin. En 1517, el asunto de las indulgencias, permiti a Lutero proclamar su nueva doctrina: la justificacin (salvacin) por la fe. El asunto de las indulgencias: el papa Len X haba acordado indulgencias (remisin total o parcial de una pena debido al pecado) a todos los fieles que contribuyeran con una limosna para terminar la construccin de la Baslica de San Pedro, comenzada bajo Julio II, su predecesor. Se

trata de una indulgencia por el cumplimiento de una buena obra. En Alemania se pens en una verdadera venta de indulgencias. Lutero tom como pretexto esta indulgencia para pegar en la puerta de la iglesia colegial de Wittemberg (31 de octubre de 1517) 95 tesis o proposiciones, que contradicen a la vez, la doctrina catlica sobre las indulgencias y su aplicacin a las almas del Purgatorio. Lutero niega as la autoridad doctrinal de la Iglesia: La justificacin por la fe lo conduce a negar el purgatorio, el culto de los Santos, los votos monsticos, la misa, los mismos sacramentos, tales como la iglesia los comprenda. Por otro lado, en previsin de su condenacin por Roma, el reformador declaraba que l slo conoca una autoridad en la Iglesia: La Santa Escritura, interpretada por cada fiel segn su inspiracin interior. Este principio del libre examen, ruinaba a la vez la jerarqua catlica, la liturgia y los mandamientos de la iglesia. Para Lutero todo fiel era un sacerdote. Reforma, Luteranismo y Calvinismo. (2) Respecto a la Reforma, tanto para Calvino como para Lutero toda la religin conduce a la fe. El hombre es justificado (es decir salvado) por la fe, no por sus obras. En este sentido, todas las instituciones que la Iglesia ha establecido son pues intiles. Una sola cosa es salvadora, es la palabra de Dios; pero la palabra de Dios hay que tomarla directamente en su fuente, en la Escritura. En este caso, todas las explicaciones dadas por los padres y los doctores de la Iglesia no hacen ms que alterarla, obscurecerla (piensen en el texto de Erasmo). Si alguien lo ataca diciendo que la escritura es oscura y que hay que ayudarse de los comentarios de los Padres, responda: Ningn libro ha sido escrito sobre la tierra ms claro que la Biblia. Las caractersticas de la Reforma.- Los reformadores no hablaban, como los filsofos, en nombre de la razn y del libre albedro. Los reformadores, lejos de obligar a los fieles a examinar libremente sus creencias para rechazar las que les parecan desrazonables, ellos los prevenan contra la razn. La palabra de Dios, es una locura a los ojos de la razn La razn lo nico que hace es blasfemar a Dios y criticar sus obras, ella no comprende en nada a Dios, hay que matarla El cristiano debe cerrar los ojos, las orejas, los sentidos y no pedir nada ms Lo que los

reformadores reprochaban a la Iglesia de su tiempo, no era de creer demasiado, era de no creer bastante. La Reforma no era tampoco una revolucin poltica, hecha para liberar los pueblos del poder absoluto. Cuando los campesinos alemanes se sublevaron en nombre de la Escritura, Lutero los conden violentamente. Cualquiera que sea el derecho de los campesinos, ellos son culpables por el solo hecho de reclamarlo; ellos deben sufrir y callarse, si ellos quieren ser cristianos. El cristiano se deja robar, desollar, matar, porque l es un mrtir sobre la tierra. La doctrina de la resistencia es una doctrina pagana, los griegos y los romanos la han practicado, pero el evangelio no tiene nada en comn con el derecho natural. (La guerra de los campesinos, 1524-1525, nace de una interpretacin de las palabras de Lutero. El reformador haba lanzado este principio esencialmente revolucionario: Cada uno es juez de la verdad y Dios nos dispensa de obedecer a la autoridad que se mete en contradiccin con el Evangelio. Algunos profetas (como Karlstadt y Mnzer), discpulos de Lutero, pero ms radicales que l, se pusieron a predicar la liberacin de los siervos, la igualdad social y la reparticin de bienes a los campesinos de Alemania del Sur. Lutero que haba ayudado a lanzar y a determinar esta revolucin por sus primeros escritos, desaprob abiertamente a estos campesinos saqueadores y mentirosos como l los llamaba. Lutero que acababa de colgar los hbitos y de casarse con una antigua religiosa, Catherine de Bora, quera la paz social a todo precio, condicin de su propia tranquilidad. El se dirige entonces hacia los prncipes alemanes obligndolos a aplastar estos perros rabiosos. Alrededor de veinte mil campesinos fueron masacrados.). Sealemos que por este recurso al poder laico se acaba la evolucin religiosa de Lutero; la pretendida religin de libertad que haba fundado va a dar lugar al Protestantismo organizado en Iglesias de Estado. De esta forma, para salvar la Reforma de la anarqua en la cual corra el riesgo de hundirse/irse a pique/, Lutero no vacil en hacer un llamado al brazo secular. Lutero declara que, en cada Estado, el Prncipe es el pastor, el padre, el jefe visible de la Iglesia sobre la tierra. Al poder civil, al cual la introduccin reciente del Derecho Romano en Alemania ya haba vuelto absoluto, los prncipes aadirn el gobierno de la Iglesia. (Csaro-papismo: confusin del poder religioso y del poder civil).

Los reformadores y la restauracin religiosa. Los reformadores no queran ni liberar la razn, ni reformar el Estado, incluso ellos pretendan no innovar nada en religin sino solamente restablecer la fe cristiana en su pureza primitiva. Si ellos rechazaban la tradicin enseada por la Iglesia, no es que ellos la encontraran desrazonable, si no que ellos la crean contraria a la palabra de Dios. Ellos pretendan volver quince siglos atrs hasta el tiempo de los apstoles. La iglesia haba modificado la religin de Cristo, ellos iban entonces a buscar la doctrina pura en la Escritura Santa, incluso no les bastaba leer esta Escritura Santa en la traduccin latina como lo haban hecho hasta entonces, ellos tenan la firme resolucin de leer el Evangelio en griego y el Antiguo Testamento en hebreo. Ellos volvan a la Antigedad religiosa como los letrados y los humanistas del Renacimiento haban vuelto a la antigedad profana. Los reformadores crean hacer slo una restauracin religiosa. Pero esta pretendida restauracin no poda hacerse sin un cambio general: si todo lo que haba sido establecido por la Iglesia durante estos quince siglos no era si no una alteracin, todo deba ser derribado. En efecto, los reformadores rechazaron todas las doctrinas y todos los usos que ellos no encontraban en el Evangelio (doctrinas y usos creados por la Iglesia); el purgatorio y la doctrina de los mritos de los santos y de las indulgencias; la autoridad del papa y de los obispos, el celibato de los sacerdotes, los conventos, la misa, las imgenes, los ornamentos de la Iglesia; las procesiones, el culto de los santos y de la Virgen, las reliquias, los peregrinajes y la mayor parte de los sacramentos. Se trataba de destruir la religin antigua fundada en la tradicin. En su lugar ellos establecieron, sin apercibirse, una nueva religin fundada en una interpretacin de la escritura. Del antiguo catolicismo ellos conservaban apenas las creencias; ellos no dejaron subsistir casi nada, ni de la organizacin, ni del culto, ni de las prcticas. La Reforma suprime el clero, papa, obispos, sacerdotes, monjes; los pastores protestantes, encargados de ensear la palabra de Dios, no se parecen ms a los sacerdotes, ellos se casan, no llevan hbitos, viven en medio de los laicos y ya no forman ms una clase aparte. La Reforma suprime de hecho la misa, la liturgia en latn, las procesiones. Ya no hay ms otro culto que la asamblea de fieles que se renen cada domingo para escuchar la lectura de la

escritura, escuchar el sermn y las oraciones del pastor y cantar cnticos. Oraciones y cnticos que se hacen en la lengua de los fieles. En cuanto a la comunin, los laicos la reciben raramente y ellos la toman bajo la forma del pan y del cliz (que en el catolicismo es reservado a los sacerdotes, ms precisamente al que oficia la misa). La Reforma suprime las prcticas de devocin, los peregrinajes (a Santiago de Compostela), el rosario, los ayunos, autoflagelaciones, las misas en honor a los muertos; no queda ningn otro ejercicio de piedad que el de leer la Biblia y de rezar. La Reforma no admite ms que el clero sea superior a los laicos. Para colocar la escritura al alcance de los laicos, en cada pas los reformadores la tradujeron a la lengua del pas. El ejemplo fue dado por Lutero; su traduccin al alemn es uno de los monumentos de la lengua. Si estas son las caractersticas generales de la reforma, hay que sealar que existieron y existen diversas formas del protestantismo, de all que se habla de sectas protestantes. El luteranismo: ha sido la forma adoptada por los Estados alemanes (del cual el principal es Prusia) y por los reinos del Norte (Suecia, Dinamarca y Noruega). El luteranismo se haba establecido tambin en el siglo XVI en Bohemia, en Polonia, en Austria y en Hungra, pero todos estos pases volvieron a abrazar el catolicismo. Sectas protestantes. (Falta una direccin comn, un Vaticano) Los luteranos han formulado su doctrina en la confesin presentada en Ausgbourg (1530). Ellos dicen que el fiel slo puede obtener su salvacin directamente de Dios, que l no debe demandarla ni por oraciones de la Iglesia, ni por mediacin de los santos o de la Virgen; tambin ellos rechazan las indulgencias y todas las prcticas de devocin. Dicen que toda la palabra de Dios est contenida en la Escritura y que la Iglesia no tiene el poder de cambiar nada, la escritura debe ser redactada en lengua vulgar para que sea colocada al alcance de los fieles. Ellos dan la comunin a los laicos bajo las dos especies, es decir bajo la forma de pan y de vino. Admiten que en el misterio de la comunin Cristo est presente en el pan y el vino, pero en forma distinta a como lo enseaba la Iglesia (substanciacin). Cristo, dice Lutero, est presente en el sacramento

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como el fuego en el hierro incandescente. Por otro lado ellos no han llegado a un acuerdo referente a la interpretacin de la Cena. Conservan an la confesin, pero en su sistema, el penitente no tiene necesidad de hacer la enumeracin de sus pecados, ni de recibir la absolucin del sacerdote; la confesin luterana es slo una ceremonia. Ellos admiten la mayor parte de los dogmas catlicos: la Trinidad, la Encarnacin, la Redencin y el Santo Espritu. En sus iglesias, ellos conservan el altar, pero suprimen los cirios, el incienso y todos los ornamentos. No abolieron toda la jerarqua; sino que declararon que la organizacin de la Iglesia no es de institucin divina, ella depende de la organizacin civil y puede ser cambiada. Establecieron en lugar del obispo un superintendente superior a los pastores, pero ellos no le dieron casi ningn poder. De hecho, en los pases luteranos es el prncipe quien gobierna la Iglesia, nombra los ministros del culto e incluso regla los artculos de fe, los libros de cnticos y los catecismos. El Calvinismo: establecido primero en Ginebra, fue adoptado por Holanda, Escocia, los protestantes de Francia (hugonotes) y ms tarde por una parte de los Ingleses y por algunos prncipes alemanes. Para los calvinistas no hay confesin de fe nica, en cada pas la Iglesia ha redactado la suya; la de los calvinistas de Francia es la confesin de fe de La Rochelle. El calvinismo es de todas las sectas la ms alejada del catolicismo. Su doctrina fundamental es la predestinacin. Todo lo que pasa se hace por la sola voluntad de Dios, l ha reglado el destino de los hombres antes de su nacimiento, el predestina a unos a ser salvados, a otros de ser condenados; no depende del hombre por sus actos cambiar los decretos de Dios. Dios podra justamente condenar a todos los hombres, porque todos estn corrompidos por el pecado; pero l elige a unos por gracia y rechaza a los otros por justicia. Dios acta as por su gloria y nosotros slo tenemos que venerar su voluntad. Hay una sola cosa que importa pues, es la gracia de Dios; el que la ha recibido est asegurado de la salvacin. Los calvinistas slo conservan dos sacramentos, el bautismo y la comunin; incluso la comunin slo es para ellos una ceremonia de conmemoracin, donde el pan y el vino slo son smbolos del cuerpo y de la sangre de Cristo.

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El culto calvinista no admite ninguna prctica (ni el signo de la cruz, ni el ayuno, ni la abstinencia, ni la confesin), ningn ornamento, ninguna ceremonia simblica, nada que le hable a los ojos. El culto calvinista se hace en un edificio desnudo y consiste exclusivamente en la lectura de la Biblia, en sermones, en oraciones y en cnticos cantados por los fieles; algunas iglesias no queran ni siquiera tener un rgano para acompaar los cantos. En la organizacin de las iglesias, el calvinismo no ha conservado nada de la jerarqua de la iglesia catlica, ni incluso el poder de los obispos. Las iglesias calvinistas se constituyeron en la forma que Calvino se imaginaba haber sido la de las iglesias primitivas. Cada parroquia (que ella tenga un solo pastor o varios) forma una iglesia independiente, ella tiene un consejo (el consistorio), compuesto del pastor y de los ancianos: estos ancianos son laicos, comnmente los notables de la parroquia (algunas veces son elegidos por los fieles). Este consejo arregla todos los asuntos de la parroquia, cita delante de l los fieles acusados y ordena al pastor de llamarles la atencin, de reprenderlos o incluso de excluirlos de la comunin. Como los ancianos son comnmente ms numerosos en el consistorio que los pastores, son los laicos los que lo dirigen. Para los asuntos que interesan a todas las iglesias del pas, ellos se renen en asambleas generales (snodos), formadas por delegados de todas las iglesias; es en estos snodos donde se reglan las cuestiones de doctrina y de culto, es all donde se condena a los pastores o a las iglesias que se han salido de la fe. Todas las iglesias son iguales, sin tomar en cuenta el nmero de pastores o de fieles, es decir que una pequea iglesia de campo compuesta de un solo pastor y algunas centenas de fieles, tiene el mismo derecho de voto que una iglesia de ciudad compuesta de varios miles de fieles. En el snodo como en el consejo de parroquia, son los laicos los que dominan. As el calvinismo ha colocado el gobierno de la iglesia en manos de los laicos. Este rgimen ha sido llamado en Escocia y en Inglaterra el rgimen presbiteriano (gobernado por los ancianos). El presbiterianismo es la forma inglesa del calvinismo; fue adoptado en Escocia por todos los habitantes y en Inglaterra por un gran nmero de disidentes anglicanos. Charles Seignobos. Histoire de la civilisation au Moyen Age et dans les Temps Modernes. Paris : Masson Editeur, s/d, p. 241-254.