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LAS CAUSAS DE LA REFORMA

ASPECTOS SOCIO-ECONMICOS Y POLMICOS:


- La Reforma fue la gran revolucin religiosa del siglo XVI en la Iglesia cristiana, que termin con la supremaca eclesistica del Papa en el mundo catlico -una parte de Europa se sustrajo a su obediencia- y propici la instauracin de las iglesias protestantes. - A finales del s. XV era inevitable una reforma de la Iglesia para que volviese a su primitiva pureza y al contenido exacto del mensaje evanglico. Pero el egosmo de muchos de sus altos dignatarios y la conviccin que stos tenan de ser invulnerables les haca demorar la reforma para los que vendran despus. Durante mucho tiempo se insisti en los abusos de la Iglesia, en las debilidades del clero, secular y regular, en la secularizacin del papado y en las exacciones financieras de la Curia - El retorno a la Antigedad no signific una vuelta al paganismo ni un avance hacia el libre pensamiento. Se cuestionaron las normas religiosas impuestas por la Iglesia oficial y los doctores escolsticos de las universidades. Si bien es cierto que exista una gran preocupacin por encontrar nuevas formas de espiritualidad tanto en el clero como en los fieles, ms autnticas, menos pensadas y ms vividas, que respondiesen a las inquietudes generales de una sociedad desconcertada, esto era un sntoma de religiosidad. La Reforma religiosa fue una de las variantes de la preocupacin general de la poca en torno a una fe salvadora y una religin interiorizada. El hecho ms notable fue que estas preocupaciones espirituales ya no eran algo exclusivo del clero, de los frailes y monjas. Se empez a pensar que la vida religiosa no ataa slamente a quienes vivan sometidos a una regla monstica; tambin los seglares sintieron la llamada a una vida espiritual ms rica e intensa. - Gran acumulacin de riquezas, abusos materiales y morales de la Iglesia, avaricia, corrupcin e ignorancia -la mayor parte del clero rural no reciba ninguna formacin, ni teolgica, ni pastoral ni litrgica- que se denuncian en el s. XV. WYCLIF y HUS identifican las protestas de los pobres con sus deseos de cambio social. JOHN WYCLIF, el reformador religioso ingls, ataca con dureza al propio papado, arremetiendo contra la venta de indulgencias, las peregrinaciones, la excesiva veneracin a los santos y los bajos niveles morales e intelectuales de los sacerdotes. Sus enseanzas se extendieron a Bohemia, donde encontraron un fuerte partidario en el reformista religioso JAN HUS, cuya ejecucin por hereje desencadena el estallido de las guerras husitas, revelando una violenta expresin del nacionalismo bohemio, nunca suprimido por completo a pesar de las duras campaas repulsivas ejecutadas por las fuerzas combinadas del emperador y el papa. Estas luchas fueron precursoras de la guerra civil religiosa en Alemania durante la poca de Lutero. - Libertad de pensamiento, revitalizacin del aprendizaje clsico -influencia del paganismo greco-romano-inquietud doctrinal y especulativa, severas diatribas contra los clrigos, las rdenes religiosas y laCuria romana propiciadas por los humanistas FICINO, LORENZO VALLA, MAQUIAVELO (Italia), ERASMO DE ROTTERDAM (Pases Bajos), JOHANN REUCHLIN (Alemania), JACQUES LEFVRE D'ETAPLES (Francia), JOHN COLET y THOMAS MORO (Inglaterra), que aplican nuevas normas a la evaluacin de las prcticas de la Iglesia, desplazan el escolasticismo como filosofa principal de la Europa occidental. Mientras no se incurriese en error teolgico, la Inquisicin no se entrometa. Los humanistas conocan este peligro y se detenan en el justo lmite hasta donde el Santo Oficio permita llegar.

- Oposicin a los lderes de la Iglesia del monopolio sobre el aprendizaje que antes haban ostentado. El humanismo de ERASMO introduce el estudio filosfico de las Sagradas Escrituras y la crtica de las creencias e instituciones religiosas. Los eruditos del s. XV valoran de forma crtica las traducciones de la Biblia y otros documentos que haban sido la base del dogma y de la tradicin de la Iglesia, desarrollando un conocimiento ms preciso de las Escrituras. Estos estudios sentaron las bases sobre las que el telogo MARTN LUTERO y el reformista CALVINO reivindicaran sus tesis religiosas. - El positivismo prctico y los intercambios comerciales entre Flandes, la Hansa e Italia favorecen la difusin de estas ideas. - En Alemania, las ciudades han conocido un gran desarrollo y se ha dado una gran difusin de la cultura. Es la poca de la imprenta, de la enseanza laica y pagana, del auge de las universidades, que incrementan en gran medida la circulacin de los libros y extiende las ideas de renovacin cultural por toda Europa. Loslabradores de tipo medio y los artesanos sufren fuertes tensiones econmicas. Los campesinos alemanes, al igual que en el resto de Europa, se encuentran desprotegidos, lo cual provoca levantamientos y luchas entrecorporaciones y agitacin campesina. A ello se suma la incapacidad de la Iglesia para ofrecer paz y consuelo a un mundo carente de unidad, a merced de prncipes y ciudades hostiles a la Iglesia; una Iglesia, por lo dems, llena de riquezas, mundana e inmoral. - Aumento de la influencia de laicos en la administracin interna de la Iglesia. - Durante los siglos XIV nace el moderno concepto de Estado, reforzado con la aparicin de fenmenos nacionalistas, por lo que el poder temporal interviene cada vez ms en los asuntos eclesisticos. - Los descubrimientos geogrficos del siglo XV incentivan los deseos de riqueza y poder, el materialismo hedonista opuesto a la moral cristiana, y favorecen los intercambios comerciales con frica y Amrica. - Las transformaciones econmicas, con el despegue del capitalismo, la ascensin de la burguesa, los movimientos de poblacin(crecimiento demogrfico, revitalizacin de las ciudades), el cambio de mentalidad y la nueva concepcin del hombre (afirmacin del individualismo, el ser humano es protagonista de la Historia, dueo de sus fuerzas y capacitado para intervenir y transformar el mundo), losdescubrimientos cientficos y tcnicos, etc., desembocan en un periodo de conflictos religiosos, de los cuales, el ms espectacular ser la Reforma.

LA SITUACIN Y EL PROCESO DE DEBILITAMIENTO DEL PAPADO EN VSPERAS


DE LA REFORMA: - La fantstica red de patronazgo, legislacin e impuestos que haba sido perfeccionada bajo Inocencio III y sus sucesores persista a finales de la Edad Media, pero el prestigio del Papa como cabeza religiosa de Europa estaba en su punto ms bajo. - Ciertas fases de los problemas sucesorios en Alemania (Luis el Bvaro), las luchas de Felipe IV de Francia contra BONIFACIO VIII y CLEMENTE V, y las querellas entre Juan XXII y los Espirituales franciscanos ya haban producido en el siglo XIV un grave desprestigio para el papado.

- El Cisma de Avignon o GRAN Cisma de Occidente haba dividido el papado en una poca en que las pretensiones de los gobiernos nacionales iban en aumento. Francia fue leal a los papas de Avignon por razones geogrficas. Inglaterra y el Norte de Italia, enemigos tradicionales de Francia apoyaban a Roma. El Sur de Italia y Sicilia se alinearon a favor de los papas franceses. Los prncipes alemanes hacan su juego apoyando, segn sus posiciones, a uno u otro papa. El carcter universal del pontificado qued seriamente daado en la mentalidad cristiana. El Concilio de Constanza (1414-18), presidido por el emperador Segismundo, depuso a los papas existentes eligiendo un nico pontfice. La monarqua pontificia fue el nico remedio para poner fin a los desrdenes de esta poca del Gran Cisma. - No obstante, los conflictos entre conciliares y moderados prosiguen. EUGENIO IV (14311447) trata de restaurar el prestigio papal y la unin de la Iglesia de Roma con la de Constantinopla en el Concilio de Ferrara, convocado por l tras el Concilio de Basilea. Pero el emperador bizantino Juan VII Palelogo y los jerarcas griegos se resistieron -complicaban adems las cosas los ataques de los turcos, que amenazaban los Balcanes y Europa Central; el prestigio de las Cruzadas haba decado-. Los conciliares eligen a un ltimo antipapa (Flix V) mientras que los moderados, dirigidos por Nicols de Cusa, se adhieren al papa Eugenio. Bajo el pontificado de NICOLS V (1447-1455) se somete el antipapa Flix V. En 1459, PIO II declara hertica la doctrina conciliar. Crisis moral bajo INOCENCIO VIII (1484-1492). - Los concilios reformistas del siglo XV, pues, en lugar de mejorar la situacin de los papas, la haban debilitado todava ms, fracasando en sus intentos de reforma y poniendo de nuevo a la Iglesia al borde de la desunin. - Sin embargo, la principal debilidad de la Santa Sede residi en el carcter de los propios pontfices. El siglo XV, en el que concluy el Gran Cisma, haba conocido grandes Papas, pero, cada vez ms, la ctedra de San Pedro estaba siendo ocupada por pontfices que apoyaron el Renacimiento pero que actuaron ms como prncipes italianos que se sentan omnipotentes y con derecho sobre los reyes, que como dirigentes espirituales universales, cuyos intereses polticos y mundanos prevalecieron sobre los religiosos. Era notorio que algunos papas haban logrado la eleccin distribuyendo sumas importantes entre el colegio cardenalicio, y era bien sabido que muchos cardenales haban comprado su cargo. SIXTO IV (1471-1484) encarna una de las figuras clave y contradictorias del papado en este aspecto, pues sus ambiciones eran esencialmente las de un prncipe temporal. Enzarzado en una serie de luchas por el poder contra Lorenzo de Mdicis, Ferrara y Florencia, protegi y promovi a altos cargos eclesisticos a una horda de sobrinos miserables y rapaces en una medida y con un descaro sin precedentes en la historia de Roma. Sus extravagancias polticas y culturales endeudaron a la Santa Sede. Sin embargo, personalmente fue piadoso, buen predicador y competente telogo. Adems, fue el segundo fundador de la biblioteca del Vaticano, construy la Capilla Sixtina y patrocin con generosidad muchas instituciones caritativas, pero tambin fue el que concedi la Inquisicin a los Reyes Catlicos, tratando posteriormente sin xito de moderar los excesos de la misma. El ms famoso de estos prncipes-papas del Renacimiento fue el espaol Rodrigo Borgia (o Borja) que, utiliz el soborno para asegurarse las dos terceras partes de los votos con el fin de acceder al pontificado con el nombre de ALEJANDRO VI (1492-1503). Fue el ms licencioso y corrupto de todos los Papas, un mujeriego que se preocup ante todo de enriquecer a sus hijos, favoreciendo el nepotismo eclesistico y poltico. Para procurarse dinero con el que ayudar a las conquistas de su hijo Csar Borgia, en 1500 cre 12 cardenales que pagaron 120.000 ducados por los capelos. En 1503, necesitando todava recursos para las guerras de Romagna, nombr otros 9 cardenales

que aportaron la suma de 130.000 ducados. Pero su pontificado tambin tuvo aspectos positivos: dirimi las disputas entre espaoles y portugueses (Bulas Alejandrinas) sobre los lmites de los territorios del Nuevo Mundo, promovi el envo de los primeros misioneros a Amrica, recuper los territorios de los Estados Pontificios y busc la unidad de la cristiandad contra los turcos otomanos. En 1497 cre una comisin de cardenales con el objeto de elaborar un esquema de reforma financiera de la Iglesia. Responsable de la tortura y muerte en la hoguera del fraile reformista SAVONAROLA, que predicaba contra la corrupcin del clero y de la Curia. Se cree que Alejandro VI muri al ingerir el veneno que l mismo haba destinado a uno de sus cardenales. Pero las virtudes de estos Papas eran sobre todo de tipo secular, como la magnificencia en el patronazgo de las artes, especialmente bajo el papasoldado JULIO II, sobrino de Sixto IV, para el que Rafael decor el Vaticano y que encarg a Miguel ngel la construccin de la baslica de San Pedro. A pesar de que el soborno fue una de las claves para su eleccin, Julio II decret de inmediato ilegales y sujetas a toda condena las futuras elecciones influidas por simona. Sostuvo guerras contra los franceses y contra los venecianos. La publicacin de indulgencias para proseguir con la reconstruccin de San Pedro por parte de LEN X, provoc las protestas de Erasmo de Rotterdam y Martn Lutero, que dieron origen a la Reforma. Excomulg al rey de Navarra, Juan de Albret y a su esposa Catalina para que Fernando el Catlico pudiese ocupar sus Estados. - A veces se tema que un Papa reformador cortase por lo sano estos abusos, corrupciones y sinecuras: pero, desgraciadamente, los Papas reformistas duraban poco, pues moran pronto o cambiaban de parecer, como el citado Len X que, a pesar de ser un Mdicis, deca: Gocemos del pontificado ya que Dios nos lo ha concedido. ADRIANO VI (Adriano de Utrech, el preceptor de Carlos V) que, precisamente haba sido elegido papa para acabar con los despilfarros de Len X, se reconoci incapaz de terminar con tantos abusos. - La corrupcin romana se contagiaba a toda la cristiandad. La Curia no slo venda los cargos de sus oficiales, sino que daba en encomienda obispados y abadas del mundo entero. En estas condiciones, la reforma, que era inevitable, se hubiera impuesto sin necesidad del Cisma luterano, aunque tal vez hubiera tardado mucho ms. Todos los que lamentaban los abusos de la poca proponan como remedio un concilio; pero es evidente que, a fines del s. XV, un concilio ecumnico no hubiera llevado a cabo fcilmente la reforma que ms tarde cristalizara en el concilio de Trento. La Iglesia romana tena que padecer la prueba del ataque de los protestantes para poder enmendarse y restablecer la disciplina. - El mecenazgo artstico es muy significativo, pues nos ilustra acerca de la personalidad de estos papas. En cierto sentido, se trata de un acto de piedad y de un homenaje a la verdad religiosa; pero en otro sentido constituyen actos de soberbia, de arrogancia y extravagancia. Productos de la nueva confianza en el hombre y en sus capacidades, del compromiso con este mundo y de la creencia de que la belleza no es obra del diablo, sino de Dios, a estos hombres slo puede entendrselos en el mbito del Renacimiento italiano. No es casual que desde 1480 los asuntos de la Curia papal no se redactasen en latn, sino en italiano. Los observadores no italianos fueron muy conscientes de estas tendencias. Los tratados reformistas denunciaban la inmundicia de la curia romana y un humanista catlico tan devoto como Thomas Moro adverta a su rey que el Papa no era slo el jefe de la Iglesia, sino un prncipe italiano con el que toda alianza, incluso religiosa, deba ser muy meditada. c) LA IMPORTANCIA DEL PROCESO POLTICO-SOCIAL DE LA BAJA EDAD MEDIA COMO PREPARACIN DE LA REFORMA:

Aparicin de la economa monetaria. Nacimiento de una sociedad de mercado pre-capitalista. El mercantilismo va erosionando las relaciones de tipo feudal y da lugar al ascenso de la burguesa, que no se basa ya en un origen familiar determinado (estirpe, linaje), sino en la simple condicin econmica. En la poblacin urbana, ms educada, se haca sentir de modo particular la necesidad de una piedad verdadera y de una reforma eclesistica. En las ciudades se forman ncleos proletarios que empujan a las corporaciones a luchar contra la nobleza por el dominio del burgo. Epidemias y peste agravan y desencadenan crisis sociales y religiosas. Aumento demogrfico y reconstruccin de los campos tras la Peste Negra de 1348. Significativo crecimiento de las ciudades yreanudacin de los intercambios comerciales entre los Pases Bajos y los puertos atlnticos y mediterrneos. Decadencia de la Hansa. Fin de la Guerra de los Cien Aos, de la Guerra de las Dos Rosas, de la guerra civil en Castilla y de la Reconquista. Bula de Oro en el Sacro Imperio Germnico, que asegura el dualismo del Estado entre el emperador y la soberana jurisdiccional y territorial de los dominios de los 7 prncipes electores y se refuerza la influencia laica a fin de evitar la intervencin papal en la eleccin del emperador; fin de lapoltica independentista de las Ligas de ciudades alemanas con la paz general de Eger. Levantamiento nacional y religiosos de los husitas en Bohemia. Amenaza turca en Europa. Expulsin de los judos en Francia, en Inglaterra, Colonia, Estrasburgo y Nremberg. En 1492, de Espaa. Cambio de mentalidad hacia una afirmacin del individualismo. Creacin de un nuevo concepto de Estado, reforzado con la aparicin del fenmeno de la nacionalidad y la disminucin del poder de la nobleza. Aparicin del Renacimiento y del Humanismo: Erasmo de Rotterdam, Thomas Moro y Lefvre d'Etaples as como numerosos humanistas laicos intentan renovar la Iglesia por vas pacficas y moderadas como respuesta religiosa a una gran angustia colectiva. Aparicin de la doctrina neoplatnica, que busca una nueva dimensin del hombre como intermediario entre el cielo y la tierra. Nacimiento de la imprenta. Nuevos medios tcnicos (carabelas, astrolabio, brjula fija) y exploraciones y descubrimientos en Asia y frica, nuevas rutas ocenicas, descubrimiento de Amrica.

EL SENTIMIENTO RELIGIOSO Y MEDIEVAL: LA TRANSFORMACIN DEL ESPRITU


RELIGIOSO:

Hay que resaltar de la piedad seglar medieval ciertos componentes como el elemento mgico y supersticioso, complicados rituales, procesiones, peregrinaciones y vigilias ante los sepulcros de los santos, el culto a las reliquias y la obsesin por todo lo relativo a la muerte y al Ms All, elementos todos que contribuan a la multiplicacin de misas y altares, a la superpoblacin clerical, a la avidez de hombres y mujeres por obtener indulgencias que aliviasen sus penas y las de sus parientes en el purgatorio. La idea de la peregrinacin se basaba en dos concepciones muy antiguas de la tradicin cristiana. La primera es la idea de que el alma se encuentra aqu en la Tierra como en un exilio, pero viajando hacia Dios. La segunda concepcin es la creencia de que ciertos objetos y lugares son focos de santidad donde el mundo espiritual puede tocarse. Visitar un templo o un lugar donde se guardan las reliquias

de un santo, o ir a algn lugar como Jerusaln (las Cruzadas) equivala a acercarse a Dios. Tan arraigadas estaban esas dos ideas, que en las mentes de las personas sencillas de la Edad Media, viajar a la Jerusaln terrena apenas se diferenciaba de viajar a la Jerusaln celeste, la misma Ciudad de Dios. Ir de peregrinacin constitua una manera de alcanzar el cielo.

Pero el ncleo de la religin de la Baja Edad Media era su inters por la comunidad y por las relaciones sociales, con el papel de lo sagradocomo base y soporte de la comunidad humana. El cristianismo estaba sobre todo interesado por la construccin de la unidad del Espritu en la paz. Este inters comn se manifiesta principalmente en la preocupacin por la muerte, que est por todas partes: en los hechos, en las imgenes, en los escritos. Era creencia admitida que incluso los buenos cristianos moran imperfectos. El hombre -pecador impenitente-, estaba amenazado por castigos eternos. El pecado era -a ojos del pueblo- el responsable de las calamidades que afligan al mundo. Hay un fuerte sentimiento de culpabilidad. Todo hombre, mujer o nio deba por tanto sufrir indecibles tormentos en el purgatorio para la expiacin de los pecados. La gente trataba de salvar su alma por todos los medios: pertenencia a hermandades, compra de reliquias, invocacin a la Virgen de la Misericordia... Estos tormentos podan ser abreviados mediante las oraciones a la Virgen y a los santos, mediadores entre un Dios lejano y terrible y los hombres, y los rezos de los amigos y parientes vivos, a travs de misas por los difuntos y con los perdones papales conocidos como indulgencias. Tales prcticas impregnaban todos los aspectos de la piedad seglar. Los testadores dejaban dinero para que se dijesen misas por su alma, en sus funerales o en el aniversario por la muerte. Todas las familias rezaban por los parientes, esperando que los dems rezasen, a su vez, por ellos. Una literatura violenta alimentaba el miedo a la aparicin del Anticristo, al diablo, a las brujas y aquelarres. Satans redoblaba sus ataques desde una perspectiva apocalptica pues se acercaba el fin del mundo. La obsesin del Juicio Final y de la condenacin eterna atormentaba a las conciencias. Como reaccin a estos temores, al racionalismo escolstico, al nominalismo occamiano (imposibilidad de conocer a Dios, inutilidad de conocer y comprender sus designios), al autoritarismo religioso y a la secularizacin y abusos de la Iglesia, surgi un sentimiento de confusin reforzado por los predicadores populares que describen los sufrimientos de Cristo Crucificado invitando a la penitencia. As nace la mstica a finales de la Edad Media, que trataba de encontrar a Dios a travs de una comunicacin interior (contemplacin) que culmina con la elevacin hacia l (unin mstica); con movimientos como los Amigos de Dios o los Hermanos de la vida comn, las bequinas (comunidades laicas de mujeres), los begardos (para hombres) y los flagelantes, y el Humanismo, que busca un retorno a la sencillez evanglica y quieren una religin intelectualizada, sin formas exteriores demasiado prximas a la supersticin. Pero tambin nacen movimientos herticos, ajenos a la Iglesia y al Papado como los lolardos, partidarios de John Wyclif o los husitas, seguidores de Jan Hus, que predican tambin un retorno a la pobreza y pureza evanglicas.

* Causas: * Causas Externas: * Crisis del papado: El Cisma de Avin produjo el desprestigio de la jerarqua

eclesistica y en especial del primado. (El Cisma de Avin se produjo cuando el papa Gregorio XI traslad la sede papal de Avin a Roma, el cual posteriormente a esto fallece. Una vez en Roma se pidi a 16 cardenales la eleccin de un nuevo papa, el arzobispo de Bari, el cual tom el nombre de Urbano VI. Urbano al parecer era dspota y despus de su eleccin se le solicit que abdicara y ante su negativa varios cardenales eligieron a Roberto de Ginebra, el cual tom la denominacin de Clemente VII para que fuera papa en Avin. De esta manera se dividi momentneamente la Iglesia, dejando a los fieles catlicos ante personas que decan y reclamaban ser el representante de Dios y de su Iglesia) * Fortalecimiento de las monarquas: Disputas entre las jerarquas eclesisticas y los reyes por el gobierno universal. * Difusin de las ideas humanistas: Actitud crtica e inters por traducir las escrituras. (Erasmo de Rotterdam nos plantea que todos, en general, pueden tener el mismo derecho de leer la biblia como los grandes telogos y esta pueda ser traducida a los distintos idiomas. Martn Lutero nos plantea que todos tenemos la misma fe lo que nos vuelve a la vez a todos religiosos, formadores del grupo eclesistico. Ya que el actual grupo es una clase hipcrita.) * La piedad moderna: Los creyentes, religiosos y laicos, crean en una comunicacin directa con Dios. * Causas Internas: * Acumulacin de Cargos Eclesisticos: La acumulacin de argos eclesisticos dificultaba la labor pastoral. * Compromiso con cuestiones... [ corregir las fallas existentes en la Iglesia Catlica y que eran una de las causas principales de la Reforma y por otra parte, elaborar estrategias para frenar y hace frente al avance de la Reforma y recuperar los pases que haban sido conquistados por estas nuevas ideas. 3.1- La Reforma

A finales de la Edad Media la sociedad estaba molesta por el rumbo que estaba tomando la Iglesia.

Los motivos de este descontento fueron:

+ Lujo exagerado + Compraventa de cargos eclesisticos

+ Venta de bulas e indulgencias para obtener el perdn de los pecados. Estas crticas llevaron a una Reforma religiosa, el Protestantismo. 3.2- La Contrarreforma

A causa de la reforma protestante, la Iglesia catlica decidi perseguir a los protestantes y reformar sus propios dogmas.

La reforma de la Iglesia catlica (Contrarreforma) tuvo lugar durante el Concilio de Trento (1545-1563) que reuni a las altas jerarquas de la Iglesia y a algunos reyes.

Este concilio reafirm las principales creencias del catolicismo: importancia de la misa, culto a la Virgen y a los santos, Para ello, se adoptaron varias medidas: prohibir la venta de indulgencias, dar una buena formacin a los sacerdotes, guardar el celibato, Para extender todas estas decisiones se reformaron varias rdenes religiosas catlicas (carmelitas) y se crearon otras nuevas (Compaa de Jess). Cules son las causas ms remotas y generales del protestantismo de Lutero?

La decadencia de la autoridad pontificia, agudizada por el cautiverio de Avin, el cisma de occidente y la hereja conciliarista. Durante el siglo XV y XVI, los papas se preocupan ms de lo temporal y poltico que de lo religioso. La decadencia de la teologa escolstica, junto con el falso misticismo Los abusos y corruptelas de los clrigos y en la avidez de recursos de la curia romana. El descontento de los prncipes alemanes.

La contrareforma se da con la finalidad de: * Corregir las fallas que la Iglesia Catlica adoleca y que haban sido causa principal de la Reforma. * Hacer frente a esta para detenerla en su avance o recuperar pases conquistados por ella. * Mejorar la organizacin interna de la iglesia catlica.

La Reforma Catlica o Contrarreforma fue la respuesta a la reforma protestante de Martn Lutero, que haba debilitado a la Iglesia. Denota el perodo de resurgimiento catlico desde el pontificado del Papa Po IV en 1560 hasta el fin de la Guerra de los Treinta Aos, en1648.

INICIATIVAS PARA LA REFORMA Con el Papa Pablo III en 1534, la Iglesia obtuvo la fuerza el liderazgo para hacer reformas y enfretarse a la aparicin de los protestantes. Una de sus iniciativas fue impulsar nuevas rdenes religiosas como las Ursulinas, Capuchinos y en especial la Compaa de Jess. Esta institucin religiosa de Jesuitas fue fundada por Ignacio de Loyola en 1534 y confirmada oficialmente por el papa en 1540. Su objetivo era difundir la fe catlica por medio de la predicacin y la educacin, as como tambin deban trabajar en lugares y momentos en que la Iglesia lo requiera. La Compaa de Jess tuvo una participacin decisiva en la Contrarreforma, especialmente durante el Concilio de Trento, que fue la actuacin ms destacada de Pablo III en su convocacin de 1545 para tratar las cuestiones doctrinales y disciplinarias suscritas por los protestantes. Pablo III no dud en utilizar tanto medidas diplomticas como militares contra los Protestantes. REFORMA Y CONTRARREFORMA REFORMA: Movimiento religioso desarrollado en el siglo XVI que pretende reformar la Iglesia Cristiana buscando la revitalizacin del cristianismo primitivo y que fue apoyado polticamente por un importante grupo de prncipes y monarcas que "protestaron" contra de decisiones de la iglesia. Este movimiento hunda sus races en elementos de la tradicin catlica medieval. La segunda generacin del humanismo la sigui en gran medida. Comenz con la predicacin del sacerdote catlico agustino Martn Lutero, que revis las doctrinas medievales segn el criterio de su conformidad a las Sagradas Escrituras. En particular, rechaz el complejo sistema sacramental de la Iglesia Catlica medieval, que permita y justificaba exageraciones como la "venta de indulgencias", segn Lutero, un verdadero secuestro del Evangelio, el cual deba ser predicado libremente, y no vendido. INICIOS: Los inicios estn en el siglo XV por una crisis en la Iglesia Catlica en Europa Occidental debido a los numerosos problemas de corrupcin eclesistica. La gota que derram el vaso fue la venta de indulgencias para financiar la construccin de la Baslica de San Pedro en Roma, que provoc finalmente que la cristiandad occidental se dividiese en dos, una liderada por la Iglesia Catlica Romana, que se reivindic a s misma como la nica heredera vlida de la cristiandad occidental, sujetndose por completo al dominio del Papa; y otra mitad que fund varias comunidades eclesiales propias, generalmente de

carcter nacional para, en su mayora, rechazar la herencia cristiana medieval y buscar la restauracin de un cristianismo primitivo idealizado.

Los orgenes de la Reforma Desde finales de la Edad Media exista en ciertas capas de la sociedad un profundo malestar por la situacin de la Iglesia. Opinaban que: * Las altas jerarquas eclesisticas vivan en un lujo y riqueza exagerados. * El clero tena una escasa formacin. * Los cargos eclesisticos se compraban y muchos de los compradores carecan de vocacin religiosa y solo buscaban el beneficio econmico. * Otro motivo de escndalo eran las indulgencias, un documento que emita el papado por el que se compraba el perdn de los pecados. En 1515, el papa Len X orden predicar nuevas indulgencias para sufragar la construccin de San Pedro del Vaticano. El monje alemn Martn Lutero protest con la publicacin, en 1517, de sus 95 tesis contra la doctrina catlica, y fue apoyado por los nobles alemanes, deseosos de hacerse con las tierras de la Iglesia en sus principados. En 15n,
20, el papa Len X conden las posiciones de Lutero, y al ao siguiente lo excomulg.

En resumen, podemos decir que la Iglesia fue la principal causante de su propio mal, por no haber atendido las necesidades de los fieles en el momento que realmente lo necesitaban, sino que se dedic a armar de Roma un verdadero circo, con reacciones y decisiones no slo incoherentes, sino de lo ms ridculas. Varias veces a lo largo de la Historia la Iglesia debi reorganizarse y readaptarse a cada tiempo histrico, pero mal o bien, supo sobrellevar los conflictos en gran medida. En este caso, al ser la propia culpable de la reaccin, slo pudo ceder terreno para dar lugar a la Iglesia Protestante, creada por Martn Lutero y hoy en da, una de las religiones predominantes en Europa, aunque lgicamente, por debajo de la Catlica.

causas:
ASPECTOS SOCIO-ECONMICOS Y POLMICOS LA SITUACIN Y EL PROCESO DE DEBILITAMIENTO DEL PAPADO EN VSPERAS DE LA REFORMA: - LA IMPORTANCIA DEL PROCESO POLTICO-SOCIAL DE LA BAJA EDAD MEDIA COMO PREPARACIN DE LA REFORMA: EL SENTIMIENTO RELIGIOSO Y MEDIEVAL: LA TRANSFORMACIN DEL ESPRITU RELIGIOSO: