Está en la página 1de 3

EL LUTERO DEL ESPAA Tefanes Egido es profesor de Historia Moderna en la Universidad de Valladolid. 24 nov 1983 http://elpais.com/diario/1983/11/24/opinion/438476408_850215.

html El ttulo de este artculo est sugiriendo una rplica a la obra magistral de Erasmo y Espaa. No existe una obra de este talante referida a Lutero, no tenemos noticias de que su elaboracin se haya emprendido, y tememos que, de hacerse, el balance sea muy distinto al de Bataillon y tenga que limitarse a contrastar la ausencia y el falseamiento de Lutero en Espaa. El caso es que, por 1520, las circunstancias no podan ser ms propicias para la presencia de Lutero en los reinos hispanos. Exista el ambiente reformador, se daban corrientes torrenciales de espiritualidad interiorista, alternativas la escolstica, inquietudes humanistas y la suficiente oscuridad teolgica en la misma medida que en el Imperio Alemn. Pero faltaba el factor poltico, decisivo en la implantacin definitiva del evangelismo germano y nrdico. Por estos pagos, y desde los Reyes Catlicos, la reforma se llevaba por los monarcas, autnticos pontfices en sus gigantescas posesiones. No hubo necesidad de romper con Roma, a pesar de tantos momentos de tensin, entre otras cosas porque, para la mayora, Roma estaba muy lejos, ms lejos al menos que los monarcas. De hecho, una de las primeras noticias que de Lutero llegaron por aqu la recibi Carlos V cuando estaba a punto de embarcar hacia el Imperio. La enviaba el embajador en Roma, don Juan Manuel, y no poda ser ni ms sinuosa ni ms esclarecedora de tantas motivaciones polticas como se interfirieron en todo el proceso. Insinuaba al emperador que ofreciese "en secreto un poquito de favor a un, fray que se dice fray Martn, que est con el duque Fadrique de Sajonia, del cual tiene el Papa grandsimo miedo, porque predica y publica grandes cosas contra su poder". Hoy da se conoce perfectamente cmo la imprenta, con su capacidad multiplicadora, fue un factor decisivo en la penetracin de Lutero y sus ideas. Siguiendo las corrientes comerciales del producto, sus libros y panfletos pronto llegaron a los Pases Bajos, y, desde all, con cubiertas y ttulo de santos padres si era preciso, recabaron en las costas hispanas. De envos masivos habla el impresor Froben, entusiasmado ante el xito comercial de aquellos best sellers que estaban desplazando a los del mismsimo Erasmo. Otro elemento de penetracin: Fue el contacto del cortejo imperial con el ambiente de una Alemania en cierto sentido familiar para los castellanos. En la solemne dieta de Worms, los espaoles sentan curiosidad acuciante por tratar con el fraile rebelde; despus de su pronunciamiento por la libertad de conciencia y de la proscripcin imperial fueron los que ms gritaban "Al fuego, al Juego!". Pero entonces lean y viajaban: slo algunos privilegiados. Lutero y los primeros reformadores fueron feudo de una minora reducidsima integrada por alguna espordica adhesin y por numerosas y tempranas refutaciones. En la mayora, en el pueblo analfabeto, la va de comunicacin fue la oral, indirecta casi siempre, la conversacin, la charla fugaz temerosa, que ofreca la imagen de un Lutero desfigurado ya desde el principio de su presencia, como el que, segn la documentacin de Tellechea, transmita aquel barbero: Lutero "predicaba que no haba ms que un solo Dios, y que no haba ni santo ni santa en el cielo, y que no haba de haber clrigo ni fraile, y que los clrigos, frailes y monjas haban de ser casados con monjas, y que no nos habamos de confesar con clrigo ni fraile, salvo a un solo Dios de cara a la pared... ". De forma que no sabe uno si en la recepcin de Lutero en Espaa lo que dominaba era la conviccin o el instinto anticlerical. Hasta el estrafalario minorita, exhumado por Eugenio Asensio, y que se haba vanagloriado de "haber estado tres aos con Leuterio" (una andanada), no parece que dedujese del tal Leuterio ms de "que los frailes no se salvaban". Entre las acusaciones que se le hicieron figuraba, en primer lugar, la de haber dicho "que casaba monjas y frailes" y "que no haba otra orden que la de san Pedro". Ms tarde, uno de los ms activos propagandistas de Lutero, el arriero-colporteur Julianillo, cantaba entusiasmado tras los interrogatorios de la Inquisicin sevillana: "Vencidos van los frailes, / vencidos van; / corridos van los lobos, /corridos van".

Lutero y el luteranismo no podan afianzarse en los reinos de Espaa porque les falt el apoyo del poder poltico, sin el cual (a diferencia del calvinismo, del anabaptismo) no se impuso en ninguno de sus dominios. Carlos V, desde 1521 hasta su retiro activo, en Yuste, se empe en aplicar por aqu lo que nunca pudo hacer eu el Imperio: llevar a cabo la promesa hecha en Worms de poner al servicio de la fe "mis reinos, mis amigos, n cuerpo, mi sangre, mi vida y mi alma", en programa fielmente seguido por su hijo, Felipe II. Claro que quien carg con todo fue slo Castilla. Pero se supieron esgrimir con habilidad desde el Gobierno campaas de captacin, hasta el punto de que no tardaran los castellanos (a pesar de protestas) en identificarse con tales ideas, tan aptas para recabar hombres y dinero. As, Lutero y el luteranismo se integraron entre los componentes negativos de una mentalidad colectiva arraigada y perdurable. Predicadores y telogos contribuyeron a agigantar el riesgo no slo heterodoxo, sino social, poltico, de la hereja, ya que sta era el ms peligroso de los delitos contra la seguridad de la sociedad y del Estado por el hecho de atentar contra la fe. Uno de los telogos ms decisivos de aquel siglo XVI, Domingo Soto, cuando afronta el problema de la hereja, emplea un vocabulario que, bien traducido, la identifica con lo que en tiempos posteriores supondra el terrorismo. Y como agente decisivo del rechazo de Lutero, con todo lo que significaba, actu el aparato de la Inquisicin. No slo por las quemas de 1559; tambin porque dispona de resortes sobrados para imponer la ideologa que representaba, la identificacin de sus intereses con los de la ortodoxia. Todos los aos, en las iglesias principales de todos los sitios, con escenografa adecuada e impresionante, se publicaban procesionalmente -para que lo oyesen bien tantsimos como no saban leer- los edictos de fe, los anatemas. En ambos, despus de condenar a los seguidores de la ley de Moiss, a la secta de Mahoma, se obligaba a la delacin de "quienes hayan dicho, tenido o credo, que la falsa y daada secta de Martn Lutero y sus secuaces es buena". No se olvide esto dur ms de dos siglos. Resulta comprensible que, tras los autos de fe de Sevilla y Valladolid, el luteranismo (si es que fue tal) se exterminara para siempre apenas nacido. En los siglos siguientes, casi slo algn despistado extranjero aparecer tildado con esta hereja en los procesos inquisitoriales. Desaparecido Lutero, en Espaa se reafirm el mito tan til para sacudir bolsillos y despertar entusiasmos por las guerras contra los herejes de fuera, para contrastar la pureza de la fe hispana y para agitar fibras xenfobas a flor de piel. Todava en el siglo XVIII, cuando asomaban ciertos vientos de tolerancia, se atacaba a los ilustrados como herejes luteranos; la oposicin, aristocrtica y clerical, forzaba la cada del holands aventurero Ripperd ("Para pocos Ripperd / para muchos riper-quita") por "haber nacido en tierra de Lutero". Digamos, de paso, que los integrantes del reaccionaris.mo a aquellas alturas comenzaban a ser, junto a los eternos judos y estos luteranos, los jansenistas efmeros y los ms duraderos francmasones. Lutero, desfigurado, manipulado, fue derrotado por los antimitos convertidos en glorias nacionales. Uno de ellos fue Corts. Naci en, 1485, pero cronistas, picos, autores teatrales (incluso hasta Moratn), le quitaron dos aos para proclamar que "cuando naci Lutero en Alemania /naci Corts el mismo da en Espaa). Y para poder contraponer a Lutero, "nacido de personas viles y de baja suerte" (Illescas), para meter bajo la bandera de Satans a tantos cristianos, con Hernn Corts, que lo hizo "para atraer a la Iglesia infinita multitud de gentes brbaras". Debieron calar ms en el comn otros antimitos, analizados en un erudito trabajo de Sabino Sola, cuales los de Ignacio de Loyola y Teresa de Jess, aunque slo fuera para acentuar la derrota providencial de quien sac a tantos frailes y monjas de sus conventos con las nuevas rdenes religiosas por ellos fundadas. No resulta extrao que el lenguaje corriente y literario hablase de "esta desventurada secta" con las imgenes de lepra contagiosa, de centella aniquiladora, peste mortfera y tantas otras cosas ms desencadenadas por aquel a quien Diego de Hojeda interpelaba: "Oh, si tu odiosa madre no naciera, / o, ya que mal naci, no te pariera!". Este Lutero, manipulado y desfigurado, ha sido el Lutero de Espaa. El luteranismo, que pudo arribar a Espaa con las posibilidades del liberalismo, lo hizo de forma vergonzante en cierto modo. Despus llegaron las resurgencias del nacionalcatolicismo, ms cercano a los Reyes Catlicos o a

Felipe II que al siglo XIX. Este ao centenario est revelando que los protestantes espaoles no se han esforzado por cambiar la imagen de Lutero, con el que, en la mayora de las circunstancias, les unen tan pocas cosas. En los encuentros de altura son extranjeros los luteranos que intervienen. Por otra parte, dudamos que estos encuentros serios trasciendan a la mayora catlica, desinformada y reticente y con esa carga secular de falseamientos a sus espaldas.