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Apuntes de Clases Juan Christian Jimnez

La sociologa de Durkheim De a cuerdo a Durkheim, existe un supuesto fundamental para el anlisis sociolgico de la sociedad y, este es, que la sociedad en cuanto a un todo, es siempre ms que la suma de sus partes. Por esto el autor se preguntar el cmo se explica que de un agregado de individuos nazca esa entidad supraindividual que llamamos sociedad. Para el autor, la conducta de los individuos est siempre predeterminada por regulaciones que provienen desde su entorno y, el conjunto de esas regulaciones nos muestra que la sociedad es una realidad moral que, de cierto modo envuelve al individuo. En este sentido la moral para Durkheim, significa aquellas regulaciones que le son habituales al individuo y que a su vez, tienen autoridad para imponerse. De esta manera y a lo largo de sus obras, tanto La divisin del trabajo, El suicidio, La disciplina escolar, los rituales religiosos sern las mayores producciones intelectuales del autor, ya que se cien al mbito de las conformaciones y regulaciones normativo-institucionales de la sociedad. La aproximacin de Durkheim a los fenmenos o hechos sociales ser siempre la misma, ya que recorre un mismo itinerario que se puede estructurar de la siguiente manera: a) El fenmeno social proviene siempre del tejido social. Existiendo una suerte de postura epistemolgica elemental que se expresa a modo de un proceso de desplazamiento explicativo del propio fenmeno. De este modo, la divisin del trabajo no es un fenmeno econmico; el suicidio no es un fenmeno psicolgico; la disciplina no es un fenmeno moral; los rituales del culto no son

un fenmeno religioso. Es decir, todos ellos son fenmenos sociales, ya que pertenecen a la esfera de la vida colectiva. b) Si el fenmeno es social, su explicacin por ende, debe ser buscada en la vida colectiva. Esta es sin duda una de las proposiciones centrales de la metodologa de Durkheim desarrollada en las Reglas del Mtodo Sociolgico, que sostiene que todo hecho social se explica por otro hecho social. Por este motivo es necesario encontrar la conexin entre fenmeno particular y el todo social. Es por esto, que existen conceptos que sirven de conectores entre la parte y el todo, permitiendo desencadenar el proceso explicativo de lo social particular por lo social total. Se trata de una distincin fundamental ya que, una explicacin mecnica que explique lo social por lo social terminar siendo una tautologa. c) Esa explicacin a su vez, pasa por un fenmeno que puede conceptualizarse a un nivel ms alto de abstraccin. Es as como, el suicidio puede explicarse pasando por las formas de integracin social; la divisin del trabajo por las formas de solidaridad; el ritual religioso por la frontera social que separa lo sagrado y lo profano; la disciplina por la moralidad del grupo, siendo stos por tanto, conceptos mediadores. En suma se trata de una sociologa que se constituye como un edificio terico cimentado en estos conceptos. d) A partir de esto, los fenmenos de ms alto nivel que son explicativos se pueden integrar en un nivel de abstraccin mayor y que estn dados por el concepto de la conciencia colectiva como representacin de la sociedad. Es decir, la sociedad existe en la medida en que se representa en nuestra interiroridad por la accin supraindividual del colectivo social que acta desde fuera de nosotros. En cierto sentido, puede decirse que la sociedad existe representada en las mentes de los individuos, en suma se constituye en la medida que es internalizada por el sujeto.

Para

Durkheim

el

concepto

de

conciencia

colectiva

tiene

tres

connotaciones: -conciencia comn, que pone el acento en la identidad y en la repeticin de todas las representaciones individuales -conciencia colectiva, que apunta a una representacin supraindividual que es vlida para todo el grupo social y que no surge por la identidad de las representaciones de cada uno, es el todo social -vida colectiva, como dimensin fenomenolgica de la experiencia que, como individuos tenemos de la sociedad como una entidad que acta en nuestro entorno En sntesis a lo largo de su obra se presenta un eje que recorre la estructura terica del autor y que relaciona todos los conceptos mediadores ya mencionados. Este eje sera aquella dualidad entre el polo de la conciencia individual y el polo de la conciencia colectiva. Se trata de polos que se encuentran en permanente tensin, lo que explica o da sentido a que la sociedad es un espacio de interaccin dinmica entre estas dos formas de conciencia. La sociologa de la solidaridad o la sociedad como entidad moral En el primer captulo de La Divisin Social del Trabajo, Durkheim desarrolla una proposicin metodolgica que est centrada en cuestiones de mtodo para lograr establecer la funcin social del fenmeno. En este sentido la divisin del trabajo nos muestra que sus servicios econmicos son menores en comparacin con el efecto moral que produce, de modo que su verdadera funcin es crear en dos o ms personas un sentimiento de solidaridad. De esta manera para el autor, la divisin del trabajo no es econmica como se podra pensar dada su cercana con la sociedad industrial. Ms bien, la funcin de la divisin del trabajo es eminentemente social pues afecta la interaccin y las relaciones de los individuos en sociedad. La forma adecuada segn Durkheim de entender el trmino funcin es aquella que est referida a la satisfaccin de ciertas necesidades, que en el caso

de la sociedad se refieren a las pautas de comportamiento acordadas por sus miembros. Por este motivo, la pregunta sobre la funcin social de un determinado proceso o fenmeno, remite al tema del desplazamiento epistemolgico que ya se ha mencionado. Es decir, una vez que se ha adoptado la estrategia de que un fenmeno proviene del tejido social, la funcin del mismo, se transforma en un nexo que vincula la particularidad del fenmeno con la generalidad de la sociedad. Por ejemplo si se sostiene que la divisin del trabajo no es un fenmeno econmico, lo que se est diciendo es que ste, es generado en una esfera mayor y ms amplia de la sociedad y, que por lo tanto, tiene consecuencias sociales que van ms all de la propia economa. Es necesario sealar que a las relaciones sociales que dan origen a la divisin del trabajo se han considerado comnmente como intercambios. Por ende, Durkheim seala que ante esta relacin de intercambio es necesario reconocer a dos tipos (o grupos) de individuos que al entrar en este tipo de relacin se hacen mutuamente dependientes, ya que cada uno en s mismo sera incompleto. De modo que es a travs del intercambio como se posibilita que cada individuo se complete tomando lo faltante por medio del otro. Es por esto, que el intercambio es mucho ms que una simple prestacin de equivalencias. El intercambio es la expresin de un estado interno que supone imgenes de uno con respecto del otro. De cierta manera supone el reconocimiento de la otredad como imagen complementaria y como representacin de lo que nosotros interiorizamos del otro por medio de nuestra conciencia. En suma de acuerdo a Durkheim, sin aquella imagen no es posible una relacin de intercambio, dado que la vida social nos agrada y buscamos la sociedad de la cual el otro es parte. Estas dos representaciones se hacen solidarias porque se fusionan la una con la otra. Por ejemplo en el caso de la divisin del trabajo, que por cierto, profundiza las diferenciaciones, esas representaciones no son nunca idnticas, estaran una fuera de la otra y se ligan y se relacionan, justamente porque son distintas. (Lo nico que nos hace iguales, es que justamente somos todos distintos, H. Arendt)

La solidaridad social sera entonces un fenmeno moral, no en su sentido tico sino como fenmeno de interioridad del sujeto representado por la sociedad como una realidad externa. La solidaridad en este sentido no puede medirse ni verse en forma exacta, tampoco entenderse bajo un contenido normativo doctrinario; es ms bien una forma de designar la existencia de fenmenos sociales que son puramente subjetivos. Expresada de esta manera la solidaridad para estudiar los hechos sociales, es necesario entonces sustituirla por un ndice externo que la simbolice. De esta manera un smbolo visible de la solidaridad para Durkheim ser la Ley. No obstante entendiendo que existen relaciones y modos de solidaridad que no requieren de la ley, que ms bien se regulan por la costumbre, sin embargo para el autor de todos modos la costumbre es la base de la ley. Por este motivo Durkheim razonar de la siguiente manera para desarrollar su mtodo: i) ya que la ley reproduce las principales formas de solidaridad social, slo de debe de clasificar los distintos tipos de ley para encontrar los distintos tipos de solidaridad ii) clasificamos no segn criterios formales de la jurisprudencia, sino a partir de los elementos sustantivos de la ley y, esta es, como una norma de conducta sancionable iii) las sanciones pueden ser de dos tipos: -represivas; o ley penal, donde el objeto principal del castigo es la expiacin de la culpa y el sufrimiento ejemplificador del criminal (p.e. la crcel) -restitutivas; o ley civil, del derecho comercial, de las regulaciones administrativas que perfilan la restitucin de las cosas a su estado anterior de los incumplimientos por alguna de las partes (p.e. las indemnizaciones) De esta manera correspondera relacionar estos tipos de sancin con el fenmeno de la solidaridad, lo que conduce a establecer los dos tipos de solidaridad; mecnica y orgnica.

a) La solidaridad mecnica (por semejanzas). Se funda en la sancin represiva, la ley que castiga los crmenes. Pero qu es un crimen se pregunta Durkheim. Para l el crimen no es slo una ofensa a sentimientos colectivos, ya que su afectacin debe poseer una cierta intensidad promedio, es decir, son precisos y son por tanto uniformes. Un acto es criminal cuando afecta a estados definidos y fuertes de la conciencia colectiva. La solidaridad mecnica est simbolizada por la ley penal, hay una cohesin social cuya causa est en cierta conformidad de todas las conciencias particulares a un tipo comn o tipo psquico de sociedad segn el autor. En cada uno de nosotros hay dos conciencias: una que contiene estados personales o propios de cada cual y, otra, que contiene estados que le son comunes a toda la sociedad. No obstante, estas conciencias an siendo distintas tienen un mismo sustrato, es decir, son solidarias. Es por esto que, la solidaridad mecnica surge de las semejanzas. Liga al individuo directamente con la sociedad. b) La solidaridad orgnica (por diferenciacin). Se funda en la sancin restitutiva, que corresponde a otro tipo de solidaridad. La restitucin corresponde a volver las cosas a su estado anterior y para esto la ley crea rganos especializados como tribunales consulares, arbitrales, administrativos etc. y es ejercido por medio de funcionarios. La relacin social implicada en la ley restitutiva se establece entre partes de la sociedad, no entre un individuo y la sociedad. Durkheim al hablar de relacin solidaria establecida entre partes de la sociedad, est proponiendo que este tipo de solidaridad corresponde a sociedades que tienen un grado mayor de divisin del trabajo y por tanto de diferenciacin interna. Las sanciones restitutivas provienen de dos tipos de reglas: a) de las relaciones de exclusin o solidaridad negativa (leyes que relacionan personas con cosas o personas con personas) y, b) relaciones de cooperacin o solidaridad positiva entre funciones domsticas, econmicas administrativas, gubernamentales.

c) La evolucin de la solidaridad. La solidaridad mecnica se caracteriza por los lazos que establecen los individuos entre s a partir de sus semejanzas. Esta, predomina en sociedades en que la divisin del trabajo se lleva a cabo de manera segmentada y no funcional, en suma sociedades pre industriales, en que existe una gran homogeneidad social y por tanto conciencia colectiva tambin homognea. La sociedad est fundada en una gran semejanza. Por su parte la solidaridad orgnica, se da en sociedades donde la divisin del trabajo es ms bien funcional, lo que conduce a una gran diferenciacin de funciones y por tanto de roles. Es caracterstica de la sociedad industrial donde se da una tendencia creciente a la heterogeneidad y a la diversificacin, es por esto que la solidaridad se funda en la diferenciacin, haciendo que la conciencia colectiva est menos presente en la vida social. La cohesin es complementaria a la frecuencia de los intercambios sociales, es por esto que es importante el derecho para regular los contratos. El suicidio o la teora de la anomia Para Durkheim el inters por el suicidio est en profundizar el conocimiento de cmo opera en la realidad de la vida la conciencia colectiva. La genialidad del texto est en haber buscado la pista para el anlisis de este fenmeno de la vida colectiva en el mbito de un comportamiento que tiene toda la apariencia de agotarse en el mbito de la accin individual o en la esfera ms ntima de la persona. Un enfrentamiento voluntario con la muerte. Pero de acuerdo al autor, incluso all, en esa esfera ntima, acta la fuerza de la sociedad. Aunque se trata de un acto plenamente individual, lo que interesa al socilogo, es que a partir del hecho mismo y siempre en un perodo no demasiado largo, este acto se repite da manera casi invariable. Interesar que ste acto individual contiene causas en las cuales es posible actuar no sobre los individuos sino sobre los grupos. Luego de un exhaustivo anlisis de distintos factores y grupos, condiciones sociales y religiosas, Durkheim da el paso terico fundamental en toda la obra,

que consiste en la proposicin general de que la tasa de suicidio vara en proporcin inversa al grado de integracin de la sociedad. En tanto que el concepto de integracin social significa la armonizacin de la conciencia colectiva con la conciencia individual, es decir, la dualidad de la conciencia se resuelve en un armnico equilibrio entre sus dos polos. Cuando esa integracin es dbil se produce la primaca de la conciencia individual sobre la conciencia colectiva, que es el estado del egosmo. El suicidio que se produce por este tipo de integracin, es el suicidio egosta. Pero tambin observa que en las sociedades ms primitivas hay formas de suicidio que son compulsivas, es decir, que en determinadas circunstancias los individuos se ven obligados a quitarse la vida. Se trata de una accin de autoinmolacin que es asumida como un deber moral, referida generalmente a actos rituales. Este suicidio a diferencia del tipo egosta, se produce porque la conciencia individual queda minimizada y se diluye frente a la conciencia colectiva. El individuo no es capaz de resistir la presin de las normas del grupo, se trata de un suicidio altruista. Sin embargo Durkheim no agota su creacin analtica en estos dos tipos de suicidio, ya que nos conduce a una de sus mayores creaciones conceptuales: la teora de la anomia. El foco estratgico para este desarrollo es el suicidio anmico. De acuerdo al autor, este es un comportamiento extremo que se produce por la ausencia de regulacin y, esta ausencia significa inexistencia prctica de la conciencia colectiva. Un fenmeno que se produce cuando desaparece la malla de regulaciones y normas que orientan al individuo en el mundo de la vida social. Las situaciones de crisis social, como lo es el caos econmico, pueden llegar a producir la desaparicin de una malla reguladora de la sociedad y con ello se puede producir una suerte de muerte de la sociedad. En esa situacin, el suicidio anmico corresponde a un comportamiento con el cual se pone trmino radical e irreversiblemente a esa situacin de carencia de regulacin social. En suma, es un comportamiento que se produce cuando esa carencia es intolerable para el individuo y, aunque es un comportamiento social

que puede tener implicancias psicolgicas, es definitivamente un hecho socialmente causado. Los cuatro tipos de suicidio i) Suicidio egosta. Las altas tasas de suicidio egosta suelen encontrarse en aquellas sociedades, colectividades o grupos en los que el individuo no est totalmente integrado en la unidad social global. Esta falta de integracin produce un sentimiento de vaco y falta de significado en los individuos. Las sociedades con una conciencia colectiva fuerte y con corrientes sociales protectoras suelen impedir la propagacin del suicidio egosta, entre otras razones porque proporciona un sentido a sus vidas. Cuando las corrientes sociales son dbiles, los individuos sobrepasan fcilmente la conciencia colectiva. ii) Suicidio altruista. Al contrario del tipo anterior, es ms probable que este tipo de suicidio se produzca cuando existe una integracin social mucho ms fuerte, obligando de cierta manera al individuo a cometer este acto. iii) Suicidio anmico. Este tipo se presenta cuando dejan de actuar las fuerzas reguladoras de la sociedad. Esta interrupcin puede llegar a crear un alto grado de insatisfaccin, dejando las pasiones con muy poco control. Cualquier tipo de interrupcin hace que la colectividad sea temporalmente incapaz de ejercer su autoridad sobre los individuos. En este sentido, las interrupciones iv) liberan corrientes de anomia dadas por actitudes desarraigadas y desrreguladas. Suicidio fatalista. Aunque brevemente analizado por el autor este cuarto tipo puede producirse cuando la regulacin es excesiva. Durkheim se referir al tipo de persona que potencialmente puede cometer este tipo de acto, como aquella en que su futuro est implacablemente determinado, cuyas pasiones estn violentamente comprimidas por una disciplina opresiva. Para el autor es un clsico ejemplo el esclavo que se quita la vida por la desesperacin que le producen las reglamentaciones opresivas.