TEMA: El concepto de hecho social.

CUESTIONARIO.

Bibliografía.
Durkheim, Emilio, Las reglas del método sociológico, Capítulo I: El hecho social.

1] Desarrolle la interpretación de la siguiente cita:

“...nuestro principal objetivo es extender el racionalismo científico a la

conducta humana, demostrando que, considerada en el pasado, es reductible a
relaciones de causa y efecto, que una operación igualmente racional puede
transformar seguidamente en reglas para el futuro. Lo que se ha llamado nuestro
positivismo es sólo una consecuencia de este racionalismo.” Reglas, p.8.

Durkheim propone, en esta cita que cierra el prólogo a la primera edición de Las Reglas del
método sociológico, aplicar al estudio de las sociedades o de la “ciencia de las
sociedades”, el procedimiento metodológico científico positivista utilizado en las ciencias
biológicas, paradigmáticas del contexto histórico en el que escribe el autor. Este método
propone un enfoque objetivo, alejado del sentido común, aplicando la racionalidad a las
ciencias sociales; de esta forma, se buscan relaciones causales entre los diferentes “hechos
sociales”, cuya causa final es el postulamiento de algunas reglas generales para aplicar al
futuro devenir de lo social.

2] “Nos parece totalmente evidente que la materia de la vida social no puede

explicarse por factores puramente psicológicos, es decir por estados de la
conciencia individual.” p.15.

Interprete la cita: ¿Qué significa para Durkheim la exterioridad de los hechos sociales? ¿Qué analogía
propone entre hechos sociales y cosas?

La interpretación que hacemos de la cita, y lo que Durkheim intenta explicar con ese
enunciado, es que los hechos sociales o los fenómenos de conciencias colectiva difieren de
los hechos psíquicos o de conciencias individuales. Por ende no evolucionan del mismo modo
ni dependen de las mismas condiciones, poseyendo a partir de esto leyes propias y diferentes
a la de sus partes por separado. Para poder entender los fenómenos de los hechos sociales
hay que considerar a la sociedad a partir de su propia naturaleza y no a las de sus
particularidades, buscando la respuesta de las incógnitas en el todo y no en sus partes.
Los fenómenos sociales, dice Durkheim, deben ser estudiados en sí mismos, para sí mismos.

Sin embargo teniendo definida ésta heterogeneidad entre las

propiedades de la conciencia individual y las propiedades que
emergen- diferentes de las de la primera- a partir de su asociación,
no se debe eliminar la posibilidad de un terreno común entre la
psicología individual y la sociología, encontrado quizá vínculos
entre las leyes enunciadas por una y por la otra.

De lo que Durkheim habla cuando se refiere a la exterioridad de los

hechos sociales, es que cuando un individuo lleva a cabo una acción,
lleva a cabo compromisos o deberes, que fueron impuestos sobre él
desde afuera a partir de los derechos y las costumbres. Es decir,
estas formas de conducta o de pensamiento no fueron elaboradas por el
individuo sino que le fueron impuestas a éste, y es aquí donde juega
un papel esencial la educación, ya que es el medio más importante
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desde donde se recibe estas formas o patrones de acción. El hecho de
que las formas de actuar, pensar o sentir de cada individuo existan
de forma independiente al uso de que cada uno haga de ellas, es
muestra más que satisfactoria para dar cuenta de que existen fuera o,
lo que es lo mismo, son exteriores a las conciencias individuales.

-¿Qué es lo que guía nuestra ideas y tendencias?

-¿Cuándo adquirimos estos “patrones” de conducta y pensamiento?

-¿Qué papel cumple la educación en la formación del “Ser Social”?

3] ¿Qué significa para Durkheim la coerción de los hechos “sociales”?

La coerción de los hechos sociales, para Durkheim, es el valor impuesto que viene con las
obligaciones/deberes con las que nos educan desde que nacemos. Para Durkheim: “Estos tipos
de conducta o pensamiento no solamente son exteriores al individuo, sino que están dotados
de un poder imperativo y coercitivo en virtud del cual se le imponen, quiera o no. Sin duda,
cuando yo estoy de acuerdo con ellos, esta coacción no se hace sentir o lo hace levemente y,
por ello, es inútil. Pero no deja de ser un carácter intrínseco de estos hechos y la prueba
es que ella se afirma desde el momento en que intento resistir” .

4] Interprete la siguiente cita:

“No es su generalidad la que puede servirnos para caracterizar los fenómenos

sociológicos. Un pensamiento que se encuentra en todas las conciencias
particulares, un movimiento que repitan todos los individuos no son por ello
hechos sociales.” p.26.
Si para definirlos Durkheim se contenta con esta cita, se confunde
con lo que podríamos llamar sus encarnaciones individuales. “Lo que
los constituye son las creencias, las tendencias, las prácticas del
grupo tomado colectivamente; en cuanto a las formas que revisten los
estados colectivos al refractarse en los individuos, son cosas de
otra especie. Lo que demuestra categóricamente esta dualidad de
naturaleza es que estos dos órdenes de hechos se presentan muchas
veces desasociados. En efecto, algunas de estas maneras de obrar y de
pensar adquieren, por la repetición, una especie de consistencia que,
por decirlo así, los precipita y los aísla de los hechos particulares
que los reflejan. De esta manera afectan un cuerpo y una forma
sensible que les es propio, y constituyen una realidad sui géneris
muy distinta de los hechos individuales que las manifiestan. El
hábito colectivo no existe sólo en estado de inmanencia en los actos
sucesivos que determina, sino que, por un privilegio sin par en el
reino biológico, se expresa una vez para siempre en una fórmula que
se repite de boca en boca, se transmite por la educación y hasta se
fija por escrito. Tal es el origen de las reglas jurídicas, morales,
de los aforismos y dichos populares, de los artículos de fe, en donde
las sectas religiosas y políticas condensan sus creencias, de los
códigos de lo bello que rigen las escuelas literarias. Ninguna de
ellas se encuentra por completo en las aplicaciones que hacen las
particulares, pues hasta pueden existir sin ser actualmente
aplicadas. Sin duda esta disociación no se presenta siempre con la
misma claridad. Pero basta con que exista de una manera incontestable
en los importantes y numerosos casos que acabamos de recordar, para
demostrar que el hecho social es distinto de sus repercusiones
individuales. Además, aun cuando no se presente inmediatamente a la
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observación, puédese ésta realizar mediante ciertos artificios de
método: hasta es necesario proceder a esta operación si se quiere
separar el hecho social de toda mescolanza, para observarlo de esta
manera en estado de pureza. Y de esta manera, existen ciertas
corrientes de opinión que nos empujan con una desigual intensidad,
según los tiempos y los países, una, por ejemplo, hacia el
matrimonio, otra, al suicidio o a una natalidad más o menos fuerte. Y
todo esto son evidentemente hechos sociales. A la primera impresión
parecen inseparables de las formas que toman en los casos
particulares; pero la estadística nos proporciona medios para
aislarlos. En efecto; no sin exactitud están figurados por el tanto
por ciento de la natalidad, de los matrimonios, de los suicidios, es
decir, por el número que se obtiene dividiendo el total medio anual
de los matrimonios, de los nacimientos, de las muertes voluntarias
por los hombres en edad de casarse, de procrear, de suicidarse. Y
esto porque como cada una de estas cifras comprende todos los casos
particulares indistintamente, las circunstancias individuales que
pueden tener cierta influencia en la producción del fenómeno se
neutralizan mutuamente y, por consiguiente, no contribuyen a su
determinación. Lo que expresan es un determinado estado del alma
colectiva.”

5] Interprete la siguiente regla: “…lacausa determinante de un hecho social debe ser

buscada entre los hechos sociales antecedentes, y no entre los estados de
conciencia individual.”

En primera instancia, Durkheim define al hecho social (su objeto de

estudio) como las maneras de pensar, sentir y obrar, exteriores al
individuo; los cuales están dotados de un poder coercitivo y coactivo
por medio de los cuales se imponen al individuo a favor o en contra
de su voluntad. Como resultado de la acción de estos hechos sociales
los individuos tienden a formar lazos sociales (ya sea por voluntad
propia o por miedo a la aplicación de una sanción) con otros
individuos de la sociedad, conformando grupos que se manifiestan a
través de las llamadas “voluntades colectivas”.

Durkheim propone tratar estos hechos sociales como “cosas”,

manteniéndolos, de este modo, externos al individuo, argumentando que
la sociedad es superior a este, y por lo tanto, tiene la capacidad de
limitarlo y moldearlo. Dentro de esta exterioridad del hecho social,
Durkheim establece la existencia de una realidad social ajena al
individuo, en la cual la “conciencia colectiva” cumple un rol
determinante a la hora de definir algunos aspectos de la “conciencia
individual”. Durkheim introduce estos conceptos tratando de explicar
la relación entre la sociedad y el individuo, argumentando que muchas
características de los actos y pensamientos del individuo no pueden
ser atribuidos a este, sino que son el resultado de la influencia
social, dictaminada por la conciencia colectiva.
Un claro ejemplo de la influencia sociedad-individuo, planteada a
través de la exterioridad de los hechos sociales y la relación de la
conciencia colectiva e individual, es el trabajo sobre el suicidio.

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Sin profundizar demasiado, podemos ver cómo una acción que, a simple
vista, se considera totalmente personal, es (no en su totalidad)
generada por aspectos sociales. “Es la constitución moral de la
sociedad la que fija en cada instante el contingente de las muertes
voluntarias. Existe pues, para cada pueblo una fuerza colectiva, de
una energía determinada, que impulsa a los hombres a matarse. Los
actos que el paciente lleva a cabo y que, a primera vista, parecen
expresar tan solo su temperamento personal, son, en realidad, la
consecuencia y la prolongación de un estado social, que ellos
manifiestan exteriormente