La comunidad según Durkheim:

Nisbet plantea que Durkheim tiene una definición de lo social con una naturaleza comunitaria

La sociología clásica delimitó el concepto de comunidad haciendo que esta se construyera en esta
delimitación

Según Nisbet lo social tiene en su naturaleza tiene fibras comunitarias

“La comunidad, “en el sentido de grupos formados a partir de la intimidad, la cohesión emocional,
la profundidad y la continuidad”2 (Nisbet, 1969: 117), sería, según este intérprete, la fibra de la
que está hecha aquello sui generis que distingue a los hechos sociales”

Primer argumento de que lo social es comunitario: La división del trabajo está en función de
integrar a los individuos mediante diferencias complementarias (funcionales), aquello que
podemos llamar solidaridad orgánica (características de sociedades modernas). Aunque esta
solidaridad es heterogénea y permite que exista un pensamiento individual, los lazos son muchos
más fuertes debido a la interdependencia que existe entre los individuos y también un aumento o
densidad de las relaciones entre ellos debido a que estas pueden aportar a las necesidades del
otro. Esto podría ser una función equivalente a las formas “comunitarias” de la solidaridad

Es importante señalar que esa división del trabajo no se da entre individuos diferenciados y e
independientes porque esto sería un milagro debido a que las diferencias que salen al zar de las
circunstancias no podrían ajustarse de manera tal de formar un todo coherente, por esto esa
división del trabajo surge en sociedades donde la cohesión que existe es esencialmente a la
comunidad de creencias y de sentimientos, esta es esencial para la existencia de cualquier forma
de sociedad… En este Sentido lo común va más allá y en una sociedad donde la unidad depende de
los lazos de la solidaridad orgánica “hay una vida social fuera de toda división del trabajo”

El hecho social es otro argumento para decir que la sociedad no es sino la comunidad:

EL hecho social son formas de pensar, obrar, sentir que son externas al individuo que es
imperativo y coercitivo, se nos imponen. Son creencias, costumbres que están en la sociedad, esto
podría tener lógica de la solidaridad mecánica en donde las conciencias colectivas imprimen su
carácter a las conciencias individuales.

Los nieveles de los hechos sociales son: Los fenómenos morfológicos, le siguen las instituciones
(como el derecho), luego, las “corrientes de opinión” y, finalmente, lo que denomina “corrientes
sociales”.

Las corrientes sociales son explosiones pasajeras típicas de individuos reunidos “en masa”.
Producción de grandes movimientos de entusiasmo, de indignación, de piedad, que arrastran
momentáneamente a los individuos, luego extrañados de su propio comportamiento (Durkheim,
1965 [1895]: 25
Contra argumentación para Nisbet cuando inserta o incluye las corrientes sociales en la definición
del hecho social:

Cuando asocia los hechos sociales a la solidaridad mecánica quiere decir que hay un lazo basado
en estados fuertes y estables de conciencia común por lo que está asociada a la tradición lo que
quiere decir que los estadios colectivos no son solo comunes a la generación del presente, sino
que también hace parte de un legado de las generaciones anteriores. La conciencia común se
conforma y modifica muy lentamente, debe pasar un largo tiempo para que una conducta o
creencia llegue a tal grado de generalidad y cristalización o para que se pierda por lo que cuando
Nisbet pone a las corrientes sociales, que son una parte de la vida social (las explosiones pasajeras)
no hacen relación a la definición del hecho social que tiene relación a la solidaridad mecánica por
lo que no es pertinente reducirla a una comunidad de lazos profundos y continuos sostenidos en la
tradición.

La comunidad como “programa político”

Las asociaciones de profesionales (grupos secundarios profesionales) como una alternativa de

resolución para la crisis social y política que enfrentaban las sociedades de su época. Una reedición
modernizada de las corporaciones profesionales serviría como resguardo ante el proceso de
desintegración y creciente desorganización social debido a la incongruencia de las normas sociales.
En estas hay un fuerte registro “comunitario”.

Aunque los miembros de las asociaciones en un principio no tienen ningún vínculo y aún están
enfrentados entre sí, se espera que con el tiempo logren tener tantas cosas en común y sus
relaciones sean “estrechas y continuas”. Este grupo secundario viene a dar estabilidad al lazo,
ajustando y afirmando el tejido social. Este grupo tiene cercanía a las características de la
definición de comunidad y rasgos análogos (similares, pero no idénticos) a la solidaridad mecánica.

Ahora no solo es la cercanía de este grupo con la definición de comunidad, sino que existe una
relación entre las asociaciones, lazos de solidaridad mecánica y “lo comunitario”, estas tres tienen
una asignación a las conformaciones de tradiciones

Pero antes de ello… Existe una relación entre las corporaciones y la familia. La familia no depende
exclusivamente de la consanguineidad, sino que esta es estrecha por la comunidad de
sentimientos, ideas e intereses entre sus miembros, estas características también se encuentran
en las corporaciones por lo que juegan un papel importante en la historial moral (comportamiento
a partir del carácter bueno o malo). Por otro lado, Durkheim plantea que, si no existiera algún lazo
de filiación entre la familia y corporación, esta última no se acordaría de ella, por lo que de alguna
forma la corporación es heredera de la familia. Esto demostraría que las corporaciones tienen un
carácter “comunitario”
Problematización: Asociaciones tienen carácter comunitario.

Pero realmente lo que une a estos individuos de una misma rama profesional son los intereses, la
comunidad de sentimientos y creencias viene después.

La posibilidad de pensar una “comunidad artefactual” resulta inquietante en relación con otras
“autodescripciones” de la sociología clásica11, pero también sumamente pertinente para pensar
algunas de las configuraciones más contemporáneas del problema de “lo comunitario”.

Por otro lado las asociaciones profesionales aparecen como comunidades de individuos integradas
a un todo mediante lazos de interdependencia de la división del trabajo y la acción reguladora del
Estado, en este sentido son comunidades funcionales y no políticos en donde no existe un
particularismo colectivo sino personalidades individuales que permiten ámbitos de integración y
regulación a partir de representaciones tenidas en común pero solo en relación a un aspecto de la
vida social.

Los ritos- reafirman intervalos regulares de sentimientos e ideas colectivas que constituyen la
personalidad colectiva- son una reparación moral, realizando se en lugares donde los individuos se
acercan unos a otros y reafirman en común sus sentimientos comunes. Los rituales funcionan
como “reparaciones morales” (reparar la moral de los individuos) en tanto su acción sea regular,
pero no constante

Problematización: Los rituales no serían de nivel de lo “comunitario”, pues aún cuando Durkheim
indica la necesidad de que sean regulares, él indica que no deberían ser continúas debido a que

Sin embargo, la efervecencia creadora parece ser similar a las corrientes sociales en donde son
explosiones, horas de agitación, de sobreexitación colectiva de corta duración, por lo que no
termina de igual manera de relacionarse con la hipótesis sobre “lo cuminutario”

Las verdades mitológicas fundamentales para el estar en común y para actuar en común. Son
verdades que se construyen colectivamente para darle un explicación coherente del mundo y de la
sociedad, esta puede aparecer algo de “lo comunitario” estas subsisten y persistirán siempre. Son
verdades creadas de la unanimidad y tienen fuerza y autonomía tal que salen del control y de la
duda y se posicionan como verdades. El papel de la verdad no es que se reproduzca en el mundo
real, sino la de producirlo y permitirnos actual en él.

Aporte: Ver al mito como una verdad que permite la actuación de la sociedad y también para la
comunidad dándole un sentido y una verdad que oriente la práctica… Que la única verdad no es la
ciencia como nos lo han hecho pensar los occidentales.
La ciencia no es un antídoto único para los males del presente, el mito viene siendo un antídoto
para las comunidades debido a que sus miembros contienen en su interior un carácter espiritual y
es propicio para la actuación, Creer es actuar.

Introducir la noción de los rituales cívicos para abrir las puertas de la creatividad moral y política.

Pensar que las creencias y los lazos de los miembros de una comunidad va más allá de los espacios
que habitan.

La noción de la división del trabajo tiene la función de integrar a los individuos y pensar que la
homogeneidad no permite la creación de lazos estrechos y relaciones de gran densidad en donde
cada miembro aportar a las necesidades del otro.

Problematizar: Argumentos tales como éstos permiten que Nisbet sostenga una interpretación
según la cual Durkheim sería un heredero de la ilustración solamente en su perspectiva
metodológica, pero un sistematizador de ideas conservadoras sobre el orden social sostenidas en
un substratum tradicionalista, el mismo del que afloraría la preeminencia de “lo comunitario”
(Nisbet, 1965)6 .