Actividad prctica N4 Durkheim: Hecho social

Integrantes: Ezequiel Burstein, Alejandro Gonzlez, Gonzalo Sammartino, Roy

Sills, Estefana Ranieri, Philipp Toculescu

1. Desarrolle la interpretacin de la siguiente cita:

... nuestro principal objetivo es extender el racionalismo cientfico a la conducta
humana, demostrando que, considerada en el pasado, es reductible a relaciones de
causa y efecto, que una operacin igualmente racional puede transformar
seguidamente en reglas para el futuro.

Durkheim propone, en esta cita que cierra el prlogo a la primera edicin de Las
Reglas del mtodo sociolgico, aplicar al estudio de las sociedades o de la ciencia de
las sociedades, el procedimiento metodolgico cientfico positivista utilizado en las
ciencias biolgicas, paradigmticas del contexto histrico en el que escribe el autor.
Este mtodo propone un enfoque objetivo, alejado del sentido comn, aplicando la
racionalidad a las ciencias sociales; de esta forma, se buscan relaciones causales entre
los diferentes hechos sociales, cuya causa final es el postulamiento de algunas reglas
generales para aplicar al futuro devenir de lo social.

2. Qu indicaciones construye Durkheim para lograr la objetividad cientfica (por

oposicin a ilusin) en el estudio de los fenmenos soiales? Relacione la afirmacin
los hechos sociales deben ser tratados como cosas y la objetividad del mtodo
cientfico.

El autor establece como proposicin bsica en su metodologa de hacer ciencia

de lo social, la consideracin de los hechos sociales como cosas (no como cosas
materiales per se, sino con el mismo ttulo pero de distinta manera). Este es un paso
elemental para alcanzar la forma ms objetiva del estudio sociolgico, ya que nos separa
de la ilusin de la cual somos vctimas, segn Durkheim, que nos hace creer que
nosotros construimos los que de hecho nos ha sido impuesto, coercin mediante, desde
el exterior. Tratar los hechos como cosas es observar frente a ellos una cierta actitud
mental. Es abordar su estudio tomando por principio el que se ignora absolutamente lo
que ellos son y que sus propiedades caractersticas, como las causas desconocidas de
que dependen, no se pueden descubrir por la introspeccin [subjetiva], sino mediante el
conocimiento exterior, a condicin de salir de s mismo por va de la observacin y la
experimentacin, pasando progresivamente de los caracteres ms exteriores y ms
accesibles inmediatamente, a los menos visibles y ms profundos.1

3. Interprete la siguiente cita: Nos parece totalmente evidente que la materia de la

vida social no puede explicarse por factores puramente psicolgicos, es decir por
estados de la conciencia individual
Qu significa para Durkheim la exterioridad de los hechos sociales? Qu preguntas
hara Ud. para comprender este concepto? Por ejemplo: Exterioridad con respecto a
qu?

1
Cita tomada del prlogo a la segunda edicin de E. Durkheim, Las reglas del mtodo
sociolgico
 La interpretacin que hacemos de la cita, y lo que Durkheim intenta explicar con
ese enunciado, es que los hechos sociales o los fenmenos de conciencias colectiva
difieren de los hechos psquicos o de conciencias individuales. Por ende no evolucionan
del mismo modo ni dependen de las mismas condiciones, poseyendo a partir de esto
leyes propias y diferentes a la de sus partes por separado. Para poder entender los
fenmenos de los hechos sociales hay que considerar a la sociedad a partir de su propia
naturaleza y no a las de sus particularidades, buscando la respuesta de las incgnitas en
el todo y no en sus partes. Los fenmenos sociales, dice Durkheim, deben ser
estudiados en s mismos, para s mismos.

Sin embargo teniendo definida sta heterogeneidad entre las propiedades de la

conciencia individual y las propiedades que emergen- diferentes de las de la primera- a
partir de su asociacin, no se debe eliminar la posibilidad de un terreno comn entre la
psicologa individual y la sociologa, encontrado quiz vnculos entre las leyes
enunciadas por una y por la otra.

De lo que Durkheim habla cuando se refiere a la exterioridad de los hechos

sociales, es que cuando un individuo lleva a cabo una accin, lleva a cabo compromisos
o deberes, que fueron impuestos sobre l desde afuera a partir de los derechos y las
costumbres. Es decir, estas formas de conducta o de pensamiento no fueron elaboradas
por el individuo sino que le fueron impuestas a ste, y es aqu donde juega un papel
esencial la educacin, ya que es el medio ms importante desde donde se recibe estas
formas o patrones de accin. El hecho de que las formas de actuar, pensar o sentir de
cada individuo existan de forma independiente al uso de que cada uno haga de ellas, es
muestra ms que satisfactoria para dar cuenta de que existen fuera o, lo que es lo
mismo, son exteriores a las conciencias individuales.

-Qu es lo que gua nuestra ideas y tendencias?

-Cundo adquirimos estos patrones de conducta y pensamiento?

-Qu papel cumple la educacin en la formacin del Ser Social?

4. Qu significa para Durkheim la coercin de los hechos sociales? Qu preguntas

hara Ud. para comprender este concepto? Por ejemplo: En qu casos el hecho social
puede aparecer como no-coercitivo?

La coercin de los hechos sociales, para Durkheim, es el valor impuesto que

viene con las obligaciones/deberes con las que nos educan desde que nacemos. Para
Durkheim: Estos tipos de conducta o pensamiento no solamente son exteriores al
individuo, sino que estn dotados de un poder imperativo y coercitivo en virtud del cual
se le imponen, quiera o no. Sin duda, cuando yo estoy de acuerdo con ellos, esta
coaccin no se hace sentir o lo hace levemente y, por ello, es intil. Pero no deja de ser
un carcter intrnseco de estos hechos y la prueba es que ella se afirma desde el
momento en que intento resistir
-Cmo se manifiesta la coercin de los hechos sociales?
-De qu factores depende la implicitud o explicitud de la coercin presente en los
hechos sociales?

5. Relacione los siguientes conceptos:

Conciencia individual
Hecho social
Voluntad colectiva
Conciencia colectiva

En primera instancia, Durkheim define al hecho social (su objeto de estudio)

como las maneras de pensar, sentir y obrar, exteriores al individuo; los cuales estn
dotados de un poder coercitivo y coactivo por medio de los cuales se imponen al
individuo a favor o en contra de su voluntad. Como resultado de la accin de estos
hechos sociales los individuos tienden a formar lazos sociales (ya sea por voluntad
propia o por miedo a la aplicacin de una sancin) con otros individuos de la sociedad,
conformando grupos que se manifiestan a travs de las llamadas voluntades
colectivas.
Durkheim propone tratar estos hechos sociales como cosas, mantenindolos,
de este modo, externos al individuo, argumentando que la sociedad es superior a este, y
por lo tanto, tiene la capacidad de limitarlo y moldearlo. Dentro de esta exterioridad del
hecho social, Durkheim establece la existencia de una realidad social ajena al individuo,
en la cual la conciencia colectiva cumple un rol determinante a la hora de definir
algunos aspectos de la conciencia individual. Durkheim introduce estos conceptos
tratando de explicar la relacin entre la sociedad y el individuo, argumentando que
muchas caractersticas de los actos y pensamientos del individuo no pueden ser
atribuidos a este, sino que son el resultado de la influencia social, dictaminada por la
conciencia colectiva.
Un claro ejemplo de la influencia sociedad-individuo, planteada a travs de la
exterioridad de los hechos sociales y la relacin de la conciencia colectiva e individual,
es el trabajo sobre el suicidio. Sin profundizar demasiado, podemos ver cmo una
accin que, a simple vista, se considera totalmente personal, es (no en su totalidad)
generada por aspectos sociales. Es la constitucin moral de la sociedad la que fija en
cada instante el contingente de las muertes voluntarias. Existe pues, para cada pueblo
una fuerza colectiva, de una energa determinada, que impulsa a los hombres a matarse.
Los actos que el paciente lleva a cabo y que, a primera vista, parecen expresar tan solo
su temperamento personal, son, en realidad, la consecuencia y la prolongacin de un
estado social, que ellos manifiestan exteriormente.2

6. Interprete segn Durkheim: La institucin de un sistema represivo es un hecho tan

universal y tan indispensable para la salud colectiva como la existencia de una
criminalidad

La criminalidad y el sistema represivo surgen como dos variantes del mismo

2
Lorenzo Diaz Sanchez, Estudio previo a El suicidio, pg.326
gnero que se iluminan mutuamente. Si bien, como seala Durkheim, no es la pena lo
que hace al delito, s es esta la que lo demuestra de manera exterior, por lo que es la que
debemos analizar en primera instancia para entenderlo.
La sociedad se sostiene por medio de un sistema represivo; se reprime al que no
acta acorde a las normas: ya sea con castigo fehaciente o exclusin social. As la
represin es parmetro de lo socialmente aceptable, y se transforma en la forma de
conocer lo criminal, lo repudiado. De esta manera, el criminal y el delito
correspondiente (acompaados por la represin pertinente) son ejemplos para el
conjunto social sobre lo indebido. La norma, o normalidad de la sociedad, implica su
salud y en ntima relacin con sta est su forma opuesta que es la criminalidad (las
dos caras de una misma moneda).

10. Interprete la siguiente cita: No es su generalidad la que puede servirnos para

caracterizar los fenmenos sociolgicos. Un pensamiento que se encuentra en todas las
conciencias particulares, un movimiento que repiten todos los individuos no son por
ello hechos sociales.

Si para definirlos Durkheim se contenta con esta cita, se confunde con lo que
podramos llamar sus encarnaciones individuales. Lo que los constituye son las
creencias, las tendencias, las prcticas del grupo tomado colectivamente; en cuanto a las
formas que revisten los estados colectivos al refractarse en los individuos, son cosas de
otra especie. Lo que demuestra categricamente esta dualidad de naturaleza es que estos
dos rdenes de hechos se presentan muchas veces desasociados. En efecto, algunas de
estas maneras de obrar y de pensar adquieren, por la repeticin, una especie de
consistencia que, por decirlo as, los precipita y los asla de los hechos particulares que
los reflejan. De esta manera afectan un cuerpo y una forma sensible que les es propio, y
constituyen una realidad sui gneris muy distinta de los hechos individuales que las
manifiestan. El hbito colectivo no existe slo en estado de inmanencia en los actos
sucesivos que determina, sino que, por un privilegio sin par en el reino biolgico, se
expresa una vez para siempre en una frmula que se repite de boca en boca, se transmite
por la educacin y hasta se fija por escrito. Tal es el origen de las reglas jurdicas,
morales, de los aforismos y dichos populares, de los artculos de fe, en donde las sectas
religiosas y polticas condensan sus creencias, de los cdigos de lo bello que rigen las
escuelas literarias. Ninguna de ellas se encuentra por completo en las aplicaciones que
hacen las particulares, pues hasta pueden existir sin ser actualmente aplicadas. Sin duda
esta disociacin no se presenta siempre con la misma claridad. Pero basta con que exista
de una manera incontestable en los importantes y numerosos casos que acabamos de
recordar, para demostrar que el hecho social es distinto de sus repercusiones
individuales. Adems, aun cuando no se presente inmediatamente a la observacin,
pudese sta realizar mediante ciertos artificios de mtodo: hasta es necesario proceder
a esta operacin si se quiere separar el hecho social de toda mescolanza, para observarlo
de esta manera en estado de pureza. Y de esta manera, existen ciertas corrientes de
opinin que nos empujan con una desigual intensidad, segn los tiempos y los pases,
una, por ejemplo, hacia el matrimonio, otra, al suicidio o a una natalidad ms o menos
fuerte. Y todo esto son evidentemente hechos sociales. A la primera impresin parecen
inseparables de las formas que toman en los casos particulares; pero la estadstica nos
proporciona medios para aislarlos. En efecto; no sin exactitud estn figurados por el
tanto por ciento de la natalidad, de los matrimonios, de los suicidios, es decir, por el
nmero que se obtiene dividiendo el total medio anual de los matrimonios, de los
nacimientos, de las muertes voluntarias por los hombres en edad de casarse, de procrear,
de suicidarse. Y esto porque como cada una de estas cifras comprende todos los casos
particulares indistintamente, las circunstancias individuales que pueden tener cierta
influencia en la produccin del fenmeno se neutralizan mutuamente y, por
consiguiente, no contribuyen a su determinacin. Lo que expresan es un determinado
estado del alma colectiva.