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VATICANO
roiMo i
Comentarios a la constitucin
sobre la sagrada liturgia
BIBLIOTECA
C ONCILIO VATICANO II
DB
AUTORES CRISTIANOS
Declarada
de inters
CASIMIRO
MORCILLO
GONZLEZ
ARZOBISPO DE MADRID-ALCAL
nacional
TOMO I
Comentarios
sobre
LA COMISIN DB DICHA PONTIFICIA UNIVERSIDAD ENCARGADA DB LA INMEDIATA RELACIN CON LA B. A. C. EST INTEGRADA EN EL
AO 1 9 6 5 POR LOS SEORES SIGUIENTES:
la
a la
constitucin
sagrada
liturgia
AUTORES :
PRESIDENTE:
Universidad.
SEGUNDA
EDICIN
Magnfico.
VOCALES: Dr. Luis ARIAS, O. S. A., Decano de la Facultad
de Teologa; Dr. ANTONIO GARCA, O. F. M., Decano de
de
BIBLIOTECA
DE AUTORES
MADRID . MCMLXV
CRISTIANOS
N D I C E
G E N E R A L
Pgs.
CONSTITUCIN
SOBRE LA SAGRADA
LITURGIA
INTRODUCCIN
III.
COMENTARIOS
A LA CONSTITUCIN
LA SAGRADA
LITURGIA
6.436-1965.
I.
4
11
13
14
16
18
20
22
23
Vati57
59
SOBRE
INTRODUCCIN
ANDRS AVELINO ESTEBAN, CENSOR. IMPRTMATim: ER. RICARDO BLANCO,
VICARIO GENERAL. MADEID, 2 0 ABRIL 1 9 6 5 .
25
30
37
44
48
53
NIHIL OBSTAT:
xi
xix
66
66
Vi
ndice general
ndice general
VII
Pgs.
Pgs.
1.
2.
3.
4.
II.
III.
66
68
70
73
84
1.
2.
85
93
98
II.
1.
2.
34.
121
134
142
153
La liturgia,
la Iglesia
1.
2.
3-
III.
expresin
y manifestacin
del
misterio
II.
242
Liturgia e Iglesia
Liturgia y obra redentora de Cristo
La Iglesia como sacramento
B)
158
169
1.
2.
170
C)
173
176
176
A)
176
B)
204
207
211
214
218
223
Normas generales
do, O. S. B
(n.21-25),
por
Manuel
D)
245
245
253
259
264
265
266
269
276
282
289
291
292
293
294
297
300
310
ly
230
234
238
240
Garri-
159
162
166
Alcance de la constitucin
litrgica (n.21-40)
de
Reforma
116
116
y
y
y
y
224
227
A)
III.
320
322
328
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336
335
341
VIH
ndice general
ndice general
Pgs.
IX
Pgs.
los
346
347
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sacramentales
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417
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437
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440
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443
445
445
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464
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472
474
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483
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487
489
490
492
497
498
510
513
522
527
530
531
535
536
sagrada (n.112-121),
por
Manuel
545
545
551
555
558
563
570
574
576
580
582
583
ndice general
Pgs.
PROLOGO
587
589
590
593
596
602
604
APNDICE.Declaracin del sacrosanto Concilio ecumnico Vaticano 11 sobre la revisin del calendario
605
;';;
INSTRUCCIN
Introduccin
609
verncula
673
682
NDICE DE AUTORES
684
NDICE DE MATERIAS
690
Prlogo
XII
El Seor Dios
En la cumbre ms alta de la liturgia, como en la cumbre del
ser y de la vida, est el Seor Dios. Es en El y con El donde la
liturgia halla su plena explicacin y razn de ser.
Hay, en primer lugar, una mirada benigna de Dios a los hombres: Dios quiere que todos los hombres se salven y lleguen al
conocimiento de la verdad (1 Tim 1,1). Es el Dios de Abraham,
de Jacob, de Moiss, de David, de los profetas. Por ello obr
maravillas en el pueblo de la antigua alianza y "en muchas ocasiones de diferentes maneras" habl a nuestros padres por medio
de los profetas (cf. Heb 1,1). Por eso tambin, "cuando lleg la
plenitud de los tiempos, envi a su Hijo, el Verbo hecho carne,
ungido por el Espritu Santo, para evangelizar a los pobres y curar
a los contritos de corazn" (n.5).
A la bondad, soberana y grandeza de Dios, que descienden
y se derraman sobre el hombre, corresponde el hombre, y con el
hombre todas las dems criaturas, alzando hacia Dios sus manos
y su corazn para alabarle, darle gracias e implorar su auxilio preguntando Y tomando parte en aquella liturgia celestial que se celebra en el cielo (n.8).
Aquella descendente misericordia de Dios sobre los hombres
y esta ascendente plegaria del hombre a Dios es la liturgia. Pero
desde Cristo ya la liturgia no puede realizarse sin el Mediador
nico.
El Mediador,
Cristo
Desde que el Hijo de Dios baj de los cielos por nosotros los
hombres y por nuestra salvacin y se encarn, por obra del Espritu Santo, de Mara Virgen, ya el hombre no est solo para alabar
a su Dios e impetrar su proteccin; ya con l est Cristo, constituido como nico Mediador. Ni ya el hombre se presenta como
pura criatura ante Dios, sino dotado por Cristo con el espritu de
adopcin de hijo, en virtud del cual puede con Cristo llamar
Padre al Dios de Abraham, de Moiss, de David y de los profetas (n.6).
La humanidad de Cristo, unida a la persona divina del Verbo,
fue el instrumento de nuestra plena redencin y de la perfecta
glorificacin de Dios, que ya fueron desde siglos atrs preparadas
por las maravillas que Dios obr y por la revelacin que progresivamente fue manifestando a Israel, el pueblo de la antigua alianza (n.5). Cristo Jess es "el Sumo Sacerdote de la Nueva y Eterna
Alianza" (n.83), quien, al realizar nuestra plena reconciliacin,
"nos dio la plenitud del culto divino" (n.5) e "introdujo en este
Prlogo
XIII
XIV
Prlogo
Prlogo
XV
esto es, en su muerte y en su resurreccin, que es el misterio pascual (n.6). Y esta vida divina crece y se perfecciona o se adapta
a determinadas necesidades o a los diversos estados de la vida del
hombre en los dems sacramentos, o se nutre, ennoblece y manifiesta en su ms pura irradiacin en la santa misa, que es la ms
cabal celebracin del misterio pascual (n.6).
De la tierra al cielo lanza la Iglesia, por medio de la liturgia,
a una sola voz con el clamor de Cristo, Cabeza de la Iglesia, el
clamor del hombre bautizado. El sacrificio de la misa y el oficio
divino son las acciones litrgicas de que la Iglesia se vale para
elevar hasta Dios la vida y las necesidades de sus miembros. La
misa es sacrificio de adoracin, de alabanza, de accin de gracias,
de impetracin y de propiciacin, el mayor y mejor homenaje que
el hombre puede rendir a su Dios. El oficio divino es principalmente un sacrificio de alabanza que se ofrece a Dios en unin con
Cristo y en nombre de toda la Iglesia (nn.84 y 85).
As se cierra el crculo de la religacin y encuentro del hombre con Dios, dentro siempre de la Iglesia o Pueblo de Dios, que
es donde la religacin por la adopcin divina se hace ms estrecha
y efectiva y donde los frutos se producen ms sabrosos y abundantes.
Los miembros
del Cuerpo
mstico
XVI
Prlogo
mitante de acomodarse y responder a los ritos y el trabajo subsiguiente de corresponder a sus gracias. Y si ha de asistir a la misa,
no podr hacerlo como extrao y mudo expectador, sino que, procurando comprender bien el misterio de fe a travs de los ritos
y oraciones, habr de participar consciente, piadosa y activamente
en la accin sagrada, habr de ofrecerse a s mismo al ofrecer la
hostia inmaculada por manos del sacerdote y habr de perfeccionarse da a da en la unin con Dios y con todos los hermanos
para que, finalmente, Dios sea todo en todos (n.48).
Es as como el hombre bautizado, siempre en unin con la
Iglesia o Pueblo de Dios, consagra a Dios su ser y su vida por
la misa y los sacramentos; consagra los tiempos del ao por el
ao litrgico, en cuyo crculo se "desarrolla todo el misterio de
Cristo, desde la Encarnacin y Navidad hasta la Ascensin, Pentecosts y la expectacin de la feliz esperanza y venida del Seor" (n.102); consagra las horas todas de su da y de su noche
por el oficio divino, con el cual la Iglesia "sin cesar alaba al Seor
e intercede por la salvacin de todo el mundo" (n.83), y hace la
consagracin de todas las criaturas a Dios por medio de la misa,
en la que, al ofrecerse espiritualmente con Cristo, que se inmola
real y verdaderamente, presenta como ofrenda todo el cosmos vivificado con un nuevo espritu.
No es, evidentemente, el hombre aislado, el individuo, sino
el hombre bautizado, incorporado al Pueblo de Dios, el que dentro de la Iglesia y con la Iglesia puede llenar tan altos oficios para
encontrar a Dios como Padre. Sin embargo, la Iglesia se acerca
para cada bautizado en la comunidad diocesana y en la comunidad
parroquial. Por eso, "el obispo debe ser considerado como el gran
sacerdote de su grey", y todos deben tener en gran aprecio la vida
litrgica de la dicesis en torno al obispo y han de procurar la
participacin plena y activa en las celebraciones litrgicas, particularmente en la Eucarista junto al nico altar donde preside el
obispo (n.41). Y la parroquia es la comunidad de fieles que sobresale entre otras diversas comunidades, porque est presidida
por "un pastor que hace las veces del obispo" y "de alguna manera representa a la Iglesia visible establecida por todo el orbe".
En la parroquia, la vida litrgica, en estrecha y directa relacin
con el obispo, y el sentido comunitario han de resplandecer, sobre todo, en la celebracin de la misa dominical (n.42).
El sentido de la reforma
litrgica
Prlogo
xvil
CASIMIRO M O R C I L L O
Arzobispo de Madrid-Alcal
SIGLAS
AAS
= Acta Apostolicae Sedis.
A. fr Lw. =: Archiv. fr Liturgiewissenschaft.
Bugnin
= Documenta Pontificia ad instaurationem liturgicam spectantia (1903-1953) (Roma 1953).
EL
= Ephemerides Liturgicae.
LEP
= L'Eglise en prire (Pars 1961).
Liturgia
= Revista de la Abada de Santo Domingo de Silos (Burgos).
LJ
= Liturgiches Jahrbuch (Mnster 195 lss).
LMD
= La Maison-Dieu.
LThK
= Lexikon fr Theologie und Kirche.
PG
= MlGNE, Patrologa griega.
PL
= MlGNE, Patrologa latina.
QPL
= Les Questions Paroissiales et Liturgiques.
SCR
= Sagrada Congregacin de Ritos.
CONSTITUCIN
SOBRE LA
LITURGIA
SAGRADA
INTRODUCCIN
[Reforma de la liturgia y fines del Concilio}
C.l.
visibile ad invisibile, quod actionis ad contemplationem, et quod praesens ad futuram civitatem quam inquirimus2. Unde cum Liturgia eos qui
intus sunt cotidie aedificet in templum sanctum in Domino, in habitaculum Dei in Spiritu3, usque ad mensuram aetatis plenitudinis Christi4,
miro modo simul vires eorum ad ptaedicandum Christum roborat, et sic
Ecclesiam iis qui sunt fotis ostendit ut signum levatum in nationes5,
sub quo filii Dei dispersi congregentur in unum" quousque unum ovile
fiat et unus pastor7.
3. Quare Sacrosanctum Concilium, de fovenda atque instauranda Liturgia quae sequuntur principia censet in mentem revocanda et practicas
normas statuendas esse.
nter haec principia et normas nonnulla habentur quae tum ad ritum
romanum tum ad omnes alios ritus applicari possunt ac debent, licet normae practicae quae sequuntur solum ritum romanum spectare intellegendae sint, nisi agatur de iis quae ex ipsa rei natura alios quoque ritus
afficiant.
4. Traditioni denique fideliter obsequens, Sacrosanctum Concilium
declarat Sanctam Matrem Ecclesiam omnes ritus legitime agnitos aequo
iure atque honore habere, eosque in posterum servari et omnimode fo2
Cf. Ef 4,1?.
Cf. Is 11,12.
3. Por lo cual, el sacrosanto Concilio estima que han de tenerse en cuenta los principios siguientes y que se deben establecer algunas normas prcticas en orden al fomento y reforma de
la liturgia.
Entre estos principios y normas hay algunos que pueden y
deben aplicarse lo mismo al rito romano que a los dems ritos.
Sin embargo, se ha de entender que las normas prcticas que siguen se refieren slo al rito romano cuando no se trata de cosas
que, por su misma naturaleza, afectan tambin a los dems ritos.
4. Por ltimo, el sacrosanto Concilio, atenindose fielmente
a la tradicin, declara que la santa madre Iglesia atribuye igual
derecho y honor a todos los ritos legtimamente reconocidos y
Naturaleza
de la sagrada liturgia y su
en la vida de la Iglesia
importancia
5. Deus, qui omnes homines vult salvos fieri et ad agnitionem veritatis venire (1 Tim 2,4), multifariam multisque modis olim loquens patribus in prophetis (Hebr 1,1), ubi venit plenitudo temporis, misit Filium suum, Verbum carnem factum, Spiritu Sancto8 unctum, ad evangelizandum pauperibus,
ad sanandos contritos corde , "medicum carnalem
et spiritualem" 9, Mediatorem Dei et hominum '". Ipsius nimque humanitas, in unitate personae Verbi, fuit instrumentum nostrae salutis. Qua" Cf. Is 6 1 , 1 ; L e 4,18.
" SAN IGNACIO D E A N T I O Q U A ,
Ad
Ephesios
7,2,
en
F.
X.
FUNK,
Paires
Aposto-
5-6
C.l.
Principios generales.
6-7
7. Para realizar una obra tan grande, Cristo est siempre presente a su Iglesia, sobre todo en la accin litrgica. Est presente
en el sacrificio de la misa, sea en la persona del ministro, "ofrecindose ahora por ministerio de los sacerdotes el mismo que entonces se ofreci en la cruz" 20, sea sobre todo bajo las especies
eucarsticas. Est presente con su fuerza en los sacramentos, de
modo que, cuando alguien bautiza, es Cristo quien bautiza 21 . Est
Pater quaerit". Similiter quotiescumque dominicam cenam manducant,
mortem Domini annuntiant doee veniat 18 . Idcirco, ipso die Pentecosts,
quo Ecclesia mundo apparuit, qui receperunt sermonem Petri baptizati
sunt. Et erant perseverantes in doctrina Apostolorum et communicatione
fractionis pais et orationibus... collaudantes Deum et habentes gratiam
ad omnem plebem (Act 2,41-47). Numquam exinde omisit Ecclesia quin
in unum conveniret ad paschale mysterium celebrandum: legendo ea in
mnibus Scripturis quae de ipso erant (Le 24,27), Eucharistiam celebrando in quo "monis eius victoria et triumphus repraesentatur"", et
simul gratias agendo De super inenarrabili dono (2 Cor 9,15) in Christo
Iesu, in laudem gloriae eius (Eph 1,12), per virtutem Spiritus Sancti.
7. Ad tantum vero opus perficiendum, Christus Ecclesiae suae semper adest, praesertim in actionibus liturgicis. Praesens adest in Missae
Sacrificio cum in ministri persona, "dem nunc offerens sacerdotum ministerio, qui seipsum tune in cruce obtulit" 20, tum mxime sub speciebus
eucharisticis. Praesens adest virtute sua in Sacramentis, ita ut cum aliquis baptizat, Christus ipse baptizet 21 . Ptaesens adest in verbo suo, siqui" Cf. Jn 4,23.
" Cf. 1 Cor 11,26.
" C O N C . T R I D . , ses.13 ( I I oct. 1551), decr. De Ss. Eucharislia
c . 5 ; en C O N CILIUM T R I D E N T I N U M , Diariorum,
Actorum,
Epistolarum,
Tractatuwn
nova
collectio
ed. Soc. Goerresiana, t . 7 , Actorum
pars 4. a (Friburgo Br. 1961) p.202.
20
C O N C . T R I D . , ses.22 (17 sept. 1562), doctr. De Ss. Missae sacrif. c . 2 ; C O N CILIUM T R I D E N T I N U M . ed.cit., t . 8 ; Actorum
p a r s 5. a ( F r i b u r g o Br. 1919) p.960.
" Cf. SAN A G U S T N , In loh. Evang. tr.6 c.l n . 7 : M L 35,1428.
presente en su palabra, pues c u a n d o se lee en la Iglesia la Sagrada Escritura, es El q u i e n habla. Est presente, por ltimo,
cuando la Iglesia suplica y canta salmos, el m i s m o que p r o m e t i :
Donde estn dos o tres congregados en mi nombre, all estoy yo
en medio de ellos ( M t 18,20).
Realmente, en esta obra tan g r a n d e por la q u e Dios es perfectamente glorificado y los h o m b r e s santificados, Cristo asocia
siempre consigo a su amadsima esposa la Iglesia, q u e invoca a
su Seor y por El tributa culto al Padre Eterno.
Con razn, entonces, se considera la liturgia c o m o el ejercicio del sacerdocio de Jesucristo. E n ella, los signos sensibles significan y, cada u n o a su manera, realizan la santificacin del
hombre, y as el C u e r p o mstico de Jesucristo, es decir, la Cabeza
y sus miembros, ejerce el culto pblico ntegro.
En consecuencia, toda celebracin litrgica, por ser obra de
Cristo sacerdote y de su C u e r p o , q u e es la Iglesia, es accin sagrada por excelencia, cuya eficacia, con el m i s m o ttulo y en el
m i s m o grado, n o la iguala n i n g u n a otra accin de la Iglesia.
{Liturgia terrena y liturgia celeste}
8. En la liturgia terrena pregustamos y t o m a m o s parte en
aquella liturgia celestial que se celebra en la santa ciudad de Jerusaln, hacia la cual nos dirigimos como peregrinos y d o n d e Cristo
est sentado a la diestra de D i o s c o m o m i n i s t r o del santuario y del
tabernculo v e r d a d e r o 2 2 ; cantamos al Seor el h i m n o de gloria
con todo el ejrcito celestial; venerando la m e m o r i a de los santos,
dem ipse loquitur dum sacrae Scripturae in Ecclesia leguntur. Praesens
adest denique dum supplicat et psallit Ecclesia, ipse qui promisit: Ubi sunt
do vel tres congregati in nomine meo, ibi sum in medio eorum (Mt 18,20).
Reapse tanto in opere, quo Deus perfecte glorificatur, et nomines
sanctificantur, Christus Ecclesiam, sponsam suam dilectissimam, sibi semper consociat, quae Dominum suum invocat et per ipsum Aeterno Patri
cultum tribuit.
Mrito igitur Liturgia habetur veluti lesu Christi sacerdotalis muneris exercitatio, in qua per signa sensibilia significatur et modo singulis
Proprio efficitur sanctificatio hominis, et a mystico lesu Christi Corpore,
Capite nempe eiusque membris, integer cultus publicus exercetur.
Proinde omnis litrgica celebratio, utpote opus Christi sacerdotis, eiusque Corporis, quod est Ecclesia, est actio sacra praecellenter cuius efficacitatem eodem titulo eodemque gradu nulla alia actio Ecclesiae adaequat.
8. In terrena Liturgia caelestem illam praegustando participamus,
quae in sancta civitate Ietusalem, ad quam peregrini tendimus, celebratur, ubi Christus est in dextera Dei sedens, sanctorum minister er tabernaculi veri"; cum omni militia caelestis exercitus hymnum gloriae
Domino canimus; memoriam Sanctorum venerantes partem aliquam et
" Cf. Apoc 21,2; Col 3,1; Heb 8,2.
C.l.
7-8
Principios generales.
8-9
esperamos tener parte con ellos y gozar de su c o m p a a ; aguardamos al Salvador, nuestro Seor Jesucristo, hasta q u e se manifieste
El, nuestra vida, y nosotros nos manifestemos t a m b i n gloriosos
con El 23 .
[La liturgia no es la nica actividad
de la Iglesia}
9- La sagrada liturgia n o agota toda la actividad de la Iglesia, pues para q u e los hombres puedan llegar a la liturgia es necesario que antes sean llamados a la fe y a la conversin: Cmo
invocarn a Aquel en quien no han credo? O cmo creern en
Hl sin haber odo de El? Y cmo oirn si nadie les
predica?
Y cmo predicarn si no son enviados? ( R o m 10,14-15).
Por eso, a los n o creyentes la Iglesia proclama el mensaje de
salvacin para q u e todos los hombres conozcan al nico Dios verdadero y a su enviado Jesucristo y se conviertan de sus caminos
haciendo penitencia 24 . Y a los creyentes les debe predicar contin u a m e n t e la fe y la penitencia y debe prepararlos adems p a r a los
sacramentos, ensearles a cumplir todo c u a n t o m a n d Cristo 2 r ' y
estimularlos a toda clase de obras de caridad, piedad y apostolado,
para que se p o n g a de manifiesto que los fieles, sin ser de este
m u n d o , son la luz del m u n d o y dan gloria al P a d r e delante de los
hombres.
societatem cum iis speramus; Salvatorem expectamus Dominum nostrum
Iesum Christum, doee ipse apparebit vita nostra, et nos apparebimus
cum ipso in gloria 23 .
9- Sacra Liturgia non explet totam actionem Ecclesiae; nam antequam homines ad Liturgiam acceder possint, necesse est ut ad fidem et
conversionem vocentur: Quomodo invocabunt in quem non crediderunt?
Aut quomodo credent ei quem non audierunt? Quomodo autem audient
sine praedicante? Quomodo vero praedicabunt nisi mittantur? (Rom 10,
14-15).
Quare Ecclesia non credentibus praeconium salutis annuntiat, ut omnes homines solum Deum verum et quem misit Iesum Christum cognoscant et a viis suis convertantur, paenitentiam agentes M . Credentibus vero
semper fidem et paenitentiam praedicare debet, eos praeterea debet ad
Sacramenta disponere, docere servare omnia quaecumque mandavit Christus ffi, et allicere ad omnia opera caritatis, pietatis et apostolatus, quibus
operibus manifestum fiat christifideles de hoc mundo quidem non esse,
sed tamen esse lucem mundi eosdemque Patrem glorificare coram hominibus.
=' Cf. Fil 3.20; Col 3,4.
" Cf. Jn 17,3; Le 24,27; Act 2,38.
" Cf. Mt 28,20.
10
10-11
C.l.
Principios generales.
11-13
11
12
13-14
II.
Necesidad
de promover
la educacin
y la participacin
activa
litrgica
formacin
C.l.
Principios generales.
15-17
13
De litrgica i n s t i t u t i o n e et de a c t u o s a
prosequendis
participatione
*\
16. La asignatura de sagrada liturgia se debe considerar entre las materias necesarias y m s importantes en los seminarios y
casas de estudios de los religiosos y entre las asignaturas principales en las facultades teolgicas. Se explicar tanto bajo el aspecto
teolgico e histrico c o m o bajo el aspecto espiritual, pastoral y
jurdico. A d e m s , los profesores de las otras asignaturas, sobre
todo de teologa dogmtica, Sagrada Escritura, teologa espiritual
y pastoral, p r o c u r a r n exponer el misterio de Cristo y la historia
de la salvacin p a r t i e n d o de las exigencias intrnsecas del objeto
propio de cada asignatura, de m o d o q u e quede bien clara su
conexin con la liturgia y la unidad de la formacin sacerdotal.
17. E n los seminarios y casa religiosas, los clrigos deben
adquirir u n a formacin litrgica de la vida espiritual por m e d i o
de una adecuada iniciacin que les p e r m i t a comprender los sagrados ritos y participar en ellos con toda el alma. Por la celebracin de los sagrados misterios, y t a m b i n con otros ejercicios de piedad penetrados del espritu de la sagrada liturgia;
aprendan al m i s m o t i e m p o a observar las leyes litrgicas, de
m o d o q u e en los seminarios e institutos religiosos la vida est
totalmente informada de espritu litrgico.
15. Magistri, qui sacrae Liturgiae disciplinae in seminariis, studiorum domibus religiosis et facultatibus theologicis docendae praeficiuntur,
ad munus suum in institutis ad hoc speciali cura destinatis prob instituendi sunt.
16. Disciplina de sacra Liturgia in seminariis et studiorum domibus
religiosis inter disciplinas necessarias et potiores, in facultatibus autem
theologicis inter disciplinas principales est habenda, et sub aspectu cum
theologico et histrico, tum spirituali, pastorali et iuridico tradendo. Curent insuper aliarum disciplinarum magistri, imprims theologiae dogmaticae, sacrae Scripturae, theologiae spiritualis et pastoralis ita, ex intrinsecis exigentiis proprii uniuscuiusque obiecti, mysterium Christi et historian! salutis excolere, ut exinde earum connexio cum Liturgia et unitas
sacerdotalis institutionis aperte clarescant.
17. Clerici, in seminariis domibusque religiosis, formationem vitae
spiritualis liturgicam acquirant, cum apta manuductione quae sacros ritus
intellegere et toto animo participare queant, tum ipsa sacrorum mysteriorum celebratione, necnon alus pietatis exercitiis spiritu sacrae Liturgiae imbutis; pariter observantiam legum liturgicarum addiscant, ita ut
vita in seminariis et religiosorum institutis litrgico spiritu penitus informetur.
14
18-21
Reforma
de la sagrada
liturgia
21. Para que en la sagrada liturgia el pueblo cristiano obtenga con mayor seguridad gracias abundantes, la santa madre Iglesia
desea proveer con solicitud a una reforma general de la misma
liturgia. Porque la liturgia consta de una parte que es inmutable,
18. Sacerdotes, sive saeculares sive religiosi, in vinea Domini iam
operantes, mnibus mediis opportunis iuventur ut plenius semper quae
in functionibus sacris agunt intellegant, vitam liturgicam vivant, eamque
cum fidelibus sibi commissis communicent.
19. Liturgicam institutionem necnon actuosam fidelium participationem, internam et externam, iuxta ipsorum aetatem, condicionem, vitae
genus et religiosae culturae gradum, animarum pastores sedulo ac patienter prosequantur, unum e praecipuis fidelis mysteriorum Dei dispensatoris
muneribus absolventes; et gregem suum hac in re non verbo tantum, sed
etiam exemplo ducant.
20. Transmissiones actionum sacrarum ope radiophonica et televisifica,
praesertim si agatur de Sacro faciendo, discrete ac decore fiant, ductu et
sponsione personae idoneae ad hoc munus ab Episcopis destinatae.
III.
D e sacrae l i t u r g i a e
C.l.
Principios generales.
21-22
15
NORMAS GENERALES
III.
instauratione
NORMAE GENERALES
16
[Tradicin- y progreso'}
23. Para conservar la sana tradicin y abrir, con todo, el camino a un progreso legtimo, debe preceder siempre una concenzuda investigacin teolgica, histrica y pastoral acerca de cada
una de las partes que se han de revisar. Tngase en cuenta,1 adems, no slo las leyes generales de la estructura y mentalidad litrgica, sino tambin la experiencia adquirida con la reforma litrgica reciente y de los indultos concedidos en diversos lugares. Por
ltimo, no se introduzcan innovaciones si no lo exige una utilidad
verdadera y cierta de la Iglesia, y slo despus de haber tenido la
precaucin de que las nuevas formas se desarrollen, por decirlo
as, orgnicamente, a partir de las ya existentes.
En cuanto sea posible, evtense tambin las diferencias notables de ritos entre territorios contiguos.
{Biblia y liturgia}
24. En la celebracin litrgica, la importancia de la Sagrada
Escritura es sumamente grande. Pues de ella se toman las lecturas
que luego se explican en la homila, y los salmos que se cantan,
las preces, oraciones e himnos litrgicos estn penetrados de su
espritu y de ella reciben su significado las acciones y los signos.
Por tanto, para procurar la reforma, el progreso y la adaptacin de la sagrada liturgia, hay que fomentar aquel amor suave
y vivo haca la Sagrada Escritura que atestigua la venerable tradicin de los ritos, tanto orientales como occidentales.
[Revisin de los libros litrgicos}
25. Revsense cuanto antes los libros litrgicos, valindose de
peritos y consultando a obispos de diversas regiones del mundo.
23. Ut sana traditio retineatur et tamen via legitimae progressioni
aperiatur, de singulis Liturgiae partibus recognoscendis accurata investigatio theologica, histrica, pastoralis semper praecedat. Insuper considerentur
cuna leges generales structurae et ments Liturgiae, tum experientia ex
recentiore instauratione litrgica et ex indultis passim concessis promanans. Innovationes, demum, ne fiant nisi vera et certa utilitas Ecclesiae id
exigat, et adhibita cautela ut novae formae ex formis iam exstantibus organice quodammodo crescant.
Caveatur etiam, in quantum fieri potest, ne notabiles differentiae rituum
nter fintimas regiones habeantur.
24. Mximum est sacrae Scripturae momentum in Liturgia celebranda. Ex ea enim lectiones leguntur et in homila explicantur, psalmi canuntur, atque ex eius afflatu instinctuque preces, orationes et carmina litrgica effusa sunt, et ex ea significationem suam actiones et signa accipiunt.
Unde ad procurandam sacrae Liturgiae instaurationem, progressum et aptationem, oportet ut promoveatur ille suavis et vivus sacrae Scripturae
affectus, quem testatur venerabilis rituum cum orientalium tum occidentalium traditio.
25. Libri liturgici quam primum recognoscantur, peritis adhibitis et
Episcopis consultis ex diversis orbis regionibus.
17
26. Las acciones litrgicas no son acciones privadas, sino celebraciones de la Iglesia, que es "sacramento de unidad", es decir,
pueblo santo congregado y ordenado bajo la direccin de los
obispos 33.
Por eso pertenecen a todo el cuerpo de la Iglesia, influyen
en l y lo manifiestan; pero cada uno de los miembros de este
cuerpo recibe un influjo diverso, segn la diversidad de rdenes,
funciones y participacin actual.
[Primaca de las celebraciones comunitarias}
27. Siempre que los ritos, cada cual segn su naturaleza propia, admitan una celebracin comunitaria, con asistencia y participacin activa de los fieles, inculqese que hay que preferirla, en
cuanto sea posible, a una celebracin individual y casi privada.
Esto vale sobre todo para la celebracin de la misa, quedando
siempre a salvo la naturaleza pblica y social de toda misa, y para
la administracin de los sacramentos.
[Carcter sinfnico de la celebracin litrgica}
28. En las celebraciones litrgicas, cada cual, ministro o simple fiel, al desempear su oficio har todo y slo aquello que le
corresponde por la naturaleza de la accin y las normas litrgicas.
b)
18
C.l.
c)\
1!)
DE LA LITURGIA
de los ritos]
33. Etsi sacra Liturgia est praecipue cultus divinae maiestatis, magnam
etiam continet populi fidelis eruditionemM. In Liturgia enim Deus ad
populum suum loquitur; Christus adhuc Evangelium annuntiat. Populus
vero Deo respondet tum cantibus tum oratione.
Immo, preces a sacerdote, qui coetui in persona Christi praeest, ad
Deum directae, nomine totius plebis sanctae et omnium circumstantium
dicuntur. Signa tndem visibilia, quibus utitur sacra Liturgia ad res
divinas invisibiles significandas, a Christo vel Ecclesia delecta sunt. Unde
non solum quando leguntur ea quae ad nostram doctrinam scripta sunt
(Rom 15,4), sed etiam dum Ecclesia vel orat vel canit vel agit, participantium fides alitur, mentes in Deum excitantur ut rationabile obsequium
Ei praestent, gratiamque Eius abundantius recipiant.
Exinde in instauratione facienda generales normae quae sequuntur observan debent.
34. Ritus nobili simplicitate fulgeant, sint brevitate perspicui et repetitiones intiles evitent, sint fidelium captui accommodati, eque generatim multis indigeant explanationibus.
" Cf. CONC. TRID., ses.22 (17 sept. 1562), doctr. De Ss. Missae sacrif. c.8;
CONCILIUM TRIPFNTINUM, ed.cit., t.8 p.961.
20
35-36
C.l.
Principios generales.
36-37
21
37. Ecclesia, in iis quae fidem aut bonum totius communitatis non
tangunt, rigidam unius tenoris formam ne in Liturgia quidem imponere
cupit; quinimmo, variarum gentium populorumque animi ornamenta ac
22
C.l.
37-40
Principios generales.
2\\
40-41
IV.
Fomento
de la vida litrgica
y en la
parroquia
en la
dicesis
IV.
De v i t a l i t r g i c a in d i o e c e s i e t i n p a r o e c i a f o v e n d a
Ad Phil. 4; Smyrn. 8, en
24
C.l.
25
44. Conviene que la competente autoridad eclesistica territorial de que se habla en el artculo 22, 2, instituya una Comisin litrgica, con la que colaborarn especialistas en la ciencia
litrgica, msica, arte sagrado y pastoral. A esta Comisin ayudar
en lo posible un Instituto de Liturgia Pastoral compuesto de miembros eminentes en estas materias, sin excluir los seglares, segn
las circunstancias. La Comisin tendr como tarea encauzar dentro de su territorio la accin pastoral litrgica bajo la direccin
de la autoridad territorial eclesistica arriba mencionada y promover los estudios y experiencias necesarias cuando se trate de adaptaciones que deben proponerse a la Sede Apostlica.
[Comisin litrgica diocesana]
V.
litrgica
26
47-48
C.2.
El misterio de la Eucarista.
27
48-51
38
CAPTULO
EL SACROSANTO
MISTERIO
a da p o r Cristo M e d i a d o r
en la u n i n con D i o s y entre s, para
que, finalmente, D i o s sea todo en todos.
II
DE LA
EUCARISTA
CAPUT II
DE SACROSANCTO
EUCHARISTIAE
MYSTERIO
47. Salvator noster, in Cena novissima, qua nocte tradebatur, sacrificium Eucharisticum Corporis et Sanguinis sui institut, quod Sacrificium
Crucis in saecula, doee venitet, perpetuaret, atque adeo Ecclesiae dilectae
Sponsae memoriale concrederet Mortis et Resurrectionis suae: sacramentum
pietatis, signum unitatis, vinculum caritatis s", convivium paschale, in quo
Christus sumitur, mens mpletur gratia et futurae gloriae nobis pignus datur 3I.
48. Itaque Ecclesia sollicitas curas eo intendit ne christifideles huic
fidei mysterio tamquam extranei vel muti spectatores intersint, sed per
ritus et preces id bene intellegentes, sacram actionem conscie, pie et actuse participent, verbo De insttuantur, mensa Corporis Domini reficiantur,
gratias Deo agant, immaculatam hostiam, non tantum per sacerdotis manus, sed etiam una cum ipso offerentes, seipsos offerre discant, et de die
" Cf. SAN AGUSTN, In oh. Evang. tr.26 c.6 n.13: ML 35,1613.
37
Breviario Romano, en la fiesta del Santsimo Cuerpo de Cristo, antfona del
Magnficat de II Vsperas,
in oh.
Evan.
.ll
c.11-12:
MG
28
52-54
[La homila']
52.
Se r e c o m i e n d a encarecidamente, c o m o p a r t e de la misma
liturgia, la homila, en la cual se e x p o n e n d u r a n t e el ciclo del ao
litrgico, a p a r t i r de los textos sagrados, los misterios de la fe y
las normas de la vida cristiana. Ms an, en las misas que se celebran los d o m i n g o s y fiestas de p r e c e p t o con asistencia del p u e blo nunca se omita, si n o es p o r causa grave.
[La "oracin de los fieles"]
53.
Restablzcase la "oracin c o m n " o "de los fieles" despus del evangelio y de la homila, p r i n c i p a l m e n t e los d o m i n g o s y
fiestas de precepto, para q u e , con la participacin del pueblo, se
hagan splicas p o r la santa Iglesia, p o r los gobernantes, por los
q u e sufren cualquier necesidad, por todos los hombres y p o r la
salvacin del m u n d o e n t e r o 3 9 .
C.2.
El misterio de la Eucarista.
54-56
'.".<
[Unidad de la misa]
56.
Las dos partes de q u e consta la misa, a saber: la liturgia
de la palabra y la eucarista, estn tan n t i m a m e n t e unidas que
constituyen u n solo acto de culto. P o r esto el sagrado Snodo exhorta v e h e m e n t e m e n t e a los pastores de almas p a r a q u e , en la
catequesis, instruyan cuidadosamente a los fieles acerca de la participacin en toda la misa, sobre todo los d o m i n g o s y fiestas de
precepto.
Sicubi tamen amplior usus linguae vernaculae in Missa opportuiuis
esse videatur, servetur praescriptum art.40 huius Constitutionis.
55. Valde commendatur illa perfectior Missae participado qua fileles
post Communionem sacerdotis ex eodem Sacrificio Corpus Dominicum sumunt.
Communio sub utraque specie, firmis principiis dogmaticis a Concilio
Tridentino statutis 40 , in casibus ab Apostlica Sede definiendis, tum
clericis et religiosis, tum laicis conced potest, de iudicio Episcoporum,
veluti ordinatis in Missa sacrae suae, professis in Missa religiosae suae
professionis, neophytis in Missa quae Baptismum subsequitur.
56. Duae partes e quibus Missa quodammodo constar, liturgia ncmpe verbi et eucharistica, tam arete nter se coniunguntur, ut unum actiim
cultus efficiant. Sacra proinde Synodus vehementer hortatur anmarum
pastores ut, in catechesi tradenda, fideles sedulo doceant de integra Missa
patticipanda, praesertim diebus dominicis et festis de praecepto.
40
CONC. TRID., ses.21 (16 julio 1562), doctr. De Commimione sub ittnuine
specie et parvulorum c.1-3; CONCILIUM TRIDENTINUM, ed.cit., t.K p.698-69').
30
57-58
C.3-
[La concelebracin]
57. 1. La concelebracin, en la cual se manifiesta apropiadamente la unidad del sacerdocio, se ha practicado hasta ahora
en la Iglesia, tanto en Oriente como en Occidente. En consecuencia, el Concilio decidi ampliar la facultad de concelebrar a los
casos siguientes:
1." a) El Jueves Santo, tanto en la misa crismal como en
la misa vespertina.
b) En las misas de los concilios, conferencias episcopales y
snodos.
c) En la misa de la bendicin de un abad.
2. Adems, con permiso del ordinario, al cual pertenece juzgar de la oportunidad de la concelebracin:
a) En la misa conventual y en la misa principal de las iglesias, cuando la utilidad de los fieles no exija que todos los sacerdotes presentes celebren por separado.
B) En las misas celebradas con ocasin de cualquier clase de
reuniones de sacerdotes, lo mismo seculares que religiosos.
2. 1." Con todo, corresponde al obispo reglamentar la
disciplina de la concelebracin en la dicesis.
2 Sin embargo, quede siempre a salvo para cada sacerdote
la facultad de celebrar la misa individualmente, pero no al mismo
tiempo ni en la misma iglesia, ni el jueves de la Cena del Seor.
58. Elabrese el nuevo rito de la concelebracin, e incluyase
en el Pontifical y el misal romanos.
57. 1. Concelebratio, qua imitas sacerdotii opportune manifestatur, in Ecclesia usque adhuc in usu remansit tam in Oriente quam in
Occidente. Quare facultatem concelebrandi ad sequentes casus Concilio extendere placuit:
1. a) feria V in Cena Domini, tum ad Missam chrismatis, tum ad
Missam vespertinam;
b) ad Missam in Conciliis, Conventibus Episcopalibus et Synodis;
c) ad Missam in Benedictione Abbatis.
2. Praeterea, accedente licentia Ordinarii, cuius est de opportunitate concelebrationis iudicare;
a) ad Misam conventualem et ad Missam principalem in ecclesiis,
cum utilitas christifidelium singularem celebrationem omnium sacerdotum
praesentium non postulat;
b) ad Missam in conventibus cuiusvis generis sacerdotum tum saecularium tum religiosorum.
2. 1. Ad Episcopum vero pertinet concelebrationis disciplinam
in dioecesi moderari.
2. Salva tamen semper sit cuique sacerdoti facultas Missam singularem celebrandi, non vero eodem tempore in eadem ecclesia, nec feria V
in Cena Domini.
58. Novus ritus concelebrationis conficiatur, Pontificali et Missali Romano inserendus.
Sacramentos y sacramentales.
59-60
31
CAPTULO III
Y LOS
SACRAMENTALES
60. La santa madre Iglesia instituy, adems, los sacramentales. Estos son signos sagrados creados segn el modelo de los
sacramentos, por medio de los cuales se expresan efectos, sobre
todo, de carcter espiritual obtenidos por la intercesin de la Iglesia. Por ellos, los hombres se disponen a recibir el efecto principal de los sacramentos y se santifican las diversas circunstancias
de la vida.
CAPUT III
32
de una reforma
sacramentales}
en los
C.3.
61-63
ritos
Sacramentos y sacramentales,
63-67
33
to antes, de acuerdo con la nueva edicin del Ritual romano, rituales particulares acomodados a las necesidades de cada regin,
t a m b i n en c u a n t o a la lengua, y, u n a vez aceptados por la Sede
Apostlica, emplense en las correspondientes regiones. En la redaccin de estos rituales o particulares colecciones de ritos no se
o m i t a n las instrucciones q u e en el Ritual r o m a n o preceden a cada
rito, tanto las pastorales y de rbrica como las que encierran una
especial importancia comunitaria.
[Catecumenado}
64. Restarese el catecumenado de adultos, dividido en distintas etapas, cuya prctica d e p e n d e r del juicio del ordinario del
lugar; de esa manera, el t i e m p o del catecumenado, establecido para
la conveniente instruccin, p o d r ser santificado con los sagrados
ritos q u e se celebrarn en tiempos sucesivos.
6 5 . E n las misiones, adems de los elementos de iniciacin
contenidos en la tradicin cristiana, p u e d e n admitirse tambin
aquellos que se e n c u e n t r a n en uso en cada p u e b l o en cuanto pued a n acomodarse al rito cristiano, segn la n o r m a de los art.37-40
de esta constitucin.
[Reforma de los ritos bautismales}
66. Revsense ambos ritos del bautismo de adultos, tanto el
simple c o m o el solemne, t e n i e n d o en cuenta la restauracin del
catecumenado, e insrtese en el Misal r o m a n o la misa propia "In
collatione b a p t i s m i " .
67.
CValicwit)
34
C.
35
36
76-78
C.3.
Sacramentos y sacramentales.
78-80
,'{7
[Reforma
matrimonio~\
11. Revsese y enriquzcase el rito de la celebracin del matrimonio que se encuentra en el Ritual romano, de modo que se
exprese la gracia del sacramento y se inculquen los deberes de los
esposos con mayor claridad.
"Si en alguna parte estn en uso otras laudables costumbres
y ceremonias en la celebracin del sacramento del matrimonio, el
santo Snodo desea ardientemente que se conserven" * l .
Adems, la competente autoridad eclesistica territorial, de
que se habla en el art.22, 2, de esta constitucin, tiene la facultad, segn la norma del art.63, de elaborar un rito propio adaptado a las costumbres de los diversos lugares y pueblos, quedando
en pie la ley de que el sacerdote asistente pida y reciba el consentimiento de los contrayentes.
78. Celbrese habitualmente el matrimonio dentro de la misa,
despus de la lectura del evangelio y de la homila, antes de la
"oracin de los fieles". La oracin por la esposa, oportunamente
revisada de modo que inculque la igualdad de ambos esposos en
la obligacin de mutua fidelidad, puede recitarse en lengua verncula.
recognoscantur. Allocutiones Episcopi, initio cuiusque Ordinationis aut
Consecrationis, fieri possunt lingua verncula.
In Consecratione Episcopali impositionem manuum fieri licet ab mnibus Episcopis praesentibus.
77. Ritus celebrandi Matrimonium, qui exstat in Rituali romano,
recognoscatur et ditior fiat, quo clarius gratia Sacramenti significetur et
muera coniugum inculcentur.
"Si quae provinciae alus laudabilibus consuetudinibus et caeremoniis
in celebrando Matrimonii Sacramento utuntur, eas omnino retineri Sancta
Synodus vehementer optat" ".
Insuper competenti auctoritati ecclesiasticae territoriali, de qua in
art.22 2 huius Constitutionis, relinquitur facultas, ad normam art.63,
exarandi ritum proprium usibus locorum et populorum congruentem,
firma tamen lege ut sacerdos assistens requirat excipiatque contrahentium
consensum.
78. Matrimonium ex more intra Missam celebretur, post lectionem
Evangelii et homiliam, ante "orationem fidelium". Oratio super sponsam, ita opportune emendata ut aequalia officia mutuae fidelitatis utriusque sponsi inculcet, dici potest lingua verncula.
41
CONC. TRIIX, ses.24 (11 noviembre 1563), De reformatione c.l ; CONCILIUM
TRIDENTINUM, ed.cit.. t.9 Actorum pars 6." (Friburgo Br. 1924) p.969. Cf. Ritual
Romano tt.8 c.2 n.6.
79- Revsense los sacramentales, teniendo en cuenta la norma fundamental de la participacin constante, activa y fcil de
los fieles, y atendiendo a las necesidades de nuestros tiempos. En
la revisin de los rituales, a tenor del art.63, se pueden aadir
tambin nuevos sacramentales, segn lo pida la necesidad.
Sean muy pocas las bendiciones reservadas y slo en favor de
los obispos u ordinarios.
Provase para que ciertos sacramentales, al menos en circunstancias particulares y a juicio del ordinario, puedan ser administrados por laicos que tengan las cualidades convenientes.
[La profesin religiosa]
80. Revsese el rito de la consagracin de vrgenes, que forma parte del Pontifical romano.
Redctese, adems, un rito de profesin religiosa y de renovacin de votos, que contribuya a una mayor unidad, sobriedad y
dignidad, con obligacin de ser adoptado por aquellos que realizan la profesin o renovacin de votos dentro de la misa, salvo
derecho particular.
Es laudable que se haga la profesin religiosa dentro de la
misa.
Si vero Sacramentum Matrimonii sine Missa celebratur, Epstola et
Evangelium Missae pro sponsis legantur in initio ritus et benedictio sponsis semper impertiatur.
79. Sacramentalia recognoscantur, ratione habita normae primariae
de conscia, actuosa et facili participatione fidelium, et attentis nostrorum
temporum necessitatibus. In Ritualibus recognoscendis ad normam art. 63,
etiam nova Sacramentalia, prout necessitas expostulat, addi possunt.
Benedictiones reservatae perpaucae sint, et in favorem tantum Episcoporum vel Ordinariorum.
Provideantur ut quaedam Sacramentalia, saltem in specialibus rerum
adiunctis et de iudicio Ordinarii, a laicis congruis qualitatibus praeditis,
administran possint.
80. Ritus Consecrationis Virginum, qui in Pontificali romano habetur, recognitioni subiciatur.
Conficiatur praeterea ritus professionis religiosae et renovationis votorum, qui ad maiorem unitatem, sobrietatem et dignitatem conferat ab iis
qui professionem vel votorum renovationem intra Missam peragunt, salvo
iure particulari, assumendus.
Professio religiosa laudabiliter intra Missam fiet.
38
C.4.
81-84
el
las
al
de
IV
OFICIO
DIVINO
El Oficio divino.
84-87
39
DE OFFICIO
DIVINO
40
87-89
C.4.
El Oficio divino,
90-92
41
91- Para que pueda realmente observarse el curso de las Horas propuesto en el art.89, distribuyanse los Salmos no en una
semana, sino en un perodo de tiempo ms largo.
El trabajo de revisin del Salterio, felizmente emprendido,
llvese a trmino cuanto antes, teniendo en cuenta el latn cristiano, el uso litrgico, incluido el canto, y toda la tradicin de la
Iglesia latina.
[Ordenacin de las lecturas]
42
C.4.
El Oficio divino.
95-99
i:i
98. Los miembros de cualquier instituto de estado de perfeccin que, en virtud de las Constituciones, rezan alguna parte
del Oficio divino, hacen oracin pblica de la Iglesia.
Asimismo hacen oracin pblica de la Iglesia si rezan, en virtud de las Constituciones, algn oficio parvo, con tal que est
estructurado a la manera del Oficio divino y debidamente aprobado.
[Recitacin comunitaria del Oficio divino]
44
Todos cuantos rezan el Oficio, ya en coro, ya en comn, cumplan la funcin que se les ha confiado con la mxima perfeccin,
tanto por la devocin interna como por la manera externa de
proceder.
Conviene, adems, que, segn las ocasiones, se cante el Oficio
en el coro y en comn.
{Participacin de los fieles en el Oficio}
100. Procuren los pastores de almas que las Horas principales, especialmente las Vsperas, se celebren comunitariamente en
la iglesia los domingos y fiestas ms solemnes. Se recomienda
asimismo que los laicos recen el Oficio divino o con los sacerdotes o reunidos entre s, e incluso en particular.
[La lengua en el Oficio divino"]
101. 1. De acuerdo con la tradicin secular del rito latino, en el Oficio divino se ha de conservar para los clrigos la lengua latina. Sin embargo, para aquellos clrigos a quienes el uso
del latn significa un grave obstculo en el rezo digno del Oficio,
el ordinario puede conceder en cada caso particular el uso de una
traduccin verncula hecha segn la norma del art.36.
2. El superior competente puede conceder a las monjas y
tambin a los miembros, varones no clrigos o mujeres, de los
institutos de estado de perfeccin, el uso de la lengua verncula
en el Oficio divino, aun para la recitacin coral, con tal que la
versin est aprobada.
3. Cualquier clrigo que, obligado al Oficio divino, lo ceOmnes autem sive in choro sive in communi Officium persolventes
munus sibi concreditum quam perfectissime, tam interna animi devotione
quam externa agendi ratione peragant.
Praestat nsuper ut Officium in choro et in communi, pro opportunitate, cantetur.
100. Curent animarum pastores ut Horae praecipuae, praesertim
Vesperae, diebus dominicis et festis sollemnioribus, in ecclesia communiter celebrentur. Commendatur ut et ipsi laici recitent Officium divinum.
vel cum sacerdotibus, vel inter se congregad, quinimmo unusquisque solus.
101. 1. Iuxta saecularem tradtionem ritus latini, in Officio divino lingua latina clericis servanda est, facta tamen Ordinario potestate
usum versionis vernaculae ad normam art.36 confectae concedendi, singulis pro casibus, iis clericis, quibus usus linguae latinae grave impedimentum est quo minus Officium debite persolvant.
2. Monialibus, necnon sodalibus, sive viris non clericis sive mulieribus, Institutorum statuum perfectionis, in Officio divino, etiam in
choro celebrando, conced potest a Superiore competente ut lingua verncula utantur, dummodo versio approbata sit.
3. Quivis clericus Officio divino adstrictus, si Officium divinum
45
EL AO
LITRGICO
DE ANNO LITRGICO
102. Pa Mater Ecclesia suum esse ducit Sponsi sui divini opus salutiferum, statutis diebus per anni decursum, sacra recordatione celebrare.
[n unaquaque hebdmada, die quam Dominicam vocavit, memoriam habet
esurrectionis Domini, quam semel etiam in anno, sollemnitate mxima
Paschatis, una cum beata ipsius Passione, frequentat.
Totum vero Chrsti mysterium per anni circulum explicat, ab Incarnatione et Nativitate usque ad Ascensionem, ad diem Pentecosts et ad
expectationem beatae spei et adventus Domini.
Mysteria Redemptionis ita recolens, dividas virtutum atque mertorum
Domini sui, adeo ut omni tempore quodammodo praesentia reddantur,
fidelibus aperit, qui ea atringant et grada salutis repleantur.
103. In hoc annuo mysteriorum Christi circulo celebrando, Sancta
Ecclesia Beatam Mariam Dei Genetricem cum peculiari amoie veneratur,
46
17
de que, escuchando la palabra de Dios y participando en la Euuirista, recuerden la pasin, la resurreccin y la gloria del Seor
Jess y den gracias a Dios, que los hizo renacer a la viva esperanza por la resurreccin de Jesucristo de entre los muertos
(1 Pe 1,3). Por esto, el domingo es la fiesta primordial, que debe
presentarse e inculcarse a la piedad de los fieles, de modo que sea
tambin el da de alegra y de liberacin del trabajo. No se le antepongan otras solemnidades, a no ser que sean, de veras, de
suma importancia, puesto que el domingo es el fundamento y el
ncleo de todo el ao litrgico.
[Reforma del ao litrgico]
107. Revsese el ao litrgico de manera que, conservadas o
restablecidas las costumbres e instituciones tradicionales de los
tiempos sagrados de acuerdo con las circunstancias de nuestra poca, se mantenga su ndole primitiva para que alimente debidamente la piedad de los fieles en la celebracin de los misterios de la
redencin cristiana, muy especialmente del misterio pascual. Las
adaptaciones de acuerdo con las circunstancias de lugar, si son
necesarias, hganse de acuerdo con los art.39 y 40.
106. La Iglesia, por una tradicin apostlica que trae su origen del mismo da de la resurreccin de Cristo, celebra el misterio
pascual cada ocho das, en el da que es llamado con razn "da
del Seor" o domingo. En este da, los fieles deben reunirse a fin
108. Orintese el espritu de los fieles, sobre todo, a las fiestas del Seor, en las cuales se celebran los misterios de salvacin
durante el curso del ao. Por tanto, el ciclo temporal tenga su
debido lugar por encima de las fiestas de los santos, de modo que
quae indissolubili nexu cum Filii sui opere salutari coniungitur; in qua
praecellentem Redemptionis fructum miratur et exaltat, ac veluti in purissima imagine, id quod ipsa tota esse cupit et sperat cum gaudio contemplatur.
104. Memorias insuper Martyrum aorumque Sanctorum, qui per
multiformem Dei gratiam ad perfectionem provecti, atque aeternam iam
adepti salutem, Deo in caelis laudem perfectam decantant ac pro nobis
intercedunt, circulo anni inseruit Ecclesia. In Sanctorum enim nataliciis
praedicat paschale mysterium in Sanctis cum Christo compassis et conglorificatis, et fidelibus exempla eorum proponit, omnes per Christum ad
Patrem trahentia, eorumque meritis Dei beneficia impetrat.
105. Variis denique anni temporibus iuxta traditas disciplinas, Ecclesia fidelium eruditionem perficit, per pas animi et corporis exercitationes, instructionem, precationem, paenitentiae et misericordiae opera.
Quapropter placuit Sacrosancto Concilio ea quae sequuntur decernere.
106. Mysterium paschale Ecclesia, ex traditione apostlica quae originem ducit ab ipsa die Resurrectionis Christi, octava quaque die celebrat, quae dies Domini seu dies dominica mrito nuncupamr. Hac enim
48
108-110
C.6.
La msica sagrada.
110-112
l)
{Cuaresma]
CAPTULO
LA
VI
MSICA
SAGRADA
SACRA
50
En efecto, el canto sagrado ha sido ensalzado tanto por la Sagrada Escritura iZ como por los Santos Padres, los Romanos Pontfices, los cuales, en los ltimos tiempos, empezando por San
Po X, han expuesto con mayor precisin la funcin ministerial
de la msica sacra en el servicio divino.
La msica sacra, por consiguiente, ser tanto ms santa cuanto
ms ntimamente est unida a la accin litrgica, ya sea expresando con mayor delicadeza la oracin o fomentando la unanimidad,
ya sea enriqueciendo de mayor solemnidad las ritos sagrados.
Adems, la Iglesia aprueba y admite en el culto divino todas las
formas de arte autntico que estn adornadas de las debidas
cualidades.
Por tanto, el sacrosanto Concilio, manteniendo las normas y
preceptos de la tradicin y disciplina eclesistica y atendiendo a
la finalidad de la msica sacra, que es la gloria de Dios y la santificacin de los fieles, establece lo siguiente:
{Primaca de la liturgia solemne]
113. La accin litrgica reviste una forma ms noble cuando
los oficios divinos se celebran solemnemente con canto y en ellos
intervienen ministros sagrados y el pueblo participa activamente.
En cuanto a la lengua que debe usarse, cmplase lo dispuesto
en el art.36; en cuanto a la misa, el art.54; en cuanto a los sacramentos, el art.63; en cuanto al Oficio divino, el art.101.
114. Consrvese y cultvese con sumo cuidado el tesoro de
la msica sacra. Fomntese diligentemente las "scholae cantoProfecto sacros concentus laudibus extulerunt cum Sacra Scriptura42,
tum sancti Patres atque Roman Pontfices, qui recentiore aetate, praeeunte sancto Pi X, munus Musicae sacrae ministeriale in dominico servitio
pressius illustrarunt.
Ideo Msica sacra tanto sanctior erit quanto arctius cum actione litrgica connectetur, sive orationem suavius exprimens vel unanimitatem fovens, sive rtus sacros maiore locupletans sollemnitate. Ecclesia autem
omnes verae artis formas, debitis praeditas dotibus, probat easque in cultum divinum admittit.
Sacrosanctum igitur Concilium normas ac praecepta ecclesiasticae traditionis et disciplinae servans finemque Musicae sacrae respiciens, qui
gloria Dei est atque sanctificatio fidelium, ea quae sequuntur statuit.
113. Formam nobiliorem actio litrgica accipit, cum divina Officia
sollemniter in cantu celebrantur, quibus ministri sacri intersint- quaeque
populus actuse participet.
Quoad linguam adhibendam, serventur praecepta art.36; quoad Missam art.54; quoad Sacramenta, art.63; quoad Officium divinum, art.101.
114. Thesaurus Musicae sacrae summa cura servetur et foveatur.
Scholae cantorum assidue provehantur, praesertim apud ecclesias cathe-
51
52
Constitucin
117-120
117. Compltese la edicin tpica de los libros de canto gregoriano; ms an, preprese una edicin ms crtica de los libros
ya editados despus de la reforma de San Po X.
Tambin conviene que se prepare una edicin que contenga
modos ms sencillos, para uso de las iglesias menores.
[Canto religioso
popular]
119. Como en ciertas regiones, principalmente en las misiones, hay pueblos con tradicin musical propia que tiene mucha
importancia en su vida religiosa y social, dse a esta msica la debida estima y el lugar correspondiente no slo al formar su sentido religioso, sino tambin al acomodar el culto a su idiosincrasia,
a tenor de los art.39 y 40.
Por esta razn, en la formacin musical de los misioneros procrese cuidadosamente que, dentro de lo posible, puedan promover la msica tradicional de su pueblo, tanto en las escuelas como
en las acciones sagradas.
[El rgano y otros instrumentos
msicos]
C.6.
ha msica sagrada.
120-121
r.;i
121. Los compositores verdaderamente cristianos deben sentirse llamados a cultivar la msica sacra y a acrecentar su tesoro.
Compongan obras que presenten las caractersticas de verdadera msica sacra y que no slo puedan ser cantadas por las mayores "scholae cantorum", sino que tambin estn al alcance de
los coros ms modestos, y fomenten la participacin activa de toda
la asamblea de los fieles.
Los textos destinados al canto sagrado deben estar de acuerdo
con la doctrina catlica; ms an, deben tomarse principalmente
de la Sagrada Escritura y de las fuentes litrgicas.
caeremoniis mirum addere valet splendorem, atque mentes ad Deum ac superna vehementer extollere.
Alia vero instrumenta, de iudicio et consensu auctoritatis territorialis
competentis, ad normam art.22 2, 37 et 40, in cultum divinum admittere
licet, quatenus usui sacro apta sint aut aptari possint, templi dignitati
congruant, atque revera aedificationi fidelium faveant.
121. Sentiant musicae artfices, spiritu christiano imbuti, se ad Musicam sactam colendam et ad thesaurum eius augendum esse vocatos.
Modos autem componant, qui notas verae Musicae sacrae prae se ferant atque non solum a maioribus scholis cantorum cani possint, sed minoribus quoque scholis conveniant et actuosam participationem totius
coetus fidelium foveant.
Textus cantui sacro destinati catholicae doctrinae sint conformes immo
ex Sactis Scripturis et fontibus Iiturgicis potissimum hauriantur.
54
122
CAPTULO V I I
EL
ARTE
LOS
OBJETOS
SAGRADOS
C.7.
122-124
55
CAPUT
VII
SUPELLECT1LE
in ornatu admittens, quas artis technicae progressus per temporis decursum invexit.
Placuit proinde Patribus hisce de rebus ea quae sequuntur decernere.
123. Ecclesia nullum artis stilum veluti proprium habuit, sed secundum gentium ndoles ac condiciones atque varorum Rituum necessitates
modos cuiusvis aetatis admisit, efficiens per decursum saeculorum artis
thesaurum omni cura servandum. Nostrorum etiam temporum atque omnium gentium et regionum ars liberum in Ecclesia exercitium habeat, dummodo sacris aedibus sacrisque ritibus debita reverentia debitoque honore
inserviat; ita ut eadem ad mirabilem illum gloriae concentum, quem summi viri per praeterita saecula catholicae fidei cecinere suam queat adiungere vocem.
124. Curent Ordinarii ut artem ver sacram promoventes eique faventes, potius nobilem intendant pulchritudinem quam meram sumptuositatem. Quod etiam ntellegatur de sacris vestibus et ornamentis.
Curent Episcopi ut artificum opera, quae fidei et moribus, ac christianae pietati repugnent, offendantque sensum ver religiosum vel ob formarum depravationem, vel ob artis insufficientiam, mediocritatem ac simulationem, ab aedibus Dei aliisque locis sacris sedulo arceantur.
56
124-127
C.7.
127-129
57
la materia y a la forma
facultad a las asambleas
las costumbres y neceesta constitucin.
58
129-130
APNDICE
DECLARACIN
DEL SACROSANTO
ECUMNICO VATICANO
II SOBRE LA
DEL
CALENDARIO
CONCILIO
REVISIN
SACROSANCTI
OECUMENICI CONCILH VATICANI
SECUNDI
DE CALENDARIO RECOGNOSCENDO
DECLARATIO
Sacrosanctum Oecumenicum Concilium Vaticanum secundum, haud
parvi momenti aestimans multorum desideria de festo Paschatis certae dominicae assignando et de calendario stabiliendo, mnibus sedulo perpensis,
quae ex inductione novi calendarii manare possint, haec quae sequuntur
declarat:
1. Sacrosanctum Concilium non obnititur quin festum Paschatis certae
dominicae in Calendario Gregoriano assignetur, assentientibus iis quorum
intersit, praesertim fratribus ab Apostolicae Sedis communione seiunctis.
59
Letras apostlicas
LETRAS
APOSTLICAS
Pablo VI p o r
Con cunto empeo hayan cuidado siempre los Sumos Pontfices, nuestros antecesores, y Nos mismo, y los sagrados pastores de la Iglesia, que la santa liturgia sea diligentemente observada, fomentada y, en caso de necesidad, reformada, lo confirman
ya los numerosos documentos publicados, que nadie los ignora;
ya la misma constitucin sobre esta materia, que el Concilio ecumnico Vaticano II, en la solemne sesin celebrada el da 4 de
diciembre del pasado ao 1963, aprob casi por unanimidad, y
Nos mandamos que fuese promulgada.
Lo cual ciertamente se debe a que en la liturgia terrena pregustamos y tomamos parte en aquella liturgia celestial que se celebra en la santa ciudad de Jerusaln, hacia la cual nos dirigimos
como peregrinos, y donde Cristo est sentado a la diestra de Dios
como ministro del santuario y del tabernculo verdadero; cantamos al Seor el himno de gloria con todo el ejrcito celestial;
venerando la memoria de los santos, esperamos tener parte con
ellos y gozar de su compaa; aguardamos al Salvador, nuestro
Seor Jesucristo, hasta que se manifieste El, nuestra vida, y nosotros nos manifestemos tambin gloriosos con El (const. De sacra
liturgia n.8).
As sucede que los nimos de los fieles, dando culto a Dios
como a principio y razn de toda santidad, se sienten animados
y como impulsados a conseguirla y llegan a ser, en esta peregrinacin terrestre, mulos de la santa Sin (himno de Laudes de la
fiesta de la dedicacin de una iglesia).
Por estas razones, fcilmente comprende cualquiera que, acerca
de este punto, nada llevamos Nos ms dentro del corazn que,
tanto los simples fieles como sobre todo los sacerdotes, en primer
lugar estudien profundamente la constitucin y despus preparen
ya los nimos para cumplir con absoluta fidelidad sus prescripciones cuando ellas comiencen a entrar en vigor.
61
63
Letras apostlicas
Letras apostlicas
62
PABLO PP.
VI
COMENTARIOS A LA CONSTITUCIN
SOBRE SAGRADA LITURGIA
1, C.Vaticano
I N T R O D U C C I N
I. LA CONSTITUCIN
EN SU CONTEXTO
HISTRICO:
CORONACIN
DE UN PROCESO. HISTORIA DEL MOVIMIENTO LITRGICO
EN FUNCIN
DE LA
REFORMA
CONCILIAR
Por Adalberto
Franqueza, O. S. B.
1.
Orgenes:
dom
Guranger
(7
insostenibles que nos parezcan hoy da sus ideas sobre la unidad litrgica en la Iglesiaque l identifica con la liturgia occidental y
latina, o su exacerbado ultramontanismo, o su casi fanatismo
en favor de la lengua latina. O la exclusividad con que defiende
el rito romano y su fobia contra todo intento de restablecer la
lengua vulgar en la liturgia 3 , as como su poca simpata con cualquiera otra liturgia que no sea la romana, y en particular con
todas las liturgias galicanas. Por anacrnicas que nos parezcan, por
ejemplo, sus ideas sobre el secreto y el misterio del canon de la
misa o sobre las fiestas del Seor y de los santos en domingo 4, hay,
no obstante, que afirmar que, incluso dentro de cierta lnea fundamentalmente integrista, D. Guranger se avanz a su tiempo y
fue en cierta manera un revolucionario. De hecho, la mayora de
sus contemporneos no comprendieron sus ideas, y su gran obra,
la fundacin del monasterio de Solesmes, result desde un principio signo de contradiccin. Fue casi exclusivamente a travs de
L'anne liturgique que empez a influir de un modo lento,
pero profundo, la piedad catlica de su poca. L'anne liturgique
es, sin duda alguna, su obra ms lograda y la que mejor nos descubre hasta qu punto lleg D. Guranger a penetrar en el profundo sentido de la liturgia. Envuelto en un lenguaje florido y,
si se quiere, con ciertos dejos de romanticismo, pero entusiasta y
casi carismtico, emerge con claridad sorprendente el misterio de
Cristo en el ao litrgico 5 .
D. Guranger restaur la vida monstica en Francia y fund el
monasterio de Solesmes precisamente para plasmar en algo concreto sus ideas sobre la vida litrgica. La liturgia le llev al monacato. Y Solesmes y todas sus fundaciones pusieron, consecuentemente, la liturgia como el principio fundamental de toda su espiritualidad. De este modo, las grandes fundaciones que directa o
indirectamente arrancan del espritu de D. Guranger, como Beuron en Alemania (1863), Maredsous en Blgica (1872), Emas
en Bohemia, etc., y todas las congregaciones y monasterios de
ellos nacidos, entre los que cabe citar, sobre todo, Mont-Csar
(1898) y Maria-Laach (1904), vivirn de este mismo espritu, que
de este modo ir penetrando primero la intelectualidad catlica y
luego preparando el ambiente que lo har llegar al pueblo.
La simple lnea evolutiva que nos proponemos trazar nos impide presentar aqu aquella plyade de personalidades que trabajaron en cimentar cientficamente la genial intuicin de D. Gu3
"La haine de la langue latine est inne au coeur de tous les ennemis de
Rome", dice en lnstitutiones Liturgiae I 16; citado por D. ROUSSEAU, O . C , 39.
*s Cf. JOUNEL, La Maison-Dieu = LMD 63 bis (1960) 63-64.
Vase, sobre todo, su magnfica introduccin al ao litrgico, v.l de L'anne
liturgique.
68
Adalberto franquesa, O. S. B.
2.
movimiento
( R o m a e 1905) I 77.
6!)
73.
ROUSSEAU,
O.C,
214-215.
8
"Les intuitions de d o m L a m b e n Beauduin resteront sans doute la principale
caractristique de son gnie. 11 presssntait souvent contre son entourage, l'volution des idees a plus de vint-cinc ans de distance" ( D , ROUSSEAU, Aulour du jubil
du mouvement
liturgique:
Quest. Liturgiques et Paroissiales = Q L P 40 [19591 210).
E n 1913 ya habl D . Beauduin de la misa vespertina y de la mitigacin del ayuno
eucarstico. c o m o asimismo de la concelebracin eucarstica, cuya restauracin p r o fetiza (ibid.). El m o v i m i e n t o ecumnico debe a D . Beauduin la fundacin del
m o n a s t e r i o de A m a y , trasladado m s tarde a Chevetogne, cuyo fin es trabajar y p r e parar la unin cristiana. D o m Beauduin es considerado, con razn, c o m o u n o de
los primeros y m s insignes iniciadores del movimiento ecumnico entre los catlicos. Sobre D . Beauduin puede c o n s u l t a r s e : O. R O U S S E A U , D. L. Beauduin,
apotre
de la liturgie et de l'unit
chrtienne:
L M D 40 bis (1954) 128-132. A s i m i s m o :
Liturgisches
Jahrbuch = L J 4 (1954) 89-93. Cf. tambin Q L P 40 (1959) 195ss, n m e r o dedicado al cincuentenario del m o v i m i e n t o litrgico, y p o r lo m i s m o a la obra
de D . B e a u d u i n ; y Mlanges
liturgiques
recueiUies
par/ni tes oeuvres
de
dom
L. Beauduin,
O. S. B., a l'occasion
de ses SO ans, 1873-1953 ( M o n t - C s a r 1954).
A raz de su m u e r t e , ocurrida el 11 de e n e r o de 1960, todas las revistas litrgicas
y ecumenistas dedicaron artculos a su obra y a su personalidad (cf. una buena
lista en Q L P 42 [1961] 49-50). Vase especialmente Q L P 41 (1960) 3-12 y 111121; ibid.. 122-126: u n a bibliografa completa de sus escritos. Cf. tambin
Liturgia
de Silos, 15 (1960) 50-53. E n el a o 1962, los fundadores del Instituto Superior
de Liturgia de la Universidad Catlica de Pars erigieron una ctedra que lleva el
n o m b r e de D . L . Beauduin, del cual se consideran "herederos espirituales" ( L M D
70 [1962] 156; Irnikon 35 [1962] 2 8 7 ; Q L P 43 [1962] 147).
70
Adalberto Vranquesa, O. S. B.
formul con una erudicin autnticamente germnica, en multitud de artculos y libros, el P. Odo Casel, del mismo monasterio.
No siempre claramente expresada, con ms frecuencia mal comprendida y muy combatida, esta teora ha acabado, con todo, por
dejar una huella profunda e indeleble en la teologa de la liturgia.
En resumen, esta teora, llamada doctrina del misterio, Mysterienlehre, sostiene que la celebracin de los divinos misterios en la
liturgia hace realmente presente la misma obra salvfica y redentora de Cristo, particularmenteaunque no exclusivamentepor
medio de la Eucarista. Apoyndose en la Sagrada Escritura y en
la doctrina de los Santos Padres, sirvindose incluso de la mentalidad mistrica greco-romana, en el ambiente de la cual se desarroll el cristianismo, presenta la liturgia como la celebracin del
misterio cristiano que no solamente se conmemora y se celebra,
sino que se hace presente en toda accin litrgica 13 . La Iglesia
vive en el misterio y del misterio de Cristo, que por el hecho de
trascender el espacio y el tiempopues es la accin del HombreDioses eterno y actual a un tiempo. As, celebrando el misterio
cristiano vivimos en el hoy de la eternidad, que, preparado durante siglos y realizado en el tiempo, nos anticipa en cierto modo
lo que esperamos. Es innegable que, a la luz de esta doctrina,
muchos textos de nuestra liturgia cobran nueva luz y vida 14 . De
hecho, los mismos adversarios, ms que el fondo y nervio central
de la doctrina, combaten su mtodo y concreta aplicacin en los
actos litrgicos, sobre todo fuera de la Eucarista.
3.
Teologa
del movimiento
litrgico
71
13
La bibliografa sobre esta teora hasta el afo 1954 se halla bien recogida en
el libro de D. Ignacio Oatibia La presencia de la obra redentora en el misterio
del culto (Vitoria, Seminario Diocesano, 1954). Una relacin regular, y prcticamente exhaustiva, de todo lo que directa o indirectamente se refiere al misterio, se
puede hallar en el Archiv. fr Liturgiewissenschaft = A. fr Lw., que publica
Maria-Laach (cf. ndices: Mysterienlehre, Mysteriengegenwart, Kultmysterium, Messe, Abendmahl, etc.). B. NFUNHEUSER, Neue Aeusserungen zur Frage der Mysteriengegenwart (A. fr Lw. 5 [1957-1958] 333-353), da un resumen del estado actual
de la discusin teolgica acerca del misterio. Los dos mejores trabajos modernos
sobre esta teora son el del P. WEGENAER, O. S. B., Heilsgegenwart. Das Heilswerk
Christi und die 'virtus divina' in den Sakramenten unter besonderer Bercksichtigung
von Eucharistie und Taufe: Lit. Quell. und Forsch. 33 (1958); cf. A. fr Lw. 6
(1959-1960) 125-128. Este trabajo pretende ilustrar y fundamentar la teora de los
misterios a la luz de la misma doctrina de Santo Toms cuando habla de la
virtus divina de los misterios de Cristo. El otro trabajo es el de M. B. DE
Soos, O. S. B., Le mystre liturgique d'aprs saint Lon le Grand: Lit. Quell. und
Forsch. 34 (1958); cf. A. fr Lw. 6 (1959-1960) 122-125. Cf. tambin Y. M. DuVAL, Sacramentum et Mysterium chez Saint Lon le Grand (Diss. Multicop. Facultat.
de Thologie de Lille, 1959). Es indudable que se hallan ms o menos bajo la
influencia de esta teora casi todas las obras modernas sobre el misterio litrgico,
como D. JEAN GAII.LARE, El misterio pascual y su liturgia (Barcelona, ed. Lit. espaola. 1959): Noel, Memoire ou Mystre: LMD 59 (1959) 37-59; el Mystre
pasca! de L. Bouyer (Pars 1957) 5." ed. Los diversos escritos del P. Hild. O. S. B.,
y los trabajos dedicados al misterio pascual en los nmeros 67 y 68 (1961) de La
Maison-Dieu. Cf. tambin en espaol: I. HERWEGEN, Iglesia, Arte, Misterio (Madrid, Guadarrama, 1962). Y las siguientes obras del P. O. CASEL: El misterio del
culto cristiano (San Sebastin, Dio 19, 1953); Misterio de la cruz. (Madrid, Guadarrama. 1961): Misterio de lo venidero... (Madrid, Guadarrama, 1962).
14
"Hodie Christus natus est", "Hodie Christus apparuit", etc.. leemos frecuentemente en la liturgia. Cf. O. CASEL, Hodie: LMD 65 (1961) 127-132.
72
Adalberto Franqueza, O. S. B.
Journet y Schillenbeeck han re-valorizado la doctrina de D. Casel a la luz del Nuevo Testamento y de los Santos Padres, la han
situado en la lnea del magisterio y se han esforzado en encuadrarla dentro de la misma doctrina tomista. Segn estos autores,
los actos histricos de Cristo, en la accin litrgica, se convierten
en el instrumento actual del poder divino. Dom Gaillard y el
P. Nicols explican la actualizacin del misterio de Cristo en una
perspectiva paulina: la accin sacramental es a un tiempo distinta
e idntica con los actos redentores de Cristo. Distinta en el tiempo y en la historia, idntica por el doble ttulo de su significacin
y de su eficacia. Th. Filthaut cree que el mrito principal de la
teora del P. Casel consiste en haber sabido presentar toda la
verdad del misterio de Cristo en una visin de conjunto, en
una sntesis admirable en lo esencial, aunque discutible en el
detalle 14 *.
Algunos quisieron ver en la misma encclica Mediator Dei,
cuando habla de la presencia de Cristo en los misterios del ao
litrgico, una implcita aprobacin de la Mysterienlehre1!i.
Lo
cierto es que esta doctrina nos ha hecho dar mayor cuenta del
mysterium absconditum en la celebracin litrgica, que tan profundamente viven y comentan los Santos Padres 16 , y que progresivamente el movimiento litrgico nos ha ido redescubriendo 17 . Las
palabras de la constitucin De sacra Liturgia, al hablar de la presencia de Cristo en los actos del culto, ciertamente que no intentan consagrar ninguna teora; pero no hay duda que reciben de sta
una ms profunda significacin, a la vez que echan un rayo de luz
sobre el ncleo esencial de este entusiasmador descubrimiento. Si
todo movimiento, sobre todo un movimiento pastoral, en la Iglesia debe tener su teologa y su eclesiologa correspondiente, como
'** Cf. C H . JOURNET, La misa, presencia del sacrificio de la cruz (Bilbao, Descle,
]959); SCHILLENBEECK, Die sacramntale
Heilseconomie
(Anvers 1952); D . 3. G A I L LARD, La thologie
des mysteres: R e v u e T h o m i s t e 57 (1957) 510-551; P . J. H . N I COLS, Ractualisation
des mysteres
rdempteurs
dans et par les saerements:
Revue
Thomiste 58 (1958) 20-54; T H . FITTHAUT, La thologie
des mysteres.
Expos de la
controverse
( T o u r n a i , Descle, 1954).
" D . J. HlLD, O. S. B . , L'encyclique
"Mediator
Dei" et la sacramentante
des
actes liturgiques:
Q L P 29 (1948) 186-203. Cf. I. OATIBIA, O . C , p.83-86, y A. Bu(NINI, Documenta
Pontificia
ad Inst. Litur. spectantia
(Bibliotheca " E p h e m . L i t . " ,
Sectio practica 6, R o m a 1953): De recta interpretatione
ene. "Mediator
Dei"
(Epist. S. Officii ad E x c m u m . D . A. R o h r a c h e r , arcliiepisc. Salisburgensem, 25 nov.
1948) p . 167-168.
16
L o s n u m e r o s o s textos q u e Casel a d u c e de los S a n t o s P a d r e s , si n o son siemp r e p r u e b a s apodcticas de su d o c t r i n a , hacen ver. con t o d o , el sentido de presencia
y realidad que atribuyen a los actos del culto (cf. diversos t e x t o s : OATIBIA, O . C ,
63-74).
1T
M a r i a - L a a c h n o habla jams de la " t e o r a " del misterio, sino de la "doctrin a " , Mysterienlehre;
pues, segn su sentir, con ella se concreta u n a verdad contenid a en la m s antigua y venerable tradicin de la Iglesia. D e h e c h o , t o d o s los que
h a n vivido autnticamente la liturgia h a n sentido la necesidad de presentarla c o m o
algo viviente y actual, en la celebracin de la cual, lo q u e se c o n m e m o r a y representa, de algn m o d o se realiza. P a r a n o citar m s que dos n o m b r e s particularmente representativos, p o d e m o s decir q u e D . G u r a n g e r y, sobre t o d o , D . M a r m i n
demuestran que antes de ser formulado el misterio litrgico era vivido.
73
ls
4.
Pastoral
litrgica
74
Adalberto Franauesa, O. S. B.
La constitucin
en su contexto
histrico
75
determinado las modernas reformas litrgicas, sobre todo la vigilia pascual y luego toda la Semana Santa.
Se han celebrado siete de estas reuniones internacionales en
diversos pases, y as se ha procurado la cooperacin de los centros litrgicos de cada nacin. La primera tuvo lugar en MariaLaach el ao 1951, por iniciativa del Instituto Litrgico de Trveris, y se estudi sobre todo la reforma de la misa romana 24 . La
segunda se celebr en el Mont-Sainte-Odile, cerca de Estrasburgo,
organizada conjuntamente por el C. P. L. y el Liturgisches Institut; consagr sus esfuerzos a completar el estudio de la misa,
empezado en Maria-Laach, sobre todo en relacin con los ritos
de la comunin. Tambin se estudiaron las exigencias del hombre moderno respecto a la liturgia de la misa, y, por lo tanto,
los problemas de la adaptacin litrgica, tan debatidos en el aula
conciliar 25. Las autoridades romanas se dieron cuenta de la importancia de estas reuniones, y por lo mismo expresaron el deseo
de que la tercera se celebrara cerca de Italia. En efecto, la tercera
reunin se celebr en Lugano del 14 al 18 de septiembre de 1953.
Colaboraron activamente en su preparacin y desarrollo no slo
los centros francs y alemn, sino el Centro Diocesano de Liturgia
y de Pastoral de Lugano y el Centro de Accin Litrgica de Italia. Esta reunin const de dos partes: una exclusivamente para
los especialistas, que continu durante dos das el estudio del ordinario de la misa en la lnea de las anteriores sesiones, y la revisin del ritual del bautismo; la segunda parte, que dur tres
das, discuti sobre cuatro grandes temas: la reforma de San
Po X, la lengua vulgar en la liturgia, la reforma del triduo sacro
y la adaptacin de la liturgia en pases de misin. Asistieron a
esta reunin varios cardenales y obispos, entre ellos el mismo
cardenal Ottaviani. Adems del estudio propio de cada jornada,
se organizaron variadas celebraciones litrgicas. De entre todos los
temas estudiados, el de la reforma de la Semana Santa tuvo una
influencia casi inmediata en el Ordo Hebdomadae Sanctae instauratus, que apareci dos aos despus, y que sin duda alguna
se inspir en los estudios de esta sesin memorable 26. En la cuarta
reunin, celebrada en Mont-Csar del 12 al 15 de septiembre
de 1954, se estudi la formacin del leccionario romano y la
teologa y la historia de la concelebracin, sobre todo en Occidente 2 7 . En septiembre de 1956, antes del Primer Congreso Internacional de Pastoral Litrgica de Ass, tuvo lugar en aquella
" QLP 32 (1951) 221-223, y LMD 30 (1952) 104-136 y 37 (1954) 129-131;
y Liturgia de Silos 8 (1953) 113-114.
;* Reunin de Moni. Ste. Odile: LMD 37 (1954) 132-133; QLP 33 (1952) 248-252.
El n.37 (1954) de LMD publica los trabajos de esta sesin. Cf. tambin
QLP 34 (1953) 268-274, y Ephem. Lit. 67 (1953) 365-377.
" QLP 35 (1954) 228.
76
Adalberto Tranquesa, O. S. B.
77
Al lado de esta actividad internacional y organizada, si hiciramos la historia del movimiento litrgico, tendramos que exponer otras interesantes realizaciones, tanto en el campo cientfico
como en el prctico, que contribuyeron no poco al progreso del
mismo, aunque no tengan una relacin tan directa con la constitucin. La reciente fundacin de dos institutos superiores de liturgia 33 , ms que causa, son fruto del anterior y pujante movimiento que ha cristalizado en la constitucin. En cambio, la labor
del Herwegen-Institut de Maria-Laach 34 , o las semanas para profesores de liturgia que vienen celebrndose todos los aos a partir
del ao 1954, en Mont-Csar 3S , ha sido una aportacin muy positiva al movimiento. Asimismo, en el campo prctico y pastoral
sera preciso exponer la labor bblico-litrgica que despleg en
Austria el gran apstol Po Parsch 3li , o la similar que la abada
de St. Andr viene realizando en Blgica. Los dos movimientos
tienen de comn el unir la liturgia con la Sagrada Escritura. Pero,
mientras Parsch permaneci en la lnea de Po X de llevar el
pueblo a la liturgia, aunque explicndola siempre a la luz de la
Mysterienlehre, Th. Maertens, que dirige el movimiento de St. Andr, incluso desborda la lnea pastoral estilo C. P. L., avanzando
experiencias concretas :!7.
Euch. Kongress:
LJ 10 (1960) 4-9; KOLBE, Euch. Weltkongress
in Mnchen
1960:
ibid., 211-216. Y los magnficos dos v o l m e n e s : Statio Orbis. Eucharisticher
Weltkongress
1960 ( M n c h e n , Ksel-Verlag, 1961). Si bien el Congreso de M u n i c h
aventaj en idea y realizacin a t o d o s los anteriores, n o h a y q u e olvidar la meritsima labor de la Seccin de Estudios del Congreso Eucarstico Internacional de
Barcelona de. 1952. L a Comisin de Liturgia, dirigida p o r u n o de nuestros mejores
liturgistas, el D r . Luis Carreras, p r e p a r un plan completsimo y original (cf. Q L P
33 [1952] 165-167, y Sesiones de Estudio, Barcelona 1952, I 529-826). E n c a m b i o ,
en las celebraciones se sigui el esquema tradicional. A u n q u e la inmensa multitud
particip en el c a n t o del solemne pontifical celebrado p o r el delegado pontificio,
la procesin de la t a r d e fue presentada todava c o m o el p u n t o c u l m i n a n t e del
Congreso.
" Sobre el Instituto de Pars, cf. L M D 46 (1956) 174, e ibid., 50 (1957) 161165 y 63 (1960) 240. Sobre el de R o m a : Liturgia 16 (1961) 309-311.
34
F u n d a d o en 1948 y destinado a continuar la obra del abad I. Herwegen y
del P . O d o Casel, el Instituto publica el anuario Archiv fr
Liturgiewissenschaft,
que es un indispensable i n s t r u m e n t o cientfico, sobre t o d o p o r su p t i m a bibliografa, con preferencia la q u e de algn m o d o se refiere al carcter mistrico de la
liturgia. Es la continuacin de los 15 volmenes del Jahrbuch
fr
Liturgiewissenschalft, que inici D . Casel en 1921. D e s d e el a o 1957, el Instituto prosigue o t r a
i m p o r t a n t e coleccin cientfica, asimismo iniciada por D . Casel y D . M o h l b e r g hacia el 1918: Liturgiewissenschaftliche
Quellen und Forschungen.
Adems promueve
el Instituto reuniones cientficas anuales, c u e h a n contribuido a dilucidar varios
problemas litrgicos y pastorales, y el resultado de las cuales viene p u b l i c a d o , ya
en Arch. fr Lw., ya en los Laacher Hefte. coleccin destinada a alta divulgacin.
" A d e m s . M o n t - C s a r tiene instalado desde 1948 el " C e n t r e de d o c u m e n t a t i o n
et d'information liturgique" ( Q L P 29 [1948] 283-284), q u e , abierto a investigadores y pastores, ha p r o p o r c i o n a d o preciosos servicios a la ciencia y a la pastoral.
All p r c t i c a m e n t e p u e d e hallarse t o d o lo eme se publica sobre liturgia y sirve de
base a la exhaustiva bibliografa de Q L P .
11
Cf. V. VANDENBROUCKE, Un apotre du mouvement
liturgique:
Pius
Parsch:
Q L P 35 (1954) 179-185; C H . R A U C H , Un promoteur
du mouvement
liturgique:
Pius Parsch (1884-1954): L M D 40 bis (1955) 150-156; L J 4 (1954) 230-236.
3
A d e m s de la revista Paroisse et Liturgie,
D . M a e r t e n s dirige la coleccin
de la misma revista, q u e cuenta ya con u n o s 60 volmenes, y la coleccin "Assembles du Seigneur", c o m e n t a r i o bblico-litrgico de d o m i n g o s y fiestas, en el cual
colaboran especialistas de todas partes. Este a o de 1964 empezar a publicarlo
en espaol Ediciones M a t o v a , S. L., de M a d r i d ,
78
Adalberto Franquesa, O. S. B.
79
E n efecto, t o d a s las reuniones ecumnicas internacionales se ocupan de la liturgia y del profolema de la i n t e r c o m u n i n . P a r a n o citar m s e u e la reciente conferencia de " F e y Constitucin", celebrada en M o n r e a l en julio de 1963, se p u e d e
afirmar q u e su seccin IV, "Culto y liturgia", fue la que suscit m a y o r inters. Se
nos antoja q u e leemos el n.7 de la constitucin conciliar de liturgia c u a n d o M o n real nos habla de la presencia de Cristo en el c u l t o : "All est presente Cristo en
su Palabra, presente en sus S a c r a m e n t o s , y all est presente c o m o Seor glorificado, q u e desde su sede a la diestra del Dios Padre t o d o p o d e r o s o enva su Espritu
p a r a hacer de su vida, de su m u e r t e y de su resurreccin histricas, realidades vivientes en el c o r a z n de los que creen en E l " (cf. Q L P 44 [1963] 311, y t o d o el
n m e r o dedicado a "Vatican II et M o n r a l " ) .
*a Cf. n o t a 28. T u v o una importancia extraordinaria en esta cuestin el I C o n greso Internacional Liturgia y Misiones, q u e se celebr en Nimega-Uden del 12
8J
Adalberto Franqueza, O. S. B.
slo se hace eco de los problemas de misin, sino que est animada por una clara orientacin misional. La pastoral litrgica
aparece como una parte integrante de la responsabilidad misionera. Por su parte, el P. Vagaggini nos hace ver las implicaciones
profundas y constantes entre el movimiento litrgico y el eclesiolgico 43 . Finalmente, el culto y el amor a los Santos Padres est
a la base de todo movimiento litrgico, que de hecho fue preparado por los grandes sacerdotes y entusiastas de la teologa
patrstica en el pasado siglo: Scheeben y Mohler, en Alemania;
Newmann y Wiseman, en Inglaterra; Caillau, Migne, Pitra y
D. Guranger, en Francia. La Biblia, los Padres y la liturgia son
los tres focos del gran movimiento actual de renovacin cristiana, que si llega a sus consecuencias, como dice el pastor Schutz
de Taiz, "ser el mayor acontecimiento desde el siglo iv" 44.
Otro factor importante lo constituyen las numerosas e importantes reformas litrgicas llevadas a cabo por la Santa Sede en los
ltimos aos, tanto en el aspecto doctrinal como en el prctico.
A las grandes encclicas Mystici Corporis, Mediator Dei, Musicae
sacrae disciplina o a la instruccin Ment nostrae, se han ido sucediendo ininterrumpidamente una serie de reformas, cuya sola
enumeracin impresiona: nuevo Salterio (1945), restauracin de
la vigilia pascual (1951), decreto sobre el ayuno eucarstico y las
misas vespertinas (1953), simplificacin de las rbricas (1955),
reforma de la Semana Santa (1955), instruccin de la S. C. de
Ritos del 3 de septiembre de 1958, nuevo Codex Rubricamm (1960) 4r>. A ello podramos aadir la concesin de innumerables privilegios acerca del uso de la lengua vulgar, especialmente en la administracin de sacramentos, pero tambin en la
celebracin de la misa 46 .
Es de notar que muchos de los principios de reforma contenidos en la constitucin conciliar de liturgia se hallan ya aplicados en casos concretos en muchos de estos decretos que acabamos
de citar. As, por ejemplo, la facultad concedida a los obispos de
80
82
Adalberto Franqueza, O. S. B.
83
Ignacio Oatibia
aggiomamento, que abri Juan XXIII al enunciar el Concilio ecumnico en enero de 1959. Y que el movimiento litrgico haba
llegado a un grado de madurez que no alcanzaban todava los
dems movimientos de la Iglesia, apareci ya desde el principio
en el mtodo de trabajo y en los componentes de la Comisin preparatoria de liturgia. Y sobre todo en el modo como el esquema
supo captar la misin de la liturgia a la luz de los tres grandes
fines que asign al Concilio el Papa: renovacin interior, unidad
cristiana y dilogo con el mundo 5 1 . De hecho, el esquema de liturgia no slo ha merecido el honor de ser el primero presentado
a la asamblea, sino que, entre todos los esquemas estudiados en
la primera y segunda sesin conciliar, es el nico que fue aceptado ya desde un principio casi por unanimidad y sancionado luego
por la asamblea en pleno al ser proclamado solemnemente por
S. S. Pablo VI como la primera constitucin del Concilio Vaticano II: De sacra liturgia. Es la primera vez de la historia que un
concilio trata ex professo de liturgia, y, por tanto, es sta la primera constitucin conciliar de liturgia. Un signo del tiempo y del
paso del Espritu Santo por la Iglesia de Cristo.
Considerada en este contexto, lejos de parecer una improvisacin de ltima hora, la reforma litrgica del Vaticano II se presenta como el fruto maduro de una larga gestacin. En las reformas parciales se perfilan ya el espritu, las tendencias y los
principios fundamentales promulgados por el Concilio. Los especialistas, en sus publicaciones, apuntaron las razones histricas y
pastorales de gran parte de las decisiones contenidas en la constitucin y sealaron la direccin en que habr de buscarse, a la
hora de las realizaciones, la solucin concreta de los problemas.
84
11.
LA REFORMA LITRGICA
DESDE SAN
HASTA EL VATICANO
II
Por Ignacio
PI X
Oatibia
1.
Las reformas
litrgicas
de los ltimos
85
papas
X1
86
Ignacio
Oatibia
Sacra Tridentina
Synodus:
ASS 38 (1905) 400-6: Bugnini I
ASS 39 (1906) 603-4. Quam singulari: AAS 2 (1910) 577-83;
AAS 3 (1911) 633-8: Bugnini I 47-50.
Circular de la S C R : A A S 4 (1912) 376; Bugnini 1 50.
1
AAS 5 (1913) 449-51; Bugnini 1 51.
" AAS 6 (1914) 192-3.
" AAS 22 (1930) 87-8; Bugnini I 66-7.
35-8. Post
ediBugnini I 41-6.
87
XII
Ignacio Oatibia
Parece ser que, hacia el ao 1955, se plante en Roma la posibilidad de permitir en determinados casos la concelebracin.
Hubo dos declaraciones doctrinales sobre el tema: una del mismo
Po XII en su discurso a los congresistas de Ass (22 septiembre 1956) 2 5 , y otra del Santo Oficio (23 mayo 1957) 2 0 . Pero,
cuando se solicit autorizacin para concelebrar en las fiestas centenarias de las apariciones de Lourdes en 1957, Roma no crey
que los tiempos estuvieran an maduros para una decisin de
esta ndole.
88
,s
Solamente admite la lengua vulgar en la renovacin de las p r o m e s a s del
Dautismo.
" A A S 45 (1953) 15-24; Bugnini I 194-201. Instruccin del S a n t o Oficio: A A S
45 (1953) 47-51 ; Bugnini I 201-5.
" M o n i t u m del S a n t o Oficio (22 m a r z o 1955): A A S 47 (1955) 2 1 8 ; Bugnini
II 8-9. M o t u proprio Sacram
Communionem
(19 m a r z o 1957) A A S 49 (1957)
177-8; Bugnini I I 64-5.
21
Cf.
G.
ELLARD,
O . C , 345-373;
MONS.
G.
GARRONE,
Alcance
pastoral
de
la
constitucin
"Christus
Dominus":
P o X I I y la Liturgia pastoral (Toledo 1957)
201-213.
22
A A S 47 (1955) 218-224; Bugnini I I 9-17. Rescripto de ] a S C R (3 noviembre 1955) p u n t u a l i z a n d o algunos extremos del decreto d e simplificacin de las r b r i c a s : E L 70 (1956) 44-9.
23
Cf. A. B U G N I N I - I . BELLOCCHIO, Decretum
genrale
de rubricis
ad
simpliciorem formam
redigendis:
E L 69 (1955) 113-208; A . - G . M A R T I M O R T . La
reforme
des rubriques:
L M D 42 (1955) 5-28; C . BRAGA, Echi al Decyetum
de
simplificatione Rubricarum:
E L 60 (1956) 261-273.
*4 Cf. JUAN XXITT, m o t u proprio Rubricarum
instructum,
del 25 de julio
de 1960: A A S 52 (1960) 593-5.
89
90
Ignacio Oatibia
91
hindostan), Quimper (1950: ritual de bautismo y uncin de enfermos, en bretn), Namur (1951), Estrasburgo y Metz (1951),
India (1953: en mahratti), Estados Unidos (1954), India (1954:
en konkani), Canad francs (1954), Francia (1954: nueva revisin), Canad ingls (1955), Australia y Nueva Zelanda (1955),
Lugano (1955), frica (1956: en kishwahili), Holanda (1957:
ritual del matrimonio), India (1957: en tamul y en bengal), Indonesia (1957), Blgica (1958: ritual del matrimonio), Brasil
(1958), Pakistn (1958), Per y Bolivia (1958: en espaol y en
aimar), Japn (1958), Irlanda (1959), Portugal (1960), Tailandia (1960), frica (1960: zul), Inglaterra (1961), Hungra
(1961), Blgica (1961: ritual de enfermos), Estados Unidos
(1961: segunda revisin), India (1962: en gujerati), Amrica
Latina (1962), Indonesia (1963) 3r .
A medida que se han ido sucediendo los rituales bilinges,
la SCR ha ido abriendo la mano, segn las circunstancias, en lo
que se refiere a la extensin del uso de la lengua vulgar. Ha permitido tambin la insercin de algunas ceremonias particulares en
el rito comn: la "entrega de los Evangelios" en el bautismo,
nuevas frmulas para el consentimiento mutuo de los esposos y
para la confirmacin del matrimonio, oracin de los fieles, preces
de bendicin sobre los esposos, costumbres locales para la vigilia
fnebre y para el sepelio, rezo del Magnficat en vez del salmo 23 en la bendicin de una madre "post partum", algunas oraciones y bendiciones nuevas, procesiones, etc. Algunos de los rituales ms recientes prevn la celebracin del matrimonio "intra
missam". Se han modificado algunas oraciones y rbricas para dar
mayor sentido al rito. Muchos rituales ofrecen breves moniciones
para distintos momentos de la ceremonia y algunos cantos en
lengua vulgar para los funerales. En algunos se han hecho las
adaptaciones necesarias que permitan una celebracin ms solemne de algunos ritos, sobre todo del bautismo. Casi todos los rituales cuentan ya con un "rito continuo" de los sacramentos de
enfermos.
INDULTOS
En atencin a circunstancias especiales que concurren en algunos pases o para confirmar o ampliar costumbres ms que centenarias, la Sede Apostlica ha concedido a distintas regiones,
por va de privilegio, un uso ms amplio de la lengua vulgar que
el previsto por ley general.
" Bibliografa seleccionada sobre los rituales bilinges
ductio n Liturgiam
Occidentalem
( R o m a 1960) 158-63.
en
H.
SCHMIDT,
Intro-
Ignacio Oatibia
Ya el ao 1920, la SCR permiti la celebracin del rito romano en lengua paleoslava bajo ciertas condiciones 36 .
En lnea con una tradicin que en algunas dicesis alemanas
se vena practicando desde el siglo xvi, Po XII, por carta de su
secretario de Estado (24 diciembre 1943), extendi a todas las
dicesis alemanas y austracas el privilegio del llamado "deutsches
Hochamt": misa cantada en la que todos los cantos del pueblo se
cantan en alemn 37 . Entre los votos formulados en la Sesin Internacional de Estudios Litrgicos de Lugano (1953) se peda
que se hiciera extensivo a toda la Iglesia el privilegio de las dicesis alemanas. Entre los aos 1954 y 1957 fueron ms de diez
los territorios de misiones que recibieron este privilegio. Posteriormente se ha concedido al vicariato apostlico de Agr, en
India (1958), a las dicesis de Hungra (1960) y de Polonia
(1961).
A la Conferencia Episcopal Argentina, el Santo Oficio concedi, en 1960, que en las misas rezadas el pueblo recitara en su
lengua el Confteor, los Kyrie, el Gloria, el Sanctus, el Padrenuestro, el Agnm Dei y el Domine non sum dignus. La SCR ha hecho
una concesin anloga a los episcopados de Per (1960), Chile (1961) y Paraguay (1962).
Con fecha de 12 de abril de 1949, el Santo Oficio autoriz la
impresin de un misal en lengua china literaria, a excepcin del
canon hasta la comunin (si bien el Pater noster, Pax Domini y
Agnus Dei se podan decir en chino). Ya en 1945 se haba permitido la insercin de algunas ceremonias chinas en el rito
nupcial.
En 1958 se concede a varios sacerdotes el indulto de usar en
la misa el hebreo moderno en la liturgia de la Palabra.
Poco a poco se ha ido haciendo extensivo a casi toda la Iglesia el permiso, concedido por vez primera en 1956 a las dicesis
de Francia, de que en las misas cantadas los mismos ministros
sagrados lean en lengua vulgar la epstola y el evangelio despus
de haberlos proclamado en latn. A la provincia de Agr (India),
la Congregacin de Propaganda Fide otorg la autorizacin de
proclamar directamente slo en lengua vulgar las lecturas del
triduo sacro, a excepcin del canto solemne de la Pasin 38 . Idn-
92
"' Decreto del 21 de mayo de 1920. El 9 de mayo de 1927 se aprob una nueva
edicin del Misal paleoslavo.
" Bugnini 1 80-2. A raz de fuertes debates en torno a este privilegio, lo confirm el Santo Oficio (carta del 7 de abril de 1955): Bugnini II 18, pero excluyendo las misas pontificales, las misas solemnes y todas las misas "in cantu" en
seminarios, conventos, catedrales y colegiatas. Volvi a confirmarlo, con las mismas limitaciones, el 23 de diciembre de 1958 (Bugnini II 111). Cf. B. FISCHER,
Deutsches Hochamt: LThK 2." ed., vol.3 (1959) 277-9; E. J. LENGFUNG, Das
deutsche
Hochamt und der H. Stuhl: U 9 (1959) 220-43.
3M
Sin embargo, otra comunicacin posterior limitaba esta concesin a ia noche
pascual; cf. Missions et liturgie 34.
93
2.
El movimiento
litrgico y la reforma
de la
liturgia
Ignacio Oatibia
litrgico atraves en Alemania, sobre todo por los aos 19401943 45.
En un informe elevado a la Santa Sede, el 10 de abril de 1943,
acerca de la situacin litrgica en Alemania, el cardenal Bertram
peda una nueva traduccin del Salterio que pudieran entender
fcilmente los sacerdotes. Por su parte, unos das ms tarde (1 de
mayo), el obispo de Trveris, monseor Bornewasser, en una extensa promemoria, De restauratione litrgica in Germania, expresaba el deseo de que "la reforma felizmente incoada por el papa
Po X, y que haba quedado truncada por la incuria de los tiempos, se llevase al trmino deseado por todos" 46.
94
VOCES AISLADAS
95
LITURGICAE"
Ignacio Oatibia
96
Para coordinar los esfuerzos de los especialistas del mundo entero, el Instituto Litrgico de Trveris tom la iniciativa en 1951
de invitarles a la abada de Maria-Laach para la I Sesin Internacional de Estudios Litrgicos. Se celebr del 12 al 15 de julio
y tuvo como tema "Los problemas del Misal romano". Fueron
transmitidos a Roma los votos en que se recogan los puntos
principales que requeran reforma: doblajes, oraciones al pie del
altar, lugar de la liturgia de la Palabra, el ordo de lecturas, la oracin de los fieles, prefacios nuevos, los amn del canon, el Confteor de la comunin, los ritos finales, etc. 50 .
Desde entonces, estos encuentros se celebraron de un modo
regular hasta el ao 1960. En ellos se ha pasado revista a casi
todos los aspectos de la reforma litrgica. En su organizacin ha
intervenido tambin el Centro de Pastoral Litrgica de Pars.
Al Congreso de Mont-Saint-Odile, cerca de Estrasburgo (del
21 al 23 de octubre de 1952), acudieron liturgistas de nueve pases europeos. Aunque esta vez el tema propuesto sonaba un tanto vago: "El hombre moderno y la misa", las proposiciones que
se hicieron a Roma fueron acaso ms concretas y prcticas que las
de la primera reunin, sobre todo respecto de las lecturas bblicas y de la reorganizacin de las oraciones y ceremonias que
siguen al Pater noster51.
El tema de la III Sesin Internacional de Estudios Litrgicos,
celebrada en Lugano del 14 al 18 de septiembre de 1953, fue
"La participacin activa de los fieles segn el espritu de Po X".
La presencia del cardenal Ottaviani y de otras personalidades de
la Curia romana prest particular inters a los votos que se elevaron al Santo Padre pidiendo el uso de la lengua verncula en
las lecturas bblicas y en los cantos y oraciones del pueblo, y la
restauracin de toda la Semana Santa al estilo de la vigilia
pascual 52 .
Fue Roma la que seal los dos temas que se haban de discutir en la reunin de 1954, que tuvo lugar en la abada de Mont49
Vase, a modo de ejemplo, un resumen de las proposiciones que se han
hecho en pases de lengua alemana, en H. RENNINGS, Liturgia reformando. Eine
Uebersicht ber am Vorabend des zweiten Vatikanischen Konzils im deutschen
Sprachgebiet veroffentlichte Aeusserungen zar Liturgiereform: LJ 12 (1962) 181-206.
" Cf. EL 66 (1952) 134-9; QLP 32 (1951) 221-3; LJ 3 (1953) 324-5; LMD 37
(1954)
129-131.
11
Cf. QLP 33 (1952) 248-52: LJ 3 (1953) 89-94; LMD 37 (1954) 132-3.
" Cf. EL 67 (1953) 365-77; 68 (1954) 61-2; QLP 34 (1953) 268-74; LMD 37
(1954) 7-15; PetL 35 (1953) 403-4.
97
Ignacio Oatibia
9-S
quesis y misiones", algunos de los ponentes abordaron directamente el problema litrgico, y, sobre todo, en las conclusiones se
volvieron a recoger, amplindolos, los votos ya formulados en la
Semana de Nimega 5 8 .
Los congresos litrgicos nacionales y regionales se han hecho
tambin eco de los deseos de una reforma ms amplia de la liturgia y han contribuido a difundirlos en zonas cada vez ms
t extensas de la Iglesia. Cabe sealar aqu los congresos de MontCsar (1949), Frankfurt (1950), Brescia (1952), Grand Rapids
(1953), Berln (1953), Munich (1955), Tournai (1955), London,
en Canad (1956), Barcelona (1956) y Manoir d'Esterel, en Canad (1959) 5 9 .
Se puede afirmar que, cuando son la hora del Concilio, la
cuestin de la reforma litrgica haba llegado a su madurez y responda a un deseo casi unnime de la Iglesia. A ello haban contribuido por igual las reformas de los papas, el desarrollo pujante
de la pastoral litrgica, el estudio sereno de los especialistas y la
campaa de innumerables revistas y publicaciones.
III.
HISTORIA DE LA CONSTITUCIN
LA SAGRADA
LITURGIA
Por Ignacio
SOBRE
Oatibia
99
100
Ignacio Oatibia
Hicieron tambin proposiciones concretas sobre reforma litrgica las distintas comisiones de estudio que, durante la fase antepreparatoria, se constituyeron en el seno de las Congregaciones
romanas, sobre todo las de la Congregacin de Ritos, Propaganda
Fide y Religiosos.
LA COMISIN LITRGICA
PREPARATORIA
101
El da 13 de octubre se envi a todos los miembros un cuestionario en el que se propona una serie de puntos de discusin
distribuidos en 12 temas. Cada miembro deba transmitir a la Secretara sus observaciones y sugerencias.
En la primera reunin de la Comisin, que se celebr el 12 de
noviembre de 1960, tomaron parte nicamente los miembros. Se
decidi que el esquema de liturgia no debera limitarse a proponer decisiones de reforma, sino que deba presentarlas enmarcadas en una visin doctrinal de la liturgia. De este modo, a los
12 temas propuestos por la Secretara se aadi uno nuevo: "De
mysterio sacrae liturgiae". En el curso de la misma reunin quedaron constituidas las 13 subcomisiones que se encargaran de estudiar los distintos temas y presentar entre todas un primer esbozo de esquema: 1. Misterio de la liturgia y sus relaciones con la
vida de la Iglesia. 2. Santa misa. 3. Concelebracin sacramental.
4. Oficio divino. 5. Sacramentos y sacramentales. 6. Reforma del
calendario. 7. Lengua latina. 8. Formacin litrgica. 9. Participacin de los fieles en la liturgia sagrada. 10. Adaptacin de la
liturgia a las tradiciones y mentalidad de los pueblos. 11. Objetos,
vestiduras y ornamentos litrgicos. 12. Msica sagrada. 13. Arte
sacro.
Al frente de cada subcomisin, en calidad de relator, estaba
s
Cf. Gli organismi preparatori del Concilio. La Commissione delta Sacra Liturgia: L'Osservatore Romano, 5 enero 1962; G. VAN DE VEI.DEN, De Voorbereidende
Commissie voor liturgie. Hoe is ze samengesteld en hoe heejt ze gewerkt?: Tijdschrift voor liturgie 46 (1962) 148-154.
102
Ignacio Oatibia
La misma tarde del da 15 y al da siguiente, las distintas subcomisiones celebraron en Roma reuniones particulares para concretar su plan de trabajo. Se convino en que el relator, teniendo
en cuenta las sugerencias de los dems miembros de la subcomisin, redactara un cuestionario detallado sobre el tema asignado.
Sobre la base de este cuestionario, cada miembro envi al relator un estudio lo ms completo posible con la documentacin
necesaria y descendiendo a toda clase de detalles que crea de
inters. Casi todas las subcomisiones se reunieron, adems, en el
mes de febrero de 1961 en Roma, Brescia, Miln, Friburgo (Suiza) y Washington, segn conveniencia, para aquilatar mejor y
dar forma a las observaciones recibidas. El relator, recogiendo fielmente la mente de la subcomisin, redact un informe definitivo
que transmiti a la Secretara para la fecha sealada, 15 de marzo.
El abundante material de actas, manuscritos, informes, votos,
observaciones y documentacin, fiel reflejo del trabajo desarrollado por las subcomisiones, pas al archivo de la Comisin.
PRIMER ESQUEMA
Los componentes de la Comisin, con algunas ausencias, volvieron a reunirse en Roma del 12 al 22 de abril. Examinaron y
corrigieron minuciosamente los informes presentados por cada
una de las subcomisiones. El secretario lo lea artculo por artculo, y el relator responda a las observaciones que se le hacan. El
P. Braga tomaba nota de todas las observaciones y correcciones.
La reunin del da 17, consagrada al examen del informe sobre el Oficio divino, se desarroll en el Palacio Vaticano, bajo la
presidencia de Juan XXIII, quien dirigi palabras de aliento a
la Comisin.
103
Al segundo esquema se hicieron un total de 750 observaciones. En una tercera y ltima asamblea general, del 11 al 13 de
La diferencia de pginas, en comparacin del primer esquema, se debe en
gran parte a una presentacin ms apretada del texto y, en parte, a la reduccin
de los comentarios y del aparato crtico.
104
Ignacio
Oatibia
105
Inaugurado el Concilio el 11 de octubre de 1962, el secretario, Mons. Felici, anunci que la primera tarea que se abordara
sera la discusin del esquema litrgico.
"El Concilio ha empezado orando", escribi en aquella ocasin a sus diocesanos de Miln el cardenal Montini. En su discurso de clausura de la segunda sesin volvi a recalcar la idea: "Uno
de los temas del Concilio, primero en ser examinado y primero
tambin, en cierto sentido, por su valor intrnseco y por su importancia en la vida de la Iglesia, el tema de la liturgia, ha sido
llevado felizmente a trmino." En el orden adoptado por el Concilio "vemos el reconocimiento de la escala de valores. El primer
puesto, para Dios. Nuestro primer deber, la oracin. La liturgia,
fuente primera de la vida divina comunicada a nosotros, primera
escuela de nuestra vida espiritual, primer regalo que podemos hacer al pueblo cristiano que con nosotros cree y ora, y la primera
invitacin al mundo para que suelte su lengua muda en oracin
dichosa y sincera, y sienta el inefable poder de regeneracin que
tiene el cantar con nosotros las alabanzas divinas y las esperanzas
humanas, por Cristo Seor y en el Espritu Santo" 13. N o cabe
expresar mejor la razn fundamental que movi a Juan XXIII a
poner el tema de la reforma litrgica el primero en la agenda del
Concilio.
12
Schemata Constutionum et Decretorum de quibus disceptabitur in Concilii
sessionibus. Series prima, Citta del Vaticano 1962 (sub secreto) 154-201. Hay que
advertir que los proemios que encabezan los distintos captulos no iban an numerados como lo estn en el texto definitivo.
" Ecclesia n.1169-1170 (7-14 diciembre 1963) 1679.
106
Ignacio Oatibia
En la sesin de clausura de la primera etapa conciliar, el propio Juan XXIII haba afirmado que "no sin razn se comenz por
el esquema de sagrada liturgia, ya que trata de las relaciones del
hombre con Dios, esto es, el ms alto orden de relaciones, que es
preciso instalar sobre el fundamento slido de la Revelacin y del
Magisterio apostlico, para proceder a promover el bien de las
almas con esa amplitud de miras que nada tiene que ver con la
ligereza o la prisa que a veces rigen las relaciones mutuas entre
los individuos" 14.
En la decisin de Juan XXIII influira tambin, a no dudar,
el carcter eminentemente pastoral del esquema, muy en consonancia con los fines del Concilio, y el grado de madurez que en
la Iglesia haba alcanzado la cuestin litrgica. La eleccin resultara apropiadsima para poner al Concilio en marcha y para que
desde un principio se definieran las tendencias predominantes en
el seno de la asamblea.
LA COMISIN LITRGICA CONCILIAR
107
Ignacio Oatibia
108
FUNCIONAMIENTO DE LA COMISIN
LITRGICA
La primera tarea de la Comisin litrgica fue preparar la relacin general, que ley en el aula conciliar el P. Antonelli, el
22 de octubre. Para proceder con mtodo, se redact un reglamento, de 26 artculos, que ha servido luego de orientacin a las
dems Comisiones conciliares. Se constituyeron en el seno de la
Comisin trece subcomisiones l .
Una vez clasificadas las observaciones de los Padres (que
comprendan un total de 1.057 folios), las subcomisiones se repartieron el trabajo de ventilarlas, rechazando unas (por no hacer
al caso o por estar ya resueltas de antemano) y dando su juicio
sobre las dems. La norma seguida por las subcomisiones la resume as Mons. Splbeck: "Ningn grupo de trabajo debe dejar
de prestar atencin a cuanto haya dicho un sucesor de los Apstoles. Nada debe ser rechazado sin previo examen y discusin.
Hay que tomar en consideracin todas y cada una de las palabras
pronunciadas en el aula, por descaminadas que parezcan a primera vista. El Espritu Santo puede estar actuando a travs de palabras irrelevantes" 17.
A medida que las subcomisiones terminaban su trabajo, el
pleno de la Comisin examinaba, sobre cada tema, las siguientes
cuestiones: 1) si se admitan las enmiendas aceptadas por la subcomisin correspondiente; 2) si convena corregir o mejorar la
formulacin presentada (para ser propuesta a la asamblea conciliar, una enmienda necesitaba haber obtenido los dos tercios de
los votos); 3) qu enmiendas se haban de someter al sufragio
de los Padres (las que se consideraban de menor importancia se
incorporaban al texto, pero no se someteran a votacin en el
aula).
La disposicin tipogrfica del texto enmendado 1 8 permita a
los Padres darse cuenta fcilmente de las omisiones, trasposiciones, correcciones de estilo, enmiendas menos importantes y enLa primera, para las cuestiones dogmticas; la segunda, para resolver problemas de orden jurdico; la tercera, para las observaciones de carcter general;
las restantes se repartieron las observaciones a artculos concretos de la constitucin. Ms tarde se form otra subcomisin con algunos latinistas para revisar
el estilo latino del documento.
"t O.c. p.135.
En los fascculos entregados a los Padres, despus de la lista de las enmiendas que se sometan a votacin, vena la relacin de la Comisin y a continuacin, a dos columnas, el texto primitivo y el texto enmendado; al final,
unos apndices con las referencias, documentacin y declaraciones.
\(Y.)
Ignacio Oatibia
111
eio del aula dos nuevas enmiendas, que fueron aceptadas: la primera, concediendo al obispo del lugar el control general sobre la
concelebracin en su dicesis; la segunda, suprimiendo la clusula del artculo 63 que restringa la posibilidad de usar la lengua
verncula en las frmulas sacramentales.
Por fin, en la congregacin general del 22 de noviembre se
procedi a la votacin del esquema de la constitucin sobre la
sagrada liturgia en su conjunto. Qued aprobado por 2.158 votos
a favor y 19 en contra. Seguidamente hicieron uso de la palabra
el cardenal Tisserant, en nombre del Consejo de Presidencia, y el
cardenal Lercaro, en nombre de los moradores, para agradecer a
la Comisin litrgica y a su presidente la labor realizada 24 .
PROMULGACIN DE LA CONSTITUCIN
LITRGICA
Ignacio Oatibia
litrgica general conforme a las normas promulgadas por el Concilio. En los 42 miembros que lo componen estn representados 27 pases de todos los continentes 27 .
La primera reunin plenaria, celebrada el 11 de marzo, estuvo
consagrada a la organizacin del mismo "Consilium" y de los
distintos grupos de estudio que han de colaborar con l. Se empez tambin a preparar una instruccin que aclare las normas
contenidas en la constitucin y en el motu proprio Sacram Liturglam28.
El "Consilium" cre rpidamente un cuerpo de 132 consultores, que, distribuidos en 40 grupos de estudio, vayan preparando
los distintos esquemas para la reforma litrgica general: revisin
del calendario universal, revisin del Salterio, nueva distribucin
de los salmos en el Oficio divino, nueva seleccin de lecturas bblicas, patrsticas e histricas, revisin de los himnos, responsorios y antfonas, reestructuracin del "ordo missae", nueva seleccin de lecturas bblicas para el misal, composicin de oraciones
comunes, etc.
Para el estudio de problemas particulares, el "Consilium" pide
la colaboracin de un gran nmero de "consiliarii", especialistas
en cada materia, que no pertenecen propiamente a los grupos de
estudio.
Estos grupos iniciaron inmediatamente sus trabajos y vienen
reunindose con mucha frecuencia, en las fechas y lugares que
juzgan ms oportunos. A medida que avanza su labor, presentan
a la asamblea plenaria del "Consilium" informes y esquemas parciales.
En la reunin plenaria de abril (del 17 al 20), el "Consilium"
aprob los criterios y normas para la confirmacin de las decisiones de las conferencias episcopales. Respecto de las traducciones
populares, el "Consilium" se limita a comprobar si en su preparacin se han observado fielmente las normas establecidas 29 . Se
112
11,'?
114
Ignacio Oatibia
examinaron tambin los primeros esquemas sobre la concelebracin, la comunin bajo las dos especies y la "instructio".
La reunin plenaria del mes de junio (del 18 al 20), estuvo
consagrada al examen y aprobacin de los mencionados esquemas.
Durante la tercera etapa conciliar, el "Consilium" se reuni
con alguna frecuencia para estudiar y dar su opinin sobre los
primeros trabajos de los grupos de estudio. En una reunin previa haba fijado los criterios a los que habrn de ajustarse estos
grupos s o .
se inserta, sin contrastes ni violencias, en lo ms vivo de la liturgia, como un primer paso hacia una aplicacin gradual de aquella
renovacin del culto, que es vino de los resultados ms anhelados
del Concilio ecumnico... La publicacin de la instruccin traer
un soplo de vida nueva y de esperanza. Las concesiones, en cuanto poda hacerse dentro del mbito de la constitucin y sobre la
base de los libros litrgicos actuales, sern un auxilio eficaz para
aquellos pastores que quieran trabajar seriamente en las almas
a travs de la renovacin litrgica" 31.
E L RITO DE LA CONCELEBRACIN
LA INSTRUCCIN
"NTER
OECUMENICI"
El texto de la "instruccin para aplicar debidamente la constitucin sobre la sagrada liturgia" fue presentado al Papa, juntamente con el rito de la concelebracin, el 26 de junio, despus
de haber pasado por cuatro sucesivas revisiones. Lo aprob el
Papa a los tres meses exactos, que fueron de ansiosa espera. Pero
no fue entregado a los Padres conciliares hasta el 16 de octubre.
El texto con su traduccin y comentario lo encontrar el lector
ms adelante en este mismo volumen. Bstenos aqu citar las
frases en que resume su importancia el P . Bugnini: "Un documento que abre a la pastoral litrgica las posibilidades ms amplias; un cuerpo orgnico de simplificaciones y de reformas, que
30
Cf. A. BUGNINI, Sei mesi di attivit del "Consilium ad exsequendam
stiutionem de Sacra Liturgia": L'Osservatore Romano (23 septiembre 1964).
Con-
" Ibid.
115
Proemio. 1
PROEMIO*
1.
REFORMA
DE LA LITURGIA
Y FINES DEL
117
Siendo... nuestro vivsimo deseo que el verdadero espritu cristiano florezca por todo modo y se mantenga en todos los fieles, es
necesario proveer antes de toda cosa la santidad y dignidad del
templo, donde los fieles se renen para conseguir tal espritu de su
primera e indispensable fuente, que es la participacin activa en
los sacrosantos misterios y en la oracin pblica y solemne de la
liturgia \
CONCILIO
118
Manuel
Garrido,
O. S.
B.
Proemio.
119
120
Manuel Garrido, O. S. B.
Proemio.
121
122
Manuel Garrido, O. S. B.
Proemio. 1
123
124
Manuel Garrido, O. S, B.
banquete, y donde la Iglesia, por medio de los sacramentales, multiplica con largueza los beneficios de la gracia en las circunstancias
ms diversas (cf. Po XII y la liturgia pastoral [Toledo 1957]
p.316-318).
TT
Proemio. 1
125
126
Manuel Garrido, O. S. B.
la gracia y nos incorporan al Cuerpo mstico de Cristo, o la restituyen o la aumentan; y aunque otros ejercicios piadosos y actos
personales nos pueden aumentar la gracia y el mrito, sin embargo, no hacen esto en oposicin a la vida litrgica, sino en armona
con ella y siempre subordinados a ella. Estos ejercicios piadosos
necesitan de la liturgia, mientras que la liturgia puede prescindir
de ellos para realizar el aumento de la vida cristiana, y de hecho
ha prescindido y prescinde. Con todo, no intentamos, ni remotamente siquiera, desvalorizar tales ejercicios piadosos. La piedad
subjetiva ha existido siempre de una forma o de otra. Y la buena
vida litrgica exige la colaboracin de los individuos para que se
acerquen con ptimas disposiciones a la celebracin litrgica.
#
La causa principal de esta preponderancia de la accin litrgica en el crecimiento de la vida cristiana est en su eficacia. La
liturgia, por ser una "actio Christi" y una "actio Ecclesiae", tiene
una virtualidad en el orden sobrenatural que la hace nica y no
tiene punto de comparacin con otros ejercicios piadosos. En ella
se verifica lo que en terminologa escolstica se denomina el "opus
operatum" y el "opus operantis Ecclesiae", segn que los ritos
litrgicos hayan sido instituidos por Cristo o por la Iglesia.
Si los siete sacramentos, con la Eucaristasacrificio y sacramento al mismo tiempo, son el ncleo central de la liturgia,
es claro que, en virtud del "opus operatum", en la actuacin del
misterio de Cristo que se realiza en las almas durante la accin
litrgica, se acenta vigorosamente el carcter de cosa objetivamente dada y objetivamente recibida. No ya, entindase bien, que
esta actuacin pueda realizarse, y especialmente pueda realizarse
plenamente, en cada alma sin su cooperacin, sin su compromiso
para el futuro, sin su sintonizacin moral, sino que, como esta
actuacin trasciende inmensamente, en su cualidad y en su intensidad, el pleno puramente psicolgico, subjetivo y experimental
de cada alma en que se realiza, no se mide en ella simplemente
su sintonizacin o sus mritos morales, y, por lo mismo, mucho
menos se miden los mritos morales del ministro que acta en
nombre de Cristo y de la Iglesia.
En la accin litrgica es Dios el que acta en las almas el
misterio de Cristo: El lo da al hombre, hace que participe de l,
lo atrae all. La salvacin del hombre consiste, ante todo, en no
poner obstculos a la obra de Dios; despus, en responder a su
accin, en sintonizarse con el objeto que le presenta, es decir, el
misterio en Cristo; en dejarse dominar por su majestad, en dejarse
atraer por El.
Proemio.
127
128
Proemio. 1
Manuel Garrido, O. S. B.
129
des; antes al contrario, pretenden sanarlo y perfeccionarlo, inducindolo, precisamente, a un profundo concentramiento en Dios.
Todos los saetazos dirigidos contra el movimiento litrgico
autntico procedan de no conocer este aspecto fundamental de la
vida litrgica. La liturgia supone en primer lugar la gracia de Dios
en la reactualizacin e incorporacin en los misterios de Cristo,
pero tambin exige la actuacin de toda la persona humana con
todas sus facultades. Nada ms opuesto a la liturgia de la Iglesia
que las artes mgicas. Pensar de otra forma sera hacer de la liturgia de la Iglesia una caricatura.
El aumento de la vida cristiana por la accin litrgica se aprecia tambin por su aspecto negativo. Si el alejamiento del pueblo
de la celebracin litrgica ha motivado un descenso en la vida
cristiana, es seal evidente de que la liturgia mantiene y aumenta
la vida espiritual entre los cristianos. Este mal ha existido y existe
an en muchos lugares. Las seales son: el individualismo, el
abandono de la oracin, la desviacin de la piedad, el espritu laicista, falta de vida jerrquica.
a) El individualismo.El cristiano, en el curso de su peregrinacin, no est aislado en su yo. Dios no ha querido unos adoradores individuales que van cada uno por su cuenta. Nada hay
ms contrario al concepto divino del pueblo de Dios, cuyas races
se encuentran en el Antiguo Testamento, como ms adelante diremos. Al instituir un organismo visible que deba continuar su
obra redentora, Cristo ha querido realizar entre los hombres esta
vinidad que tiene por modelo la que existe entre El y su Padre:
Padre, haz que sean uno, como t y yo somos uno (lo 17,22).
Comenzada por lazos de unin visibles, la Iglesia se prolonga
y se consuma en la eternidad. Ella comprende todas las almas santificadas por Cristo. Entre la Iglesia del cielo y la Iglesia de la
tierra reina una estrecha unidad, que un da ser absolutamente
perfecta. Esta unin se manifiesta y se desarrolla por la participacin comn en los mismos bienes espirituales, por la celebracin
de un mismo sacrificio y la elevacin a Dios de unas mismas oraciones, por la celebracin de una misma liturgia, que mira a Dios
para darle el culto adecuado y a los hombres para santificarlos en
la unidad de la fe y del amor.
El catlico es, por definicin, el miembro de un organismo visible. Cierto que guarda su actividad propia y su responsabilidad
personal; pero sus elementos de doctrina y de vida proceden de
una fuente nica, Cristo Jess, por la comunin visible con su
Iglesia mediante la celebracin de la liturgia.
/. C.Vaticano
130
Manuel Garrido, O. S. B.
Proemio.
131
Manuel Garrido, O. S. B.
Proemio. 1
132
d) Espritu laicista.El apostolado litrgico opone el antdoto ms eficaz contra el veneno del laicismo, que se infiltra ya no
tan insensiblemente en los medios urbanos. Este espritu laicista
quiere arrinconar en el fondo de las conciencias la vida religiosa,
considerndola slo como una cosa puramente interior e invisible; quiere suprimir de la vida social y pblica todo acto religioso; tratar a Dios como un desconocido en medio de una humanidad emancipada. Ese es ms o menos, en sus lneas generales,
el programa de los enemigos de Cristo y de su Iglesia. No seamos tan ingenuos que creamos que no existen tales enemigos;
existirn hasta la consumacin de los siglos. Satans siempre luchar contra Cristo. Es un misterio, pero autntico y real.
Este espritu laicista es hoy ms peligroso, pues se reviste de
piel de oveja. La cuestin litrgica se ha desestimado en ms de
una ocasin en medios catlicos inducidos por ese espritu laicista, o, como deca el cardenal Schuster, por una ola de neopaganismo. Este espritu intenta insinuarse en la vida catlica bajo mil
formas sutiles y equvocas: libertad, religin discreta y reservada,
piedad enteramente espiritualista y difusa. La liturgia se acomoda
mal a este cristianismo atemorizado y melindroso. As lo proclam un belga, apstol del movimiento litrgico de nuestro siglo,
el P. L. Beauduin 13 . En el momento en que escribimos esto resuenan en el aula conciliar las voces autorizadas de nuestros obispos
haciendo notar con toda energa y decisin el peligro de indiferentismo religioso a que puede conducir un "ecumenismo" mal encauzado.
" L.c.
133
14
Carta
Apostlicos
15
Carta
lfi
Carta
TF
Cf.
134
Manuel Garrido, O. S. B,
Proemio. 1
2.
135
136
Manuel Garrido, O- S. B.
na y externa, activa y comunitaria, que es la condicin indispensable para que la liturgia lleve pleno fruto.
La reforma litrgica, como diremos ms adelante, incumbe a
la jerarqua de la Iglesia. Pero esto no quiere decir que no han
de interesarse los dems. El fin pastoral que ha de invadir toda
reforma litrgica exige la manifestacin, por los caminos debidos
y con el debido respeto a la jerarqua, de aquellos deseos que la
experiencia del contacto inmediato con las almas y la ciencia
pueden sugerir para la consecucin de la meta en la participacin
activa del pueblo.
*
Proemio. 1
137
138
Proemio.
Manuel Garrido, O. S. B.
no, en sus mltiples aspectos, por querer suplantar al cristianismo en todo lo que tiene de ms sagrado y divino y, por lo mismo,
en lo que tiene de ms eficaz en el orden sobrenatural. Rectamente ha escrito Bouyer que el capitalismo y el comunismo son formas igualmente representativas de esta tendencia del mundo contemporneo a ignorar el cristianismo e incluso a suplantarlo. Para
hablar con ms precisin: la civilizacin del capitalismo, desarrollada durante el siglo x x por la aplicacin de los descubrimientos
de la ciencia experimental a la industria, ha creado el ideal de un
"cientificismo" cada vez ms audaz, que intenta por esfuerzos puramente humanos la reconquista del paraso, que forma parte de
la espera escatolgica de los cristianos. Y ahora el comunismo, lejos de apartarse de la lnea de esfuerzo, la ha llevado simplemente a sus ltimas consecuencias, adoptando plena y conscientemente como creencia el materialismo, que, velado y todava tmido, se encontraba desde el comienzo en el corazn capitalista.
Lejos de ser una forma de salvacin respecto al mundo capitalista, el comunismo es una salvacin que pretende realizarse por
completa y total identificacin del hombre con aquella ley materialista de la vida que estaba ya latente, no plenamente confesada, en el capitalismo 20 . Y ya hemos dicho que toda forma de
materialismo es una oposicin a la vida litrgica, por serlo tambin a la misma vida cristiana. Existe un peligro enorme en todo
esto que va invadiendo las filas de los apstoles del Evangelio, y
no faltan tampoco elementos del clero secular y regular.
Se han aceptado las ideas de "progreso", de "ciencia", de
"eficacia", sin ponerlas en duda, como si tendieran realmente a
la realizacin de lo que no haba sido ms que un ideal en el
cristianismo histrico. Po XII, en su mensaje de Navidad de 1953,
evoc "esa concepcin tcnica de la vida", y deca l "que era
una forma particular de materialismo, en cuanto que l ofrece
como ltima respuesta a la cuestin de la existencia una frmula
matemtica y de clculo utilitario...". La mirada del hombre est
como aprisionada por ojos que slo ven una dimensin del universo. En el mismo mensaje deca el Papa: "El progreso tcnico
viene de Dios y puede y debe conducir a Dios. Las maravillas de
la tcnica son motivos ms que suficientes para tambin doblar las
rodillas ante Dios". De El proviene la inteligencia y las cosas.
No hay por qu ser pesimistas ni dar cabida a ideas catastrficas.
El peligro no est en los adelantos de la vida moderna, sino en
posponer el orden del espritu al orden de la materia, en no servirse de toda la tcnica ni de los inventos ms asombrosos a los
ojos humanos para adelantar ms en el conocimiento de Dios y,
BOUYER, i.., Piedad litrgica (Cuernavaca 1957) p.300ss y 295ss.
139
por lo mismo, en su amor, y para traducirlos en un culto ms espiritual y ms consciente. Hay que convertir el mundo al Evangelio, y no el Evangelio al mundo.
Se pretende una consagracin del "mundo" sin relacin con
Dios, o mejor, se quiere que se reconozca un carcter sagrado
inherente a todo esfuerzo humano. Ciertamente, el mundo ha de
ser consagrado, pero nicamente cuando se une a la accin de la
Iglesia, que reactualiza el sacrificio de Cristo redentor. Esta unin
es lo que da valor al esfuerzo humano ante Dios. Lo dems no
vale para nada. "El mundo en que nos introduce la liturgia no es
un mundo autnomo, aparte del mundo de la vida ordinaria. Es
ms bien el punto de interseccin entre el mundo de la resurreccin y nuestro propio mundo, en el que debemos vivir, sufrir y
morir. Y este hecho implica que la vida litrgica, lejos de arrebatarnos la vida real, lejos de hacernos indiferentes o desprendidos de la vida real, nos conduce a ella positivamente, para cumplir plenamente en ella el misterio que ha venido a nosotros a
travs de los sacramentos" 21.
Lo cual no quiere decir que el misterio de Cristo ha de acomodarse a los pensamientos del mundo. Tendremos ocasin de
sealar ms adelante que han querido intentar establecer una liturgia extrabblica por motivos de adaptacin. El misterio de Cristo es algo infinitamente ms elevado que el cuadro de un artista
que ha intentado reproducirlo sirvindose slo de su imaginacin.
Es el misterio el que ha de apoderarse de este mundo y consagrarlo. La Iglesia consagra al mundo esencialmente en la celebracin litrgica. N o hay por qu inventar otros modos de consagracin, sino hacer que todo y todas las cosas se inserten en la consagracin realizada por la liturgia, que no es otra cosa que una
reactualizacin, a travs de los siglos, de la que hizo Cristo, Pontfice supremo de nuestra fe, doee veniat, hasta que vuelva.
#
141
Manuel Garrido, O. S. B.
Proemio. 1
calcados en los sacramentos en lo que se refiere al signo, y difieren slo en orden a la eficacia.
\
La liturgia desarrolla en los fieles, por su misma constitucin,
el sentido social del catolicismo. Es lstima que socilogos catlicos no hayan descubierto esto antes, y mucho ms que an no
inserten en sus sistemas sociales la vida misma de la Iglesia. Por
eso, muchas veces los socilogos, dentro del campo de la Iglesia,
no hacen una sociologa eminentemente cristiana, sino que pretenden, sin darse cuenta de ello, dar una sociologa pagana revestida de cristianismo. Su misin no es sino desarrollar los principios sociales encerrados en el catolicismo, de los cuales la liturgia
es una expresin y, en cierto modo, su causa. Una vez ms se
muestra con esto el peligro, dentro de la Iglesia, de separar lo que
no forma ms que un solo misterio, con muchos aspectos, pero
todos han de estar enlazados entre s, si no se quiere correr el
riesgo de hacer de la moral, sociologa, pastoral..., una moral, una
sociologa y una pastoral... pagana o, al menos, laica, no eclesial. No miremos ahora si en todo eso, aunque no sea eclesial, hay
algo bueno. Dentro de la Iglesia no podemos conformarnos con lo
bueno que hay fuera de ella, sino con la plena fructificacin de
todo lo que ella encierra en s, como heredera del mensaje de
Cristo. La vida litrgica tiene mucho que decir en este aspecto al
mundo moderno. El desarrollo de la sociologa a la luz principal
de la razn humana es nocivo para la Iglesia y para el mundo. Los
documentos pontificios concernientes a estos temas son una buena
exposicin de esa unin antes indicada; pero muchos socilogos
lo olvidan o lo traen como algo superpuesto de un modo artificial,
no como una ilacin lgica de los principios del Evangelio o de
la vida de la Iglesia.
140
"
Cf.
BEAUDUIN, L..
l.c.
143
Manuel Garrido, O. S. B.
3.
LITURGIA Y ECUMENISMO
La liturgia es un factor importante en el movimiento en favor de la unin de las comunidades que se llaman cristianas, y
que es conocido en los tiempos modernos con el nombre de ecumenismo 23.
En otra ocasin hemos tenido la oportunidad de escribir cmo
la renovacin litrgica en la Iglesia catlica ha influido en un
movimiento litrgico en las comunidades protestantes y entre los
orientales separados 24 . Con respecto a los protestantes, esto es
de gran importancia, pues implica una renovacin tambin en su
23
BLANC, R . , Eludes Uturgiques sur le service divin (1948); el". Leiturgia.
Handbuch des evangelischen
Gottesdientes
3 vol. (Kasel 1954-1956); PAQUJER, R.,
Traite
de liturgie (Neuchtel 1954); D R O I N , J. M . , y SENAUD, A.. Renouveau
liturgique
catholique
et renouveau
liturgique
reform:
Paroisse et liturgie 38 (1956) 11-17;
G O O S S E N S , M . . La communaut
de Taiz: ibid., 40 (1957) p . 5 8 - 6 5 ; DALMAIS, Le
renouveau
liturgique dans le Protestantisme
d'expression
francaise:
L M D 19 (1949);
D O M GRIBOMONT, Psychologie
et doctrine
d'un mouvement
liturgique
reform:
la
communaut
de Cluny: ibid., 19 (1949) p.26-47. Cf. tambin ibid. 18 (1948) 161162;
29 (1952) 116ss; TRAMBELAS, Los movimientos
litrgicos
(en griego) (Atenas 1948); T I M I A D I S , E., Les tendances
actuelies
de la pense
dans VEglise
de
Grce: Paroisse et liturgie 37 (1955) 29ss.287ss; R O U S S E A U , O . , La pastoral
litrgica
en las iglesias orientales,
ponencia en el Congreso d e Ass; cf. Po XII y la liturgia pastoral...
(Toledo 1957) p . l 6 9 s s . U n c o m p l e m e n t o a esta bibliografa vase
en la introduccin I nota 4 1 .
de liturgia
Proemio.
143
Manuel Garrido, O. S. B.
144
O.C,
p.249.
Proemio. 1
145
146
Manuel Garrido, O. S. B.
Proemio.
147
Curso
1961) p.54-56;
VAGAGGI-
148
Manuel Garrido, O. S. B.
Proemio. 1
119
Una seal evidente es que en la fiesta de Pascua comulgan muchas menos gentes que en la fiesta del Sagrado Corazn de Jess
o en los primeros viernes de mes. El pueblo ha obrado as como
consecuencia de una desviacin de la predicacin sagrada y de la
catequesis. Comulguen en la fiesta del Corazn de Jess muchos
ms de los que lo hacen en la actualidad, celebren esta fiesta con
gran veneracin; comulguen tambin en los primeros viernes de
mes y todos los viernes del ao, y mi deseo es que todos comulguen todos los das; pero dsele a la fiesta de Pascua su rango,
no slo en los ritos litrgicos, sino tambin en el amor de los
fieles, para que queden insertados en ese misterio y vivan plenamente de l. Si los fieles no lo hacen, es por su separacin de la
vida litrgica y porque no se los ha catequizado e instruido convenientemente en esto.
La vida litrgica tiene proyecciones ecumnicas maravillosas,
pero no por este o cual rito, sino por todo lo que ella es en s
misma y en la vida de la Iglesia.
La constitucin sobre la liturgia sagrada desarrolla mucho esto,
pues es lo principal. Pero pongamos las cosas en su punto. En
Oriente se revaloriza mucho la liturgia, mas tenemos que confesar, como luego diremos, que los fieles no viven plenamente este
espritu litrgico, si bien en ellos no existen sucedneos de la vida
espiritual, como en Occidente. Entre los orientales, el medio para
vivir la vida espiritual es la accin litrgica, mientras que entre
los occidentales puede encontrarse un sinnmero de devociones y
que la vida litrgica sea poco menos que nula. No es cuestin de
tratar ahora si estas devociones, bien entendidas y subordinadas
a la vida litrgica, aumentan ms la santidad; de ah que la vida
espiritual est ms desarrollada en Occidente que en Oriente,
pues esto no es por dejadez de la vida litrgica, sino slo por ella,
y ciertamente habra ms santidad si la vida litrgica estuviese
ms desarrollada, ya que esas mismas devociones, en muchas ocasiones, han brotado de la misma vida litrgica. Lo malo no est
en las devociones o ejercicios piadosos, sino en pretender suplantar la vida litrgica y en poner obstculos a la misma.
En Oriente se ha conservado de una manera admirable el sentido del misterio de lo sagrado. Pero no exorbitemos las cosas. N o
todo entre los orientales es bueno, ni siquiera en este punto. Una
de las cosas que ms han ayudado a mantener esa cualidad es el
iconostasio, cosa que no es nada aconsejable, e incluso hemos de
afirmar que muchos orientales estn hartos de l y a veces prescinden de l.
Sin embargo, el iconostasio no est destinado, en la intencin
de los orientales, a estar hermticamente cerrado; aunque ante
150
Manuel
Garrido,
O. S. B.
Proemio. 1
151
dignidad de la Iglesia y tambin con perjuicio para la instruccin religiosa de los fieles que nada entienden de estos temas,
quienes se quedaban ayunos del alimento espiritual encerrado en la
liturgia, y que deba haber sido expuesto por el ministro sagrado.
Esto es de gran importancia en el apostolado de los latinos en
Oriente. Traslado un prrafo bastante expresivo de dom O. Rousseau, gran orientalista: "Sabemos que existe cierto nmero de
fieles pertenecientes a las iglesias orientales (en total, alrededor
del 4,5 por 100 de la poblacin de estas iglesias) que en el curso
de los ltimos siglos, principalmente, se han unido a la sede de
Roma. Dada su situacin y escasez de recursos, esperan de la Santa Sede y del Occidente numerosos socorros: subvenciones de todas
clases, formacin teolgica, seminarios, educacin de la juventud, etc.; esta ltima, en el prximo Oriente, est ordinariamente
en manos de congregaciones latinas. Ahora bien, el Oriente latino,
desgraciadamente, no se ha interesado, o muy poco, por el movimiento litrgico. Algunos prelados de estas iglesias se quejan
amargamente de que los nios salen de la escuela ignorando completamente lo que constitua el alimento fundamental de sus antepasadosa saber: su liturgia, y no tienen ms que un barniz de
devociones latinas no litrgicas. Una formacin tal, no desprovista
de inconvenientes en Occidente, deja a los jvenes catlicos orientales sin raigambre religiosa" si.
Esto constituye un gran peligro para la fe de los jvenes en
estas iglesias, terreno muy abonado para el laicismo, con todos los
resultados que de l se pueden derivar.
Puede tenerse por cierto que si en los catlicos de rito latino
u oriental que viven con los disidentes se desarrollase un potente
movimiento litrgico semejante al de los pases occidentales, la
cosa podra tener consecuencias importantes en muchos pases,
como en Palestina, Lbano, Siria, Mesopotamia, Turqua, en la
misma Grecia y en los pases sometidos al comunismo, cuando hubiese en ellos mayor libertad de accin. Es verdad, en efecto, que
los disidentes que en tales lugares se ponen en contacto con nuestro culto, especialmente latino, no pueden menos de experimentar
notables dificultades para entender qu cosas lleva consigo la vida
catlica plena 3B .
152
Manuel Garrido, O. S. B.
Proemio.
153
36
4.
LITURGIA Y MISIN
Otro de los fines del Concilio ecumnico Vaticano II es revalorizar la conciencia misionera de los cristianos y procurar por todos los medios que todos los hombres entren en el seno de la
Iglesia. El proemio del decreto sobre la liturgia sagrada relaciona
esto con la restauracin y fomento de la liturgia en la Iglesia.
Dos vertientes podemos ver en la accin pastoral de la Iglesia:
" Dz. 948.950-51.
" Dz. 952.
152
Manuel Garrido, O. S. B,
Proemio. 1
153
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4.
LITURGIA Y MISIN
Otro de los fines del Concilio ecumnico Vaticano II es revalorizar la conciencia misionera de los cristianos y procurar por todos los medios que todos los hombres entren en el seno de la
Iglesia. El proemio del decreto sobre la liturgia sagrada relaciona
esto con la restauracin y fomento de la liturgia en la Iglesia.
Dos vertientes podemos ver en la accin pastoral de la Iglesia:
" Dz. 948.950-51.
" Dz. 952.
154
Manuel Garrido, O. S. B.
una, de conquista o misionera, y otra, de conservacin y perfeccionamiento. La Iglesia es conquistadora para los no catlicos y para
los catlicos que lo son slo de nombre o que de alguna manera
se han alejado de la prctica de la vida religiosa. Es conservadora
y perfeccionadora de la vida cristiana en los fieles que ya participan de ella.
La liturgia, aunque no absorbe en s las actividades pastorales
y apostlicas de la Iglesia, indispensables para conquistar a los
hombres para Cristo y conservarlos en El, no slo en un medio
eminente de pastoral y de apostolado, sino con razn el centro y
la meta a la que debe atender y la fuente de que debe derivarse
toda pastoral y todo apostolado en sus formas ms variadas. Todo
esto tiende, en ltimo trmino, a crear aquella comunidad viviente
en Cristo que tiene su mxima expresin en la comunidad litrgica.
El Concilio dice en la constitucin sobre la liturgia que sta es
culmen al cual tiende la accin de la Iglesia y la fuente de donde
dimana toda su energa y vitalidad.
La cuestin, por lo mismo, tiene dos aspectos que responden
a esa doble vertiente del apostolado en la Iglesia.
As lo han considerado los grandes maestros del apostolado
litrgico, desde dom Guranger hasta nuestros das. As lo han
proclamado sin cesar los Pontfices Romanos, a los cuales nunca
agradeceremos lo suficiente el empeo que han tenido en promover por doquier la renovacin litrgica en las almas mediante su
dicasterio de la Sagrada Congregacin de Ritos, que en los ltimos
aos ha desplegado una actividad maravillosa, no siempre agradecida ni escuchada, con grave perjuicio para la vida espiritual de
las almas.
Cuando se dio comienzo al Centro de Pastoral Litrgica de
Francia en 1944, dijo el P. Roguet que la idea que los guiaba era
una idea misionera. N o se haban reunido para un congreso de arquelogos, de estticos ni de tiernos entusiastas del pasado, diletantes de raras bellezas. Lo que los mova e inflamaba era una angustia misionera; queran hacer una obra constructiva de pastoral
litrgica. El buen pastor no es slo el que apacienta tranquilamente seleccionados y bien nutridos rebaos en un redil bien cerrado,
sino tambin el que camina a travs de las espinas buscando la
oveja descarriada. Buen pastor es aquel a quien consume una piedad intensa por la multitud hambrienta, cansada, abatida, semejante a ovejas sin pastor. "Estamos obsesionados-decapor el pensamiento de aquellas enormes multitudes que viven sin ideal o son
cautivadas por liturgias puramente humanas, incluso con frecuencia menos que humanas, de la clase, de la masa, de los juegos del
Proemio.
155
estadio, y que, como quiera que sea, desconocen la fuente inagotable de la gloria, de la fuerza, de la salvacin que se encierra en
nuestros misterios cristianos. Sufrimos al ver nuestras iglesias con
bastante frecuencia vacas o bien llenas de un pueblo matriculado,
que viene por hbito, oprimido por el fastidio de un culto que
soporta como una inevitable servidumbre o que reduce a una prctica individualista y sentimental" 42 .
La celebracin de la liturgia tiene una fuerza misionera sorprendente. Sabemos que, por voluntad del mismo Cristo, el camino
donde se realiza el encuentro entre El y el hombre incluye esencialmente los sacramentos, el sacrificio, la jerarqua y la comunidad. Los mismos actos de fe, esperanza y caridad, aun requeridos
esencialmente, no realizan este encuentro sin referirse a esta realidad. Mas sta se verifica precisamente en la liturgia, la cual, como
dice el decreto conciliar de la liturgia, por ser un conjunto de
signos sensibles y eficaces de la santificacin que Dios en Cristo
hace a la Iglesia y del culto que la Iglesia rinde a Dios, es precisamente el lugar por excelencia del encuentro determinado por el
mismo Dios entre el hombre, en comunidad sagrada, y Dios. Procurar esto ha de ser el objeto de toda actividad misionera y
pastoral.
Ninguna pastoral, ninguna actividad misionera puede ignorar
el aspecto individual de la salvacin ni el aspecto comunitario;
sin embargo, pueden existir, y existen de hecho, algunos matices
en el mtodo y en los resultados, si en la teora y en la prctica
pastoral se acenta ms sobre el individuo que sobre la comunidad, o al contrario. En el primer caso, la frmula que expresa el
objeto de la pastoral ser: salvar a los individuos conducindolos
a Cristo y conservndolos en El en el seno de la comunidad; en el
caso contrario, la frmula ser llevar a Cristo y conservar en El a la
comunidad, en la cual y a travs de ella puedan salvarse los individuos. Los primeros, segn expresin de Michoneau, "son salvadores de almas"; los segundos, "constructores de cristiandad". Esto
tiene su repercusin prctica tanto en la pastoral misionera de
los pases no catlicos como en los pases llamados catlicos.
N o hace mucho se discuti con entusiasmo sobre el fin especfico de la actividad misionera en los pases de misiones extranjeras. La solucin aceptada por todos fue que, en aquellos pases,
el fin especfico de las misiones es el de fundar en ellos la Iglesia,
en la cual pueden salvarse los individuos. En tal frmula, el aspecto comunitario de la accin misionera en general se pone claramente en primer trmino. Este era el sentir de Po XII en la
encclica Evangelii praecones, del 21 de junio de 1951. Este fue
42
156
Manuel
Garrido,
O. S.
B.
Proemio.
157
158
Proemio. 2
Manuel Garrido, O. S. B.
II.
LA LITURGIA, EXPRESIN Y
MANIFESTACIN
DEL MISTERIO DE LA IGLESIA
2. En efecto, la liturgia, por cuyo medio "se ejerce la
obra de nuestra redencin", sobre todo en el divino sacrificio de la Eucarista, contribuye en sumo grado a que los
fieles expresen en su vida, y manifiesten a los dems, el
misterio de Cristo y la naturaleza de la verdadera Iglesia.
Es caracterstico de la Iglesia ser, a la vez, humana y divina,
visible y dotada de elementos invisibles, entregada a la accin y dada a la contemplacin, presente en el mundo y,
sin embargo, peregrina, y todo esto de suerte que en ella lo
humano est ordenado y subordinado a lo divino, lo visible
a lo invisible, la accin a la contemplacin y lo presente a
la ciudad futura que buscamos. Por eso, al edificar da a da
a los que estn dentro para ser templo santo en el Seor y
morada de Dios en el Espritu, hasta llegar a la medida de
la plenitud de la edad de Cristo, la liturgia robustece tambin admirablemente sus fuerzas para predicar a Cristo y
presentar as la Iglesia, a los que estn fuera, como signo
levantado en medio de las naciones pata que debajo de l
se congreguen en la unidad los hijos de Dios que estn dispersos, hasta que haya un solo rebao y un solo pastor.
159
ci mismo de Cristo, es una "epifana" de la Iglesia. La celebracin de la liturgia es el acto por excelencia de la Iglesia, su actividad ms normal. La celebracin litrgica proclama a los ojos
de la fe la Iglesia organizada por Dios Padre en Cristo Jess, la
presencia siempre actual y vivificante de Cristo entre los hombres,
la unidad de los fieles con el Padre por medio de Cristo y en el
Espritu Santo, y la unidad en Cristo de todos los fieles entre s
en un solo cuerpo, sin olvidar tampoco el pacto de la Nueva
Alianza y su proyeccin escatolgica.
Los fieles no forman parte de un modo annimo de una Iglesia
universal, confusa. Los fieles se unen a la Iglesia catlica, extendida por toda la tierra, mediante una iglesia local, mediante una
feligresa, mediante una parroquia. Esta iglesia local slidamente
fundada, gracias al obispo, en comunin con el papa, est siempre
unida msticamente a una familia de hijos de Dios. Mas esta realidad no aparecer a los ojos de la fe si peridicamente no existe
la reunin material de todos los miembros para la celebracin litrgica. Por esto, la celebracin litrgica manifiesta a la Iglesia,
y de ella brota una fuerza evanglica, apostlica y misionera por
el misterio de Cristo celebrado, en el cual hemos sido insertados 48 .
Por ser la celebracin litrgica la Iglesia manifestada, participa
tambin del misterio de la misma Iglesia. Bien expresivo es el testimonio de que, desde remota antigedad, el mismo trmino "iglesia" design a la reunin de todos los fieles en Cristo, bajo el papa,
su vicario, y al edificio donde se renen para la celebracin litrgica.
1.
LITURGIA E IGLESIA
Manuel Garrido, O. S. B.
Proemio. 2
invisible, espiritual pero socialmente organizado, querido por Cristo y mantenido y -vivificado constentemente por El mediante el
Espritu Santo, que comunica a las almas, es el objeto de la santificacin y el sujeto del culto. Dios santifica a la Iglesia en Cristo, y en Cristo la Iglesia rinde culto a Dios y a su Cabeza. A estas realidades sagradas se refieren los signos sensibles y eficaces
de la liturgia. Al menos, como se expresa muy bien el P. Vagaggini, despus del pecado de Adn no existe gracia ni santificacin
que no sean gracia y santificacin de Cristo y en Cristo y, a partir
de la encarnacin, causada instrumentalmente por su humanidad
sacratsima, unida hipostticamente a la persona del Verbo. De
igual modo, todo culto rendido por la Iglesia a Dios lo es siempre en Cristo, en unin con Cristo y a travs de Cristo, Cabeza de
la Iglesia. Hablando con ms propiedad, el culto de la Iglesia no
es otra cosa sino la participacin de la Iglesia en el culto que
Cristo, Cabeza del Cuerpo mstico, rinde a Dios; es, pues, el
culto de Cristo, tributado como Cabeza del Cuerpo mstico a Dios;
el ejercicio de su sacerdocio continuado en la Iglesia, por la
Iglesia y con la Iglesia, que es su cuerpo 4D .
As, pues, las maravillas de Dios se realizan en la Iglesia por
la accin litrgica. Todo lo dems es un presupuesto o una consecuencia. Esto se deduce de la misma naturaleza de la liturgia
y de la naturaleza de la propia Iglesia, que no es la simple suma
de los individuos que la componen, sino un conjunto indisoluble
que resulta de Cristo Cabeza, de la jerarqua como estructura humano-divina, mandataria y representante de Cristo por su voluntad insustituible y por el pueblo que, a travs de la jerarqua,
est unido a Cristo. Dios no quiso la salvacin de unos cuantos
individuos aislados, sino la constitucin de un pueblo, de una
nacin, de un reino donde se santificasen y se salvasen los individuos. Estos no son considerados como independientes de ese
organismo, cuerpo o pueblo, sino como miembros de ste. Luego
ningn individuo puede nacer sobrenaturalmente, desarrollarse y
alcanzar el culmen de la perfeccin si no nace en el cuerpo, si
no se nutre en el cuerpo, si no obra en el cuerpo, desarrollando
sus propias energas para bien de todo el Cuerpo, segn la forma y medida de la gracia que ha recibido de Cristo para este fin:
"Cristo, por quien todo el cuerpo, bien concertado y trabado,
gracias al ntimo contacto que suministra el alimento al organismo, segn la actividad correspondiente a cada miembro, va obrando su propio crecimiento en orden a su plena formacin en virtud
de la caridad" (Eph 4,16).
Existe la vocacin personal en la Iglesia, y siempre ha exis-
tido, pero no se da en la Iglesia vocacin, ni siquiera la contemplativa o eremtica, que no deba concebirse en un sentido social
sobrenatural, y en este sentido ha de desarrollarse y nutrirse incluso psicolgicamente.
Todo esto es as por expresa voluntad de Dios, y no puede
explicarse simplemente por la mera consideracin de la naturaleza social del hombre en general. Esta naturaleza social y comunitaria de la economa sobrenatural querida por Dios para con
los hombres aparece en toda la historia sagrada de las comunicaciones de Dios a los hombres: en Adn, en los patriarcas, en
Moiss, en la teocracia israeltica, en Cristo, en la Iglesia, en la
Jerusalen celeste. Sin esta consideracin no puede entenderse el
plan de Dios sobre los hombres en Adn, y, por lo mismo, toda
la cuestin del pecado original. Este sentido social y comunitario
del plan de Dios sobrepasa esta tierra y auna a los que triunfan
en el cielo, a los que purgan en el purgatorio e incluso a todos
los ngeles.
La naturaleza social y comunitaria de los sacramentos, del culto
y de la oracin oficial de la Iglesia se deriva de cuanto hemos
dicho. Los sacramentos son instrumentos de la gracia, por los cuales cada uno de los fieles nacen, se nutren y se perfeccionan en
la Iglesia como miembros del pueblo de Dios, y lo que se aplica
a un miembro determinado necesariamente interesa a todo el pueblo de Dios. De este modo, el bautismo no es slo la regeneracin
sobrenatural de un individuo y su adopcin como hijo de Dios,
sino tambin la insercin del mismo en el cuerpo de Cristo, que
es la Iglesia, y su unin con los otros miembros del Cuerpo. N o
hay unin con Cristo sino en la Iglesia y por la Iglesia. La confirmacin no es slo el sacramento de la perfeccin de un individuo ante Dios, sino tambin el sacramento de su perfecta iniciacin en el pueblo de Dios. La participacin en la Eucarista
no es slo la venida de Cristo sacramentado en el alma del fiel,
sino la participacin de este fiel en el sacrificio de Cristo, que es
el sacrificio de toda la Iglesia; es el sacramento de la unidad,
comn-unin. La penitencia no es slo la reconciliacin de un individuo con Dios, sino, al mismo tiempo, una reconciliacin con
la Iglesia, con todo el cuerpo de los hermanos, de tal forma que
en la reconciliacin y por la reconciliacin con la Iglesia se hace
la reconciliacin con Dios; lo mismo hay que decir de la uncin
de los enfermos o extremauncin, que es al mismo tiempo la
deputacin al cielo de un hermano por toda la comunidad. El carcter social y comunitario del orden y del matrimonio es bien
claro por s mismo.
160
161
Manuel Garrido, O. S. B.
Proemio. 2
sia, pueblo de Dios, ante los ojos de los dems, incluso a los que
estn fuera de ella. Por la accin litrgica, lo que estaba separado
y disperso formar tambin parte de la nica grey de Cristo bajo
un solo pastor. As lo ha sentido la Iglesia desde sus comienzos:
"Como este pan que hemos partido, disperso en las espigas de
los montes, se unific en la hostia que comemos, as se unifique
tu Iglesia desde todos los confines de la tierra en la unidad de tu
reino" 50, frmula clsica en las liturgias sobre todo sirias y en los
escritores latinos a partir de San Cipriano de Cartago.
162
2.
163
164
Miimitl
(uirriJo,
O. S.
B.
no fueron acciones .simplemente humanas, sino acciones tendricas, humano-divinas. I'or el elemento humano, como por un instrumento, obraba la virtud divina, "la cual abarca presencialmente todos los Indares y todos los tiempos" 50. De este modo, aquellas acciones, limitadas en su elemento humano, en el espacio y
en el tiempo, alcanzaron en su efecto total todos los lugares y
todos los tiempos 56 .
Adems, continan influyendo en la gracia que se nos da
como causa meritoria, ya que, estando intencionalmente presente
en la aceptacin divina, influyen moralmente, por decirlo as, en
la voluntad de Dios, quien concede la gracia teniendo presente
estas acciones.
Finalmente, son tambin causa ejemplar de nuestra santificacin y de nuestro culto. En nosotros, la santificacin y el culto
no son ms que participaciones de la santidad de Cristo, de la
cual aquellas acciones fueron el fruto, y el culto que en ellas rindi Cristo mismo a Dios y del cual nuestro culto no es ms que
su continuacin. De este modo, las acciones salutferas de Cristo,
su obra redentora, tambin en su individualidad numrica ya pasada y no reproducible, son hechas realmente presentes en el rito
litrgico del mismo modo que la imagen viva hace presente el
prototipo que representa porque participa de l.
Por lo cual, la "rememoracin" de las acciones salutferas de
Cristo en los ritos litrgicos, incluso considerando estas acciones
entidades no permanentes ni reproducibles objetiva y fsicamente
en su individualidad numrica, jams se reduce a un simple recuerdo de cosas pasadas. Esas acciones son en cierto modo "reactualizadas", y los fieles se ponen en contacto no slo con Cristo
en un modo genrico, sino tambin con aquello que hizo y padeci en su carne "'. Si, adems, consideramos en las acciones salutferas de Cristo la disposicin de nimo presente, o, como
dicen los escolsticos, el hbito de donde fluyeron, es innegable
que, en los ritos litrgicos, los fieles se ponen en contacto con
ellas de un modo ms profundo todava.
Principalmente se da esto en la Eucarista, sacrificio y sacramento, pues en ella est presente de un modo real la persona misma de Cristo en su divinidad y en su ntegra humanidad gloriosa;
pero tambin, en el modo explicado, en los dems sacramentos
y dems ritos litrgicos, guardadas las debidas distancias, como
lo mostr Po XII en la Mediator Dei.
Hay que hacer notar que las acciones salutferas de Cristo en
" S. T H . , 3 q.56 a.l ad 3.
56
Revaloriza Ja teologa de Santo Toms en este punto: J. VILANOVA, Per
una teologa de l'any litrgico: Cardinali I. A. Schuster irt rnemoriam (Montserrat 1956) separata 4-10.
" Cf. Mediator Dei ed.c. n.100.
Proemio. 2
1G5
166
Manuel Garrido, O. S. B.
3.
La Iglesia es un "sacramento", es decir, un signo de una realidad sobrenatural, es un "misterio" "8. Adems de ser la "depositara de los sacramentos cristianos, ella misma es el gran sacramento que contiene y vivifica todos los dems" 59. La ley primera
que domina todo el plan de Dios es la ley de la encarnacin, via
incamata, la cual consiste en que Dios se comunique a los hombres y los hombres vayan a Dios sirvindose, como de medio,
de los mismos hombres y de cosas materiales y sensibles. El prototipo de esta ley es el mismo Cristo, Dios y hombre, camino
nico para ir al Padre; en El, lo divino baj totalmente a lo humano, y lo humano se encontr totalmente con lo divino"". Continuacin, expresin e instrumento de Cristo, construido enteramente segn el primer molde encarnado, que es Cristo mismo, es
la Iglesia divina y humana, invisible, pero visible en cuanto social; a travs de ella y en ella, Cristo, desde Pentecosts hasta la
parusa, comunica su vida divina a los hombres y stos rinden
su culto perfecto a Dios. Instrumento de Cristo y de la Iglesia es
la liturgia, construido segn el mismo modelo encarnado, por el
cual y en el cual Dios, por medio de Cristo, santifica a la Iglesia,
y la Iglesia, por medio de Cristo y en Cristo, rinde su culto a Dios.
As, del grande y primordial sacramentum, que es Cristo, se deriva
el sacramentum general, que es la Iglesia, y esto se expresa principalmente en los sacramenta que constituyen la liturgia, de los cuales unos han sido instituidos por Cristo, y otros, por la Iglesia; los
primeros confieren la gracia ex o-pere operato, y los segundos, ex
opere operantis Ecclesiae.
En todas estas fases, la transmisin de la vida divina a los
hombres y el retorno de stos a Dios se realiza por el camino llamado via incamata, en un rgimen de signos, in sacramentis, in
mysteriis, como diran los antiguos, donde aliud videtur et aliud
intelligitur61.
Con la profundidad que le es caracterstica expone el carc5R
59
ul
Cf.
VAGAGGINI,
O.C,
todo
el
c.2.*
Proemio.
167
del cristianismo
Manuel Garrido, O. S. B.
Proemio. 3-4
la cosa que evoca. Slo a travs de l es como se alcanza la realidad de que es signo. Nunca podr ser rebasado ni franqueado.
N o podemos detenernos en el signo, mucho menos en el signo de institucin divina; a travs de lo humano hemos de ir a
lo divino; a travs de lo visible, a lo invisible; a travs de la accin, a la contemplacin; a travs de lo presente, a lo futuro, a
la Jerusaln celeste.
Este doble carcter se realiza en Cristo, como antes lo hemos
dicho, por la via incarnata; con razn pudo decir El: "Si me hubieseis conocido a m, hubierais, sin duda, conocido tambin a mi
Padre... Felipe, quien me ve a m, ve tambin a mi Padre" (lo
14,7-9). Cristo muestra a su Padre. Esto mismo es lo que hace la
Iglesia con Cristo: mostrarlo. Es su sacramento; por eso no slo
lo muestra, sino que lo comunica. Es un signo eficaz de una realidad sobrenatural. En l se entiende a todo el Cuerpo mstico, que
nada es sin Cristo. La Iglesia tiene cierta relacin de identidad mstica con Cristo. La Cabeza y los miembros no forman sino un solo
cuerpo, un solo Cristo 65 . Por eso, la Iglesia es el sacramento del
Cristo total. Nos es necesario participar de este sacramento: "Si
de alguna manera no se es miembro del cuerpo, tampoco se recibe el influjo de la Cabeza. Si no se adhiere a la nica Esposa,
no se es amado del Esposo. Si se profana el tabernculo, se queda privado de la presencia sagrada. Si se abandona el templo, no
se escucha la palabra de Dios. Si se rehusa entrar en el edificio
o refugiarse en el arca, no se puede encontrar a Aquel que est
en su centro y en su cima. Si se desprecia el paraso, se queda
sin abrevarse y sin nutrirse. Si se cree que puede prescindirse de la
luz participada, se queda sumido para siempre en la noche de la
ignorancia..." 66 . La Iglesia siempre ser el gran sacramento de
Cristo, tanto por su testimonio como por sus poderes inamisibles.
168
6S
Antfona de vsperas de la fiesta de Todos los Santos; Apoc 4,9-14; cf. VAGAGGINI,
o . c . todo el c.9.
64
Meditacin sobre la Iglesia (ed. Descle de Brouwer, Bilbao 1958) p.]97ss.
7/7.
ALCANCE
DE LA
169
CONSTITUCIN
Proemio.
Manuel Garrido, O. S. B.
170
1.
3-4
171
GARRIDO,
M.,
O.C,
p.35-41.
172
Manuel Garrido, O. S. B.
Proemio. 3-4
2.
SOLEMNE
DECLARACIN
DE
LA LEGITIMIDAD
173
DE LOS
RITOS
NO ROMANOS
174
Manuel Garrido, O. S. B.
Proemio. 3-4
gedad de su origen y por estar escritas en las lenguas que emplearon los apstoles y los Padres y porque contienen ritos llenos
de esplendor y magnificencia, aptos para fomentar la piedad y
reverencia de los fieles hacia los divinos misterios... En caso de
darse el retorno, tales ritos sagrados permanecern intactos: slo
se rechazarn aquellos que sean contrarios a la fe y a la unidad
catlica" 70 . Len XIII, en la carta Praeclara gratulationis (1894):
"Y nada puede haceros temer que o Nos o nuestros sucesores vayamos a disminuir en algo vuestro derecho a los privilegios de
los patriarcas o los ritos y costumbres de vuestras respectivas iglesias... Porque las intenciones de la Sede Apostlica, as como sus
tradiciones, han sido y sern siempre tener en cuenta con amplitud y generosidad los orgenes y costumbres de cada pueblo" 71.
En la Orientalis dignitas dice que "una de las ventajas, y no la
menor, de la solicitud de la Iglesia romana para con las orientales ha sido la constante conservacin y defensa ntegra de las costumbres y ritos sagrados de cada pueblo" 72, y hace luego un gran
elogio de las liturgias orientales, y termina el Papa dando rdenes
adecuadas para impedir que algunos de los occidentales ocasionen
detrimento a las liturgias orientales, llegando hasta sancionar a los
sacerdotes latinos que indtTJeren a cualquier oriental a abrazar el
rito romano 7 3 . Lo mismo aparece en la carta a los obispos de
Grecia Urbanitatis veteris, del 20 de noviembre de 1901 7 4 .
San Po X, con ocasin del centenario de San Juan Crisstomo, en una carta al cardenal Vannutelli, el 22 de julio de 1907,
dice: "los hermanos de Oriente, separados de Nos, viendo y agradeciendo el grande y sincero favor que concedemos a todos sus
ritos, se decidirn a satisfacer con amor nuestros deseos, echndose en los brazos de su antigua Madre mediante un retorno saludable".
Benedicto XV, en el consistorio del 10 de marzo de 1919, se
expresaba de esta forma: "Nuestros predecesores quisieron que
los orientales conservaran sin corrupcin ni disminucin, e independientemente de la Iglesia latina, sus usos, sus instituciones y
sus ritos de grandioso esplendor; as, la Iglesia de Cristo, en su
ropaje de oro y colores variados, puede mostrarse en toda su belleza" 75. En la encclica Principi Apostolorum (1920), con ocasin
de elevar a San Efrn a la dignidad de doctor de la Iglesia, dice:
"Los catlicos de Oriente vern en esta decisin un nuevo testimonio de la solicitud e inters particular con que los Pontfices
Romanos atienden a las iglesias orientales, cuyos usos litrgicos
'" Pu IX PONT. MAX., Acta p.l. I p.8l.
" Acta Leonis Xlll 5,276.
" Ibid., p.303.
"
"
'
",
175
C.l.
CAPTULO I
PRINCIPIOS
I.
GENERALES PARA LA
DE LA
LITURGIA
REFORMA
NATURALEZA DE LA LITURGIA
Por Manuel Garrido, O. S. B.
A)
La liturgia
en la historia
de la
salvacin
5-7
177
w
178
Manuel Garrido, O. S. B.
C.l.
LITRGICA
179
Guranger hasta nuestros das. El P. Schmidt, profesor de la Gregoriana, ha recogido unas cuarenta definiciones de liturgia, y no
estn todas. A l tampoco le satisfizo ninguna y aadi la suya.
Dom Lamberto Beaudiun sintetizaba la nocin de la liturgia en
estas pocas palabras: "Liturgia es el culto de la Iglesia." Dom Manuel Caronti daba esta misma definicin, aunque la expresaba
con palabras distintas: "el culto que la Iglesia da a Dios", "el
ejercicio eclesistico de la religin". Guardini admiti en la suya
un aspecto jurdico: "Liturgia es el culto pblico y oficial de la
Iglesia, ejercido y regulado por los ministros por ella seleccionados para ese fin, es decir, por los sacerdotes." Dom Odn Casel,
el telogo de la doctrina de los misterios del culto, inserta en la
nocin aue l da de la naturaleza de la liturgia, la nocin de misterio, pero tal vez no expresen bien su pensamiento la estructura
y las palabras aue emplea: "Si comparamos ambos vocablos:
mysterium y liturgia, significan lo mismo (cuando tomamos mysterium por el misterio del culto), pero hacia dos vertientes distintas. Mysterium expresa aqu el verdadero ncleo de la accin;
por lo mismo, en primer plano, la accin redentora del Seor glorificado por medio de las acciones sagradas por El establecidas;
y liturgia, segn el significado de la palabra: "obra del pueblo",
"servicio", la accin de la Iglesia en esta obra salvadora de Cristo.
Otros han dado una nocin de liturgia, que interesa menos porque slo se ha referido a su parte externa, considerada nicamente como ceremonia del culto externo de la Iglesia.
En la encclica Mediator Dei hay elementos maravillosos para
formar una definicin de liturgia que expresase con toda precisin su propia naturaleza, pero el Papa no formul propiamente
una definicin de la misma.
Al fin de un pasaje donde desarrolla el concepto de que en la
Iglesia, y especialmente en la liturgia, es Cristo mismo quien
honra al Padre, y la Iglesia lo hace asocindose a Cristo y por
su medio, dice: "Por consiguiente, la sagrada liturgia es el culto
pblico que nuestro Redentor, como Cabeza de la Iglesia, rinde
al Padre; y es el culto que la sociedad de los fieles rinde a su
fundador, y por medio de El, al Padre Eterno; es, para decirlo
en pocas palabras, el culto pblico integral del Cuerpo mstico
de Jesucristo, es decir, de su Cabeza y de los miembros." Muchos
aplaudieron al leer frases tan maravillosas, no por la sublimidad
de los conceptos encerrados en ella, sino porque creyeron que
ya se haba dirimido la cuestin acerca de la naturaleza de la
liturgia. Sin embargo, la encclica no intentaba dirimir la cuestin discutida entre los telogos y liturgistas acerca de la definicin tcnica y perfecta de la liturgia; slo quera inculcar que
180
Manuel Garrido, O. S. B.
C.l.
181
Manuel Garrido, O. S. B.
182
C.l.
1.
cuanto Sumo
orden nuevo.
sacerdote del
es su sacrifi-
lN.'i
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C.l.
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Manuel Garrido, O. S. B.
C.l.
189
La encclica Mediator Dei nos habla muchas veces de la presencia de Cristo en la Iglesia, principalmente por la celebracin
litrgica: primero de un modo en general, "en toda accin litrgica, juntamente con la Iglesia, est presente su divino Fundador" (n.20); luego enuncia esa presencia de Cristo en las diferentes acciones litrgicas: en la misa, en los sacramentos, en
los sacramentales; en la oracin pblica de la Iglesia; en el ao
litrgico... (Cf. n.22.31.67-74.127.142.163).
N o nos entretenemos mucho en exponer esto, pues hace poco
escribimos sobre este aspecto de la liturgia en otras publicaciones, porque juzgamos que era fundamental en el apostolado litrgico. Repetimos lo que tantas veces hemos dicho: la parte de
Cristo en la liturgia de la Iglesia es de tal modo real, viva, presente y preponderante que, en el fondo, no existe en el mundo
sino un solo liturgo, y una sola liturgia, la de Cristo.
En cualquier parte que se mire a la liturgia es siempre y
principalmente Cristo el que est en el primer plano: Cristo
es el que sacrifica; Cristo es el que santifica y distribuye las
gracias en los ritos sacramentales de la Iglesia; Cristo es el que
ora y alaba al Padre en las oraciones de la Iglesia. Todo lo lleva
Cristo en pos de s; a todos nos cubre con su accin santificadora
y cltica. Por eso esas acciones litrgicas de la Iglesia tienen una
aceptacin especial en el acatamiento del Padre Eterno. Son acciones de su Hijo, llevan la impronta y el sello de su Unignito
y en El tiene puestas todas sus complacencias. En la liturgia no
ve Dios a los hombres que obran, sino slo a Cristo que obra
por los hombres y los asocia a s mismo.
190
Alanuel Garrido, O. S. B.
C.l.
191
292
Manuel Garrido, O. S. B.
i
cao liirnte primera e indispensable del espritu cristiano y como
e)ri'(iii<) del sacerdocio de Cristo, segn la doctrina de la Medialin Dei, quiso corregir esa exposicin que hacamos, diciendo que
umbin santificaba la lectura privada de la Sagrada Escritura (!!).
No obstante la constitucin del Concilio sobre la liturgia sagrada, queda todava mucho que hacer en el movimiento litrgico.
N o se cambian mentalidades fcilmente.
3.
C.l.
5-7
193
y a la Iglesia, pues han sido instituidos por Cristo y por la Iglesia y se usan como instrumentos de Cristo y de la Iglesia. Por lo
mismo tienen una eficacia muy propia en orden al fin para el
que fueron instituidos. Estos signos son siempre eficaces respecto
a lo que significan. Mas esta eficacia es de distinta naturaleza,
segn se trata del sacrificio y de los sacramentos, instituidos por
el mismo Cristo ex opere operato; o de los otros signos de institucin eclesistica e instrumentos de la Iglesia, que obran, ante
todo, ex opere operantis Ecclesiae.
En tercer lugar, las realidades sagradas espirituales e invisibles a que se refieren los signos de la liturgia, as como los fines
por los que estos signos fueron instituidos y son puestos continuamente en obra, se ordenan, por una parte, a la santificacin que
Dios hace de la Iglesia, y por otra, al culto que la Iglesia rinde
a Dios. Por medio de la actuacin de estos signos, Dios santifica
a la Iglesia y la Iglesia rinde su culto a Dios. Ambos aspectos son
inseparables.
Mas Dios santifica siempre por medio de Cristo, Dios y hombre. Al menos, despus del pecado de Adn, no existe gracia ni
santificacin que no sean gracia y santificacin de Cristo y en
Cristo, es decir, merecida por Cristo. De igual modo, todo culto
rendido por la Iglesia a Dios lo es siempre en Cristo, en unin
con Cristo y a travs de Cristo, Cabeza de la Iglesia. Con ms
propiedad, el culto de la Iglesia no es otra cosa que la participacin de la Iglesia en el culto de Cristo al Padre; es el culto de
Cristo al Padre como Cabeza del Cuerpo mstico, el ejercicio de
su sacerdocio continuado en la Iglesia, por la Iglesia y con la
Iglesia, que es su Cuerpo. As, pues, en la liturgia, la santificacin
que Dios da a la Iglesia y el culto que la Iglesia rinde a Dios,
se realizan siempre por Cristo.
Y si en Cristo, tambin in Spiritu, ya que, segn la doctrina
general del Nuevo Testamento; la accin de Cristo y la accin del
Espritu Santo son inseparables y no se est unido a Cristo sin
la presencia y posesin de su Espritu; por lo cual, el culto in
Christo es necesariamente culto in Spiritu. En este sentido, el
culto litrgico es espiritual, in Spiritu (Phil 3,3), y los cristianos,
sindolo in Christo, son un templo santo en el Seor, en el cual
"son coedificados para formar una habitacin de Dios en el Espritu" (Eph 2,21). De ellos se puede decir, con frmula paulina
comprensiva, manifestadora de la naturaleza del culto que ejercen, que "por medio (de Cristo) tienen acceso en el Espritu al
Padre".
Si reunimos todos estos elementos, tenemos de liturgia el
concepto siguiente de ser el conjunto de signos sensibles de co/. C.Vaticano
194
Manuel Garrido, O. S. B.
Cl.
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C.l.
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C.l.
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Po XII, en la encclica Mediator Dei, deca que "el culto tributado a Dios por la Iglesia en unin con su Cabeza divina tiene
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C.l.
201
Cf.
VAGAGGINI, O.C.,
C.l.
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Manuel Garrido, O. S. B.
C.l.
203
Qu decir? Desde el justo Abel hasta el fin del mundo, mientras los hombres engendren y sean engendrados, todo justo que
pasa por esta tierra, todo justo que est actualmente no slo en
este lugar, sino en esta vida; todo justo que ha de nacer, todos
los justos que forman el cuerpo de Cristo: cada uno es miembro
de Cristo. Si todos son cuerpo y cada uno es miembro, est tambin all la Cabeza de este Cuerpo. El es la cabeza del cuerpo de
la Iglesia, dice la Escritura, el primognito, que tiene en todo el
puesto primero. Y ya que de El se ha dicho tambin que es siempre la cabeza de todo principado y potestad, esta Iglesia que ahora peregrina se une a aquella Iglesia celeste donde los ngeles son
nuestros conciudadanos... De este modo, una sola es la Iglesia, la
ciudad del gran Rey" 2.
Y en otro lugar dice el mismo santo Doctor: "La Iglesia que
peregrina se une a la Iglesia celeste, donde los ngeles son nuestros conciudadanos y los justos nos han precedido, y de este
modo una sola es la Iglesia, la ciudad del gran Rey... No slo se
realizar esto plenamente en la Jerusaln celeste, sino que ya se
realiza ahora realmente en la tierra. El momento y el lugar donde
esto se verifica principalmente es la celebracin litrgica, donde,
en sumo grado, aqu abajo se verifica aquella nica ciudad bajo
un solo Rey y como una sola provincia bajo un solo Emperador.
Porque en toda la celebracin litrgica, especialmente en la santa
misa, como deca San Gregorio Magno, "las cosas nfimas se unen
a las grandes, las terrenas a las celestes, y se hace una sola cosa
de lo visible y de lo invisible".
Si la liturgia de la tierra es verdadera santificacin y verdadero culto, lo es, en realidad, en cuanto que en ella acta de un
modo diverso, pero real, la misma santificacin y el mismo culto
que Cristo, como Pontfice supremo de nuestra fe, realiza en el
cielo. Por eso, la liturgia de la Iglesia terrestre no es otra cosa
que una manifestacin, una epifana, bajo el velo de los ritos
y de los smbolos o signos, de la liturgia celeste de Cristo. Ambas liturgias no difieren ms que en el modo de manifestarse y en
su plenitud.
Los mismos formularios litrgicos de todos los tiempos manifiestan esta verdad, que ha sido recogida hasta en las artes plsticas.
* Serm. 341,11.
204
B)
C.l.
de la Iglesia *
Gracia
205
206
C.l.
207
10. No obstante, la liturgia es la cumbre a la cual tiende la actividad de la Iglesia y, al mismo tiempo, la fuente
de dond^e mana toda su fuerza. Pues los trabajos apostlicos
se ordenan a que, una vez hechos hijos de Dios por la fe y
el bautismo, todos se renan, alaben a Dios en medio de la
Iglesia, participen en el sacrificio y coman la cena del Seor.
* BIBLIOGRAFA: A la expuesta en el nmero anterior puede aadirse: G. PlDOUX, Regars sur la Paroisse. Un effort de ralisme (Pars 1956); H. CHERY, Comunidad parroquial y liturgia (Bilbao 1959);
MONS. GARRONE, L'Eucharistie, regle de foi, source de vie (Toulou-
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Juan Antonio
Gracia
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10
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. Juan Antonio
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Gracia
fiesta
frecuentemente
SANTO
TOMS,
ad 1; q.63 a.6.
O. MARTIMORT, o.c., p.228-229.
IV
Sent.
d.8
q.l;
Summa
Til
q.65
a.l
11
211
alianza de Cristo con los hombres, sube ,de la tierra el himno universal de la gloria de Dios cantado por los bautizados, a la vez
que se dispersan en medio del mundo legiones de apstoles arrastrados por la apremiante caridad de Jesucristo.
Posiblemente, sin terminologas concretas, sin mdulos clsicos, no poda darse una definicin mejor de lo que es la pastoral
litrgica que la que nos proporcionan las ideas contenidas en los
nmeros 9 y 10 de la presente constitucin conciliar.
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Juan Antonio
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21G
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]uan Antonio
Gracia
13. Se recomiendan encarecidamente los ejercicios piadosos del pueblo cristiano, con tal que sean conformes a
las leyes y a las normas de la Iglesia, en particular si se
hacen por mandato de la Sede Apostlica.
Gozan tambin de una dignidad especial las prcticas
religiosas de las Iglesias particulares que se celebran por
mandato de los obispos, a tenor de las costumbres o de los
libros legtimamente aprobados.
Ahora bien, es preciso que estos mismos ejercicios se organicen teniendo en cuenta los tiempos litrgicos, de modo
que vayan de acuerdo con la sagrada liturgia, en cierto
modo deriven de ella y a ella conduzcan al pueblo, ya que
la liturgia, por su naturaleza, est muy por encima de ellos.
Desde el Cdigo de Derecho Cannico (can.1259) hasta la
actual constitucin conciliar, pasando por la Mediator Dei (n.180),
la instruccin De msica sacra et sacra liturgia (n.l), todo lo que
se ha dicho en torno a los "pia exercitia" ha estado determinado
* BIBLIOGRAFA:
E. E. P. MARTIMORT, 9-10. Aparte del correspondiente apartado que traen todos los manuales recientes, pueden verse
los comentarios que se hacen a los respectivos nmeros de la instruccin
en A. G. MARTIMORT y F. PlCARD, Liturgie et Musique (Col. "Lex orandi" 28. Pars 1959), y G. M. ANTOANA, Nueva disciplina sobre msica
sagrada y liturgia (Madrid 1958); como gua para orientar la revisin
de algunos ejercicios piadosos, vanse: C. S. ALISEDA, Cuaresma y Semana Santa (Madrid 1957); La pastorale liturgique des dvotions eucharistiques (en colaboracin) (Col. Paroisse et Liturgie n.41, Brujas 1959), y
J. GoDEFROID, Catchse biblique des dvotions a la Passion, id. id., a.48
(Brujas 1960).
C.l.
13
219
220
de las costumbres o de los libros legtimamente aprobados". Entre estos ejercicios, que "gozan tambin de una dignidad especial",
pueden citarse, por ejemplo, todas las prcticas devocionales en
torno a la Semana Santa en Espaa y las diversas prcticas populares propias de algunos pases, regiones y pueblos, en las que,
con una indiscutible carga folklrica, caractersticas de la comunidad que las ha creado, hay unos elementos religiosos que perviven
y que no carecen de valor.
El campo de manifestacin de los "pia exercitia" es, como se
ve, extraordinariamente vasto. Excesivo casi. Tanto, que surge inmediatamente una dificultad de principio para el pastor que quiere
que su pueblo tenga una piedad autnticamente litrgica y, a la
vez, que no carezca de los elementos populares en que se halla
inmerso. Problema de agilidad ciertamente, pero problema, y grave,
de acierto en la eleccin, a la hora de eliminar lo menos vlido y
de quedarse, tras una revisin y jerarquizacin, con lo que realmente vale la pena. Porque de que todo sea posible y aun bueno
no se deduce necesariamente que todo tenga que utilizarse. Y, adems, hay unas condiciones fundamentales que cumplir, como veremos en seguida.
Ciertamente, la Iglesia ha reconocido, y reconoce ahora, la bondad de los "pia exercitia". Las palabras de la Mediator Dei2 son
terminantes al hablar de la dignidad e importancia de los mismos,
entre los que menciona expresamente el mes de mayo, dedicado
a la Virgen Mara; el mes consagrado al Sagrado Corazn de
Jess, los novenarios, los triduos, el va crucis y "otros ejercicios
similares". Tales ejercicios no slo gozan de una especial dignidad, sino que "quien con temeraria presuncin se atreviera a reformarlos, reducindolos a los solos esquemas y formas litrgicas,
har algo pernicioso y totalmente errneo".
En esta misma lnea laudatoria se sita la instruccin del 3 de
septiembre de 1958, precisando, sin embargo, que no pueden mezclarse acciones litrgicas y celebraciones piadosas (n.12). La constitucin, por su parte, mantiene y alaba tambin los ejercicios piadosos del pueblo, aun cuando los oriente ms fuertemente hacia
la liturgia que la Mediator Dei.
La insistencia en que se mueve la legislacin de la Santa Sede
en este terreno concreto pide, sin duda ninguna, una reflexin
seria: en nombre de la liturgia y de sus postulados, por muy graves que sean stos, no se puede reaccionar contra todo lo que es
popular o meramente devocional. Y una llamada al tacto pastoral
parece oportuna en este lugar.
Es muy fcil, por ejemplo, hacer desaparecer un mes de Mara
2
C.l.
13
221
hecho con tradicin de siglos porque no llena las aspiraciones litrgicas de un prroco cultivado y exigente. Pero hay que desear
que tenga ya preparado, como remedio de urgencia, otra celebracin sagrada ms cercana a la liturgia, previa una preparacin y
un convencimiento del pueblo. N o se trata de suprimir todo, sino
de imbuirlo de un espritu nuevo. De lo contrario, el efecto es
desastroso. Tambin aqu la paciencia y el tiempo tienen su importancia.
La recomendacin laudatoria de los ejercicios piadosos, con el
consiguiente respeto a las tradiciones populares, no exime, sin
embargo, al sacerdote de una situacin de hecho embarazosa. Por
eso, sera tener una visin inexacta del contenido de este artculo
de la constitucin si prescindiramos de su ltimo prrafo, que
viene a completar lo que se dice anteriormente, y que lo consideramos trascendental para entender debidamente el uso que se ha
de hacer de los ejercicios piadosos. Estos deben responder a ciertas exigencias elementales.
Ante todo, no pueden ser absolutamente independientes de la
liturgia ni contrarios a ella. Para ello, "ser necesario que estos
ejercicios se organicen teniendo en cuenta los tiempos litrgicos, de modo que vayan de acuerdo con la sagrada liturgia".
De aqu que todas estas prcticas que contradicen a la liturgia,
o la sustituyen, o la desvan de la atencin de los fieles, deban
desecharse 3 .
Esta primera condicin, tan claramente expresada, exigir un
indudable y constante esfuerzo pastoral para ir suprimiendo, con
tacto pero con vigor, todos los ejercicios piadosos que no pueden
insertarse de ninguna manera en los tiempos litrgicos fuertes,
que celebran los misterios de la redencin, muy especialmente del
misterio pascual (n.107). Si no se suprimen por completo, s que
habr que suprimir sin temor la solemnidad externa y el aparato
que los rodea. Desde este punto de vista es difcilmente concebible
que se d solemnidad y pompa externa a los domingos de San
Jos, celebrados en plena Cuaresma, cuando lo que entonces se
pide es que todos los esfuerzos vayan orientados nicamente a
preparar al pueblo cristiano para celebrar el misterio pascual. Cualquiera solucin que se invente para coordinar una celebracin solemne de ese ejercicio piadosoy lo mismo podra decirse de otros
parecidos en este tiempo litrgicocon la celebracin de la Cuaresma, que tiene sus exigencias propias (n.109), es decir, cualquier intento por armonizar piedad popular, tal como habitualmente se entiende en este caso, y piedad litrgica, resulta en la
prctica intil, y, por tanto, ser mucho mejor reducir a la ma
222
Juan Antonio
C.l.
Gracia
che-
14
223
Sanctae
peragendo,
del 16 de
* BIBLIOGRAFA: A. M. ROGUET, La pastorale liturgique, en L'Eglise en Prire, p.229-243; J. A. JUNGMANN, La pastoral, clave de la historia
de la liturgia, en Po XII y la liturgia pastoral, Congreso de Ass (Toledo 1956) p.47-62; C. VAGAGGINI, El sentido teolgico... c.23; C. FLORISTN, Liturgia y pastoral, en Sacerdocio y Liturgia, actas de la Semana
de Tarragona (Madrid, Secretariado Nacional de Liturgia, 1964).
Casiano Florista
224
C.l.
qu consisten las razones de dicha participacin, cul es su fundamento, su importancia, y qu deben hacer los pastores de almas
para promoverla entre los fieles.
a)
225
FUNDAMENTOS DE LA PARTICIPACIN
Casiano Floristn
226
uncin crismal es un signo de participacin en el sacerdocio y realeza de Cristo, cuyo ejercicio es precisamente la liturgia.
c)
1. Es necesario que los pastores estn educados en la liturgia.Esto presupone, en primer lugar, un estudio sosegado y
completo de la liturgia en los seminarios, casas de estudios de religiosos y facultades de teologa (cf. el comentario de los n.16-17).
Dada la situacin actual, a la hora de ser promulgada la constitucin, es necesario que los pastores de almas tengan en cuenta
estas directrices:
1) Que reciban "una educacin adecuada" antes de su ordenacin sacerdotal y despus de su comienzo en la vida del ministerio (cf. comentarios a los n.15-18).
2) Que se impregnen "totalmente del espritu y de la fuerza
de la liturgia" (cf. el comentario al n.17).
3) Que lleguen a ser "maestros de la misma". Esta maestra,
fruto paciente de mucha reflexin, lectura, consultas, vida espiritual y actuacin -completa pastoral, se adquiere gradualmente
(cf. el comentario al n.18).
2." Deben promover los pastores la participacin de los fieles.Y deben hacerlo "con diligencia en toda su actuacin pastoral". El valor pastoral de la liturgia, del que se habla tantas veces
en la constitucin del Vaticano II, fue iluminado profundamente
en la Mediator Dei, en la reforma de la Semana Santa (decreto
Mxima religionis mysteria, 16 nov. 1955) y en las actas del Congreso de Ass.
La pastoral litrgica es la culminacin y la fuente de toda accin pastoral. Recientemente se ha definido la teologa pastoral
como la reflexin teolgica sobre las acciones con las que se edifica el Cuerpo mstico de Cristo; es la "teologa de las acciones
eclesiales" (Arnold Lig). Materialmente hablando, tres son los
grandes sectores de la pastoral:
1) La pastoral pro]tica (evangelizacin y catequesis), que
consiste en hacer discpulos de Cristo a los hombres, en el seno
de la Iglesia, por medio de la Palabra de Dios. Incluye el "poder
de magisterio".
2) La pastoral litrgica (culto cristiano), que consiste en iniciar, a los creyentes y convertidos, en los signos de la Nueva
Alianza, que son los sacramentos, para que vivan personal y comunitariamente la vida nueva plena del Resucitado. Incluye el
"poder sacerdotal".
3) La pastoral caritativa (gape filial y fraternal), que consiste en hacer que la asamblea cristiana y cada uno de sus miem-
C.l.
15
227
bros conviertan sus vidas en plenos signos de caridad, como consecuencia de la palabra de fe recibida y de las acciones cultuales
participadas. Incluye el "poder de jurisdiccin".
La celebracin litrgicapor tanto, la participacin de los
fieles en la asamblease da en un momento pastoral a cuyos
signos cultuales preceden y siguen dos clases de signos insustituibles en "toda actuacin pastoral": los signos profticos (Kerigma en la evangelizacin y mensaje en la catequesis) y los signos de caridad (la vida cristiana impregnada del sacrificio de
Cristo). Luego el centro de la pastoral es la liturgia, ya que la
liturgia contiene el misterio que aplica, en sus diversas fases, la
accin pastoral.
La pastoral litrgica, en ltima instancia, es la ciencia y el
arte de hacer participar al pueblo en la liturgia de una forma
plena, consciente y activa.
228
Luis Maldonado
C.l.
220
230
Luis Maldonado
16. La asignatura de sagrada liturgia se debe considerar entre las materias necesarias y ms importantes en los
seminarios y casas de estudios de los religiosos y entre las
asignaturas principales en las facultades teolgicas. Se explicar tanto bajo el aspecto teolgico e histrico como bajo
el aspecto espiritual, pastoral y jurdico. Adems, los profesores de las otras asignaturas, sobre todo teologa dogmtica, Sagrada Escritura, teologa espiritual y pastoral, procurarn exponer el misterio de Cristo y la historia de la
salvacin partiendo de las exigencias intrnsecas del objeto
propio de cada asignatura, de modo que quede bien clara
su conexin con la liturgia y la unidad de la formacin
sacerdotal.
La primera cuestin que se puede plantear es: Qu significa
el trmino asignatura principal? Los documentos pontificios sobre
la enseanza de la teologa nos lo aclaran.
La primera vez que se trata el tema de las asignaturas principales y secundarias es en 1908, bajo el pontificado de Po X. En
ese ao realiza el santo Papa una reestructuracin de la enseanza
en los seminarios italianos. Puede verse el documento preparado
por la Congregacin de Obispos y Regulares: "Norme per l'ordinamento educativo e disciplinare dei Seminari d'Italia", de ese
mismo ao. Aunque en dicho documento no se emplea an explcitamente el trmino asignatura principal o secundaria, sin embargo, por el nmero de horas que por primera vez se sealan
para cada asignatura, se desprende ya claramente lo que tal dis* BIBLIOGRAFA:
Enchiridion Clericorum. Documenta Ecclesiae sacrorum alumnis instituendis. (Editado por la) Sacra Congregado de Seminaras et studiorum Universitatibus (Typis Polyglotis Vaticanis, 1938)
920 pp.; L'Ordinamento dei Seminan da S. Pi X a Pi XII. Sacra Congregazione dei Seminari e delle Universit degli Studi (Citt del Vaticano, Tipografa Poliglota Vaticana, 1958) 197 pp.; AAS, 24 de mayo
de 1931 (23.248); KARL RAHNER, Sendung und Gnade. Der Theologe.
Zur Frage der Ausbildung der Theologen heute (Innsbruck 1959)
p.339-352.
C.l.
16
231
232
Luis Maldonado
ci". La razn es clara. Entre la liturgia y el dogmaen los tratados susodichoshay como una especie de "doblaje"; se trata
de la misma materia, y a menudo se repite lo mismo varias veces.
Hasta ahora se poda decir que estos tratados dogmticos estudiaban la misa y los sacramentos teolgicamente, y la liturgia, en
cambio, histricamente o rubricstica y pastoralmente. Pero a partir del Concilio no se puede hablar as. La constitucin conciliar,
en el artculo 16, dice que la liturgia debe ser estudiada, adems
de histrica, jurdica y pastoralmente, tambin teolgicamente.
Como, por otro lado, respecto del dogma, es decir, de los tratados dogmticos, se afirma en el mismo prrafo que deben estudiarse de modo que se vea la conexin de su materia con la liturgia, parece que la conclusin que se desprende es que la asignatura de liturgia y todos estos tratados deben conjuntarse en una
unidad nueva, en un tratado nico. El mismo artculo apunta esta
conclusin cuando dice que hay que conseguir una unidad en los
estudios durante la formacin sacerdotal. Adems, ste es el camino para que los sacerdotes aprecien y comprendan la profundidad de la liturgia y no la tomen exclusivamente como cosa de
ceremonias o de erudicin, sino que la coloquen en un marco
teolgico.
En el tratado "De sacramentis in genere" se tratara de la liturgia fundamental, es decir, se hara un estudio teolgico del
culto. A lo largo del tratado teolgico sobre cada uno de los sacramentos se ira insertando el estudio de su liturgia. Finalmente,
en el "De Eucharistia" se introducira el estudio de la liturgia de
la misa. (Las otras partes de la misa, a saber: ao litrgico, oficio
y sacramentales, podran muy bien ser estudiadas en torno a la
misa, ya que tienen una ntima conexin con ella.)
Naturalmente, esta reunin de los tres tratados dogmticos
con la liturgia debe ser a condicin de que se estudie la misa y
cada uno de los sacramentos "litrgicamente", es decir:
a) Dedicando una parte importante al estudio del sentido de
los textos y de los ritos litrgicos, en s considerados y en su evolucin histrica (aspecto histrico).
b) Considerando los problemas planteados hoy por la participacin del pueblo en cada uno de los actos litrgicos, o mejor,
por su falta de participacin, por las caractersticas del hombre
actual, de las comunidades o grupos humanos actuales, etc. (aspecto pastoral-espiritual), y en relacin con la legislacin litrgica
(aspecto jurdico).
c) La parte dogmtica estudiara sobre todo lo que la teologa bblico-patrstica, el magisterio eclesistico y los mismos textos litrgicos dicen de la misa, los sacramentos, etc. La parte ms
C.l.
16
233
especulativo-filosfica, o "quaestiones diputatae", podra ser reducidano suprimidaen los seminarios no universitarios. Recurdese que algunos autores, por ejemplo Karl Rahner (cf. bibliografa), propugnan dos tipos diferentes de plan de estudios
teolgicos: uno dirigido al sacerdote que luego se dedicar a la
vida pastoral, y otro para el que debe consagrarse al estudio; lo
cual no quiere decir que uno de esos planes no sea cientfico, sino
sencillamente que tienen una orientacin o un matiz distinto.
Estrechamente unido a este nuevo tratado ira el de Cristologa y el de la Iglesia, considerada no apologtica, sino teolgicamente. La idea central o hilo conductor sera: Cristo, signo o
imagen (sacramento) del Padre; la Iglesia, signo (sacramento) actualizador de Cristo a travs de sus siete sacramentos, especialmente de la Eucarista. Este sera el nervio de todo el estudio
teolgico. La moral y el Derecho cannico, en sus largas partes
dedicadas a los sacramentos, deberan ser tambin integradas aqu.
As se conseguira una gran unidad, y el eje de toda teologa sera
realmente el misterio de Cristo o la historia de la salvacin, como
termina diciendo el artculo 16. Se ha discutido mucho en estos
ltimos decenios sobre cul es el objeto formal "quod" de la
teologa, es decir, su foco unificador. La doctrina conciliar, segn
este artculo, bastante explcito, parece no favorecer la opinin de
los que buscan ese objeto en una direccin "teocntrica"Dios,
la Trinidad, sino que apunta hacia un enfoque ms cristocnttico e histrico.
Finalmente, para redondear esta unificacin de la teologa habra que conseguir que el estudio de la exgesis se centrara en el
anlisis de las percopas litrgicas ledas en la misa o en el Oficio
a lo largo del ao litrgico, as como de los salmos empleados en
ellas. No es el ao litrgico la proclamacin de la Palabra, desplegada en sus distintas etapas, a lo largo del ao? Es verdad que
este orden de percopas debe ser restructurado y revisado. Pero
cuando esto se realice de acuerdo con los mismos escrituristas, la
exgesis de los seminarios debera tomarlas como tema principal,
y as conseguira mucho ms fcilmente descubrir la unidad de
la Biblia y de su mensaje en medio de la pluralidad de libros y
percopas, unidad que viene dada por Cristo, y su misterio, centro
del ao litrgico.
Para terminar, conviene recordar que la exigencia de estudiar
la liturgia en este sentido teolgico, a la vez que histrico, pastoral, jurdico y espiritual, se encuentra ya, incluso como tema central, en la obra del P. C. Vagaggini El sentido teolgico de la
liturgia (BAC, Madrid 1959). El origen de este artculo conciliar
es patente si se ha ledo el libro del ilustre benedictino.
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C.l.
Casiano Floristn
Formacin
litrgica
del clero *
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2i5
La vida espiritual litrgica en estos centros de formacin debera contar con estos presupuestos;
a) Los alumnos forman una comunidad eucarstica presacerdotal. El eje central de su vida litrgica es el misterio de la Eucarista, celebrado diaria, dominical y anualmente.
La Pascua es el centro del ao litrgico: esto exige que se respeten y reconozcan los tiempos litrgicos.
El domingo es el comienzo y la cumbre de la semana; deben
ser cuidadas las celebraciones dominicales y los actos que anteceden al da del Seor.
La misa diaria es el centro del da: pocas comunidades hay
tan ideales para que se tenga una homila cotidiana como en los
seminarios.
b) Los candidatos al sacerdocio deben vivir la gran preparacin a la colacin de rdenes. Y al sacramento del ordenen
sus diversos gradosdebe llegarse desde la iniciacin sacramental (bautismo, confirmacin y eucarista) y la re-iniciacin (penitencia). La espiritualidad de los sacramentos de la iniciacin debe
ser la base de la vida espiritual de los seminaristas que todava
no han llegado al planteamiento personal, maduro y reflexivo de
su vocacin.
c) La "laus perennis" u oficio divino debe prolongar la vida
espiritual, cuyo centro es la Eucarista, a las horas del da, sobre
todo a las horas de la maana (laudes) y de la tarde (vsperas).
En el CIC se advierte que "los domingos y das festivos asistan [los alumnos del seminario] a la misa y a vsperas solemnes,
sirvan al altar y ejerciten las ceremonias sagradas, sobre todo en
la catedral, si, a juicio del ordinario, pueden hacerlo sin menoscabo de la disciplina y de los estudios" (can.l367,3.). Y Po XII,
en la constitucin Sedes Sapientiae (31 mayo 1956), adverta a
los religiosos que, "en el noviciado y durante todo el perodo que
sigue, todos aquellos que estn en formacin... estudien la liturgia y se nutran de la misma".
* BIBLIOGRAFA: Formation litmgique et vie litmgique au Grand
Sminaire: Paroisse et Liturgie 29 (1947) 132-145; A. BELTRN, Nuestros seminarios y la liturgia: Seminarios 3 (1956) 95-112; P. JoUNEL,
La liturgia en el Seminario: Seminarios 7 (1958) 21-28; B. LWENBERG,
Gedanken zur liturgischen Bildung der Theologiestudentes: Lit. Jahrb. 9
(1959) 244-249; A. G. MARTIMORT, Consejos a los sacerdotes jvenes
sobre pastoral litrgica: Seminarios 11 (1960) 135-142; B. BoTTE, A
propos de la formation liturgique dans les sminaires: La Maison-Dieu
66 (1961) 70-76; C. VAGAGGINI, Contemplation dans la liturgie et contemplaron en dehors de la liturgie: Revue Grgorienne 40 (1962) 179191.219.228; L. LELOIR, Vers une liturgie plus priante: Nouv. Rev. Thol.
85 (1963) 1023-1038; La formation liturgique: La Maison-Dieu 78 (1964).
2.
a) Adecuada iniciacin.Las clases de liturgia deben exponer cientficamente los textos cultuales (del Misal, del Ritual y
Pontifical y del Breviario) que los actos litrgicos mismos celebran.
Las clases de exgesis bblica deben hacer hincapi sobre todo
en aquellas percopas que la liturgia del Misal o del oficio han
asumido en las celebraciones.
La homila diaria, o al menos frecuente, debe ser un elemento
nutritivo vital de los candidatos al sacerdocio.
N o debiera faltar vina celebracin de la Palabra semanal para
preparar los domingos y las grandes fiestas, especialmente en Adviento y Cuaresma (cf. n.35 4).
Los retiros espirituales, encuadrados dentro de los tiempos litrgicos, deben ir transidos del espritu litrgico que manifiesta la
constitucin. Es evidente que los temas deben ser deducidos
directamente de la Escritura y de los libros litrgicos.
b) Dificultades y soluciones.Aunque los libros litrgicos
actuales son extraordinariamente ricos, es evidente que la oracin
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Casiano Floristn
C.l.
18
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sern los libros, folletos, revistas, etc. Es evidente que el Secretariado Nacional deber fomentar y favorecer el conocimiento
de todo el material litrgico existente, a travs siempre de las
Comisiones diocesanas, cuyo cometido es trascendental.
b) A escala diocesana podemos indicar estos medios:
1) Guiones de homilas para el Boletn diocesano, que estn
de acuerdo con el sentido de la constitucin.
2) Celebraciones de la Palabra que ayuden a la catequesis
bblica y litrgica de los fieles, al mismo tiempo que sean una
escuela de oracin.
3) Moniciones apropiadas para las misas y los sacramentos.
4) Orientacin de cantos populares, debidamente seleccionados para el ambiente parroquial diocesano.
2."
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C.l.
Educacin litrgica
El primero en hablar sobre la formacin litrgica fue Guardini, cuando en el ao 1923 public su libro Liturgische Bildung.
De ordinario, todo lo que se ha escrito desde entonces sobre educacin litrgica, que en realidad ha sido escaso, se ha centrado
sobre el valor formativo de la participacin del pueblo en la liturgia. El actual Papa, siendo arzobispo de Miln, escribi en la
Cuaresma de 1958 una magnfica carta sobre la educacin litrgica, basada en la Mediator Dei (La educacin litrgica y Nuestra
Pascua, Salamanca. Sigeme, 1964). Las directrices de esta carta
pastoral se basan en estos enunciados:
a)
Dar a la asamblea litrgica el sentido de una accin comn, es decir, despertar un sentido comunitario, dentro de una
religin personal.
b) Para participar es necesario ver y escuchar, lo cual supone una educacin de los sentidos.
c) Para participar conviene comprender, lo que significa que
se deben superar dos grandes escollos: el de la lengua latina, in-
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Luis
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Por Luis
Maldonado
20. Las transmisiones radio]nicas y televisivas de acciones sagradas, sobre todo si se trata de la celebracin de
la misa, se harn discreta y decorosamente, bajo la direccin y responsabilidad de una persona idnea a quien los
obispos hayan destinado a este menester.
En los ltimos aos ha sido tema de polmica el de la oportunidad pastoral de televisar los actos de culto, especialmente la
misa. Se puede decir que los telogos y pastoralistas alemanes han
estado ms bien en contra. Los franceses, en cambio, han sido
decididamente favorables, y de hecho sus retransmisiones televisadas han conseguido una gran perfeccin y eficacia. Sin embargo,
tambin en Francia se han elevado voces para prevenir de los graves peligros que puede traer consigo la televisin en el sentido de
desacralizar y en cierto modo profanar el culto cristiano. Se ha
mencionado, por ejemplo, el caso, por lo dems corriente, de las
tascas y bares de zonas descristianizadas que tienen funcionando
la televisin en todo momento; por ejemplo, en la retransmisin
de una misa, de la consagracin, de la comunin...
El ao 1956 apareci en Alemania el libro Apparatur und
Glaube, compuesto por trabajos de distintos autores alemanes, todos ellos en contra de la retransmisin televisada de los actos de
culto. Entre estos autores figuraban R. Guardini, Cl. Mnster,
F. Leist, H. Kahlefeld y K. Rahner. Posteriormente Rahner public su trabajo en Sendung und Gnade (Innsbruck 1959). El trabajo
se titula Messe und Fernsehen. En este artculo emplea fundamentalmente dos argumentos para apoyar su postura contraria a la
misa televisada: uno tomado de la misma naturaleza del hombre,
y otro, de la misma naturaleza de la misa. El primer argumento
parte del derecho a la intimidad que tiene todo hombre. Slo puede entrar en ella quien ha sido libremente invitado, aquel a quien
se le abre la puerta. La estricta intimidad del espritu no puede
estar expuesta a todas las miradas, a merced de quien tenga ganas
de asomarse a ella. Por intimidad entiende los actos ms profundos y radicales de la vida personal. Ahora bien, uno de ellos es la
participacin en la misa, en la comunin. Son stos los momentos
culminantes de la entrega personal de Dios al hombre y del hombre a Dios.
El segundo argumento trata de recoger lo que la tradicin
nos dice, sobre todo en lo referente a la "disciplina del arcano",
que no era una medida de clandestinidad antipolicial, como mu-
Cl.
20
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REFORMA LITRGICA
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Normas
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autoridad jurdica en toda la nacin, y as tales cosas no eran obligatorias sino en la medida en que cada obispo lo quera en su
dicesis; tanto es as, que algunos elaboraron "directorios pastorales" para sus respectivas dicesis.
La presente constitucin les da una gran importancia por razones pastorales, pues con ellas puede llevarse a cabo con mayor
eficacia la renovacin litrgica en cada nacin, ya que segn el
motu proprio de S. S. Pablo VI por el que se aplica la constitucin, el trmino "territorial" hay que entenderlo en sentido de
"nacional". A las competentes asambleas territoriales de obispos
de distintas clases, legtimamente constituidos, incumbe, segn la
constitucin:
a) determinar si ha de usarse la lengua verncula y en qu
extensin, supuesta siempre la aceptacin o confirmacin de la
Sede Apostlica (a.36,2);
b) determinar las adaptaciones dentro de los lmites establecidos en las ediciones tpicas de los libros litrgicos, sobre todo en
lo tocante a la administracin de los sacramentos, a los sacramentales, procesiones, lengua litrgica, msica y arte sagrados, siempre de conformidad con las normas fundamentales contenidas en
la constitucin (a.39);
c) considerar con solicitud y prudencia los elementos que se
pueden tomar de las tradiciones y genio de cada pueblo, para
incorporarlos al culto divino; pero tales adaptaciones no pueden
ser introducidas sin consentimiento de la Santa Sede (a.40,1);
d) a ella conceder la Sede Apostlica la facultad de permitir y dirigir las experiencias previas necesarias en algunos grupos preparados para ello y por un tiempo determinado (a.40,2);
e) conviene que ella instituya una Comisin litrgica, con la
que colaborarn especialistas en la ciencia litrgica, msica, arte
sagrado y pastoral (a.44);
f) han de preparar cuanto antes, de acuerdo con la nueva
edicin del Ritual Romano, rituales particulares, los cuales han
de ser aceptados por la Santa Sede (a.63b);
g) tiene la facultad, segn las normas del artculo 36, de
elaborar un rito propio (para el matrimonio) adaptado a las costumbres de los diversos lugares y pueblos, quedando en pie que
el sacerdote asistente pida y reciba el consentimiento de los contrayentes (a.77);
h) con su consentimiento se pueden admitir en el culto divino otros instrumentos msicos fuera del rgano, siempre que
sean aptos o puedan adaptarse al uso sagrado, convengan a la
dignidad del templo y contribuyan realmente a la edificacin de
los fieles.
C.l.
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2.
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Manuel Garrido, O. S. B.
y son las mismas que recogen los artculos de la constitucin conciliar sobre la liturgia.
En 1945 deca a los prrocos y cuaresmeros de la ciudad de
Roma: "Se oye mucho, tambin a propsito de la liturgia, el grito: "Retorno a la Iglesia primitiva!" Frase sonora, de la que se
debera indicar el sentido y la razn en cada uno de los casos,
pero que raramente podr aparecer justificada" 1 . En 1947, en la
homila pronunciada en la Baslica de San Pablo con ocasin
del XIV centenario de la muerte de San Benito (18 de septiembre), aludiendo a esta misma cuestin, deca: "Pueden encontrarse algunos que, al ensalzar las formas litrgicas de la edad antigua excesivamente, desprecien fcilmente las posteriores y tengan
en menos las privadas y populares" 2.
Pero donde el Papa formul con mayor precisin la autntica doctrina del progreso en cuestiones litrgicas y su afianzamiento en la tradicin veneranda de la Iglesia fue en la encclica
Mediator Dei:
"En realidad no son escasas las causas por las cuales se desarrolla y se desenvuelve el progreso de la sagrada liturgia durante
la larga y gloriosa historia de la Iglesia" (n.50). Seala el Papa
las siguientes: a) dogmtica: "Una formulacin ms segura y ms
amplia de la doctrina catlica sobre la encarnacin del Verbo de
Dios, el sacramento y el sacrificio eucarstico, sobre la Virgen Mara, Madre de Dios, ha contribuido a la adopcin de nuevos ritos,
por medio de los cuales aquella luz que haba brillado con ms
esplendor en la declaracin del Magisterio eclesistico se refleja
mejor y con ms claridad en las acciones litrgicas, para llegar
con mayor facilidad a la mente y el corazn del pueblo cristiano" (n.51); b) disciplinar: "El desarrollo ulterior de la disciplina
eclesistica en lo que toca a la administracin de los sacramentos;
por ejemplo, de la penitencia; la institucin y ms tarde la desaparicin del catecumenado, la comunin eucarstica bajo una sola
especie en la Iglesia latina, han contribuido no poco a la modificacin de los ritos antiguos y a la gradual adopcin de otros nuevos y ms adecuados a las nuevas disposiciones de la disciplina" (n.52); c) religiosa: y seala el Papa los ejercicios piadosos
que han desarrollado el culto litrgico de la Eucarista, sagrada
pasin de Cristo, Corazn de Jess, Santsima Virgen y San Jos;
copales en cuestiones de liturgia; v.gr., en las nuevas Rbricas n . l l , etc. Cf. L M D
71 (1962) 11-13.
En o t r o lugar h e m o s hablado de la parte de los especialistas en las reformas
litrgicas. El decreto Mxima
redemptionis,
q u e establece la nueva ordenacin de
la Semana Santa, habla de la influencia ciue en elia h a n tenido eminentes liturgistas, sacerdotes con cura de almas, y unte t o d o los mismos F.xcmos. Obispos
(cf. A AS 47 [1955] 839).
1
A A S 37 (1945) 36.
" AAS 39 (1947) 455.
C.l.
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tables, un contenido sagrado que trasciende los tiempos; pero tambin elementos variables, transitorios y, a veces, hasta defectuosos.
La actitud actual de los mejores liturgistas respecto del pasado nos
porecc, en general, del todo justa: investigan, estudian seriamente, se aficionan a lo que realmente vale, sin caer, por otra parte,
en el exceso. Sin embargo, ac y all aparecen ideas y tendencias
extraviadas, resistencias, entusiasmos o condenaciones, cuyas formas concretas os son bien conocidas, y de las que Nos arriba hemos hablado" 3.
El progreso ha de ser hecho por la autoridad eclesistica competente, pero esto no quiere decir que no deban ocuparse en modo
alguno de esto los pastores de almas. El fin pastoral les impone
manifestar, por el camino debido y con los debidos respetos, a la
jerarqua competente aquellos deseos que la experiencia del contacto inmediato con las almas y la ciencia pueden sugerir para la
consecucin de la meta en la participacin activa del pueblo.
Una misin no menos importante incumbe tambin a los historiadores de la liturgia, a los telogos y a los exegetas; junto con
los pastores de almas, ellos han de preparar las reformas de la
liturgia de una forma ms o menos directa e inmediata. La importancia de la historia de los ritos y de las formas es capital para
entender el estado actual de la liturgia, discernir en ella el oro
de otros metales de ms bajo precio. Es decir, distinguir lo que
corresponde a las leyes intrnsecas de la misma accin litrgica y
del estilo de la liturgia en general, de las partes menos buenas o
decadentes que en el curso de los siglos han podido infiltrarse en
los ritos, en las rbricas, en las frmulas, en los usos no codificados; determinar de este modo la relativa importancia jerrquica
de todas las partes de un rito y juzgar del relativo relieve que
han de tener unas respecto de otras. Un ejemplo bien expresivo
de las ntimas relaciones entre historia y reformas litrgicas lo
encontramos al confrontar las relaciones del nuevo Ordo de la
Semana Santa y los estudios que se presentaron en Lugano en
1953, en el Congreso all celebrado. Por ese camino de la investigacin y de las experiencias pastorales se ha llegado a las reformas
litrgicas del pontificado fecundsimo de Po XII y de Juan XXIII.
En los comentarios que se han hecho a esas reformas litrgicas
se ha puesto de relieve y se ha alabado ese cuidado del reformador
de basarse sobre la autntica tradicin, conocida ya bastante bien
gracias al estudio paciente y crtico que se ha hecho acerca de la
liturgia. Por esto es de temer que la reforma de la liturgia se
encomiende tambin a otros miembros de la jerarqua eclesistica
que no es la Santa Sede, pues no tendrn tantos elementos bien
* Po XII y la liturgia pastoral (Toledo 1957) p.329-330.
257
C.Vaticano
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C.l.
3.
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24. En la celebracin litrgica, la importancia de la Sagrada Escritura es sumamente grande. Pues de ella se toman las lecturas que luego se explican en la homila, y los
salmos que se cantan, las preces, oraciones e himnos litrgicos estn penetrados de su espritu y de ella reciben su
significado las acciones y los signos.
Por tanto, para procurar la reforma, el progreso y la
adaptacin de la sagrada liturgia, hay que fomentar aquel
amor suave y vivo hacia la Sagrada Escritura que atestigua
la venerable tradicin de los ritos, tanto orientales como
occidentales,
"La liturgiadice el P. Vagagginino se ocupa de otra cosa
que del misterio de la historia sagrada, misterio de Cristo, misterio de la Iglesia. Mas este misterio no lo inventa la liturgia: ella
no hace otra cosa que leerlo en las Escrituras. Por eso, la expresin litrgica del misterio de Cristo es enteramente escriturstica,
principalmente en la liturgia romana. Puede decirse que en la liturgia romana las composiciones no escritursticas no slo forman
una cantidad relativamente reducida, sino que, en su mayor parte,
no hacen otra cosa que coordinar, subrayar e interpretar con gran
discrecin los pensamientos de los pasos escritursticos que ocupan siempre el puesto principal" 1 .
Esto mismo es lo que afirma la constitucin conciliar en el
nmero que comentamos y lo que han afirmado constantemente
los Romanos Pontfices en sus documentos luminosos. As quedan
sin valor las tendencias de no pocos llamados "pioneros" del movimiento litrgico, que quisieron hacer una liturgia sin tomar
nada de la Sagrada Escritura, por la sencilla razn, para ellos, de
que el pueblo fiel no entenda el lenguaje de la Biblia.
Partiendo del ncleo vital del plan de Dios sobre los hombres,
se comprenden magnficamente bien las relaciones entre la Biblia
y la liturgia. La Biblia es el mundo de la historia sagrada, misterio
de Cristo, en todos sus planos de desarrollo. El mundo de la liturgia, por lo mismo, no puede ser otro que el mundo de la Biblia
concretizado y como concentrado, en todas sus dimensiones, bajo
los signos sensibles de la santificacin y del culto de la Iglesia.
Penetrar en el espritu profundo que anima el uso de la Biblia
en la liturgia es de capital importancia para penetrar en el mundo
de la liturgia. La renovacin litrgica y el movimiento bblico
estn profundamente unidos y deben andar, por as decirlo, al
1
O . c , p.415.
260
Manuel Garrido, O. S, B.
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constituye el marco y el clima privilegiado para proclamar la Palabra de Dios. Esta es proclamada en toda la misa principalmente,
pero de modo especial en las lecturas que se tienen en ella.
La Comisin encargada tratar de revisar las lecturas bblicas
en la celebracin de la Eucarista e introducir algunas nuevas;
pero esto de nada sirve si no se fomenta al mismo tiempo el
amor y la inteligencia de las Sagradas Escrituras; por eso, el movimiento de renovacin bblica es una poderosa ayuda para que el
pueblo fiel se ponga ms en contacto con lo que es el alma de la
celebracin litrgica: el misterio de Cristo, y, al mismo tiempo,
la renovacin litrgica colabora tambin, y mucho, a que el pueblo fiel se ponga en contacto con las pginas de la Biblia y las
lea en el marco maravilloso de una celebracin litrgica en la que
en cierto modo se reactualiza el mismo misterio de Cristo.
Hay que ir al sentido profundo de la revelacin y del misterio
de Cristo. El misterio es la Palabra de Dios en su plenitud nica
y total, porque es Cristo: Cristo anunciado en la Ley Antigua;
Cristo produciendo con su venida el gran acontecimiento de la
historia humana; Cristo como la gran intervencin de Dios en
esa historia; Cristo como recapitulacin, como nuevo principio y
conclusin definitiva de esa historia.
As vemos cmo esta Palabra de Dios es tambin un hecho,
el hecho ms grande y ms creador de toda la historia, el hecho
en que la gran realidad de la vida divina, es decir, el amor divino,
invade toda nuestra vida humana. Poraue la gran diferencia entre
la Palabra de Dios y la palabra del hombre es que, cuando Dios
dice algo, lo realiza, lo cumple al mismo tiempo. La venida de
Cristo a nosotros viene a ser como la expresin final de cuanto
Dios quiso decirnos y como la realizacin ntima de cuanto quera
cumplir: "Dios, que en los tiempos pasados muy fragmentaria y
variadamente haba hablado a los padres por medio de los profetas, al fin de estos das nos habl a nosotros en la persona del
Hijo, a quien constituy heredero de todas las cosas, por quien
hizo tambin los mundos, el cual, siendo destello esplendoroso
de su gloria e impronta de su sustancia, sustentando todas las
cosas con la palabra de su poder, despus de obrar por s mismo
la purificacin de los pecados, se sent a la diestra de la Grandeza
en las alturas" (Heb 1,1-3).
Precisamente porque Cristo era el culmen de la obra de Dios,
toda la historia de la humanidad y del mundo antes de Cristo
est penetrada por Dios, que preparaba su expresin ltima. Toda
la historia de la humanidad y del mundo por la venida de Cristo,
que al entrar en el tiempo lo ha santificado, del mismo modo que
al encarnarse santific a la Humanidad. Tanto sta como el mundo
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C.l.
Manuel Garrido, O. S. B.
24
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Manuel Garrido, O. S. B.
4.
25. Revsense cuanto antes los libros litrgicos, valindose de peritos y consultando a obispos de diversas regiones del mundo.
' L. BOUYER, Piedad litrgica (ed. Cuernavaca 1957) p. 117-125,
C.l.
26
265
B)
Normas
a ex ndole Hierarchica
et
communitaria
266
Manuel Garrido, O. S. B.
1.
C.l.
2(57
268
Manuel Garrido, O. S. B.
p.12.
C.l.
27-32
269
2.
ACTORES DE LA CELEBRACIN
27. Siempre que los ritos, cada cual segn su naturaleza propia, admitan una celebracin comunitaria, con asistencia y participacin activa de los fieles, inculqese que
hay que preferirla, en cuanto sea posible, a una celebracin
individual y casi privada.
Esto vale sobre todo para la celebracin de la misa, quedando siempre a salvo la naturaleza pblica y social de
toda misa, y para la administracin de los sacramentos.
28. En las celebraciones litrgicas, cada cual, ministro
o simple fiel, al desempear su oficio, har todo y slo
aquello que le corresponde por la naturaleza de la accin
y las normas litrgicas.
270
Manuel Garrido, O. S. B.
29. Los aclitos, lectores, comentadores y cuantos pertenecen a la "schola cantorum" desempean un autntico
ministerio litrgico. Ejerzan, por tanto, su oficio con la sincera piedad y el orden que convienen a tan gran ministerio
y les exige con razn el pueblo de Dios.
Con ese fin, es preciso que cada uno a su manera est
profundamente penetrado del espritu de la liturgia y que
sea instruido para cumplir su funcin debida y ordenadamente.
30. Para promover la participacin activa, se fomentarn las aclamaciones del pueblo, las respuestas, la salmodia,
las antfonas, los cantos y tambin las acciones o gestos y
posturas corporales. Gurdese, adems, a su debido tiempo,
un silencio sagrado.
31. En la revisin de los libros litrgicos, tngase muy
en cuenta que en las rbricas est prevista tambin la participacin de los fieles.
32. Fuera de la distincin que deriva de la funcin litrgica y del orden sagrado, y exceptuados los honores debidos a las autoridades civiles a tenor de las leyes litrgicas, no se har acepcin alguna de personas o de clases
sociales ni en las ceremonias ni en el ornato externo.
Son todos aquellos que ejercen algn ministerio en la celebracin litrgica, ya pertenezcan al sacerdocio jerrquico o clrigos,
ya sean slo simples fieles cristianos, y todos en cuanto actan
como tales actores realizan un ministerio litrgico. Antes se crea
que slo los clrigos realizaban estos ministerios, pero ya en la
instruccin de la S. C. de Ritos del 3 de septiembre de 1958 se
deca: "Los laicos de sexo masculino, nios, jvenes o de edad
madura, cuando estn encargados por la autoridad eclesistica
competente de servir al altar o de ejecutar la msica sagrada, si
realizan esta tarea del modo y forma establecidos por las rbricas,
ejercen un servicio ministerial directo, pero delegado, a condicin,
sin embargo, si se trata de cnticos, que constituyan un coro o
una schola cantorum" 5. La constitucin litrgica es ms explcita
en este particular: no hace distincin de sexos; dice simplemente
"minister sive fidelis", y enumera entre los actores que realizan
ese oficio litrgico no slo a los que sirven en el altar y a los
cantores, sino tambin a los lectores y comentadores.
Los actores de la celebracin litrgica son, segn la constitucin de liturgia, el celebrante, los ministros clrigos y seglares, los lectores, los comentadores y los que pertenecen a la schola
cantorum.
' N.93c.
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El celebrante imita a Cristo profeta cuando proclama el acontecimiento pascual; transmite el mensaje de la resurreccin, como
en la maana de Pascua; como sacerdote, cuando hace entrar al
pueblo en el misterio eucarstico; como pastor, cuando trabaja1
para salvar a la humanidad y unirla a la gran familia de Dio,
saca las energas necesarias de la misma celebracin litrgica.
El principal aspecto del celebrante es el celebrar. El celebrante
tiene por misin asegurar la celebracin. El da un sentido a la
celebracin de la cual es el jefe. Hace que ella sea verdadera, autntica; que todo sea observado y que cada uno est en su lugar.
Organiza la liturgia de tal modo que los tres elementos de que
antes se ha hablado estn presentes armoniosamente: que no tengamos una lectura sin eucarista, ni un sacrificio sin el alimento
de la fe, ni una comunin sin comunidad, ni asamblea sin oracin y plegaria. Es misin suya tambin asegurar la asamblea
como tal. Ha de ser un arquitecto de la congregacin. El no debe
hacer todo, mas procurar que todo sea hecho, y bien hecho. Es el
responsable de la asamblea. Si no toma sus responsabilidades, sobreviene la anarqua. Pero nunca ha de perder de vista que no
es un maestro, sino un ministro del santuario: sic nos existimet
homo ut ministros Christi et dispensatores mysteriorum
Dei
(1 Cor 4,1).
b) Los ministros del altar.El celebrante no puede estar
solo en el altar. Necesita de algunos que le ayuden en este ministerio sagrado. La Iglesia, desde la ms remota antigedad,
instituy grupos de estos ministros de la celebracin litrgica,
despus de los diconos. En la actualidad, prcticamente, fuera
del oficio de dicono y de subdicono, todo lo dems es ejecutado por los mismos fieles. De ah el oficio de los aclitos, de los
lectores, de los cantores, etc. Sobre todo, la institucin de los
aclitos es de una importancia algo seria en la celebracin litrgica. De esto hay buena literatura, tambin en Espaa, y no nos
entretendremos mucho. La importancia de su misin est en razn directa con su proximidad al altar y a las funciones que
desempea en l.
c) Los lectores.En los progresos de la pastoral litrgica
parece que la funcin del lector ha encontrado de nuevo la importancia que tena tal misin en la Iglesia de los primeros siglos. Su misin es proclamar la Palabra de Dios, la revelacin
escrita. Su interpretacin est a cargo del presidente de la asamblea, pero el anuncio de la Palabra de Dios se reservaba a los
lectores. Es una misin importante. Nuestro pueblo fiel, incluso
el muy piadoso, est muchas veces ayuno del mensaje divino,
siendo as que las funciones litrgicas a que asiste son casi siem-
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\pre un anuncio de la Palabra divina, una proclamacin del mensaje de Dios al hombre. Toda la primera parte de la misa tiene
j^or fin proclamar la Palabra de Dios.
\ Proclamar, es decir, hacer pblica una cosa. La Palabra de
Djos ha de ser llevada al conocimiento de todos. Ha de ser publicaba como si de hecho fuese desconocida. Y de hecho es desconocida de todos. Cada vez que se anuncia viene a ser para nosotros como si fuese nueva. Proclamar es tambin aclamar en alta
voz y con solemnidad. Es divulgar una cosa, como lo sugieren
las mismas palabras del Seor: "Lo que os he dicho en las tinieblas, decidlo en plena luz; lo que habis odo en vuestros odos, proclamadlo sobre los tejados" (Mt 10,27). Todo esto es
proclamar la Palabra de Dios: publicarla, aclamarla en alta voz
y con solemnidad, divulgarla, revelarla.
Se puede leer la Palabra de Dios privadamente, meditarla en
secreto, en silencio. Esto es excelente. Mas, cuando los fieles estn
congregados para la misa, constituyen el pueblo de Dios en accin, en su actividad ms normal. Las lecturas bblicas son destinadas a ser presentadas a la comunidad y entendidas en comn.
N o basta que cada uno siga en particular el texto de estas lecturas en su propio misalya es algo eso, sino que han de ser
presentadas con un sentido comunitario, y en ese caso el misal
es un estorbo; por eso se ha de procurar que el mensaje de Dios
a la comunidad sea bien entendido por todos. La proclamacin de
la Palabra de Dios a la asamblea cristiana reunida para un acto
litrgico viene a ser como una revelacin. Al escuchar las palabras de Jess en una celebracin litrgica: "Ve, vende cuanto
tienes y dalo a los pobres, y despus sigeme", San Antonio
comprendi en el siglo iv su vocacin, y se da el caso de que,
cuando se pronunciaron por vez primera estas palabras, no fueron
secundadas.
d) Los comentadores.Se ha credo que el comentador trae
su origen del dicono, que sobre todo en Oriente, tiene la misin de dirigir la oracin del pueblo y est en constante relacin
con l para reanimar su atencin.
Sin embargo, parece ser ms cierto que, aunque tenga algn
parecido con ese oficio del dicono, el comentador es fruto de la
pastoral litrgica actual. Con el desarrollo del movimiento litrgico se vio la necesidad que existe, en las ceremonias complicadas y relativamente raras, de guiar a los fieles para que entendieran su significado. La ventaja que esto traa consigo en tales
ocasiones hizo que se extendiera a otras celebraciones litrgicas,
especialmente a la misa, ya que los fieles en general estaban poco
enterados de lo que la misa significa en la vida de la Iglesia. Por
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tuacin ha de ser vivida por ellos mismos. Dios quiere una alabanza que salga del corazn, y no puede contentarse con una
actuacin material, por muy buena que sea sta. Esto no se improvisa, y si no existe una buena formacin religiosa en los componentes de la schola, difcilmente puede obtenerse. Ya la instruccin de la S. C. de Ritos del 3 de septiembre de 1958 deca a
este propsito: "Todos aquellos que tienen parte en la msica sagrada, como los compositores, los organistas, los maestros de coro,
los cantores e incluso los artfices de instrumentos, deben, ante
todo, ser para los dems fieles modelos de vida cristiana, puesto
que participan directa o indirectamente en la sagrada liturgia'
(art.97).
Esto es un punto capital en la formacin de una schola cantomm en la iglesia. Antes de cualquier otra consideracin prctica
sobre la buena marcha de una schola, hay que atender a estas cosas de orden superior, y de all proviene todo lo dems. La buena
ejecucin de una coral puede contribuir poderosamente a la gloria
de una parroquia, pero no tanto por su arte, sin descuidar este,
cuanto por el conjunto de cualidades cristianas slidamente arraigadas en sus miembros y que difunden su accin bienhechora en
todo su comportamiento, y no en virtud de seudo-valores que no
pueden conducir ms que a poner obstculos a la vida litrgica.
Es necesario subrayar a los ojos de los miembros de la schola
que pueden cooperar eficazmente a la oracin en comn y al esplendor del culto por el canto lleno de fe y de musicalidad de
tal o cual pieza; pero, esencialmente, que su misin magnfica y
propia es la de asumir la responsabilidad de la eficacia litrgica;
la de hacerse cargo, con delicadeza y firmeza, del ambiente de la
comunidad que ora por el canto; la de ser, al cantar o favorecer
el canto de la asamblea, los ministros de la palabra y los colaboradores del canto de toda la comunidad, que ora de este modo
colectivamente.
Estando la schola colocada dentro de un cuadro parroquial y
litrgico, las consideraciones de orden tcnico referentes a su reclutamiento y composicin tienen que inspirarse, evidentemente,
en este punto de vista. Si la schola es la emanacin y el portavoz
de la asamblea parroquial, en su composicin y formacin se ha
de ver una imagen de s misma.
La formacin tcnica musical requiere una atencin especial,
pero no pertenece a este captulo. Slo diremos que, si se quiere
tener una buena celebracin litrgica, no puede descuidarse una
buena ejecucin del canto, pues es un elemento principal en la
asamblea en orden a la participacin en la accin litrgica; por
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El carcter sinfnico de la celebracin litrgica es una consecuencia de la cualidad comunitaria y jerrquica de la liturgia. Se
quiere evitar de ella la actuacin de "hombres orquestas", en el
que uno solo toca el acorden, el bombo y los platillos. Cada uno
tiene en la celebracin litrgica su misin especial que cumplir y
nadie se la puede arrebatar. Por eso en el nmero 28 de la constitucin se dice: "En las celebraciones litrgicas, cada cual, ministros o simple fiel, al desempear su oficio, har todo y slo aquello que le corresponde por la naturaleza de la accin y las normas
litrgicas." Por otra parte, la celebracin litrgica no ha de ser
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Apologa 65,5.
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En el siglo n i la reunin litrgica es ms numerosa, y ya existen lugares especiales destinados a la celebracin del culto, al menos en ciertas regiones. Los ministros por excelencia del celebrante
continan siendo los diconos y los lectores. Pero la asamblea tiene tambin su parte en la celebracin. Todo est bien organizado,
como nos lo demuestra el prrafo siguiente de la Didascalia de
los Apstoles: "En vuestras asambleas, en las iglesias santas, haced vuestras reuniones de modo digno y preparad solcitamente
sitios decentes para los hermanos. Resrvese para los presbteros
un lugar en la parte de la casa que mira al oriente. Y en medio
de ellos est colocado el solio del obispo y sintense con l los
presbteros; de igual modo, en la otra parte que mira al oriente
sintense los varones no clrigos, y despus las mujeres, para que,
cuando os levantis a orar, se levanten primero los que presiden,
despus los hombres no clrigos y despus las mujeres. Y uno de
los diconos asista continuamente a las oblaciones de la eucarista
y otro est de pie fuera, junto a la puerta, mirando a los que
entran, y despus, cuando vosotros hagis la oblacin, sirvan
juntamente en la iglesia" s .
Sin embargo, algunas lecturas son hechas por el obispo o presidente de la asamblea, con lo cual la misin de los lectores queda un tanto oscurecida.
En Roma se desarroll mucho en ese siglo todo lo referente al
culto litrgico y, por lo mismo, se ampli el nmero de ministerios en el mismo. En la Tradicin Apostlica de Hiplito, y ms
an en la carta del papa Cornelio al obispo Fabio de Antioqua,
aparecen todos los grados del orden sagrado y referidos a algn
ministerio en la celebracin litrgica 9 . Con todo, el lectorado se
presenta en la historia de la liturgia como la ms antigua e importante de las rdenes menores, la cual, por su misma ndole y
finalidad, poda admitir que los sujetos fuesen de edad juvenil. Se
encuentran numerosos testimonios del siglo n i en adelante, especialmente en frica y en Italia, de lectores menores de quince
aos 1 0 ; Vctor Vtense habla de "lectores infantuli" que haban
sido vctimas de la persecucin de los vndalos x l . Lo cual demuestra que los lectores de una iglesia deban de ser varios y formar una especie de corporacin con su director. El mrtir San
Polio, interrogado por el juez: "Quid officium geris?", respondi:
"Primicerius lectorum" 12. Las frmulas antiguas de la ordenacin
de los lectores no distinguen entre los lectores de la epstola y del
8
Cf. SOLANO, Textos eucarsticos
primitivos
I ( B A C , M a d r i d 1952) p.124.
* Tradition
Apostolique,
ed. BOTTE (Pars 1946) c. 12.14.20; E u s n m o DE C E SREA, Hist. eccl. VI 43,11.
,u
I o s i , Lectores,
schola cantorum,
clerici: E p h e m . Lit. (1930) 282.
" De persec. vandal. V 9 : P L 68,246.
12
D A L , Lecieur col.2244. U n a inscripcin de L y n del a o 551 habla de Esteban, "primicerius scholae l e c t o r u m " (ibid., col.2261).
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Sacrament.
Gelasiano,
ed. W I L S O N , p.147.
Const. Apost. II 5 7 ; V I I I 6-15.
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numerosos; hay palabras del celebrante y respuestas de la multitud, invitaciones del dicono a la oracin, cantos del coro o schola
cantorum, en los que participa tambin el pueblo fiel; se oye la
voz del lector, hay tambin ratos de silencio... Todo esto est ordenado a promover una participacin activa de todos los asambleados en la celebracin litrgica.
Se comprende bien que existan aclamaciones que manifiestan
el jbilo, la fe y la conformidad del pueblo de Dios, como
"Amen", que es la rplica de nuestra fe al Seor que nos habla;
la expresin de nuestro gozo cuando omos hablar de las grandezas y de la perfeccin de Dios o del triunfo de Jesucristo; expresa
tambin nuestro asentimiento con la oracin que acabamos de
escuchar; o el alleluia, expresin de la alabanza a Dios y el deseo
de que toda la vida sea una continua alabanza divina; o el Deo
gradas, con lo que se manifiesta una gratitud a Dios por los bienes de que nos colma, por las maravillas que nos hace, o la adoracin de su grandeza, de sus perfecciones, de su podero y de su
santidad. Se comprenden estas y semejantes aclamaciones en la
celebracin litrgica. Lo que tal vez se comprenda menos es el
silencio en la misma celebracin. Silencio que no es fruto de la
indigencia, del individualismo y de la inercia, sino silencio que
dice plenitud; que no es vaco, sino cspide, la cspide de la participacin litrgica. Mas, para llegar a l, se necesita tener el alma
llena de Dios. Es fcil llegar a hacer que el pueblo cante, que el
pueblo conteste, que el pueblo tome posiciones corporales impecables y que se mueva en la accin litrgica con gran perfeccin.
Mas, si no es capaz de llenar por s esos momentos de silencio,
tenemos que confesar que se ha quedado en los umbrales mismos
de la participacin activa en la liturgia.
El lugar del silencio puede parecer reducido en la oracin de
la Iglesia. Con todo, existen momentos de silencio, de un silencio
recogido, durante el cual cada fiel busca penetrarse bien de la presencia divina, adorarla respetuosamente y unirse al Seor con gran
intensidad. Resulta difcil hacer que el pueblo est en ese silencio
que es la plenitud. Esto slo puede hacerlo la catequesis litrgica
que haga penetrar en el misterio sagrado a los fieles. N o se trata
slo de callar, de guardar un silencio exterior, que consiste en no
hablar ni moverse de un lado para otro. Puede uno guardarlo y
estar interiormente agitado. El verdadero silencio consiste en el
sosiego de la mente, del sentido y del corazn. El silencio debe
reinar en lo interior y abismarse cada vez ms. Guardini deca que
la vida litrgica comienza aprendiendo a guardar silencio. Sin l
no hay cosa seria, o al menos todo es intil. Y muchas veces, casi
siempre, se comienza por todo menos por el silencio. De esta for-
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de invertir las relaciones y, en vez de una sintonizacin de la interioridad subjetiva del individuo a la objetividad comunitaria requerida por la liturgia, de crear un estado de cosas en el que la
interioridad subjetiva del individuo tome a su servicio la expresin
ritual litrgica, sin prestar bastante atencin a la naturaleza esencialmente comunitaria de ste. Todo esto puede crear, y de hecho
ha creado, una mentalidad poco favorable al verdadero sentido de
la liturgia y sentir mucho la inclinacin de aislarse para la celebracin litrgica. Esta falsa mentalidad es la que se quiere corregir
aqu, y por eso se inculca preferir las celebraciones comunitarias,
en las que existe un pueblo que participa activamente, a las otras
celebraciones. Pero no a prohibir que se celebren tales acciones
litrgicas, sobre todo cuando hay una necesidad para ello.
El equilibrio justo en este campo es ciertamente delicado el
conservarlo, y, como dice muy acertadamente el P. Vagaggini,
"como quiera que sea, es histricamente cierto que el tardo Medievo y la edad barroca, en el campo litrgico, especialmente en
la misa, nos han dejado una herencia de usos y sentimientos en
los cuales nosotros sentimos justamente la urgente necesidad de
revalorizar mejor el aspecto comunitario, concibiendo con mayor
pureza nuestra participacin personal a la liturgia como una sintona de nuestra personalidad a la realidad litrgica comunitaria" 17.
6.
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N o ya por exigencias sociales, sino por exigirlo la misma naturaleza de la vida litrgica y del cristianismo, no puede haber,
ni en las ceremonias ni en el ornato externo de los ritos litrgicos, distincin de clases sociales ni acepcin de personas, salvos
los honores debidos a las autoridades civiles y la distincin que
deriva de la funcin litrgica y del orden sagrado.
El texto de la constitucin es bien claro, y huelga el comentario. Por otra parte, se ha escrito ya mucho sobre derechos arancelarios. Se han hecho experiencias en distintos lugares y dado a
conocer sus resultados. La cuestin plantea tambin un serio problema, que ha de ser resuelto en cada propia dicesis.
Cl.
C)
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didctico
Gracia
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para el pueblo cristiano . El carcter didctico de la liturgia, restringido entonces nicamente a la misa, es afirmado ahora por los
Padres del Vaticano y, empleando las mismas palabras, extendido
a toda la liturgia. Las controversias existentes en el siglo xvi con
los reformadores obligaron a Trento a dar a sus declaraciones un
tinte marcadamente apologtico, y por eso ni siquiera se atrevi
entonces a reconocer el fin pedaggico que tienen los sacramentos.
Hoy la constitucin, de acuerdo con su afirmacin general del nmero 33, aplica tambin, y muy fundamentalmente, la ndole didctica de la liturgia a los sacramentos (n.59).
Toda la liturgia es, pues, adems de culto de Dios, que constituye su fin primordial, pedagoga del pueblo cristiano, o, si se
quiere, utilizando la expresin que ya se ha hecho clsica, "didascala de la Iglesia" 3. Toda la liturgia, es decir, no solamente la
celebracin litrgica en conjunto, sino todos los elementos que
constituyen esa celebracin: lecturas, cantos, plegarias, himnos, acciones, encierran una gran enseanza para el pueblo fiel. De donde
se sigue que la celebracin misma tiene un valor pedaggico incuestionable, que de ninguna manera se puede minimizar. El culto
cristiano no se sita en el nivel de la magia, sino en el nivel de
la fe. Y esta fe debe alimentarse, robustecerse y expresarse en el
acto mismo de la celebracin a travs de todos los componentes
que la constituyen (n.59).
El aspecto pastoral y didctico de la liturgia entraa una realidad o una consecuencia que hay que colocar en primersimo plano: el dilogo que se establece entre Dios y su pueblo. Dios ensea, habla, y el pueblo responde con la plegaria y el canto, alabando los actos maravillosos de Diosmirabilia Deicontados
por su Palabra. En la Iglesia de Cristo, Dios sigue hablando, "sigue anunciando el Evangelio". En otros tiempos, antiguamente,
Dios habl a su pueblo por s mismo y luego por sus profetas
(Heb 1,1). Ahora sigue transmitiendo su mensaje en la liturgia.
Ha sido el P. Jungmann quien ha descubierto, gracias a un
estudio de la historia comparada de las diversas celebraciones, la
estructura fundamental de ese dilogo, que no es un dilogo arbitrario ni fortuito, sino que responde a la naturaleza profunda
'3 Denz. 1946.
Frase de Po XI en la audiencia otorgada a dom Capelle el 12 de diciembre
de 1935, cf. A. BL'GNINI, Documenta Pontificia ad instaurationem spectantia (19031953) (Roma 1953) p.70-71. Pablo VI, en el discurso que dirigi a los miembros
del Consium ad exsequendam Constitutionem de Sacra Liturgia, el 29 de octubre
de 1964, repiti casi textualmente las mismas palabras, desarrollando su contenido:
"Debis procurar de una manera especial que el culto litrgico se convierta de
verdad en una escuela del pueblo cristiano: escuela de piedad, en la que los
fieles aprendan a fomentar una ntima relacin con Dios; escuela de verdad, en
la que el alma, a travs de los signos visibles, se eleve al conocimiento y al
amor de las cosas invisibles; escuela, finalmente, de cristiana caridad, en la que
cada uno se sienta ms unido con los restantes miembros de la Iglesia con los
vnculos de una fraterna comunin."
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Gracia
de la economa cristiana de la salvacin 4 . Se podr estar de acuerdo, total o no, con el orden establecido por Jungmann; pero hay
que admitir sin ningn titubeo que los elementos que l enumera
han sido siempre tradicionales en toda celebracin litrgica: en
primer lugar, Dios, tomando la iniciativa, deja or su Palabra por
medio de las lecturas bblicas. Su Palabra desciende a los corazones y suscita un eco: el canto. Luego viene la plegaria, la del
pueblo primero y, finalmente, en nombre del pueblo reunido, la
del celebrante. Prescindiendo de ciertos matices de expresin, sobre
todo en la forma de la plegaria, vemos que lectura, canto y oracin son no solamente los elementos de toda celebracin litrgica,
sino la contextura en que se desenvuelve el dilogo de Dios con
su pueblo.
Esta estructura del dilogo divino-humano ha sido una constante en las relaciones de Dios con su pueblo a travs de toda la
historia de salvacin. Es la forma habitual de proceder Dios en
su trato con el hombre a travs de la historia, desde la creacin
hasta la parusa. De ah el respeto sumo a la Palabra divina, que
no puede transmitirse en traducciones adaptadas o con perfrasis
circunstanciales, como si se quisiera modificar un hecho humano:
la Palabra es siempre un "dato" revelado que la Iglesia no puede
modificar, porque no es ella la que habla, sino Dios.
De ah tambin el carcter supratemporal de esa Palabra, en
virtud de la cual la constitucin puede servirse del presente de
indicativo para indicarnos la actualidad salvadora del dilogo:
"Dios habla" y "el pueblo responde".
La Palabra que se nos proclama en toda celebracin litrgica
no responde a un recuerdo de la actuacin divina con los hombres
en el pasado, sino que encierra la actualidad del mensaje salvador
para los hombres de hoy. La Palabra de Dios, con su mximo realismo y actualidad, guarda ayer, hoy y maana, su grandiosa fecundidad. Y as, escuchando a Dios y respondindole con la plegaria, se va realizando da a da la historia santa de salvacin
"hasta que el Seor llegue", y el dilogo iniciado ac abajo, entre
smbolos sacramentales, desemboque en la visin imperecedera de
la gloria. Dilogo entre Dios y los hombres y no solamente lectura
y proclamacin; proposicin divina y posicin humana; pregunta
y respuesta; encuentro, en definitiva, entre Dios y el hombre. Dios
sigue hablando con su pueblo, y ste responde, con la plegaria y
el canto, a la Palabra de Dios.
Junto con las lecturas, las plegarias y los cantos, "los mismos
signos visibles que usa la sagrada liturgia han sido escogidos por
Cristo o por la Iglesia para significar realidades divinas invisi* Cf. J. A. JL'NOMANN, Des ois de la clbration liturgique (Pars 1956) p.103.
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bles". Todo, pues, absolutamente todo, hasta el mismo comportamiento humano del celebrante y de los asistentes, puede llevar
consigo una gran dosis de enseanza para el pueblo cristiano. De
la manera como se desarrollen en la prctica esos signos, de la
forma como sean tratadas todas las cosas del culto, del espritu
con que sean dichas las oraciones por el sacerdote "que preside
la asamblea, representando a Cristo"; del sentido de lo sagrado
que se tenga en el comportamiento y en la actitud, en el gesto
y en la voz, depender, en gran parte, que el valor pedaggico
de la celebracin sea mayor o menor. Bajo este aspecto, el estilo
de la celebracin puede comprometer el carcter didctico y pastoral de la celebracin misma.
N o slo en la misa, como proclama Trento, sino toda la liturgia, como afirma Vaticano II, es didctica y pastoral. Llevando a la prctica ese doble carcter fundamental, inseparable, sustancial, "la fe de los asistentes se alimenta y sus almas se elevan
hacia Dios, a fin de tributarle un culto racional y recibir su gracia con mayor abundancia". Pero, en el estado actual de nuestra
liturgia romana, hace falta una profunda revisin para que puedan cumplirse esos objetivos. Por eso, a continuacin se formulan algunas reformas importantes.
34. Los ritos deben resplandecer con una noble sencillez; deben ser breves, claros, evitando las repeticiones intiles; adaptados a la capacidad de los fieles, y, en general,
no deben tener necesidad de mtichas explicaciones.
Una primera reforma afectar a la estructura de los ritos. De
poco servir que afirmemos la existencia de un verdadero dilogo
entre Dios y los hombres si ese dilogo no se hace fcil o posible, si el lenguaje empleado es ininteligible o si los ritos no
hablan por s mismos.
Evidentemente, hay ritos esenciales que no necesitan ninguna modificacin, porque son suficientemente inteligibles por s
mismos. Pero hay muchos otros que, en el correr de los tiempos,
han sido tributarios de la espiritualidad, el folklore y la mentalidad de la poca, y han llegado hasta nosotros cargados de un
* BIBLIOGRAFA:
C. VAGAGGINI,
150-183; J. GODEFROID, frieres et gestes liturgiques (col. Paroisse et Liturgie 17, Brujas 1955); H. LUBIENSKA, La liturgia del gesto (San Sebastin 1957); R. GUARDINI, Signos sagrados (Barcelona 1957). (Vase
tambin: LMD 22 [1950]), M. D. P H I L I P P E , Le symbolique de la Messe
(Pars 1961).
298
lastre que oculta al espritu del hombre moderno la realidad misteriosa que encierran. Otros, en cambio, nacidos originariamente
con una significacin exuberante, han quedado hoy reducidos a
una mnima expresin apenas perceptible.
En gran parte, la actual estructura de los ritos proviene de
la poca medieval, que no fue precisamente la edad de oro de
la liturgia. Por otra parte, la inmovilidad a ultranza impuesta
por Trento, si era comprensible en su afn por guardar el culto
limpio de posibles concepciones errneas, no convidaba en absoluto a una revisin de los gestos, de las cosas y de las plegarias.
Y ya se sabe que una liturgia que no evoluciona no es sinnimo
de un mayor respeto a la tradicin, sino todo lo contrario.
La reforma litrgica propuesta por el Concilio estar basada
en una doble direccin: en primer lugar, "los ritos deben resplandecer con una noble sencillez; deben ser breves, claros, evitando las repeticiones". Y, en segundo lugar, sern "adaptados a
la capacidad de los fieles, y, en general, no deben tener necesidad
de muchas explicaciones".
Hay que admitir que, en este sentido, ya se ha hecho algo positivo, como, por ejemplo, el admirable ordo de la Semana Santa, que ha suprimido no pocas repeticiones y ha devuelto a los
ritos su noble sencillez. Pero el camino por recorrer es an largo.
Tenemos todava hoy una inmensa cantidad de gestos y de cosas
que solamente son inteligibles a base de explicaciones histricas
que se refieren a usos y costumbres muy elocuentes en otros tiempos, pero que ahora resultan desconcertantes.
Hoy por hoy, no hay ms remedio que hacer arqueologismo
si queremos que los fieles entiendan el rito actual del bautismo,
y no queda ms solucin que trasplantar a los hombres del siglo XX a la poca de oro del catecumenado, una institucin para
adultos, de la que nos separan nada menos que diecisis siglos.
El ceremonial de obispos, prcticamente intocado desde su aparicin en 1600, nos coloca, a la hora de una celebracin, pontifical, en una situacin tal, que, para hacer una catequesis de los
ritos, hay que ser un especialista en historia de la Edad Media.
Lo mismo podra decirse del Pontifical. En la misma misa romana actual, sin estar demasiado lejos de un esquema ms sencillo,
unitario y lgico, todava quedan multitud de gestos accesorios
en el canon, de plegarias de devocin personal en la periferia,
de ritos exteriores, como la elevacin, que responden a controversias teolgicas de otros tiempos, a sentimientos espirituales ms
o menos desviados o a actitudes inexactas. En tal estado de cosas,
no resulta fcil descubrir dnde se halla lo esencial y dnde comienza lo accesorio.
C.l.
2!)!)
300
C.l.
301
302
Juan Antonio
Gracia
C.l.
303
304
C.l.
35
305
dable que, por mucho esfuerzo que se haga y por grande que
sea la habilidad del que predica, resulta imposible adaptar la
Palabra de Dios expuesta en la celebracin a ciertos temas hechos
de antemano, a no ser que se quiera violentar los textos y hacerles decir lo que no pueden decir, porque no fueron escritos para
eso. Es partiendo de los textos como hay que predicar el "tema",
y no explicar los textos partiendo de un punto preconcebido.
Habrn de desaparecer, pues, todos esos sermones, a lo ms
parabblicos, que sirven para cualquier cosa menos para iluminar
y alimentar la fe de los que escuchan. Si de veras "las fuentes
principales de la predicacin son la Sagrada Escritura y la liturgia", entonces se colocar en toda su luz la continuidad de la
historia de salvacin, es decir, de la intervencin salvadora de
Dios, que se extiende desde la creacin hasta la venida de Jesucristo al final de los tiempos.
Es evidente que, para lograr esa visin del mensaje de salvacin, ser necesario un repertorio de lecturas mucho ms amplio, como ya hemos sealado ms arriba, ya que el misal actual
resulta pobre y mal adaptado. N o obstante, mientras llega la
reforma anunciada, que tardar en sistematizarse an varios aos,
no estar mal recordar que, con una reflexin honda y completa
sobre los formularios actuales, ms ricos de contenido bblico de
lo que parece a primera vista, se puede tener una cierta base para
una predicacin ms en consonancia con los planes de Dios sobre
los hombres. Claro que, repetimos, esto no basta, y hay que esperar que el cumplimiento del prrafo primero de este nmero
de la constitucin venga a solucionar por completo un problema
sumamente delicado y del mximo inters para nuestros fieles.
La homila tendr como objeto actualizar la Palabra de Dios,
habida cuenta de las necesidades concretas de la asamblea, ya
que su misin no se limita a explicar los textos o a comentarlos,
sino a adaptarlos a la realidad viva de la vida de los hombres a
los que se dirige. Por ello, ni los temas candentes de la actualidad ni las esperanzas y angustias del hombre moderno se considerarn extraos al objeto de una predicacin homiltica. Aparte
de que en el criterio de seleccin de lecturas se tendr, como
apuntbamos poco ha, una cierta sensibilidad para comprender la
problemtica actual, el pastor habr de saber tomar el pulso a las
condiciones de vida de sus ovejas, en la convivencia diaria, para
poder aplicar el eterno mensaje de Dios a las condiciones pastorales precisas de su pueblo.
A pesar de todo, la homila no puede abarcar toda la doctrina cristiana, y sera intil pretender presentar todos los temas
de la vida a la luz de los textos sagrados. Ante unas asambleas
306
tan heterogneas como las que se dan en nuestras misas, no todos los problemas pueden ser tratados, ni con la profundidad requerida ni con la adaptacin adecuada a la enorme diversidad de
oyentes. Por eso, respetado el carcter propio de la homila, habr que buscar otros cauces de difusin del pensamiento cristiano, sirvindose, ya de los medios tradicionales de catequesis eri
sus diferentes formas, ya utilizando, en la medida de lo posible,
toda la gran capacidad de formacin que puede poner en nuestras manos la tcnica moderna. La homila, bien entendida y practicada, cumple una misin propia, irreemplazable, pero no puede
sustituir a los crculos de estudio, coloquios, conferencias, cursillos, prensa, etc. La homila no puede hacerlo todo. Aunque tampoco se podr olvidar que, para muchsimos cristianos, la homila es la nica ocasin que tienen de recibir el alimento de su
formacin religiosa.
La homila introduce a la asamblea en el misterio que se celebra. N o puede presentar todo el misterio cristiano, pero s la
etapa precisa que se realiza entonces dentro del conjunto de la
accin salvadora de Dios. Al final del ciclo previsto, el cristiano
asiduo tendr una clara visin de la unidad del mensaje de salvacin. Cada celebracin, con su homila correspondiente, le har
descubrir aspectos distintos, jalones sucesivos del misterio cristiano.
Un ltimo punto de gran inters. La homila podr tener lugar no solamente en la misa, sino en toda celebracin litrgica
"en cuanto lo permita el rito". Parece lgico que, siempre que
haya un cierto nmero de asistentes, la homila se haga indispensable en la misa, en los sacramentos y en las celebraciones de la
Palabra. En realidad, siempre que haya una lectura bblicay la
habr prcticamente en toda celebracinno faltar, formando
parte de la misma accin litrgica, el correspondiente comentario
homiltico, a no ser que el rito se haga sin la participacin de
un cierto nmero de feles. Por otra parte, "en las mismas rbricas se indicar el lugar ms apto para la homila", tal como lo
hizo por vez primera, en la historia de la liturgia, el nuevo Ordo
de la Semana Santa, para la misa vespertina "in Coena Domini".
La instruccin, que recuerda la doctrina de la constitucin sobre
el contenido de la homila, dando, adems, interesantes consideraciones sobre las fuentes de la homila y sobre los planes de
predicacin (Instr. 55), supone un considerable avance en lo que
se refiere a la obligatoriedad, punto que no trat expresamente
la constitucin.
De aqu en adelante, en todas las misas, sin exceptuar las cantadas, conventuales y pontificales, y siempre que haya asistencia
C.l.
'507
308
Cf.
MARTIMORT,
O.C,
p.240.
C.l.
30!)
310
C.l.
312
C.l.
313
314
C.l.
36
315
A.
NOCENT,
o.c,
p.102.
316
]uan Antonio
Gracia
AAS, ut supra.
C.l.
36
!I7
318
C.l.
319
(aqu entra tambin el caso de Espaa y Amrica Latina); asimismo se prestar la debida atencin a los posibles dialectos
existentes en una misma nacin e incluso se vigilar el detalle
que no es pequeode la dignidad exterior de los libros que
se editen en las lenguas populares. Es ms, se ha pensado en los
grupos de migracin que viven en pas extranjero y se da la
posibilidad de que puedan seguir las celebraciones litrgicas en
la lengua materna. En fin, las melodas de las partes que tengan
que cantarse en la lengua del pas tendrn que haber sido aprobadas por la competente autoridad eclesistica territorial (instruccin 40-42).
Todo esto, por lo que a la tcnica de la traduccin se refiere.
Pero hay un segundo punto muy importante, y es el de la amplia extensin que se concede a las lenguas populares dentro de
la celebracin litrgica a partir del 7 de marzo de 1965, primer
domingo de Cuaresma. En el nmero 57 de la instruccin se determinan con absoluta claridad las partes de la misa en las que
puede utilizarse la lengua verncula, siempre que lo decida la
autoridad eclesistica territorial y que esta decisin haya sido
aprobada por la Santa Sede. En el nmero 61 de la misma instruccin se dan tambin claramente las facultades de uso de la
lengua del pas en la celebracin de los sacramentos en las
mismas condiciones que para la misa.
Con slo leer esos artculos se podr comprobar que las
puertas entreabiertas por el Concilio se han abierto de par en
par. La instruccin ha venido a legislar concretamente lo que era
pensamiento y deseo de la mayora de los Padres cuando se vot
y redact el artculo de la constitucin litrgica correspondiente
a la lengua del pueblo.
Si a esto se aade que los episcopados se han apresurado a
aceptar esas inmensas posibilidades que se les otorgaba, habr
que confesar que la pastoral litrgica del siglo XX tiene una
deuda de inmensa gratitud con el Concilio Vaticano II. Es de
esperar que no pasen muchos aos sin que sea concedida una
utilizacin todava ms amplia de las lenguas maternas. Pero, de
momento, la instruccin y, por lo que a nuestra Patria se refiere,
la Comisin episcopal, con su acuerdo ratificado por el "Consilium" el 4 de noviembre de 1964, han hecho una aportacin de
singular trascendencia en favor del movimiento litrgico contemporneo.
320
D)
Ignacio Oatibia
C.l.
mentalidad
Oatibia
321
C.Vaticano
11
322
Ignacio
C.l.
Oatibia
37. La Iglesia no pretende imponer una rgida uniformidad en aquello que no afecta a la fe o al bien de toda la
comunidad, ni siquiera en la liturgia; por el contrario, respeta y promueve el genio y las cualidades peculiares de las
distintas razas y pueblos. Estudia con simpata y, si puede,
conserva ntegro lo que en las costumbres de los pueblos
encuentra que no est indisolublemente vinculado a supersticiones y errores, y aun a veces lo acepta en la misma
liturgia, con tal que se pueda armonizar con su verdadero
y autntico espritu.
El Concilio hace aqu cuatro afirmaciones de principio: a) La
Iglesia, aun en materia litrgica, es contraria a una rgida uniformidad que no tiene en cuenta la diversidad de culturas humanas;
b) frente a los valores peculiares de los distintos pueblos adopta
6
Cf. J. THAUREN, Die Akkommodation
im katholischen
Heidenapostolat.
Eine
missionstheoretische
Studie
(Missionswissenschaftliche A b h a n d l u n g e n u n d T e x t e , 8,
M n s t e r i. W . 1927) 5 - 2 5 ; CAROBBIO DA NEMBRO, SulVadattamento
missionario:
E u n t e s D o c e t e 16 (1963) 329-46.
37
l!2:t
una actitud de respeto y colaboracin; c) a veces, incluso los acepta en su propia liturgia; d) esta adaptacin se ajusta a ciertos
criterios negativos y positivos.
1. La Iglesia no pretende imponer una rgida
uniformidad...
ni siquiera en liturgia.Ah est para confirmar esta tesis toda
la historia de la Iglesia y, en particular, la historia de la liturgia.
La esplndida variedad de ritos que admiramos en la Iglesia catlica es prueba clara de la fidelidad con que ha observado siempre esta norma. En todo tiempo ha visto con buenos ojos la floracin de usos particulares en las distintas regiones. Sera fcil
acumular aqu textos autorizados de todas las pocas de la historia de la Iglesia 7 . Nos limitaremos a reproducir algunos de los
testimonios ms significativos. San Agustn escribe as en una de
sus cartas: "Hay otras cosas que varan en el mundo de una regin a otra. Por ejemplo, unos ayunan el sbado y otros no lo
hacen; algunos reciben el cuerpo y la sangre del Seor todos los
das; otros, en cambio, slo en determinados das; en algunas
partes no se deja un solo da de ofrecer el sacrificio, en otras se
ofrece los sbados y domingos, y en otras slo los domingos.
Otras diferencias ms que se pueden observar gozan de libertad
en la prctica... Lo que no va contra la fe y las buenas costumbres conviene observarlo y recibirlo indiferentemente, salvando
la convivencia de aquellos con quienes se vive" 8. San Jernimo
abunda en las mismas ideas: "Creo deber mo hacerte esta advertencia: N o modifiques en nada las tradiciones eclesisticas, sobre todo las que no van contra la fe; hay que observarlas tal como
se recibieron de los mayores; no conviene trastornar las costumbres de unos a causa de las costumbres contrarias de otros... Cada
provincia proceda segn su propio sentir y considere como leyes
apostlicas los preceptos que ha recibido de sus mayores" 9. San
Ambrosio se refiere precisamente a las diferencias litrgicas que
existan entre las iglesias de Miln y Roma: "Quiero seguir en
todo a la iglesia romana. Pero tambin nosotros tenemos sentido
de las cosas" 10. Entre las normas que San Gregorio Magno dio
a San Agustn de Cantorbery para su actuacin misionera en Inglaterra se lee: "Me alegro de que, tanto en Roma como en las
Galias y en las dems iglesias, hayas encontrado cosas que puedan agradar ms al Dios Todopoderoso. Haz una seleccin cui7
num
Cf. O R G E N E S , Contra Celsum 8 , 3 7 : P G 11,1617; FIRMILIANO, Ed. ad Cypria7 5 : P L 3,1206-7; RBANO M A U R O , De universo 2 2 , 3 : P L 111,598; JUAN V I I I ,
Ep.
293:
PL
126,906;
FULBERTUS
CARNOTENSIS,
Ep.
3:
PL
141,192;
LEN
IX,
324
Ignacio Oatibia
C.l.
37
'.V.'J)
1K
es connaturalmente cristiano
y de que sus mejores productos
pueden fcilmente ser integrados en la unidad superior de fe y
amor que es el cristianismo 19 .
El Concilio ha vuelto a afirmar solemnemente este principio
de la adaptacin en la constitucin dogmtica sobre la Iglesia: "La
Iglesia, o Pueblo de Dios, introduciendo este Reino, no arrebata a
ningn pueblo ningn bien temporal, sino al contrario, todas las
facultades, riquezas y costumbres que revelan la idiosincrasia de
cada pueblo, en lo que tienen de bueno, las favorece y asume;
pero, al recibirlas, las purifica, las fortalece y las eleva. Pues sabe
muy bien que debe asociarse a aquel Rey, a quien fueron dadas
en heredad todas las naciones. Este carcter de universalidad, que
distingue al pueblo de Dios, es un don del mismo Seor por el
que la Iglesia catlica tiende eficaz y constantemente a recapitular
la humanidad entera con todos sus bienes, bajo Cristo como Cabeza,
en la unidad de su Espritu" (art.13). "Con su obra consigue (la
Iglesia) que todo lo bueno que haya depositado en la mente y en
el corazn de estos hombres, en los ritos y en las culturas de estos
pueblos, no solamente no desaparezca, sino que cobre vigor y se
eleve y se perfeccione para la gloria de Dios, confusin del demonio y felicidad del hombre" (art.17).
3. Aun a veces lo acepta en la misma liturgia.Su aprecio
por las manifestaciones ms nobles del alma humana, sea cual
fuere el punto geogrfico en que broten, lleva a veces a la Iglesia a asumirlas como expresin de su propia oracin. Posee un
principio interior poderoso, capaz de asimilar los elementos ms
heterogneos. La historia de la liturgia est llena de ejemplos de
integracin de elementos de distintas culturas en el culto cristiano: costumbres, smbolos, fiestas, instituciones, msica, terminologa 20.
Ningn elemento queda excluido, en principio, de la posibilidad de ser asumido por la Iglesia en su liturgia. Ms adelante,
la constitucin sealar en concreto la lengua, la msica, el arte,
las costumbres de iniciacin, de matrimonio y funerales como especialmente susceptibles de adaptacin. En algunos pueblos, el
sentido de comunidad, el instinto del simbolismo ritual, el respeto hacia los jefes, etc., han encontrado expresiones rituales, distintas de las que nosotros conocemos, que bien podran incorporarse a la liturgia que vayan a emplear ellos mismos.
11
326
Ignacio Oatibia
C.l.
.'27
Pero advirtase que el Concilio dice "indisolublemente vinculado a supersticiones y errores". No basta que un elemento
ritual se encuentre tambin en una religin falsa para que se
descarte automticamente y para siempre su incorporacin al rito
catlico. Muchos usos que originariamente tuvieron un sentido
idoltrico lo perdieron con el tiempo. Un ejemplo clsico lo tenemos en el uso del incienso en la antigedad: lo que los primeros cristianos haban rechazado como gesto inequvoco de idolatra, a partir del siglo IV pas a la liturgia catlica'21. No hay
que olvidar que hoy da, en muchos pases, el proceso de laicizacin de las costumbres paganas se est verificando a un ritmo acelerado. Naturalmente, ha de evitarse siempre el escndalo justificado de los fieles 22 .
d) Pero no basta cumplir con estos criterios negativos. Las
adaptaciones tienen que armonizar positivamente con los principios del verdadero y autntico espritu de la liturgia. Todo elemento nuevo debe llegar a formar cuerpo con el tronco inmutable de la tradicin litrgica. La liturgia se presenta como un
organismo vivo que se ha venido formando segn unas leyes que
han respetado la originalidad del misterio cristiano y la continuidad de la tradicin 23 .
Una de las leyes fundamentales del desarrollo litrgico ha
sido la de asegurar la raigambre bblica de todos los elementos
que integran la liturgia (art.24). Conforme a esta ley, habr que
encontrar tambin una raz bblica para todos los nuevos signos
que se quieran introducir en el culto cristiano.
La historia de la liturgia demuestra, adems, que las adaptaciones tienden ante todo a expresar las realidades inmutables del
misterio cristiano en formas mejor adaptadas a la mentalidad de
las distintas pocas y culturas. No pretenden ser expresin del
alma religiosa de una raza, sino expresin de la fe de la Iglesia.
Y esta fe es siempre nica y universal. Todo elemento nuevo
debe contribuir a poner de relieve el contenido esencial de un
determinado rito. Hay que evitar que en torno a la liturgia se
desarrolle una vegetacin parsita que oculte las lneas esenciales
del rito y oscurezca su significado esencial.
Las adaptaciones litrgicas se han hecho siempre de un modo
orgnico. Las formas nuevas han brotado, de algn modo, de las
formas antiguas, sin rupturas ni violencias (art.23). Las adaptaciones futuras debern tambin tener en cuenta esta ley del desarrollo orgnico.
21
Cf. A. M . FORCADELL, El incienso en la liturgia cristiana: Liturgia 10 (1955)
219-25; A . - G . M A R T I M O R T , L'Eglise en prire (Pars 1961) p . 165-6.
"
Cf.
J.
THAUREN,
O.C,
p.25-33.
328
Ignacio Oatibia
La liturgia se mueve en terreno sacro. El que algunas costumbres sociales sean compatibles con el espritu cristiano no quiere
decir que puedan entrar, sin ms, en el mbito de la liturgia.
Debe mantenerse siempre clara la lnea de demarcacin entre lo
profano y lo sacro. Una voluntad de adaptacin mal orientada
podra abrir las puertas del santuario a una proliferacin del folklore religioso que pondra en peligro el carcter sacro que es
esencial a la liturgia.
A lo largo de la constitucin, el Concilio seala todava otros
criterios que han de guiar tambin el trabajo de adaptacin; por
ejemplo, la referencia de los ritos al misterio pascual, la tensin
escatolgica, la dimensin eclesial, el carcter jerrquico, la participacin activa de los fieles, la sobriedad y la inteligibilidad,
la relacin entre Palabra y rito, la necesidad y utilidad pastoral, etc. Se evitarn tambin, en cuanto sea posible, las diferencias
notables de ritos entre territorios contiguos (art.23).
LAS ADAPTACIONES
ORDINARIAS
38. Al revisar los libros litrgicos, salvada la unidad sustancial del rito romano, se admitirn variaciones y adaptaciones legtimas a los diversos grupos, regiones, pueblos, especialmente en las misiones, y se tendr esto en cuenta
oportunamente al establecer la estructura de los ritos y las
rbricas.
En la revisin de los libros litrgicos, el "Consilium ad exsequendam Constitutionem de Sacra Liturgia" y los Grupos de
estudio que se encarguen de preparar los proyectos 2i debern prever las adaptaciones ordinarias que puedan caber en cada rito,
habida cuenta de la diversidad de grupos, regiones y pueblos. La
presencia, en el seno de esos organismos, de obispos y expertos
del mundo entero (art.25) y de representantes de las principales
familias religiosas hace esperar que sern tenidas en cuenta todas
las posibilidades ordinarias de adaptacin.
El lugar y la naturaleza de estas adaptaciones quedarn consignados al describir la estructura y las rbricas de cada rito. De
este modo, la legislacin litrgica cobrar parte de la flexibilidad
que tuvo antes del Concilio Tridentino 2 5 . Los mismos libros litrgicos dejarn a la opcin del sacerdote, del ordinario o de la
autoridad territorial, segn los casos, la omisin de algn texto
" Cf. supra, p.98-115.
25
Las liturgias orientales no han conocido la rigidez que ha sido norma en los
ltimos siglos de la historia de la liturgia romana.
C.l.
329
330
Ignacio Oatibia
39. Corresponder a la competente autoridad eclesistica territorial, de la que se habla en el artculo 22, 2, determinar estas adaptaciones dentro de los lmites establecidos en las ediciones tpicas de los libros litrgicos, sobre
todo en lo tocante a la administracin de los sacramentos,
a los sacramentales, procesiones, lengua litrgica, msica
y arte sagrados, siempre de conformidad con las normas fundamentales contenidas en esta constitucin.
Una vez publicados los nuevos libros litrgicos con la autoridad del Romano Pontfice, corresponder a las conferencias episcopales decidir en cada pas el modo y la medida de las adaptaciones que crean tiles o necesarias. Dada la extrema complejidad
del problema, se comprende que la ltima adaptacin a la casi
infinita variedad de situaciones no puede ser obra de un organismo central. Mientras algunos pueblos, por ejemplo, se complacen en ceremonias de un ritual amplio y complicado, a otros les
agrada ms la sobriedad y la simplicidad en los ritos 2 7 . La enorme diversidad de lenguas en algunas regiones de la India y de
frica plantea tambin problemas de muy difcil solucin 28 . Est
luego el distinto grado de desarrollo cultural en que se encuentran los diversos pueblos 29.
Los obispos, directamente empeados en la accin pastoral,
estn en grado de conocer las necesidades espirituales, la sensibilidad y motivaciones ntimas de sus fieles y de calibrar su capacidad. Slo el clero nativo es capaz de captar las reacciones del
alma popular 30 .
El Concilio seala dos limitaciones a las atribuciones de las
conferencias episcopales. En primer lugar, las adaptaciones que
introduzcan no podrn sobrepasar los lmites que estarn taxativamente determinados en las ediciones tpicas de los libros li27
Cf. el discurso del card. Gracias en el Congreso de Nimega-Uden 1959:
Missions
et liturgie p . 2 6 ; J. M A S S O N , Liturgia e Missioni:
L a Sacra Liturgia rinnovata dal Concilio (Turn 1964) 327s.
28
Cf. M . HANNAN, The Vernacularnot
that Simple!:
W o r l d m i s s i o n 14 n.2
(1963) 9-13.
23
Cf. la instruccin Muscae
sacrae disciplina,
de la S C R , n . 1 1 2 : A A S 50
(1958) 661-2.
30
Cf. J. VAN CAUWEI.AERT, Coutumes
locales et liturgie:
Missions et liturgie
p . 1 7 1 ; T H . POTHACAMURV, Le role de Vvque missionnaire
dans le renouveau
lturgique: ibid., p. 215-23.
C.l.
,VM
trgicos. En segundo lugar, debern ajustarse a las normas fundamentales contenidas en la constitucin. Ya hemos aludido a
ellas ampliamente en el comentario que hemos consagrado al artculo 37.
El esquema de la Comisin litrgica preparatoria contena,
en este artculo, una clusula por la que se obligaba a las autoridades territoriales a presentar al examen de la Sede Apostlica
las actas en que decidieran esta clase de adaptaciones (actis recognitis). Tal clusula no aparece en el texto definitivo. Por consiguiente, en el caso de adaptaciones ordinarias, las autoridades
territoriales podrn decidir sin necesidad de informar a la Sede
Apostlica, fuera del caso de las traducciones populares (a tenor
del art.36, prrafo 3) y de la preparacin de rituales particulares
(art.63b; cf. art.77 y 79) en que, aun siendo adaptaciones ordinarias, se exige la aceptacin de las actas por la Sede Apostlica.
Pero aun en estos casos, las decisiones de las autoridades territoriales en materia de adaptaciones ordinarias tienen verdadero
valor jurdico. Su competencia no se reduce, como en el caso de
las adaptaciones ms profundas de que habla el art.40, a proponerlas a la Santa Sede. Gozan de verdadera potestad legislativa y
sus decisiones tienen por s mismas fuerza de ley.
El Concilio enumera, por va de ejemplo, las partes de la liturgia donde tendrn mayor cabida las adaptaciones ordinarias.
Menciona precisamente los campos donde ms han urgido los misioneros la necesidad de una adaptacin. Est, en primer lugar, el
mundo de los sacramentos y sacramentales. El ritual constituye el
campo privilegiado de las adaptaciones (art.63). Baste recordar
aqu la posibilidad que ofrecen al sacramento del bautismo los
ritos de iniciacin en uso en muchas tribus africanas (art.65).
En el matrimonio se impone tambin una adaptacin mayor a los
usos locales (art.77). Otro tanto cabe decir de la liturgia funeraria (art.81). Las mismas bendiciones podran ajustarse mejor a
las necesidades particulares de los distintos pueblos (art.79). El
Concilio menciona tambin las procesiones, que es justo tengan
un color local ms subido 31 .
Pero la lista de ejemplos no es taxativa. Cabe pensar tambin
en adaptaciones ordinarias en el campo de la celebracin eucarstica, del Oficio divino y del ao litrgico (cf. art.107).
La lengua litrgica constituye el quicio de todo el problema
de la adaptacin. De ella depende la eficacia de las dems adaptaciones. De todas las formas de expresin, la lengua materna es
la que ms profundamente revela el alma de un pueblo.
La importancia de la adaptacin de la msica litrgica
31
Vase la experiencia
sions et liturgie p.94.
que
cuenta
W.
BUHLMANN,
Urgences
africaines:
Mis-
M2
Ignacio Oatibia
40. Sin embargo, en ciertos lugares y circunstancias urge una adaptacin ms profunda de la liturgia, lo cual
implica mayores dificultades. Por tanto:
1) La competente autoridad eclesistica territorial, de
que se habla en el artculo 22, 2, considerar con solicitud
y prudencia los elementos que se pueden tomar de las tradiciones y genio de cada -pueblo -para incorporarlos al culto
31
Cf. L. MONSENGWO, Musique indigene-musique sacre: Jeunes Eglises n.4
(1960) p.19; W. BUHLMANN, art.cit., p.94.
** Cf. C. CONSTANTINI, Varte cristiana nelle missioni (Cittii del Vaticano 1949);
MALEFANT, ndia's Art for India's Church: Worldmission (1957) 31-42; L. RIBES,
Vive34 l'art noir: Lumire du Monde, 4." trimestre (1963) 1-15.
Fue una de las conclusiones de la primera semana internacional de estudios
de 35
liturgia misionera (Nimega-Uden 1959); cf. Missions et liturgie p.17.
A. BR<5KMOLLER, Praktische Akkommodation in China?: Zeitschrift fr Missionswissenschaft und Religionswissenschaft 39 (1950) 228-33; cf. tambin T H . VAN
VALENBERG, De l'importance des Sacrements dans le travail rnissionnaire: Missions
et liturgie p.139.
' Cf. K. RSHR, Liturgische Akkommodation
in Ajrika: Zeitschrift fr Missionswissenschaft und Religionswissenschaft 40 (1956) 219-22: L. R. GONZAGA Y
RASDESALES, L'importance de la revisin du Rituel dans les missions: Missions et
liturgie p.168.
C.l.
\\'X\
divino. Las adaptaciones que se consideren tiles o necesarias se propondrn a la Sede Apostlica para introducirlas
con su consentimiento.
2) Para que la adaptacin se realice con la necesaria cautela, si es preciso, la Sede Apostlica conceder a la misma
autoridad eclesistica territorial la facultad de permitir y
dirigir las experiencias previas necesarias en algunos grupos
preparados para ello y por un tiempo determinado.
3) Como las leyes litrgicas suelen presentar dificultades especiales en cuanto a la adaptacin, sobre todo en las
misiones, al elaborarlas se emplear la colaboracin de hombres peritos en la cuestin de que se trata.
En ciertos lugares y en determinadas circunstancias, las adaptaciones ordinarias previstas en los libros litrgicos pueden resultar insuficientes a juicio de las conferencias episcopales. En estos
casos urge una adaptacin ms profunda de la liturgia. N o se
refiere exclusivamente a las misiones, aunque es fcil suponer que
all es donde con ms frecuencia se darn las circunstancias que
hagan necesaria una mayor adaptacin.
La perspectiva que abre aqu el Concilio no se limita ya a
meros retoques que dejan intacta la unidad sustancial del rito
romano, como era el caso con las modificaciones consideradas en
los dos artculos precedentes. Esta adaptacin ms profunda de la
liturgia podr hacerse en dos direcciones: "incorporando al culto
cristiano elementos que se pueden tomar de las tradiciones y genio de cada pueblo", o bien, aunque la constitucin no lo diga
aqu expresamente, explotando ms ampliamente los tesoros que
encierra la tradicin litrgica de las iglesias, tanto orientales como
occidentales, por considerarlos mejor adaptados al genio de un
pueblo. De hecho, el desarrollo litrgico, en la historia, se ha hecho ms por prstamos mutuos de diferentes tradiciones litrgicas
que por adopcin de elementos culturales; stos, normalmente,
quedan en la zona perifrica de la liturgia 3r . Se ve apuntar un
trabajo de refundicin radical de unos ritos y de creacin de
otros nuevos.
" En los ltimos aos se ha discutido bastante si algunos ritos orientales se
acomodan mejor que el romano a ciertos pueblos africanos y asiticos. Por ejemplo, B. LUYCKX (Adaptation de la liturgie en pays de missions: Missions et liturgie p.73-6) y W. VAN BEKKUM (IS the Oriental Rite for Pagans?: Worldmission
9 [1958] 27-31) son decididamente partidarios de adoptar los ritos orientales en
las misiones de frica y Extremo Oriente. En cambio, el CARD. GRACIAS (Missions
et liturgie p.27), el P. J. HOFINGCR (Liturgische Erneuentng in der Weltmission,
Innsbruck 1957) y J. KRAJCAR (Eastern Rites and Missions: Worldmission 14
[1963] 91-7) ven en una liturgia romana reformada, con las necesarias adaptaciones, flexibilidad suficiente para ajustarse a las distintas situaciones de los pueblos.
No se excluye una va media: la adopcin de algunos ritos de las liturgias orientales dentro del cuadro general del rito romano,
334
C.l.
Ignacio Oatibia
M O N S . J. VAN C A U W E L A E R T , a r t . c i t . , p . 171-2.
* Cf. M O N S . J. VAN C A U W E L A E R T , a r t . c i t . ,
p.172.
41
Cf. C A R D . GRACIAS, Missions
et liturgie p . 2 4 . Sobre las dificultades especia- les que la adaptacin litrgica p r e s e n t a en J a p n , cf. Missions et liturgie p . 8 5 y 166.
40
3l!.r>
juicio sobre la necesidad o conveniencia de determinadas adaptaciones y sobre la idoneidad litrgica y pastoral de los proyectos
que se preparen. Una vez hecho esto, su competencia en este terreno no llega ms que a proponer a la Sede Apostlica las adaptaciones que consideren tiles o necesarias. Es preciso el consentimiento de Roma para introducirlas en la liturgia local. Se
ve, pues, que en el caso de las adaptaciones ms profundas, el
procedimiento que se ha de seguir es distinto del que se seguir
en las adaptaciones previstas en los libros litrgicos.
2) El peligro mayor de la reforma litrgica estar quiz en
la precipitacin. Las formas de expresin litrgica no se pueden
improvisar alegremente. Algunas reformas, sobre todo, requerirn tiempo para llegar a madurez. En algunos casos puede resultar conveniente experimentar las reformas antes de implantarlas
definitivamente. Cuando lleguen estos casos, "la Sede Apostlica
conceder a las autoridades eclesisticas territoriales la facultad de
permitir y dirigir las experiencias previas necesarias en algunos
grupos preparados para ello y por un tiempo determinado". Esta
autorizacin podra ser general (para crear y experimentar nuevos
ritos en general) o especfica (para experimentar un rito concreto). En la primera semana internacional de estudios de liturgia
misionera (Nimega-Uden, 1959) se propuso "la fundacin de centros experimentales, una especie de laboratorios litrgicos que, con
la prudencia y sumisin debidas, exploraran las posibilidades...
Tales centros podran aportar un refrendo prctico a las investigaciones tericas; deberan establecerse en comunidades (una escuela, una parroquia...) que estn suficientemente equipadas para
esta tarea" 42. Estas experiencias se harn siempre bajo el control
de la autoridad territorial. N o se determina el tiempo de experimentacin, pues puede variar mucho de un caso a otro. Convendra que los centros de experimentacin pertenezcan a distintos
ambientes: parroquias, monasterios y conventos, seminarios, colegios... Segn el artculo 44, es misin de la Comisin litrgica nacional "promover los estudios y experiencias necesarias
cuando se trata de adaptaciones que deben proponerse a la Sede
Apostlica" 43 .
En la historia de la reforma litrgica reciente tenemos un precedente: la liturgia reformada de la noche pascual se estuvo practicando a modo de ensayo durante cinco aos (1951-1955).
3) La extrema complejidad del problema de la adaptacin litrgica hace necesaria una ltima medida de precaucin: recu42
Missions
et liturgie p . 1 5 .
43
J. VAN CAULEWAERT, Pour un apostolat
liturgique jructueux:
Orientations pastorales (1960) 318, seala las condiciones en q u e tales ensayos p o d r n d a r resultados
satisfactorios.
336
rrir en cada cuestin a la colaboracin de hombres verdaderamente peritos en la materia. Esta disposicin, directamente, se
refiere slo al organismo central que se encargue de dar forma
definitiva y fuerza de ley a las adaptaciones ms profundas propuestas por las autoridades territoriales. El esquema primitivo
mencionaba expresamente a la Congregacin de Ritos, pero se ha
preferido dejar la cosa un tanto indefinida, respetando la libertad del Papa, que puede encomendar a otros organismos la preparacin de estas leyes, si lo juzga conveniente.
Pero la contribucin de los peritos se hace necesaria tambin
en otras fases previas. Tanto en la fase de estudio como en la
de experimentacin, las autoridades territoriales deben valerse de
la colaboracin de los especialistas en ciencia litrgica, msica
sagrada, arte sacro y pastoral; los Centros e Institutos de Pastoral
Litrgica 44 pueden ser los cerebros que dirijan estas operaciones,
siempre bajo la vigilancia de las conferencias episcopales (art.44).
En muchos casos ser necesario recurrir tambin a la ciencia de
especialistas en lingstica, msica, etnologa, historia de las religiones y misionologa 43 , sin que los seglares queden excluidos de
este equipo de trabajo (art.44) 46 .
Cuando una adaptacin responda a necesidades de una extensa rea cultural, es justo que las distintas conferencias episcopales de la regin se pongan de acuerdo, para que no resulten diferenciaciones innecesarias (art.23).
IV.
41. El obispo debe ser considerado como el gran sacerdote de su grey, de quien deriva y depende en cierto modo
la vida en Cristo de sus fieles.
Por eso conviene que todos tengan en gran aprecio la
vida litrgica de la dicesis en torno al obispo, sobre todo
en la iglesia catedral, persuadidos de que la principal manifestacin de la Iglesia se realiza en la participacin plena
y activa de todo el pueblo santo de Dios en las mismas ce" Existen ya en algunas p a r t e s . C i n d o n o s a las misiones, cabe sealar el
C e n t r o de Estudios Pastorales de Lopoldville (en contacto c o n los C e n t r o s de
U s u m b u r a , Y a u n d e , etc.), el C e n t r o regional de P o o n a (India), el C e n t r o de
Pastoral Litrgica de Manila. Cf. P. CORDHIRO, Centres de renouveau
liturgique:
Missions et liturgie p.206-14.
"
C.l.
Manuel Garrido, O. S. B.
Cf.
G.
PEETERS,
art.cit.
4C
Para recoger e interpretar las costumbres nupciales de u n a regin de la
India con vistas al enriciuecimiento de la liturgia m a t r i m o n i a i , se recurri a seglares n o cristianos; cf. J. M A S S O N , art.cit., p.325.
41
337
lebraciones litrgicas, particularmente en la misma Eucarista, en una misma oracin, junto al nico altar donde
preside el obispo, rodeado de su presbiterio y ministros.
La importancia del obispo como liturgo de la dicesis se ha
puesto de relieve con ocasin del movimiento litrgico. De ah
que exista una enorme literatura sobre el tema 1 . El espritu comunitario no poda ser restablecido sin dar la debida importancia
il obispo, como el gran sacerdote de la dicesis.
La expresin ms completa de una accin comunitaria de toda
la comunidad eclesial en el orden y en la diferenciacin queridos
por Cristo fue el uso antiguo de la celebracin de la misa (pero
no pudo mantenerse por mucho tiempo por las necesidades prcti:as consiguientes al crecimiento numrico de los fieles). En toda
:omunidad local, incluso los domingos, no se celebraba ms que
una misa, presidida por el obispo rodeado por su presbiterio y por
sus diconos, por los otros clrigos y por todo su pueblo. Como
hemos dicho, esto no es posible mantenerlo externamente, por la
naturaleza misma de la expansin de la Iglesia por toda la tierra.
Pero esa imagen es manifestacin de una doctrina que perdura
mientras exista la Iglesia. Y aun hoy da se ha de cuidar que en
:uantas ocasiones se tengan no se deje de exteriorizar esa idea de
que el obispo es el centro de la vida espiritual de la dicesis, "de
quien deriva y depende en cierto modo la vida en Cristo de sus
fieles", como dice la constitucin.
El expositor ms elocuente de este magnfico ideal antiguo es
San Ignacio de Antioqua, cuyas instantes recomendaciones a las
:omunidades del Asia Menor son conocidsimas: "Seguid todos al
i>bispo, como sigue al Padre Jesucristo, y al colegio de los pressteros como a los apstoles; en cuanto a los diconos, veneradles
:omo a la Ley de Dios. Nadie haga sin el obispo algo que mira a
.3. Iglesia. Considrese vlida aquella eucarista que se celebra por
obispo o por quien ha recibido autoridad de l. Donde aparece
obispo est la comunidad, como est la Iglesia catlica donde
:st Cristo. Sin el obispo no es lcito bautizar ni celebrar el gape;
:odo lo que l ha aprobado es grato a Dios. De este modo, todo
:uanto se haga ser seguro y vlido" 2. "Como el Seor jams hizo,
i por s mismo ni por sus apstoles, cosa alguna sin el Padre,
jorque era una misma cosa con El, as tampoco vosotros debis
lacer algo sin el obispo y los presbteros. En vano intentaris
nacer aparecer laudable alguna cosa que vosotros hayis hecho
guiados de criterios propios: slo lo que hacis en comn es laudable. Una sola oracin, una sola splica, un solo espritu, una sola
1
Cf.
Smyrn.
VAGAGGINI,
8.
O . C , p.794.
338
Manuel Garrido, O. S. B.
C.l.
33!)
340
Manuel Garrido, O. S. B.
C.l.
.'i I I
342
Manuel Garrido, O. S. B.
del Espritu Santo por su Iglesia, y da un sello caracterstico
a su vida e incluso a todo el pensamiento y la accin religiosa de nuestra poca.
En consecuencia, para fomentar todava ms esta accin
pastoral litrgica en la Iglesia, el sacrosanto Concilio decreta:
44. Conviene que la competente autoridad eclesistica territorial de que se habla en el artculo 22, 2, instituya
una Comisin litrgica, con la que colaborarn especialistas
en la ciencia litrgica, msica, arte sagrado y pastoral. A esta
Comisin ayudar en lo posible un Instituto de Liturgia
Pastoral compuesto de miembros eminentes en estas materias, sin excluir los seglares, segn las circunstancias. La
Comisin tendr como tarea encauzar dentro de su territorio
la accin pastoral litrgica bajo la direccin de la autoridad
territorial eclesistica arriba mencionada y promover los
estudios y experiencias necesarias cuando se trate de adaptaciones que deben proponerse a la Sede Apostlica.
45. Asimismo, cada dicesis contar con una Comisin
de liturgia sagrada para promover la accin litrgica bajo la
autoridad del obispo.
A veces puede resultar conveniente que varias dicesis
formen una sola Comisin, la cual, aunando esfuerzos, promueva el apostolado litrgico.
46. Adems de la Comisin de sagrada liturgia, se establecern tambin en cada dicesis, dentro de lo posible, comisiones de msica y de arte sacro.
Es necesario que estas tres comisiones trabajen en estrecha colaboracin, y aun muchas veces convendr que se
fundan en una sola.
C.l.
'M'.\
344
Manuel Garrido, O. S. B.
arriba mencionada, y promover los estudios y experiencias necesarias cuando se trate de adaptaciones que deben proponerse a la
Sede Apostlica".
La Comisin diocesana es de gran importancia para el apostolado litrgico en la dicesis, pero a condicin de que sea operante y
eficaz y no se encierre en unos horizontes estrechsimos. Ha habido
casos en los cuales la Comisin ha obrado menos que medianamente
por no tener entre sus colaboradores a personas bien especializadas.
Los antecedentes histricos de la Comisin diocesana de liturgia datan, al menos, desde el ao 1890. Como obligatoria aparece
en la encclica Mediator Dei (1947), en donde Po XII no slo
exhorta, sino que positivamente prescribe la institucin de tal Comisin: "A tal propsito deseamos tambin que en las distintas
dicesis, lo mismo que ya existe una Comisin para el arte y la
msica sagrada, se constituya tambin una Comisin para promover el apostolado litrgico, a fin de que, bajo vuestro vigilante
cuidado, todo se realice diligentemente, segn las prescripciones
de la Sede Apostlica".
Sus decisiones, para que tengan valor, han de llevar la sancin
del ordinario, y no tienen ms alcance en su actuacin estas comisiones que el que les da el prelado en el decreto de su ereccin.
Por eso, el primer cuidado del obispo al erigir tal comisin ha de
ser la de regular su actividad con un reglamento. La labor de vigilancia en el obispo es de capital importancia, por el papel preponderante que en s tiene, como lo haca notar Po XII y ahora
la constitucin conciliar.
Puede constar de dos secciones: una terica y otra prctica. La
primera se ha de dedicar preferentemente al estudio de la liturgia
en todas sus partes; la segunda ha de comenzar por promover el
apostolado litrgico en toda la dicesis.
De los miembros que la han de componer escribimos en otra
ocasin lo siguiente: "Es conveniente que exista en ella gran variedad de miembros. En algunos lugares se contentan con cinco o seis
personas, y a eso obedece en parte que realice una labor raqutica.
De ordinario es presidente de la misma el prefecto o maestro
de ceremonias de la catedral, pues se estima que los que tienen
esa misin estn bien preparados en todo lo que se refiere a la
liturgia y no slo en su aspecto rubricista. Adems pueden entrar
en la misma: el rector del seminario, el profesor de liturgia del
mismo, los presidentes de las comisiones de arte sacro, msica sagrada y catecismo; algn prroco, un arquitecto (tal vez el mismo
de la Comisin de arte sacro), un competente en historia eclesistica, en cnones, en teologa dogmtica y en asctica y mstica;
algunos religiosos, si ya no entran en ella por otros ttulos, y algn
miembro de la Accin Catlica". Esto es lo que hoy tambin man-
C.l.
,'.],r,
C.2.
CAPTULO
EL SACROSANTO
MISTERIO
II
DE LA
EUCARISTA
INTRODUCCIN
El misterio de la Eucarista.
Al
:tl7
razn ser llamada el "culmen et fons" (art.10) de toda la vida dla Iglesia.
De aqu el lugar central que corresponde al captulo que trata
de este "sacrosanto misterio", nico y mltiple a la vezla liturgia
habla indistintamente de misterio y de misterios, esttico en su
unidad y plenitud y dinmico en su incesante y renovadora actividad, que da cohesin, sentido y vida a todo el culto cristiano.
Es a la luz de todo el contexto de la constitucin como comprenderemos mejor las notas doctrinales de este captulo y el sentido y alcance de las importantes reformas que establece.
LA MISA Y EL MISTERIO
PASCVAL
348
Adalberto Vranquesa, O. S. B.
tado o una teologa completa de la materia que expone. Repetidamente los relatores insistieron en que la constitucin supone la
doctrina del Tridentino, as como en general toda la doctrina contenida en el "depositum fidei" de la Iglesia.
Fieles a la consigna que Juan XXIII haba sealado al Concilio Vaticano II "de poner en todo su valor y en toda su luz, no
un punto de doctrina o de disciplina, sino toda la sustancia del
pensamiento y de la vida humana y cristiana" 2, los miembros de
la Comisin de Liturgia, en un lenguaje bblico, patrstico y pastoral, se propusieron poner al alcance de todos, los tesoros de doctrina guardados hasta ahora en unos moldes filosficos y en un lenguaje escolstico poco apto para el hombre de la poca tcnica.
Pero este lenguaje "suavi et vivo S. Scripturae affectu repletum",
como deca un Padre 3, resultaba tan inslito aplicado a estas materias, que desconcert hasta tal punto la mentalidad de ciertos
Padres conciliares, que vieron en el esquema una fuente de imprecisiones teolgicas, un peligro para la fe, y, en todo caso, un
modo de expresarse indigno de una tan alta asamblea 4 . A ello contest el obispo auxiliar de Cambrai, Mr. Jenny, diciendo que si el
lenguaje usado en el esquema de liturgia no era digno de un concilio, tendramos que sacar la consecuencia que ni la Sagrada Escritura ni los Santos Padresen cuyas fuentes se inspiraron los
redactores del esquemano son aptos para un lenguaje conciliar.
El contraste con esta mentalidad apareci, sobre todo, en la
larga discusin sobre el proemio de este captulo II. Algunos pedan, por ejemplo, que se explicaran aqu los diversos fines del
sacrificio eucarstico: latrutico, eucarstico, propiciatorio e impetratorio. Otros, que se expresara ms claramente la distincin entre el sacrificio y el sacramento, o que se explicara mejor el carcter del sacerdocio de Cristo, el ministerial y el de los fieles...
El Concilio, suponiendo y admitiendo lo que sobre la Eucarista "expres de un modo tan excelente el Concilio Tridentino
Recherches Se. Re. 33 (1946) 21ss; GRAIL, L'Eucharistie sacrement de
la charit dans le Nouveau Testament: La Vie Spirituelle 85 (1951)
369-390; J. COMFLIN, La liturgie de la nouvelle Jrusalem: Eph. Thol.
Lov. (1953) 5-40; J. DUPONT, O. S. B., Ceci est mon corps, ceci est mon
sang: Nouvelle Rev. Thol. (1958) 1025-1041; E. MANNING, O. C. S. O.,
La dernire Cene, Pque de Christ: QLP 43 (1962) 18-21.
2
3
3 1!)
350
Adallnrlu
Franqueza,
O. S. B.
* BIBLIOGRAFA: CARD. LERCARO, A Messa figliol: Directorio litrgico (Bologna 1956); Richtlinien der deutschen Bischojen fr die Feier
der Heiligen Eucharistie in Gemeinschaft: Liturgisches Jahrbuch 11
(1961) 243-250 [vase tambin los directorios francs, argentino, Amrica del Sur: CELAM, etc.]; Los cristianos alrededor del altar (Cuernavaca, ed. Benedictinas, 1957); H. M. FRET, La messe rassemblement de
la communaut (Lex Orandi, Pars 1947); G. DE BOGLIIJ, La messe oblation collective de la communaut chrtienne: Gregorianum 30 (1942)
534-561; TH. MAERTENS, La pastorale de la Messe a la lumire de la
Tradition (Col. Paroisse et Liturgie 32, Bruges 1958).
),r>1
te, piadosa y activamente en la accin sagrada, sean instruidos con la palabra de Dios, se fortalezcan en la mesa
del Seor, den gracias a Dios, aprendan a ofrecerse a si
mismos al ofrecer la hostia inmaculada no slo por manos
del sacerdote, sino juntamente con l; se perfeccionen da
a da por Cristo Mediador en la unin con Dios y entre
s, para que, finalmente, Dios sea todo en todos.
Expuesta la doctrina del misterio eucarstico, se insiste en la
necesidad de que el pueblo participe en l "consciente, piadosa y
activamente" 9, y para ello se dan los principios generales. Como
ya lo not en el aula conciliar algn padre, no sin algn resquemor, aqu no se prev ms que un solo modo de participacin,
cuando la Mediator Dei10 aduce otros y variados medios que, aun
siendo ajenos a la externa accin litrgica, pueden procurar
una autntica participacin interna. Un padre lleg a afirmar que
"una participacin activa puede ser frecuentemente una distraccin". Pero intencionadamente la constitucin de liturgia no ha
querido prever ms que la participacin litrgica. Sin contradecir
en nada a la Mediator Dei, encclica que, sin embargo, baja a detalles prcticos y concretos, la constitucin se queda en el terreno de los grandes principios y, por lo mismo, promulga el medio
ideal y tradicional de la participacin J1 . Participacin que califica de "consciente, piadosa y activa", que excluye, por tanto, en
fuerza de estas mismas palabras, una participacin meramente
externa y ritual. Como not el relator, esta doctrina concuerda
con lo que dice Santo Toms acerca de los actos del culto externo
y los actos del culto comn y pblico 12 .
Los fieles en la misa no pueden quedar como extraos y mudos espectadores, ni practicar cualquier acto de devocin ajeno a
la misma. Ni siquiera pueden contentarse con conocer y comprender bien los ritos y oraciones, sino que, a travs de ellos,
deben penetrar en la comprensin del gran misterio que encierran y dejarse llevar por el ritmo de la accin sagrada. Es significativo el cambio que sufri el texto primitivo, que deca que los
fieles "ritus et preces bene intelligentes...", por el actual "per
ritus et preces id bene...". Esta insistencia en una participacin
activa pareca exagerada a algn padre conciliar, que afirmaba
que muchas personas espiritualmente cultas gustan ms de una
9
La constitucin insiste repetidamente sobre esta participacin "consciente, piadosa y activa". Cf. artculos 11, 14, 17, 19, 21, 30, 41. 79, etc.
> Mediator Dei: AAS 39 (1947) 561.
11
El relator de este captulo, el obispo de Mallorca. Dr. Jess Enciso, hizo notar
que la Comisin haba credo ser suficiente que en la constitucin de liturgia se
consignara la forma de participacin que se recomienda en los documentos del
Magisterio; Mediator Dei (l.c. 560); Instructio SRC de Msica Sacra... c.3,637-639.
12
2-2 q.81 a.7.
352
Adalberto Franquesa, O. S. B.
I5I
17
nal e ntima con Dios y entre s , que ha de preparar, finalmentetndem, aquella unin total y definitiva de la gloria.
La misa, que es la reproduccin de la cena, la Pascua cristiana,
el sacrificio de Cristo y de la Iglesia, es asimismo el banquete escatolgico que, bajo el velo de los smbolos, nos anticipadoee
veniataquel banquete celestial en el cual celebraremos las nupcias del Cordero con su Iglesia y donde se realizar definitiva y
plenamente el fin de la creacin y de la redencin, la unin final,
total y ecumnica: "Dios todo en todos" 18.
La dimensin escatolgica de la Eucarista, sobre la que tanto
se insiste en esta breve introduccin, deber en adelante ser tenida muy en cuenta en nuestra catequesis sobre la misa.
Aunque aqu no sea posible profundizar en los aspectos teolgicos del misterio que contienen estas notas doctrinales del captulo II, quiz sea til indicar, por lo menos, cmo estos aspectos
se hallan ilustrados en diversos textos de la misma liturgia romana.
La idea de cena, alimento y convite, que, aplicada a la Eucarista, se repite con tanta frecuencia, va casi siempre unida a la
calificacin de celestial y eterna: "Mensa caelestis", "caeleste convivium", "alimenta caelestia", "alimonia caelestia", "cibus caelestis", "pais caelestis", "cibus potusque caelestis".
Tambin como "mysterium" la Eucarista nos introduce en
las realidades eternas, pues es el "mysterium caeleste", el "mysterium aeternum". En la poscomunin de la vigilia de Navidad
leemos: "cuius caelesti mysterio pascimur et potamur". Y lo que
con este misterio celebramos, "quod mysteriis agimus" (secr. del
mircoles de Pentecosts), son los hechos de la redencin, los
misterios pascuales "quibus ecclesia mirabiliter et pascitur et nutritur" (secr. del mircoles de Pascua). Misterio o sacramento que
deseamos persevere continuamente en nuestra mente (post. del
martes de Pascua) cuando lo recibimos en la Eucarista, "quos
sacramentis paschalibus satiasti" (post. de Pascua). Misterio y
sacramento expresan aqu una misma realidad, en la cual participamos por la comunin eucarstica.
El sacramento en el sentido de participacin al cuerpo y sangre del Seor se encuentra tambin a menudo en secretas y pos17
El texto de San Cirilo de Alejandra de donde est sacado dice textualmente:
"De die in diem consummentur in unitatem cum Deo et Patre, ac inter se, Christo
mediante" {In Jo. Ev. T.15 c.12: PG 74,563). Como haca notar el relator, en este
texto se ha omitido "et Patre", por razones de claridad, y se le ha aadido el
"tndem"
para insinuar el sentido escatolgico.
18
La idea del convite o festn celestial tiene en la Sagrada Escritura casi siempre un sentido escatolgico. Cf. Is 25,6; 55,2; Sal 23,5; Mt 8,11; 22,2; Le 22,7;
Ap 3,20-22. Es el "refrigerium" que practicaban los cristianos sobre la tumba de
sus mrtires (cf. J. VIVES, Analecta Sacra Tarr. I 387-388). y que estos celebraban
en el cielo junto con su Seor, como leemos en la Passio Perpetuae y en las actas
de muchos mrtires.
/. C.Vaticano
12
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Adalberto Franquesa, O. S. B.
C.2.
El misterio de la Eucarista.
49
3,r>.r>
.'i(
Adalberto Franqusa, . S. B.
Todas estas reformas afectarn en primer trmino a "las misas que se celebran con asistencia del pueblo", conforme al carcter pastoral de las mismas; pero algunas, por su misma naturaleza,
tendrn que ser tenidas en cuenta tambin en las misas rezadas
por un solo sacerdote.
C.2.
El misterio de la Eucarista.
50
:r>7
C.2.
Adalberto Franqueza, O. S. B.
358
El misterio de la Eucarista.
50
359
En puntos
concretos.
Adalberto Franquesa, O. S. B.
sanciona oficialmente y se hace propios los resultados del pujante movimiento bblico de los ltimos aos. Con ello, el rito de
la entronizacin del evangelio sobre el altar del aula conciliar,
antes de cada sesin, cobra una nueva y profunda significacin.
San Po Xcomo lo hizo notar en su declaracin la Comisin
preparatoria y lo repiti algn padre en el aidafacilit a todos
los fieles la participacin a la mesa celestial, de lo cual ha resultado
un aumento admirable de la piedad eucarstica. El Concilio Vaticano II prepara una abundante mesa de la Palabra de Dios 2 7 , que
ha de producir, sin duda alguna, un aumento de fe en el pueblo
de Dios. Es, sobre todo, en esta constitucin de liturgia donde el
Concilio se ha colocado por entero bajo el signo de la Palabra
de Dios, tomando medidas decisivas para crear una verdadera
cultura bblica, terica y prcticamente. Al fin y al cabo, la liturgia no es otra cosa que la actualizacin sacramental de los hechos
salvficos de Dios contenidos en la Sagrada Escritura. En este sentido no es todava previsible la enorme proyeccin ecumnica
que puede llegar a tener con el tiempo semejante reforma 28 .
Responde a un deseo tan ardiente y tan general lo que se expresa en este artculo, que de hecho no fue directamente impugnado por nadie. Ms bien se urgi acelerar el trabajo, de modo
que se pudiera llegar a un resultado concreto no "en el decurso
de muchos aos", como deca el esquema primitivo, sino "en un
perodo determinado de aos", como promulga la constitucin.
Grande y delicada labor se impone con ello a la Comisin
posconciliar, aunque enormemente facilitada por los mltiples
360
51. A fin de que la mesa de la palabra de Dios se prepare con ms abundancia para los fieles, branse con mayor
amplitud los tesoros de la Biblia, de modo que, en un perodo determinado de aos, se lean al pueblo las partes
ms significativas de la Sagrada Escritura.
sae"
Al proponer como primera reforma concreta del "Ordo misuna mayor abundancia de la Palabra de Dios, el Concilio
301
362
Adalberto Franqueza, O. S. B.
LA
HOMILA*
,'j(.'i
Adalberto Franqueza, O. S. B.
364
365
33
Esto es lo que se esfuerza en realizar E. Fournier en su Prdication pastorale
et renouveau liturgique (ed. Lumen Vitae, Bruselas) vol.l (1963): "Le Credo";
vol.2 (1964) "Les Sacrements".
366
Adalberto Vranquesa, O. S. B.
C.2.
El misterio de la Eucarista.
53
367
ong
Adalberto Franquesa, O. S. B.
C.2.
El misterio de la Eucarista.
54
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370
Adalberto Franqueza, O. S. B.
C.2.
El misterio de la Eucarista.
54
:7l
372
Adalberto Franquesa, O. S. B.
lio excluya formalmente lo que en casos particulares puede conceder la Santa Sede, y que de hecho ha concedido alguna vez" *9.
La introduccin de la lengua verncula en la misa va a poner,
sin duda, mltiples problemas, que en parte deber resolver la
Comisin posconciliar, en parte las conferencias episcopales territoriales, y en parte solamente con el tiempo y despus de diversos ensayos podrn encontrar la solucin adecuada; por ejemplo, la
cuestin de nuevos cnticos. Un problema ms general y ms inmediato, y del cual se hicieron eco algunos padres en el aula conciliar, es el etnogrfico o el creado por la inmigracin o por otros
motivos, y que es la causa de la pluralidad de lenguas en un mismo lugar. Este problema no se plantea ahora por primera vez,
puesto que ya exista en relacin con la predicacin o enseanza
del catecismo y con los "pia exercitia". Por lo mismo, un padre
propona que su solucin dependiera no de las conferencias territorialesya que a menudo se trata de un problema muy particular, sino que, como se ha venido haciendo hasta ahora "de
facto", dependa del ordinario, lo que, a juicio de aquel padre,
debera constar en la misma constitucin. Pero quiz no ha querido ocuparse de ello el Concilio, por tratarse precisamente de
algo exclusivamente de la incumbencia del ordinario.
No hay duda que la introduccin de- las lenguas vernculas en
la liturgia, y especialmente en la misa, marca el fin del inmobilismo litrgico, que era norma indiscutible desde Trento. y el inicio de una nueva evolucin en el culto de la Iglesia. Pero una
rpida ojeada histrica nos convencer que, ms que de una innovacin, se trata aun en esto de volver a la vitalidad y fecundidad de la liturgia primitiva, que fue acomodndose siempre a la
lengua de los pueblos que iban convirtindose al cristianismo.
En efecto, la primera lengua litrgica no fue el griego, sino
el arameo y el sirio 5 0 ; luego se introdujo el griego en las grandes
ciudades de Oriente. Pero como en estas mismas ciudades habitaban muchos cristianos que no eran griegoscomo, por ejemplo,
en Jerusaln, se empez a celebrar una liturgia poliglota 51 .
Hasta el siglo III, Roma conserv el griego. Cuando en el decurso
del siglo IV fue progresivamente latinizndose, cambi asimismo
de lengua y de liturgia. En el siglo Vil, en gracia de los muchos
49
Con fecha del 12 de abril de 1949, el Santo Oficio autoriz para la China
el misal en lengua china para todas las partes de la misa, desde el principio hasta el canon y desde la poscomunin hasta el final. Aunque el canon quedaba en
latn, todo lo que se pronuncia en voz alta se poda hacer en chino, como el
prefacio, Pater noster, Agnus Dei (cf. H. SCHMIIJT, Inlroductio in Liturgiam occidentalem [Roma, Herder, 1960] 212).
s0
51
,'17!t
griegos que vivan en la Ciudad Eterna, la liturgia se hizo bilinge. Un ltimo recuerdo de esta reculada edad se conserva en la
misa papal, en la cual la epstola y el evangelio son cantados en
latn y en griego. La presencia de la corte de Bizancio en Roma
ha dejado ms de una huella en la liturgia romana. Recurdese,
por ejemplo, la segunda misa de Navidad con la conmemoracin
de Santa Anastasia 52 . Los brbaros, al invadir el imperio de Occidente, se latinizaron muy pronto, y as el latn llegar a ser, durante muchos siglos, la lengua de la cultura y de la liturgia de
todo el Occidente 53 , contra la cual no pueden ni intentan combatir las lenguas nacionales que van surgiendo en el Occidente, y
que no pasan de ser dialectos populares.
En el siglo XVI, cuando estas lenguas populares han adquirido
su plena madurez, se plantea con toda su acritud el problema, sobre todo al reivindicar los protestantes el uso de las lenguas vulgares en la liturgia. Reivindicacin que, al ligarse cada vez ms
con ciertos errores dogmticos, la haca altamente sospechosa a los
catlicos, que por lo mismo insistan con mayor fuerza en el mantenimiento del latn 5 4 . Ya hemos visto en la introduccin cmo el
gran promotor del movimiento litrgico moderno consideraba
esencial el uso del latn en la liturgia romana.
Tambin, pues, en el problema de la lengua, el Concilio Vaticano II marca el fin de la contrarreforma y abre los caminos a
una autntica evolucin, conectando con la ms pura y autntica
tradicin.
" Sobre las influencias de la liturgia griega en la romana cf. SCHUSTER, Lber
Sacramentorum, vol.l, y JUNGMANN, O.C p.]12 n.95.
" L'Eglise en priere p.144. El nico caso de traduccin de la liturgia latina
a otra lengua es el de San Cirilo y San Metodio, que el ao 864 trasladaron al
eslavo la misa romana. Como explic el cardenal Tisserant en el aula conciliar el
24 de octubre de 1962, al pasar por Venecia los dos apstoles, camino de Roma,
para justificarse de la acusacin de introducir novedades, el clero de la ciudad de
las lagunas les objetaba que slo tres lenguas pueden ser consideradas como sagradas, es a saber: las que estaban escritas en el ttulo de la cruz del Seor: hebreo, griego y latn. (A esto es debido, deca el cardenal decano, que Po XII
concediera para Israel la traduccin al hebreo de la liturgia latina.) Los dos
apstoles obtuvieron la aprobacin de Adriano II y Juan VIII. Esta concesin ha
perdurado sin interrupcin hasta nuestros das. La ltima edicin del Misal romano en esta lengua data del pontificado de Po XI, el ao 1927. Es de notar que,
cuando la primitiva lengua de esta liturgia ya no fue comprendida por el pueblo,
los obispos croatas obtuvieron de Urbano VIII un nuevo Ritual en la lengua moderna, que apareci en 1640.
6
* El Tridentino cree que no es conveniente, por esta razn, "ut Missa vulgari
passim lingua celebraretur", y condena a aquellos que afirmaban que "lingua tantum vulgari Missam celebrari deber" (Denz 946 y 956). Es una medida puramente disciplinar debida a unas circunstancias particulares.
374
Adalberto
Franquesa,
O. S. B.
C.2.
El misterio
de la Eucarista.
55
:i7.r
376
Adalberto Vranquesa, O. S. B.
Aunque fuera de la misa, la comunin es y fue siempre la participacin en el sacrificio eucarstico; pero en la antigedad se procuraba que, en todo caso, apareciera su carcter comunitario: se
comulga de la misa que el domingo anterior haba reunido a toda
la asamblea. En cambio, empezando en el siglo IX, pero sobre
todo a partir del siglo XII 62 , va generalizndose la comunin
antes o despus de la misa. Cosa inconcebible en la antigedad,
pues entonces slo se comulgaba fuera de la misa cuando sta no
se celebraba o tena que comulgarse fuera del templo. Asistir a
una misa y comulgar antes o despus de la misma les hubiera
parecido un contrasentido. La comunin "proxime ante vel statim
post missam" conservaba todava cierta relacin con la misma,
pero de aqu a administrarla del todo independientemente no
haba ms que un paso. Con todo, no se dio de un modo general
sino mucho despus del Concilio de Trento. Y siempre hubo liturgistas que subrayaron el carcter anormal de esta costumbre B3 ,
y que, por lo mismo, exigan una causa justa para poderla llevar
a la prctica. Los rituales diocesanos, a partir del ritual romano
del 1514, han insistido siempre en la conveniencia de comulgar
durante la celebracin de la santa misa. El cdigo de Derecho
cannico es menos exigente que el Ritual, ya que no hace mencin de la causa justa para comulgar fuera de la misa 64 . En cambio, la encclica Mediator Dei, la instructio de la S. C. de Rit.
de 1958, y el Codex Rubricammt'i*,
de nuevo y con mayor vigor han insistido sobre este principio, aunque, naturalmente, permitiendo siempre la comunin fuera de la misa. Siguiendo esta
misma doctrina, el Concilio no condena en modo alguno la comunin fuera de la misa, ni con las hostias conservadas en el
tabernculo; pero con el "valde commendatur"-la traduccin:
"se recomienda especialmente", debilita algo su fuerzael Concilio sanciona solemnemente y hace propio el principio de plena
participacin que encontramos en la base del movimiento litrgico. En 1883, un pionero de este movimiento deca que la comunin "intra missam" era tan conforme al espritu de su institucin y a toda la tradicin de la Iglesia, que estaba persuadido
que los sacerdotes que sin ninguna razn la administraban fuera
" Ibid. 447.
03
Catalani enumera los casos en que se puede comulgar fuera de la misa
(Rit. rom. comm. 11. t.l [Roma 1757J. Cf. ibid. 448).
" Sobre un artculo del "Ami du Clerg" (1948) p.873, en el que se insiste
en la menor exigencia del cdigo respecto a la comunin fuera de la misa, desde
un punto de vista exclusivamente jurdico, D. Beauduin escriba: "Por qu insistir en ello en una exposicin prctica? El Ritual conserva fuerza de ley, como
indica el autor. El resultado de tal insistencia, puede, por tanto, ser otro
que disminuir todava ms en el espritu de los fieks esta pobre "causa razonable",
ya tan malparada?" El Cdigo de rbricas permite la comunin fuera de la misa
"ex rationabili causa" (n.502).
"* La Instructio la llama la "perfecta participado" (n.22c): AAS 50 (1958) 638.
Codex rubricarum n.502: AAS 52 (1960) 680.
C.2.
El misterio de la Eucarista.
55
377
',78
Adalberto Franquesa, O. S. B.
* * *
Despus de la cuestin de la lengua, fue sin duda la comunin bajo las dos especies el punto ms discutido del esquema de
liturgia, si prescindimos de la cuestin ms bien jurdica de las
conferencias episcopales. Las intervenciones de los padres llenan
unas 34 pginas del volumen dedicado a la misa.
La comunin bajo las dos especies fue considerada por los
padres en el aula conciliar desde todos los puntos de vista: bblico, histrico, dogmtico, ecumnico y prctico.
Sobre el aspecto bblico se hacan fuertes, sobre todo, los
orientales, que han conservado la primitiva tradicin ininterrumpidamente. Pero fue quiz el cardenal Alfrink el que expuso el
argumento bblico con mayor claridad. La argumentacin bblica
es bien simple: en la ltima cena, Cristo, despus de haber consagrado y distribuido el pan a sus discpulos, "accipite et mandcate", cogi el cliz, dio gracias y lo present a los mismos diciendo: "Bibite ex eo omnes." As lo han transmitido a la Iglesia
los tres sinpticos y San Pablo.
De las palabras de la Sagrada Escritura se deduce con evidencia que Cristo instituy este sacramento como el sacrificio y el
manjar sacrificial del Nuevo Testamento, por medio de los cuales,
sacrificio y manjares sacrificiales del Antiguo Testamento eran
llevados a su plena perfeccin.
Es igualmente indiscutible que, segn la intencin de Cristo,
este manjar sacrificial consta de dos elementoscomo toda comida humana ms o menos completa, es decir, de comida y de
bebida: "Mandcate et bibite."
Por otra parte, sabemos que este sacramento no es incompleto
83
Cuan lejos estn incluso sacerdotes piadosos de una recta mentalidad litrgica
lo demuestra el muy reciente caso de aquel sacerdote que, para poder dar la
comunin dentro de todas las misas, consagraba varios copones en la primera
misa que se celebraba en la parroquia, que luego eran trasladados a los altares
laterales. A la hora de la comunin de las misas sucesivas que se celebraban en
el altar mayor, varios sacerdotes salan a distribuir la comunin en estos altares.
379
en su esencia, aunque no todos los que en l participan comulgan bajo las dos especies. Slo lo sera si nadie comulgara.
Pero hay que convenir que, en su forma externa, este convite,
que, segn la intencin de Cristo, comprende comida y bebida,
queda de algn modo incompleto si solamente el sacerdote celebrante comulga bajo las dos especies, aunque la Iglesia haya tenido justificadsimas razones para determinarlo as. Y de hecho, en
comuniones numerosas, comulgar con las dos especies presenta
muchas dificultades.
No se trata, pues, de una restauracin general y absoluta de
la comunin bajo las dos especies, insistan estos padres, sino
de que aparezca ms a menudo que hasta el presente la fidelidad
a la institucin de Cristo en esta forma externa completa, fijando
unos casos determinados en que sea permitida tambin en la
Iglesia latina la comunin del cuerpo y la sangre de Cristo en el
doble elemento de pan y vino.
Los padres orientales se maravillaban de que pudiera ser tan
discutida una prctica tan claramente expresada en el Evangelio.
"Si Cristo instituy de este modo el sacramentodeca un melquita, nadie puede dudar que lo hizo bien..." La prctica
oriental de la comunin bajo las dos especies debe ser llamada
"una prctica evanglica, genuina, apostlica, normal. N o es ni
un privilegio ni una excepcin...; ms bien la prctica contraria
debera sel considerada como excepcional, extraordinaria y menos
tradicional...". En todo caso, no es en modo alguno tolerable que
esta prctica sea tildada "como errnea, condenada o peligrosa
para la fe". La misma Iglesia latina, en efecto, jams ha condenado ni poda condenar una institucin de Cristo que la Iglesia
oriental ha observado siempre y de un modo general. Y por eso
se quejaba otro padre oriental, pues del modo de hablar de ciertos padres conciliares parecera poderse deducir que semejante
prctica "es ms bien tolerada que alabada, o que es un mal necesario, tan imposible de rechazar como difcil de admitir".
Aunque no faltan ejemplos de la comunin bajo una sola especie desde los mismos principios de la Iglesia en casos particulares 70 , la comunin bajo las dos especies fue generalmente observada lo mismo en Oriente, donde jams ha dejado de practicarte, que en Occidente hasta el siglo x m . A ltimos del siglo XII,
Inocencio III habla expresamente de ella, y casi cien aos ms
7u
Sabido es que los tres ritos de la iniciacin cristiana: bautismo, confirmacin y eucarista, antiguamente no eran nunca disociados. Todava hoy el nefito
adulto, despus de su bautismo, debe asistir a la misa y comulgar (can.753,2). A
los nios recin nacidos se les administr la comunin slo bajo la especie de
vino hasta el siglo xi (cf. L'Eglise en priere, o . c , p.565).
380
Adalberto Franquesa, O. S. B.
consectario:
Rev.
Se.
Re.
(1923)
435-447.
381
77
de la costumbre de no administrar el cliz a los laicos . En contra de este testimonio, respondi un padre que el Concilio de
Constanza conden en verdad el error de los husitas, pero de ningn modo declar ilcita la comunin bajo las dos especies. De
no ser as, cmo se explicara el hecho de que a fines del mismo
siglo x v los Papas administraran todava en su capilla privada la
comunin bajo las dos especies en el da de Pascua? 78 Paulo III,
en el ao 1548, haba concedido para Alemania el cliz a aquellos
que, despus de haber hecho un acto de fe en la presencia real en
cada una de las dos especies, lo pidieran por devocin y con humildad. Todava ms tarde se dieron otros permisos, aunque despus fueron revocados 79. Sin embargo, en la coronacin de reyes
se practic la comunin bajo las dos especies en Francia ininterrumpidamente hasta Luis XIV, y en Alemania, despus de una
larga interrupcin, hasta Francisco II. Asimismo perdur hasta
pasada la Edad Media en algunos monasterios 80 .
Teniendo esto en cuenta, se comprende que todos los padres
partidarios de la comunin bajo las dos especies insistieran para
que fuera quitada la frase que condicionaba la concesin: "suba to fidei periculo". "Frasedeca un padreofensiva para los
orientales y ambigua: Cristo no pudo elegir un signo peligroso
para la fe."
Hoy da, en efecto, no existe en esta reforma peligro alguno
para la fe. Ante las implicaciones teolgicas con que intentaban
involucrar la cuestin los contrarios a la comunin bajo las dos
especies, los que la defendan objetaban justamente que no se trataba de una cuestin teolgica ni dogmtica, sino puramente disciplinar, y que, por tanto, la Iglesia puede libremente cambiar
en el correr del tiempo y exigindolo nuevas circunstancias. Con
todo, es cierto que en esta cuestin, aunque disciplinar, hay que
tener en cuenta los tres principios doctrinales establecidos por el
Tridentino. As, la frase "sublato fidei periculo" ha quedado sustituida por la siguiente: "firmis principiis dogmaticis a Concilio
Tridentino statutis". Estos principios son los siguientes:
1) Los laicos y los clrigos que no celebran no estn obligados "iure divino" a comulgar con las dos especies ( e l : Denz.
930). Ni la comunin con las dos especies es necesaria para la
salvacin (can.l: Denz. 934).
2) La Iglesia tiene la potestad de establecer si la Eucarista
debe ser administrada bajo una o dos especies (c.2: Denz. 931,
y can.2: Denz. 935).
3) Bajo cualquier especie se recibe el Cristo total e ntegro
y el verdadero sacramento (c.3: Denz. 932, y can.3: Denz. 936).
" D e n z . 626.
'" JUNGMANN, o.c. p.1097.
8U
382
Adalberto Franquesa, O, S. B.
383
Adalberto Franquesa, O. S. B.
Hay que tener en cuenta, con todo, que los casos aducidos en
el artculo no son una enumeracin taxativa, sino simples ejemplos, como queda claro por las respuestas de la Comisin. Unos
padres pedan, por ejemplo, que "exempla allata sint taxativa et
non exemplativa". A lo cual respondi la Comisin que, al presentarlos en el aula el relator, haba dicho lo contrario, que es lo
que la asamblea haba votado. As, pues, el caso del matrimonio,
aunque no figura en la enumeracin de los ejemplos, como muchos deseaban, no queda excluido por principio, y la Santa Sede,
si lo cree conveniente, lo podr aadir.
Queda a la Comisin posconciliar un amplio campo para
investigar no slo estos y otros casos que se han presentado, sino
otras sugerencias que en relacin con este artculo expusieron
diversos padres conciliares. As, por ejemplo, el que se pudiera
administrar el vitico solamente bajo la especie de vino a aquellos enfermos que les sea imposible tragar nada de slido 85 . O
que las monjas de clausura pudieran tomar la Eucarista por s
mismas a falta de sacerdote 86.
384
UNIDAD DE LA MISA *
.'?85
87
Padres apologistas griegos p.258.
"8!t Vase Eglise en prire p.345, y JUNGMANN, o . c , p.344.
Eglise en prire p.345 nota 2.
I. C.Vaticano
13
386
Adalberto Franquesa, O. S. B.
C.2.
El misterio de la Eucarista.
56
387
388
Adalberto FranqueSa, O. S. B.
precepto, y por lo mismo puedan ser excusados de pecado mortal, de hecho no han participado en la misa. Otra de las muchas
conversiones que el Concilio exige a los pastores y a todos los
fieles! Slo as "la misa se transformar, de un espectculo al cual
asistan los fieles, en una experiencia en la cual participan personalmente", como ha dicho, refirindose a los principios de la
constitucin de liturgia, el observador de la Alianza reformada
mundial 94 . Reforma esta, asimismo, de grandes perspectivas ecumnicas, puesto que, al decir del prior de Taiz, la Iglesia del
Sacramento va recobrando la Palabra, al paso que la Iglesia de la
Palabra va recobrando el Sacramento.
LA CONCELEBRACIN *
380
3<H)
Adalberto
Frattquesa,
O. S. B.
9
Irlx,moa publicado el ao anterior de 1956 ', entre concelebrai ion explcita y concelebracin implcita. Aquel decreto, en efecto, afirma que para la concelebracin sacramental es necesario expresar explcitamente la intencin de los concelebrantes, los cuales tendrn que pronunciar conjuntamente al menos las palabras
de la consagracin 96 . Difcil va a resultar para los historiadores
y telogos armonizar este decreto con la prctica de los cuatro
primeros siglos. El "presbyterium" de San Ignacio de Antioqua
no sabemos qu actitud tomaba durante la Eucarista de su obispo. En la anfora de Hiplito, en el siglo m , todos los obispos
asistentes imponen las manos sobre la oblata. La Didascalia nos
dice que el obispo husped que visita una comunidad cristiana
ser invitado a la Eucarista y tendr que recitar, por lo menos,
las palabras de la consagracin sobre el cliz. En otros casos,
como en el de San Paulino de ola y San Simen el Estilita,
aunque aparece evidente una concelebracin, no se dice taxativamente si todos pronunciaban o no las palabras de la consagracin 97.
En cambio, a partir del siglo Vi ya tenemos testimonios explcitos de concelebracin en el sentido del decreto del Santo Oficio. El Ordo romanus III dice que los presbteros cardenales,
cuando el Papa se acerca al altar, se colocarn a su diestra y a su
izquierda y pronunciarn el canon al mismo tiempo que l, teniendo las oblatas en las manos y no sobre el altar, de modo que
la voz del Pontfice se oiga bien" valentius audiatur", y as
ellos consagrarn conjuntamente el cuerpo y la sangre del Seor 9 8 . De este modo se concelebraba en Roma, como consta
por el mismo Ordo, en las cuatro grandes solemnidades anuales:
Navidad, Pascua, Pentecosts y San Pedro.
Duchesne y D. Botte creen que el Ordo romanus, ms que
el primer testimonio explcito de la concelebracin, representa ya
una evolucin de la misma. Duchesne piensa que, hasta principios del siglo Vi, la concelebracin era practicada en todas las
misas estacionales, y que slo ms tarde se reducira a las cuatro
u ocho solemnidades mayores. En el sacranfentario de Adriano,
el Papa juntamente con los sacerdotes consagran el leo de los
95
Si no lo decimos exDresamente, se supone que todos los datos histricos que
vamos a citar a continuacin estn sacados de este artculo: A. FRANQUESA, La
concelebracin. Nuevos testimonios? (Scrpta et Documenta 7, Litrgica I, Montserrat 1956).
96
Cf. AAS 49 (1957) 320: "Dubium: An plures sacerdotes valide Missae
Sacrificium concelebrent si unus tantum corura verba Domini: Hoc est Corpus
ineum et Hic est Sanguis... super panera et vinum proferat, caeteri vero verba Domini non proferant, sed, celebrante sciente et consentiente, intentionem habeant
et manifestent sua facendi verba et actiones eiusdem". Et responsum fuit: "Negative, nam ex institutione Christi, ille solus valide celebrat qui verba consecratoria
pronuntiat".
" Art.cit. p.84 y 85.
98
M. ANDRIEU, Ordines romani II p. 131.
C.2.
El misterio
de la Eucarista.
57
391
Adalberto Franquesa, O. S. B.
392
;vx\
104
No todos estn de acuerdo con la concelebracin del Jueves Santo. Un
padre deca que en este da no era conforme ni a lo que hizo Cristo, ni a la
historia, ni a la tradicin, ni al verdadero y profundo sentido litrgico, que nos
ensean que en este da uno solo celebra en representacin de Cristo, y todos los
demscomo los apstolescomulgan de sus manos. El Jueves Santo el celebrante
no puede ser un "primus nter pares", pues representa al Seor. Aunque tal opinin
no carece de fundamento, no dejar la concelebracin de tener tambin un profundo significado en este da. Y de hecho es nicamente en este da que se ha
conservado la concelebracin hasta hoy en la Iglesia de Lyn.
Adalberto Franqueza, O. S. B.
de l,i vida comn? Pues resulta que los religiosos, que todo lo
licncn cu comn, incluso la comida, slo se aislan para celebrar
la Cena del Seor, que es precisamente la fuente y raz de la verdadera comunin entre hermanos."
El obispo de Lourdes hizo ver, por su parte, los graves inconvenientes de las celebraciones individuales en aquel santuario y
la necesidad de la concelebracin 105 .
Indudablemente que, si se ejecuta como conviene, la concelebracin, adems de resultar una maravillosa manifestacin de la
unidad sacerdotal, puede ser un eficaz remedio para la dignificacin de la celebracin eucarstica, que a veces tan malparada
queda en esta multitud de misas precipitadas, conjuntas, y en unos
altares improvisados en cualquier corredor de casas de ejercicios.
Se hace, a la verdad, difcil de comprender y vivir, a travs de
estas mltiples celebraciones, la Eucarista como causa y smbolo
de la unidad de la Iglesia. Y esta dificultad aumentara al ritmo
del sentir de lo autntico y comunitario que caracteriza a las nuevas generaciones.
Preciso es, por fin, mencionar aqu la doble corriente que acerca del problema de la concelebracin se va acentuando de un
tiempo a esta parte entre los mismos liturgistas partidarios del
rito. Nos referimos a lo que, simplificando, podramos denominar
la tendencia alemana y la tendencia francesa. En efecto, los liturgistas del Liturgisches Institu de Trveris, teniendo en cuenta
que la concelebracin ha sido algo excepcional, y, en cambio,
bastante ordinario en algunas pocas la simple comunin de los
sacerdotes en misas comunitarias, se inclinaran ms bien a que,
en las grandes reuniones sacerdotales, los sacerdotes asistieran a
una misa comunitaria y comulgaran en ella, sin perjuicio de la
concelebracin en alguna que otra circunstancia extraordinaria 100 .
Esta es tambin la opinin del P. Jungmann, que personalmente
diversas veces le hemos odo exponer.
En cambio, los del Centro de Pastoral Litrgica de Pars, estimando que, aunque excepcional, la concelebracin es algo tradicional tanto en el Oriente como en el Occidente, y considerando,
adems, que no se puede hacer caso omiso de la evolucin de la
394
Dijo que por dos veces haba acudido a la Santa Sede pidiendo la concelebracin, en primer trmino para evitar la admiracin y el escndalo de los
fieles ante la celebracin nerviosa y precipitada de ciertas misas que se celebran
en aquel santuario, y luego, y sobre todo, para expresar la unidad del sacrificio,
del sacerdocio y del pueblo cristi ano, "que aparecera ms claramente con esta
accin litrgica que con las ms doctas explicaciones". La concelebracin no es el
nico caso en este Concilio en que necesidades prcticas han suscitado problemas
y reformas teolgicas. As, por ejemplo, la falta de sacerdotes nos ha hecho pensar
en el diaconado y en las rdenes menores; y la necesidad de la descentralizacin
en la colegialidad episcopal; la ignorancia religiosa del pueblo cristiano, en la
revalorizacin de la liturgia de la Palabra.
' " Cf. Liturgisches Jahrbuch 13 (1963) 179.
107
10s
395
Adalberto Franquesa, O. S. B.
396
397
118
F A B R E - D U C H E S N E , Le Lber Censuum
de VEglise romaine II 146.
M . A N D R I E U , Le Pontifical
Romain
II 350.
As lo estableci ya Benedicto X I V al a p r o b a r el snodo d e los
Cf. tambin M . D E LA TAILI.E, Mysterium
fidei (Pars 1921) 354-356.
1,B
120
maronitas.
398
Adalberto
Fruiiquesu,
O. S. B.
CAPTULO
III
Y LOS
SACRAMENTALES
Ignacio Oatibia
400
C3-
Algunos
aspectos
de la teologa
de los
sacramentos
Sacramentos y sacramentales.
59
401
402
Ignacio Oatibia
"
Cf.
SANTO T O M S , Summa
q.64
a.2
ad
2.
C.3-
Sacramentos y sacramentales.
59
403
Iglesia, del mismo Concilio Vaticano II: "Los fieles, incorporados a la Iglesia por el bautismo, quedan destinados por el carcter al culto de la religin cristiana, y, regenerados como hijos
de Dios, tienen el deber de confesar delante de los hombres la
fe que recibieron de Dios por medio de la Iglesia. Por el sacramento de la confirmacin se vinculan ms estrechamente a la
Iglesia, se enriquecen con una fortaleza especial del Espritu Santo, y de esta forma se obligan con mayor compromiso a difundir
la fe con su palabra y sus obras como verdaderos testigos de
Cristo. Participando del sacrificio eucarstico, fuente y cima de
toda la vida cristiana, ofrecen a Dios la Vctima divina y a s
mismos juntamente con ella; y as tanto por la oblacin como
por la sagrada comunin, todos toman parte activa en la accin
litrgica, no confusamente, sino cada uno segn su condicin.
Pero una vez saciados con el Cuerpo de Cristo en la asamblea
sagrada, manifiestan concretamente la unidad del pueblo de Dios,
aptamente significada y maravillosamente producida por este augustsimo sacramento. Los que se acercan al sacramento de la penitencia obtienen el perdn de la ofensa hecha a Dios por la
misericordia de ste y al mismo tiempo se reconcilian con la Iglesia, a la que, pecando, ofendieron, la cual con caridad, con ejemplos y oraciones, les ayuda en su conversin. La Iglesia entera encomienda al Seor paciente y glorificado a los que sufren con la
sagrada uncin de los enfermos y con la oracin de los presbteros, para que los alivie y los salve; ms an, los exhorta a que,
unindose libremente a la pasin y a la muerte de Cristo, contribuyan al bien del pueblo de Dios. Adems, aquellos que entre
los fieles se distinguen por el orden sagrado, quedan destinados
en el nombre de Cristo para apacentar la Iglesia con la palabra
y con la gracia de Dios. Por fin, los cnyuges cristianos, en virtud
del sacramento del matrimonio, por el que manifiestan y participan del misterio de la unidad y del fecundo amor entre Cristo
y la Iglesia, se ayudan mutuamente a santificarse en la vida conyugal y en la procreacin y educacin de los hijos, y, por tanto,
tienen en su condicin y estado de vida su propia gracia en el
pueblo de Dios. Pues de esta unin conyugal procede la familia,
en que nacen los nuevos ciudadanos de la sociedad humana, que,
por la gracia del Espritu Santo, quedan constituidos por el bautismo en hijos de Dios, para perpetuar el pueblo de Dios en el
correr de los tiempos (art.ll).
... Y, en definitiva, a dar culto a Dios.Los sacramentos tienen, adems de su eficacia santificadora, valor de culto. Son, en
primer lugar, celebraciones de culto. Recibir un sacramento es ya,
404
Ignacio Oatibia
por s mismo, un acto exterior de culto. Para aducir slo un ejemplo, confesar los pecados en el sacramento de la penitencia equivale a proclamar la soberana, santidad y misericordia de Dios. En
segundo lugar, la finalidad ltima de los sacramentos es constituir
una comunidad de culto capaz de tributar a Dios una alabanza
perfecta "en espritu y en verdad" (lo 3,24). El carcter que imprimen ciertos sacramentos al configurar al cristiano con el Sumo
Sacerdote y nico Mediador de la Nueva Alianza le habilita para
el culto I S . Esta ordenacin de los sacramentos al culto divino aparece tambin en cuanto que son itinerario hacia la Eucarista, expresin suprema de la comunidad de culto.
Ambos finessantificacin de los hombres y culto de Dios
estn ntimamente ligados entre s y no cabe disociarlos. En los
sacramentos destaca el primero, pero est subordinado al segundo:
la santificacin de los hombres (y la edificacin de la Iglesia) es
en funcin del culto 14 . La santidad del pueblo de Dios es un
testimonio pblico y colectivo de la santidad de Dios.
Los sacramentos son signos.Tal como aparecen en su estructura exterior, "sacramenta sunt in genere signi", como han
dicho siempre los telogos. Tanto para la teologa como para la
pastoral, la consideracin de los sacramentos como signos reviste
capital importancia. Por eso insiste el Concilio en este punto con
particular fuerza.
A la teologa interesa este aspecto, sobre todo, en orden a determinar la eficacia, de los sacramentos. En nuestros das se profundiza en la naturaleza de la actividad simblica, llegndose a
una comprensin ms honda del axioma teolgico: "sacramenta
significando causant" 15.
Dando por supuesto este aspecto ("confieren ciertamente la
gracia"), el Concilio recalca otra faceta del signo sacramental,
que interesa ms directamente a la pastoral litrgica:
Tienen tambin un fin pedaggico.La expresin que emplea
aqu el Concilio es de Santo Toms 1 0 . Todo signo, por su misma
naturaleza, nos lleva al conocimiento de la realidad que significa.
En la intencin de Cristo, los signos sacramentales tienen como
finalidad revelar al sujeto que se acerca a recibirlos las realidades
sobrenaturales que a travs de ellos se le comunican. La catequesis
de los sacramentos la hacan los Santos Padres partiendo de los
13
Cf. L. AUDET, Notre participation au sacerdoce du Christ. Etude sur le charactre sacramental: Laval Thologique et Philosophique 1 (1944-1945) 9-46; 2
(1946) 100-35; H. E. SCHILLEBEECKX, De sacramntele heilseconomie p 485-555
(p.XXXVI-XXXVIII: amplia bibliografa).
14
Cf. A.-G. MARTIMORT, Le double mouvement de la liturgie: cuite de Dieu
et sanctification des hommes: LEP p.197.
15
Cf. H. E. SCHILLEBEECKX, O.C. p.207-35; P. FRANSEN, Sacraments, Signs of
Faith: Worship 38 (1963) 39-41.
_
'
18
"Signa vero ad instructionem pertinent" (De vertate q.27 a.4).
C3.
Sacramentos
y sacramentales.
59
105
signos litrgicos. Sigue siendo todava ste el mtodo ms apropiado para una inteligencia rica y viva de las realidades sacramentales.
Los signos sacramentales constan de "palabras y cosas". N o
hay que entender por "cosas" nicamente los elementos materialesagua, vino, aceite, etc., sino principalmente las acciones
simblicas, pues los sacramentos son acciones ms que "cosas". La
palabrael "verbum fidei"viene a reforzar y precisar el significado de las acciones; a ella le corresponde la primaca en cuanto
a significacin y eficacia.
Sacramentos de la fe.Esta instruccin que imparten los signos sacramentales tiene como punto de mira la fe del sujeto. Pues
la fe juega un papel importante en la celebracin fructuosa del
sacramento. El Concilio aborda aqu uno de los temas ms caros
a la teologa y pastoral modernas: las relaciones entre fe y sacramento.
Siguiendo a los Santos Padres 17 , a los grandes telogos de la
escolstica 18 y al mismo Concilio de Trento 1 9 , hoy se vuelve a
revalorizar la funcin de la fe en el proceso de la justificacin por
los sacramentos 20 . Para Santo Toms, fiel intrprete de la tradicin patrstica, la insercin de la persona en el dinamismo sacramental entra en la estructura misma del sacramento, en cuanto
que la "verdad del sacramento" (ventas sacramenti) no se convierte en "verdad a secas" (veritas simpliciter) sino gracias a la
fe y a la caridad del que lo recibe.
En cambio, por reaccin contra la "sola fides" de los protestantes, la teologa postridentina descuid el papel de la fe e insisti casi exclusivamente en la eficacia objetiva del sacramento. Sobre todo a partir del nominalismo cay en una especie de anquilosamiento de la nocin de "opus operatum", entendido en un
sentido casi mecnico, que reduce la colaboracin del sujeto a "no
poner bice" a la accin del sacramento 21 . La vuelta a la perspectiva tradicional, adems de contribuir a una vigorizacin de la
pastoral, constituye un nuevo jaln en el camino hacia el encuentro
Cf., sobre todo. L. VILLETE, Fot et sacrement. I. Du Nouveau Testament
Saint Augustin (Travaux de l'Institut catholique de Pars, 5, Pars 1959); J. GAILLARD, Saint Augustin et les sacrements de la foi. "Verbum Del in Ecclesia Del":
Revue Thomiste 77 (1959) 664-703.
Cf., por ejemplo, J. GEENEN, Fidei sacramcntum. Zin, waarde, bronnenstudie van den uitleg ener patristische doopselhenaming bij S. Thomas van Aquino:
Bijdragen S. J. 9 (1948) 245-70; H. SCHILLEBEECKX, De sacramntele heilseconomie
(Antwerp 1952) 647-57.
" En la sesin 6." c.7 y 8 (D 799 y 801). Cf. E. STAKEMEIER, Glauhe und
Rechtferigung aus dem Glauben nach den Verhandlungen und Lehrstimmungen des
Konzus von Trient (Friburgo 1937).
'" Cf. F. X. ARNOI.D, Serviteurs de la foi (Descle 1957); M.-D. CHENU, Foi
et sacrement: LMD 71 (1962) 69-77; H. J. H. M. FORTMANN, Geloof en sacrament (Utrecht-Nimega 1949); P. FRANSEN, art.cit.: ID., La je y los sacramentos: Orbis catliolicus 4 (1961) 353-78; J. GAILLARD, Foi et sacrement. Jalons pour
une thologie oecumnique: Vie Spirituelle 102 (1960) 197-201; In,. Les sacrements
de la foi: Revue Thomiste 67 (1959) 5-31.270-309.
Cf. p . FRANSEN, art.cit p.31-50.
406
Ignacio
C.3.
Oatibia
Sacramentos y sacramentales. 59
407
to
.
Para que los sacramentos puedan realizar su alta funcin en
la vida de la Iglesia se requieren dos condiciones, que el Concilio
considera "de suma importancia".
1) "Que los fieles comprendan fcilmente los signos sacramentales". Hay aqu insinuado un criterio fundamental de reforma, que ya ha sido formulado en el artculo 34 y que ha de tener
aplicacin principalmente en el terreno de los sacramentos. Advirtase el adverbio "fcilmente", que, como hace notar el P. Roguet 2 5 ,
es una expresin nueva en los documentos del Magisterio eclesistico, que hasta ahora haban hablado slo de participacin "activa" e "inteligente". Los ritos deben ser lo suficientemente claros
para que los fieles los entiendan "fcilmente", "sin necesidad de
muchas explicaciones" (art.34). Pero esto no exime a los pastores
de almas de una labor seria de catequesis, sobre todo previa, de
los signos sacramentales, segn inculca la constitucin en el artculo 35 3. Conviene recordar aqu lo que prescribe el Ritual romano: "En la administracin de los sacramentos explicar (el
sacerdote) con todo cuidado su fuerza, su uso y utilidad y el significado de las ceremonias, como lo ordena el Concilio Tridentino, siguiendo las enseanzas de los Santos Padres y del Catecismo Romano" 26.
2) "Y que reciban con la mayor frecuencia posible aquellos
sacramentos que han sido instituidos para alimentar la vida cristiana". La frecuencia de sacramentos, segn la naturaleza propia
de cada sacramento, ha sido considerada siempre en la Iglesia,
y con razn, como uno de los elementos irreemplazables de una
vida cristiana floreciente y como uno de sus indicios ms seguros.
Sin caer en un exceso de sacramentalismo y sin descuidar otros
elementos de la vida cristiana, una pastoral litrgica bien encauzada tiene que desembocar necesariamente en una intensificacin
de la vida sacramental.
A nadie puede ocultrsele el inters de una presentacin
tan positiva de la teologa de los sacramentos, como plataforma para el dilogo con los hermanos separados.
24
25
20
'IOS
lelil ci Oatibia
60. La santa madre Iglesia instituy, adems, los sacramentales. Estos son signos sagrados creados segn el modelo
de los sacramentos, por medio de las cuales se expresan efectos, sobre todo de carcter espiritual, obtenidos por la intercesin de la Iglesia, Por ellos, los hombres se disponen
a recibir el efecto principal de los sacramentos y se santifican las diversas circunstancias de la vida.
2!
C.3-
Sacramentos y sacramentales. 60
409
3 q.65
a.l
ad
6.
En las religiones naturales se da tambin una estructura anloga de ritos mayores y menores. Cf. L. BOUYER, he rite et Vhomme (col. Lex Orandi, 32, Pars
1962) p.93-111.
" Po XII, Ene. "Mediator Dei": AAS (1947) 532; Bugnini I 106. Cf. C.
VAGAGGINJ, El sentido teolgico de la liturgia (col. BAC, 181, Madrid 1959)
p.115-23.
33
Die kirchlichen Benediktionen im Mittelalter 2 vols. (Friburgo 1909). Sobre los sacramentales en genera], cf. E. JOMBART, Les sacramentaux: Revue des
Communauts Religieuses 25 (1953) 144-9.178-84; A. M. ROGUET, Qu'est-ce qu'un
sacramental?: LMD 2 (1945) 24-6.
410
Ignacio
Oatibia
61. Por tanto, la liturgia de los sacramentos y de los sacramentales hace que, en los fieles bien dispuestos, casi todos
los actos del vida sean santificados por la gracia divina que
emana del misterio pascual de la pasin, muerte y resurreccin de Cristo, del cual todos los sacramentos y sacramentales reciben su poder, y hace tambin que el uso honesto de las cosas materiales pueda ordenarse a la santificacin del hombre y a la alabanza de Dios.
A modo de conclusin de todo el prembulo doctrinal, el artculo 61 subraya una vez ms el valor espiritual y pastoral del
organismo sacramental de la Iglesia. En esta consideracin, junto
a los sacramentos, entran tambin los sacramentales, salvando la
proporcin y las diferencias sealadas en el artculo precedente.
De todas las acciones litrgicas, son los sacramentos y los sacramentales los que ms directamente se relacionan con las distintas circunstancias de la vida del cristiano. Su riqueza y variedad
hacen posible que "casi todos los actos de la vida sean santificados
por la gracia divina". Los sacramentos entran en juego al principio
de las etapas decisivas de la vida, cuando el hombre siente de un
modo particular la miseria de su condicin y la necesidad de la
redencin; son tiempos de salvacin (kairo) en que interviene
Dios para garantizar el xito sobrenatural de la vida humana. Los
sacramentales actan en circunstancias menos trascendentales, pero
con la misma finalidad. Gracias a estas intervenciones de la gracia
en los momentos ms sealados de la vida, es toda la existencia
cristiana la que queda consagrada y santificada. Las acciones sacramentales se presentan, pues, como jalones del itinerario cristiano,
que van sealando la ruta hacia la meta de la perfeccin cristiana.
Todos los elementos de la vida, aun "el uso honesto de las cosas
materiales", quedan orientados hacia el fin del hombre, que coincide con el doble fin de los sacramentos: "santificacin del hombre y alabanza de Dios".
Toda esta fuerza de santificacin que poseen los sacramentos
y los sacramentales les viene del misterio pascual, que obra a travs de ellos. El texto de la constitucin depende aqu de Santo
Toms 3 3 , quien explica, adems, cmo nuestra justificacin, en su
doble aspecto de destruccin del pecado e infusin de nueva vida,
proviene de la muerte y resurreccin de Cristo. Contra la sugerencia, hecha por tres Padres, de suprimir en este artculo la
mencin de la resurreccin de Cristo, la Comisin opt por man31
Cf. Summa 3 q.62 a.5 ad 2 et 3; vanse tambin q.53 a.l ad 3; q.56 a.l
ad 4; q.57 a.6 ad 2.
411
tenerla, apoyndose en Santo Toms (Sum. th. III q.56 a.2 ad 4):
la resurreccin es causa eficiente y ejemplar de la gracia sacramental.
Necesidad
de una reforma
de los ritos
sacramentales
62. Habindose introducido en los ritos de los sacramentos y sacramentales, con el correr del tiempo, ciertas cosas
que actualmente oscurecen de alguna manera su naturaleza
y su fin, y siendo necesario acomodar otras a las necesidades
presentes, el sacrosanto Concilio determina lo siguiente para
su revisin:
Para que el pueblo cristiano pueda obtener con mayor seguridad y abundancia las gracias que se le comunican a travs de los
ritos sacramentales (cf. art.21), el Concilio dispone aqu, en trminos generales, la revisin del Ritual y Pontifical romanos. Aduce
dos razones en favor de esta revisin: la falta actual de claridad
de los signos sacramentales y la necesidad de una mayor adaptacin a la situacin presente. En estas dos razones hay implcitos
dos criterios fundamentales de reforma.
El Concilio afirma, en primer lugar, que, "con el correr del
tiempo, en los ritos de los sacramentos y sacramentales se han
introducido algunos elementos que actualmente oscurecen de alguna manera su naturaleza y su fin". La historia litrgica de los ritos
sacramentales es una historia compleja, pues se puede decir que
cada rito ha seguido en su evolucin una lnea independiente. N o
es el caso de describir aqu este proceso.
La variacin de los ritos se ha hecho de muchas formas. La
principal (y nica que menciona aqu la constitucin) ha sido por
va de adicin de elementos nuevos. Muchas veces esta adicin
ha significado un progreso y un enriquecimiento y ha contribuido
a explicar mejor el Misterio, insertndose orgnicamente en el
rito, sin desfigurar su estructura. Otras veces, en cambio, en vez
de expresar en forma nueva el contenido del rito esencial, los
aditamentos slo han servido para oscurecerlo en una exuberancia
de ritos accesorios.
El deseo de simplificar ha sido otra causa importante de variaciones en los ritos sacramentales. Tambin aqu la simplificacin
ha contribuido algunas veces a destacar mejor la estructura y sentido esencial del rito. Pero otras muchas veces ha obedecido a una
preocupacin "validista", que no ha tenido en cuenta el valor
pedaggico de los signos y los ha ido reduciendo a la mnima ex-
Ignacio Oatibia
412
34
C3.
Sacramentos y sacramentales. 63
413
sacramentos
63. Como ciertamente el uso de la lengua verncula puede ser muy til para el pueblo en la administracin de los
sacramentos y de los sacramentales, debe drsele mayor cabida, conforme a las normas siguientes:
a) En la administracin de los sacramentos y sacramentales se puede usar la lengua verncula a tenor del art.36.
b) Las competentes autoridades eclesisticas territoriales,
de que se habla en el art.22, 2, de esta constitucin, preparen cuanto antes, de acuerdo con la nueva edicin del
Ritual romano, rituales particulares acomodados a las necesidades de cada regin, tambin en cuanto a la lengua, y,
una vez aceptados por la Sede Apostlica, emplense en las
correspondientes regiones. En la redaccin de estos rituales
o particulares colecciones de ritos no se omitan las inducciones que en el Ritual romano preceden a cada rito, tanto
las pastorales y de rbrica como las que encierran una especial importancia
comunitaria.
Como un primer paso hacia unos ritos sacramentales ms difanos, propone un uso ms amplio de la lengua del pueblo. Si se
considera que los sacramentos y sacramentales llevan la gracia de
la redencin a coyunturas concretas de la vida y exigen la respuesta del cristiano al ofrecimiento de salvacin que a travs de ellos
Dios dirige a cada uno en particular, se comprende mejor la utilidad especial del uso de la lengua vulgar, precisamente en este
campo de la liturgia 38 .
37
Cf.,
de a
414
Ignacio Oatibia
C.3.
Sacramentos y sacramentales.
63
415
matrimonio (incluidas las frmulas sacramentales); en la distribucin de la comunin fuera de la misa; en las alocuciones y moniciones de las Ordenes Sagradas; en el examen del obispo electo,
en la consagracin episcopal; en los sacramentales y en las exequias.
Las decisiones de la autoridad territorial en este punto debern
ser "aceptadas, es decir, confirmadas por la Sede Apostlica" (n.6l).
En consecuencia, se puede decir que, a partir del 7 de marzo
de 1965, el latn ha dejado de ser la lengua litrgica del vasto
mundo de los sacramentos y sacramentales.
Rituales
particulares
Ignacio Oatibia
Il<
Sacramentos
de la iniciacin
417
cristiana
Los artculos 64 al 71 se refieren a los sacramentos del bautismo y confirmacin, que, juntamente con la Eucarista, constituyen la iniciacin cristiana. Tanto desde el punto de vista teolgico como desde el punto de vista histrico-litrgico, estos tres
sacramentos forman una unidad. En los ritos orientales, los tres
se dan en una sola ceremonia, aun tratndose de prvulos 42 . Esta
mutua relacin de los tres sacramentos de la iniciacin cristiana
debera encontrar tambin expresin adecuada en el rito romano.
De este modo se pondra de manifiesto un aspecto importante de
su naturaleza.
Sacramento
del
bautismo
/. C.Vaticano
14
-118
Ignacio Oatibia
C.3.
Sacramentos y Sacramentales. 64
419
" Por ejemplo, las oraciones "Preces nostras" (cf. sacramentario Gelasiano,
ed. Mohlberg, p.42, XXX, n.286), "Omnipotens sempiterne Deus... respicere
dignare" (ibid. n.285); asimismo "appropinquavit" por "appropinquabit" (segn
el mismo Gelasiano). Cf. B. BOTTE, L'interprtation des textes baptismaux:
LMD 32 (1952) 25-36.
" Ed. Mohlberg, p.81, Lili, n.504. Cf. B. FISCHER, Formes de la commmoration du baptme en Occident: LMD 58 (1959) 111-34.
420
Ignacio Oatibia
C.3.
Sacramentos y sacramentales. 64
421
La restauracin de un catecumenado estructurado por la liturgia, previsto en este artculo, es el primer paso hacia la revisin general del rito del bautismo de adultos (art.66). En su forma actual, este rito es el mismo del Ritual de 1614 y necesita
una revisin a fondo.
En la antigedad cristiana, las diferentes etapas de preparacin al bautismo (entrada en el catecumenado, entrada en el
grupo de los "elegidos", distintos momentos del catecumenado)
iban acompaados de ritos litrgicos apropiados. Todava en los
siglos VI y Vil, a pesar de que la mayora de los que se bautizaban eran nios, los ritos del catecumenado se escalonaban a lo
largo de siete sesiones o escrutinios 5B . Pero muy pronto comenz
a advertirse la tendencia a concentrar los ritos en un nmero reducido de sesiones 57 . Sin embargo, durante mucho tiempo se
mantuvo la diferencia de fechas para el "ordo ad faciendum
catechumenum" y el "ordo ad baptismum conferendum" 58. Mas
la conciencia de la necesidad del bautismo, unida a un ndice
elevado de mortalidad infantil, hizo que a partir del siglo x m
se fuera reduciendo el intervalo entre los primeros ritos y el bautismo propiamente dicho: de treinta das a dieciocho, ocho y tres
das, hasta que se fue generalizando la costumbre de bautizar el
mismo da del nacimiento. As, a principios del siglo xiv encontramos ya el Ordo bautismal continuo en que ha desaparecido
todo rastro de catecumenado estructurado 59 .
El Ritual de 1614 adopt para el bautismo de prvulos el
rito que en su origen haba sido concebido para bautismo de
adultos y que, durante siglos, haba servido para bautizar prvulos, con la consiguiente degeneracin de frmulas y ritos uo . Ese
mismo rito, con ligeras modificaciones, sirvi tambin para el bautismo de adultos.
Su principal defecto est en que se acumularon en una nica
celebracin ritos que histricamente haban nacido para acompaar y consagrar distintas etapas de preparacin de los catecmenos al bautismo. Salta a la vista la incongruencia y ficcin que
supone este apelotonamiento de ritos, que hace punto menos que
imposible la participacin activa por parte del candidato.
La restauracin del catecumenado como institucin viva en los
pases de misin, sobre todo en frica, y tambin en algunos
pases de la vieja cristiandad, como en Francia, tena que contribuir por fuerza a despertar el deseo de restaurar al mismo tiempo los ritos del catecumenado antiguo 61 . Sin embargo, este deseo
estaba todava ausente en los ensayos de estructuracin del catecumenado, hechos por el cardenal Lavigerie en el siglo XIX. Un
decreto del Santo Oficio, de 1866, prohiba expresamente distribuir en sesiones distintas los ritos del catecumenado 62 .
El movimiento litrgico ha ayudado a descubrir la anomala
de unos ritos que, creados para acompaar el desarrollo de un
catecumenado articulado, se acumulan en una nica sesin, perdiendo gran parte de su eficacia pedaggica. Por su parte, las
nuevas tendencias de la catequesis han visto en la integracin de
los ritos litrgicos en la iniciacin progresiva de los catecmenos
un medio excelente para devolver a sta el carcter vital y religioso que debiera tener. Ante la rigidez de las leyes litrgicas, se
recurri en muchas partes al expediente de las paraliturgias.
Respondiendo a estos deseos, la SCR, por decreto general del
16 de abril de 1962, autoriz la celebracin de los ritos prebautismales en sesiones sucesivas, a manera del catecumenado antiguo, pero no quiso abordar la revisin de los ritos mismos.
A pesar de sus deficiencias 63 , la experiencia que este decreto
hace posible ser de gran utilidad a la hora de realizar la reforma
prevista en el artculo 64. Se trata de dar un cuadro litrgico
al catecumenado, poniendo fin al contrasentido de una enseanza
cristiana que discurre al margen de la oracin y de la vida sacramental de la Iglesia. Los ritos prebautismales, orgnicamente
estructurados con las distintas fases de la preparacin al bautismo, revelarn la verdadera naturaleza del catecumenado, que no
es simplemente una instruccin nocional, sino una iniciacin ritual a la vida y a los misterios de la Iglesia (en el texto de la
constitucin se corrigi intencionadamente instruco por institutio, que expresa mejor la idea de una formacin integral de la
personalidad religiosa), y subrayarn la iniciativa y primaca de
la accin de Dios en la lucha contra el demonio. Al mismo tiempo
facilitarn la participacin y el inters de la comunidad parroquial en la preparacin de los catecmenos 64 .
El decreto de 1961 prev seis etapas (la sptima es el bautismo), que corresponden fundamentalmente al uso romano del si-
61
E n 1961, el n m e r o de catecmenos en frica era superior a los tres millon e s ; en C h i n a h a b a m s de m e d i o milln. P a r a otras cifras estadsticas, cf. G . D E
R A S I L L Y , art.cit. p . l 6 4 s .
02
Cf. J. BECKMANN, Taujvorbereitung
und Taujliturgie
in den Missionen
vom 16.
Jahrhundert
bis zur Gegenwart:
LJ 9 (1959) 35.
63
Collectanea
S. Congregationis
de Propaganda
Fide v o l . l ( R o m a 1908) n.1289
p.713.
** Cf. J. C E L L I E R , Catchumenes
et communaut
chrtienne:
L M D 71 (1962)
142-50.
422
Ignacio Oatibia
65. En las misiones, adems de los elementos de iniciacin contenidos en la tradicin cristiana, pueden admitirse tambin aquellos que se encuentran en uso en cada
pueblo en cuanto puedan acomodarse al rito cristiano, segn la norma de los art.37-40 de esta constitucin.
Desde el punto de vista de riqueza simblica y fuerza psicolgica, los ritos de la iniciacin cristiana pueden resultar insuficientes en algunos pases, como los africanos, que poseen una rica
herencia en este terreno y se dirigen por una dialctica que est
ms cerca de la dialctica de los pueblos semitas que de la dialctica abstractiva de los occidentales. El problema de la adaptacin
litrgica, abordado por la constitucin en los artculos 37-40, tiene
aqu un campo privilegiado de aplicacin. Es importante que la
65
Cf. A. STENZEL, art.cit., p.90. En el proyecto elaborado por J.-A. Jungmann y sus colaboradores, se ponen slo tres sesiones (ms la del bautismo). Cf.
J.-A. JUMGMANN, Entwurf zu einem aujgegliederten Ordo Baptismi
Adultorum:
LJ II (1961) 25-33.
66
Ad catechumenum faciendum: Sacramentarlo Gelasiano, ed. Mohlberg, p.42-4,
XXX-XXXII, n.285-90; cf. la carta del dicono Juan a Senarius: A. WILMART,
Analecta
Reginensia (Studi e Testi, 59, Cuta del Vaticano 1933) p.170-9.
07
El nuevo Ordo lo coloca en la etapa sexta. No parece tampoco muy acertado
organizar toda una etapa, la segunda, en torno al rito de gustacin de la sal, cuya
supresin ha sido sugerida por muchos. Cf. Sacramentarlo Gelasiano, ed. Mohlberg, p.43, XXXI, n.288-9. La catequesis trinitaria, que el nuevo Ordo pone en
la primera etapa, supone indebidamente en el catecmeno unos conocimientos que
no son de esperar en este primer estadio. Cf. P.-M. Gy, art.cit., p.19.
88
En el proyecto del P. Jungmann (cf. nota 59) est realizada, en parte, esta
idea.
69
Cf. Rituale romanum, tt.2 c.3 n.3; can.772 del Cdigo de Derecho cannico.
C3.
Sacramentos y sacramentales. 65
423
424
Ignacio Oatibia
C.3.
Sacramentos y sacramentales. 61
425
del catecumenado y del bautismo se escalonan en sesiones sucesivas, y otro "sencillo" para cuando no sea posible mantener la distincin de etapas. En este segundo caso, todos los ritos relativos
al catecumenado se celebrarn dentro de la misma sesin. Pero
siempre ser posible marcar bien la distincin entre los diferentes
elementos: entrada en el catecumenado y ejercicios y "traditiones"
propios de los "competentes"; asimismo, entre los ritos preparatorios y el bautismo propiamente dicho, con las ceremonias que
le preceden y siguen inmediatamente. En el rito simple sera necesario suprimir todas las repeticiones intiles y llegar a una mayor simplificacin y brevedad, eliminando algunos elementos accesorios. Concretando algunos ejemplos que valen tambin para el
rito solemne: supresin de una de las dos veces en que se pregunta al candidato por su nombre (Ritual romano, tt.2 c.4 n.5
y 35); supresin del exorcismo Exi, immunde spiritus despus de
la uncin con el leo de los catecmenos (n.37), que es un relleno
y rompe el paralelismo existente entre la renuncia a Satans (n.35)
y la profesin de fe (n.38); supresin de uno de los dos ritos de
renuncia y de profesin de fe (n.6-7.35 y 38).
Aun para los casos en que no sea posible celebrar el bautismo
de adultos en la noche pascual, las rbricas deberan recomendar
y regular la participacin activa de la comunidad a la cual se incorpora un nuevo miembro 7 1 .
El bautismo de adultos debera concluirse siempre con la celebracin de la misa, aun cuando tenga lugar fuera de la noche pascual. Se compondr una misa especial para esta ocasin: "in collatione baptismi", que podra inspirarse en las misas votivas para
el aniversario del bautismo que aparecen en los sacramentarios
romanos. Podra ser votiva de segunda clase y llevar el Hanc igitur
de Pascua. La celebracin de esta misa inmediatamente despus
del bautismo servir para subrayar ritualmente la relacin estrecha
que el bautismo guarda con la Eucarista 72.
426
Ignacio Oatibia
C3.
Sacramentos y sacramentales.
68
427
7G
piden el bautismo para sus hijos y los que han de salir responsables de su futura vida de fe. Los padrinos actan tambin, pero
ms bien como representantes de la comunidad cristiana, que, al
recibir entre sus miembros al nuevo bautizado, se hace responsable
de su fe 7 7 .
Se echan de menos en el rito actual unas breves alocuciones a
los padres y padrinos, para recordarles las graves obligaciones que
contraen ante Dios y ante la Iglesia. El rito mismo debera darles
oportunidad para expresar la aceptacin de sus responsabilidades.
La traditio del smbolo, del padrenuestro y de los evangelios debera hacerse directamente a ellos, encarecindoles que en su da
transmitan a su hijo o ahijado los tesoros de la Iglesia. No debera
faltar en el rito la expresin de la oracin de la Iglesia que ha de
asistirles en el cumplimiento de su misin. Todos estos elementos
contribuirn ciertamente a revalorizar ante el pueblo cristiano la
funcin de los padrinos.
La presencia de la madre en la celebracin del bautismo de su
hijo supone que el Concilio entiende el "quamprimum" del canon 770 del Cdigo de Derecho cannico en el sentido amplio
que le dio el cardenal Pizzardo, en su calidad de secretario de la
Congregacin del Santo Oficio, en carta al obispo de Estrasburgo del 20 de marzo de 1958 78.
Para subrayar la dimensin eclesial del bautismo y educar el
sentido parroquial de los fieles (a tenor de los artculos 26 y 42),
el bautismo en las clnicas debera limitarse estrictamente a los casos de peligro real de muerte para el recin nacido, no obstante
la autorizacin concedida para erigir piscinas bautismales en las
clnicas. Los capellanes y religiosos que prestan sus servicios en
las clnicas deberan abstenerse de toda solicitacin indiscreta sobre los padres, para obligarles a bautizar a sus hijos en la clnica.
Una mayor participacin de los fieles en el rito bautismal (preces litnicas, contestaciones, etc.), contribuira a dar a la celebracin un carcter ms comunitario.
BAUTISMOS COLECTIVOS Y RITO BREVE
428
Intuido Oatibia
bien un rito ms breve que pueda ser usado, principalmente
en las misiones por los catequistas, y en general, en peligro de muerte, por los fieles, cuando falta un sacerdote o
un dicono.
C.3.
Sacramentos y sacramentales. 69
429
R I T O S BAUTISMALES
SUPLETORIOS
430
Ignacio
Oalibia
El nuevo Ordo tendra que tener en cuenta, para evitar doblajes, las ceremonias que entren a formar parte del nuevo rito
breve de bautismos de urgencia. En principio, la ceremonia podra
constar de los siguientes elementos: recepcin del recin bautizado a la puerta de la iglesia, entrega de los evangelios (lectura de
una percopa bblica, v.gr., Mt 5,1-12 19,13-15), traditio y redditio del smbolo y del Padrenuestro, promesa de los padres y
padrinos de atender a la futura educacin cristiana del nio, uncin con el santo crisma, bendicin del sacerdote e inscripcin del
nombre en el libro de los bautizados.
El texto conciliar slo menciona el bautismo de prvulos, pero
es evidente que las razones aducidas valen tambin para el caso
en que un adulto es bautizado con el bautismo de urgencia.
En efecto, sin esperar a la redaccin del nuevo Ordo, la Instruccin nter Oecumenici (n.62 y 63) ha ordenado la supresin
de todos los exorcismos en el bautismo de prvulos y en el de
adultos (n.6.10 y 15 y n.5.1519.21.23.25.31 y 35, respectivamente).
Se echaba de menos una frmula apta para recibir en la Iglesia catlica a los cristianos separados que fueron vlidamente bautizados en sus propias iglesias. El derecho que actualmente rige
en estos casos est contenido en el canon 2314 2 y en la respuesta del Santo Oficio del 20 de julio de 1859 84. El Pontifical
Romano contiene un "Ordo ad reconciliandum apostatam, schismaticum vel haereticum", que apenas se emplea. El Ritual Romano, en cambio, no ofrece ningn rito para estos casos. Los ritos que contienen algunos rituales particulares parten de la presuncin de una hereja formal, que crea graves dificultades psicolgicas con los hermanos separados. Para la recepcin de herejes, en la antigedad se crearon ritos especiales, que adoptaron
formas diversas segn las iglesias: imposicin de manos, abjuracin de los errores, uncin con el santo crisma 85 . La imposicin de manos fue el rito ms universal y constante, y podra
servir tambin hoy, entre otros ritos, para expresar que "son
admitidos a la comunin de la Iglesia", como signo de la comunicacin del "donum mximum Spiritus Sancti", a saber, la caridad en la paz y unidad de la Iglesia 86 . De todos modos, el
nuevo rito subrayar ms los aspectos positivos que los negativos.
" CARD. P. GASPARRI, Codicis luris Canonici jontes t.4 (Roma 1926) n.953
p. 226-9.
88
Cf. FR. DE SAINT-PALAIS D'AUSSAC, La rconciliation des hrtiques dans
Vglise latine (tudes de science religieuse, 2, Pars 1943) p.9-26; J. GROTZ. Die
Entwicklung des Bussstujenwesens in der vornicanischen Kirche (Friburgo de
Br. 1955).
" Cf. SAN AGUSTN. De baptismate 3.21; 5,33: P t 43,148 y 193; cit. por
FR. DE SAINT-PAMIS D'AUSSAC, O.C, p.140-2 y 171-2.
C3.
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C.3.
Liturgia
de la
confirmacin
Sacramentos y sacramentales. 71
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Liturgia
de la
penitencia
"'
Cf.
J.
PASCHER,
o.c,
p.21-4.
C3.
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Oatibia
C.3-
Sacramentos y sacramentales.
73
437
Liturgia
de la uncin de los
enfermos
La constitucin dedica tres artculos a la uncin de los enfermos. En el artculo 73 se insina una doctrina sobre su naturaleza al referirse a su nombre y al tiempo oportuno para administrarlo. Los dos artculos siguientes establecen normas para la
revisin del rito.
""
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Oatibia
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40
C.3.
410
lunado
Oatibia
R I T O CONTINUADO
74. Adems de los ritos separados de la uncin de^ enfermos y del vitico, redctese un rito continuado, segn el
c
al la uncin sea administrada al enfermo despus de la
c
nfesin y antes de recibir el vitico.
los
a u x n l 0 S CaSOS e n 1 u e a l enfermo se han de administrar todos
e
Un rito
?Ptuales uno tras otro, el Ritual romano no prev
C ontinua
Cismas r ,
do en que se eviten las repeticiones de unas
estos C a r n i u l a s (aspersin, confesin general, absolucin). Para
se d e n Ss nicamente prescribe que "antes de la extremauncin
Eucarista' S e n f e r m o s lc, s sacramentos de la penitencia y de la
Esta
cosr, ' o n f o r m e a "una costumbre general de la Iglesia" 124 .
vo e n j a ' b r e s e introdujo en la Edad Media. El orden primitiIa u
n c i n T r n i n i , s t r a c o n de los sacramentos de enfermos situaba
la
forma r e S ? u s d e l a penitencia y antes de la comunin. Fue
si
S!o x i n lfU i r h a s t a e l s i g l x u y s e g u a e n u s 0 todava en el
llan
nicos ..i
conservado en sus respectivos ritos los do-
qUe
ElS e c n
SdSterCenSes
;f Zeitschrift fr'katf \"ze el""g '" der abendlndisehen Kirche des Miltelt &--14. Proemio a t ^ n cuaann
l ^ 0 1 0 , 8 ' 1 1 5 ( 1 9 3 1 ) 5 I 6 - 6 1 , Cf. supra, nota 4 l x < o s a.d e l a de sacramento extremae unctionis" (D. 907).
Summa 3 q.65 a 3
Summa de Santo Toms.
Sacramentos y sacramentales. 75
441
20;
cf.
lo 6,54;
haer.
5,2,3:
PG 7,1127.
130
Cf. J.-A. JUNGMANN, Das Pater Noster im Kommunionritus, en Gewordene
Liturgie (Innsbruck 1941) p.146-56.
131
Cf. E. DORONZO, Tractatus dogmaticus de Extrema Vnctione t.l (Milwaukee 1954) p.441-9
' " Tt.6 e l n 20.
442
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443
sagradas
444
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445
Liturgia
del
matrimonio
C.3446
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modo que se exprese la gracia del sacramento y se inculquen los deberes de los esposos con mayor claridad.
"Si en alguna parte estn en uso otras laudables costumbres y ceremonias en la celebracin del sacramento del
matrimonio, el santo Snodo desea ardientemente que se
conserven."
Adems, la competente autoridad eclesistica territorial,
de que se habla en el art.22, 2, de esta constitucin, tiene
la jacultad, segn norma del art.65, de elaborar un rito
propio adaptado a las costumbres de los diversos lugares
y pueblos, quedando en pie la ley de que el sacerdote asistente pida y reciba el consentimiento de los contrayentes.
El rito nupcial de la liturgia romana actual reproduce sustancialmente el Ordo medieval del intercambio de consentimientos
m facie ecclesiae" 149. Responde a una poca preocupada, ante
todo, de la validez del contrato matrimonial. De ah su sabor
marcadamente jurdico. En cambio, est ausente la teologa paulina del matrimonio cristiano en su referencia al misterio de
Cristo y de la Iglesia. Cuando se le compara con la riqueza de la
celebracin del matrimonio en las liturgias orientales 15 , se echa
de ver las enormes posibilidades que una autntica teologa del
matrimonio abre a la expresin litrgica. Por eso el Concilio decreta la revisin y enriquecimiento del rito actual, con vistas a
expresar ms adecuadamente "la gracia del sacramento". N o
basta la homila para destacar suficientemente todos los valores
msticos del matrimonio; stos han de encontrar una expresin
ritual adecuada.
La mencin de los deberes de los esposos y su igualdad de
derechos recibir tambin mayor relieve en la liturgia nupcial,
fcsto se obtendr ya, en parte, con la revisin de la bendicin
nupcial (art.78), de suerte que "inculque la igualdad de ambos
esposos en la obligacin de mutua fidelidad". A este mismo fin,
a Comisin encargada de la reforma tendr tambin en cuenta
seguramente la sugerencia de que sean los dos anillos, el del esposo y el de la esposa, los que se bendigan (y no solamente el de la
esposa, como est prescrito en el Ritual romano). De este modo
se expresar mejor la fidelidad que mutuamente se deben los esposos. De hecho, as se viene haciendo siempre en Espaa, segn
los distintos manuales regionales, y la costumbre se ha ido introduciendo en los modernos rituales bilinges de otros pases.
Actualmente, los esposos expresan su consentimiento respon]5U Cf. P- JOUNEL, Le mariage, en A.-G. MARTIMORT, L'glise en priere p.602-5.
... /.'J~ I-~H- DALMAIS, La liturgie du mariage dans les glises Orientales: LMD
JO (1957) 58-69; A. RAES, Le mariage dans les glises d'Orient (col. IrniKOII, Chevetogne 1959).
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447
448
C3.
Ignacio Oatibia
Sacramentos y sacramentales. 78
449
Los misioneros se han quejado de que algunos ritos del ceremonial romano del matrimonio contrastan seriamente con costum-
X.
S E U M O I S , en L M D
77 (1964) 99.
162
Cf.
B . VAN A M E L S V O O R T ,
art.cit.
lcs
Cf J. G L I N E A U , La clbraiion
liturgique
du mariage:
L M D 50 (1957)
138-9.
' " Cf. M . FROTIN, Le Liber Ordinum (Pars 1904) p.436.
'" Cf. J . WAGNER, art.cit., p . 1 7 1 . P o s t e r i o r m e n t e lo ha a d o p t a d o tambin el
Ritual n o r t e a m e r i c a n o .
15
7.
C.Vaticano
450
/naci Oatibia
despus del evangelio y de la homila, que jams deber omitirse" (n.70). Hasta ahora, segn el Ritual romano, el rito esencial
del matrimonio tena lugar siempre fuera de la misa. Si se quiere
subrayar la referencia del matrimonio cristiano al misterio de
Cristo y de la Iglesia, nada ms expresivo que esta insercin del
rito matrimonial en la celebracin eucarstica, que lo vincula al
misterio de la cruz, presente en el sacrificio de la misa.
El Manuale Rituum de la dicesis de Metz conserv esta costumbre de celebrar el matrimonio "intra missam" lee. Algunos rituales antiguos de la familia tarraconense lo sitan tambin en el
ofertorio de la misa 167 . Despus de haberlo negado a las dicesis
alemanas en 1949, la SCR concedi a las dicesis de Holanda,
en 1950, autorizacin para celebrar el matrimonio dentro de la
misa, despus del introito y antes de los kyries. En adelante, se
celebrar habitualmente dentro de la misa, despus de la lectura
del evangelio y de la homila.
La liturgia de la Palabra de la misa votiva "pro sponsis" resulta una introduccin adecuadsima para la celebracin del rito
matrimonial. De este modo se cumplir tambin en este sacramento la ley de toda celebracin sacramental de que el rito vaya
precedido de la Palabra, que ilustra y estimula la fe. Requerir a
los esposos su consentimiento ex abrupto resultaba un contrasentido que no consegua paliar la exhortacin que ordinariamente tena lugar antes del intercambio de consentimientos entre
los esposos. Los textos bblicos de la misa nupcial y su comentario en la homila servirn para descubrir la teologa paulina del
matrimonio cristiano y los deberes que de ella se derivan para
los esposos. La instruccin nter Oecumenici dispone que "siempre que el matrimonio se celebre dentro de la misa, incluso en
tiempo de velaciones, se dir la misa votiva por los esposos o se
har conmemoracin de la misma, segn las rbricas" (n.71). Hasta ahora, no se permita dicha misa en los das de segunda clase.
Es de esperar que a la misa votiva "pro sponsis" le sean devueltos el prefacio 168 y el Hanc igitur169 propios.
Despus del rito matrimonial propiamente dicho se recitar
una oracin de los fieles apropiada a las circunstancias, en la cual
todos los presentes orarn por los que acaban de contraer matrimonio 17 (cf. art.78 de la constitucin).
108
Manuale curatorum civitatis et dioecesis metensis (Metz 1543) p.24ss:
Rituale matrimonii ad usum dioecesis metensis (Metz 1962); cit. en LMD 76
(1963) 102.
367
Cf. A. FRANQUESA, El Ritual tarraconense, en Estudios sobre el Ritual p.69.
ies
"Qui foedere nuptiarum": Sacrameniario Gelasiano, ed. Mohlberg, p.209,
LII, n.1446.
1KB
Acomodando, por ejemplo, el del sacramentarlo Leoniano (ed. MohlbergEizenhofer-Siffrin, p.139, XXXI, n.1107).
170
Puede verse un modelo de estas oraciones en el "ritus celebrandi matrimonii.
sacramentum", n.9 (Malinas 1958) p.14-5.
C3.
Sacramentos y sacramentales. 78
451
del
soesDE
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orientales
para enritapes de
el indulto
Revisin
Sacramentos y sacramentales.
y celebracin
de los
79
453
sacramentales
454
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C3-
Sacramentos y sacramentales.
79
455
de vista misionero, pues se podrn oponer ritos cristianos apropiados a prcticas supersticiosas y mgicas. De este modo se podrn
incorporar tambin al tesoro del culto cristiano algunos elementos
que poseen ciertos pases de misiones y que fcilmente podran
convertirse en sacramentales de la Iglesia 179 . Al elaborar los rituales particulares, las autoridades territoriales deberan hacer un estudio previo de las circunstancias que en sus regiones requeriran
la presencia de un sacramental.
Hasta ahora, algunas de las bendiciones de uso ms extendido
(por ejemplo, estaciones del va crucis, indulgencias del Rosario,
la Medalla Milagrosa) estaban reservadas a los miembros de algunas rdenes y congregaciones religiosas y a sacerdotes que gozaban
de indulto pontificio. La ltima edicin del Ritual contiene un
total de 87 bendiciones de este gnero. En adelante "sern muy
pocas las bendiciones reservadas, y slo en favor de los obispos
u ordinarios". En el n.77 de la instruccin nter Oecumenici se
da cumplimiento a esta disposicin conciliar: "Las bendiciones
reservadas hasta el presente, contenidas en el Ritual romano, tit.9
c.9.10 y 11, pueden ser impartidas por cualquier sacerdote, exceptuando la bendicin de una campana para uso de una iglesia
bendecida o de un oratorio (c.9 n . l l ) , de la primera piedra de
una nueva iglesia (c.9 n.16), de una nueva iglesia y oratorio pblico (c.9 n.17), del antimensio (c.9 n.21), de un nuevo cementerio (c.9 n.22), y exceptuadas asimismo las bendiciones papales
(c.10 n.1-3) y la bendicin y ereccin de las estaciones del vacrucis (c.ll n.l). Todas estas bendiciones quedan reservadas al
obispo".
En muchos territorios, la escasez de sacerdotes es causa de que
los fieles no aprovechen debidamente el tesoro que la Iglesia pone
a su disposicin por medio de los sacramentales. Desde el punto
de vista doctrinal, nada impide que se extienda a los laicos el poder de celebrar los sacramentales, pues, por una parte, stos
dependen enteramente de la voluntad de la Iglesia y, por otra,
todo cristiano, en virtud del carcter bautismal, est capacitado
para intervenir activamente en las celebraciones de culto. Desde
el punto de vista pastoral, esta autorizacin contribuir a subrayar la promocin del laicado en la Iglesia. La conveniencia de la
ltima clusula de este artculo resulta evidente si se piensa en
los catequistas de los pases de misin, en los hermanos dedicados
a la enseanza, en los hermanos fosores (para algunos ritos exequiales) y, quiz tambin, en los mismos padres de familia.
La materia, sin embargo, es delicada. El texto del esquema
179
Fue uno de los votos de la Semana Internacional de Estudios de Liturgia
misionera de Nimega-Uden (1959). Cf. Missions et liturgie p.18; J. MASSON,
Liturgia e Missioni: La Sacra Liturgia rinnovata dal Concilio (Turn 1964) 335-7.
456
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C.3-
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457
mujeres, existe una inmensa variedad, que a veces raya en el ridculo. Si bien algunas se inspiran en el rito de la consagracin
de las vrgenes, otras muchas han dado rienda suelta a una fantasa de espiritualidad dudosa, buscando la emocin fcil. Las alusiones al rito funerario, por ejemplo, que aparecen en algunas de
ellas, son una expresin poco feliz de un aspecto de la virginidad.
N o habr otro campo en la liturgia donde el capricho y la fantasa se hayan desenvuelto con ms libertad.
Es a todas luces evidente la necesidad de volver en este terreno a la sobriedad y dignidad y de restablecer una unidad fundamental que deje la puerta abierta a legtimas variantes. Para ello,
el Concilio dispone la confeccin de un rito-base de profesin religiosa y de renovacin de votos. Podran servirle de modelo los
ceremoniales revisados ltimamente por algunas Congregaciones
religiosas, de acuerdo con las exigencias del espritu litrgico 183 .
El nuevo rito ser obligatorio para cuantos realicen la profesin o
renovacin de votos dentro de la misa. Sin embargo, dentro de
este rito bsico podrn hallar cabida algunas diferencias particulares que se crean necesarias para expresar alguna peculiaridad
importante de un instituto, sobre todo de las Ordenes de votos
solemnes. Es natural tambin que se conserven de alguna manera,
por su valor intrnseco y por su misma antigedad, algunos ritos
particulares que remontan, algunos de ellos, al siglo VIII. La interpretacin de "salvo iure particulari" se deja a la Comisin de
reforma.
Parece que debera haber cierta gradacin de solemnidad entre
la simple vesticin, la profesin de votos simples y la de votos
solemnes.
El Concilio recomienda que la profesin religiosa se haga dentro de la misa, pero sin querer imponer esta norma con carcter
absoluto. En las fuentes romanas antiguas, los ritos centrales de
la consagracin de las vrgenes tenan lugar despus del gradual 184 . El momento de la profesin monstica variaba segn los
lugares: al principio de la misa, entre la epstola y el evangelio,
al fin de la misa; pero la costumbre ms frecuente era intercalarla
en el ofertorio 18s . En los institutos modernos domina la tendencia a situarla en el momento de la comunin. Aunque la constitucin no lo determina, parece que el momento ms adecuado es
el ofertorio de la misa, antes de aportar las oblatas al altar, subrayando el sentido de la profesin religiosa como oblacin persoIS3
1S
458
C3-
Ignacio Oatibia
exequias
81. El rito de las exequias debe expresar ms claramente el sentido pascual de la muerte cristiana y responder mejor a las circunstancias y tradiciones de cada pas,
aun en lo referente al color litrgico.
Los defectos que se advierten en nuestro rito de funerales se
explican por la forma un tanto atropellada en que realizaron la
codificacin de usos funerarios los redactores del Rituale romanum de 1614. El rito actual es, en efecto, el mismo del Ritual de
Paulo V con ligeras modificaciones. Elementos de distintas procedencias y ambientes entraron a formar parte de un rito que no
presenta una lnea unitaria de desarrollo 186 .
La constitucin da a entender que el rito actual no expresa
adecuadamente el sentido pascual de la muerte cristiana. Tampoco
refleja con suficiente fuerza la esperanza en la resurreccin que
anima a la Iglesia. Ello se debe a que, en la revisin de 1614, los
redactores no supieron aprovechar el rico material de responsarios, antfonas, seleccin de salmos pascuales, oraciones y aleluyas
que pona a su disposicin la tradicin litrgica occidental. Conservaron preferentemente textos que expresaban la angustia y el
horror del juicio, muy en consonancia con las tendencias de la
espiritualidad en la poca del Renacimiento, que se centraba en
la meditacin de la muerte y del juicio.
Se ha hecho notar tambin que el rito no hace participar suficientemente a los fieles en la oracin de la Iglesia por sus difuntos. Por otra parte, la repeticin de los mismos textos en una
liturgia que forzosamente tiene que prodigarse en una parroquia
llega a engendrar la monotona.
El Concilio apunta slo dos aspectos que habrn de tener en
cuenta los responsables de la reforma. En primer lugar, procurarn stos que los ritos expresen con ms claridad el sentido pascual de la muerte cristiana. El adverbio "manifestius" indica ya
que este aspecto no est totalmente ausente en la liturgia actual.
En efecto, cabe sealar principalmente el Exsultabunt Domino, el
Subvenite, los textos bblicos de la misa, la antfona Domine lesu
" Cf. P.-M. GY, Les funrailles d'aprs le rituel de 1614: LMD 44 (1955)
71-82.
Sacramentos y sacramentales.
81
45!)
4(jO
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C.3-
Sacramentos y sacramentales. 82
401
consonancia con la seguridad que tiene la Iglesia de que han entrado ya a gozar de la vida eterna, sin embargo, el Concilio ordena tambin su revisin segn los criterios generales formulados en
el primer captulo de la constitucin. El nuevo rito podra quiz
contener algn texto directamente encaminado a aliviar y orientar
cristianamente el dolor de los padres.
Pero la modificacin principal consistir en proveer a este rito
de una misa propia. El "ordo sepeliendi prvulos", en el Ritual
de 1614, no prevea la celebracin del sacrificio de la misa. Con
el decreto del 8 de febrero de 1879, la SCR aprob la costumbre
de celebrar una misa en esta ocasin. Generalmente se celebra la
votiva de los ngeles; esta costumbre se presta a crear confusin
en los fieles: el nio bautizado no es un ngel, sino un hombre
rescatado con la sangre de Jesucristo. El Concilio juzga ms apropiado insertar en el misal una misa especialmente compuesta para
estas circunstancias. En las liturgias particulares exista una misa
especial "In exsequiis parvulorum nuper baptizatorum" 193.
,9
' P. JOUNEL ha publicado la traduccin francesa de una bellsima misa "in
exequiis parvulorum", tomada del Misal de Soissons, de 1745: LMD 44 (1955)
136-7.
C.4.
CAPTULO
EL OFICIO
IV
DIVINO
INTRODUCCIN *
1. Elaborado el esquema de este captulo por la tercera Subcomisin de la Comisin preparatoria, bajo la presidencia del cardenal Cayetano Cicognani, prefecto de la Congregacin de Ritos,
cpole a su relator, Mons. Jos Pascher, profesor de la Universidad de Munich, la honra de hacer la exposicin del mismo en sus
lneas generales en presencia de Su Santidad Juan XXIII, en una
de las visitas que el ao 1961 haca ste a las distintas comisiones
conciliares para conocer la marcha de los trabajos preparatorios
del Concilio.
A la muerte del cardenal Cicognani, su sucesor en la presidencia de la Comisin, cardenal Arcadio M.a Larraona, hizo de
relator ante la Comisin central el da 30 de marzo de 1962. Muchas por el nmero, importantsimas por su amplitud, gravedad y
criterio, fueron las observaciones, sugerencias y enmiendas propuestas por los miembros de la misma; con todo, de hecho slo
algunas ligersimas modificaciones, y ms bien de sola redaccin,
se introdujeron en el texto del captulo. Este, como todo el esquema, fue enviado a los padres del Concilio para su estudio y
observaciones el 13 de julio del mismo ao.
En la primera etapa o sesin del Concilio, el captulo se
discuti en las congregaciones generales 15.a y 16.a, de los das 9
y 10 de noviembre del ao 1962. Las observaciones y enmiendas
hechas por los padres, as en el aula conciliar como por escrito,
fueron numerosas; tanto, que forman un volumen de 204 pginas dactilografiadas en holandesa. Estudilas diligentemente la
Subcomisin particular, cuyo relator era Mons. Alberto Martn,
obispo de Nicolet, en el Canad, y fueron ampliamente discutidas
* BIBLIOGRAFA:
P. BATIFFOL, Histoire du Brviake Romain 3. a
ed. (Pars 1911); S. BAMER, Histoire du Brviake, trad. por R. BlRON
(Pars 1905); MGR. CASSIEN et B. BOTTE, La prire des Heures (LO, n.35,
Pars 1963); C. CALLEWAERT, Liturgicae Institutiones: II. De Breviarii
romani liturgia 2. a ed. (Brugis 1939); B. PlAULT, La prire de L'Eglise,
le Brviaire romain (Pars 1958); V. RAFEA, La liturgia delle Ore (Brescia 1959), ed. espaola, en Ed. Liturgia Espaola (Barcelona 1960);
M. RlGHETTI, Historia de la liturgia: II. El Breviario, trad. por C. URTASM (BAC, Madrid 1955); P. SALMN, L'Office divin (LO, n.27, Pars 1959); ID., La prire des Heures (EEP, sect.III, Pats 1961); C. SNCHEZ ALISEDA, El Breviario romano (Madrid 1951); Cuadernos Sacerdotales n.10: Liturgia de las horas (Salamanca 1964).
El Oficio divino
A'A
464
465
84. Por una tradicin cristiana antigua, el Oficio divino est estructurado de tal manera que la alabanza de Dios
consagra el curso entero del da y de la noche, y cuando
los sacerdotes y todos aquellos que han sido destinados a
esta funcin por institucin de la Iglesia cumplen debidamente ese admirable cntico de alabanza, o cuando los fieles oran junto con el sacerdote en la forma establecida,
entonces es en verdad la voz de la misma Esposa que habla al Esposo; ms an, es la oracin de Cristo, con su
Cuerpo, al Padre.
1. La tradicin, que aqu se dice "antigua", remonta a los
mismos tiempos apostlicos. Fieles al precepto del Seor: Con1
Ideas tomadas de dom C. MARMIN, Jesucristo, ideal del monje (Barcelona
1945) p.366-68.
4(56
107
horas del da, las semanas y todo el curso del ao, y abarca todos
los tiempos y las diversas condiciones de la vida humana"
(AAS 39 [1947] 512).
En el aula conciliar, un prelado espaol propuso se aadiera
que esta funcin sacerdotal de alabanza la ejerce tambin la Iglesia en nombre de toda la creacin consagrada por el pisimo advenimiento del Redentor. Aunque la Comisin no estim necesaria
la propuesta, no hay duda que sta responde a la estructura y
misin del Oficio. Es l una oracin de adoracin y alabanza; y
toda la creacin ensalza a Dios y proclama su gloria; lo hace de un
modo silencioso; el canto de las cosas inanimadas slo lo traducen
labios humanos. Y es lo que hace la Iglesia con la alabanza litrgica: con ella, en los salmos, himnos y otras preces cobra voz
toda la creacin, y todas las alabanzas de la creacin llegan a
Dios dirigidas por la Iglesia. El hombre es medianero de la creacin, pero necesita a su vez un intercesor, y ste es Jesucristo.
Por la divina alabanza asociamos la creacin, y nos asociamos
nosotros mismos, del modo ms ntimo posible, a la alabanza
eterna que el Verbo tributa a su Padre 2 .
3. Esta funcin santificadora del tiempo por medio de la
alabanza litrgica la desempea la Iglesia "por los sacerdotes y
dems ministros de la misma Iglesia y por los religiosos dedicados a este fin por institucin de ella", dice la misma encclica
(l.c. 573). Y como subray en el aula conciliar el relator de la
constitucin, esta legtima deputacin se extiende a las vrgenes
consagradas y a las monjas. De stas lo confirm oficialmente
Po XII en la constitucin Sponsa Christi (AAS 43 [1950] art.5);
y respecto de las vrgenes consagradas, lo autoriza el rito de su
consagracin, en el cual se les entrega el Breviario con la frmula: Accipe librum... ut legatis Ojficium in Ecclesia. A semejanza
de este rito, algn padre conciliar indic la oportunidad de introducir algo parecido en la ordenacin del subdicono, para
intimarle la deputacin que la Iglesia le confiere del rezo del
Oficio divino.
Esta participacin en la divina alabanza el Concilio la ampla
a los fieles que en la forma establecida oran con el sacerdote;
como, por ejemplo, cuando, segn las reiteradas recomendaciones
de la Iglesia, toman parte en las horas principales del Oficio, especialmente en las vsperas (art.100.101,3); la ampla asimismo,
bajo ciertas condiciones, a los miembros de institutos de estados
de perfeccin (art.98). Todo ello es como consecuencia y aplicacin al Oficio divino de los principio establecidos en la instruccin sobre la msica sagrada y sagrada liturgia, al hablar de
* Vase dom C. MARMIN, O . C , p.373-75; C. SNCHEZ ALISEDA, El Breviario
romana (Madrid 1951) p.24-25.
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4(!)
pan con ella de los privilegios que le confiere su dignidad sobrenatural de Esposa de Cristo. Cuando rezamos, lo hacemos con
una doble personalidad: con la nuestra individual, con sus debilidades, flaquezas y culpas, pero tambin con la de delegados de
la Iglesia; y en esta condicin debemos preocuparnos por los diversos e incontables intereses de la sociedad cristiana, recomendndolos delante de Dios. Si usamos bien nuestros poderes, estemos ciertos que, a pesar de nuestras deficiencias, seremos bien
atendidos por el Padre y gratos a El; pues, cuando desempeamos
nuestra misin oficial, nuestras miserias quedan veladas por la
dignidad de que nos reviste la Esposa de Cristo; el Padre ve en
nosotros, durante la recitacin del Oficio, no pobres almas con
intereses privados y sin prestigio, sino embajadores de su Esposa
y de su amado Hijo, que con pleno derecho abogan por las almas; entonces estamos investidos oficialmente de la dignidad y
del poder de la Iglesia y del mismo Jesucristo. El est entonces
en medio de nosotros, recibe nuestros ruegos y recoge nuestras
alabanzas para transmitirlas a Dios, al trono de la gracia 3 .
86. Los sacerdotes dedicados al sagrado ministerio pastoral rezarn con tanto mayor fervor las alabanzas de las
Horas cuanto ms vivamente estn convencidos de que deben observar la amonestacin de San Pablo: "Orad sin interrupcin" (1 Tes 5,17), pues slo el Seor puede dar
eficacia y crecimiento a la obra en que trabajan, segn
dijo: "Sin m no podis hacer nada" (Jn 15,5); por esta
razn, los Apstoles, al constituir diconos, dijeron: "As
nosotros nos dedicaremos de lleno a la oracin y al ministerio de la palabra" (Act 6,4).
Aunque la liturgia no agota toda la accin pastoral de la Iglesia (art.9), no obstante es la cumbre y meta a la cual tiende la
actividad de la misma Iglesia y, al propio tiempo, la fuente de
donde mana toda su fuerza pastoral (art.10).
Aplicando este principio a la alabanza litrgica, parte preeminente de la liturgia, se formula aqu la necesaria ntima interdependencia entre ella y el ministerio pastoral, como la de dos elementos que mutuamente se complementan. La constitucin tiende
as a crear esta conviccin en la conciencia sacerdotal, no slo
razonndolacomo lo hace aqu con autoridades bblicas, sino
tambin con las recomendaciones de los artculos siguientes y con
3
Vase dom
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FINALIDAD DE LA REFORMA
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88. Siendo el fin del Oficio la santificacin del da, restablzcase el curso tradicional de las Horas, de modo que,
dentro de lo posible, stas correspondan de nuevo a su
tiempo natural, y a la vez se tengan en cuenta las circunstancias de la vida moderna en que se hallan especialmente
aquellos que se dedican al trabajo apostlico.
1. He aqu la norma fundamental en que se inspirar la
reforma del Oficio: reorganizar en tal forma el curso tradicional
de las horas, que, respondiendo al tiempo propio de las mismas,
el rezo de ellas se adapte a las circunstancias pastorales de la
vida moderna. Ella es una consecuencia del fin que la tradicin
primitiva asign al rezo de la alabanza divina (art.84), del influjo del mismo en el ministerio apostlico (art.86); y ella tiende,
a la vez, a hacer atractivo y suave el cumplimiento fiel de la
obligacin consiguiente a dicho fin (art.94).
En esta reorganizacin se ha de atender a cuantos se dedican
principalmente a los trabajos apostlicos, sean del clero secular
o religiosos de vida activa, y aun regulares que alternan la vida
activa con la contemplativa, obligados al rezo coral, o en comn,
o a solas. Se prev, pues, la posibilidad y aun la conveniencia de
que las reducciones no alcancen, al menos en igual proporcin,
a los totalmente dedicados a la vida contemplativa, siquiera las
adaptaciones introducidas les obliguen a cambios en sus horarios
y en algunas de sus costumbres.
Con tal reorganizacin no slo se aliviarn las dificultades del
cumplimiento del rezo en los obligados a l, sino que a la vez
se responder a la primitiva estructura y finalidad del mismo que,
en razn principalmente de la participacin de los fieles, se celebraba en las iglesias y baslicas por clrigos asignados al servicio
pastoral. Y es esta participacin del pueblo fiel la que se desea
promover.
2. Como se ve por ste y por los siguientes artculos, no
parece, que la reforma alcanzar a la reorganizacin estructural
del Oficio en dos tipos o clases, uno comunitario y otro privado,
como proponan muchos obispos (Acta et documenta II p.303305). La Comisin preparatoria se haba declarado en contra de
ello, como opuesto a la tradicin de la Iglesia, que nunca admiti
la forma del Breviario que excluya el rezo comunitario, ya que
en la forma comunitaria se representa ms adecuada y plena-
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El Oficio divino.
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1. Por muy acomodada a la tradicin que sea esta reorganizacin del curso de las horas y por muy apropiada a las actuales necesidades pastorales, no bastara por s sola a lograrse la
finalidad de la reforma: ut officium divinum.... melius et perfectius... peragatur (a.87). De ah esta recomendacin.
Siendo l la "voz de la misma Esposa que habla al Esposo,
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C. M. F.
C.4.
El Oficio divino.
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anejo a ellas es la reduccin o abreviacin de las mismas lecciones, eliminando frases rutinarias sobre las fases de su glorificacin, con las fechas de la beatificacin, canonizacin y proclamacin de su doctrina; con el nombre del Papa autor de las
mismas, y otras frmulas protocolarias en poco consonancia con
el objetivo edificante de las mismas lecturas.
d) Con ocasin de las lecciones en general, y en particular
de lo que se establece para las de maitines, algn padre sugiri
si bastara la simple lectura de las mismas con la ojeada de la
vista, sin articulacin bocal; la Comisin no la crey suficiente,
ni aun para la hora lectionis o maitines, que ha de ser siempre
oracin, con la correspondiente modulacin oral.
Por no ser de este lugar, nada se dice aqu de la reduccin de
las fiestas de los santos en el calendario. Vase el artculo 111.
93. Resityase a los himnos, en cuanto sea conveniente, la forma primitiva, quitando o cambiando lo que tiene
saber mitolgico o es menos conforme a la piedad cristiana. Segn la conveniencia, introdzcanse tambin otros que
se encuentran en el rico repertorio himnolgico.
Los himnos en la estructura de las horas son como una prolongacin y eco de la salmodia, y se remontan a los primeros siglos de la Iglesia. Muchos de ellos, sobre todo los de los primeros
siglos, estn llenos de inspiracin y piedad, que reflejan el fervor
y la fe de la Iglesia; otros, en particular los del Renacimiento,
son litrgicamente mediocres, con ms resabios de arte literario
y cultura clsica que de jugosa piedad litrgica, con frecuentes
alusiones mitolgicas; y los ms recientes, no siempre de fcil y
fructuosa comprensin. Aun no pocos de los himnos antiguos se
resienten a veces de estas imperfecciones por haber sido revisados
conforme a criterios de latinidad clsica en los tiempos de Urbano VIII (accessit latinitas, sed recessit pietas). De ah la propuesta del presente artculo, con la indicacin de que algunos sean
reemplazados por otros antiguos no incluidos en el Breviario.
En las diversas propuestas para la revisin de los elementos
precedentes (salmos, lecciones e himnos) varias veces se hicieron
alusiones a los otros elementos afines que integran la estructura
del Oficio, como antfonas, versculos, responsorios. La Comisin
conciliar nada resolvi acerca de los mismos, dejndolo a la res-
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b) Laudes y vsperas son las horas del amanecer y del atardecer, que santifican la naciente aurora y la reaparicin vespertina de las primeras estrellas; cantos de adoracin, de alabanza y
de accin de gracias a Dios Criador de las cosas y al Salvador
como Luz del mundo.
c) Prima y completas aparecen como oracin para ofrecer y
santificar el trabajo de la jornada (prima) y preparar el reposo
(completas); rezadas a veces en el aula capitular o en el dormitorio, preparan, la primera, a un trabajo santificador mediante la
bendicin que se implora del cielo, y la segunda, a un descanso
tranquilo por la purificacin de las deficiencias diarias y la entrega a la proteccin divina.
d) Tercia, sexta y nona se remontan a la prctica juda de
orar en la hora tercera, sexta y nona del da, seguida por los apstoles y los primeros cristianos, adoptada despus por la Iglesia, si
bien acomodndola a la divisin horaria del da en la vida civil
y militar romana. Y as, tercia corresponde aproximadamente a
las nueve de la maana, sexta a las doce, nona a las tres de la
tarde.
3. Urgida, pues, esta correspondencia del rezo de las horas
cannicas con su tiempo aproximado al verdadero, surge la cuestin si esta correspondencia es tal que, pasado el tiempo propio
de cada una, cesa ya la obligacin del rezo de la misma. A esta
cuestin, el Cdigo de las rbricas ya daba solucin al establecer
en el nmero siguiente al antes citado: "Con todo, para satisfacer a la obligacin del Oficio divino, basta que todas las horas
cannicas se digan dentro del espacio de las veinticuatro horas
del da" (n.143). La Comisin nada declar expresamente sobre
este punto; si no es para los casos en que una accin litrgica
sea ocasin impediente de rezar una o varias horas en su tiempo,
pues el artculo 97 prev que las rbricas mismas determinarn
las normas a seguir en tal caso, como se dice ms adelante. Es de
suponer que ellas alcanzarn tambin a otros casos en que el rezo
no pueda hacerse oportunamente por otras causas que frecuentemente pueden ocurrir.
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C. M. F.
97. Determinen las rbricas las oportunas conmutaciones del Oficio divino con una accin litrgica.
En casos particulares, y por causa justa, los ordinarios
pueden dispensar a sus subditos de la obligacin de rezar
el Oficio en todo o en parte, o bien permutarlo.
Dos clases de conmutacin y dispensa en la obligacin del
rezo de las horas se proponen: una, hecha por las mismas rbricas; otra, concedida por los ordinarios.
1. Siguiendo la norma del nuevo Orden de la Semana Santa,
que establece cundo algunas horas del Oficio quedan conmutadas y dispensadas por las correspondientes funciones del triduo
sacro (v.gr., las vsperas del Jueves Santo y Viernes Santo, las
completas del Sbado Santo, los maitines y laudes del Domingo
de Resurreccin), el presente artculo anuncia para el futuro disposiciones rubrcales parecidas, que determinarn cules ministerios pastorales y en qu das y condiciones podrn dispensar del
rezo de alguna o algunas horas, considerndose stas conmutadas
con aqullos.
2. A esta conmutacin concedida por la misma ley en las
futuras rbricas, el artculo aade la dispensa o conmutacin que
podrn conceder los ordinarios. Respecto de la cual, la nueva
instruccin ha hecho notables aclaraciones que extienden y pre-
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miembros de los institutos de los estados de perfeccin enumerados en el artculo precedente, les alcanza el espritu que la informa. En la misma est informada la recomendacin de la nueva
instruccin (n.16), relativa a los clrigos y religiosos en estado
de formacin (n.17).
La segunda, general a todos, recomienda la mxima perfeccin en el cumplimiento del rezo tanto coral como en comn, as
con la devocin interna como con la actitud y ejecucin externa.
N o se habla explcitamente del rezo "a solas" o individual; mas
tambin a l alcanza el espritu de la misma y ser una oportuna
precaucin para evitar prcticas rutinarias, no siempre dignas
del acto mismo que se cumple. En cuanto a la perfeccin en la
ejecucin meldica del rezo cantado, vanse los nmeros 43 y 44
de la instruccin sobre la msica sagrada y sagrada liturgia, varias
veces citada.
La tercera, tambin general, recomienda que, en lo posible
y segn las ocasiones, el Oficio sea cantado en el rezo coral y comn.
2. Esta ltima es una deduccin de los principios establecidos en los primeros artculos de este captulo; responde al espritu de restauracin litrgica felizmente iniciada; lo recomienda la
instruccin sobre la msica sagrada y sagrada liturgia como lo
ms conforme a la tradicin y naturaleza de las horas. As dice:
"Por su propia condicin, el Oficio divino est constituido de
forma que ha de rezarse a voces recprocas y alternas, y algunas
partes piden de suyo ser cantadas" (n.41). "Establecido esto, ha
de retenerse y fomentarse el rezo del Oficio divino en el coro, y
se recomienda vivamente el rezo en comn, como tambin el
canto de alguna parte por lo menos del Oficio, segn la oportunidad de los lugares, tiempos y personas" (n.42). Y lo que acerca
de la perfeccin en la ejecucin meldica dice en los siguientes
nmeros 43 y 44.
PARTICIPACIN DE LOS FIELES EN EL O F I C I O
C.4.
El Oficio divino.
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-1!)t
laicos o fieles en general. Una y otra responden tanto al movimiento litrgico como a la promocin del laicado en la vida y
actividad de la Iglesia.
1. En particular, la primera es aplicacin de las reiteradas recomendaciones del papa Po XII, as en la Mediator Dei (l.c. 575)
como en la citada instruccin sobre la msica sagrada y la sagrada liturgia (n.45), donde prevena que la celebracin de las
misas vespertinas no debera ser ocasin de caer en desuso el
canto de las vsperas en los domingos y das festivos. Lo mismo
recomienda Juan XXIII en el Snodo Romano (a.556 y 570). Y,
en particular, respecto de los seminaristas y alumnos de religiosos en tiempo de formacin, la nueva instruccin renueva la recomendacin que traa la precedente sobre la msica sagrada y
sagrada liturgia (n.46), aun sobre la asistencia a las vsperas cantadas en la catedral en los das festivos ms solemnes (n.16).
Ahora no slo se recomienda las vsperas, sino, en general,
las "horas principales", esto es, especialmente las laudes (cf. artculo 89 a).
2. La recomendacin dirigida a los laicos en general es como
una consecuencia de la alusin que a ellos se hace en el artculo 84, con las palabras "o cuando los fieles oran junto con el
sacerdote en la forma establecida". A tres modos de rezar el Oficio son invitados: a rezar con los sacerdotes, ya sea en forma
comunitaria con uno o varios, v. gr., en una convivencia sacerdotal, en das de retiro o de ejercicios; ya ellos solos, tambin en
forma comunitaria, v. gr., con ocasin de juntas o reuniones de
centros y crculos, ejercicios, retiros u otras funciones; ya, por fin,
solos e individualmente en particular. Para todo ello favorecer
la nueva estructura de las horas y la posibilidad del rezo en lengua vulgar, a tenor del artculo siguiente, prrafo 3.
Mas en todas estas formas, la invitacin es a participar en la
oracin pblica de la Iglesia, ms o menos perfecta, ntima y activamente, segn los distintos modos. As, ella ser mayor en los
primeros casos de asistencia a las vsperas celebradas en la iglesia, o en el rezo comunitario de los laicos con sacerdotes. Pero,
por todo el texto, no aparece que en este artculo se eleve el
mismo rezo de los simples fieles, ya solos, ya reunidos entre s,
a la condicin y categora de oracin pblica; que, rezndolo,
ellos "hagan oracin pblica de la Iglesia". Esto puede confirmarse comparando los trminos de este artculo con los del artculo 98 precedente, relativo a los miembros de los institutos
de estado de perfeccin: en el presente se habla de una invitacin
492
importantsima en sus mltiples aspectos, no de una deputacin o destinacin en el sentido del artculo 84; en cambio, en
el 98 se declara su elevacin a oracin pblica.
LENGUA EN EL OFICIO
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a) "En la recitacin del Oficio divino en el coro los clririgos estn obligados a usar la lengua latina" (n.85). No se prev, pues, concesin general para dispensar del rezo coral en lengua vulgar, como luego se prev para el rezo extracoral.
b) "La facultad concedida al ordinario de permitir el rezo
en la lengua vulgar, para casos particulares, a aquellos clrigos
para quienes el uso de la lengua latina resulta un grave impedimento para rezar dignamente el Oficio, se extiende tambin a los
superiores mayores de las religiones clericales no exentas y de
las sociedades clericales que viven en comn sin voto" (n.86).
As, pues, bajo la palabra "ordinario" se entiende as el local
como el personal, con las limitaciones aqu expresadas; no a otros
superiores mayores, v. gr., de Institutos seculares clericales.
En cuanto a los casos para los cuales se concede la dispensa,
se retienen las palabras del artculo "casos particulares", no colectivos y en general; en cuanto a los motivos, se precisan la gravedad y circunstancias de este modo:
c) "El grave impedimento que se requiere para tal concesin hay que considerarlo teniendo en cuenta la condicin fsica,
moral, intelectual y espiritual del que la solicite. Sin embargo, esta
facultad se concede nicamente para hacer ms fcil y devota la
recitacin del Oficio divino; con ella, en modo alguno se pretende
derogar la obligacin que tiene todo sacerdote de rito latino de
aprender la lengua latina" (n.87). Con ligeras variantes de expresin son la explicacin y salvedades que hizo el relator en el
aula conciliar, recogiendo las propuestas de los padres acerca de
este punto.
2. Al prrafo 2." Se refiere al uso de la lengua vulgar en
el rezo del Oficio por las monjas, y miembrostanto varones no
clrigos como mujeresde los institutos de estados de perfeccin.
Con criterio ms amplio se autoriza la concesin de su uso aun
en el rezo coral, sin limitacin a casos particulares o individuales,
y sin especial determinacin de los motivos para tal concesin.
Cul es el superior que podr otorgar la concesin? En el
primer esquema se deca que superior competente para ello es
el ordinario local; se opusieron reparos a tal frmula, y, en vista
de ellos, se suprimi la palabra "local" (loci), admitindose que
pudiera serlo el superior mayor propio de cada religin o instituto que sea competente por derecho del mismo o de sus constituciones. La nueva instruccin nada explcito trae acerca de este
punto relativamente al rezo del Oficio divino, sino lo transcrito
anteriormente respecto de los clrigos. Mas, cuando se trata del
rezo de los Oficios parvos (a.98), establece lo siguiente: "La auto-
494
101
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4i)G
CAPTULO
EL
AO
LITRGICO
Al presentar en el aula conciliar, para su discusin, el captulo sobre el ao litrgico, el relator, Mons. F. Zauner, obispo de
Linz (Austria), deca que la restauracin litrgica proyectada por
el Concilio sera nula si se prescindiese de la ordenacin de todo
el ao eclesistico. Si tal ordenacin no responde al espritu y
tradicin de la Iglesia ni a la utilidad pastoral, la total restauracin
de la liturgia, que elabora el Concilio Vaticano II, quedara daada. En esto se cijra la importancia del captulo, que, aunque contiene pocos nmeros, presta, sin embargo, un gran servicio al total
desarrollo de la liturgia.
La afirmacin es evidente. El encuadramiento del sacrificio y de
la alabanza en su lenta evolucin histrica se insertaron en la
sucesin del ao astronmico, que es asimismo la medida del tiempo de la vida social; el Misal y el Breviario estn estructurados
sobre el calendario. El domingo y la Pascua de Resurreccin son
fechas normativas de la sistematizacin del culto semanal y anual,
determinantes, adems, de la celebracin del misterio de la salvacin. Si estos ejes insustituiblesel domingo y la Pascuahan
de centrar el culto de la Iglesia, que es primordialmente "cristocntrico" *, todos los restantes elementos del culto han de recibir
de ellos su ordenamiento y significacin: la asamblea del pueblo
de Dios, la participacin de muchos sacramentos, la santificacin
del tiempo, la rbita y trayectoria de las festividades y conmemoraciones. Itinerario circular "durante todo el ao, la celebracin
del sacrificio eucarstico y el rezo del Oficio divino giran principalmente en torno a la persona de Jesucristo, de modo tan armonioso y oportuno, que en ellos domina nuestro Salvador a travs
de los misterios de su abatimiento, redencin y triunfo" 2. Al nacer
se nos dio por compaero, se transform luego en manjar de sus
comensales; su muerte fue precio del rescate de los esclavizados
y con su victoria conquist un reino para premiar a quienes le
siguieron 3 . De esta forma viene a constituirse en caudillo que
1
"El ao litrgico... es Cristo mismo, que persevera en su Iglesia y que prosigue la obra de inmensa misericordia que inici en esta vida mortal..." (Mediator
Dei, ed. M. GARRIDO, Curso de liturgia [BAC, Madrid 1961] n.163).
' Ed.cit. n.149.
a
"Se nascens dedit socium,convescens in edulium,se moriens in pretium,
se regnans dat in praemium" (Himno de laudes del Corpus).
498
conduce a la vida eternadux ad astracamino y meta del corazn humanoet semita, sis meta nostris cordibus, en premio
y galardn para los que por su victoria se instalaron para siempre
junto a El en su reino en compaa de los ngelessis Angelotjum
gaudium i.
El captulo comprende diez nmeros, desde el 102 al 111,
ms un apndice sobre la fijacin del calendario. Como la redaccin y la disposicin del articulado resultan un poco confusos,
conviene subrayar como criterio de interpretacin que los nmeros 102-105 son de carcter expositivo, y los restantes, del 106
al 111, de normas y disposiciones. Por ello, las que parecen repeticiones y reiteraciones deben explicarse, o dentro del marco
de la exposicin, o del de las normas dispositivas.
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El ao litrgico.
102
4!)!)
Lo que en el Antiguo Testamento fue vaticinio, tipo y promesa, se hizo realidad viva en el Nuevo. Fruto de esta nueva
economa brota la Iglesia, Esposa del Redentor, que, al integrar
a los redimidos, constituye una comunidad de fe y de culto, donde
se prosigue, distribuye y aplica el tesoro de las riquezas acumuladas por la obra redentora y salvfica de su divino Esposo.
Los apstoles y los miembros de la primera comunidad cristiana fueron judos de raza y de mentalidad, en quienes estaba
calada hasta la entraa la idea de la celebracin de los beneficios
de Yahv, sobre todo la de la Pascua del cordero, impuesta como
solemnidad primordial del pueblo hebreo y detalladamente reglamentada. En su centro, un banquete ritual de validez duradera
y misteriosa: Este da ser para vosotros memorable y lo celebraris solemnemente en honor de Yahv de generacin en generacin; ser una fiesta a perpetuidad... Cuando os pregunten vuestros hijos qu significa para vosotros este rito, les responderis:
Es el sacrificio de la Pascua de Yahv, que pas de largo por las
casas de los hijos de Israel, en Egipto, cuando hiri a Egipto, salvando nuestras casas (vase Lev 23,5; Ex 12,4-14.26-28).
La intervencin divina, salvando al pueblo hebreo de la cautividad, constituy la razn histrica de la nacin juda y el fundamento de la alianza mosaica, que hizo de los hijos de Israel la
herencia de Dios entre todos los pueblos: ... seris para m un
reino de sacerdotes y una nacin santa (Ex 19,6).
En la raz, pues, de esta gran celebracin judaica alienta una
liberacin salvadora y una alianza pactada, cuyo recuerdo y agradecimiento perdura de generacin en generacin, crendose una
conciencia colectiva.
En el Nuevo Testamento, el tema central de la predicacin
misionera y de la catequesis apostlica fue desde el mismo da
de Pentecosts (Act 2,74-36) el misterio de Cristo y la salvacin
por El realizada con su vida, pasin, muerte y resurreccin. El es
Jess, el nico Salvador: pues ningn otro poder nos ha sido dado
bajo el cielo entre los hombres por el cual podamos ser salvados (Act 4,12). La resurreccin de Cristo es el colosal acontecimiento, en que se sintetiza y con el que culmina la singular
proeza de la salvacin. En ella se cimenta la predicacin apostlica
500
Juan
Francisco
Rivera
C.5.
El ao litrgico. 102
,"".()]
los apstoles reunidos en el Cenculo, con los que comi. Exactamente, a los ocho das, de nuevo el Seor se mostr a los apstoles. Tambin en este da de la semana se verific la gran epifana
de Pentecosts, cuando estaban todos reunidos.
En el desarrollo de la semana, este da almacenaba recuerdos
imborrables en grado tal, que ya en la poca apostlica aparece
claramente la eleccin de esta jornada para la reunin de la asamblea cristiana, la celebracin de los misterios y las decisiones eclesiales. Por prescripcin de San Pablo se determina que en este
da se hagan las oblaciones de los fieles de Corinto, como ya las
hacan los de Galacia (1 Cor 16,2). En Trade, hacia el ao 54,
Pablo presidi en el da que sigue al sbado la reunin congregada para la fraccin del pan (Act 20,7-11). De la misma forma
que la reunin eucarstica adquiere el nombre de "cena del Seor",
la recurrencia semanal del primer da de la semana juda se denominar "da del Seor" (Ap 1,10), esto es, domingo, como aparece en el Apocalipsis.
Fue mandato de Jesucristo la sustitucin del sbado mosaico
por el domingo cristiano para celebrar en l el culto de la Nueva
Alianza? Ciertamente, la sustitucin era de enorme trascendencia
para quienes, como los miembros de la primera generacin cristiana, eran judos piadosos y respetuosos con la ley divina, que
haba impuesto la celebracin sabtica de modo perentorio y que
ellos continuaban observando (Act 13,14). Consta, es cierto, por
los relatos evanglicos que el sbado tena slo carcter simblico
y figurativo, cuyo cumplimiento y realidad era el mismo Cristo,
Seor del sbado (Col 2,16; Mt 12,1-13; 11,29-30; Jn 5,1-18),
y, sin que se pueda afirmar nada preciso sobre ello, s existe la
posibilidad de que, durante los das que mediaron entre la resurreccin y la ascensin, en los cuales Jesucristo convers con los
apstoles del reino de Dios, la sustitucin del sbado fuera uno
de los temas tratados y les adoctrinase sobre la sacralizacin del
domingo. De hecho, a fines del siglo i, Clemente Romano escribe
que "todo, es decir, tanto lo que se refiere a las ofrendas como a
las obligaciones del culto, ha de realizarse segn el orden determinado por el Seor en cuanto a los tiempos y las horas, y no impremeditada y desordenadamente en relacin con el lugar y las
personas que han de intervenir en la celebracin, para que sea
todo ejecutado segn su beneplcito y acepto a su voluntad" 9.
Algunos aos antes se preceptuaba que, cuando los cristianos
se reunan el domingo para la fraccin del pan y la eucarista,
deberan antes purificar sus conciencias para que fuese limpio su
sacrificio 10 , y, muy a principios del siglo II, el dulce Ignacio de
1 Cor c.40:
MG
1.288.
'" Didaj
1 4 , 1 : R J 8.
502
C.5.
El ao litrgico.
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ha sido en mi casa donde hemos celebrado el da del Seor. Nosotros no podramos vivir sin celebrar el da del Seor14.
Despus, con la paz constantiniana y la cristianizacin del Imperio y de sus instituciones, la prctica del domingo como jornada
semanal dedicada al culto y al descanso de trabajos serviles se
unlversaliza. Es el da especialmente consagrado al Seor y en l
se prescribe por ley eclesistica la asistencia de los fieles a la
santa misa.
Justo es confesar que en el decurso de los siglos ha empalidecido para una gran mayora el sentido ntimo del da como
memorial del misterio de la salvacin; que para otros pesa ms
la obligatoriedad que la celebracin litrgica, y que para muchsimos cristianos el domingo es profanado y desacralizado, pues no
slo no se participa en el sacrificio, sino que el domingo, como
jornada de asueto, es elegido para celebracin de actos que dificultan y a veces impiden que aparezca su significacin genuina.
15
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C.5.
El ao litrgico. 102
505
El encumbramiento exclusivo del domingo pascual como celebracin anual de la epopeya de la redencin, a medida que pasaron los tiempos, comenz a desglosarse en otras festividades, en
las que especialmente se celebraban cada una de las facetas que
en aqul se sintetizaban.
Tales conmemoraciones aniversarias afloraron en torno a dos
ncleos originarios: la Resurreccin y la Natividad. N o se puede
entrar aqu en la exposicin detallada de la implantacin de cada
una de las festividades de los misterios del Seor. Razones didcticas, psicolgicas y cronolgicas influyeron en el magisterio y en
la misin pastoral de la Iglesia para aconsejar tal desmembracin
y anlisis vivo de la obra del Redentor.
Si en el domingo de Pascua se conmemoraba la resurreccin,
era lgico que en el domingo precedente se recordase la triunfal
entrada en Jerusaln; el jueves, la conmemoracin de la ltima
cena, y el viernes, la crucifixin y muerte del Redentor. De la misma forma, a los cuarenta das de la resurreccin se impona la
memoria de la ascensin, y a los cincuenta, la de la efusin del
Espritu Santo, ocurrida en el da de Pentecosts.
Anlogamente haba de ocurrir con las conmemoraciones del
nacimiento e infancia. Sabido es que se desconoce la fecha del
nacimiento de Cristo, conmemoracin surgida en el calendario
cristiano como sustitucin de una festividad pagana. Superposicin pastoral muy bien comprendida hoy por quienes hemos presenciado la implantacin de la fiesta de San Jos Obrero sobre la
fiesta pagana y marxsta del 1 de mayo, Da del Trabajo.
En Roma, el culto del sol contaba con la proteccin imperial
y el arraigo en la entraa del pueblo. En honor del Sol invictas
exista un templo, y la fiesta principal de su culto era la del da
del solsticio de invierno, fijado el 25 de diciembre.
Por otra parte, en Alejandra, como en todo Egipto, haba
privado siempre el culto a la divinidad solar, festejndose con
singular jbilo la fecha del 6 de enero, considerada all como el
solsticio invernal y epifana del sol radiante.
Cristianizadas ambas fechaslas del 25 de diciembre y 6 de
" GREGORIO NACIANCENO, Orat. 45: MG 36,624.
18
Sobre el establecimiento de las fiestas del Seor en el calendario eclesistico,
vase, p. ej., M. RIGHETTI, Historia della liturgia, ver. esp. (Madrid. BAC, 1955)
I 675-892. Un breve resumen, N. M. DENIS-BOULET, El calendario cristiano,
vers. esp. de la francesa: Col. "Yo s-Yo creo" n.112 (Andorra 1961) 61-71.
506
eneroy celebradas como las del nacimiento y epifana del verdadero Sol, nacido para iluminar a los que se asentaban en las
tinieblas mortales, surge el ciclo de la Natividad, en el que, consiguientemente, se insertan no slo el nacimiento y la epifana en
las indicadas fechas 19 , sino la circuncisin a los ocho das, la presentacin en el templo a los cuarenta y la encarnacin por motivos fisiolgicos nueve meses exactos antes de la Natividad.
Basta revisar la literatura litrgica de cada una de tales festividades para convencerse de que en ellas se conmemora un hecho
histrico incluido dentro de la economa de la salvacin, la presencia de la eficacia actual de aquel acontecimiento pasado y la
confiada esperanza de que por ella se conseguir la propia salvacin y el crecimiento en Cristo para que sin tacha ni culpa el cristiano se conserve hasta la manifestacin de nuestro Seor Jesucristo y la entrada en su reino, ya que a cada celebracin de los
misterios del Seor se puede atribuir lo que se proclama de la
Eucarista: por ella el alma se llena de gracia y se nos entregan
las arras de la vida futura. Por ello, lo que es historia y presencia
alcanza valor de profeca.
SACRAMENTALIDAD DE LA CELEBRACIN DE LOS MISTERIOS
Al celebrar de la manera indicada los misterios de la redencin, la Iglesia descubre a los fieles las riquezas y merecimientos
de su Seor, de forma tal que en todo tiempo y de alguna manera
se hacen presentes, y quienes con ellos entran en contacto, se
llenan de la gracia de la salvacin. La celebracin de las fiestas
conmemorativas de la salvacin encierra, es cierto, la memoria y
catequesis de los grandes hechos redentores; pero, principalmente,
con tal recordacin lo que la Iglesia intenta es que se utilice el
dinamismo perenne sobrenatural y la eficacia salvadora en ellas
concentrada. La constitucin resume y confirma lo que Po XII
ms abiertamente propuso en la Mediator Dei20: "El ao litrgico, al que alimenta y acompaa la piedad de la Iglesia, no es una
representacin fra e inerte de hechos que pertenecen a siglos pasados, ni se reduce a un escueto recuerdo de pocas pretritas,
sino ms bien es Cristo mismo, que persevera en su Iglesia y que
prosigue la senda de inmensa misericordia que inici en esta vida
mortal, cuando pasaba haciendo bien (Act 10,38), con el fin de
que las almas se pongan en contacto con sus misterios y por ellos,
en cierto modo, aseguren su vida. Estos misterios... estn presentes y obran constantemente..., tal como nos lo ensea la doctrina
catlica; en efecto, segn los doctores de la Iglesia, son ejemplos
" Avent, Noel, Epiphanie: LMD 59 (P'ars 1959).
" Mediator Del ed.cit, n.163.
C.5.
El ao litrgico. 102
507
508
C.5.
El ao litrgico. 102
509
Los actos histricos, y, por tanto, pasados, que es imposible actualizar de nuevo, de Cristo son, bajo una forma humana, actos personales
del Hijo de Dios. Actos temporales que son personalmente actos del Dios
eterno, del Hijo. Ahora bien, el hombre Jess no es hombre y, adems,
Dios; es Hombre-Dios, no, ciertamente, en virtud de una mezcla, sino
que es Dios bajo una forma de manifestacin humana. Se trata en la
unin hiposttica, de un modo divino de ser hombre y de un modo
humano de ser Dios. El hombre Jess es la existencia de Dios mismo,
de Dios Hijo, en un modo humano. Persona y naturaleza no estn jams
separadas la una de la otra, como dos realidades extrnsecas. El HombreDios es una persona. Como acto personal de Dios, el sacrificio de la
cruz y todos los misterios de la vida de Cristo son igualmente realidades eternamente actuales, indestructibles. En estos actos humanos, el Hijo
mismo est, pues, presente de una manera que trasciende el tiempo.
Porque esta presencia no es tan slo la de un acto, sino que se trata de
la presencia de una persona, de una presencia personal, que se manifiesta precisamente a travs de un acto. El acto humano de Jess, acto
del Hijo de Dios en forma humana, no puede ser expresado nicamente en los trminos del tiempo, como si la persona que es hombre se
encontrase totalmente fuera de la humanidad de Cristo. Precisamente porque los actos humanos de Cristo son actos de Dios, ellos participan en
la humanidad y, por medio de ella, del misterio de Dios. Enraizado en
Dios eterno, el acto redentor humano de Jess no puede quedar absolutamente absorbido en el pasado histrico. Su presencia humana para los
otros hombres est empapada de su modo divino de existencia y de presencia 24.
" Suma Teolgica 3 q.60 a.3 (ed. bilinge de la BAC, Madrid 1957, p.27):
"... el sacramento es, a la vez. signo rememorativo de la pasin de Cristo, que
ya pas; signo manifestativo de la gracia que se produce en nosotros mediante esa
pasin, y anuncio y prenda de la gloria futura."
53
24
510
C.5.
2S
103. En la celebracin de este crculo anual de los misterios de Cristo, la santa Iglesia venera con amor especial
a la bienaventurada Madre de Dios, la Virgen Mara, unida
con lazo indisoluble a la obra salvjica de su Hijo; en ella,
la Iglesia admira y ensalza el fruto ms esplndido de la
redencin y la contempla gozosamente como una pursima
imagen de lo que ella misma, toda entera, ansia y espera ser.
La memoria de la Madre de Dios, cuya veneracin y estrecha
unin con el misterio de Cristo radica en las mismas pginas evanglicas 29, resalta en la literatura apcrifa 30 , en la primitiva tradicin eclesistica 31 y en las ms antiguas representaciones del
arte cristiano 32 .
Los escritores eclesisticos primeros, desde el mrtir Ignacio
de Antioqua (f 107), exaltan su maternidad "depara" y, partiendo del paralelismo Adn-Cristo, establecen la analoga EvaMara, que Justino (f h. 150) inicia y comenta Ireneo (f h. 202),
sealndola "como el seno puro que regenera a los hombres en
Dios", pues "as como Eva..., por su desobediencia, fue causa de
la muerte para s misma y para toda la raza humana, as tambin
Mara..., por su obediencia, se convirti en causa de salvacin
20
27
VILANOVA,
art.cit.
42.
Mediator
Dei ed.cit. n.163.
O b r a s generales sobre el t e m a ; E. CAMPANA, Mara
nel culto
cattolico
2 vols. (Turn 1946 2 ); G. R O S C H I N I , Mariologia
II p . 3 . " ( R o m a 1948 2 ); H . D E
M A N O I R , Mara I (Pars 1949) 215-417.
29
Vase S. ALAMEDA, ha Virgen en la Biblia y en la primitiva
Iglesia (Barcelona 1939 a ); F . C E U P P E N S , De mariologia bblica ( R o m a 195F).
33
G . BONACCORSI, / Vangeli apocrifi (Firenze 1948).
31
D . BERTETTO, Mara nel dogma cattolico (Turn 1949) 127-269.
32
M . VLOBERG, Les types iconographiques
de la Mere de Dieu, art. en el vol.2
de la o.c. de D E M A N O I R (Pars 1952).
28
El ao litrgico.
103
,r)l1
tanto para s como para todo el gnero humano" 33. Por su singular categora de ser Madre de Dios y por la estrecha unin y voluntaria aceptacin de participar en la obra redentora, realizada
por su divino Hijo, su maternidad espiritual se extiende tambin
a los hombres, siendo su abogada y protectora. Esta doctrina mariolgica, ampliamente desarrollada en la literatura patrstica y
teolgica, as como en la liturgia y en el magisterio eclesistico,
comienza en Orgenes, que dice bellamente: "Nadie puede comprender el Evangelio (de San Juan) si no ha reclinado su cabeza
sobre el pecho de Jess y no ha recibido de El a Mara como
madre" Si.
Desde el siglo V son dedicados a la Madre de Dios templos
y santuarios, tales como el de Santa Mara en el Trastvere, de
Roma, y la iglesia de Efeso. Aqu, el concilio ecumnico del 431
defini la maternidad divina, y para conmemorar tal acontecimiento, Sixto III (432-440) propuso, en bellos mosaicos, a los ojos de
los fieles romanos en Santa Mara la Mayor el ciclo del misterio
mariano.
Tambin por esta poca, primero en Oriente y despus en
Occidente, se instituyen fiestas en honor de la Madre de Dios.
La ms antigua de ellas debi comenzar en Antioqua hacia el 370,
siendo celebrada en las inmediaciones de la Navidad, y en ella
se exaltaban las virtudes de Mara. El culto de la Santsima Virgen,
al ganar el alma popular, alcanza proporciones crecientes. Su "memoria" forma parte de la anamnesis eucarstica tanto en el canon
de la misa romana como en los textos de las liturgias orientales 35 .
Durante la Edad Media, las fiestas, invocaciones y advocaciones
marianas son innumerables. La institucin de nuevas festividades
llega hasta los tiempos actuales.
Hoy la liturgia romana universal incluye en el desarrollo del
calendario anual las siguientes quince festividades en honor de
Mara:
2 de febrero. La Purificacin. Consta su celebracin desde fines del
siglo VII.
11 de febrero. La aparicin de la Inmaculada en Lourdes. Instituida por
San Po X el 13 de noviembre de 1907.
25 de marzo. La Anunciacin. Consta su celebracin desde fines del
siglo VII.
31 de mayo.
Mara Reina. Instituida por Po XII el 1 de noviembre
de 1954.
2 de julio.
La Visitacin.
33
IRENEO D E L Y N , Adversus
haerses
Patrologa (Madrid, B A C , 1961) 286-288 y la
31
O R G E N E S , In Iohannem
1,6. Vanse
Origene: Orientalia Christiana 31 (1942), y J.
35
Enciclopedia
maana "Theotcos"
vers.
368-382.387-419.
512
C5.
513
ST
/. C. Vaticano
17
514
C.5.
El ao litrgico.
104
515
sangre la gloria de cada comunidad local, verdadera familia espiritual, eligi para su conmemoracin la fecha del martirio, da de
nacimiento para el cielo. A fin de perpetuar el recuerdo y transmitirlo a las generaciones futuras, en los fastos de iglesia se anotaron las fechas de los aniversarios de quienes haban confesado
y testimoniado con la entrega de sus vidas la conviccin de su
fe. As se inici el "libro de oro" de los hroes de la Iglesia
primitiva.
Reunida la asamblea cristiana junto a la tumba del mrtir, se
tena all el gape funerario y despus se recordaba la gesta del
martirio y se celebraba el sacrificio eucarstico 39 .
Terminada la era de las persecuciones, cuando el martirio
cruento casi desaparece en el mbito del Imperio romano, el sentido cristiano advierte que otras profesiones heroicas de vida cristiana equivalan tambin a "testimoniar" con la entrega de la vida
la dedicacin plena al Seor. Este testimonio de ejemplaridad
resplandeca en muchos obispos, ascetas y vrgenes. El concepto
de mrtir no se cambia, sino que se ampla, pues, como se dijo
de San Martn de Tours, "no fue Martn quien falt al martirio,
sino el martirio el que falt a Martn".
A la vez, la celebridad de algunos santos y la veneracin a
ellos tributada en su comunidad local desborda los lmites locales
para comenzar a ser venerados en otras. Los aniversarios de los
apstoles alcanzan en seguida culto universal. Los martirologios
y calendarios particulares dan cabida a nombres y memorias de
bienaventurados no relacionados con aquellas nuevas localidades
donde comienza a drseles culto. Se propagan y trasladan reliquias, primero en Oriente y luego en Occidente, que al principio
fueron objetos pasados por el sepulcro y despus los mismos cuerpos de los santos o partes de ellos.
Para celebrar la conmemoracin litrgica, se redactan formularios que agrupan a los santos en varias categoras, ordenadas
segn el gnero de vida cristiana heroicamente profesada: apstoles, mrtires, pontfices, confesores, vrgenes, no vrgenes. Incrustada la conmemoracin en el curso del oficio y sacrificio, se
subraya en los textos aquellos pasajes bblicos y eucolgicos que,
con su vida ejemplar, el santo celebrado haba hecho carne y
sangre propia 4 0 .
Cuando la proclamacin de la santidad de los individuos es
exigida por la Santa Sede y la "canonizacin" incluye la inscripcin
en el martirologio, a fines del siglo x n i los nombres de los "canonizados" se instalan en el calendario, cuyos das se llenan de
39
B DE GAIFFIER, Rflexions sur les origines du cuite des martvrs: LMD 52
(1957) i 9-44.
" P. JOUNEL, Le cuite des saints: LEP 780-785.
516
C.5.
El ao litrgico.
104
517
Una admirable correspondencia se establece, pues, entre este misterio pascual y el dies natalis del mrtir, entre el memorial del
Seor y el aniversario (natale, memoria) del santo. N o hay nada
ms que un solo y nico misterio cristiano, y donde se realiza el
misterio de Cristo se realiza tambin el misterio de todos y de
cada uno de sus miembros, sobre todo el de estos miembros que
han llegado por l a la gloria celestial. Para festejar el aniversario
de la lucha y del triunfo de un mrtir, la Iglesia no encuentra
nada mejor que celebrar la memoria sacramental de la Pascua del
Seor... En esta perspectiva, el dies natalis del mrtir est concebido como un transitus sacer, una santsima Pascua, unida a la
Pascua de Cristo, rey de los mrtires, caput martyrum. El da de
la muerte de los otros santos es concebido de la misma manera" 44 .
Esta Pascua, continuada a lo largo de toda la historia de la
salvacin, resplandece lo mismo en la mrtir Felicitas, que siente
que Cristo sufre por ella, como en un San Francisco de Ass, imagen viva del Crucificado; en una Teresa de Jess, transverberada,
o en un San Juan Bautista Vianney, preparado siempre a dar la
vida por sus ovejas.
El despliegue anual de tantos modelos de perfeccin cristiana
tiene en la intencin de la Iglesia una finalidad pastoral: la de
proponer ante los ojos de los fieles sus ejemplos, los cuales atraen
a todos por Cristo al Padre, y pues nos regocijamos de sus mritos, emulemos sus ejemplos. Ejemplaridad que Po XII detalla
sirvindose de las palabras del gran cantor de los santos, San Beda.
En ellos resplandece la inocencia en la sencillez, la concordia en
la caridad, la diligencia en el gobierno, la vigilancia en ayuda de
los que trabajan, la misericordia en socorrer a los pobres, la constancia en defender la verdad, la justicia en el mantenimiento severo de la disciplina... Estas son las huellas que nos dejaron los
santos al regresar a la patria, para que, siguiendo su camino, consigamos tambin su felicidad 45 .
Finalmente, el culto de los santos implora por los mritos de
los mismos los beneficios divinos. La prctica constante de la Iglesia y de los fieles ha ejercitado siempre este dilogo y comunicacin entre la tierra y el cielo, donde los bienaventurados, por gozar
de la visin beatfica y haberse esforzado durante su vida en cooperar a la obra de la redencin y al establecimiento del reino de Dios,
gozan de un gran poder de intercesin ante el trono del Altsimo
y atender a las splicas y preces que por su medio son presentadas
al Seor 46 . Su especfica actividad como viadores y los mritos
44
11-12.
45
de
liturgia sisiemtico-histarica
I (Tole-
518
105. Por ltimo, en diversos tiempos del ao, de acuerdo a las instituciones tradicionales, la Iglesia completa la
formacin de los fieles por medio de ejercicios de piedad
espirituales y corporales, de la instruccin, de la plegaria y
las obras de penitencia y misericordia.
De modo general se habla de la labor formativa de los fieles,
que la Iglesia realiza a travs de la liturgia en distintos tiempos
del ao, ya tradicionalmente utilizados para fomentar el espritu
cristiano. Para concretar cules sean estos tiempos, nada ms fcil
que observar el ordenamiento y despliegue del ao litrgico.
Establecidas con singular resonancia las celebraciones litrgicas de los dos ncleos de los misterios del Seor: NatividadEpifana y Resurreccin-Pentecosts, se advierte que cada uno de
ellos constituye un ciclo cultual, integrado por una preparacin,
C5.
El ao litrgico. 105
519
520
C.5.
El ao litrgico. 105
521
si antiguamente tena un carcter de preparacin bautismal y penitencial, tambin ahora, aunque muy descolorido, puede ser
aprovechado por los pastores de almas para inculcar la participacin de los fieles en los sacramentos de penitencia y comunin.
Las tmporas de la primera semana cuaresmal revisten la misma
naturaleza de todo el conjunto. En general, la Cuaresma es un
perodo de reconciliacin, en el que particularmente resplandece
la benignidad de Dios, dispuesta a conceder el perdn a los
pecadores arrepentidos.
Con la semana de Pasin y los tres das primeros que siguen
al domingo de Ramos se pasa de la Cuaresma al triduo sagrado
hoy Jueves, Viernes y Sbado Santo, ya que antes el trmino
de la Cuaresma era el jueves, en los que intensamente se vive,
aun litrgicamente, la conmemoracin de la obra redentora desde
el triunfo del domingo de Ramos y a travs de los misterios del
Jueves Santo y del Viernes a la solemne vigilia pascual del Sbado Santo.
Anteriormente se habl de la Pascua de Resurreccin como
"solemnidad de las solemnidades", celebracin y culmen del gran
misterio redentor, cuya prolongacin cultual, como la presencia
de Cristo entre los suyos, dura hasta la Ascensin, para proseguir
despus hasta la fiesta de Pentecosts y el desbordamiento en la
octava.
Este ciclo encierra un total de ciento diez das, lo que equivale a un 30 por 100 del ao.
As, la conmemoracin de los misterios se enmarca en un
clima propicio, en el que se ambienta la obra didctica y formativa
de la Iglesia con los recursos ofrecidos por la seleccin de los
pasajes bblicos, por la elocuencia de los ritos, por la predicacin.
Como lazos de unin entre Epifana y Septuagsima se incluyen los domingos despus de Epifana, lo mismo que entre Pentecosts y Adviento est la serie de los domingos "verdes", nudo
de Pentecosts con el ciclo de Navidad. En estos perodos intercalares cesa la tensin de los dichos grandes ciclos, pero en ellos
la Iglesia prosigue su magisterio santificador, su vida de plegaria
y su constante exhortacin a la penitencia y a la misericordia 48 .
PARTE
DISPOSITIVA
522
523
524
reunin, continuadora de las primitivas sinaxisella es la ecclesia, el celebrante procede a la purificacin colectiva por la aspersin del agua bendita.
En el marco solemne de la asamblea congregada, que ruega
y canta con los mismos sentimientos, se procede a la proclamacin
de la Palabra de Dios, comentndose a partir de los textos sagrados, durante el ciclo del ao litrgico, los misterios y las normas
de la vida cristiana53. De esta forma, la asamblea se prepara para
manifestar comunitariamente su profesin de fe y, a continuacin,
la recomendada "oracin comn", en la que se suplica por la santa
Iglesia, por los gobernantes, por los que sufren cualquier necesidad, por todos los hombres y por la salvacin del mundo entero r,i.
All, de manera progresiva, cada parcela de la Iglesia total se
asocia cada vez ms estrechamente a Jesucristo, que est presente
cuando la Iglesia suplica y canta salmos; que est presente en su
Palabra, pues cuando se lee en la iglesia la Sagrada Escritura, es
El quien habla; pero que, sobre todo, en el mismo corazn de la
accin litrgica, tras la oferta de los dones humanos, en la consagracin, El est presente..., sea en la persona del ministro, ofrecindose ahora por el ministerio de los sacerdotes el mismo que
entonces se ofreci en la cruz; sea particularmente bajo las especies eucarsticas 55.
Con este memorial del misterio pascual, vivo y eficaz, el pueblo de Dios agradece los beneficios divinos, entre los que sobresale
la gran obra de la redencin, cuya virtualidad se vitaliza y
aplica por la participacin en el sacrificio. Y como esta incorporacin ser tanto ms perfecta cuanto la unin sea ms ntima,
se insiste en recomendar la comunin sacramental, que, al ser
"signo de unidad y vnculo de caridad", enlaza al fiel con Cristo
y con los dems miembros de la comunidad eclesial, pues "el
cliz de bendicin que bendecimos, no es comunin con la sangre de Cristo?; el pan que partimos, no es comunin con el
cuerpo de Cristo? Siendo uno solo el pan, todos formamos
un solo cuerpo, pues todos participamos de un mismo pan"
(1 Cor 10,16-17). Por el sacrificio y la participacin eucarstica, "prenda de la futura gloria", a la vez que se mantiene activa
la gran esperanza de la vida eterna, se forma en los cristianos la
conviccin profunda de haber sido redimidos y de que "por el
poder de Dios, mediante la fe, estn protegidos para conseguir
la salvacin" (1 Pe 1,5).
Por tales razones, el domingo debe ser para el cristiano un
53
525
da de jbilo y de fiesta. Es el da del Seor. Desde la paz constantiniana, la Iglesia ha conseguido que, para que esta jornada semanal fuera dedicada al culto, lo fuera tambin de descanso y
alegra. Durante muchos siglos as lo ha sido. Pero ahora se presencia la desacralizacin del domingo y su profanacin. Que sea
la fecha elegida para la concentracin de multitudes ocupadas durante la semana; que en los domingos tengan lugar las competiciones deportivas o las grandes asambleas de tipo poltico o
social, no constituira un gran inconveniente, siempre que se respetara la santidad dominical. Pero, en la prctica, ocurre que los
desplazamientos a los centros de concentracin o las horas en
que los actos se celebran dificultan y con frecuencia impiden el
sosegado cumplimiento de los deberes cristianos.
Parte el alma tambin constatar cmo, aun en los pases de
inmensa mayora catlica, como es Espaa, un subido tanto por
ciento de cristianos voluntariamente viven ausentes de la celebracin litrgica dominical, sin conciencia de su calidad de redimidos, sin vivencia litrgica alguna, como apstatas del bautismo
que recibieron.
El problema pastoral que tales exilados del templo presentan
es de ingentes proporciones. La solucin estara en una ms intensa catequesis, que en muchos lugares y pases no reciben o que
pronto olvidan.
Hay otros cristianos que, por las exigencias de la civilizacin
moderna y la de las regiones en que habitan, paganas o no cristianas, se ven impedidos para la celebracin dominical, por no
ser el domingo da de descanso civil o encontrarse desempeando
funciones de inters pblico en estos das. En el debate conciliar, los pastores de almas sugirieron la conveniencia de que estos
cristianos pudiesen cumplir sus obligaciones religiosas en otro
da de la semana, asistiendo en l a la santa misa. Como la cuestin tiene dos aspectos: la de cumplir con el precepto, que es de
matiz disciplinar, y la de participar en la asamblea cristiana, que
lo es de matiz litrgico, la Comisin de la sagrada Liturgia explic, manifestando que ciertamente, de esta forma, no se salva
la participacin en la asamblea, aunque pueda cumplirse con el
precepto, si el Concilio, a propuesta de la Comisin disciplinar,
as lo determina. Es posible, no obstante, que en los grandes centros de poblacin no son tino o dos los que as se ven privados de
su vid^a litrgica comunitaria, sino que llegan a constituir grupos
numerosos, a cuya necesidad se podra atender estableciendo, como
sustitucin de la asamblea dominical, otras en distintos das de
la semana. Esto incluira una revisin de la estructura parroquial
tradicional, que se estudia para los grandes centros de poblacin.
Otra sugerencia, ordenada a facilitar el cumplimiento domini-
526
Juan Francisco
Rivera
527
56
107. Revsese el ao litrgico de manera que, conservadas o restablecidas las costumbres e instituciones tradicionales de los tiempos sagrados de acuerdo con las circunstancias de nuestra poca, se mantenga su ndole primitiva para que alimente debidamente la piedad de los fieles en la celebracin de los misterios de la redencin cristiana, muy especialmente del misterio pascual. Las adaptaciones de acuerdo con las circunstancias de lugar, si son
necesarias, hganse de acuerdo con los art.39 y 40.
Las directrices generales que aqu se proponen en orden a la
revisin del ao litrgico se especifican en los nmeros siguientes
al determinar la preeminencia de la parte llamada "propio del
tiempo", estructurada en orden a la celebracin de los misterios
del Seor, sobre la parte llamada "propio de los santos"; al sealar las caractersticas de la liturgia cuaresmal, y, finalmente, al
ordenar el culto de los santos.
La finalidad propuesta en este artculo es prevalentemente pastoral, y se da por supuesto que la antigua ordenacin litrgica de
las costumbres e instituciones creadas para fomentar la piedad
de los fieles cumplan plenamente su funcin, en grado tal que
deben ser conservadas o restablecidas, cuidando de que se mantenga su ndole primitiva. Como las circunstancias histricas, ambientales y culturales pueden haber cambiado, las necesarias adaptaciones locales han de ser determinadas por la competente autoridad eclesistica territorial, que considerar los elementos que se
pueden tomar de las tradiciones y genio de cada pueblo, recomendndose la colaboracin de hombres peritos en las cuestiones
de que se trate (n.39 y 40).
La labor de este comentario se limita simplemente a recoger
la problemtica que tales adaptaciones encarnan y sealar algunas
sugerencias propuestas para conseguirlas. Sin pretensiones de catalogar cuanto sobre la revisin y reorganizacin del ao litrgico se ha dicho y se ha escrito, se aducen algunos puntos.
Ciclo de Na-vidad-Epifana.El nacimiento del Salvador tuvo
lugar en el da prefijado por el Padre (Gal 4,4). Esta plenitud de
Vase la bibliografa de la nota 48.
528
los tiempos fue la meta hacia la que caminaron los que, alentados por las promesas divinas, anhelaron su cumplimiento. En la
liturgia, este largo estadio de expectacin est representado por las
cuatro semanas de Adviento, que no recuerda simplemente las
ansias en el Antiguo Testamento de la llegada del Mesas prometido, sino que entraa tambin la situacin presente de la Iglesia peregrina en su xodo escatolgico hacia la segunda venida del Redentor, la definitiva parusa, la concrecin del grito Veni, Domine lesu (Ap 22,20).
La formulacin litrgicase dicede las cuatro dominicas
del Adviento no llenan cumplidamente su cometido pastoral. Se
pide que cada da de las ferias de Adviento tenga su misa propia,
o al menos las lecturas sean propias, sin tener que repetir durante
la semana el formulario del domingo. Son oportunsimas las oraciones Excita, y sera conveniente que las solemnes antfonas O no
estuvieran simplemente en el oficio vesperal, sino que pudieran ser
incluidas en la misa. Se solicita un prefacio propio, como lo tiene
el tiempo de Cuaresma, con el que guarda tantas analogas; es
recomendable que en todo el complejo cultual se exteriorizara el
ansia de la manifestacin de los hijos de Dios, con tanto nfasis
presentada por San Pablo (Rom 8,19). Parece que la fiesta del
apstol Santo Toms debiera ser trasladada a otra fecha que no
oscureciera la preparacin de la Navidad.
Aunque las lecturas de Isaas y la figura del Bautista introducen bien en la preparacin del cumplimiento de las promesas,
no llenan completamente el significado del Adviento. Un enriquecimiento y seleccin de lecturas podra constituir una magnfica catequesis en la que se destacasen la cada y la primera
promesa del Redentor, la fiesta de la Inmaculada, en su da, como
el mejor comentario de aquella promesa; en la segunda semana,
la repeticin de la promesa a Abraham y a los dems patriarcas y
el establecimiento de la alianza; en la tercera, el anuncio de la
llegada por los profetas, y en la cuarta, el gran anuncio del Precursor.
En la misma semana de Navidad, las memorias santorales
del 26 al 31, por mucho que se busque una interpretacin adecuada, no hay duda de que estn dislocadas. Deberan ser das dedicados litrgicamente a la conmemoracin del misterio de la aparicin del Redentor. Tal vez sera muy oportuno, adaptndose al
ambiente civil, dedicar el da 31 a la santificacin del fin del ao,
resaltando el seoro divino sobre el tiempo y cmo sus caminos
abaten las cimas de las montaas del mundo (Hab 3,6). En el
Concilio se ha pedido que las fiestas civiles de los pueblos sin
calendario cristiano sean tambin subrayadas, en cuanto sea posible, con un sentido religioso cristiano.
C.5.
El ao litrgico.
107
52!)
Quiz podra intentarse la fijacin litrgica del intenso significado no slo del nombre de Jess (primer domingo de enero),
sino de los nombres de Cristo en los das que corren del 2 al 5 de
enero.
La octava de la Epifana debera destacar tambin en las lecturas de la misa el valor y la irradiacin de las manifestaciones del
Redentor, aparte de las muy oportunas lecturas y encuadramiento
de las diversas epifanas propuestas en los domingos despus de
Epifana.
Debera tambin prestarse atencin a la sucesin de los domingos despus de Pentecosts, los llamados "domingos verdes",
que ocupan casi la mitad del ao, ofreciendo un tiempo precioso
para la formacin intelectual y piadosa de los fieles. Sabido es
que su disposicin no obedece a plan alguno. "Estos domingos no
forman ciclo alguno, sino que son domingos en estado puro. Ellos
realizan, sin ninguna especificacin secundaria, el tipo del domingo cristiano 57 .
En el debate conciliar, algn padre propuso que, de la misma
forma que existen las fiestas de Cristo Rey y la misa de Cristo
Sacerdote, se instituyese una fiesta de Cristo Maestro. Posiblemente se poda organizar, a partir de la segunda semana despus de
Pentecosts, una ordenacin de tales domingos en los que se
adoctrinase a los fieles sobre las enseanzas del divino Maestro y
la actuacin de la Iglesia en su peregrinacin hacia el cielo. As,
pues, tras una celebracin de la obra de Cristo y de su accin
magisterial, se desplegara la enseanza cristiana con una ordenacin perceptible. Existen adems, diseminadas a lo largo del ao,
algunas fiestas de tipo doctrinal, tales como la Preciossima Sangre, que muy bien podan quedar instaladas en alguno de estos
domingos y alcanzaran un relieve cultual que hoy pasa inadvertido para la gran mayora de los fieles.
Se insinu tambin que sera muy conveniente dar valor litrgico al domingo misional, celebrado en la Iglesia el penltimo
domingo de octubre. Con tal solemnidad cultual quedara magnficamente preparada la festividad de Cristo Rey, cuyo enmarcamiento se perfecciona con la festividad de Todos los Santos y la
conmemoracin de los fieles difuntos.
Una ltima insinuacin se refiere a la supresin o a la valorizacin de las cuatro tmporas. Aunque los autores no estn de
acuerdo sobre el origen y la naturaleza de estas ferias litrgicas,
situadas en el comienzo de las cuatro estaciones del ao 5 8 , no hay
duda que el texto comentado declara su conservacin. Surgidas,
sin duda, para cristianizar festividades profanas e introducir inVase LEP 685.
530
natividad.
circuncisin.
epifana.
bautismo.
institucin de la Eucarista (Jueves Santo).
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531
109. Puesto que el tiempo cuaresmal prepara a los fieles, entregados ms intensamente a or la palabra de Dios
y a la oracin para que celebren el misterio pascual, sobre
todo mediante el recuerdo o la preparacin del bautismo y
mediante la penitencia, dse particular relieve en la catequesis y en la catequesis litrgica al doble carcter de dicho
tiempo. Por consiguiente:
a) sense con mayor abundancia los elementos bautismales propios de la liturgia cuaresmal, y, segn las circunstancias, restarense ciertos elementos de la tradicin anterior.
b) Dgase lo mismo de los elementos penitenciales. Y
en cuanto a la catequesis, inculqese a los fieles, junto con
las consecuencias sociales del pecado, la naturaleza propia
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C.5.
baptismale
du
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533
Bautista: "Preparad los caminos del Seor, enderezad los senderos por donde ha de llegar." Pues, ya se trate de aquella porcin
del pueblo, que una vez incorporada a las luchas del combate
evanglico, incansablemente a lo largo de su vida espiritual tiende
a la consecucin de la victoria, ya de los que, convencidos de la
gravedad de sus pecados, se apresuran para verse limpios de ellos
por la reconciliacin, o de aquellos otros que van a ser regenerados por el bautismo del Espritu Santo, y que anhelan despojarse
del viejo traje de Adn y vestirse con el nuevo de Cristo, a todos
conviene y aprovecha que se les diga: "Preparad los caminos del
Seor, enderezad los caminos por donde ha de llegar" 61.
Pero, tras la conversin de Europa y la prctica de administrar el bautismo a los recin nacidos, abolida la penitencia pblica,
el armazn cuaresmal con sus elementos bautismales y penitenciales queda, pero descarnado y sin sentido funcional, como un edificio deshabitado.
Es cierto que en el mbito de la catolicidad hay quienes, convertidos del paganismo idoltrico o del neopaganismo ateo, recibirn, adultos, su bautismo, para el que se preparan; que hay
miles de cristianos portadores de pesados fardos de culpas que
sienten en todas partes hambre de perdn y que todos necesitan
de purificacin y de mayor limpieza.
La imperante conciencia individualista de muchos fieles estima
tales situaciones asunto puramente personal, no preocupacin
solidaria del Cuerpo mstico. Por eso la Cuaresma se ha quedado
vaca de contenido.
La constitucin recomienda con toda insistencia la revisin
pastoral de la Cuaresma, adaptar sus elementos pastorales a las
generaciones presentes; que lo que fue preparacin y catecumenado sea hoy para los fieles memoria y agradecimiento. Pero, sobre
todo, que se viva activamente la fraterna solidaridad cristiana;
de que los regenerados y perdonados tomen conciencia del grande
beneficio que supone la dignidad de poseer la amistad y la filiacin divinas y se esfuercen con la intensa oracin, la mortificacin,
la misericordia, en colaborar con la Iglesia por la integracin o
reintegracin de quienes se encuentran alejados de la preparacin
del misterio pascual.
En el rea de la catolicidad se han intentado varios experimentos. En no pocas ocasiones han resultado ajenos a la mentalidad actual y artificiales. Los ritos bautismales de la restaurada
vigilia pascual: bendicin solemne de la fuente bautismal, repeticin de las promesas del bautismo, aspersin del agua bendita, etc., son intentos loables, pero insuficientes. La continuada
" LEN MAGNO, Serm. 45: ML 54,288.
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mi Francisco Rivera
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1 o s Sa
La pastoraje delianno...
141-162.
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]uan francisco
Rivera
activase los procesos de canonizacin de tipos de santos cristianizadores de cada estado y profesin, y nuestra poca, sin duda, no
proporcionar menos santos que los que aparecieron en la del Concilio de Trento. Que se depuren las vidas de los santos entretejidas de leyendas; que se cree un "comn de sacerdotes", hoy incluidos dentro del acervo de confesores no pontfices, recinto y
agrupacin comn de los ms diversos tenores de vida; por su
consagracin sacerdotal estn ms cerca de los pontfices que de
los seglares. Se sugiere que todas las fiestas santorales del Adviento fueran trasladadas, incluso la de San Andrs y la de Santo Toms Apstol, celebrando en su lugar fiestas marianas relacionadas
con el misterio de Navidad; el 8, la Inmaculada; el 9, la Presentacin; el 11, la Anunciacin; el 14, la Visitacin.
Un intento de aligeramiento del calendario santoral poda
considerar las siguientes sugerencias:
a) En el canon de la misa, adems de la memoria de San
Jos y de los apstoles, se mencionan dos docenas de santos que
en el calendario anual tienen sus fiestas propias. Si una de las
modalidades del culto de los santos es su asociacin al misterio de
la redencin, ninguna ms ntima que esta permanente conmemoracin diaria en el mismo corazn del sacrificio. Fuera de algunos
de peculiar renombre e importancia universal, una veintena de
ellos estn tomados exclusivamente del calendario local, y, si bien
su culto est extendido por toda la catolicidad, se poda prescindir de su respectiva festividad en el desarrollo del ao.
b) A lo largo de las conmemoraciones del calendario existen
fiestas santorales de ciertos pontfices, obispos y reyes cuya resonancia en la historia general de la Iglesia fue insignificante o nula,
al menos para nuestro conocimiento. Su insercin en el santoral
se explica por razones histricas o polticas; la eliminacin de l
no afectara en lo ms mnimo a la piedad eclesial, y los puestos
libres para el despliegue del "temporal" seran muy numerosos.
c) Un recorrido atento hecho por el calendario manifiesta
cmo ochenta de sus fechas estn ocupadas por santos que hicieron profesin de vida regular. Casi un 25 por 100 del ao propone a los fieles la veneracin de la santidad monstica, florn
preciado de la actividad de la Iglesia y elocuente testimonio de
la virtualidad de la vida llamada de perfeccin; mas su influjo de ejemplaridad no resulta el ms apto para la imitacin
para quienes viven inmersos en el ajetreo de la vida seglar. Se ha
propuesto que tamaa inflacin de santos religiosos fuera reducida, limitndose a la conmemoracin en la misma fecha del fundador y de todos aquellos que se santificaron dentro de la regla
por l fundada. Posiblemente la restriccin sea excesiva, y se
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Juan
francisco
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Rivera
Muchas son las imgenes y alegoras utilizadas en el Apocalipsis para describir la Jerusaln celestial y la gloriosa vida de sus
habitantes. Entre otras, se habla "del rbol de la vida que est
en el paraso de mi Dios" (2,7); regado por las aguas brotadas
del trono de Dios y del Cordero, "produce doce frutos cada ao,
uno en cada mes. Sus hojas son salutferas y sirven para la curacin de las gentes" (22,2).
La alegora con que San Juan simboliza la inmortalidad evoca
necesariamente los primeros captulos del Gnesis (2,9; 3,22),
pues tambin en el paraso terrenal haba un rbol de vida, que
proporcionaba perenne juventud.
Cerrada la puerta del paraso terrenal, el rbol qued tras ella,
y desde entonces la humanidad arrastra como fardo pesado el
inexorable envejecimiento, las enfermedades y la muerte.
Ezequiel, sin embargo, vuelve a urgir la alegora, profetizando
para los tiempos mesinicos el brote del rbol, variados y co-
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ticular, contribuye a nuestra salvacin 72 . Son las sucesivas cosechas del rbol de la vida, como si fuera una en cada mes; son las
hojas medicinales de su verdor perenne brotadas para la curacin
de los pueblos.
Existe entre las obras atribuidas a San Juan Crisstomo, aunque probablemente es de Hiplito de Roma, una emotiva homila.
En ella el autor se extasa ante el rbol de la vida y exclama:
"Este rbol me pertenece para mi eterna salvacin. De l me
nutro, en l me restauro. En sus races me apoyo, bajo sus ramas
descanso, a su frescor me abandono y a su sombra he montado mi
tienda. Protegido del excesivo calor por su ramaje, all encuentro
descanso y agradable frescura. Florezco cuando sus flores brotan;
sus frutos me producen alegre saciedad. Frutos que yo mismo alcanzo, porque estn preparados para m desde el comienzo del
mundo. Cuando siento hambre, en l hallo alimento exquisito;
cuando tengo sed, es para m como una fuente...; sus hojas son
fortaleza que vivifica. Si temo al Seor, este rbol es mi refugio;
en mis peligros me sostiene; en los combates es mi escudo, siendo
tambin el premio de mi victoria" 7S.
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78
Catholicisme
CAPTULO
LA
MSICA
VI
SAGRADA
112. La tradicin musical de la Iglesia universal constituye un tesoro de valor inestimable, que sobresale entre
las dems expresiones artsticas, principalmente porque el
canto sagrado, unido a las palabras, constituye una parte
necesaria o integral de la liturgia solemne.
En efecto, el canto sagrado ha sido ensalzado tanto por
la Sagrada Escritura como por los Santos Padres, los Romanos Pontfices, los cuales, en los ltimos tiempos, empezando por San Po X, han expuesto con mayor precisin la
funcin ministerial de la msica sacra en el servicio divino.
La msica sacra, por consiguiente, ser tanto ms santa
cuanto ms ntimamente est unida a la accin litrgica,
ya sea expresando con mayor delicadeza la oracin o fomentando la unanimidad, ya sea enriqueciendo de mayor
solemnidad los ritos sagrados. Adems, la Iglesia aprueba y
admite en el culto divino todas las formas de arte autntico
que estn adornadas de las debidas cualidades.
Por tanto, el sacrosanto Concilio, manteniendo las normas y preceptos de la tradicin y disciplina eclesistica y
atendiendo a la finalidad de la msica sacra, que es la gloria de Dios y la santificacin de los fieles, establece lo siguiente:
En la constitucin conciliar sobre la liturgia se da a la msica
sagrada la importancia que siempre ha tenido en la Iglesia, como
nos lo demuestran los documentos del Magisterio eclesistico,
especialmente el de los Sumos Pontfices. Tanto, que podemos
decir que nada nuevo nos dice el Concilio, sino que reafirma la
doctrina y prctica de la Iglesia.
La importancia de la msica sagrada en la celebracin litrgica la expres ya Po X en su celebrado motu proprio al decir que,
"como parte integrante de la liturgia solemne, la msica sagrada
participa de su fin general, que es la gloria de Dios y la santificacin y edificacin de los fieles. Ella contribuye a aumentar el ho/. C. Vaticano
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Manuel Garrido, O. S. B.
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De legibus 1,3.
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La msica sagrada.
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Manuel
Garrido,
O. S.
B.
profana, como deca Po XII en la encclica Musicae sacrae disciplina. La msica sagrada es un arte en servicio, un arte subordinado, en un sentido especial, como el culto a quien ella sirve, y,
por tanto, est siempre sometido a la legislacin eclesistica. Pero,
por ello, la msica sagrada no ha sido nunca ni es menos arte.
Es un arte noble, como repetidas veces la llama Po XII en la
encclica antes dicha; por tanto, ha de acomodarse absolutamente
en todo a las exigencias estticas y tcnicas que debe cumplir
todo arte digno de tal nombre.
La liturgia, aadiendo a los otros signos la forma artstica,
multiplica su valor, porque los eleva, en cuanto signos, al nivel
de expresin e impresin a que slo el arte, entre todos los medios humanos de expresin y comunicacin, puede llegar.
De todos los medios de expresin artstica, el ms ntimamente unido a la naturaleza de la liturgia es el canto, que dimana
connaturalmente de ella, por ser el medio ms a propsito de expresar y crear el sentido comunitario con la sintona de vibraciones de gran intensidad.
Para que el arte musical sea religioso, ha de someterse, sin
dejar de ser arte, al fin de la religin de un modo formal. Esto
sucede siempre que el placer esttico, fin propio del arte, est determinadamente, no aadido, sino efectivamente ordenado y subordinado al fin superior de la actitud religiosa. As tiene que
ser primeramente el artista; luego se ha de realizar esto en los
medios por los que el artista quiere transmitir a otros el placer
esttico; finalmente, en esos otros que lo quieren experimentar en
s mismos sirvindose de tales medios sensibles. Dndose estas
condiciones, habr fusin y consonancia formal entre el arte y la
religin, entre la actitud esttica y la actitud religiosa. Mas la
fusin y consonancia del arte con la religin admite diversos aspectos y determinaciones, porque tambin existe esa variedad en
la actitud religiosa y en la misma cualidad esttica.
Pero no todo arte religioso es arte litrgico. Para ello, la obra,
adems de ser bella y capaz de producir un placer esttico que
disponga a una actitud religiosa en general, es necesario que sea
apta para producir precisamente la actitud religiosa exigida por
la liturgia. La liturgia es por esencia accin; es una accin comn
de todo el concurso presente a la celebracin litrgica, concurso
jerrquicamente organizado, en que no tiene lugar la confusin
ni alcanzan las personas igual nivel, sino que cada una tiene su
parte activa propia; la liturgia es una accin comn concentrada
en el sacrificio de la misa y en los sacramentos; en ella se vive el
conjunto de todos los dogmas a los rayos del misterio de Cristo,
historia sagrada, siempre en acto; con un modo propio de propo-
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Confesiones X 33.
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Miiiiucl Garrido, O. S. B.
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de mrito. Tales defectos se manifiestan tanto ms cuanto ms extraordinariamente se difunde el estudio litrgico y musical, as
en los socios de la Accin Catlica como entre los mismos fieles,
sobre todo al aproximarse el Ao Santo. Por lo cual, con el fin de
dar un nuevo y ms fuerte impulso para que los alumnos de los
seminarios se formen convenientemente en la teora y en la prctica de la msica sagrada segn los principios didcticos y disciplinares establecidos por la Santa Sede, hemos juzgado necesario
dar las siguientes prescripciones.
1. La msica sagrada debe contarse entre las disciplinas obligatorias, y, por tanto, ha de ensearse, sin excusa, a todos los
alumnos desde el primer ao de humanidades hasta terminado el
curso teolgico.
2. Los programas de cada ao han de ser aprobados por los
excelentsimos ordinarios, a propuesta de los profesores de msica sacra, segn las normas dadas en la constitucin apostlica
Divini cultus sanctitatem.
3. La distribucin de horas para la msica sacra en cada semana se regir por las normas de la misma constitucin apostlica; las horas, pues, de las lecciones de esta disciplina se insertarn
en el plan general de estudios.
En los das feriados de otoo se emplear ms tiempo para
los ensayos prcticos, ya de cada alumno, ya de muchos o de todos
a la vez, y para los alumnos del curso filosfico y teolgico deben
sealarse semanas de estudios para tratar ms profundamente las
cuestiones principales de msica sacra.
4. Los alumnos estn obligados a sufrir examen anual de
msica sacra, lo mismo que en las dems disciplinas.
5. Es necesario que cada seminario tenga un profesor apto
de msica sacra, que pertenecer, a todos los efectos, al claustro
de profesores. Acerca de esto recordamos a los excelentsimos ordinarios la apremiante exhortacin de Po XI, de feliz memoria, para que de todas las regiones del mundo se enven al Instituto Pontificio de Msica Sacra de Roma selectos jvenes, sinceramente animados del espritu litrgico, dotados de un singular
ingenio musical y adornados de una suficiente preparacin, los
cuales, despus de haber terminado el aprendizaje requerido,
puedan desarrollar un fecundo apostolado litrgico-musical en la
dicesis, y principalmente en el seminario."
En la encclica Musicae sacrae disciplina insiste de nuevo
Po XII sobre la enseanza de la msica sagrada en los seminarios y casas de formacin de los religiosos: "Dbese proveer con
gran solicitud a que todos los que aspiran a las sagradas rdenes
en vuestros seminarios y en los institutos misioneros y religiosos
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San Gregorio envi a Inglaterra por medio de los misioneros enviados por l; Juan Dicono, en la biografa que escribi de este
Papa, dice que compil el antifonario centn y reform la schola
cantorum.
La expansin del canto gregoriano se debi a la romanizacin
de las liturgias locales, sobre todo bajo el gobierno de Pipino y
de Carlomagno. Espaa y Miln resistieron algn tiempo, y, por
fin, Espaa cedi, pero no Miln, que contina hasta nuestros das
con su liturgia llamada ambrosiana.
El siglo x v m fue nefasto para el canto litrgico como para la
vida litrgica en general, e incluso para el campo cientfico. Los
preciosos manuscritos y libros de coro fueron desechados, pues se
los consider demasiado plagados de notas. Y los pocos que se
conservaron fueron corregidos por manos inexpertas. El mal aument con la invasin de la msica teatral italiana, que logr arrinconar al canto llano.
Con la restauracin litrgica de dom Guranger aparece una
nueva era tambin para el canto gregoriano, que ha llegado a un
grado de estima y de veneracin extraordinario, a pesar de que el
pueblo no ha entrado en l plenamente y existen verdaderas dificultades sobre este particular, como luego diremos.
El canto gregoriano tiene una expresin propia, muy capaz de
impresionar nuestra sensibilidad moderna. N o es un fsil que los
arquelogos han desenterrado y que slo tiene lugar en un museo
de antigedades. Pero es necesario, para percibir esta eficacia expresiva del canto gregoriano, adentrarse en su forma caracterstica,
variable, segn los modos, las piezas y los diversos tiempos del ao
litrgico. Para ello, en primer lugar es necesario el absoluto dominio de la tcnica. Posee signos propios, peculiares, que, sin una
perfecta comprensin, son jeroglficos indescifrables, y, por el contrario, casos hay en que el solo dominio de la tcnica gregoriana
logra un efecto artstico completo. Al intentar un anlisis perfecto
de una pieza gregoriana hay que comparar paralelamente el texto
con la meloda, sin olvidar ninguno de los dos elementos, pues
el canto litrgico no es una simple declamacin ni tampoco msica
pura. El texto da impulso y carcter a la meloda, y sta, a su vez,
ampla el sentido mstico de la letra y le comunica emocin y claridad. De esta manera se funden en una perfecta unidad los dos
signos ms perfectos de la expresin: el lenguaje, la palabra y
la voz.
Dom Barn se atreve a decir: "Sin llegar a afirmar que el canto gregoriano haya sido inspirado a la manera de los libros santos, lo que constituira una evidente exageracin, no podemos negar que el Espritu Santo ha otorgado una asistencia particular a
'i
,r)G5
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Miiuuel Garrido, O. S. B.
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117. Compltese la edicin tpica de los libros de canto gregoriano; ms an, preprese una edicin ms crtica
de los libros ya editados despus de la reforma de San Po X.
Tambin conviene que se prepare una edicin que contenga modos ms sencillos, para uso de las iglesias menores.
La edicin de los libros de canto gregoriano tiene una historia azarosa. En septiembre de 1593, Clemente VIII otorgaba a
Fulgencio Valesius y a Leonardo Parasoli el privilegio de imprimir,
durante quince aos, los libros de cantos con los caracteres que
ellos haban inventado. Valesius acudi entonces a Palestrina, el
cual haba hecho tan slo la correccin de las misas dominicales,
y pidi cierto tiempo para llevar a feliz trmino su trabajo, cosa
que no pudo lograr, pues muri a los pocos das. Su hijo Higinio
continu su obra, pero no mereci la aprobacin eclesistica.
" O.c. p.883.
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C.6.
entonces". Los ms clebres musiclogos de su tiempo, como Nisard, Ortigue, etc., le pedan siempre su consejo al tratar de escribir sus mtodos de interpretacin gregoriana. Pero su cargo de
abad le impeda dedicarse de lleno a estos estudios. Por eso encarg a uno de sus monjes, dom Jaussions, que fuese por los archivos, bibliotecas, catedrales y monasterios y recogiese todo el material que encontrase para llevar a cabo una crtica histrica
gregoriana. Comenz ste su tarea como un verdadero hijo de tal
padre, copiando con su magnfica caligrafa cuantos manuscritos
y cdices hallaba, trabajo que todava puede verse en la sala de
los estudios paleogrficos solesmenses. Pero muri prematuramente, cuando slo contaba treinta y seis aos de edad, en 1870.
La Providencia haba colocado al lado de dom Jaussions a un
joven novicio por aquel entonces, Jos Pothier, que seguira los
trabajos de su maestro durante su larga vida. Dom Pothier, el
futuro presidente de la Comisin Vaticana, trabajaba con ardor,
segua todas y cada una de las discusiones musicales, estudiaba
los manuscritos, transcriba los neumas, tomaba notas; en una
palabra, quera buscar el modo de adentrarse en los primeros siglos
del canto gregoriano, en su edad de oro. El fue el que coleccion
para ello el mejor antifonario gradual conocido: el antifonario de
San Galo, reproducido ms tarde por su discpulo dom Mocquereau
en su obra inmortal de la Palographie musicale.
Al estudio de los manuscritos uni un conocimiento profundo
de los autores antiguos y modernos. En 1880 public Les mlodies
grgoriermes, que haba compuesto con la ayuda de dom Jaussions
y del mismo dom Guranger; en 1883 public el Liber gradualis;
en 1888, el Variae preces, o conjunto de secuencias, antfonas,
responsorios, tropos, para ser cantados en ciertas circunstancias,
como en la exposicin del Santsimo Sacramento; en 1891, el Antifonario; en 1895, el Liber responsorialis, y por ltimo, en 1903,
la coleccin popular de melodas gregorianas en honor de la Santsima Virgen, con el ttulo de Cantus marides.
Len XIII escribi a dom Pothier alabando su obra cuando
apareci el Liber gradualis, y agradeci sus trabajos "consagrados
a la historia, a la disciplina y a la hermosura del canto sagrado".
Pero, no obstante esta felicitacin y casi aprobacin pontificia,
tuvo sus contrarios, y fueron stos los de la edicin de Ratisbona,
que teman fuese implantado el Liber gradualis de dom Pothier
en lugar del que ellos tenan editado. Para esto lograron de
Len XIII que no se admitiese por ahora, al menos, como libro
litrgico de la Iglesia romana, sino que se lo considerase como
libro cientfico, y, no contentos con esto, lo calificaron de "nove-
La msica sagrada.
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dad" que se sala de la lnea tradicional. La defensa de los derechos de su maestro la hizo dom Mocquereau, valindose para ello
de una inmensa documentacin que demostrase que lo hecho estaba acorde con los manuscritos antiguos. Esto lo hizo con la Paleografa musical, que fund en 1889. En uno de estos volmenes
estudi el gradual Iusus ut palma florebit, utilizando unos doscientos cdices, y demostr hasta la evidencia la conformacin
sustancial en el publicado por dom Pothier. Hacia el ao 1903
fue nombrada una comisin encargada de revisar las melodas de
Solesmes y darles la aprobacin definitiva. El presidente de la misma fue dom Pothier, y figuraban entre sus miembros Respighi,
Perosi, Mocquereau, Santi y otros. Con esta revisin se introdujeron en el gradual de la edicin vaticana las 2.000 variantes introducidas por dom Mocquereau en su Liber usualis. Una de las
obras ms notables de dom Mocquereau fue Le nombre musical.
Otro de los grandes puntales de la obra solesmense en la restauracin del canto gregoriano es dom Gajard, que durante ms
de veinte aos haba sido el brazo derecho de dom Mocquereau.
El trabajo de este monje ha consistido en una investigacin ms
detenida de los manuscritos. Fruto principal de esta labor ha sido
la publicacin del Antifonario monstico, y est a punto de aparecer el Liber gradualis. A esto se refiere precisamente la constitucin cuando dice que "preprese una edicin ms crtica de los
libros ya editados despus de la reforma de San Po X". Es decir,
llevar a todos los libros de canto gregoriano los principios utilizados en la reforma del Antifonario monstico, conforme a un
estudio ms detenido de los manuscritos. Ya han sido publicados
los Prolegmenos del Liber gradualis, en los que aparece el aparato crtico que han utilizado los monjes de Solesmes para llevar a
cabo esta labor. Los principios fundamentales de la interpretacin
gregoriana de la escuela de Solesmes son los siguientes: a) la
naturaleza del ritmo gregoriano es la musical y no la oratoria;
b) precisin absoluta de todas las partes de la sntesis; c) indivisibilidad del tiempo primero; d) ritos elementales y tiempos compuestos, binarios y ternarios; e) independencia absoluta del ritmo
y de la intensidad; f) por lo mismo, independencia absoluta del
ictus rtmico y del acento tnico; libertad total del ritmo; g) subordinacin del elemento verbal al musical; h) matices expresivos
tradicionales, segn las indicaciones de los manuscritos ms antiguos.
La constitucin ve la conveniencia de que se prepare una edicin con modos ms sencillos para uso de las iglesias menores;
mas ciertamente esto han de hacerlo los tcnicos en la materia,
de tal forma que no sea una corrupcin del canto gregoriano.
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Manuel Garrido, O. S. B.
MSICA SAGRADA EN LAS MISIONES
575
que haba de atraer a la fe, cautivados por la suavidad de la msica, se resolviesen ms fcilmente a abrazar las verdades de la
religin cristiana".
N o puede darse un programa mejor. Todo est magnficamente
bien estudiado en estas palabras del Papa, cuyo eco recoge la constitucin conciliar. Por una parte, adaptacin, y por otra, no dejar
los cnticos litrgicos de la Iglesia. N o hay que olvidar que el canto es tambin una manifestacin de la vida cultural de los pases.
Es natural que los pases menos cultos no aprecien la msica de
los pases ms cultos; pero no siempre han de estar en ese grado
inferior de cultura y, por lo mismo, no siempre han de tener la
msica ms rudimentaria. Si se ensea a esos pueblos a saber estimar esos frutos de una cultura ms adelantada, se les hace un
gran bien en orden a su formacin integral religiosa y humana.
Por eso van completamente descaminados los que quieren estructurar una liturgia absolutamente adaptada a la mentalidad de esos
pueblos, pues es falso que ellos no puedan apreciar las riquezas
del arte musical religioso de la Iglesia romana, ya que tenemos
casos muy frecuentes de orientales y africanos que han asistido a
nuestros cultos en lugares donde el canto y las ceremonias se han
celebrado con toda dignidad y decoro, y han quedado subyugados,
y lo estaran mucho ms si hubiese precedido una buena catcquesis y adoctrinamiento de todo lo que ello significaba. Lo que muchos han querido llamar la "occidentalidad" de la liturgia es un
mito. La liturgia es eclesial incluso en sus manifestaciones externas, y la Iglesia es universal, de todos los pueblos y para todos los
pueblos. No significa nada en la liturgia lo que ha podido tomar
de culturas diferentes. Es una parte mnima que se esfuma en el
contenido esencial de la liturgia. Todo es cuestin de enseanza
y de cultura religiosa. Con todo, como se dice muy bien en la
constitucin y antes en algunos documentos pontificios, es bueno
que se d lugar en la celebracin litrgica a los cantos religiosos
populares; pero ntese que siempre queda como ideal al que se
ha de tender que se pueda cantar el canto gregoriano. Pensar lo
contrario sera como pretender hacer una liturgia para cada clase
de individuos e incluso para cada individuo en particular.
La Iglesia ha recristianizado formas y usos paganos; por eso
el Papa dice que los himnos cristianos busquen los temas de inspiracin no en la msica indgena profana, sino en la msica indgena que se canta en las manifestaciones religiosas paganas. Eco
pursimo de la metodologa misionera antigua, que no ha temido
emplear ampliamente los valores religiosos del paganismo para cristianizarlos y elevarlos al servicio de la Nueva Alianza, pero al mismo tiempo hizo todo cuanto estuvo en sus manos para implantar
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Manuel Garrido, O. S. B.
INSTRUMENTOS MSICOS
120. Tngase en gran estima en la Iglesia latina el rgano de tubos, como instrumento musical tradicional, cuyo
sonido puede aportar un esplendor notable a las ceremonias
eclesisticas y levantar poderosamente las almas hacia Dios
y hacia las realidades celestiales.
En el culto divino se pueden admitir otros instrumentos,
a juicio y con el consentimiento de la autoridad eclesistica
territorial competente, a tenor del art.22, 2, 37 y 40, siempre que sean aptos o puedan adaptarse al uso sagrado, convengan a la dignidad del templo y contribuyan realmente
a la edificacin de los fieles.
Como en otros muchos documentos de la jerarqua eclesistica,
se considera tambin en la constitucin conciliar sobre la liturgia
al rgano de tubos, en la Iglesia latina, como instrumento musical
tradicional.
El uso de instrumentos msicos en el culto fue comn a todos
los pueblos de la antigedad. De un modo especial los usaron los
orientales. En el Antiguo Testamento se nos refiere con frecuencia
el uso de esos instrumentos msicos, como ctaras, salterios, trompetas, etc.
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Manuel Garrido, O. S. B.
instrumentos musicales que realmente pueden adaptarse al uso sagrado, b) Que el sonido de estos instrumentos de tal modo est
lleno de gravedad y de pureza casi religiosa, que se eviten las
estridencias de la msica profana y favorezcan la piedad de los
fieles... Los ordinarios del lugar, por intermedio principalmente
de la Comisin diocesana de Msica Sagrada, velarn cuidadosamente para que estas prescripciones sobre el uso de los instrumentos de msica en la liturgia sean efectivamente observadas, no
debiendo omitir, si fuere necesario, el dictar reglas peculiares adaptadas a las circunstancias y a las costumbres aprobadas" (n.68-69)Por todo esto, nos parece que en el nmero 120 de la constitucin conciliar sobre la liturgia no se excluye la autoridad del
obispo, en su propio territorio, sobre el uso de los instrumentos
msicos que no son el rgano, pues aunque all no se le menciona, sin embargo, esa clusula remite al 2. del nmero 22 de
la misma constitucin, donde no se excluye la misin del obispo
en su propio territorio, sino que se confirma.
La liturgia, al dar al rgano una aprobacin oficial, se encuentra en el derecho de ejercer sobre l una autoridad y un control
y de asegurar hasta el detalle lo que corresponde a las exigencias
de esa situacin. Un rgano puede ser modesto, mas ha de convenir a su destino, y ste no es otro que la celebracin litrgica,
en la que han de participar todos los miembros que integran la
asamblea litrgica. Todo lo que se haga para impedir esto va contra la esencia misma de la liturgia y, por lo mismo, no ha de tener
cabida en su celebracin.
El rgano ha de acompaar al canto. Esto lo puede hacer siempre; pero se ha de tener muy presente que el sonido del rgano
y de los otros instrumentos permitidos en la accin litrgica nunca
han de ahogar el canto, sino sostenerlo y acompaarlo. Tambin
puede alternar el sonido con el canto. Los cantos que la schola
ha de ejecutar alternativamente no se han de omitir nunca; pero
no es preciso que se canten ntegramente (excepto el Credo), sino
que una parte puede ser cantada y otra recitada con el sonido del
rgano como fondo. Puede sonar tambin el rgano en los intersticios de la funcin litrgica, como preludio, interludio y final,
segn las leyes litrgicas. Se ha de evitar en la celebracin litrgica que se d un concierto de rgano. Todo ha de estar regulado
por el principio antes expresado: el rgano ha de servir al culto
litrgico y, por lo mismo, ha de estar subordinado a l. N o es su
misin entretener a los fieles reunidos para la celebracin litrgica,
sino hacer ms eficaz la participacin de stos en la liturgia y, por
lo mismo, ayudar a su oracin.
Conviene mucho que el organista no slo sea un experto en
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Manuel Garrido, O. S. B.
abril.
C.6.
La msica sagrada.
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C.7.
CAPTULO
EL ARTE
VII
Y LOS OBJETOS
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SAGRADOS
122. Entre las actividades ms nobles del ingenio humano se cuentan, con razn, las bellas artes, -principalmente el arte religioso y su cumbre, que es el arte sacro.
Estas, por su naturaleza, estn relacionadas con la infinita
belleza de Dios, que intentan expresar de alguna manera
por medio de obras humanas. Y tanto ms pueden dedicarse a Dios y contribuir a su alabanza y a su gloria cuanto
ms lejos estn de todo propsito que no sea colaborar lo
ms posible con sus obras para orientar santamente los
hombres hacia Dios.
Por esta razn, la santa madre Iglesia fue siempre amiga
de las bellas artes, busc constantemente su noble servicio,
principalmente para que las cosas destinadas al culto sagrado fueran en verdad dignas, decorosas y bellas, signos y
smbolos de las realidades celestiales. Ms an, la Iglesia se
consider siempre, con razn, como arbitro de las mismas,
discerniendo entre las obras de los artistas aquellas que estaban de acuerdo con la fe, la piedad y las leyes religiosas
tradicionales y que eran consideradas aptas para el uso sagrado.
La Iglesia procur con especial inters que los objetos sagrados sirvieran al esplendor del culto con dignidad y belleza, aceptando los cambios de materia, forma y ornato que
el progreso de la tcnica introdujo con el correr del tiempo.
Las ms importantes prescripciones y directrices pontificias sobre el arte y las producciones artsticas emanan, en el siglo presente, desde los tiempos de San Po X, quien en el motu proprio
Tra le sollecitudini, del 22 de noviembre de 1903, al fomentar
la restauracin de la msica sagrada, indirectamente present normas valederas para cualquier manifestacin artstica en la Iglesia.
Despus de la promulgacin del Cdigo de Derecho cannico,
los cnones relacionados con el culto externo encauzaron la actividad artstica; Po XI, lo mismo en la constitucin Divini cultus
(20-XII-1928), que en la inauguracin de la Pinacoteca Vaticana (27-X-1932) o que en la cara Missionalium rerum (14-IX-1937),
propuso ideas orientadoras sobre la misin del arte en la Iglesia.
En este sentido, como en tantos otros, el pontificado de Po XII
fue fecundo, pues, adems de muchas alocuciones, la Mediator
Dei encierra enseanzas valiossimas sobre el arte sagrado, y especialmente la Instructio ad locorum Ordinarios "De arte sacra",
de la Congregacin del Santo Oficio, del 30-VI-1952, documento
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124. Los ordinarios, al promover y favorecer un arte autnticamente sacro, busquen ms una noble belleza que la
mera suntuosidad. Esto se ha de aplicar tambin a las vestiduras y ornamentacin sagrada.
Procuren cuidadosamente los obispos que sean excluidas
de los templos y dems lugares sagrados aquellas obras artsticas que repugnen a la je, a las costumbres y a la piedad
cristiana y ofendan el sentido autnticamente religioso, ya
sea por la depravacin de las formas, ya sea por la insuficiencia, la mediocridad o la falsedad del arte.
Al edificar los templos, procrese con diligencia que sean
aptos para la celebracin de las acciones litrgicas y para
conseguir la participacin activa de los fieles.
En el debate conciliar se manifestaron dos marcadas tendencias contrapuestas en orden a la calidad de los lugares y objetos
del culto. Con duros reproches, algunos Padres se quejaron de
los enormes gastos que ocasionan la construccin y ornamentacin
de ciertos templos, as como tambin la adquisicin de ricas vestiduras, objetos preciosos para el culto y celebracin de algunas
solemnidades. En una poca en que se habla de "la Iglesia de
los pobres", en que tal vez tales dispendios se verifican entre gentes que estn acuciadas por las ms perentorias necesidades, semejante despilfarro debe tacharse de ofensa y puede ser motivo de
grave escndalo.
Otros, por el contrario, ven en este derroche y fastuosidad el
ms rendido homenaje al Seor, y, siguiendo el consejo del oficio
del Corpusquantum potes, tantum aude, piensan que poner
al servicio divino lo mejor y ms costoso que en la tierra pueda
encontrarse ser siempre quedarse muy atrs de lo debidoquia
maior omni lattde. El sentido religioso del pueblo comprende
fcilmente y sin escndalo estos dispendios, que justifican por los
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c) Preparar los estudios y el material que exigir la aplicacin de los decretos de la asamblea plenaria de los obispos.
\ d) Dirigir la accin litrgico-pastoral en todo el territorio,
Vigilar la aplicacin de los decretos de la misma conferencia plenaria, y dar cuenta de todo ello a la misma.
' e) Colaborar frecuentemente y promover iniciativas comunes
con las organizaciones que en la misma regin trabajan en el
campo de la Biblia, catequesis, pastoral, msica y arte sacro, y con
las asociaciones religiosas de laicos de todo gnero.
46. Los miembros del Instituto de pastoral litrgica, as como
cada uno de los peritos llamados a ayudar a la Comisin litrgica, no se nieguen tampoco a colaborar de buen grado con cada
uno de los obispos, para promover con mayor eficacia en su territorio la accin litrgico-pastoral.
XIII.
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^ conocer y asegurar la conservacin y custodia de estos bienes eclesisticos, "ornato de la casa de Dios", para que no se vendan ni
\e dispersen.
\
FORMACIN LITRGICA DE LOS ARTISTAS Y ACADEMIAS DE ARTE
\
SAGRADO
\
127. Los obispos, sea por s mismos, sea por medio de
\ sacerdotes competentes dotados de conocimientos artsticos y
\ aprecio por el arte, intersense por los artistas, a fin de im\ huirlos del espritu del arte sacro y de la sagrada liturgia.
Se recomienda, adems, que, en aquellas regiones donde
parezca oportuno, se establezcan escuelas o academias de
arte sagrado para la formacin de artistas.
Los artistas que, llevados por su ingenio, desean glorificar
a Dios en la santa Iglesia, recuerden siempre que su trabajo
es una cierta imitacin sagrada de Dios Creador y que sus
obras estn destinadas al culto catlico, a la edificacin de
los fieles y a su instruccin religiosa.
La "encarnacin" de la Iglesia en cada poca exige tambin
que los artistas coetneos colaboren en la tarea de la liturgia como
culto a Dios y edificacin de los fieles. As lo hicieron en los siglos pasados, y no dejara de ser una incongruencia que, al sensibilizar ante los fieles el contenido cultual, se precisara recurrir
necesariamente y siempre a modelos de los siglos pretritos y a la
repeticin de formas y estilos anacrnicos. As se ha hecho durante el siglo XIX. En pintura y escultura se implantaron los cnones del clsico y del barroco, predominando en la arquitectura el
neo-romnico y el neo-gtico.
El inters pastoral de "comprometer" a los artistas actuales en
el empeo de crear unas producciones artsticas cuyos mdulos
sirvieran a los fines del arte sagrado, ha aconsejado al Concilio la
redaccin de este artculo, en el que se determina que los obispos,
ya personalmente, ya por medio de sacerdotes competentes, se
preocupen de formar artistas suficientemente formados en el espritu litrgico y en las directrices del arte sagrado.
Sera error manifiesto pensar que estos educadores sacros deben ser los maestros tcnicos, pues no se trata de ello, ya que la
maestra y destreza profesional ha de conseguirse en los centros de
formacin especializada, sino de presentar los principios religiosos, fuente y venero de donde broten las interpretaciones artsticas
que ellos deben elaborar. En la civilizacin laicista actual no es
frecuente que se encuentren artistas insignes con una mentalidad
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seguirlos; tenemos estos cnones y no hay otro camino. Quiz os hayamos puesto, podemos decir, un peso de plomo sobre vuestras espaldas;
perdonadnos. Luego tambin nosotros os hemos abandonado. No os hemos
explicado nuestras cosas, no os hemos introducido en la celda secreta,
donde los misterios de Dios hacen vibrar el corazn del hombre de
gozo, de esperanza, de alegra y de embriaguez. No os hemos tenido
como alumnos, amigos e interlocutores; por ello vosotros no nos habis
conocido.
Y de esta forma vuestro lenguaje ha sido dcil para nuestro mundo,
pero casi atado, sin iniciativas, incapaz de encontrar su libre voz. Y entonces hemos sentido la insatisfaccin de esta expresin artstica. Yrezaremos el confteor completo, al menos esta maana aquos hemos tratado peor, hemos recurrido a los sustitutos, a la "oleografa", a la obra
de arte de poco precio y de pocos gastos, aunque, para nuestra disculpa,
no tenamos medios para hacer cosas grandes, hermosas y nuevas, dignas
de ser admiradas; y tambin nosotros hemos andado por callejas estrechas, donde el arte y la belleza ylo que es peor para nosotrosel culto
de Dios han quedado mal servidos.
Hacemos las paces? Hoy? Aqu? Queris volver a ser amigos?
Es todava el papa el amigo de los artistas? Queris sugerencias y medios prcticos? Pero stos ahora no entran en el clculo. Ahora slo
quedan los sentimientos. Tenemos que volver a ser aliados. Os debemos
pedir todas las posibilidades que el Seor os ha concedido en el mbito
de la funcionalidad y de la finalidad, y, por tanto, que hermanan el arte
con el culto de Dios; debemos dejar que vuestras voces canten libre y
poderosamente, como son capaces. Y vosotros debis ser valientes, interpretar lo que debis expresar, seleccionar entre nosotros el tema, el motivo, y, algunas veces, ms que el tema el flujo secreto que se llama
inspiracin, gracia, carisma del arte. Y, con la ayuda de Dios, os lo
daremos. Pero decamos que este momento no es para largos discursos
ni para adoptar definitivas decisiones.
Sin embargo, nosotros ya, por nuestra parte, Nos, el Papa, nosotros,
la Iglesia, hemos firmado el gran pacto de la nueva alianza con el artista. La constitucin de sagrada liturgia, que el Concilio ecumnico Vaticano II ha firmado y promulgado en primer lugar, tiene una pginaque
espero conozcisque es precisamente el pacto de reconciliacin y de renacimiento del arte religioso en el seno de la Iglesia catlica. Repito,
nuestro pacto est firmado. Ahora os corresponde a vosotros el suscribirlo. .."
128. Revsense cuanto antes, junto con los libros litrgicos, de acuerdo con el art.25, los cnones y prescripciones
eclesisticas que se refieren a la disposicin de las cosas
externas del culto sagrado, sobre todo en lo referente a la
apta y digna edificacin de los templos, a la forma y construccin de los altares, a la nobleza, colocacin y seguridad
del sagrario, as como tambin a la funcionalidad y dignidad del baptisterio, al orden conveniente de las imgenes
sagradas, de la decoracin y del ornato. Corrjase o supr-
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asamblea, para la ctedra del obispo, ya que debe aparecer a simple vista que 61 es el presidente de la sinaxis y su jefe. Conviene
que a los lados del trono se instalen los asientos de los cannigos
o de los presbteros. En los dems templos en que no existe ctedra episcopal, principalmente en los parroquiales, se puede destinar tambin un lugar honorfico para el asiento del prroco o del
celebrante, que en nombre del obispo, del que es colaborador,
preside la asamblea; evtese dar cualquier apariencia de trono
para los asientos destinados a los que no tienen derecho a l.
3. El altar mayor.Por lo anteriormente dicho se deduce que
el altar mayor, separado del muro para que fcilmente pueda
pasarse a su alrededor, ha de estar erigido en el lugar intermedio entre el presbiterio y el pueblo, es decir, en medio de la
asamblea (entendido en sentido terico no exactamente matemtico). Tal altar, si la estructura del edificio lo aconseja, debera
laudablemente estar resguardado por una edcula o baldaquino,
para que se ponga de manifiesto su santa dignidad. Recuerden los
rectores de las iglesias que el altar es el lugar del sacrificio eucarstico y la venerable mesa del banquete eucarstico, ornamentado
con noble sencillez artstica, y del que debe ser quitado cuanto
no diga relacin al culto estrictamente eucarstico. La cruz o los
candeleros requeridos, segn la categora de la misa, deben colocarse o sobre el altar o tambin, segn antiqusimo uso de la Iglesia, cerca de l o casi rodendolo.
4. Los altares menores.Dispnganse los altares menores de
forma que no impidan la celebracin litrgica de la asamblea en
torno al altar mayor; consiguientemente, si la estructura y disposiciones del edificio lo permiten, sera preferible colocarlos en capillas anejas mejor que en el recinto principal del templo.
5. Consagracin de los altares.Adems del altar mayor,
que siempre debe ser fijo, conviene tambin que los menores sean
de piedra y fijos, a no ser que lo excluyeran las circunstancias de
los lugares, como ocurre en los oratorios. Si cmodamente puede
hacerse, en la consagracin seran preferibles los usos del Pontifical romano que prevn la colocacin del sepulcro de las sagradas reliquias en la columna soporte de la mesa, o tambin,
segn una costumbre antiqusima, "bajo el altar", a fin de que
la sagrada mesa no sea innecesariamente daada al excavar en
la parte superior de ella para preparar el sepulcro. Resulta muy
digna la integridad de la mesa, adornada con las cruces de la consagracin. Aunque no parece muy en su lugar el recurso a aquella
antigua ley romana: "Nadie moleste al mrtir", sin embargo, parece muy de desear que las reliquias de los santos, que han de
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guardarse en los sepulcros de los altares, no sean demasiado pequeas. Con la mayor y ms benvola consideracin debera examinarse la cuestin de si podra establecerse el uso de que, al
menos en algunos casos, principalmente para los altares menores, se consagrasen sin reliquias. La prctica de exponer falsos
cuerpos de santos, aunque contengan alguna reliquia pequea
verdadera, conviene que sea abrogada.
6. El sagrario.Custodese habitualmente la sagrada Eucarista en un tabernculo muy slido e inviolable en medio del altar
mayor o de algn altar menor, siempre que sea verdaderamente
distinguido, o en otro nobilsimo lugar, debidamente ornamentado, del templo, segn las costumbres locales o regionales. Est
permitido celebrar el sacrificio de la misa mirando al pueblo en
un altar adaptado para ello, incluso cuando en medio de l exista
un tabernculo pequeo, que debe ser rico y de suma dignidad,
conteniendo la santsima Eucarista.
Muchas veces convendr en las iglesias mayores o en aquellas
de gran valor histrico o artstico que para la veneracin y culto
de tan gran Sacramento exista una capilla propia para el sagrario,
particularmente adornada, que, a la vez que un lugar vedado para
los meros visitantes (turistas), sea de recogimiento para los adoradores; esta capilla podr tambin estar mejor protegida contra
las violaciones.
7. El ambn o los facistoles.En las iglesias que hayan de
ser edificadas, dispnganse ambones o facistoles para las lecturas
sacras de tal forma que inmediatamente se advierta la dignidad
y honor que merecen las Sagradas Escrituras y, sobre todo, la proclamacin de la palabra de Dios.
8. El lugar de la "schola" y de los cantores.Para que claramente se adivine que quienes ejercen en el culto el oficio de cantores, verdaderamente realizan una funcin en la iglesia, los espacios a ellos destinados deben testimoniarlo de modo manifiesto. En
la disposicin de estos lugares ha de tenerse en cuenta que cada
uno de ellos, si quiere, pueda acercarse con facilidad a recibir la
sagrada comunin.
9. El espacio de los fieles.Es de desear que en los templos
se coloquen normalmente bancos y asientos para el uso de los fieles. Se reprueba la costumbre de reservar ciertos asientos para determinadas personas particulares, ya que debe reprobarse toda preferencia personal.
10. El baptisterio.Tanto en las iglesias catedrales como en
las parroquiales, el baptisterio es un local al que se debe la mxima veneracin. Es de desear que la pila bautismal est de tal forma
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dispuesta que pueda bautizarse sobre ella. Si cmodamente pudiera hacerse, nada impide que el baptisterio sea lo suficientemente
espacioso y dispuesto en forma de aula adaptada para la instruccin de los fieles, sirviendo para ello el mismo local y su ornamentacin.
11. Los confesonarios.Los confesonarios deben ocupar un
lugar digno, manifiesto y visible; adptense a la arquitectura del
templo y a la digna administracin del sacramento de la Penitencia.
N o se utilicen, en cuanto sea posible, confesonarios improvisados o simples asientos adaptados. Sin embargo, cerca de la sacrista pueden conservarse, en alguna habitacin aneja, confesonarios destinados para varones.
12. Las sagradas imgenes.Desde los ms remotos tiempos,
la Iglesia catlica destin en sus templos los ms dignos puestos
para las sagradas imgenes, principalmente de nuestro Seor Jesucristo; despus, de la Bienaventurada Virgen Mara, Madre de
Dios; de los santos apstoles y de todos los santos. Al prestarles a
ellos veneracin en sus imgenes, se excita y fomenta por su medio
la piedad de los fieles. Sin embargo, en la colocacin de las imgenes en templos y oratorios debe respetarse con energa una venerable gradacin. En el lugar ms notable, en la cabecera del
templo, ha de estar colocada la imagen de Cristo encarnado, paciente, crucificado, resucitado, subiendo a los cielos, triunfador
glorioso, sentado a la diestra del Padre, juez que ha de venir con
gloria, y esto con la circunstancia de que, si detrs y por cima del
altar mayor la imagen del titular de la iglesia o del altar hubiera
de estar, con todo, el lugar ms digno ha de reservarse siempre
para la imagen de Cristo. A no ser que existan gravsimas razones,
no se multipliquen en el mismo edificio las imgenes de los santos; detrs del altar (como retablo) reprubese completamente la
multiplicacin de ellas.
13. La ornamentacin.Siendo iconogrfica y ornamental la
doble funcin que la pintura y la escultura han de cumplir en la
decoracin de los templos, debe buscarse un equilibrio entre ambas, as como tambin entre los elementos figurativos y los llamados abstractos, para que se logre en todo momento que siempre
impere el orden debido. En la ornamentacin de los edificios sagrados, como regla general, deben ser distinguidas con mayor
ornato las partes ms principales de ellos.
14. Ornamentacin funeraria.Aconsjase a los fieles que en
los funerales y en la construccin de los monumentos funerarios
hagan resaltar las ideas de la muerte cristiana y de la vida eterna,
rechazando todos los smbolos mitolgicos y profanos."
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Estas preciosas orientaciones que, sin tener carcter oficial alguno, sealan las normas directrices del arte sagrado, son el mejor comentario que a este nmero podra hacerse.
En el captulo V de la instruccin para aplicar debidamente la
constitucin, emanada del consilium con fecha 26 de septiembre
de 1964, se elevan algunas de las expuestas orientaciones a la categora de normas litrgicas oficiales:
I. Disposicin de las iglesias.90. Al construir nuevas iglesias, al reconstruirlas o adaptarlas, procrese con diligencia que resulten aptas para celebrar las acciones sagradas conforme a su autntica naturaleza y para lograr la participacin activa de los fieles.
II. El altar mayor.91. Conviene que el altar mayor se construya separado de la pared, de modo que se pueda girar fcilmente
en torno a l y celebrar de cara al pueblo. Y ocupar un lugar
tan importante en el edificio sagrado que sea realmente el
centro adonde espontneamente converja la atencin de toda la
asamblea de los fieles.
Obsrvese lo que prescribe el derecho acerca de la materia
con que debe construirse y adornarse el altar.
Adems, el presbiterio alrededor del altar tendr tal amplitud
que se puedan desarrollar cmodamente en l los ritos sagrados.
III. La sede del celebrante y de los ministros.92.
La sede
para el celebrante y los ministros se colocar de tal forma que,
segn la estructura de cada iglesia, sea bien visible a los fieles,
y el celebrante aparezca realmente como el presidente de toda
la comunidad de los feles.
N o obstante, si la sede del celebrante est situada detrs del
altar, hay que evitar la forma de trono, que es propia nicamente del obispo.
IV. Los altares laterales.93. Los altares laterales sern
pocos; es ms, en cuanto lo permita la estructura del edificio,
es muy conveniente que se coloquen en capillas separadas de
algn modo del cuerpo de la iglesia.
V. Ornato de los altares.94. La cruz y los candelabros
que se requieren en el altar para cada una de las acciones litrgicas, se pueden colocar tambin en las proximidades del mismo, a juicio del ordinario del lugar.
VI. Reserva de la Eucarista.95. La sagrada Eucarista
se reservar en un sagrario slido e inviolable, colocado en medio del altar mayor o de un altar lateral, pero que sea realmente
destacado, o tambin, segn costumbres legtimas y en casos
particulares que deben ser aprobados por el ordinario del lugar,
en otro sitio de la iglesia, pero que sea verdaderamente muy
noble y est debidamente adornado.
602
Ji/iin francisco
Rivera
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604
DECLARACIN
DEL SACROSANTO
CONCILIO
ECUMNICO VATICANO II SOBRE LA REVISIN
DEL
CALENDARIO
El sacrosanto Concilio ecumnico Vaticano II, reconociendo la importancia de los deseos de muchos con respecto a la
fijacin de la fiesta de Pascua en un domingo determinado
y a la estabilizacin del calendario, despus de examinar
cuidadosamente las consecuencias que podran seguirse de
la introduccin del nuevo calendario, declara lo siguiente:
1. El sacrosanto Concilio no se opone a que la fiesta de
Pascua se fije en un domingo determinado dentro del calendario gregoriano, con tal que den su asentimiento todos los
que estn interesados, especialmente los hermanos separados
de la comunin con la Sede Apostlica.
2. Adems, el sacrosanto Concilio declara que no se opone a las gestiones ordenadas a introducir un calendario perpetuo en la sociedad civil.
La Iglesia no se opone a los diversos proyectos que se estn elaborando para establecer el calendario perpetuo e introducirlo en la sociedad civil, con tal que conserven y garanticen la semana de siete das con el domingo, sin aadir
ningn da que quede al margen de la semana, de modo
que la sucesin de las mismas se mantenga intacta, a no ser
que se presenten razones gravsimas, de las que juzgar la
Sede Apostlica.
La suputacin del tiempo segn el ao astronmico ha generalizado la adopcin del espacio de trescientos sesenta y cinco das
para los aos corrientes y de un bisiesto, de trescientos sesenta y
seis, introducido cada cuatro, en el que se recogen, en el da aadido, las seis horas sobrantes de cada uno de los normales, formando as el da 366. Esta suputacin astronmica solar, que
comienza invariablemente el 1 de enero, termina el 31 de diciembre. El ao normal, por tanto, comprende cincuenta y dos semanas, ms un da sobrante (dos en los bisiestos); de donde se sigue
que en la sucesin de los aos no se correspondan los mismos
das del ao con los mismos das de la semana.
Solemnidad de las solemnidades es la Pascua de Resurreccin.
Es decir, un domingo que, histricamente relacionado con el plenilunio de primavera, ha de coincidir necesariamente dentro del
006
Apndice
607
INSTRUCCIN
para aplicar la constitucin sobre la sagrada liturgia
I.
1. La constitucin sobre la sagrada liturgia debe considerarse, con razn, como el primer fruto del Concilio ecumnico Vaticano II, por cuanto que viene a regular la parte ms excelente
de la actividad de la Iglesia, y tanto ms abundante ser el fruto
que produzca, cuanto ms profundamente penetren en su autntico espritu los pastores de almas y los fieles, y la lleven a la
prctica con voluntad ms decidida.
2. El "Consilium" para la aplicacin de la constitucin sobre
la sagrada liturgia, creado por el pontfice felizmente reinante
Su Santidad Pablo VI, con el "motu proprio" Sacram Liturgiarn
(25 de enero de 1964), ha abordado con presteza la labor que se
le ha encomendado, ya para llevar fielmente a la prctica los preceptos de la constitucin y del "motu proprio", ya para facilitar
todo lo que se refiera a la interpretacin y ejecucin de dichos
documentos.
3. Tiene mxima importancia que desde un principio estos
documentos se apliquen en todas partes con fidelidad y se eliminen las dudas que pueda haber sobre su interpretacin. Por eso,
el "Consilium", por mandato del Sumo Pontfice, ha preparado
la presente instruccin, en la que se definen con mayor precisin
las facultades de las conferencias episcopales en materia litrgica,
y se exponen ms detalladamente algunos principios expresados
en los antedichos documentos en trminos generales. Finalmente,
se permiten o se establecen algunas disposiciones que se pueden
llevar a la prctica desde ahora, sin esperar la reforma de los libros litrgicos.
II.
4. Lo que se establece que ha de ponerse en prctica inmediatamente, no tiene otro fin que procurar que la liturgia responda cada vez mejor a la intencin del Concilio de promover
la participacin activa de los fieles.
Adems, la reforma general de la liturgia ser mejor recibida
por los fieles, si se va realizando por grado y progresivamente, y
/. C.Vaticano
20
610
Normas
generales
611
CAPTULO I
ALGUNAS
I.
NORMAS
GENERALES
II.
(12
Instrulii'm
a) Obsrvense diligentemente las rbricas y ejectense decorosamente las ceremonias, bajo la asidua vigilancia de los superiores y despus de los ensayos necesarios.
b) Los clrigos ejerzan frecuentemente el oficio litrgico
propio de su orden, es decir, de dicono, de subdicono, de aclito, de lector e incluso el de comentador y cantor.
c) Las iglesias y oratorios, los objetos sagrados en general
y las vestiduras sagradas, ofrecern un aspecto de autntico arte
cristiano, sin excluir el arte moderno.
III.
C.l.
Normas
generales
613
18. Lo que se dice en los artculos precedentes sobre la formacin litrgica de la vida espiritual de los clrigos, debe aplicarse tambin, en las debidas proporciones, a los miembros, ya
varones, ya mujeres, de los institutos de los estados de perfeccin.
V.
19. Esfurcense los pastores de almas en llevar a la prctica con celo y paciencia lo que establece la constitucin acerca
de la educacin litrgica de los fieles y su participacin activa,
interna y externa, que debe ser promovida "conforme a su edad,
condicin, gnero de vida y grado de cultura religiosa" (Const.,
a.19). Pero, sobre todo, cuidarn la educacin litrgica y la participacin activa de los miembros de asociaciones religiosas de laicos, pvies ellos tienen la obligacin de participar ms ntimamente
en la vida de la Iglesia y ayudar a los pastores de almas tambin
en promover convenientemente la vida litrgica en la parroquia
(cf. Const., a.22).
VI.
(Const., a.22)
20. La reglamentacin de la sagrada liturgia es de la competencia de la autoridad eclesistica: por lo mismo, que nadie
614
Normas generales
615
32. El celebrante no repite en privado las partes que corresponden a la schola y al pueblo, si es que las cantan o recitan
stos.
616
(Const., a.34 4)
37. En los lugares donde no haya sacerdote y no se pueda
celebrar la misa, los domingos y fiestas de precepto organcese,
a juicio del ordinario, una sagrada celebracin de la Palabra de
Dios, presidida por un dicono o incluso por un seglar, especialmente delegado.
La estructura de esta celebracin ser semejante a la de la liturgia de la Palabra en la misa: generalmente se leern en lengua
vulgar la epstola y el evangelio de la misa del da, anteponiendo
C.l.
Normas
generales
61?
40. En la traduccin de los textos litrgicos a la lengua vulgar, segn el artculo 36 3 de la constitucin, es preciso que se
observen las siguientes normas:
a) La traduccin de los textos litrgicos a la lengua vulgar
se har sobre el texto litrgico latino. La versin de las percopas
bblicas debe ser conforme al texto latino litrgico, con facultad
si es preciso, de revisar tal versin sobre el texto original, o sobre otra versin ms clara.
b) La traduccin de los textos litrgicos se encargar con
preferencia a la Comisin litrgica mencionada en el artculo 44
de la constitucin y en el nmero 44 de esta instruccin; le ayudar, si es posible, el Instituto de liturgia pastoral. Donde no
exista tal Comisin, se confiar el cuidado de estas traducciones
a dos o tres obispos, que escojan personas competentes en Sagrada Escritura, liturgia, lengua bblica, latn, lengua vulgar y
msica, sin excluir los seglares. Pues una perfecta traduccin de
los textos litrgicos a la lengua vulgar debe satisfacer simultneamente muchas exigencias.
c) Para las traducciones pnganse de acuerdo, si fuere preciso, los obispos de las regiones limtrofes de una misma lengua.
d) En las naciones donde se hablen distintas lenguas se ha-
618
(Const., a.44)
44. La Comisin litrgica que habr de constituir oportunamente la autoridad territorial ser elegida, en lo posible, entre
los miembros de la misma asamblea, o por lo menos estar compuesta de uno o dos obispos, a los que se agregarn algunos sacerdotes competentes en liturgia pastoral, personalmente designados
para este oficio.
Es conveniente que los miembros de esta Comisin se renan
con sus consultores varias veces al ao para tratar las cuestiones
en comn.
45. La autoridad territorial puede encomendar oportunamente a esta Comisin:
a) Promover estudios y experiencias a norma del artculo
40 1.
b) Estimular iniciativas prcticas para todo el territorio, destinadas a fomentar la vida litrgica y la aplicacin de la constitucin sobre la sagrada liturgia.
c) Preparar los estudios y el material que exigir la aplicacin de los decretos de la asamblea plenaria de los obispos.
El misterio de la Eucarista
619
EL SACROSANTO
I.
MISTERIO
DE LA
EUCARISTA
620
C.2.
El misterio de la Eucarista
621
622
53. Se predicar la homila en todas las misas que se celebren los domingos y fiestas de precepto con asistencia del pueblo, sin exceptuar siquiera las misas conventuales, las misas con
canto y las pontificales.
Se recomienda la homila, adems, en los das laborables, principalmente en ciertas ferias de Adviento y de Cuaresma, y en
otras ocasiones en que asiste a la iglesia un buen nmero de
fieles.
54. Por homila inspirada en los textos sagrados se entiende
una explicacin de algn aspecto de las lecturas bblicas o de
otro texto del ordinario o del propio de la misa del da, teniendo
en cuenta el misterio que se celebra y las necesidades particulares
de los oyentes.
55. Si se proponen esquemas de predicacin para la misa
en algunos perodos del ao, deben guardar una ntima y armnica relacin, al menos con los principales tiempos del ao litrgico (Const., a.102-104), es decir, con el Misterio de la Redencin, porque la homila es parte de la liturgia del da.
IV.
tica territorial, puede permitir el uso de la lengua verncula, despus que la Sede Apostlica haya aceptado o confirmado las
actas:
a) Ante todo, en la proclamacin de las lecciones, epstola y
evangelio, y en la oracin comn o de los fieles.
I
b) Segn las circunstancias de los diversos lugares tambin en
Jos cantos del ordinario de la misa, esto es: Kyrie, Gloria, Credo,
Sanctus-Benedictus y Agnus Dei, y asimismo en las antfonas del
introito, ofertorio y comunin y en los cantos interleccionales.
c) Adems, en las aclamaciones, saludos y frmulas de dilogo, en las frmulas: Ecce Agnus Dei, Domine non sum dignus
y Cor-pus Christi R./ Amen, en la comunin de los fieles, y en
la oracin dominical con su monicin y embolismo.
Sin embargo, los misales que sirven para el uso litrgico debern traer tambin el texto latino junto a la traduccin verncula.
58. Es de la competencia exclusiva de la Sede Apostlica
conceder el uso de la lengua verncula en otras partes de la
misa que canta o recita slo el celebrante.
59. Cuiden con diligencia los pastores de almas que los
fieles y, sobre todo, los miembros de las asociaciones religiosas
de laicos puedan recitar conjuntamente o cantar, tambin en latn, las partes del ordinario de la misa que les corresponden, especialmente con melodas sencillas.
VI.
(Const., a.55)
60. Los fieles que hayan comulgado en la misa de la vigilia
pascual y en la noche de Navidad pueden acercarse de nuevo a
comulgar en la segunda misa de Pascua, que se celebra de da,
y en una de las misas que se celebran el da de Navidad.
CAPTULO III
623
Y LOS
SACRAMENTALES
(Const., a.54)
57. En las misas con canto y en las misas rezadas que se celebran con asistencia del pueblo, la competente autoridad eclesis-
I.
624
a) En los ritos del bautismo, confirmacin, penitencia, uncin de enfermos y matrimonio, sin exceptuar siquiera la frmula esencial; asimismo en la distribucin de la sagrada comunin.
b) En la colacin de las rdenes: en las alocuciones al principio de cada orden o consagracin, en el examen del obispo/
electo en la consagracin episcopal y en las admoniciones.
c) En los sacramentales.
d) En las exequias.
Pero si en alguna parte pareciera todava oportuno un uso
ms amplio de la lengua verncula, obsrvese lo que prescribe
el artculo 40 de la constitucin.
II.
OMISSA SUPER
C.3.
625
IV.
(Const., a.74)
68. Cuando se administran a un tiempo la uncin de enfermos y el vitico, de no existir en el Ritual particular propio un
rito continuado, se seguir el orden siguiente: hecha la aspersin
y recitadas las oraciones de entrada, que se hallan en el ritual
de la uncin, el sacerdote, si es necesario, escuchar la confesin
del enfermo, luego conferir la uncin, y, finalmente, administrar el vitico, omitiendo la aspersin con sus frmulas, el Confteor y la absolucin.
Si se imparte entonces la bendicin apostlica con la indulgencia plenaria "in articulo mortis", se dar sta inmediatamente antes de la uncin, omitiendo la aspersin con sus frmulas, el Confteor y la absolucin.
V.
(Const., a.76)
III.
626
C.4.
VIL
El Oicio
divino
627
CAPTULO IV
EL OFICIO
I.
DIVINO
tiS
II.
C.4.
IV.
El Oficio
divino
629
(Const., a.97)
79- La facultad concedida a todos los ordinarios para dispensar a sus subditos, en casos particulares y con justa causa, de
la obligacin de recitar todo o parte del Oficio divino, o para
conmutarlo, se extiende asimismo a los superiores mayores de
las religiones clericales no exentas y de las instituciones de clrigos que viven vida comn sin votos.
III.
V.
(30
90. Al construir nuevas iglesias, al reconstruirlas o adaptarlas, procrese con diligencia que resulten adecuadas para celebrar
las acciones sagradas, conforme a su autntica naturaleza, y obtener la participacin activa de los fieles (cf. Const., a. 124).
II.
EL ALTAR MAYOR
V.
RESERVA DE LA EUCARISTA
EL AMBN
96. Conviene que para la proclamacin de las lecturas sagradas haya uno o dos ambones, dispuestos de tal forma que los
fieles puedan ver y or bien al ministro.
VIII. LUGAR
III.
631
97. El lugar de la schola y del rgano se situar de tal forma que parezca claramente que los cantores y el organista forman parte de la asamblea congregada y puedan desempear mejor su ministerio litrgico.
IX.
(:2
E L BAUTISTERIO
ANOTACIONES
A LA
INSTRUCCIN
La Iglesia reunida en concilio ha aparecido al mundo, en pleno siglo x x , como la representaban los primeros artistas cristianos en las catacumbas: como la "Ecclesia orans".
Sean cuales fueran las razones que determinaron a los Padres a abordar, en primer lugar, el tema de la liturgia, todo el
mundo ha visto en este hecho un admirable plan de la Providencia. El papa Pablo VI se complaca en descubrir en ello un homenaje de la asamblea "a la escala de valores y deberes. Dios
en primer lugar; la plegaria es nuestro primer deber; la liturgia, la primera fuente de la vida divina, que se nos comunica a
travs de la misma; la primera escuela de nuestra vida espiritual".
Por esto era preciso que fuera "el primer don" que el Concilio
ofreca al mundo 1 .
La constitucin de liturgia, pues, no slo constituye las primicias del Vaticano II en el orden cronolgico, sino, sobre todo,
en el orden de valores.
Y, si fue una primicia la constitucin, lo ha sido asimismo el
"Consilium" encargado de aplicarla, el cual, a su vez, en la presente instruccin, ofrece uno de los primeros frutos de su trabajo.
El Vaticano II, al promulgar la constitucin de liturgia, se ha
limitado a dar las lneas maestras, los "altiora principia", segn
frase de Juan XXIII, que tendrn que orientar la reforma. Pero no
ha hecho la reforma, que no podr efectuarse sino despus de
"una profunda investigacin teolgica, histrica y pastoral" (a.23).
La constitucin reconoce la necesidad y la urgencia de la reforma, presenta sus fundamentos doctrinales, da la orden para
iniciarla y seala su camino. Pero no entra en su estudio ni en
su aplicacin prctica. Esto corresponde al "Consilium ad exsequendam constitutionem de sacra liturgia", que es la primera
Comisin posconciliar creada por Pablo VI al da 29 de febrero
de 1964 2 .
1
Cf. La docum. Cath. 61 (5 janvier 1964) n.1415 col.4.
- El "Consilium". creado el 29 de febrero de 1964, tuvo su primera reunin
el 11 de marzo del mismo ao. Vase en Ecclesia 24 (1964) 343, la lista de los
miembros que lo componen. El secretario del "Consilium", Rdmo. P. A. Bugnini,
en un artculo publicado en L'Osservatore Romano, del 23 de octubre de 1964,
resume la tarea confiada al nuevo organismo por el Santo Padre, en los puntos
siguientes: preparar una "instructio" que, aplicando la constitucin conciliar y el
"motu proprio" Sacram liturgiam, del 25 de enero de 1964, determinara claramente las facultades de la autoridad eclesistica territorial, en espera de la reforma de los ritos y ds los libros litrgicos; hacer aplicar, segn la letra y el
espritu del Concilio, la constitucin; organizar y dirigir el trabajo de los grupos
de estudio, y preparar los esquemas para la reforma litrgica. A ms de las
634
Adalberto Franquesa, O. S. B.
Anotaciones a la instruccin
635
materia litrgica; b) exponer ms detalladamente algunos principios de la constitucin; c) establecer algunas reformas concretas que se puedan llevar a cabo sin aguardar a la reforma total
y definitiva.
N o obstante, pues, sus obligados lmites y su fin esencialmente prctico, la instruccin tiene una gran importancia por ser
el primer paso hacia la reforma definitiva, dar una interpretacin autntica de la constitucin, que se propone exponer fielmente segn su espritu y su letra, y ofrecer las lneas maestras
de la reforma.
MTODO Y ESPRITU
Es el nuevo mtodo y el nuevo espritu que anima la instruccin, como todos los documentos emanados del "Consilium",
que nos darn luz para comprender aquellas lneas. Mtodo y espritu que podemos captar a travs de los siguientes signos:
1) En comparacin con los documentos emanados anteriormente de la Santa Sede, la instruccin, como la misma constitucin, son de signo todava ms positivo. Coincidiendo plenamente en la doctrina con aqullos, estos ltimos documentos dan,
sin embargo, un paso ms adelante en lo que se refiere a reformas litrgicas. Seal evidente de que el movimiento litrgico
ha llegado a una mayor madurez.
2) Evita la casustica. Solamente explica e interpreta los
puntos importantes y que ofrecen una utilidad universal, sin bajar a pequeneces que pueden ser resueltas con leyes o costumbres
particulares, segn el espritu y letra de la constitucin 5 . Slo
desciende a algn detalle cuando se trata de innovaciones o de
corregir lo que no se haca rectamente, como, por ejemplo, la
"oratio fidelium", el matrimonio, las comisiones litrgicas, etc. En
cambio, se abstiene de legislar aun en aquello que podra ser no
solamente til, sino incluso necesario, pero cuya competencia rebasa los lmites del "Consilium", como, por ejemplo, todo lo que
se refiere a la formacin litrgica en las universidades y seminarios. Por otra parte, interpreta objetivamente la constitucin y,
como sta, evita pronunciarse hacia una determinada escuela
o doctrina.
6
El peligro de la casustica o de un nuevo rubricismo no son utpicos. Acaba de ser proclamada la constitucin, cuya amplitud de espritu y flexibilidad
pone de relieve la misma instruccin, y ya se empieza a especular, por ejemplo,
acerca de la interpretacin del artculo 54, que permite el uso del vulgar "in missis cum populo celebratis". Se distingue entre "populus", que significara un nmero mayor, y "fideles", que seran unos pocos individuos. La lengua vulgar,
segn esta casustica, se podra utilizar slo en el primer caso.
(36
Adalberto Franquesa, O. S. B.
3) Coloca ya las reformas concretas en el contexto de la futura reforma litrgica. N o tendr que volverse atrs de lo que
ahora se establece: es un primer paso, pequeo si se quiere, pero
definitivo. Y en esto, sobre todo, se distingue de las anteriores
reformas litrgicas, que, por lo general, tenan un carcter imperfecto y provisional y respondan ms bien a la necesidad de
simplicidad y brevedad de los ritos. Lo que explica ciertas incongruencias que encontramos en reformas, por otra parte, bastante
logradas, como la de la Semana Santa y el Cdigo de rbricas
de 1960. Las reformas que propone la instruccin han sido estudiadas y propuestas durante largos aos por los liturgistas, fueron
objeto de largas discursiones en la Comisin preparatoria, las pidieron con insistencia muchos Padres durante las sesiones conciliares, y, adems, responden a la misma naturaleza de la cosa;
por ejemplo, la distincin entre el lugar de la "liturgia verbi" y
la "liturgia eucarstica", el sentido de la secreta, de la doxologa
del canon, etc.
En cambio, cuando la reforma no era ni suficientemente clara ni cientficamente madura, aunque indispensable y segura en
la futura reforma, como, por ejemplo, en los ritos de entrada, en
los del ofertorio o de la comunin, se ha preferido no tocar nada
para no prejuzgar de la definitiva reforma.
4) El nuevo espritu aparece sobre todo en las indicaciones
ceremoniales de la instruccin. No faltar quien eche de menos
un ceremonial detallado a base de las reformas que propone la
instruccin. Sin embargo, ha preferido limitarse a dar unas normas generales, con una libertad y flexibilidad que sin duda sern
las caractersticas de las nuevas rbricas. Acostumbrados a movernos en un sistema que prescriba los mnimos detalles, muchos
quedarn perplejos, por ejemplo, ante la libertad de escoger el
lugar de las lecturas, que puede ser, segn las circunstancias,
bien el altar, bien la sede del celebrante, el ambn o el cancel;
o en el modo de organizar la "liturgia verbi", o escoger una de
las oraciones el 2 de febrero para la bendicin de las candelas,
o el mircoles de Ceniza, etc. Lo peligroso ser que, habituados a
una legislacin totalitaria, no sepamos servirnos de esta libertad
sana que exige asimismo una sana iniciativa 6 .
Nos confirma que todo esto corresponde a un nuevo estilo
rubrical el hecho de que el ritual de la concelebracin est redac6
La falta de iniciativa del clero en el campo
ver con la arbitrariedad o desobediencia a la ley,
responde a la comodidad de no tener que pensar
la epacta o el ceremonial resuelvan, hasta en los
tonces basta ejecutar mecnicamente sin necesidad
alguna.
Anotaciones a la instruccin
637
tado con el mismo espritu. Vase, por ejemplo, lo que se establece acerca del color de los ornamentos cuando son muchos los
concelebrantes, el modo de tener las manos, y, sobre todo, las
diversas posibilidades de comulgar al cliz.
La rbrica ya no tendr un valor en s sino en cuanto ordena
el rito, asegura su autenticidad y procura la mxima participacin del pueblo. Vase en el captulo V cmo la ltima razn
en la disposicin del altar, de la sede del celebrante y del ambn hay que buscarla en su sentido pastoral. La rbrica, por el
hecho que va a tener siempre presente el pueblo, los fieles, pierde
su exclusivo sentido clerical y jurdico y recobra su valor comunitario y pastoral. Lo importante ya no va a ser, como en la
antigua rbrica, la derecha o la izquierda, el norte o el oriente,
o, en general, la tcnica de la celebracin, sino que el pueblo vea,
entienda y participe, y que la accin se desarrolle con naturalidad
y lgica. La participacin del pueblo ser, pues, el motivo y el
fin de toda la reforma.
5) Finalmente, el espritu de la instruccin aparece en la
importancia que da al signo. Puesto que la liturgia es "in genere
signi", todo en ella debe hablar: los ritos, el lenguaje y los objetos. De aqu que la instruccin, siguiendo los principios de la
constitucin (a.21.34.59, etc.), se esfuerza en que todas las reformas sean autnticas y elocuentes. As, por ejemplo, el sentido
comunitario deber aparecer en las celebraciones comunitarias,
insistentemente recomendadas, en la clase nica al administrar
los sacramentos, en evitar la acepcin de personas en el templo,
etctera. El sentido jerrquico, en el lugar del celebrante, de los
ministros, de la schola. La importancia de la palabra de Dios,
en el sitio de proclamarla y en la dignidad del libro. La estructura de la celebracin, en la supresin de ciertas ceremonias y,
sobre todo, en el distinto lugar de la palabra de Dios y del sacrificio. La primaca del altar, en aislarlo de todo otro elemento,
etctera. Y en cuanto al lenguaje, en el uso del vulgar.
N.4-8.En estos artculos se hace ver el espritu y el fin de
la reforma litrgica. "No se trata de la reforma de la liturgia,
sino de la reforma de la vida cristiana por la liturgia", deca el
obispo de Maguncia, doctor Hermann Volk, en el Congreso litrgico de aquella ciudad, en abril de 1964. Y esto, evidentemente,
no se puede conseguir cambiando "ritos y textos litrgicos", sino
mentalidades, rutinas y costumbres. Es decir, exige de todos una
verdadera conversin. Por lo mismo se requiere tiempo, trabajo
y paciencia, puesto que las conversiones de Damasco son muy
638
Adalberto Franquesa, O. S. B.
CAPTULO
ALGUNAS
NORMAS
GENERALES
* El secretario general del "Consilium", P. Bugnini, ante la asamblea genera! de los miembros del "Consilium", el da 26 de octubre de 1964 se expresaba
a este respecto con los siguientes trminos: "Legis vacatio, quae in legibus ecclesiasticis ponitur, ut ex. gr. in recenti instructione, non in damnum est, sed
praeclara gignit commoda, cum possibilitate oppartunae catecheseos, praedicationis,
instructionis fidelium. Sic sensim sine sensu instauratio litrgica nimos allicit, et
fideles manuducit ut inserantur in mysterio cultuali scite, animse, operse. Haec
applicationis gradualitas est cardo totius operis "Consilii", in praesenti et in
futuro. Et sperare licet omnes coetus episcoporum hanc agendi rationem secuturos
esse. Fere in mnibus regionibus enim nunc primo fit transitus a lingua latina ad
linguam vulgarem. Haec mutatio est gravis et secmelis refera: requirit praeparationem psychologicam et technicam, quae congruum sibi vindicat tempus".
Anotaciones a la instruccin.
C.l
639
640
Adalberto Franquesa, O. S, B.
titucin. Es necesario crear un ambiente y una espiritualidad litrgica. El clrigo debe aprender a convertir la liturgia en vida propia para que luego pueda comunicarla a los dems. A cuyo fin
la instruccin propone cinco medios:
a) La plena aplicacin de la constitucin en los seminarios
y en las casas religiosas, que exigir la revisin de toda la vida
de piedad. N o se pueden introducir nuevos ritos y quedarse con
el espritu antiguo. La adaptacin de la que tanto habla la constitucin es ante todo necesaria en los cenculos de formacin.
Esta adaptacin debe hacerse conforme a las directivas de la Sede
Apostlica. Sera mejor no aplicar que aplicar mal.
b) Iniciacin a la liturgia por medio de lecturas escogidas
que presenten la liturgia en toda su perspectiva; y tambin por
medio de predicaciones y meditaciones bblico-litrgicas, pero,
sobre todo, por el estilo de vida de la casa.
c) La celebracin de la misa, como "centro de toda la vida
espiritual". La misa diaria, celebrada segn distintas formas, puede ser una iniciacin espiritual y prctica insuperable para las
celebraciones parroquiales a las que debe prepararse el seminarista, y, en las debidas proporciones, el religioso. All los futuros
sacerdotes deben aprender el modo de proclamar la palabra de
Dios, de pronunciar y cantar las oraciones, y, sobre todo, el modo
de anunciar las "mirabilia Dei". Ser, en una palabra, el modo
prctico de aprender su "oficio".
El canon 1307 3 recomienda que todos los domingos y fiestas se celebren en los seminarios misa y vsperas solemnes, y, de
hecho, en la mayora de los seminarios as vena practicndose.
Lo nuevo es el espritu que la instruccin quiere infundir a estas
celebraciones. N o se trata de aquella misa "solemne" a la cual
haba precedido, con frecuencia, la misa re2ada de comunin, sino
de la misa de comunidad por excelencia: nica, cantada, con homila, plenamente participada. La misa dominical comunitaria no
es un acto de solemnidad o de piedad, sino el acto de comunidad
central de toda la jornada. En ella no slo comulgarn todos los
no sacerdotes, sino que se aconseja que en la misma concelebren
los sacerdotes que a ella asistan. En ciertas solemnidades, esta
misa podr ser en la catedral, en torno al obispo, donde clero, seminaristas y fieles realizarn la principal manifestacin de la
Iglesia, "en la participacin plena y activa de todo el pueblo
santo de Dios..., en la misma eucarista, en una misma oracin,
junto al mismo altar donde preside el obispo, rodeado de sus
presbteros y ministros" (aAl).
d) El Oficio divino en comn. Si en un seminario o casa de
formacin resulta imposible la recitacin de todas las horas del
641
Oficio divino, resultara asimismo imposible persuadir a los alumnos sobre la sublimidad de la oracin "de la esposa, y del esposo,
y de Cristo con su Cuerpo al Padre" (a.84), si de hecho no se
recitara jams en comn ninguna hora, cuando, por el contrario,
se practicarn conjuntamente otras devociones. De aqu que por
lo menos se recomiende la recitacin o el canto de laudes y vsperas, que son "el doble quicio sobre el que gira el Oficio cotidiano" (a.89). Prcticamente nada podra convencer mejor acerca
de la importancia de estas horas que la asistencia a las mismas de
los superiores de las casas de formacin.
El espectculo del Breviario recitado en los pasillos entre
clase y clase o en un rincn del patio, mientras los dems hacen
recreacin, desaparecer de los seminarios si en el horario de los
mismos se concede a su recitacin para los ordenados "in sacris"
no menos importancia que a las recreaciones y a la merienda.
Por otra parte, nada podra realzar mejor el culto en la catedral
que la asistencia de todo el seminario en las vsperas de las grandes solemnidades.
Que los sacerdotes de un seminario concelebren en la misa
mayor del domingo o de una fiesta en la cual todos los alumnos
participan y comulgan; que los superiores participen en la recitacin comn del Oficio divino; que se procure a los ordenados
"in sacris" un tiempo para la recitacin del Oficio divino..., etc.;
todo esto no supone un cambio radical en la orientacin de la
piedad en los centros de formacin eclesistica?
A nadie se le ocultar las resistencias que ser preciso vencer
para llegar a este ideal. Resistencias tanto ms difciles cuanto
que se fundan en unas inveteradas costumbres individualistas que
han llegado a formar parte de la misma conciencia clerical.
e) Los ejercicios de piedad se deben conservar; pero, si se
practican en comn, debern estar imbuidos del espritu de la
liturgia y tener en cuenta el particular tiempo litrgico. N o obstante, si se da ms importancia a la misa, si se restauran algunas
horas del Oficio divino, forzosamente tendrn que reducirse en
comn, semejantes actos, sobre todo si, adems, en los sbados y
vigilias de fiestas se practican las celebraciones de la Palabra de
Dios, que, si en algn lugar no pueden absolutamente omitirse,
ser ciertamente en los seminarios y casas de formacin.
N.18.Aunque
todo lo dicho sobre la formacin litrgica
afecte por igual a los religiosos, era necesario decirlo expresamente, pues no es raro que, bajo el pretexto de la propia espiritualidad y de la voluntad del fundador, se vayan perpetuando mtodos y actos de piedad que hoy da el mismo fundador sustituira. Muy frecuentemente la fidelidad a la letra de la regla puede
I. C.Vaticano
21
642
Adalberto Franquesa, O. S. B.
resultar una infidelidad a su espritu. San Juan Bosco, por ejemplo, organizara hoy da del mismo modo las misas de sus muchachos? Indudablemente que no, pues los santos son los primeros en percibir los "signos del tiempo", por medio de los que
habla Dios. Esto vale de un modo particular para las religiosas
y para los religiosos de enseanza. Podr darse de nuevo el caso
de un alumno que despus de haber pasado largos aos en colegios de religiosos no saba participar en la misa?
N.19.Promover la formacin litrgica de los fieles es el fin
de la constitucin y, por tanto, de la instruccin; formacin que
se conseguir: a) acomodndose a la "edad, condicin, gnero de
vida y grado de cultura" de los fieles; y b) cuidando con particular esmero la formacin litrgica de los grupos consagrados a la
piedad y al apostolado.
N.20-21.Son inevitables las audacias y las arbitrariedades
en un tiempo de cambio y de reforma como el nuestro, pero es
cierto tambin que casi siempre son en detrimento de la misma
liturgia y de la vida espiritual de los fieles, los cuales "tienen un
derecho estricto a que la liturgia en la cual participan sea la liturgia de la Iglesia y no la de un tal sacerdote o de un tal equipo
sacerdotal" 9 . La autoridad forma parte de la misma sacramentalidad de la liturgia: "nihil sine episcopo... ea eucharistia valida
est quae sub episcopo fit" 1 0 . Con razn, pues, recuerda la
instruccin la severa admonicin de Pablo VI en su "motu proprio" " .
Pero, si es funesta la arbitrariedad en los subditos, no lo es
menos en los superiores. Ellos deben dar mayor ejemplo de sujecin a las normas y al espritu de la constitucin de liturgia y
no hacer prevalecer sus gustos, sus opiniones y su piedad personales, que, en el fondo, es lo que llega a desacreditar a las leyes
y a la misma autoridad 12.
N.22.He aqu las facultades que, segn la constitucin y
diversos artculos de la instruccin, goza el obispo en materia de
liturgia 13 : Juzgar sobre la oportunidad de la concelebracin
9
10
JOUNEL, l.C. p . 6 2 .
SAN IGNACIO DE ANTIOQUA,
Ad
Magnesios
VII
1;
Ad
Trall.
II
2;
Ad
Phitodelph.
VII 2; Ad Smyrn. VIII 1-2.
11
M. P. X I : ... "nemini omnino alii, ne sacerdoti quidem, licere quidquam
in re litrgica vel addere, ve] demere vel mutare" (cf. Const. art.22 1 et
22 3).
12
Vienen muy al caso unas frases que San Benito, en su Regla (c.3), dirige al abad: "As como conviene que los discpulos obedezcan al maestro, as
ste debe ordenar xodas las cosas de una manera prvida y justa." Y si todos
deben sujetarse a la Regla, l, el abad, debe hacerlo todo "con el temor de
Dios y observancia de la Regla" (ibid.). Si, por una parte, prohibe severamente
a los subditos la murmuracin, recuerda, por otra, al abad que debe ordenarlo
todo "de suerte que los monjes hagan lo gue tienen que hacer sin murmuracin
justificada" (c.41).
la
43
(14
Adalberto Franquesa, O. S, B.
Anotaciones a la instruccin. C.
645
de la misa. En la liturgia romana todava conservamos una liturgia de la Palabra, independiente de la misa, el Viernes Santo. Y,
sin duda, son una supervivencia de las antiguas celebraciones de
la Palabra las sinaxis alitrgicas de los orientales durante la Cuaresma.
Las celebraciones de la Palabra divulgadas en gran escala en
Austria por influencia de Po Parsch, en Alemania y ltimamente, sobre todo, en Blgica y en Francia, conocidas desde algunos
aos en Espaa con el nombre de veladas bblicas, pasan a ser
ahora una autntica accin litrgica. Anotamos sobre las mismas
los puntos que subraya la instruccin:
a) En lugares de misin vendr a ser una sustitucin de la
misa cuando sta no puede tener lugar.
b) Podrn celebrarse con gran fruto en das litrgicamente
importantes, y con gran ventaja podrn sustituir a ciertas novenas
y "pia exercitia".
c) Se da gran libertad en su estructuracin: slo en caso de
diversas lecturaspuede haber solamente unase fija el orden
lgico de la "historia salutis", que termina siempre con el evangelio.
d) Ser una labor importante de las Comisiones litrgicas
preparar esquemas para estas celebraciones, escogiendo cnticos,
oraciones y adaptando la oracin comn.
N.40-43.A nadie que est algo familiarizado con los textos
litrgicos parecern exageradas las precauciones que toma la instruccin acerca las traducciones. El genio de la lengua latina, la
densidad de concepto y la riqueza de tradicin que encierran en
su "concinnitas romana" los prefacios y las oraciones de nuestro
misal, hacen sumamente difcil cualquier traduccin que pretenda conservar la fidelidad de estas obras de arte y de piedad, cuidando, por una parte, de no adulterarlas y, por otra, hacerlas inteligibles. He aqu las reglas que para ello propone la instruccin:
a) La base de la traduccin ser el texto latino, sobre todo
para los cantos de la misa y las antfonas del Oficio, pues fueron
escogidos precisamente segn el sentido del texto latino de la
Vulgata, en vistas a un tiempo litrgico o a una fiesta determinada, con lo cual han recibido un significado litrgico propio.
Traducidos del original, estos textos no tendran ya ningn sentido, como, por ejemplo, los introitos de Pascua, Pentecosts, Apstoles, gradual "Specie tuo" y tantas otras piezas de canto. En
cambio, para las lecturas de la Sagrada Escritura, teniendo como
base el latn, se podrn confrontar y corregir a base del original
y de otras traducciones.
b) Las traducciones no han de ser obra de un solo individuo,
sino de una comisin especial. Una experiencia muy reciente nos
646
Adalberto Franquesa, O. S. B.
647
Se insiste de nuevo (cf. n.7) sobre la necesidad de coordinacin y colaboracin con los dems organismos de carcter cientfico y pastoral radicados en el territorio. Colaboracin que, por
desgracia, tantas veces deja tanto que desear.
De nuevo se habla aqu del Instituto de Liturgia Pastoral
(cf. n . l l ) , que debe ser el sostn de la Comisin.
N.47.A las Comisiones diocesanas se les abre un amplio
campo de actividad y se les proporciona una rica temtica.
La culpa de muchas desviaciones en materia litrgica es frecuentemente debida a la falta de actividad o a la labor meramente fiscalizadora y negativa de estas Comisiones diocesanas. Su
oficio principal no debe consistir en vigilar y frenar, sino en "sugerir y promover... iniciativas prcticas de toda clase..., establecer planes, llamar a personas idneas, proponer medios y material,
empujar adelante el apostolado litrgico, siempre de acuerdo y en
colaboracin con las dems asociaciones".
Si esta Comisin est atenta "a los estudios e iniciativas de
otras partes", y sabe hacer suyas, en lo que tengan de bueno, todas
las iniciativas privadas"omnia probate, quod bonum est tenete", se evitar la anarqua que busca introducirse por doquier
y que podra llegar a ser la ruina del autntico espritu litrgico.
Para que esta Comisin pueda desarrollar una accin ms
eficaz, deber estar en ntimo contacto con las comisiones de msica sacra y de arte sacro, de suerte que, a ser posible, "se fundan
en una sola" (a.46).
CAPTULO
EL SACROSANTO
MISTERIO
II
DE LA
EUCARISTA
(548
Adalberto Franquesa, O. S. B.
tes grupos: de las lecturas; de la oracin de los fieles; de las misas votivas; de los cantos; de la concelebracin y de la comunin
bajo las dos especies; de los ritos particulares del ao litrgico;
de los comunes; de las oraciones y prefacios; y de las rbricas.
El padre Bugnini, en el artculo citado de L'Osservatore Romano,
expone la labor desarrollada por el grupo central "de ordine
missae" y la compleja problemtica ante la cual se halla situado 18.
La instruccin no puede ni quiere prevenir la reforma que
trabajosamente van llevando a cabo estos diversos grupos. Por
tanto, los cambios que propone no son siempre ni necesariamente los ms obvios ni los ms urgentes, sino nicamente aquellos que ya pueden considerarse como definitivos.
Esto explica el que, por ejemplo, la instruccin no reduzca
la cantidad de sculos y de genuflexiones en la misa, segn un
deseo casi general y unnime, porque, a menudo, el cambio de
un rito insignificante depende de la estructura general, que precisamente no debe ser turbada por estas menudencias. La reforma
gradual, que viene condicionada por el estudio del conjunto, tiene, por otra parte, la ventaja de introducir sin rupturas ni violencias al espritu de la reforma, puesto que facilita una catcquesis adaptada.
Como dice el padre Braga1>, las reformas de esta primera
parte de la misa responden al doble principio fijado en el art.50
de la constitucin: a) "que se manifieste con mayor claridad el
sentido propio de cada una de las partes de la misa"; b) "a fin
de que sea ms fcil la piadosa y activa participacin de los
fieles".
Responden al primer principio las siguientes reformas:
1) La clara distincin que marca la instruccin entre las
dos partes de la misa que corresponden a su carcter intrnseco.
Estas partes no solamente se diferencian por el lugar donde
se ejecutan, sino, sobre todo, por los diversos actores. Si el celebrante contina entrando "solus in canonem", segn expresin
del Ordo romanus l, en la liturgia de la Palabra, aunque el
" Art.cit. de L'Osservatore Romano. Ct. tambin Phase 4 (1964) 289-290.
" Ephemerides liturgicae 78 (1964) 469. El comentario del P. C. Braga, que
ocupa 73 pginas de Ephem. lit. (445-518), y el de P. Jounel, con sus 80 pginas
de la Maison-Dieu (45-125), son los ms extensoscasi exhaustivosque han
aparecido sobre la instruccin, y se completan admirablemente. El primero, con
un sentido muy prctico y pastoral, presenta, con claridad, el verdadero alcance
y espritu de la instruccin; el segundo, en cambio, la coloca en su contexto histrico y en el del movimiento litrgico contemporneo. Con frecuencia nos hemos2U servido de uno y de otro en la redaccin de las presentes notas.
Esto tiene una gran importancia ecumnica. Un protestante ver as ms
fcilmente cmo la Iglesia catlica no slo respeta la Palabra de Dios, sino que
en su misma jerarqua se sujeta a aquella Palabra. Vase lo eue decimos en el
comentario al captulo II de la constitucin sobre las reacciones de los no-catlicos ante la importancia que la constitucin da a la Palabra de Dios.
Anotaciones a la instruccin.
C.2
649
650
Adalberto Tranquesa, O, S. B.
Anotaciones a la instruccin.
C.2
651
G52
Adalberto Franqueza, O. S. B.
653
pobres, donde no se encontraba ni personal ni ornamentos suficientes, no poda jams cantar la misa con ellos.
Muchos pidieron esta facultad en el aula conciliar. Con ello
aparecer mejor la nueva figura del obispo que debe salir del
Vaticano II: un obispo ms pobre, ms pastor, ms sacerdote,
y menos jefe, menos seor, menos burcrata.
Siempre quedar al obispo la ocasin de aparecer ante su
pueblo como el "sacerdos magnus" en las misas solemnes de su
catedral, segn el espritu del art.41 de la constitucin.
N.49-52.Estos artculos responden de un modo particular al
principio de adaptacin y flexibilidad. Son libertadores: dirimen
o simplifican unas oscuras y complejas cuestiones histricas: lugar de las lecturas, lado de la epstola y del evangelio, derecha e
izquierda. Cuestiones que tanto vienen preocupando a los sacerdotes que se proponen construir o reformar sus templos, y que
a menudo se concretan en estas o semejantes preguntas: Hay
que construir uno o dos ambones? Deben diferenciarse uno de
otro? Si slo hay uno, dnde debe colocarse?
Aunque en los templos que tienen la sede del celebrante en
el fondo del bside puede haber sido lo normal considerar el lado
del evangelio la derecha de dicha sede, como afirma el padre
Tungmann 25 , no obstante, en las mismas baslicas romanas,
no se encuentra una regla fija y constante sobre el lugar del
evangelio, pues lo hallamos indistintamente en uno o en otro
lado. Puesto que en la nueva liturgia lo importantey lo natural!es que las lecturas se hagan de cara al pueblo y que ste
oiga y vea al lector, todas aquellas preocupaciones, tradicional
e histricamente discutibles, pasan a segundo trmino. Desde el
momento que la instruccin prev un solo ambn, donde se proclaman todas las lecturas, pierde mucha importancia toda esta
cuestin 2r,a.
Adems, segn la misma instruccin, si el mismo celebrante
hace las lecturas, puede escoger entre el altar, el ambn o el
cancel. En uno de estos tres sitios, indistintamente, puede leer la
epstola, los cnticos interleccionales y el evangelio. Si es otro
el que proclama las lecturas, puede hacerlo desde el ambn o en
el cancel. Queda, pues, un importante margen de libertad que es
preciso saber aprovechar segn el espritu de la constitucin y
" El sacrificio de la misa, 2.* ed. (BAC, 1953) I p.529 n.525.
" a En un artculo sobre el nuevo "ordo missae", aparecido en L'Osservatore
Romano el 29 de enero de 1965. dice el P. Bugnini a este respecto: "Los lados
del altar, que antes eran designados con la expresin bblica "cornua altaris",
y, a partir de 1960, con "latus epistolae" y "latus evangelii", son llamados ahora
simplemente "latus dexterum et latus sinistrum", porque, con el uso habitual del
ambn y con el altar vuelto hacia el pueblo, la antigua denominacin sera inexacta y podra generar confusin".
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Adalberto Pranquesa, O. S. B.
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Adalberto Franquesa, O. S. B.
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Adalberto Franquesa, O. S. B.
SACRAMENTALES
N.61.a)
Por expresa voluntad de los padres conciliares
no se ha puesto ningn lmite en el uso de la lengua vulgar en
la administracin de los sacramentos y de los sacramentales, z
excepcin de las ordenaciones. Por tanto, la misma frmula esencial de los sacramentos, las unciones, los exorcismos, que en todas
las concesiones de los rituales bilinges eran exceptuados taxativamente del uso del vulgar, en adelante se podrn hacer en la
lengua del pueblo.
b) En las ordenaciones slo se admite el vulgar en las alocuciones y admoniciones. He aqu la lista de las frmulas que el
obispo podr decir en vulgar: en la tonsura: en el invitatorio
inicial (Oremus, fratres carissimi), con el dilogo que lo precede,
y en la admonicin final (FiUi carissimi); en las cuatro rdenes
menores: en las admoniciones iniciales (Susceptwi, Electi, Ordinandi, Susceptwi), y en el invitatorio antes de la bendicin
(Deum Patrem omnipotentem; Oremus, fratres carissimi); en el
subdiaconado: en la admonicin preliminar (Filii dilectissimi), la
monicin a los ordenados (Adepturi) y el invitatorio (Oremus
Deum); en el diaconado: en el dilogo y alocucin inicial (Auxiliante Domino), en las exhortaciones a los ordenandos (Provehendi), y al pueblo (Commune votum), y en la invitacin (Oremus,
fratres); en el presbiterado: en el dilogo, alocucin al pueblo
(Quoniam fratres), exhortacin a los ordenandos (Consecrandi), y
el invitatorio antes del Prefacio (Oremus, fratres) y en la admoni29
En la editorial de Istina 10 (enero-marzo 1964) se hace resaltar el profundo
significado teolgico de la concelebracin que la Iglesia occidental quiz no ha
sabido todava valorar en toda su profundidad, ni medir en todas sus consecuencias.
Vase tambin el nmero de Phuse 4 (1964), dedicado a la concelebracin.
Anotaciones a la instruccin. C3
659
MODIFICACIONES
EN LOS RITOS
N.62-63.Mientras
no se haya efectuado la reforma de estos ritos supletorios, segn el mandato del Concilio (a.69), la
instruccin ha querido que por lo menos desapareciera el contrasentido de pronunciar unos exorcismos sobre unos que ya haban
recibido el Espritu Santo: "Qu cosa puede ser ms inicua que
exorcizar al Espritu Santo!", decan, no sin razn, los adversarios de los exorcismos postbautismales 30 .
N.64-67.El rito de la confirmacin, sacado del contexto de
los otros dos sacramentos de la iniciacin cristiana que se conferan en la noche pascual, ha andado siempre algo perdido, tanto
en su rito como en su significacin. Es importante, por lo mismo,
el intento de la instruccin de encuadrarlo dentro de la liturgia de
la Palabra en la santa misa, haciendo que le preceda la renovacin de las promesas del bautismo y le siga la recepcin de la eucarista. De este modo ya no va a ser tan difcil para la cateque"Q Cf. J. COBIET, Histoire du sacrement du Baptme (Pars 1882) I 474-478.
UU
Adalberto Franqueza, O. S. B.
sis hacer ver el estrecho lazo que une a estos tres sacramentos
de la iniciacin cristiana.
Si esta unidad no solamente se encuentra en el rito, sino tambin en el ministro, se facilitar todava la comprensin del "sacramentum christianae initiationis".
De aqu la importancia de que sea el mismo obispo el que celebre la misa de la confirmacin o que, por lo menos, tenga la
homila.
Con Jounel lamentamos que no se haya estructurado un rito
para conferir la confirmacin fuera de la misa, encuadrado por una
liturgia de la Palabra, como se ha hecho con el matrimonio.
N.68.Tambin aqu se intenta dar unidad y lgica en la
administracin de estos sacramentos, y as, mientras no se haya
confeccionado un ritual propio, ya se podr adaptar el existente,
de modo que siga un orden lgico, tradicional y teolgico, que
en mala hora se haba abandonado desde el siglo XIII. Con ello
la uncin va a recibir su autntico significado de sacramento de
los enfermos y no de los moribundos. As lo haban ordenado
desde hace unos aos los rituales belga, alemn y francs.
N.69-En la Traditio Apostlica de Hiplito (s. III) y en los
Statuta Ecclesiae antiqua (s. Vi) ya son todos los obispos asistentes los que imponen las manos al elegido 31 . Es importante, pues,
el retorno a esta autntica tradicin. De todos modos, el nuevo
rito tendr que tener en cuenta que normalmente los obispos presentes a una consagracin episcopal concelebrarn juntamente con
el celebrante principal y, por tanto, revestirn ornamentos sacerdotales.
N.70-73 y 75.No solamente se intenta integrar la celebracin del matrimonio dentro de la celebracin de la eucarista,
sino que se busca asimismo la unidad del rito, insistiendo en
que sea el mismo el sacerdote que asista al matrimonio y el que
celebre la misa.
Ntense en el matrimonio dentro de la misa los puntos siguientes:
a) La celebracin del matrimonio dentro de la misa es la
regla; slo excepcionalmente y por "una causa justa" se podr
celebrar independientemente de la misma.
b) Es obligatoria la homila en vez de la exhortacin que
hasta ahora se haca al final.
c) N o debera faltar tampoco en el matrimonio dentro de
31
Vanse los numerosos testimonios sobre la imposicin de las manos al nuevo
elegido en nuestro comentario a la Constitutio Apostlica de tluobus episcopis qui
episcopati consecrationi adsunt: Revista espaola de Derecho cannico (eneroabril 1947) p.l8ss.
Anotaciones a la instruccin. C3
661
misa la oracin de los fieles, "en la cual se pida tambin por los
esposos" (n.74c).
d) Si asiste al matrimonio un sacerdote distinto del que celebra la misa, parecera conforme al espritu de la instruccin,
que participara de algn modo en la misa, como el obispo en la
misa en la cual confiere la confirmacin. En cuyo caso debera
permanecer revestido desde el principio.
e) En todo tiempo se dar la bendicin nupcial, hasta en
segundas nupcias, lo mismo si se celebra el matrimonio dentro
que fuera de la misa. Por tanto, de hecho, litrgicamente quedan
suprimidas las velaciones.
Si hay que alegrarse de todas estas inovaciones, pues as los
matrimonios no quedan privados de la bendicin y de las gracias
espirituales de la Iglesia, bueno ser insistir de un modo general,
sin admitir excepciones, sobre la conveniencia de que los esposos se abstengan de toda pompa externa en los tiempos penitenciales. Con ello se conseguira mantener el espritu del tiempo,
sin privar a los esposos de los auxilios de la Iglesia (n.75).
N.74-Despus del "motu proprio" surgieron todava muchas
dudas acerca del modo de celebrar el matrimonio fuera de la
misa. Hay que agradecer a la instruccin que las haya resuelto
con una exposicin tan clara que no da lugar a dudas y hace
intil todo comentario.
Dos puntos quisiramos simplemente subrayar: a) Esta ceremonia est concebida al modo de una celebracin de la Palabra de Dios: introduccin, epstola, canto interleccional segn
las circunstancias, evangelio, homila, celebracin del matrimonio,
oracin de los fieles y bendicin nupcial, b) La posibilidad de
elaborar un nuevo rito ms jugoso y ms rico que el del actual
ritual romano. De ello seguramente cuidar la Comisin correspondiente, pero la instruccin da ya libertad para crear o adoptar ritos particulares. El rito hispnico, debidamente revisado,
ofrece un modelo excelente, actual y tradicional a un tiempo.
N.76.Las cinco oraciones de la bendicin de candelas el
da 2 de febrero y las cuatro de la bendicin de cenizas en el
principio de Cuaresma las encontramos ya en el Pontifical romanogermnico del siglo x, pero como oraciones de recambio 32 . El
celebrante poda escoger una de las cinco, por eso eran designadas
con el ttulo de alia. A partir del siglo x m se empieza a decirlas todas, suprimiendo la palabra alia. N o obstante, los ritos lionas, cartujano y dominicano slo han conservado una oracin para
la bendicin de las cenizas.
12
C. VOGEL-R. ELZE, Le Pontifical
del Vaticano 1963) t.2 p.7-8 y 21-22.
romano-germanique
du X
sicle (Citt
GG2
Adalberto Vranquesa, O. S. B.
663
CAPTULO
EL OFICIO
IV
DIVINO
N.77.Es un principio claro de la constitucin y de la instruccin suprimir todo privilegio innecesario e injustificado. Y
lo era ciertamente la reservacin de ciertas bendiciones que slo
poda efectuar el obispo. Al modo que a los obispos se les ha
concedido por el "motu propio" Pastorale munus, del 30 de noviembre de 1963, una serie de facultades cuya reservacin a la
Santa Sede era lejos de ser evidente, as ahora se concede a todo
sacerdote la facultad de una serie de bendiciones que es difcil
adivinar por qu motivo les estaban vedadas.
Ms lgica sin duda aparecer la supresin del monopolio de
ciertas bendiciones reservadas a rdenes o institutos religiosos.
As como nadie extraar que todava queden reservadas al obispo algunas bendiciones que se relacionan de algn modo con la
organizacin del culto pblico y solemne, sobre el cual debe l
velar; tales como la colocacin de una primera piedra de una
iglesia, la bendicin de una nueva iglesia, de un nuevo cementerio o de una campana.
N o es tan fcil ver la razn por qu tiene que quedar reservada al obispo la ereccin de las estaciones del va crucis. Ser,
como dice Jounel, porque ni los mismos obispos obtuvieron esta
facultad sino a partir del "motu proprio" de 1963? 3ii
La instruccin no habla de aquellos sacramentales que, segn
la constitucin (a.79), en circunstancias especiales pudieran administrar los laicos, quiz porque nada se ha establecido al efecto.
En principio parece que entre estos sacramentales deberan figurar, en primer trmino, las bendiciones de los padres a sus
hijos en ciertas circunstancias de la vida, como, por ejemplo, cuando van a formar una nueva familia o entran en religin, cuando emprenden un largo viaje, al ingresar en el servicio militar, el
da de la primera comunin, del matrimonio, o en trance de
muerte, al despedirse de los suyos. Es una bella costumbre bblica
que en diversas circunstancias de la vida han conservado los ju" Art.cit. p.99.
Adalberto Pranquesa, O. S. B.
665
CAPTULO
CONSTRUCCIN
DE IGLESIAS
ALTARES
666
Adalberto
Franquesa,
O. S.
B.
667
adonde espontneamente converja la atencin de toda la asamblea de los fieles." Si el altar es el centro de la asamblea, no
tendr que estar adosado a la pared como base de un retablo o
peldao de una estatua, sino de tal modo aislado que resalte debidamente toda su personalidad. Y se colocar, adems, de tal
forma que se pueda celebrar en l de cara al pueblo, es decir,
de cara a la asamblea congregada. De este modo el celebrante no
se encontrar solo en el altar, y comprender mejor que no celebra simplemente su misa, sino la misa de su pueblo. Con ello
no quedan proscritos los altares que no estn de cara al pueblo,
pero el altar "versus populum", que siempre ha estado en uso
en la Iglesia romana 3 5 , viene en cierto modo exigido por el hecho de que las lecturas deben hacerse de cara al pueblo, y en
general por el uso de la lengua del pueblo, que causara maravilla pronunciarla de espaldas al mismo. La ceremonia de la concelebracin pide asimismo esta disposicin del altar.
La dignidad del altar exigir asimismo, segn lo prescrito por
el derecho, una materia noblepiedra o mrmolpara su construccin. N o es intil recordar esta regla elemental, pues hemos
visto alguna iglesia moderna en la que, para dar una especial
calidad y colorido al altar, ste se construy de piedra artificial o
de cemento, y, por tanto, no se pudo consagrar. De aqu la necesidad de una colaboracin inteligente y cordial entre los artistas
y pastores de almas, lo que, sin embargo, no se podr conseguir
sin una formacin litrgica de los artistas, y litrgica y artstica
del clero.
N.94-95.Para subrayar todava ms la dignidad y personalidad que el altar tiene por s mismo, la instruccin permite que,
a juicio del ordinario, la cruz y los candeleros puedan colocarse
no encima, sino cerca del mismo altar. Pues el altar no debe ser
tampoco el sustentculo de la cruz y de los candelabros. Quin
no ha advertido el honor y la prestancia que dan al altar, en
muchos templos modernos, unos grandes candelabros colocados en
el suelo hacindole corona? Por otra parte, el colocar encima del
altar la cruz y los candeleros no data de muchos siglos y presenta
muchas variaciones 36 .
33
El altar de cara al pueblo no ha dejado nunca de ser reconocido no slo
"de facto" en las baslicas romanas, sino "de iure", puesto que en los libros oficiales litrgicos, como el Caeremoniale y el Ritus servundus, se hace frecuentemente alusin a esta disposicin del altar (cf. A. G. MARTIMORT, La Reserve eitcharistique: LMD 51 [1957] 143-144). En todo caso, con este nmero de la
instruccin queda definitivamente zanjada una larga y enojosa polmica acerca de
los altares versus populum. Para precaver en adelante tan estriles disputasalgo
semejante pas con los ornamentos llamados "gticos"sera preciso que subditos
y superiores supiramos leer mejor los signos del tiempo, y no dar una importancia tan absoluta a unos usos y costumbres que una elemental cultura histrica
nos demuestra ser muy relativos
se
Los siete candeleros que segn el Ordo romanus 1 (ANDRIEU, o.c. p^84)
los aclitos colocan en el pavimento "tres quidem in dexteram et tres in smis-
(68
Adalberto Vranquesa, O. S. B.
Es tan grande el inters de la instruccin para devolver al altar toda su prestancia, que permite, segn las costumbres legtimas y en casos particulares, que deben ser aprobados por el ordinario, que la reserva eucarstica se pueda colocar no solamente
en un altar lateral, sino en otro sitio de la Iglesia, por ejemplo en
el muro o en un templete, como en la poca gtica, con tal que
este sitio "sea verdaderamente muy noble y est debidamente
adornado" 37. De este modo, los fieles vern claramente que el
altar merece una veneracin y devocin por s mismo, aun sin la
presencia en l del tabernculo. Tendremos que ensear de nuevo a los fieles la antigua devocin hacia el altar, de la que tan
numerosos y bellos ejemplos nos ha legado la antigedad cristiana s s .
N.93.La unicidad del altar en el templo es para San Ignacio de Antioqua un smbolo de la misma unidad de la Iglesia:
"no hay ms que una eucarista, como una sola es la carne de
tram, unum vero in medio, in spatio quod est nter eos", no se empezaron a
colocar encima del aitar hasta a finales del siglo xn, quiz por influencia de
la cruz aue a partir del siglo rx se llevaba en las misas estacionales. Esta cruz
el subdicono la coga de la iglesia donde se reunan los fieles y la colocaba
cerca del altar de la iglesia estacional,
37
Esta disposicin tiene una particular importancia por el hecho de derogar
un decreto de la S. C. de Ritos, del ao 1957, que prohiba colocar de cara al
pueblo aquel altar que deba tener sagrario. Tambin es importante por sancionar
la antigua tradicin conservada en muchos sitios de reservar al Santsimo en la
pared o en una forre eucarstica, etc., para lo cual precisar, con todo, el
permiso del ordinario.
Lo que explcitamente dice el Ceremonial de los obispos (1.1 c.12) sobre
la inconveniencia de celebrar la misa en el altar donde est expuesto el Santsimo, vale, en Jas debidas proporciones, en los altares donde haya reservado.
Algo de esta vacilacin puede leerse en la alocucin de Po XII a los miembros del Congreso de Ass: "El altar aventaja al tabernculo, puesto aue en
aqul se ofrece el sacrificio del Seor. Indudablemente el tabernculo posee el
"sacramentum permanens", pero no es un "altare permanens" (cf. Po XII y la
liturgia pastoral (Junta nacional de apost. litrgico, Toledo 1957, p.326). El
decreto de la C. de Ritos de 1957, en cambio, manda que el Santsimo est
en un altar donde ordinariamente se celebre la santa misa.
Sobre el tabernculo fuera del altar, el P. Braga (art.ct. p.504), hace notar
que la instruccin no determina nada en concreto "et recte quidem, cum singularum ecclesiarum structuram, dispositionem, et qualitatem perpendere oporteat".
Con tal que, en todo caso se procure que sea un lugar digno, noble y adornado.
Y respecto al sentido de esta innovacin escribe: "eque dicendum est hanc facultatem ponendi tabernaculum extra altare regressum constituere in devotione
eucharistica, aut regressum ad archeologismum. Coniunctio altaris et tabernaculi
certe ex progressu pietatis et devotionis erga Eucharistiam ortum habuit; sed
negandum non est valde ad pietatem conferre etiam distinctionem nter utrumque,
ita ut bene percipiantur et colantur diversi aspectus pietatis eucharisticae. Immo
separatio tabernaculi ab altari etiam ad devotionem et honorem erga altare conferre potest. Amotis enim ab altari candelabris et cruce et iuxta ipsum positis,
amoto etiam tabernculo, "personalitas" altaris clariore in luce ponitur, et eius
dignitas magis apparet..."
38
Cf. nuestra introduccin al libro Consagracin del altar, segn el nuevo rito
(Montserrat 1963). Los antiguos para dar el debido realce al altar crearon los
baldaquinos. Sin que stos queden en modo alguno excluidos, es evidente que
la tcnica moderna posee oros medios de poner en el debido relieve el altar,
sea por su elevacin, o por la iluminacin concentrada sobre el altar y difusa
en el presbiterio, sea por la misma amplitud del presbiterio, exigida no slo para
el digno desarrollo de las ceremonias, sino para valorar, en contraste, la singularidad del punto central que representa el altar, o tambin por la repercusin
ambiental que este punto central pueda encontrar en las paredes y en la bveda,
y animismo por la diferencia y calidad del material con que se construya el altar.
669
G70
Adalberto VranqueSa, O. S. B.
Anotaciones a la instruccin.
C.5
671
(J72
Adalberto Franquesa, O. S. B.
I.
COMUNICADO
DE LA COMISIN
DE
LITURGIA
EPISCOPAL
22
674
Ha sido necesario retrasar la entrada en vigor de las decisiones episcopales para dar tiempo a la publicacin de la citada instruccin pontificia y, sobre todo, para conseguir un esfuerzo serio
de preparacin de sacerdotes y fieles. Recientemente, el Papa ha
recordado a los miembros del Consilium la "eficacia pedaggica
de los ritos sagrados" y la necesidad de que la liturgia sea verdaderamente una "escuela para el pueblo cristiano": escuela de piedad, escuela de verdad y escuela de caridad cristiana (Aloe, de 29
de octubre de 1964).
ORIENTACIN PASTORAL
675
sacerdotes han de formar concienzudamente lectores y comentadores que sepan desempear su ministerio litrgico con dignidad y
competencia.
CATEQUESIS LITRGICA DE LOS FIELES
Ni las reformas litrgicas ni el empleo de la lengua verncula pueden asegurar automticamente la participacin activa y plena del pueblo cristiano en la liturgia, que constituye la meta que
se quiere alcanzar. Es imprescindible aquella educacin, que con
tanta insistencia inculcan la constitucin conciliar y, ms recientemente, la instruccin de la Sagrada Congregacin de Ritos (art.19).
Esta formacin litrgica de los fieles es particularmente necesaria durante el perodo de reformas, para inculcarles las razones
fundamentales y los grandes principios que las inspiran.
Concretamente, el empleo de la lengua vulgar en la proclamacin de las lecturas bblicas ayuda a los fieles a descubrir la importancia de la Palabra de Dios y despierta en ellos "aquel amor
suave y vivo hacia la Sagrada Escritura", que la constitucin conciliar considera como un primer paso hacia una autntica renovacin litrgica (cf. art.24). Sobre todo a travs de la homila,
que habr de inspirarse principalmente en la Escritura y en los
textos litrgicos, los fieles se familiarizarn con los grandes temas, acontecimientos y figuras de "la historia de la salvacin o
misterio de Cristo, que est siempre presente y obra en nosotros,
particularmente en la celebracin de la liturgia" (art.25 2 de
la constitucin).
La catequesis deber insistir tambin de un modo particular
en el carcter comunitario de toda celebracin. De nada serviran
las reformas si faltase en los fieles la conciencia del papel activo
que les corresponde, en virtud de la misma naturaleza de la liturgia y del bautismo que recibieron. Los mejores esfuerzos de los
pastores de almas en este terreno debern orientarse a hacer vivir, cada vez ms plenamente, el sacrificio de la misa. Para promover y encauzar de un modo orgnico la accin pastoral de los
sacerdotes, la Comisin episcopal de liturgia va a publicar un
Directorio pastoral de la santa misa, en el que se recogern las
directrices que han de orientar la pastoral de la misa en su doble
vertiente de catequesis y de participacin activa.
En este mismo plano de formacin litrgica de los fieles, tiene
su importancia el uso de su propio misal para penetrar ms ntimamente en el sentido de los textos y participar mejor en la celebracin de la santa misa.
Las Comisiones litrgicas diocesanas estn llamadas a desarrollar una labor muy fecunda y, al mismo tiempo, indispensable,
676
verncula
para promover una adecuada formacin litrgica del pueblo cristiano. Sobre todo, en los prximos meses, debern intensificar sus
esfuerzos para crear en el clero y en los fieles un ambiente de favorable acogida a las disposiciones del Papa y de los obispos.
CAMINOS DE LA REFORMA LITRGICA
677
078
679
CONCLUSIN
La Comisin episcopal de liturgia, al comunicar a los sacerdotes, religiosos y fieles de nuestra Patria, los acuerdos tomados
por el episcopado y debidamente aprobados por la Santa Sede,
espera de todos el exacto cumplimiento de las disposiciones, que
quedan promulgadas mediante la presente instruccin. Slo una
entera fidelidad por parte de todos har posible conseguir la
meta que se propone la Iglesia: una renovacin profunda y sincera de la vida cristiana.
Roma, 12 de noviembre de 1964.
II.
ACUERDO
DEL EPISCOPADO
ESPAOL
El episcopado espaol, reunido en Roma despus de la aprobacin por el Consilium de los acuerdos relativos al uso de la
lengua verncula en los actos litrgicos, acord:
1. En fecha del 1 de enero de 1965 podr empezarse la
lectura en lengua verncula (sin leerlos antes en latn) de la epstola y del evangelio en todas las misas que se celebren con asistencia de pueblo.
(Hasta que se publique el leccionario oficial completo podrn utilizarse para esas lecturas los misales para los fieles de Ribera, Rambla,
Ncar-Colunga, Castillo-Sanz, Goldraz, Pons, Serra, Gubianas, Molina,
Lefebvre, Vilario, Snchez Ruiz, Antoana, Prez de Urbel y monasterio de Montserrat.)
2 En fecha tambin del 1 de enero se podrn administrar
los sacramentos del bautismo y de la uncin de los enfermos en
lengua verncula.
(Para principios de diciembre estarn editados estos dos rituales para
los fieles que podrn utilizar los sacerdotes hasta que se publique el
ritual completo. La distribucin de los mismos la har el secretariado de
la Comisin episcopal de liturgia, Alfonso XI, 4, Madrid, adonde habrn de hacerse los pedidos.)
680
3. El da 7 de marzo se pondrn en prctica todos los dems acuerdos del episcopado sobre el uso de la lengua vulgar en
los actos litrgicos.
(Recordamos a los sacerdotes y religiosos que no pueden utilizar
otros textos en lengua verncula ms que los aprobados por el episcopado y confirmados por la Santa Sede.)
Roma, 12 de noviembre de 1964.
III.
APROBACIN
DEL CONSEJO POSCONCILIAR
APLICAR LA CONSTITUCIN
LITRGICA
PARA
"En virtud de las facultades concedidas por el Sumo Pontfice Pablo VI a este Consilium, gustosamente aprobamos o confirmamos, en todo aquello que necesite la aprobacin o confirmacin de la Sede Apostlica, las decisiones para la aplicacin
de la constitucin de la sagrada liturgia en Espaa, acordadas
por el pleno del episcopado de dicha nacin, en sus reuniones
del 15 de abril en Madrid y del 22 de octubre en Roma, a saber:
I.
1.
681
II.
DEL PUEBLO
Misa cantada
Entrada
Preces al pie del altar
"Oremus", "Aufer a nobis" y "Rogamus te"
Introito
Kyries
Gloria
"Dominus vobiscum" y colecta
L
1
V
V1
V1
V2
V
L
V
L
V
V
V
V1
L
V2
V2
V
V
L
L
V2
1
Los textos que sirvan de base para las melodas debern ser siempre los que
han sido aprobados por la Conferencia Nacional Espaola y confirmados por
el Consium. Las melodas, antes de su ejecucin, debern haber sido aprobadas
previamente por las Comisiones litrgicas competentes (Constitucin, n.44.45 y 46).
s
Las melodas correspondientes a estos textos, segn est taxativamente prescrito en la Instruccin (art.42), debern haber sido previamente aprobadas por la
Comisin Episcopal de Liturgia del Episcopado espaol, que ha sido delegada por
la Conferencia Episcopal.
Advertencias
L
L
V2
1." En las misas sin asistencia del pueblo es obligatorio el uso del latn.
2. a En las misas rezadas, el Kyrie, el Gloria y el Credo podrn ser recitados,
ya por toda la asamblea conjuntamente, ya en forma de dilogo; en este ltimo
caso, el dilogo podr tener lugar, o bien entre el celebrante y los fieles, o bien
entre stos a manera de dos coros.
En cuanto al Agnus Dei, el celebrante podr, o bien recitarlo con los fieles
o bien dialogarlo con ellos; entonces stos slo respondern Ten piedad de nosotros, Danos la paz o Concdeles el descanso, segn proceda.
3.* En las misas solemnes y cantadas podr emplearse la lengua verncula
en los textos arriba indicados solamente cuando dichos textos se canten.
4. a Mientras no existan las melodas correspondientes a la misa cantada, debidamente aprobadas por la autoridad competente, deber ser fielmente cumplido
lo dispuesto en la comunicacin de la Comisin Episcopal de Liturgia del da 12
de noviembre de 1964, a saber:
a) el celebrante y los ministros cantarn sus textos en latn segn la meloda
que consta en los libros litrgicos;
b) la doxologa al final del canon y el embolismo debern ser recitados en
alta voz en latn;
c) las lecturas, la epstola y el evangelio podrn ser cantadas en latn o recitadas en lengua verncula;
d) los textos del ordinario de la misa correspondientes al pueblo, as como
las antfonas del introito, ofertorio y comunin y los cantos interleccionales, debern ser cantados en latn (cf. art.42.48.51 y 57 de la Instruccin).
V
V1
V2
Liturgia eucarstica
Antfona al ofertorio
Preces del ofertorio ("Suscipe", etc.,
hasta el "Orate fratres")
"Orate fratres" (en voz alta)
Oracin sobre la oblata o secreta
Dilago del prefacio
Prefacio
"Sanctus-Benedictus"
Canon
Padrenuestro y su embolismo
V2
L
Conclusin de la misa
Liturgia de la palabra
Lecturas (si las hay), comienzo de la
epstola, epstola y final de la misma
Cantos interleccionales (gradual, aleluya, tracto, secue*xh
"Munda cor meum"
Comienzo del evangelio, evangelio y
final del mismo
Credo
"Dominus vobiscum" y "Oremus" .
Oracin de los fieles
L
L
V2
L
L
V1
V2
L
V
L
V
ndice Le autores
NDICE
DE
AUTORES
Adriano II 373.
A f a n a ' e v 391.
Afanassief, N . 342.
Agaggianian 265.
Agustn, San 7 26 166 169 196 202 262
263 285 313 323 349 367 375 427 430
436 477 549 550 651 654.
Agustn de C a n t o r b e r y , San 323 359.
Aigrain, R. 513.
A l a m e d a , S. 510.
Albareda, A. 106.
Alberto M a g n o , San 400.
Alfrink 378.
Aliseda, C. S. 218.
Alian M e A r t h u r , A. 79.
Allchin, A. M . 146.
Allchin, M . 79.
Allehaux. A. 301.
A m a l a r i o 391 436.
d ' A m a t o , C . 106 110.
A m b r o s i o , San 263 323 352 360 375 547.
Amelsvoort, B. van 448 449.
Anciaux, P . 435.
A n d r i e u , M . 68 263 359 380 390 396
397 434 436 650.
Anerio 571.
Angls, 1. 100 106.
Antonelli, F . 81 87 106 107 108 113.
A n t o a n a , G. M . 100 107 218 679 6 8 1 .
A r a u x , R. 215.
Areopagita, Dionisio 399.
A r n o l d , F . X . 363 366 405.
Atanasio (obispo de Alejandra) 550.
A t a n a s i o , San 547.
A t e n g o r a s 398.
A u d e t , L. 404.
Aurelio 285.
125
85 86 87
106 112
239 253
633 638
88
113
295
648
V J a b r o l 68.
Cagin 68.
Caillau 80.
Caloen, D . G. van 68 377.
Callewaert, C. J. 68 100 106 109 371
462.
C a m e l o t , P . T h . 651.
Camilo de Lelis, San 518.
C a m p r u b , F . 584.
Canizzaro, G . B. 100.
Cappelle, B. 68 70 100 150 295
356 367 4 3 1 .
Cardine, E . 100.
C a r l o m a g n o 564.
C a m p a n a , E. 510.
Carlos B o r r o m e o , San 173.
Carnotensis, Fulbertus 323.
C a r o n t i , M a n u e l 68 179.
C a r p a m a (cardenal) 246.
Carreras, Luis 77.
Casel, O d n 70 71 72 77 148 179
197 347 399 507.
Cassien, M g r . 462.
Castellani 454.
Castello, A. de 420.
Castillo-Sanz 679 6 8 1 .
C a t a l a n i 376.
C a t t a n e o , E . 100.
Cauwelaert, J. van 330 334 335.
Cechetti, I. 106.
Cellier, J. 421.
Cerulario, Miguel 173 323.
C e u p p e n s , F . 510.
Cicognani, G a e t a n o 100 104 105
462.
C i p r i a n o , San 17 162 285 367 466.
Cirilo de Alejandra, San 27 312
353 373.
Cirilo de Jerusaln, San 384.
Cisneros (cardenal) 173.
Clemente VIII 570.
Clemente X 538.
Clemente X I 538.
Clemente R o m a n o , San 133 244
366 501 554.
Coblet, J. 659.
Coebergh, C. 456.
Comflin, J. 348.
Confalonieri, C. 113 265.
C o n g a r , Y . 360 363.
C o n s t a n t i n i , C. 332.
C o p p e n s , C. 109.
Corblet, J. 429.
C o r d e i r o , P . 336.
Cornelio ( p a p a ) 284.
Cross, F . L . 500.
Ctesibio de Alejandra 577.
C u e s t a , F . de la 311.
C y p r i a n u s , K. 448.
Ch
l aar l i e r , P . 78 80.
Chavasse, A. 204 360 439
532.
C h e i k h o , S. B. 669.
C h e n u , M . D . 401 405 406.
Chery, H . 207 310.
Chevalier 68.
C h e v o t , M . 204.
C h e y r o t , G. 522.
C h i r a t , H . 294.
D
' aal m a i s , I.
Daniel 262.
347
196
253
320
248
685
686
v J a g n e b e t , R . 107.
Gaiffier, B. d e 515.
Gaillard, Jean 71 72 401 405 508.
Gajard 573.
Gallant, G. 4 0 1 .
G a r r i d o , M . 66 79 122 136 147
171 342 413 497 549.
G a r r o n e , G. 88 207.
G a s p a r r i , C a r d e n a l P . 430.
Gastique, A . 556.
G e e n e n , J. 405.
Gelasio ( p a p a ) 367.
Gelineau, J. 83 449.
Gerlier, P . M . 90.
Grold, T h . 547.
G i o b b e , P . 106 113 265.
Girault 363.
Godefroid, J. 218 297.
G o g o l 150.
Goicoechea 83.
G o l d r a z 679 6 8 1 .
G o m a (cardenal) 68 70 268.
G o n t i e r 571.
159
l i a e r i n g , B. 402 407.
H a e s , A . de 459.
Halitgaro 436.
Hallinan, P . 106 109 110 113.
H a n g g i , A. 100.
H a n n a n , M . 330.
ndice de autores
ndice de autores
Froger, J. 307.
F r u c t u o s o de T a r r a g o n a , San 366.
Frutaz, P . A. 107.
Funk, F . X. 23.
Hanssens, I. M . 99.
H a r k e r , Beato 556.
H a r n a c k 248.
H a r n o n c o u r t , P h . 89.
Hartel, G . 17.
H e c h t , F. X . 85 94.
Hefele-Leclercq 407.
Heiming, O. 539.
H e n r y , A. M . 204 208.
Hernnegger 134.
Hervs y Benet, J. 100 113 265.
Herwegen, Ildefonso 70 71 77.
H e s b e r t , D . 460.
Higinio 570.
Hilario ( p a p a ) 555.
Hild, J. 71 72 73 500 516 517.
H i m e r i o de T a r r a g o n a 248.
Hiplito 284 390 396 466 651 660
Hiplito de R o m a 375 385 544 654.
H i p l i t o , San 367 419 434 444.
H o f f m a n n , G. 79.
Hofinger, J. 100 204 333 419.
Holfinger 157.
I g n a c i o d e A n t i o q u a , San 5 23 337 366
390 393 441 510 642.
Iosi 284.
I r e n e o , San 4 4 1 .
Isaas 519 532.
Isnard, C . 113.
/ a u s s i o n s 572.
Jedin, H . 99.
Jenny, H . 100 106 113 348.
J e r n i m o , San 323 375 654.
J e r n i m o E m i l a n o , San 518.
J o m b a r t , E. 409.
J o n e s , P . 100.
J o n g , J. P . de 93 4 5 1 .
J o p , F . 106 113.
Jos, San 540.
Josefo 244.
Jounel, P . 67 100 234 300 362 429 443
444 446 451 452 461 515 639 642 644
648 651 654 662 664 669 671.
J o u r n e t , Ch. 72 347.
J u a n VIII 323 373.
J u a n X X I I I 69 84 88 89 93 98 100 102
105 106 135 175 199 206 251 256 286
324 348 398 462 463 470 471 479 491
539 633.
J u a n , San 168 170 264 511 542.
J u a n Bautista Vianney, S a n 517.
J u a n Bosco, S a n 642.
J u a n C r i s s t o m o , San 174 544 547 654.
J u a n D i c o n o 564.
Juglar, D . 347.
J u g l a r - H a a g , A . 347.
Jullien, A . 106.
J u n g 321.
J u n g m a n n , J. A . 82 97 99 100 107 190
191 208 223 295 296 347 352 366 367
372 373 374 375 381 385 394 422 441
539 653 656.
J u s t i n i a n o 672.
J u s t i n o 367 502 510.
J u s t i n o , San 283 363 365 375 385 502
650 654.
L a b o u r d e t t e , M . 215.
L a c a m b r e , F . 208.
Laferriere, P . M . 211.
Lambillotte 571.
Landgraf, A . 435.
Larios, A . 435.
L a r r a o n a , Arcadio M . " 104 106 107 109
113 265 462 632.
Lavigerie, Cardenal 4 2 1 .
Leclercq, J. 68 300 362.
Lcuyer, J. 347 4 3 1 .
Lefebvre 68 679 681.
Lger 346.
Leist, F . 240.
Leloir, L . 234.
Lengelmg, E . J. 92 4 3 1 .
L e n I X , San 173 323.
L e n X 382.
Len X I I I 174 572 606 607.
Len M a g n o , San 244 246 533 654.
Lepeleere, D e 6 100.
L e r c a r o , Santiago (cardenal) 78 85 106
110 111 113 114 265 350 387 554 632
644 6 8 1 .
Leroquais 68.
L e u r e n t , B. 438.
Lhoir, J. 402.
Lig, A r n o l d 226 363.
L i e t z m a n n 68.
Lindbeck, G. 361.
L o p e s de M o u r a , A . 113.
L p e z , J. 310.
Louvel, F . 300.
Lowenberg, B. 234 413.
L u b a c , H . de 168 169 402 544.
Lubienska, H . 216 297.
L u c a s , San 354.
Lu-Tseng-Tsiang 321.
L u t t a r o t t y , N . 460.
Luyckx, B. 100 333 433.
Luykx-Scheyven 434.
Lyn, Arzobispo de 248.
L y n , Irineo de 511.
J-Vlaertens, T h . 77 350.
Malula, J. 100 106 113.
M a n n i n g , E. 348.
M a n o i r , H . de 510.
687
M a n s o u r a t i , C. I. 113.
M a r e d s o u s 67.
M a r a - L a a c h 72.
Mariani, G. 584.
Maritain, J. 324.
M a r m i n , C. 72 150 462 467 469.
Marsili, S. 78 79.
M a r t e n e 447.
M a r t i m o r t , A. G . 70 81 88 89 98 100
107 118 204 210 218 234 294 297 301
308 310 320 327 341 347 372 374 384
391 396 404 427 443 457 557 667.
M a r t n , Alberto 462.
M a r t n , J. A . 106 109 110 113.
M a r t n , M r . 82.
M a s i , R . 107.
M a s n o u , R . 106.
M a s s o n , J. 330 334 336 423 455.
M a s u r e , E. 134 399.
M a u r i c e , R . 435.
M a u r o , R b a n o 323.
M a u s , A. 428.
McAfee Brown 388.
M c C a n l e y , G. 435.
M c M a n u s , F . 100 107.
Meester, E. de 204.
Meja, J. 100.
Mercenier, F . 432.
M e t o d i o , San 312 320 373.
M e t z , R . 456.
Meyer, L . 145.
Meyvaert, P . 324.
M i c h o n e a u , G . 155 204 205 208.
Migne 80.
M i r a n d a y Snchez Aliseda 70.
Mircea 321.
M o c q u e r a u 68 572 573.
Moeller 300.
M o h l b e r g , C. 68 77 200.
M o h l e r 80.
M o h r m a n n 363.
M o l i n , J. B. 366.
Molina 679 6 8 1 .
M o l i n a r i , P . 513 516 639.
M o n e t a , E . 100.
M o n e t a Caglio 578.
M o n r e a l 79.
M o n s e n g w o , L . 332.
M o n t c h e u i l , Y . 347 374.
M o r i n , G . 68 118 263.
M o u r e a u , E . 117.
M n s t e r , Cl. 240.
M u t h a p p a , F . X . 100.
f a b u c o , J. 100 107.
Ncar-Colunga 679 681.
Nagae, L. 113.
N e m b r o , C a r o b b i o da 322.
Neunheuser, B. 71 .
N e w m a n n 80.
Nicetas de R e m e s i a n a , San 547.
Nicols, J. H . 72.
Nisard 572.
Nissiotis, M . 361.
Nivers 571.
N o c e n t , A . 212 315 412 417 418 457.
N o i r o t . M . 253.
N o v a c i a n o 375.
688
ndice de autores
o.
'Brien, I. 401.
O ' C o n n e l l , J. 100 107.
O h m , T h . 321 418.
Oatibia, Ignacio 71 72 100 215 301 401
436.
O p f e r m a n n , B . 460.
Orgenes 323 361 466 511 654.
Ortigue 572.
Oster, H . 401.
Ottaviani (cardenal) 75 96.
O v e r a t h , J. 83 107.
^ a b l o V I 59 60 63 66 78 84 105 111
112 225 238 239 252 265 295 299 340
366 398 449 463 470 475 483 484 485
487 513 594 609 633 642 673.
Pablo, San 39 187 244 262 263 285 304
350 354 363 366 368 378 385 466 469
501 528 547.
Palacios, M . 311.
Paladini, L. 374.
Palestrina, J u a n P e d r o Luis de 565.
Paquier, R. 142.
Parasol, L e o n a r d o 570.
Pars, F . 432.
P a r s c h , Po 74 77 78 142 645.
Pascual, J. A . 215.
Pascher, Jos 100 412 434 462.
Paulino de ola, San 390.
P a u l o I I I 381 428.
P a u l o V 416 454 458.
Paventi, X . 418.
P e d r o , San 168.
P e d r o Crislogo, San 654.
P e d r o D a m i a n o , San 473.
Peeters, G. 334 336.
Prez de Urbel 679 681.
Perosi 573.
P e t e r s o n , E. 200.
Pzeril 300.
Pflieger, M . 100.
Philippe, M . D . 297.
Philippeau, H . R. 460.
Philipon 182.
Piault, B. 462.
Picard, F . 218.
Piccard 362.
Pichler, A. 106 113.
P i d o u x , G. 207.
Pie D u p l o y 7 3 .
Pierret, R. 73.
Pinell, G. 341.
Po V, San 358 538 539 649 6 5 1 .
Po VI 248.
Po V I I 246.
Po IX 173 174 248 249 395 512.
Po X , San 50 52 68 69 73 75 77 82
85 86 87 93 94 95 96 116 117 122
174 191 198 224 225 230 248 293 361
382 463 471 511 512 545 549 551 557
565 569 570 573 583 671.
Po XI 86 94 117 122 150 156 175 180
191 198 224 231 247 248 253 295 320
321 324 340 373 511 512 551 553 558
583.
Po XII 74 76 87 88 89 90 92 93 106
118 120 122 123 124 127 133 135 138
142 148 150 151 155 156 157 162 164
175 178 180 186 199 206 223 224 225
230 231 234 241 243 245 249 251 253
255 256 269 286 289 313 314 316 317
689
ndice de autores
320 324 325 340 344 345 373
412 413 463 464 466 467 468
477 478 488 491 506 512 517
551 552 553 558 559 565 566
577 581 583 586 597 668 678.
Pipino 564.
Pitra 80.
Pizzardo, Cardenal 427 558.
Pizzoni, G. 100.
Platn 546.
Plinio 502 547.
Plinio el Joven 364 502.
Policarpo, San 366.
Polio, San 284.
Pons 679 681.
Poschmann, B. 435.
Pothacamury, Th. 330.
Pothier, Jos 68 561 572 573
Prado 68 .
Prou, J. 106.
Prudencio 364.
Puschmann, B. 81.
Pustet 571.
402
470
548
567
409
471
549
574
Santori 435.
Santos H e r n n d e z , A. 320.
Sanz, J. 214.
Sarto 85.
S c h a m o n i , W . 443.
Scheeben 80 167.
Scheyven, D . 433.
Schiavon, G . 100.
Schillebeeckx, H . E . 399 401 402 404
405 508.
Schillenbeeck 72.
Schmid, X . 94.
Schmidt, H . 91 95 98 99 100 179 200
311 372 512 519 549 581 586.
Schmitz 436.
Schnitzler, T h . 76 89 100 436.
Schott 68.
Schreiber, G. 99.
Schuette, H . 146.
S c h r m a n n , H . 360 362.
Schuster 68 78 132 164 362 373.
Schutz de Taiz 80.
Schweiger, P . 106.
Seffer, J. 204 419.
Segarra 83.
S e m m e l r o t h , O. 200 399 402.
Senarius, J u a n a 422.
Senaud, A . 142.
Serra 679 681.
Seumois, A . 320.
Seumois, X . 418 423 448 459.
Siffrin, P . 100.
Silva 265.
Silva Enrquez, R. 113.
Simen Estilita, San 390.
Siricio, San (papa) 248.
Sixto, San 364.
Sixto II, San 669.
Sixto I I I 511.
Sixto V 244.
Solano, J. 284 367.
Soos, M . B. 71.
Soriano 571.
S o z o m e n o 436.
S p a e m a n n , M . 439.
Splbeck, O. 100 104 106 108 110 113.
Stahr, M o n s . 558.
Stakemeier, E. 405.
Stenzel, A. 200 418 420 422 425.
Sticker, A. 107.
Streignart, J. 584.
Suenens (cardenal) 204.
Suol 68 70.
aille, M . de la 397.
Taliath,
J. 448.
a
T a n g h e 76.
T a u t u , G . 100.
Teodulfo de Orlens 375.
Teresa de Jess, Santa 517.
Tertuliano 375 466 651.
T h a u r e n , J. 322 327.
T h u r i a n , M . 215 347.
T h u r n e y s e n , E. 79.
Timiadis, E. 142.
T i h o n , P a u l 388.
Tillard, J. M . 347 388 401 402.
T i m o t e o 366.
Tisserant (cardenal) 111 373.
T o m s , S a n t o 71 163 164 169 182 195
'h
b e d a 83.
U m b e r g , J. B. 432.
U r b a n o VIII 373 464 480.
U r i a r t e , F . 435.
U r t a s u n , C. 462.
V127
agaggini. C. 78 79 80 100 107 121
a!
144 147 150 151 156 160 166 168
178 187 192 200 201 204 211 215 223
233 234 243 259 267 291 294 297 311
337 338 341 360 409 511 549 566 570.
Valenberg, Th. van 332.
Valentini, L. 113.
Valerius, Fulgencio 570.
Van der Eyden, D . 107.
V a n d e n b r o u c k e , V. 77 80 377.
Vannutelli (cardenal) 174.
Vaubergen, P . 79.
Velden, G . van de 101.
Verhuel, A. 89.
Veuillot 208.
Vicente de Pal, San 518.
Vctor I 248 504.
Vigorelli, V. 100.
Vilanova, J. E. M . 507 508 510.
Vilario 679 681.
Villete, L. 405.
Vinay, Valdo 73.
Vismans, T h . 99.
Vtense, Vctor 284.
Vives, J. 353.
Vloberg, M . 510.
Vogel, C. 435 661.
Volk, H e r m n 113 637.
Vonier, A . 347 399.
Wa
Yo u n g ,
G. 113.
^ a k r z e w s k i , T. 100.
Z a q u e o 454.
Z a u n e r , F . 100 106 110 113 497.
Z i m m e r m a n n , F . 94.
Zuylen, W . van 113.
ndice de materias
NDICE
DE
MATERIAS
A c c i n litrgica: es la q u e hace y la
q u e desarrolla la Iglesia 125; la razn
de su preponderancia en el crecimiento
d e la vida cristiana est en su perfeccin
126; en la a. 1. es Dios quien acta en
las almas el misterio de Cristo 126; no es
quietista; exige las buenas disposiciones
del sujeto 127; las maravillas de Dios se
realizan en la Iglesia por medio de la
a. 1. 160; Cristo est personalmente presente en la a. 1. 162; toda a. 1. es obra
d e Cristo 163; fundamento de su eficacia 163; el sacerdocio d e Cristo y la
a. 1. 182; singularsima presencia de Cristo en la Iglesia mediante la a. 1. 187;
fundamento de la a. 1. sacerdotal 239;
toda a. 1. es accin de la comunidad 267;
la homila es parte de la a. 1. 304.
A c c i n pastoral litrgica: comisiones p r e vistas para impulsar esta a. p. 1. 2 5 ; su
finalidad presente 7 3 ; fecha d e nacimiento 7 3 ; el Centro d e Pastoral Litrgica de
Pars 7 3 ; sus publicaciones 74; el m o vimiento litrgico alemn, el Liturgisches
Institu de Trveris 74; congresos celebrados 7 5 ; p . 1. y misiones 80; el ritual
bilinge, instrumento eficaz de la p . 1.
90; el m u n d o m o d e r n o plantea problem a s y exigencias nuevas a la p. 1. 136;
hay q u e huir d e cierta seudopastoral litrgica 142; la doble vertiente de la a. p .
de la Iglesia 154; debe tener en cuenta
el aspecto individual y el comunitario de
la salvacin 155; debe huir del ritualismo
vaco y sin sentido 187; el valor pastoral
de la liturgia 226; requiere sentido certero de los distintos ambientes 256; ha
de estar dirigida por la jerarqua 257; debe
t e n d e r a la masa popular 258; el fomento
de la a. p . 1. 3 4 1 ; organismos diocesanos
q u e deben intervenir 342.
A c e p c i n d e personas: en la liturgia no
debe haber a. de p . 292.
A c l a m a c i o n e s : las a. en la asamblea litrgica 287.
Aclitos : su funcin como actores de la celebracin litrgica 272; su preparacin adecuada 278.
A d a p t a c i n : el principio de a. de la liturgia
a la mentalidad y tradiciones de los p u e blos 2 1 ; debe recordar que en la liturgia
son elementos inmutables 299; no puede
prescindir de la palabra de Dios 300; como
norma para la reforma litrgica 320; la
liturgia debe adaptarse a la mentalidad
y tradiciones de los pueblos 320; el principio de a., norma constante del comportamiento d e la Iglesia 320; la poca m o derna m e t e u n parntesis en la aplicacin
de este principio 320; motivos que justifican hoy el principio de a. 3 2 1 ; principios
generales de la a. litrgica 322; no se p r e -
691
692
ndice de materias
ndice
de
materias
693
694
ndice
de
materias
gica 129; huella del i. en la liturgia p r o testante 145; el espritu i. es contrario a la
vida litrgica 289.
I n d u l t o s : los i. como instrumento de expansin de la lengua vulgar en la liturgia
9 1 ; enumeracin de los principales 92 93.
I n i c i a c i n : los tres sacramentos de la i.
cristiana 4 1 7 ; los ritos de la i. cristiana
en los pases de misin 422.
I n s t i t u t o s l i t r g i c o s : su razn de ser 227;
planes d e estudio 228; enumeracin de
los principales institutos 229; el Instituto
Diocesano d e Liturgia Pastoral 342.
I n s t i t u t o L i t r g i c o d e T r v e r i s : nacimiento y naturaleza 74; Congresos que ha
promovido 75.
I n s t r u c c i n p a r a a p l i c a r la c o n s t i t u c i n
s o b r e la s a g r a d a liturgia: naturaleza de
esta i. 610; principios que hay q u e tener
en cuenta 610; frutos que cabe esperar
610; normas generales 6 1 1 ; el misterio
de la Eucarista 619; los dems sacramentos y sacramentales 623; el oficio
divino 627; construccin de iglesias y altares 630; comentario 633; naturaleza, plan
y fines 634; mtodo y espritu de la . 635;
comentarios de las normas generales 638;
comentario a las disposiciones relativas al
misterio eucarstico 647; disposiciones relativas a los dems sacramentos y sacramentales 658; el oficio divino 663; construccin de iglesias y altares 665.
J e r a r q u a : la ordenacin de la liturgia
pertenece a la j . 15; es esencialmente una
paternidad espiritual 133; sujeto activo
rector de la reforma litrgica 136; la reglamentacin de la liturgia, competencia
exclusiva de la j . eclesistica 245; doctrina
del magisterio pontificio 246; sujetos jurdicos q u e integran la j . para la reforma
litrgica 247; la Santa Sede 247; el obispo
250; las Asambleas territoriales de obispos 25 iJ e s u c r i s t o : redentor del gnero h u m a n o 6;
presencia d e J. en la liturgia 7; mediador
entre Dios y los h o m b r e s 162; su accin
tendrica 164; causa de nuestra santificacin 164; es el gran sacramento 167; su
misin ms significativa como sumo sacerdote del N u e v o T e s t a m e n t o 182; mediador de la gracia y mediador del agradecimiento 184; supremo liturgo de la h u manidad 185; su dignidad sacerdotal 186;
culmen de la obra de Dios 2 6 1 .
J u a n X X I I I : reformas litrgicas introducidas d u r a n t e su pontificado 89; como reformador d e la liturgia 98.
J u s t i f i c a c i n : doctrina catlica sobre Ja j .
187.
. L a i c i s m o : veneno q u e m a t a el g e n u i n o
espritu litrgico 132; su peligrosidad especial 132.
L e c t o r : su funcin c o m o actor d e la celebracin litrgica 2 7 2 ; su preparacin adecuada 2 7 9 .
L e n g u a l i t r g i c a : u s o d e la lengua latina
y de las lenguas vernculas 20; latn y
lengua vulgar en la misa 2 8 ; la lengua
verncula en la liturgia sacramental 3 2 ;
la lengua latina y la verncula en e l rezo
del oficio divino 4 4 ; la introduccin d e
ndice
de maienas
695
M a r a : veneracin de la M a d r e de D i o s
en el ao litrgico 510; historia sucinta
5 1 1 ; fiestas de Mara dentro d e la liturgia romana 5 1 1 ; razones de esta veneracin 512.
M r t i r e s : el culto litrgico de los m . 513;
razones d e esta veneracin 514; desarrollo histrico 5 1 5 ; finalidad pastoral d e
este culto 517.
M a t e r i a l i s m o : toda forma de m . se opone
a la vida litrgica 138.
M a t r i m o n i o : reforma del rito del m. 3 6 ;
su sentido comunitario 161; revisin y
adaptacin del rito del m. 4 4 5 ; libertad
de las iglesias particulares en este p u n t o
447; celebracin del m. 449; debe celebrarse dentro d e la misa 450; la misa
votiva pro sponsis 450; la bendicin
696
ndice de materias
m. r o m a n o el rito d e la concelebracin
390.
M i s a s v e s p e r t i n a s : la reforma introducida
Ina
de materias
697
698
ndice tde
materias
se en el p . r. e l rito de la concelebracin
396.
P o t h i e r , d o m : como restaurador y editor
de los libros del canto gregoriano 572.
P r e d i c a c i n : Biblia, p. y catcquesis litrgica
20; es anterior a la lituigia y a la catequesis
206. (Vase H o m i l a . )
Profesin religiosa: reforma del rito de Ja
p . r. 37; hgase dentro de la misa 457; el
m o m e n t o ms adecuado, el de la comunin
o el del ofertorio 457.
P r o g r e s o : tradicin y p. en la reforma litrgica 16; dogma y pastoral en el p . litrgico
253; tradicin y p. en materia litrgica
253; doctrina de la Mediator Dei 254.
P r o t e s t a n t i s m o : el movimiento litrgico ha
influido en las comunidades protestantes
142; liturgia y p. 143 ; el presupuesto dogmtico de la ideologa protestante 144;
huella del individualismo en la liturgia
protestante 145; el movimiento litrgico
en el seno del p. contemporneo 145; p r o fundo cambio exterior del culto protestante 147; su doctrina errnea sobre la justificacin 187; perdi el sentido comunitario de la asamblea litrgica cristiana 554.
P u e b l o : por qu se ha alejado el p . de la
celebracin litrgica 129; hay q u e remediar la separacin que existe entre el p . y la
liturgia 135; la formacin litrgica del
p . fiel 238; es a todo el p. al q u e debe t e n der la pastoral litrgica 258; su participacin en a liturgia debe estar recogida en
los libros litrgicos 2 9 1 ; valor preponderante q u e el p. cristiano adquiere en la
constitucin conciliar 293. (Vase Participacin activa.)
i x e d e n c i n : la liturgia es ejercicio d e la
obra de la r. 162; la liturgia y la obra redentora de Cristo 162; la liturgia renueva
la obra d e nuestra r. 165.
R e f o r m a litrgica: finalidad especfica del
Vaticano II 3 ; principios generales q u e
deben observarse 5; normas generales 15;
normas derivadas de la liturgia como accin jerrquica y comunitaria 17; normas
derivadas del caicter didctico y pastoral
de la liturgia 19; normas para adaptar la
liturgia a la mentalidad y tradiciones de
los pueblos 2 1 ; gracia especial del Espritu
Santo 24; r. del ordinario de la misa 27;
la r. de los ritos sacramentales 32; la r. del
ao litrgico 47; la r. 1. desde San Po X al
Vaticano II 84; las r. 1. de San Po X 8 5 ;
de Po XII 87; las r, 1. de Juan XXIII 89;
los rituales bilinges 90; los indultos 9 1 ;
el movimiento litrgico y la r. 1. 9 3 ; antes
de la segunda guerra mundial 9 4 ; en los
aos de posguerra 95 ; sesiones internacionales de estudios litrgicos 96; necesita la
catequesis litrgica 120; incumbe a la jerarqua 136; en la r. 1. lo ms i m p o r t a n t e
son las concretas reformas litrgicas
exteriores 137; exige u n esfuerzo de toda
la Iglesia, no slo la, direccin de los pastores 141; criterio rector de la r. 1., el bien
pastoral de las almas 153 ; su gran resonancia en los pases de misin 157; razn l tima d e la r. 1. 242; elemento inmutable
y elemento m u t a b l e en la liturgia 243;
normas generales 245 ; jerarqua y r. 1- 245;
tradicin y progreso 253; la Biblia en la
ndice
de
materias
699
700
ndice de materias
LAUS
DEO
V1RGIN1QUE
MATRI