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JESUCRISTO, CAMINO, VERDAD

CENTRO DE LA VISION ALBERIONIANA

JESUCRISTO, CAMINO, VERDAD Y VIDA


CENTRO DE LA VISION ALBERIONIANA

Presentacin del P. Silvio PignoraSuperior General

Coleccin

Dimensiones Paulinas

TESTAMENTO DE UN APSTOL DE LA COMUNICACIN SOCUL Las abundantes riquezas de su gracia (agolado) ESPIRITUALIDAD Y COMUNICACIN SOCIAL Santiago Alberione, (pensamientos), 2a ed. ...DEL TECHO HACIA ARRIBA Beato Timoteo Giaccardo, (pensamientos) JESUCRISTO, CAMINO, VERDAD Y VIDA Centro de la visin alberioniana, AA. W. UN AO CON EL PADRE ALBERIONE P. G. Mamo Venero HISTORIA DE LA FAMILIA PAULINA P. Justiniano lieltri

Sociedad de San Pablo

Presentacin

Para conmemorar el centenario del nacimiento del Fundador, el Padre Santiago Alberione y el 70 aniversario de la Fundacin de la Sociedad de San Pablo, se celebr en Ariccia (Roma) un Seminario internacional sobre la Espiritualidad de la Familia Paulina, en septiembre de 1984. Las Actas de este Seminario fueron publicadas en 1989, en un volumen de la coleccin "Saggi Teologici" de Ediciones Paulinas, con el ttulo de L'eredit Cristocentrica di Don Alberione. Y ahora, con ocasin del 25 aniversario de la muerte del P. Alberione (Roma 1971), se ha publicado en lengua castellana la versin de los estudios e intervenciones ms significativos de dicho Seminario. Esta traduccin ha sido inspirada por el deseo de dar a conocer a los miembros de la Familia Paulina y no solamente a ellos los elementos fundamentales de la espiritualidad que anima y sostiene la vida, la formacin y las actividades apostlicas de cada uno de los Institutos que han nacido del corazn del nuestro venerable, Fundador. Esta publicacin nos ha sido solicitada tambin por algunos sacerdotes amigos no pertenecientes a nuestra Familia religiosa que han estado en contacto con nosotros. Ellos han tenido ocasin de leer la edicin de la obra y nos han manifestado sus positivas apreciaciones. Esperamos que tenga la misma acogida en toda el rea de lo lengua castellana, sobre todo por parte de aquellos jvenes que desean ir a las races autnticas de una realidad eclesial, que hace revivir de una forma nueva el espritu antiguo del apstol Pablo. Este era el ideal del P Santiago Alberione: "Ser san Pablo vivo hoy", en su singular capacidad de conocer y transmitir "todo Jesucristo Maestro-Profeta, Modelo-Gua, Mediador de Vida a todo el hombre: mente, voluntad, corazn y obras". De aqu viene la predileccin por el trinomio cristolgico de "Camino-Verdad-Vida" entendido como definicin tridimensional de la realidad de "Maestro" en el sen-

Titulo original: L'eredit cristocentrica d Don Alberione Traduccin: P.Tefilo Prez R. Coordinacin general de Formacin SSP

Edizioni Paoline s.r.l., 1989 Piazza Soncino, 5-20O92 CiniselfcfBalsamo (Milano)

SAN PABLO 1996 Caera 46 No. 22A-90 FAX: 26X4288 Tcl.: 3682099 Barrio QU1NTAPAREDES

SANTAFE DE BOGOT, D.C. COLOMBIA

tido integral del trmino, sea en el plano de la pedagoga, sea en el de la salvacin, en el horizonte de toda la existencia, en el tiempo y en la eternidad. Jess Maestro, Camino, Verdad y Vida, es el fundamento no solamente de la espiritualidad, sino de todas las expresiones de la realidad paulina, como son: la vida de oracin, el estudio, la formacin y la actividad apostlica. De esta ltima representa, sea el ncleo central el objetivo de nuestra predicacin con los medios de comunicacin social, sea el modelo ideal y el "mtodo", en cuanto sugiere y solicita constantemente la integracin de todos los componentes, la multiplicidad de los contenidos (doctrinal, moral, espiritual), el acercamiento interdisciplinar y la comunicacin multimedial. Para los estudiosos de teologa y de pastoral se trata de perspectivas abiertas a muchos avances; pero el P. Alberione prefera hablar de "devocin" en el sentido estricto de la palabra, o sea, como "dedicacin total de s a una Persona inmensamente amada", que es Jesucristo. El exhortaba a "conocer, amar, seguir, vivir y predicar a Jesucristo, el Maestro nico e integral, Camino, Verdad y Vida". El viva de esta realidad y al contacto con ella vibraba de entusiasmo y de impulso apostlico; por medio de ella quera que todos tuvieran el mismo ardor que tena el apstol Pablo. Y cuando envi a los primeros religiosos a fundar comunidades de la Congregacin en el continente africano, les indic el gran principio de la misin y de la inculturacin paulina: "Todo consiste en vivir a Jesucristo Camino, Verdad y Vida. De modo que nuestros misioneros pueden decir: 'No tenemos oro ni plata; les damos, en cambio, todo lo que tenemos: Jesucristo y su doctrina, su moral, sus medios de gracia y vida sobrenatural'" (diciembre, 1957). Diez aos antes, el P. Alberione escriba en su libreta personal: "Cada da me afianzo ms en la devocin a Jess Maestro, Camino, Verdad y Vida. Dios derramar abundantes gracias y consuelos a quienes la practicaren; adems tendrn mayor facilidad para santificarse y ms eficacia en el apostolado". Estas palabras sean un augurio y una motivacin para los lectores de estas pginas y una herencia luminosa de un "prieta" que vivi hace algunos decenios, pero que contina recorriendo los tiempos, con una actualidad siempre viva para nuestro presente. Roma, 4 de marzo de 1996 P. Silvio Pignotti, ssp
Superior General Sociedad de San Pablo

I.
YO SOY EL CAMINO, LA VERDAD Y LA VIDA (Jn 14,6)
Por Salvatore Alberto Panimolle'

1. El P. Salvaiore Alberto Panimolle. osb. profesor de teologa bblica en la Pontificia Universidad Gregoriana de Roma y de exgesis y filologa neotestamentaria en la Universidad de Sassari (Cerdea. Italia), es director de Parola, Spirilo e Vita {Palabra, Espritu y Vida), cuadernos de lectura bblica.

A. El contexto de Jn 14, 6 El primer discurso de la Ultima Cena trata ante todo el tema de la glorificacin de Dios y de su Hijo, con la vuelta de Jess al Padre del que haba salido (Jn 13, 31ss). Judas, el traidor, acaba de irse del cenculo para sumergirse en las tinieblas de la incredulidad y del odio, consumando su plan diablico (13, 30). Ese acto del apstol traidor marca el comienzo de los acontecimientos finales de la revelacin suprema de Cristo, haciendo sonar su hora; por lo cual el Hijo puede abrir su ltima y sublime oracin con la invocacin: Padre, ha llegado la hora, glorifica a tu Hijo para que tu Hijo te glorifique a ti (17, 1). Jess comienza su primer discurso de adis con anlogas expresiones en 13, 31ss. Despus de esta introduccin, el Maestro empieza a hablar de su inminente partida, precisando que en semejante viaje no podrn seguirle, de momento, los discpulos; stos, durante su ausencia, debern amarse, inspirndose en su ejemplo (13, 33-35). El discurso sobre la partida de Jess suscita espontneamente la intervencin de Pedro, quien pide explicaciones: Seor, a dnde vas?. La contestacin del Maestro, con la siguiente rplica del apstol afirmando estar dispuesto a morir por seguir a Cristo (13, 36s), da la oportunidad de anunciar la negacin de Pedro (13, 38). Cerrado este pasaje introductivo, en la seccin siguiente retoma Jess el tema de su viaje, especificando que se adelanta a los amigos para prepararles un sitio en la casa del Padre; despus de esa misin el Seor vendr a llevarse consigo a los discpulos, hacindoles partcipes de su vida gloriosa (14, 1-3). Y es ahora cuando Jess habla con espontaneidad del camino para llegar a la casa del Padre (14, 4). Evidentemente esas expresiones les resultan oscuras a los apstoles, por lo cual interviene Toms pidiendo explicaciones (14, 5). Tenemos aqu un ejemplo clsico del mtodo estructural del cuarto evangelista, quien introduce frecuentemente los discursos de Cristo con expresiones enigmticas y misteriosas, entendidas equivocadamente por sus interlocutores. Pensemos un instante en el dilogo con Nicodemo sobre el nuevo nacimiento (3, 3ss) o, mejor an, en esa joya de arte dramtico 9

Introduccin El pasaje evanglico que inspir al P. Alberione su obra y su misin proftica, se encuentra en el cuarto evangelio, justo en el corazn de la seccin inicial del primer discurso de Jess en la Ultima Cena. Efectivamente, en el contexto de la amplia temtica de la glorificacin del Verbo encarnado y de Dios, con el retorno de Cristo al cielo junto al Padre, se suscita el problema del camino para alcanzar dicha meta. En la conversacin sobre tal argumento Jess pronuncia las clebres y profundas expresiones: Yo soy el Camino, la Verdad y la Vida (Jn 14, 6). Con esta proclamacin solemne Cristo se manifiesta como centro del plan salvfico de Dios, se presenta como el mediador nico de la revelacin plena y de la salvacin perfecta. Estas palabras forman realmente la sntesis ms lograda y concisa de toda la accin del Redentor y Revelador escatolgico, y por ello son programticas para una autntica espiritualidad evanglica.

I. Explicacin del texto


Dada la excepcional importancia de esa frase para nuestra fe cristiana y para nuestra accin apostlica, hemos de intentar entenderla rectamente, para que pueda animar en profundidad y en el exacto sentido nuestra existencia y nuestra misin especfica. En esta bsqueda del sentido autntico de dichas expresiones de Jess vamos a dejarnos guiar por el examen del contexto, para llegar despus al anlisis del pasaje y al mensaje teolgico de la sentencia Yo soy el Camino, la Verdad y la Vida. 8

que es el coloquio con la samaritana acerca del agua viva (4, 7ss). La oscuridad y equivocidad de las palabras iniciales de Cristo suscitan la intervencin de sus interlocutores, que malentienden esas expresiones y por tanto exigen una contestacin del Maestro, clarificadora y a menudo muy profunda. La interpelacin de Toms en el primer discurso de la Ultima Cena obtiene la sublime revelacin con la que Cristo se proclama el Camino, la Verdad y la Vida (14,6). B. La exgesis de Jn 14, 6 Toms ha entendido el trmino camino ('ods) en sentido material, mientras Jess lo dice en sentido espiritual, como medio para llegar a Dios, o sea, como instrumento para entrar en contacto personal con el Padre. Por esa razn el Maestro, al replicar al apstol, declara ser el camino para ir hacia Dios. En efecto, slo por medio de Cristo se puede llegar al Padre (14, 6). Observemos la composicin quistica (en forma de aspa) de este pasaje, en cuanto Jess usa al principio y al final el pronombre de primera persona (yo, por m), mientras en el centro aparece por dos veces el tema del movimiento hacia Dios: camino, acercarse a. A) YO soy ~^_ B') nadie se acerca al ^**"""" Padre

B) el Camino, la Verdad y la Vida

A') sino por MI

El texto estructurado hace resaltar el elemento central de este versculo: el camino para llegar a Dios, el acercarse al Padre. El paralelismo sinonmico de estas dos expresiones muestra que el camino hay que entenderlo en sentido traslaticio, como smbolo para indicar el movimiento hacia Dios, el empeo del hombre por acercarse al Padre, es decir, como instrumento para alcanzar a Dios y vivir en comunin filial con l. Mediante esta imagen plstica, bien 10

transparente, Jess afirma ser el mediador para que el hombre se ponga en contacto personal con el Padre: Yo soy el Camino. Efectivamente, a Dios se va por medio del Hijo, hecho hombre. La mediacin de Jess se considera aqu en su aspecto ascendente: se sube al Padre por medio del Verbo encarnado; el hombre puede llegar a la intimidad con Dios, a instaurar una relacin personal y vital con el Padre, slo por medio de Cristo. Nadie es capaz de llegar a Dios con sus propias fuerzas y posibilidades, ni cabe valerse de otros mediadores. Las palabras del Seor en este pasaje excluyen cualquier otra mediacin fuera de la suya, igual que en el pasaje de Cafarnam se proclama la imposibilidad de creer en el Hijo sin la atraccin del Padre. Como nadie puede ir hacia Cristo si no se lo concede Dios (6, 44), as nadie puede llegar al Padre sin la mediacin de Cristo (14, 6). Adems, en el pasaje examinado, el Maestro afirma tambin ser la Verdad y la Vida. La expresin autorreveladora Yo soy expresa la funcin divina de Jess de ser el Revelador y el Salvador. En el dilogo con Marta, antes de la resurreccin de Lzaro, Cristo se haba proclamado ya la vida personificada: Yo soy la resurreccin y la vida (11, 25). Jess se ha presentado tambin como el pan de la vida (6, 35.48) y la luz de la vida para todo el mundo (8, 12). En cambio, en Jn 14, 6 encontramos la proclamacin de una nueva funcin de Cristo: Yo soy la Verdad. En el prlogo, el cuarto evangelista haba ya cantado que el Verbo encarnado est lleno de la gracia de la verdad (1, 14). por ello la gracia de la verdad se ha dado slo por medio de Jesucristo (1, 17); en otras palabras, el don de la revelacin escatolgica es obra del Hijo de Dios hecho hombre. En Jn 14, 6 Jess se identifica con la verdad, o sea, se presenta como la revelacin personificada, la teofana viviente de la vida y del amor del Padre. En este pasaje los sustantivos Camino, Verdad y Vida se aplican a Cristo para indicar sus tres funciones especficas de Mediador, Revelador y Salvador. Jess no slo es la nica persona que puede poner en relacin con el Padre, sino que al mismo tiempo manifiesta en modo perfecto la vida de Dios y su amor al mundo pecador y comunica la salvacin a todos los hombres. Por qu Jess es el nico mediador para llegar al Padre? Por qu puede poner en relacin personal con Dios? La respuesta a estas preguntas se da en el pasaje que sigue inmediatamente, donde el 11

Maestro proclama la mutua inmanencia entre l y el Padre: slo l puede llevar al hombre a Dios, porque slo l vive en el Padre y el Padre en l. Dada la mutua inmanencia entre Dios y Jess, ste puede llevar al hombre seguramente al Padre y puede revelar infaliblemente la vida divina, pues l forma una sola cosa con el Padre (14,7). C. Cristo Camino, Verdad y Vida En Jn 14, 6 Jess, para proclamar que El es el nico mediador entre Dios y los hombres, se presenta sobre todo como el Camino para ir al Padre. Todo el contexto es claro al respecto (14, 4-6). Como ya hemos constatado, este pasaje est centrado en el tema del camino, es decir del acercarse al Padre por medio de Jess. Poco antes, el Maestro haba hablado de su viaje a la casa del Padre para preparar un sitio a sus amigos (14, 2s), recoriendo el camino por ellos conocido (14, 4), pues se trata de la persona misma de Jess: Yo soy el Camino (14, 6). En efecto, el Verbo encarnado es el Mediador para poner al hombre en relacin personal con Dios; ms an, es el nico medio para acercarse al Padre. La expresin Nadie se acerca al Padre sino por m (14, 6) es bien clara y elocuente: explica la afirmacin inmediatamente precedente, en la cual Cristo se proclama el camino. En realidad, Jess es el nico mediador entre Dios y los hombres (cf. lTm 2, 5), el mediador de la nueva alianza (cf. Hb 8, 6; 9, 15; 12, 24). Su mediacin hay que entenderla en sentido global, porque l no slo es el instrumento de la revelacin, de la vida y de la salvacin (mediacin descendente), sino tambin el medio para vivir en comunin con Dios, para subir al cielo, para acercarse al Padre (mediacin ascendente). As pues, Jess es el nico mediador perfecto entre Dios y el mundo, entre la humanidad y el Padre. La creacin, la historia y la revelacin escatolgica nos llegan han acaecido por medio de Jesucristo (Jn 1, 3.17). La vida y la salvacin de toda la humanidad han sido tradas al mundo por medio del Hijo de Dios (3, 17; cf. Un 4, 9s). El cielo irrumpe en la tierra por medio del Verbo hecho hombre (Jn 1, 14). Y no slo esta mediacin descendente es verdadera, sino que tambin se presenta igualmente real su mediacin ascendente para llegar nosotros a Dios, para ponernos en relacin filial con el Padre (14, <>), para alcanzar la salvacin (10, 9). 12

El pasaje de Jn 14, 6 hace de bisagra entre las dos secciones de la percopa Jn 14, 1-14, pues en l, primero, Jess se proclama mediador en sentido ascendente (Yo soy el Camino), y luego se identifica tambin con la verdad y la vida para inculcar que l es el mediador de la revelacin salvfica (mediacin descendente). Y bien, en el pasaje de Jn 14, 7ss, se trata precisamente esta temtica del conocimiento experimental del Padre por medio del Hijo. Se afirma, en efecto, que Jess es el Revelador perfecto de Dios, por la inhabitabilidad del Padre en el Hijo. Para conocer y ver a Dios es suficiente conocer y ver a Jess, pues ste es la manifestacin viviente del Padre (14, 7). El Padre vive en Jess, por eso quien ve a ste ve al Padre (14, 9s). Entre Dios y su Hijo hay una mutua inmanencia y, por tanto, al Padre se le ve a travs del Verbo encarnado, que es la Palabra de Dios, la verdad, la revelacin personificada del Padre. Consiguientemente no slo las palabras y las obras de Jess estn dichas y hechas por el Padre, que permanece en aqul, sino que Dios mismo est en Jess, igual que ste vive en el Padre (14, 10). En realidad, Cristo es el Verbo encarnado lleno de la gracia de la verdad, por medio del cual ha llegado la gracia de la verdad, o sea el don de la revelacin escatolgica plena y perfecta (1, 14.17); ms an, es la verdad (14, 6) porque toda su persona manifiesta la vida de amor del Padre. En Jn 14, 6 Jess se identifica tambin con la vida: Yo soy la Vida. Esta temtica cristolgica no se desarrolla en nuestro contexto, pero s la trata abundantemente el cuarto evangelista en otras percopas, como veremos. De momento baste recordar dos pasajes: el del prlogo, donde el Verbo es presentado como fuente de la vida (1, 4) y el del dilogo de Jess con la hermana de Lzaro: Yo soy la resurreccin y la vida (11, 25). La identificacin de Cristo con el Camino, la Verdad y la Vida hay que interpretarla probablemente en clave polmica contra la doctrina judaica, que considera la ley de Moiss como el camino para ir a Dios, como la palabra de vida y como la revelacin definitiva del Seor. En Jn 14, 6 Jess se proclama el Camino, la Verdad y la Vida en sentido pleno y perfecto; o sea, l sustituye a la Tora, considerada como el medio para ir a Dios, como la revelacin de Yav y como el instrumento para obtener la vida. De hecho, en la literatura sapiencial el camino de la verdad, o el camino del Seor, 1 3

se encarna en la ley-Sabidura. Pensemos en las expresiones del Salmo 119, donde los caminos del Seor se consideran concretados en sus preceptos (vv. 15.27.32s); ms an, en el v. 30, la Tora es presentada como camino verdadero, donde se obtiene la vida (v. 37). En Sb 5, 6s, el camino de la verdad indica el misterioso plan salvfico divino, encarnado en la Sabidura-ley. Por tanto, al proclamarse Jess el nico Camino para acercarse al Padre, hemos de ver una intencin parcialmente polmica contra la creencia judaica: no la Tora sino slo la persona de Cristo puede llevar de modo perfecto a Dios. Adems, la identificacin de Jess con la Verdad, o sea, el proclamarse como la revelacin escatolgica plena y perfecta, hay que verla en perspectiva polmica contra la teologa judaica, pues el hebrasmo crey desde siempre que la manifestacin definitiva de Dios y de su vida se encuentra en la ley mosaica. Para los judos la revelacin de Dios reposa en la Tora, cuya derivacin de la raz vara (ensear) muestra que su significado fundamental es el de amaestrar y revelar. Jess, proclamndose la verdad personificada, declara que la revelacin definitiva de Dios est en su palabra y en su persona, por lo cual la fe judaica, focalizada en la ley de Moiss, debe cambiar su rumbo y dirigirse a la persona del Verbo viviente de Dios, hecho hombre para revelar el amor del Padre. Finalmente, la identificacin de Cristo con la Vida tiene asimismo un claro significado polmico contra el judaismo, en el que, desde los tiempos ms remotos, se defendi siempre que la vida est en la ley de Moiss; ms an, que se identifica con ella. Basta pensar en el pasaje Dt 4, ls, y 5, 33, donde la Tora es presentada como la vida por medio de la cual los hebreos podrn vivir larga y felizmente. As pues, tambin por esta temtica constatamos un paralelismo polmico contra la creencia judaica, pues el cuarto evangelista afirma que la vida plena y la salvacin perfecta se encuentran slo en Jess; nicamente l es la vida divina en persona, slo l es el Salvador del mundo.

II. Cristo Camino, Verdad y Vida, centro de la cristologa joanea


La proclamacin de Jess: Yo soy el Camino, la Verdad y la Vida (Jn 14, 6) constituye uno de los vrtices de la teologa de Juan y ciertamente uno de los centros de su cristologa. Con dicha sentencia, en efecto, el Verbo encarnado se presenta como el nico Mediador entre Dios y los hombres, como el Revelador escatolgico y como el Salvador del mundo. Y bien, estos elementos constituyen los pilares de la sntesis cristolgica joanea y por tanto del sistema teolgico del cuarto evangelista. Este, efectivamente, en su libro sobre Jess, nos ofrece ante todo una maravillosa y fascinadora cristologa, presentando al profeta de Nazaret en modo especial como el Revelador perfecto y ltimo del amor del Padre a la humanidad pecadora, como el camino seguro y nico para llegar a Dios, o sea para vivir en comunin existencial con l, y como salvacin personificada. Estos tres aspectos de la figura de Cristo constituyen los elementos esenciales de su personalidad de hombre-Dios y de su misin redentora, en la perspectiva caracterstica del cuarto evangelista. A. Jess es el mediador perfecto entre Dios y los hombres En Jn 14, 6 Cristo se proclama, ante todo, el Camino; o sea, el nico Mediador para ir al Padre, para permitir al hombre entrar en contacto personal con Dios: Yo soy el Camino... Nadie se acerca al Padre sino por m. Esta sentencia no admite dudas ni rplicas acerca de la funcin mediadora de Jess: slo por medio del Verbo encarnado puede el hombre llegar a Dios. En realidad, Juan presenta a Jess como el Mediador perfecto entre Dios y los hombres en la doble direccin o dimensin ascendente y descendente. Todo es dado al mundo por el Padre mediante su Hijo: la revelacin, la vida divina y la salvacin eterna; estas realidades celestiales o divinas bajan de lo alto, o sea del Padre, con la mediacin del Verbo encamado. Resulta igualmente verda15

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dero que el hombre puede subir hasta Dios slo por medio de Cristo. El anlisis de la preposicin por medio (di) resalta esta doble dimensin de la mediacin de Jess. /. La mediacin descendente Por cuanto concierne a la dimensin descendente de la mediacin de Cristo, subrayamos ante todo que el cuarto evangelio reserva al Verbo tal funcin en la creacin y en la historia: Sin l no se hizo nada de lo hecho (1, 3.10). En realidad, el Verbo encarnado es el Mediador perfecto de la revelacin porque la gracia de la verdad se nos ha dado por medio suyo (1, 17); adems, la salvacin de toda la humanidad por el amor de Dios se ha realizado por medio del Hijo (3, 16s). Juan, aun sin ignorar, en el proceso de la fe y por tanto de la salvacin, la mediacin de otras personas por ejemplo la del Bautista (1, 7) o la de los discpulos (17, 20), con todo considera perfecta solamente la mediacin de Jess, pues slo l es el Hijo de Dios; ningn hombre puede mediar en la creacin o en la revelacin ltima y perfecta, y mucho menos en la salvacin de todo el mundo, porque slo un Dios es capaz de obrar semejantes prodigios de naturaleza y de gracia; slo el hombre-Dios puede ser el mediador de la creacin y la encarnacin viviente de la verdad, porque slo l es la Palabra de Dios, el Verbo hecho carne, lleno de la gracia de la verdad (1,14). 2. La mediacin ascendente No slo baja todo del cielo por medio del Verbo encarnado, sino que tambin, en el plano de la gracia, todo sube de la tierra a Dios con la mediacin de Cristo. El hombre obtiene la vida eterna nicamente mediante la fe en el Hijo de Dios (3, 16-18). En realidad, los creyentes viven por medio del Unignito del Padre (cf. Un 4, 8-9). Efectivamente, Jess es la puerta de la salvacin y de la vida divina en abundancia (Jn 10, 9-10); l es el Camino de la vida (14, 6), que lleva al cielo y pone en comunicacin con el Padre, la fuente de la vida (5, 21.26). 16

B. Cristo es el revelador escatolgico En Jn 14, 6 Jess se identifica tambin con la Verdad, o sea se proclama el Revelador escatolgico. Ahora bien, este aspecto de la cristologa se presenta como algo de veras fundamental en el cuarto evangelio. Para Juan, el profeta de Nazaret es ante todo el Revelador definitivo, por medio del cual Dios ha manifestado plenamente su vida y su designio de salvacin. En el Verbo encarnado el Padre muestra, de hecho, a qu punto ha llegado el amor divino a la humanidad pecadora, necesitada de redencin. Cristo es el Revelador escatolgico que manifiesta los secretos inescrutables de la vida divina, ensea la doctrina del Padre, ms an, es la teofana del Padre, la Palabra viviente de Dios, la verdad personificada. /. El origen divino de la doctrina de Jess Para el cuarto evangelista, el profeta de Nazaret es el Maestro por excelencia, pues ensea una doctrina divina porque ha venido de Dios, ha sido enviado por el Padre para revelar las realidades celestes, dando testimonio de cuanto ve y escucha continuamente en el seno de Dios. En efecto, Jess es la nica persona que ensea con autoridad lo que conoce por experiencia directa, pues vive en comunin ntima y profunda con el Padre. Nicodemo confiesa que el profeta de Nazaret ha venido de Dios como Maestro (3, 2). En realidad, Jess es el nico Maestro de origen celestial que puede ensear con autoridad divina, pues manifiesta lo que ve y escucha junto al Padre (3.11.32). El Verbo encarnado ensea y revela al mundo cuanto escucha de Dios (8, 26.40), manifestndolo de modo particular a sus amigos (15, 15). No ensea una doctrina suya, personal, sino la de Dios que le ha mandado al mundo (7, 16s). La doctrina de Jess es de origen celeste, ms an, es la nica enseanza verdaderamente segura acerca de la vida divina, pues el Verbo encarnado rinde testimonio de la verdad (18, 37), revelndola autnticamente por conocimiento directo. Por esta razn, en el cuarto evangelio, los trminos maestro, doctrina, ensear (didskein), referidos a Cristo, tienen un significado de revelacin; y asimismo el verbo ensean> tiene siempre por sujeto una persona divina: el Padre, el Espritu de verdad y Jess. 17

2. Jess y el testimonio de las realidades celestes El Hijo de Dios ha sido enviado por el Padre al mundo para amaestrar al hombre y revelarle la vida y el amor de Dios. En cuanto Hijo unignito que ve continuamente al Padre (1, 18), se presenta como el testigo autorizado de las realidades celestes que l revela al mundo. Su misin regia como le dice Jess a Pilato (18, 37) consiste en dar testimonio de la verdad. Por eso la realeza de Cristo se identifica concretamente con su funcin reveladora y salvfica; Jess es Rey en cuanto manifiesta infaliblemente y comunica la presencia salvfica de Dios. El Verbo encarnado, en efecto, es el testigo de las realidades divinas, en cuanto Revelador escatolgico, pues habla de lo que sabe y manifiesta lo que ve junto al Padre (3, 11). Jess es el Hijo del hombre bajado del cielo para revelar de modo pleno y perfecto el amor de Dios al mundo pecador (3, 16); l ha sido enviado por el Padre para realizar la salvacin de toda la humanidad (12, 47ss; Un 4, 14). La ltima confesin de fe del Bautista sobre la persona de Jess y su funcin reveladora expresa esta temtica con el smbolo del testimonio (3, 32). El Precursor presenta a Jess como el Revelador escatolgico, pues ha venido del cielo para manifestar autorizadamente cuanto ha visto y odo. El Verbo encarnado rinde testimonio de la vida divina, revelndola por conocimiento directo y no por haber odo hablar de ella; por tanto, l es el testimonio ms fidedigno de las realidades celestes que manifiesta al mundo (3, 31s), en cuanto es el Hijo unignito de Dios, enviado para proferir las palabras de Dios, o sea, para revelar su vida de amor (3, 34s). 3. Los smbolos del agua viva, del pan celestial y de la luz El cuarto evangelista presenta tambin a Jess como Revelador escatolgico, usando algunas imgenes simblicas muy sugestivas y significativas para los lectores familiarizados con la literatura sapiencial bblico-judaica: el agua viva, el pan celestial y la luz. En efecto, estos smbolos ilustran las cualidades divinas de la palabra del Seor que ilumina, quita la sed y el hambre al piadoso israelita, porque le manifiesta y le comunica la salvacin eterna. La Sabidura, encarnada en la ley de Moiss, se presenta a menudo co18

mo la luz divina, como fuente de agua y como pan celestial o man llovido del cielo. Para Juan evangelista, empero, slo la palabra de Jess puede plena y perfectamente iluminar, saciar el hambre y la sed al hombre necesitado de vida, de felicidad y de salvacin. Sera el caso de comentar aqu el dilogo de Jess con la samaritana (4, 7ss), el discurso de Cafarnaum (6, 26ss), el signo de la iluminacin del ciego de nacimiento (9, lss), joyas de finsimo arte literario y de profunda cristologa. Pero baste aludir a esos smbolos, que presentan a Jess como el Revelador escatolgico, pues ilumina al hombre manifestndole la vida divina, sacia su deseo profundo de felicidad y colma su necesidad de salvacin comunicndole la amistad de Dios. 4. Jess es la revelacin personificada El cuarto evangelista no slo indica en el profeta de Nazaret al Revelador escatolgico, sino que lo presenta como la teofana viviente y personal del Padre. Jess, con todo su ser, manifiesta la vida divina; es l la revelacin en persona, pues es el Verbo, la Palabra consustancial hecha carne, por lo cual puede proclamar que es la verdad, o sea la manifestacin plena y definitiva del Padre celestial. Efectivamente, Jess es el Revelador escatolgico, por medio del cual ha venido la gracia de la verdad (1, 17), pues es el Verbo con el que el Padre habla a la humanidad, es la Palabra personal, mediante la cual Dios manifiesta al mundo su propio amor y revela su designio de salvacin. El Verbo que el Padre pronuncia y dice desde la eternidad y para siempre es el Hijo suyo unignito, hecho hombre y por ello lleno de la gracia de la verdad (1, 14). Cristo es, pues, la Palabra sustancial que Dios dirige a la humanidad; en el Verbo encarnado el Padre se manifiesta a s mismo plena y perfectamente. Por eso en la persona del hombre-Dios ha venido la gracia de la verdad (1, 17), se ha realizado la revelacin escatolgica perfecta y plena As que Jesucristo es el Verbo de Dios, el Logos que desde siempre vive dirigido a Dios, y por medio del cual se ha hecho todo, no slo el cosmos sino tambin la historia de la salvacin (1, 19

lss). El vino al mundo para ser la luz de toda la humanidad (1, 4s. 9s), o sea, para manifestar y comunicar al mundo pecador la vida divina. Por esa razn se hizo carne, ofrecindose como la revelacin viviente del Padre, por cuanto est lleno de la gracia de la verdad (1, 14). En realidad, de la plenitud del Verbo encarnado hemos recibido el don de la manifestacin plena y perfecta de Dios (1, 16); de hecho, la gracia de la verdad no ha sido dada por medio de Moiss con el don de la ley, sino slo por medio de Jesucristo, el nico hombre que ve continuamente al Padre, pues vive siempre dirigido hacia su seno, es decir hacia su corazn (1, 17ss). El profeta de Nazaret es, por tanto, la teofana viviente del amor de Dios con todas las expresiones de su persona, pues es la Palabra hecha carne; l se presenta como el Revelador escatolgico; ms an, como la revelacin plena de la vida divina, porque es el Verbo de Dios. C. Cristo es el salvador del mundo Finalmente, la identificacin de Jess con la Vida, Yo soy la vida (14, 6), constituye un importantsimo elemento de la cristologa joanea, pues para el cuarto evangelista el Verbo encarnado es de veras el Salvador del mundo. /. Jess es la vida personificada El aspecto ms singular de la funcin y de la obra salvadora de Cristo en el evangelio joaneo consiste en el don de la vida eterna. Y bien, en este libro la salvacin se concreta en la posesin de la vida eterna, en la filiacin divina, en la vida de comunin con Dios... Y este don se encuentra slo en Jess, porque su persona es la fuente de la vida divina (1, 4; 5, 21.26); ms an, es la resurreccin y la vida (11, 25). Cristo salva al hombre pecador, incapaz de redimirse de su trgica y desesperada situacin, porque le revela y le comunica la vida del Padre, le hace partcipe de su filiacin divina, le hace miembro de la familia de Dios.
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La salvacin plena y perfecta del mundo se encuentra nicamente en el Verbo encarnado, pues l la ha actuado y slo puede ser alcanzada poseyndole a l, que es la Vida eterna en persona (Un 5, 11-13.20). 2. El Hijo de Dios ha venido a salvar al mundo Aunque el elemento ms singular de la cristologa soteriolgica joanea es la presentacin de Jess como Vida personificada, en el cuarto evangelio no faltan textos elocuentes acerca de la misin salvfica del Verbo encarnado. Efectivamente, el profeta de Nazaret no slo es proclamado coralmente por todo un pueblo como Salvador del mundo (4, 42), sino que ms de una vez es presentado como instrumento de salvacin. En el monlogo que sigue al dilogo con Nicodemo, Jess desvela el designio salvfico ideado por el amor del Padre: en su inmenso amor, Dios ha enviado al Hijo unignito al mundo para salvar a la humanidad (3, 16s). En verdad, el Verbo encarnado revela la vida divina para traer la salvacin a la humanidad (6, 33); no ha venido para condenar sino para salvar a la humanidad (12, 47). De hecho, el Padre ha enviado a su Hijo al mundo para que se manifieste como Salvador del mundo (cf. Un 4, 14). La profesin de fe en Jess, Salvador del mundo (Jn 4, 42), constituye el vrtice de todo el pasaje de la estancia de Cristo en Samara. En esta representacin dramtica todo tiende a proclamar solemne y coralmente que Jess salva a todos los hombres y no slo a los judos. Semejante universalismo de la salvacin cristolgica se afirma, pues, en una regin habitada por herejes o semipaganos. En realidad, Cristo salva no slo a los circuncisos sino a toda la humanidad. Conclusin Esta rpida visin panormica sobre la cristologa joanea muestra la centralidad y el peso excepcional del pasaje examinado (Jn 14, 6), donde Jess se proclama Mediador perfecto, Revelador escatolgico y fuente de la vida y de la salvacin. 21

II.
JESS CAMINO, VERDAD Y VIDA EN LA TEOLOGA PAULINA
Por Lorenzo De Lorenzi'

* Lorenzo De Lorenzi, osb. es director de la revista Benedictina, profesor de NT en el Instituto Superior de Ciencias Religiosas "Ecclesia Mater" de la Pontificia Universidad Lateranense en Roma.

Introduccin El tema enunciado es ciertamente de ndole joanea (Jn 14, 6). Los sustantivos camino, verdad y vida en Jn 14, 6 se aplican a Cristo para indicar sus tres funciones especficas de mediador, revelador y salvador. Jess no slo es la nica persona que puede ponernos en relacin con el Padre, sino que al mismo tiempo manifiesta de modo perfecto la vida y el amor de Dios a la humanidad y comunica al mundo la salvacin1. Jess, revelando la verdad que lleva a la vida y comunicando la verdadera vida a quien la acepta y la pone por obra en la fe, conduce a quienquiera que crea en l a la meta de su existencia, "al Padre", y por eso resulta para l "el camino"2. Ya se vio en las pginas precedentes el paso Jn 14, 6. Ahora afrontamos el tema en Pablo, pues pertenece a vuestra especfica espiritualidad el leer la Palabra incluido el lema derivado de Jn 14, 6 siempre y slo a la luz de Pablo... Y en este caso nos dan la razn la cronologa, topografa, eclesiologa y, creo yo, la cristologa. Es Pablo quien debera introducir a Juan! Abundando en esta ltima observacin, hago enseguida notar dos lneas necesariamente presentes al tratar de Pablo y de Jess
1. S. A. Panimolle, Lettura pasiorale del vangelo di Ciovanni [Lectura pastoral del evangelio de Juan]. III. Bolonia, 1984. p. 215. 2. R. Schnackemburg. Jn 111, Bs, 1981. p. 108. cf. tambin R. E. Brown, Jn 11, Ass. 1979. p. 758s y L. Sabourin, Les nomes el les lirres.... Brujas-Pans, 1963, sobre Jn 14, 6. p.65.

Camino, Verdad y Vida; dos lneas que no suelen estar muy presentes en los comentarios a Juan, siendo as que se trata del mismo sujeto (tambin los comentarios citados aqu las descuidan del todo). Primera: la necesidad de recurrir y ponderar atentamente los datos provenientes del AT; est en juego la comprensin misma de los textos. Cronolgicamente, Pablo es el primer escritor del NT; adems es hebreo; ms an, fariseo y doctoralmente formado en la escuela de Gamaliel; es un verdadero rabino. Adase que su cristianismo le llega por revelacin divina, as como tambin su misin le viene de Dios. Es un innovador, s; pero en el respeto, ms an, en la buena base de la misma ley (que de este modo consigue su tlos o finalidad), es decir en orden a la epanguela Theo [las promesas de Dios]. Esta es la primera y multiforme lnea que no debemos descuidar. Segunda: De qu tipo de Jess intento hablar con relacin a Pablo y a su enseanza? Del denominado Jess histrico, que vivi en Palestina, o bien del llamado Jess mstico, del Jess sustancia, colectivo, Jess-Iglesia, etc.? He de afirmar que Pablo, incluso cuando se refiere al Jess pospascual, nunca deja de tener presente componente esencial al Jess histrico, al de Palestina, hijo de Mara, muerto en la cruz y, exactamente l, resucitado. Esto vale tambin cuando Pablo habla del Jess mstico o sustancia, etc.: siempre est incluido el Jess personal, el efectivamente existente en su realidad humana y ontolgica. La teologa cristolgica de Pablo es esencialmente jesuologa, pues l ciertamente vio al Seor (que se le revel: cf. Ga 1,15ss), pero es el mismo resucitado de entre los muertos.

I. Jess Camino en Pablo A. El vocabulario


Voy a seguir el mismo orden de Juan. Camino es, por tanto, el primer tema. Camino en griego se dice 'e 'odds, en hebreo drek. Pablo lo usa raramente; slo lo encontramos en seis pasos: lTs 3, 11 (literal); ICo 4, 17 (modo de actuar de Pablo); 12, 31 (sentido 25

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traslaticio); Rm 3, 16 (=Is 49, 7: sentido traslaticio); Rm 3, 17 (=Is 48, 8: traslaticio); Rm 11, 33 (camino de Dios)3. Con todo, en el NT el uso de 'e 'ods es bastante frecuente. Pablo, para expresar la misma idea, suele usar otros trminos con una precisa peculiaridad teolgica (por ejemplo, peripatin, poruomai). Lstima que algunas Biblias traduzcan a veces 'ods con doctrina, siendo dos cosas totalmente diversas, como intentar demostrar. B. AT: El camino de Dios y del hombre Hemos de preguntarnos, por tanto, qu significa 'e 'ods en el AT, pues se trata de un paso fundamental, y no slo de una premisa, para entender a Pablo y el uso que ste hace de la palabra camino. 1. En las bases mismas del AT encontramos la realidad nmada del pueblo. Dios traz a su pueblo una ruta que recorrer. La primera realidad salvfica de donde nace el pueblo se llama camino, que desde Egipto, a travs del desierto, lleva a la Tierra prometida. El xodo no es un "momento" de Israel: es toda su historia, algo que se repite en cada generacin (y tambin en el NT: Cristo, nuestra Pascua, la nueva alianza en su sangre). Se comprende, pues, mejor qu significa tambin el camino referido a Dios, camino de Dios: es su peculiar accin salvfica, con la que l salva (cf. Sal 67, 3), el modo como l acta*.

3. Ver tambin, aunque no es paulino, Hb 3, 10; 9.8; 10, 20. 4. Recordemos lo que dice J. Guillet, Thmes bibliques. Pars, 1951, p. 18, a propsitode camino y drek: El trmino drek. derivado de una raz que indica el caminar y, ms concretamente, el movimiento del pie que se posa, indica sobre ludo la rula, una pista trazada, la holladura de los pasos. Luego, cuando el trmino pasa a usarse en sentido moral, como sucede con otros parecidos, sigue designando la costumbre, la repeticin de los mismos gestos; y precisando an ms. no tanto las costumbres comunes, cuanto las que caracterizan a un individuo o a una comunidad, El trmino casi siempre lleva un sufijo personal o un determinativo, y se emplea para designar el camino personal de alguien, su propio modo de caminar, su estilode vida.

As pues, camino, que se denomina del Seor o de Dios, porque es el que Dios mismo recorre, su ter tanto en sentido fsico como figurado, en su actividad de salvacin, cuando por ejemplo se pone a la cabeza del pueblo, combate por l, lo libera de la esclavitud de Egipto o le hace retornar del destierro babilnico5. El sentido de actividad salvfica de Dios (camino en sentido traslaticio) es particularmente evidente en la oracin de Moiss6, con el comentario que de ella hace el Sal 103, 6-8 (inspirado ciertamente en Ex 34, 6). Son los pasos esenciales, cuya lectura resulta fundamental, as como su explicacin, para entender este primer aspecto del AT, es decir el camino de Dios o del Seor7. 2. Otro aspecto de los caminos de Dios es cuando stos devienen caminos del hombre, o sea modos de comportamiento. El hombre sigue los caminos de Dios, pero no en el sentido de que stos llevan a Dios (aspecto completamente secundario, derivado y marginal), sino en el sentido de que esos caminos son la voluntad de Dios, sus mismos mandamientos, sus modos de actuar. Por eso el hombre, digamos as, "sigue" los caminos de Dios8. Notemos que este aspecto, que alude a Dios mismo o al Espritu, no est en lnea con Jn 14, 6; no lo contradice, pero s le aade algo: el elemento concreto y distintivo del cristiano, que es el mismo Espritu Santo (mientras para Jn no se habla del Espritu en 14, 6 sino antes, en Jn 3). Para Pablo, el acento se pone en el Espritu como expresin concreta del nn mesinico y escatolgico, el Espritu que caracteriza la nueva alianza (Ez 36, 26 remitiendo a Jer 31, 31). 3. Hay otro filn relevante en el uso de camino del Seor o de Dios: adems del ya visto, donde se trata del comportamiento del mismo Dios, este otro uso fundamental entiende el camino ref5. Remito, con comentarios y reflexiones, al conocido canto de Dbora en Je 5,4; Sal 68; Ez 13. 21; 33. 9; Nm 12. 5; Sb 10, 17. Respecto al retorno de Babilonia, cf. Is 40, 3.9 (especialmente leyndolo a la luz del NT). 6. Cf. Ex 33, 13-14 (yTargum Pseudo Jonatn, Ex 33, 13). 7. Notemos an qu bien "retratan" a Dios pasos como Is 55, 3 (cf. Os 11, 7ss) 9ss. 8. Recordemos ICo 12. 31: El camino mejor, el mejor don que viene de Dios y nos lo manifiesta en lo que le distingue. Es, en efecto. Dios mismo, el Espritu dado al hombre, el agp.

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rindolo al comportamiento del hombre, o sea el camino que Dios prescribe recorrer al hombre. De este modo el hombre camina por la vereda o recorre el camino de Dios, hacindolo propio, y no slo por un mandato, sino porque esos caminos (o camino) son los que Dios mismo recorre. En efecto, Dios quiere que el hombre recorra sus propios caminos: no por nada le ha creado a su imagen y semejanza, de manera que el nico modo para realizarse verdaderamente es el imitar a Dios, reproducirlo en la propia existencia, en el propio camino. Ya el AT (y no slo el NT) pide al hombre recorrer los caminos que son los del mismo Dios9. C. NT: Jess y el Espritu camino de Dios en el hombre A la luz de estas rpidas alusiones al AT, podemos ahora comprender mejor qu es y qu entraa el camino del Seor o de Dios en el NT. Daremos tambin dos pasos, en lnea con los precedentes: 1) el camino que Dios mismo recorre; 2) el camino que Dios pide recorrer al hombre. 1. El camino que Dios mismo recorre10. Era realmente impensable que lo descrito en Is 40, 3.1 Os, etc. hubiera podido realizarse en el camino de Dios mismo sobre la tierra, por medio del Mesas que sera nada menos que su Hijo. Igual cabe decir de la imagen del pastor y de las ovejas (l pastor!), segn Is 40, lOs, tanto ms si es el Hijo quien da la propia vida por las ovejas, algo que sobrepasa con mucho lo descrito en Ez 34, 11-16. Justo el cuarto evangelio nos ilumina sobre la actividad del Hijo y sus relaciones con la del Padre. La obra de Cristo, o sea su actividad, no es tanto la "suya" cuanto la misma que el Padre realiza en el Hijo y por medio del Hijo. En otras palabras, no se trata de la obra que el Padre encarga cumplir a otro en nuestro caso al Hijo, como uno

que encomienda a otro hacer una cosa, sino que es la obra misma del Padre. Tal es el sentido exacto y especfico de que Jess sea el camino. Decir que nadie se acerca al Padre sino por m (Jn 14, 6b), no significa que Jess conduce al hombre hasta el Padre, al modo como uno puede llevar a otro hacia un tercero. Significa, en cambio, que Jess es al mismo tiempo esos tres trminos, o sea el camino, la verdad y la vida (v. 6); en efecto, conocerme a m es conocer al Padre (v. 7), pues haberme visto a m es haber visto al Padre (v. 9); y ello depende de que yo estoy con el Padre y el Padre est conmigo (v. 10), como dice explcitamente la declaracin que escandaliza a los judos: Yo y el Padre somos uno (10, 30). o sorprenda este evidentsimo hebrasmo (no helenismo!) de Juan acerca del camino. No es ni el nico ni el ms notable". Resulta de suma importancia, en esta primera lnea de identificacin neotestamentaria, el hecho de que cuando el NT, para indicar la actividad divina salvfica-, se refiere a ese sentido traslaticio o figurado que en el AT se llamaba el camino de Dios, ahora esa actividad queda identificada con la que Dios mismo ejerce mediante la Encarnacin-Pasin-Muerte-Resurreccin de Jess, el cual es proclamado como nico Salvador y Redentor, nico Mediador de salvacin y redencin (cf. Hch 4, 12). Jess, por tanto, es ahora el camino que es el Padre. 2. Segundo significado que tiene el camino de Dios: cuando quien camina no es Dios ni se indica el caminar de Dios mismo, sino que quien camina es el hombre. Pero ste lo hace para seguir un mandato de Dios o, mejor, porque as se amolda al caminar de Dios mismo. En estos casos, quien camina es el hombre, s; pero en realidad el caminar pasa a ser un autntico caminar de Dios en el hombre, lo que acontece por medio de Cristo en el Espritu. Ms que en el AT, en el NT emerge claramente que se trata de un actuar Dios mismo, obviamente mediante la accin del hombre. El AT indicaba la ley y sus mandamientos como el camino: promulgados por Dios mismo en el Sina, constituan el camino del Seor (promulgacin directa de Dios en Dt 4, 12ss; 5, 4-27, etc., tambin en
11. Recientemente ha enumerado cientos de estos hebrasmo una obra, discutible si se quiere, pero no descartable al respecto: Cl. Tresmontant, Le Christ Hbreux. Pars. 1983 (cf. tambin su versin y notas del IV Evangelio, Pars, 1984).

9. Dt 10, 12-19 expresa todo esto en trminos extremamente claros, que no pueden leerse ni comentarse ni explicarse sino a la luz de Jr 4. 4. (el", tambin Rm 2, 25-29), de Ex 33. 13 ya recordado, de Sal 24, 4ss y 86,11. 10. Examen y comentario (aplicado tambin al NT) de Is 40, 3; cf. tambin Le 1, 76 y muy frecuente en Qumrn.

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la tradicin judaica), pero necesariamente se quedaban "fuera" del hombre. Observados por ste pero no interiorizados; aquella actividad era slo humana, no de Dios mismo. Todo esto llegara a realizarse un da12. En esta lnea hay que leer el NT cuando habla de renacimiento (Jn 3, 4-7), de nueva creacin (Ga 6, 15; Cf. 5, 6; ICo 7, 19); la nueva alianza sellada con mi sangre (ICo 11, 25; Le 22, 20), Jess no se contenta con promulgarla "desde fuera", constituyendo una "ley" para dicha "alianza", sino que se refiere a la profeca de Jeremas y a la de Ezequiel y las realiza en su propia persona mandndonos amar como l ama; en realidad, da al hombre su mismo amor (Jn 13, 34) y por tanto dice tomad y comed..., tomad y bebed. Es el mandamiento que queda esculpido en el corazn del hombre y no ya en la piedra. 3. Para ilustrar este segundo significado que la frmula camino del Seor adquiere (cuando expresa ese camino mediante lo que el cristiano realiza gracias a la presencia de Cristo en el Espritu), puede leerse lo que Pablo dice al introducir el conocido himno al amor (ICo 12, 31), donde cuanto va a decir se indica como el camino mejor. Por qu acude al trmino camino, y camino mejor? Se entiende lo de mejor (o por excelencia o ms valioso) porque se trata del agp, pice del amor. Pero cmo distinguir con 'e 'ods este carisma de los dems carismas, apetecibles tambin ellos (ICo 12, 31; 14, 1), sobre todo los ms altos? Es necesario dar una respuesta. Pablo quiere aqu expresar algo esencialmente superior a todos los carismas-dones enumerados hasta ahora. Si recorremos el significado bblico del trmino camino, no slo explicaremos el uso del trmino, sino que comprenderemos el significado. En otras palabras, no se trata ya de un don como los dems, por muy precioso que sea, sino que en 'e 'odos [=agp], adems del don del Espritu, est el contenido de una actividad de la Trinidad misma en nuestro corazn. No es, por tanto, primeramente, un camino del hombre hacia Dios (amor que lleva a Dios, co12. Los textos comentados son muchos: Jr 31, 33; Ez 36, 27; 47, 1-12 (las aguas del mar Muerto); hay notables cambios de acento desde Dt 10, 16 (circuncidad) hasta Di 30, 6 (yo circuncidar); anlogamente en Ez 18, 31 respecto a 36, 26ss; Jr 31, 31 ss habla de nueva alianza.

mo infortunadamente suele subrayarse), sino ante todo y sobre todo camino que Dios mismo recorre en nosotros. Es la doctrina de los Padres, de los telogos (incluido santo Toms de Aquino) y de los biblistas (como, por ejemplo, Spicq y Lyonnet). Dios no se encuentra al trmino del camino, sino que est ya presente en nosotros: ha fundido su Espritu en nosotros; estamos bautizados en el nombre del Padre, del Hijo y del Espritu; hemos sido santificados, etc.; Dios camina ya con nosotros y en nosotros. 4. En esta luz bblica de presencia de Dios (y ahora por medio de Cristo y en el Espritu) en el hombre que recorre sus caminos, mientras l, en la Trinidad, interiormente camina con nosotros y en nosotros se comprende perfectamente cmo los primeros cristianos se definieran acudiendo a la imagen del camino y del camino del Seor, designaciones que indicaban tanto su forma religiosa, cuanto el puesto central que se le daba en ella a la persona misma de Cristo'\ Entendemos tambin por qu Pablo, antes de su conversin, haya perseguido con tanta "saa" este caminar de los cristianos. Quien (por s mismo o por boca de otros, eso no tiene importancia) se defina de esta manera, es decir el camino o el camino del Seor o de Dios, no poda dejar de presentarse a los atentos ojos de los judos como un autoexaltado, religiosamente hablando, y por ello un individuo peligroso. En realidad, ese tal (y ello era justo, pues corresponda a cuanto efectivamente acaeca), para poder llamarse as, debera haber sustituido con otra realidad la misma ley de Dios, el instrumento de la alianza entre Dios y su pueblo. Y ello resultaba inaudito en extremo a odos judos. No slo eso, sino que esta otra realidad tena un nombre concreto: Jess de Nazaret, histricamente muerto en una cruz en nombre de la Ley, por decisin de los propios jefes religiosos judos, con un decreto de los paganos. Muerto en la cruz, en nombre y obsequio de la misma Ley, ahora ese tal, para colmo, es declarado y acogido por los cristianos como Mesas y Seoi. En lugar de aquella ley, haba otro camino salvfico de Dios
13. En Hechos encontramos 6 veces el camino o este camino: 9, 2; 19. 9.23; 22, 4; 24, 14.22. Pero tambin (Hch 18. 25), al judo Apolo le haban instruido en el camino del Seor y luego le explicaron con ms exactitud an el camino de Dios (18,26).

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hasta ahora totalmente ignorado; ms an, como se enseaba, era una justificacin regalada gratuitamente y slo en fuerza de este Otro, el muerto y resucitado, ms exactamente el Viviente en los cristianos, como afirmar Ga 2, 20: Ya no vivo yo, vive en m Cristo. No nos sorprende, pues, lo que el procurador Festo afirmaba acerca de Pablo y su controversia con los connacionales judos, cuando presentaba el caso al rey Agripa: Se trataba de ciertas controversias con l [Pablo] acerca de su propia religin y de un tal Jess, que ha muerto (dato histrico, cierto y comprobado por los romanos y por los judos!) y que Pablo deca que estaba vivo (Hch 25, 19). Un vivo que no se limita a la vida del cielo, sino que abarca la vida en la Iglesia y en el corazn de los cristianos, alma de su misma existencia. La religin cristiana, como se la entenda entonces (y consiguientemente como era predicada), consista en caminar como Jess caminaba o, mejor, en dejar caminar a Jess en los fieles, pues efectivamente era Jess quien caminaba en el corazn de Pablo: caminaba en l como viva en l. Es bien explicable, pues, por qu Pablo, antes de su conversin, persiguiera tan duramente a la Iglesia: Persegua a muerte (diokein) este nuevo camino (Hch 22, 4) y a quienes seguan este camino (Hch 9, 2)'4. El consideraba deber suyo obrar enrgicamente contra el nombre de Jess (Hch 26, 9). De hecho, en el cristiano, se persigue al mismo Jess: Yo soy Jess, a quien t persigues (Hch 9, 5). 5. El uso que Pablo hace del trmino peripatein con referencia al cristiano (34 veces y siempre en sentido traslaticio) muestra tambin que el caminar del cristiano es esencialmente un caminar en el Espritu o en Cristo15, es decir un caminar cuyo principio no es ya la carne sino el Espritu Santo (Ga 5, 17.25), el Espritu que es tambin el principio de vida (v. 25: zar). Lo mismo se dice, aunque con frmula ms difuminada, en Rm 8, 4: Ya no procedemos [^caminamos] dirigidos por los bajos instintos, sino por el Espritu (kat Pnurna). As se cumple en nosotros el precepto de la ley, o sea lo que la ley estima como justo, su dikima. Notemos la forma pasiva, se cumple, pues semejante cumplimiento no es tanto obra del hombre cuanto de Otro que acta en l.
14. Verlas frmulas anlogas, pero de idntico significado, en Ga 1, 13 (cf. ICo 15.9) y 1.23. 15. Ver. porejemplo, Ga 5, 16: peripatein pnumuti (en el v. 25 con el verbo sinnimo siojin).

Concretando, se trata de lo que Pablo haba llamado en Rm 8, 2 el rgimen del Espritu de la vida, o sea la ley que es el Espritu (genitivo explicativo [epexegtico] como en el ejemplo la ciudad de Florencia), fundiendo as las dos conocidas profecas de Jeremas, sobre el don de la ley interior, y de Ezequiel, sobre el don del Espritu del Seor. Lo mismo se diga a propsito de Col 2, 6s en la frmula peripatein [proceder] en Cristo Jess, el Seor: un Cristo que los colosenses han acogido (gr. paralambnein), como por la Palabra haban hecho los tesalonicences (cf. lTs 2, 13), quedando arraigados en l, construyndose y afianzndose sobre l16. Se comprende, pues, tambin por qu el verbo caminar peripatein), unido al camino haya llegado a designar el obrar tico del cristiano, su comportamiento, modo de vivir o, precisamente, de caminar (metfora que infortunadamente descuidan y est mal los traductores)17. Podemos sacar algunas conclusiones de lo dicho hasta ahora. Para Pablo, Jess camino indica no tanto el camino para ir al Padre, cuanto ms bien la presencia misma de Dios en la historia del hombre, una presencia que no puede sino tener las caractersticas de la salvacin. Jess camino del Padre equivale a decir que ste est entre nosotros, llega a nosotros, se hace presente mediante Jess. As se muestra Dios como salvador. Luego, en segunda instancia, puede aceptarse tambin el sentido corriente de camino hacia el Padre: a ste se va por Jess (por ello es camino al Padre); pero se trata slo de una derivacin del hecho de que Jess es justamente el modo como Dios acta, es la actuacin misma de Dios en actividad. Me atrevera a decir que Jess es el camino del Padre, en cuanto ste no est en el mundo sino por o a travs de Jess, as como est en Jess. El modo de actuar del Padre en el mundo (su presencia, su accin) no es sino el manifestado por Jess.
16. Ver tambin las frmulas paralelas en Ef 4, 20 (hablaremos de ellas; conmanthnein: lo que habis aprendido de Cristo), 4, 21a (os han instruido en la verdad de Cristo), como en quien se esconden todos los tesoros del saber y del conocer (Col 2, 3). 17. Cito slo, por razn de la brevedad, algunos ejemplos de Pablo y Juan: lTs 2. 11-12; 4, 1-3.1 ls; Col 1, 10;4,5;Ef4, 1;5, ls; Un 1, 6s; 2Jn 4, 6; 3Jn 3.

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Podramos preguntarnos: Cul es en concreto este camino?, qu se manifiesta en el camino que es Jess? El amor! Mejor: el don total y gratuito de s de todo l mismo, hasta la muerte, por el mundo, por el enemigo que voluntariamente se haba rebelado y alejado de Dios. Don que convierte al hombre, al pecadorenemigo, nada menos que en hijo mediante el amor manifestado por Jess Hijo, expresin a su vez del amor (camino) del Padre. Tal y tan grande alcance del camino apositivo de Jess en Pablo es posible, ms an real, gracias a la colocacin del mismo Jess al principio de la historia de Dios con el mundo, incluso antes de la misma historia del mundo, pues l exista previamente a cualquier otra existencia (Ef-Col). Y la historia que sigui a la creacin, el pecado, y precedi la misma encarnacin en el vientre de Mara, no fue menos que la historia de la redencin manifestada despus en Jess-Seor-Salvador y (para completar el pensamiento) expresada luego tambin en el cuerpo (mstico!) de Jess, que es la Iglesia. A aquella creacin, vocacin, xodo, ley, etc., correspondera despus la vida misma de Jess, en cuya persona se realizara todo lo que antes de l no exista sino prefigurado en el perodo y en los acontecimientos que llamamos AT. Y aqu habra que leer, pues, toda la historia antigua. Sera preciso. Pablo, en realidad, lo haca en su predicacin y lo escriba en sus cartas (cf. Rm 15, 4); slo que ahora no podemos detenernos. Pero es precisamente eso lo que define a Jess como camino segn Pablo. As que Jess es camino del Padre en cuanto es para nosotros (gracias a la consolidada presencia del Espritu, de la que hemos hablado y que ya no repetiremos) la propuesta concreta o existencial (ponemos el acento en lo "existencial", o sea en la propuesta constante continuada y vital), la presencia total y definitiva de Dios mismo para el hombre. Ello es posible slo porque Jess es Dios, el Seor, y no slo hombre. Mara engendra al hombre-Dios, no slo al hombre (aunque la carencia de fe no te deja percibir ms que al hombre solamente; pero en este caso ya no se habla de aquel tal Jess, sino de otro que no corresponde al nuestro). En cuanto Seor, o Dios, Jess pasa a ser de veras el Dios con nosotros, en el sentido ms pleno y completo. En Jess camino, pues, hay mucho ms que la mera
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vereda para ir al Padre: en l est ya aqu el Padre y su modo de actuar con el hombre. Cuando Jess est en el cristiano, es Dios mismo quien est en el hombre. El hombre alentado por Jess, lo es ya por el Padre, gracias a que Jess es el camino del Padre. Aadir, como complemento, que la presencia del Espritu ultima la presencia de Dios en el hombre: Jess camino nos propone el modo de actuar del Padre, el cual nos da su propia presencia mediante el Espritu efundido en nuestros corazones. Jess produce y se hace mediador del don del Espritu, abrindonos el acceso al Padre; es decir, ocasiona la venida del Padre a la tierra: en eso consiste el don escatolgico del Espritu. Se ha concluido as la nueva alianza, nueva y eterna, suprema, como estipulada por Dios, mediante l mismo, con el hombre que est en Dios. Que Jess es camino significa, pues, en una sola palabra y dejando aparte preocupaciones de ndole dogmtico-trinitario, que Jess es el Padre mismo para el hombre, en cuanto que ste no tiene a Dios consigo, ante s y en s sino mediante Jess. D. Jess, nuestro acceso al Padre Es un ulterior e importante aspecto de Jess camino en Pablo. Aunque no est ligado al trmino griego 'ods, el contenido es extraordinariamente rico y no podemos perderlo (antes aludimos ya al exuberante peripat in, del que he recordado slo 6 7 presencias de entre las 34 registradas). El trmino que mejor expresa el acceso es el griego prosaggu: Jess es nuestro acceso o prosaggu al Padre18. La observacin nos permite ahorrarnos el pasar en resea el AT, pues en efecto Pablo, tanto respecto al lxico cuanto al contenido, ya no depende aqu del AT, ni de otros (los LXX no registran la palabra prosaggu). Acarrea, claro est, las ideologas generales del camino, del movimiento; pero nada ms. Sigue presente slo un dato de dinmica, no una dependencia conceptual. Podemos, por tanto, limitarnos a los tres pasos antes indicados19.
18. Entre las citas bsicas que es necesario tener presentes estn Rm 5, 2; Ef 2,18; 3,12. 19. Cf. tambin 1P 3,18: prosg.

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1. Romanos 5, 2 Este pasaje hay que leerlo en relacin directa con el captulo precedente, sobre todo con su conclusin (es uno de los casos en que la divisin en captulos resulta til, pero a la vez traiciona la conexin con lo que sigue; en efecto, el captulo 5 suele enlazarse con un "as pues" o "segn lo dicho", muy significativo). Puesto que cuanto ha sido escrito nos concierne, sobre todo a quienes creemos en el que resucit de la muerte a Jess Seor nuestro... (Rm 4, 23ss), ahora nos vemos justificados por la fe y, en fuerza de ello, estamos (prefiero el indicativo) en paz con Dios (5, 1) y esjkamen, es decir tenemos, poseemos y mantenemos (respecto a cuando todava no tenamos) ten prosaggun, o sea el acceso (o la entrada) al Padre (5, 2). Qu es este prosaggu, acceso, referido a nosotros respecto al Padre y que nos ha venido mediante (di) nuestro Seor Jesucristo? El sentido queda en cierto modo determinado por la frase siguiente, esta situacin de gracia, y por la palabra precedente, paz, que ahora tenemos. El acceso es en definitiva el conjunto de estas nuevas realidades que nos han venido gracias a la muerte y resurreccin de Cristo (mencionadas ya en 4, 24ss) y que constituyen la base de nuestra justificacin; mejor, constituyen la motivacin, la causa eficaz de dicha justificacin a la cual hemos tenido acceso por la fe. Todo este conjunto (al que accedimos por la fe) est ahora en nosotros; y gracias a todo ello, tenemos, poseemos y mantenemos (esjkamen) el acceso al Padre. Se trata, pues, de un ingreso, pero no del ingreso de una persona que en un primer momento era de un modo y ahora es de otro, sino del entrar la persona tal como es (ms an, gracias a lo que es) en Cristo y por obra suya. No va a conocer algo que no conociera, ni a enriquecerse o acoger algo que no tuviera, sino que ya lo haba obtenido y hecho propio histricamente por obra de Jess. Gracias a lo que ha acontecido en nosotros (cf. Rm 4, 24ss unindolo estrictamente a 5, ls), tenemos la eirn (paz), con la consiguiente nueva transformacin nuestra respecto al Padre: ha habido un cambio en nosotros, gracias a la fe. Est tambin la adhesin del hombre, su acogida. Gracias a lo que hemos llegado a ser en Cristo (he aqu nuestro camino), a la 36

obra de Cristo acogida en nosotros, tenemos ahora este prosaggu. El acceso, pues, es la posibilidad de ir al Padre, de acceder a l; posibilidad que nos viene slo de Cristo; l es el camino del Padre hacia nosotros, como vimos anteriormente. Gracias a l, muerto y resucitado, todo eso es ya nuestro, de modo que tenemos, en trminos joaneos, la koinna, es decir la unin (comunin) con el Padre. Dicho acceso se describe de una manera dinmica, pues Pablo era y sigue siendo hebreo, por eso l pinta en trminos de movimiento, de comportamiento vital: lo que cuenta es el drek - 'ods, caminar, lo que nosotros llamamos "el vivir", el comportamiento concreto. Por tanto, este prosaggu, acceso al Padre, consiste en que el hombre pasa al Padre, se pone junto a l; ello sucede gracias a lo que Cristo ha hecho. Es la obra de Dios, del Seor: atencin, que ese ton Kyrion del v. 24 es muy importante! Sabemos qu ha hecho el Seor, y se nos recuerda puntualmente: muerto y resucitado, todo ello por nosotros. La resurreccin de Cristo, pues, es el motivo fundamental para nuestra vida (diversamente estaramos en la muerte!). De modo explcito se dice: Resucitado para nuestra rehabilitacin [justificacin] (v. 25). Resucitado-justificados: lo que se transforma para nosotros (por fe) en acceso al Padre, en unin con l. Precisamente esta unin-con es lo que Pablo describe en trminos hebreos: un prosaggu. Eso no era imaginable en la concepcin que los hebreos tenan de la divinidad y de la relacin del hombre con ella. Para el AT Dios es invisible, inaccesible, frente a l todos se postran de bruces, se cubren el rostro con un velo. Contrariamente, para Pablo, Dios ha venido (aparecido) en Cristo. [Intento ser breve, sin preocuparme de la concepcin hebrea de la distancia entre el Inefable y el Hijo, en terminologa paulina]. Con Cristo, Dios est ya en medio de nosotros (mediante su santo Espritu), y nosotros, gracias a este acontecimiento, tenemos el prosaggu. No es slo un movimiento: es el Hijo quien en nosotros se mueve y nos mueve hacia el Padre. Y todo ello (el acceso, el tener, el estar) no es un dato atemporal o puntual, sino continuo y constante: lo indican y subrayan esos tiempos verbales perfectos esjkamen, estkamm; el 37

acontecimiento ya se ha dado y perdura en sus efectos hasta el presente. El hecho (pasado) abarca la existencia, es algo vivo, continuado. Esta gracia (eis ten jrin tutri) es la paz de 5, 1 considerada ahora bajo el perfil de la bondad gratuita, del movimiento de Dios que amablemente y por su benevolencia se ha inclinado sobre nosotros: Somos los destinatarios de su gracia, la recibimos y vivimos de ella! La jris no es slo la que hay en nosotros, sino sobre todo la que El nos demuestra, o sea la andadura que l ha realizado benvolamente en Cristo para beneficio nuestro20. La gracia de Dios que est en Cristo Jess (y en el dikioma y en el hypako: Rm 5, 18s) se ha derramado sobre todos; gracia cuya sobreabundante riqueza es posible recibir; gracia, podramos decir, personalizada y hecha partcipe de nuestra historia en el bautismo (cf. Rm 6), lo que nos hace una sola persona con Cristo (cf. Ga 3, 27s). En este sentido se dice que ahora la gracia reina como potencia (cf. Rm 5, 20s). 2. Efesios 2,18 Pues gracias a l [Cristo], unos y otros (o anfteroi, los de lejos y los de cerca) por un mismo Espritu, tenemos acceso (jomen ten prosaggun) al Padre. Recordemos lo dicho anteriormente: todo se mueve en el Espritu. Sea o no de Pablo este versculo, no hay motivo para detenernos o distraernos: la teologa expresada en l es muy paulina. Quien escribe es Pablo o, por lo menos, uno muy cercano a l (cosa que se nota en toda la Carta a los efesios). Vuelven expresiones y acentos ya conocidos: en un solo Espritu y al Padre, lo cual muestra una atencin especial a la Trinidad, algo muy notable y que se completa en el prximo texto de Ef 3, 12. En otras palabras, lo que decamos antes sobre el camino del Padre hacia el mundo, lo encontramos ahora en direccin inversa, del mundo al Padre (en el Espritu). Antes, Jess es el camino del Padre al mundo; ahora, Jess es nuestro camino de acceso al Padre (pero no ya 'ods sino prosageu, aunque con significado anlogo, dinmico), o sea (la
20. Ct'.Rm 8, 32; Ga 2. 20s; especialmente Rm 5. 15b.l7.

persona) a travs de la cual (griego di) llegamos o, mejor, manifestamos que en nosotros est la vida misma de Dios, su presencia. Una vida que en Ef se revela como vida trinitaria (Hijo, Espritu, Padre). La acentuacin por un mismo Espritu corresponde (y prolonga) a la de un solo cuerpo del v. 16 (cf. tambin 4, 4). Es el Espritu del Cristo glorioso quien abre y mantiene patente en s mismo, a judos y paganos, el acceso al Padre que Cristo abri mediante su muerte y resurreccin (cf. Rm 4, 24-5, 2; 1P 3, 18). Pneuma, pues, que es la fuerza y la potencia de la presencia de Cristo, su mismo fruto, cuya eficacia se despliega en el evangelio. El v. 18 aduce una motivacin al v. 17: Jess, con su venida, anunci la paz [evangeliz], o sea manifest pblicamente la buena y hermosa nueva, consistente en haber actuado la paz, en cuanto destruy en s mismo la enemistad, el motivo y el contenido de contraste. El hecho de que ahora nosotros (como dice el v. 18), en un mismo Espritu, tengamos acceso al Padre, confirma aquella venida, aquel anuncio de paz. As pues, Cristo es el anuncio viviente de la paz, aquel cuya presencia hace presente a Dios mismo, el nico y, por tanto, el Dios de la paz. De aqu que unos y otros, judos y paganos (la divisin religiosa del mundo de entonces, desde el punto de vista judaico), estn ya ahora en un mismo Espritu, unidos y reconciliados con Dios y entre ellos en el cuerpo del crucificado; gracias a la Crucifixin gozan ahora del acceso al nico Dios mediante el don del nico Espritu. El don de Dios, su Enviado, se llama ciertamente Cristo. Pero en el hombre, el don propio de Dios, lo que le hace presente, se llama Espritu; no como sustitucin de Aqul, evidentemente, sino usando un lenguaje denominado de apropiacin. Se habla de la Persona trinitaria. Recordemos la conocida frmula desde-por-en-a: desde el Padre, a cuya presencia tenemos acceso y en cuya presencia estamos (Patr: 1, 17; 3, 14; 4, 6; 5, 20; 6, 23); por el Hijo, por medio del cual y en el cual podemos estar en la presencia del Padre; en el nico Espritu, gracias a cuyo don ahora, de hecho, en Cristo y por Cristo, estamos en la presencia del Padre. Acceso, pues, que nos viene mediante el Hijo, se nos asegura adems por y en el Espritu, y que nos pone efectivamente ante el Padre. Tenemos acceso por39

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que estamos ya en esta nueva realidad denominada nueva creacin; el acceso es una consecuencia: ante el Padre somos y podemos estar gracias al Hijo, Jess, que de tal modo se hace nuestro camino. 3. Efesios 3,12 Gracias a l, o sea, dada la estrecha referencia al v. 11, gracias a Cristo Jess, Seor nuestro. Notemos que ste el objeto de nuestra fe, el resucitado, el Seor nuestro Dios, no es otro que el Seor de los cristianos y a la vez el mismo Jess terreno (cf. v. 6), el Jess de Nazaret, el hijo de Mara: es (al mismo tiempo?) el Cristo o Mesas de la promesa y el cumplimiento de sta. Mediante este Cristo Jess Seor nuestro, tenemos ten parrsan y prosaggun por medio de la fe en l con plena confianza (griego, pepoithsei). Hay que explicar estos trminos, particularmente parrsa, de difcil traduccin y comprensin, pues suma en s valor, perseverancia, franqueza, confianza y actitudes afines y presupone y manifistala presencia y la accin del Espritu Santo, por lo cual normalmente este trmino se usa en concomitancia con el testimonio a favor de Jess resucitado. Gracias a la fe: aqu, como en otros pasos de Pablo, fe es sobre todo obediencia y sumisin concreta al krigma. Es de la fe de donde brota la confianza; ella constituye el estatuto persistente del cristiano; mediante ella es como permanecemos en l; es una fe con amor y gnosis. El sacramento de la fe ser, despus, el bautismo. Pepoithsis es la confidentia (Ambrosister) o fiducia (santo Toms), la confiada familiaridad que indica tambin cmo se manifiesta la fe. Qu es este prosaggu que el cristiano tiene y posee en el Seor nuestro, Jesucristo? Es lo que Dios manifiesta a travs de Cristo en cuanto camino {prosaggu) y que el cristiano obtiene y posee en l [Cristo] en cuanto objeto y contenido de la fe. As pues, en el Cristo prosaggu, el cristiano accede, obtiene poder encontrarse en la presencia de Dios, del Padre. Cree en Cristo Se40

or y alcanza as el estar con l en la presencia del Padre. En el Seor Jess, el cristiano est ya junto al Padre. Haciendo suyo a Cristo Seor, mediante la fe, el cristiano, por El mismo Seor, tiene ya al Padre, en cuya presencia se halla con Cristo que est en el cristiano. Consideremos en este punto el amplio alcance del bautismo, sacramentumfdei y la asimilacin a Cristo y a su vida para una nueva vida en l. Qu significa estar all donde est Cristo, o sea estar con Cristo ante el Padre, gracias al "ser en Cristo" y tenerlo en uno mismo, por la fe expresada en el bautismo, resulta bien claro en los textos paulinos. Cristo, ante el Padre, desempea la funcin de sacerdote y de hostia, de intercesor y de vencedor glorioso. Tambin el cristiano, gracias a ese acceso en Cristo, se encuentra siendo con ste quien intercede, expa, ofrece, sacrifica y santifica; quien segn Rm 8, 30 est ya en la gloria (al ser objeto de muchas otras acciones divinas, expresadas por numerosos verbos inmediatamente precedentes). En efecto, gracias a nuestra fe y al "ser en Cristo", el cristiano da "salida" personal, histrica, a ciertos imperativos (cf. ms adelante, en C, 2) que pareceran lesonar como exigencias de futuro. El sed santos se transforma en un existencial somos santos; el revestios de Cristo (como algo no acaecido todava) se transforma en estamos revestidos de Cristo, gracias al prosaggu que, movido por la fe y sostenido por sta, nos ha sido dado en nuestro Seor Jesucristo, mediante el bautismo; la consigna sed en Cristo se convierte en ser ya completamente en Cristo. La lista es larga (del imperativo exigiendo un futuro al indicativo que expresa una accin completa y duradera, un estado presente) y no es el caso de prolongarla ahora. En Cristo Seor, al cristiano le es dado ser como l; eso indica precisamente el prosaggu: su colocacin en Cristo, a su lado, incluso en una estricta y vital unin, junto al Padre. Con Cristo, pues, toma ya parte de la ciudadana celeste, es ya un politikds [ciudadano] del cielo. Su prosaggu se manifiesta en un autntico seoro: con Cristo Seor, el cristiano accede a la misma forma y funcin de seoro.

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II. Jess Verdad en Pablo


A. Premisa Contino siguiendo el orden dado por Juan, y por tanto el segundo tema es la verdad; pero veremos el Jess-verdad joaneo ledo e interpretado por Pablo. Segn Juan, la verdad indica, en general, la revelacin cristiana trada por Jess y que es l mismo, el lleno de gracia y de verdad. Jess nos ha hecho conocer al Padre, experimentarlo, vivirlo. Bibliogrficamente poco o nada hay acerca de la verdad (altheia) en Pablo y en su conjunto epistolar. Nuestro trabajo, pues, ser sobre los textos. B. La verdad En elAT (TM YLXX) i. El vocabulario Es necesario emplear algunas palabras (ms de las que tuvimos que decir hablando del camino, y menos de lai que diremos al hablar de la vida), sobre el AT. Verdad es uno de los trminos que mayor alteracin sufren hoy en la actual lectura y comprensin de los textos bblicos. Pero no slo hoy: hace ya unos siglos (particularmente desde el Humanismo..., y tambin en tiempos de la patrstica, unas veces por influjos platnicos, otras por influjos aristotlicos), verdad ha pasado a ser cualquier cosa menos la verdad o el amn o la 'munh o la 'emet del texto masortico, que los LXX traducan con altheia, alths, althins2'. 2. En los griegos Brevemente: en el mundo griego, verdad es un dato interior, una realidad objetiva, algo que est dentro del dato de hecho; es el modo de ser de la cosa. Se opone, pues, a la apariencia. Verdad suele ir en conexin con verbos de percepcin: ver, sentir, llegar a
21. En el AT encontramos la expresin "Dios es verdad" (Thes althins) o "Dios verdad" (como vocativo), por ejemplo en la oracin de Esdras (lEsd 8, 86 LXX).

saber lo que la cosa es efectivamente en su misma esencia. Lo mismo para santo Toms: Vritas est adaequatio rei et intellectus22. En este caso, el hombre se comporta segn la verdad conocida: si este conocimiento corresponde a la realidad de las cosas, entonces tambin el juicio participa de la verdad. Como se ve, aqu verdad no significa sino veracidad, sinceridad, yendo hacia la esfera de la virtud; se honra ms al objeto que a la persona, al objeto ms que al sujeto. Concebida la verdad como un no esconder la realidad, como el ser de las cosas, tantas pueden ser las verdades cuantas son las cosas. Si el hombre duda acerca de esas realidades, acerca de la relacin entre apariencia y realidad, entonces automticamente surge la duda y la pregunta sobre la verdad misma y su unicidad. De igual modo, si el hombre logra poseer el justo conocimiento de la verdad, entonces, segn el concepto griego, participa del nico verdadero ser. Conocerse a s mismo y conocer la naturaleza ensamblan la exigencia del hombre hacia la nica verdad, y la propia vida individual ha de conformarse a la verdad de las cosas! Epicteto formulaba solemnemente esta exigencia, diseminada en el saber y el vivir griego (sobre todo en la Estoa): Si has conocido la verdad, tienes la necesidad de ponerla por obra (Disert. I, 17, 14). As pues, el hombre se realizar adecundose a la verdad conocida. Pero en el helenismo tampoco falta, ms an est ampliamente difundida, la concepcin que acenta un dualismo de tipo csmico-metafsico, algo que hace rezagarse a la verdad confinndola completamente en lo ultraterreno o divino, volviendo casi inaccesible a la inteligencia humana el captar la altheia. Esta se le cierra al hombre en cuanto tal, y slo puede participar de ella si supera los lmites de lo humano, sea en el xtasis, sea mediante la revelacin por parte del mundo divino23. Tal es la concepcin de Filn, de la gnosis y del neoplatonismo. Resumiendo: El concepto griego de verdad se refiere auna realidad visible de datos concretos no ligados al tiempo, ya se trate de cosas, contenidos, virtudes humanas o de realidades divinas. El
22. Summa Theologica 1, q. XVI, art. I; cf.q. XXI, art. II. 23. R. Bultmann, ThW 1. 241.

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problema crtico-cognoscitivo sobre "qu es la verdad?" tiende al conocimiento de lo que verdaderamente existe (onts ri) en sentido absoluto (monoeides aei on)2i. 3. En el Antiguo Testamento Sobre este tema, el AT es totalmente distinto; y est claro que Pablo lo conoca, tanto en el texto hebreo como en la versin griega. Judo como era, no poda menos de pensar en trminos hebreos, aunque se expresara necesariamente en griego para que le entendieran sus oyentes. Conoca sin duda el paganismo, pero Pablo no poda pensar su fraseologa en trminos paganos! Dejamos aparte todo excursus sobre la formacin de Pablo, su educacin y cultura: l es hebreo y tal permanece! Basta ver, por ejemplo, lo que dice acerca del str, o de apolytrsis, o de Patr, etc.: No hay nada de paganismo ni de otra cosa que no sea estrictamente AT hebreo! En la base del griego alths, altheia, tenemos en el AT el radical 'aman, con significado fundamental de ser seguro, cierto, macizo, inmutable, roca de garanta absoluta y total, plena seguridad, prueba siempre lograda sin titubeo alguno. Con esos mismos significados bsicos de fiabilidad, roca, resistencia sempiterna, etc., nace de 'aman el concepto bblico de alths, verdad, concepto muy diverso del que la misma palabra verdad tiene entre nosotros. Con esto podemos intentar comprender lo que quiere decir lgos ts althias, trmino empleado para indicar el evangelio anunciado por Pablo, y llegar a entrever tal vez qu significa que Jess es verdad en su persona histrica. Resulta significativo, ante todo, que el hebreo 'amn lo traduzcan los LXX con ghnoito, as sea; 'amn es de suyo expresin de certidumbre, seguridad, validez, ratificacin. Los mismos traductores vierten la forma en hifil (he'emin) con pistuein, significando reconocer como seguro o digno de fe, digno de confianza. 'Emunh y 'mt lo traducen los LXX con pstis y altheia: Dios es fiel porque es slido, porque mantiene una seguridad de roca. 'Emunh indica incluso, originariamente, la duracin, la re-

sistencia. Es significativo al respecto Ex 17, 12: Como [a Moiss] le pesaban las manos, ellos [Aarn y Jur] tomaron una piedra y se la pusieron debajo para que se sentase; mientras Aarn y Jur, uno a cada lado, le sostenan los brazos. De este modo los brazos de Moiss se sostuvieron ('emunh) hasta la puesta del sol. Es decir, Moiss permaneci fiel, constante, acompa a Israel hasta la tarde y se constituy en su garanta total. Cuando 'emunh se atribuye a Dios (como cualidad suya), se indica su lealtad a la alianza; fidelidad que se manifiesta con su intervencin salvadora en la historia. Ver a este propsito el maravilloso paso de Os 2, 19s (TM = LXX 2, 21s): Me casar contigo para siempre, me casar contigo a precio de justicia y derecho, de afecto y de cario. Me casar contigo a precio de fidelidad (heb. 'emuhah, gr. pstis), y conocers al Seor. Dios ser inmutable como lo fue en el xodo. Ejemplos esplndidos los tenemos tambin en los Salmos, donde se alternan fidelidad, bondad y verdad25. Bondad, misericordia, fidelidad son los tres conceptos usados constantemente y que parecen definir a Dios. En efecto as lo haca Moiss en Dt 32, 4: El es la Roca, sus obras son perfectas (althin), sus caminos son justos; es un Dios fiel (heb. 'el'emunh = gr. Thes pistos), sin maldad, es justo y recto. Otro paso esplndido: As sabrs que el Seor, tu Dios, es Dios, un Dios fiel ('mt); a los que aman sus preceptos, les mantiene su alianza y su favor por mil generaciones (Dt 7, 9). Alud al principio a la oracin de Esdras (lEsd 8, 86), donde a Dios se le define Thes alethins (=veraz). As suele entenderse muchas veces, en sentido griego, como afirmando que Dios es uno que no dice nunca nada falso sino slo la verdad, uno que sabe y conoce las cosas y las comunica con exactitud objetiva. Pero nada de eso: el contexto es totalmente bblico y as hay que interpretarlo. Dios es verdadero en cuanto es fiel, o sea en cuanto se mantiene constante a... los deberes de la alianza y a la benevolencia (que constituye su lealtad). Es alethins en el sentido de que, como Dios y en cuanto tal, con la vuelta del destierro babilnico, ha man25. Sal 36. 6 ('emunh-aliheia): cf. tambin 89. 34; 100. 5.

24. H.-G. Link, Verla, en Dic. CBTN, p. 1963.

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tenido de veras lo que haba prometido: l es realmente inmutable, seguro, roca, resiste a todo sin lmite alguno, lleva todo el peso que debe llevar respecto a su pueblo. Debemos aludir tambin a 'mt, hsed y trminos parecidos, cuando se refieren a hombres feles, temerosos de Dios... La verdad aparece ah no como algo que es, sino como algo que se realiza: La verdad es el comportamiento que no defrauda ante una determinada exigencia, y por tanto justifica la confianza puesta en alguien (von Soden, 9). Recordemos el Sal 110, 7s: Justicia y verdad son las obras de sus manos; cf. tambin Sal 115, lss. En Dios la 'mt no es tanto una cualidad, cuanto una actitud que los hombres perciben26: Ex 34, 6: El Dios clemente y misericordioso, tardo para la ira y lleno de lealtad y fidelidad; Dt 7, 9: Dios fiel [del que uno puede fiarse, pues es constante y da garantas]. Esto y mucho ms (sobre todo el uso tardo de verdad, principalmente en los textos sapienciales o de influjo sapiencial, incluso en algunos Salmos y otras modificaciones bblicas) vamos a dejarlo, por razn de brevedad. Y tambin lo concerniente a la literatura de Qumrn (donde verdad ocupa una posicin central) y la posterior. Conviene que pasemos enseguida a Pablo y a cmo usa l el concepto verdad, pues as centramos directamente nuestro discurso. C. Jess verdad en Pablo 1. El uso griego de verdad en Pablo El uso griego de verdad no est ausente en Pablo, pero estas presencias no tienen nada que ver con Jess y ni siquiera son frecuentes27.
26. Cf. Sal 31.6; Jer 10. 10; etc. 27. Cf. por ejemplo en verdad [=con ra7.n] de Rm 2, 2; decir la verdad, que se opone a la falla de ella, o sea a la mentira (Rm 9, 1; 2Co 12, 6; cf. Ef 4, 25); expresin de la verdad [tener la norma de la verdad|.

Lo mismo cabe decir cuando la verdad se entiende en el sentido de veracidad, sinceridad (2Co 7, 14; Flp 1,18; etc.). No nos interesaremos aqu de los Sinpticos (Jn se trata en otra parte), que usan escasamente el trmino verdad o semejantes, y generalmente en el sentido griego. Nunca ponen la palabra verdad en labios de Jess, seal de que esa palabra y su concepto no debi tener un papel relevante en la predicacin del mismo Jess. Pero ste se refiere al contenido de verdad cuando usa, con frecuencia, el hebreo 'amn: Introduciendo sus palabras con el 'amn, Jess las presentaba como seguras y fidedignas, se las apropiaba y las haca vinculantes para s mismo y para los oyentes28. Recordemos que el epistolario de Pablo se escribe antes de los actuales Sinpticos y que su predicacin no depende de ellos. 2. Jess es verdad en su persona histrica El concepto hebreo de verdad es el normal en Pablo, que hace de l un uso abundante. a) En general, esto se nota en algunos trazos genricos aunque tambin especficos paulinos, cuando se habla de las promesas hechas a los Padres. Ah est el conocido y elocuente texto de Rm 15, 8: Cristo se hizo (o fue hecho) servidor de los judos [de la circuncisin] hyper altheias Theo, o sea para demostar la verdad de Dios, para que ste se manifestara slido, constante, veraz, que fuera 'emunh. Haba hecho la promesa, inamovible y garantizada por ser divina, y Dios la mantiene. Enseguida viene la explicacin: eis t bebaisai es decir dar solidez, falta de oscilacin, a la epanguelia que es la promesa de salvacin concreta hecha a los padres/patriarcas. Notemos cuan ecumnico es (relacin cristianos-hebreos) este v. 8. A la 'emunh por la que Dios salva (salvar) al hebreo, Dios aade la misericordia por la cual, ahora y de modo totalmente gratuito e inesperado, salva al pagano. De esta manera, Dios se manifiesta de veras y para todos como amor: a unos por su solidez o ver28. Bietenhard, Amen /, p. 13; cf. Jeremas, La predicacin de Jess, p. 43ss. (ed. alemana).

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dad, a otros por su misericordia. Cristo, pues, en Rm 15, 8, ostenta la alth, la 'emunah del Padre, es su 'amn. Lo mismo en Ga 2, 5: la firmeza de la verdad; y en Rm 3, 3-7: afirmaciones que exigen tener presente la idea vterotestamentaria de 'mt, la verdad de Dios (vv. 4 y 7) como fidelidad o lealtad (v. 3: pstis) a su palabra (v. 4) y a su modo de actuar (v. 5). b) Ms en detalle, y dejando ya el paso precedente, vamos enseguida a otros dos que ataen directamente a nuestro caso: Ef 4, 21b, ledo en el contexto desde 4, 17. Dice as: 0s digo y os pido en nombre del Seor [que es quien ha invitado a Pablo y le da autoridad] que no vivis (mkti hyms peripatin) como viven los paganos, con sus vanos pensamientos, ,8 y su mente oscurecida, apartados de la vida de Dios por su ignorancia y la dureza de corazn; 'tian perdido todo sentido moral y se han entregado al vicio, realizando desenfrenadamente toda clase de inmoralidades. A este cuadro negativo, del paganismo donde viva el cristiano antes de su conversin, sigue el cuadro actual del cristiano, que corresponde justo a la condicin sobrevenida gracias a la conversin: No es eso lo que vosotros habis aprendido de Cristo {hymis d ouj 'ots einthete ton Christn); 21 pues si verdaderamente habis odo hablar de l (autn kosate) y os han instruido (edidjthte) en la verdad de Jess (kaths estin altheia en td lsou), 22 debis despojaros (lit. deponer) de vuestra vida pasada, del hombre viejo, corrompido por las concupiscencias engaosas, -'renovaos (lit. ananeosthai d, renovarse) en vuestro espritu y en vuestra mente y revestios (endysasthai, revestirse, opuesto a apothstai, deponer del v. 22) del hombre nuevo, creado segn Dios, en justicia [con la rectitud] y santidad verdadera [propias de la verdad] (ton kainn nthrpon ton kat Then ktisthnta en dikayosyn kai 'ositti ts altheias). A los vv. 17-19, estado precristiano o pagano, siguen dos secciones: la segunda desde el v. 22, que abre la descripcin del nuevo estadio (vv. 22-24), la primera en los vv. 20 y 21, que marca el pa48
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saje del estadio pagano al cristiano. Es precisamente en este pasaje descrito en los vv. 20 y 21 cuando Pablo acude a los verbos de enseanza, aprendizaje, escucha y al trmino explcito de verdad: As como es verdad [realidad] en Jess (v. 21). Observaremos el aprender de Cristo (v. 20): el verbo manthn, aprender, es el correspondiente pasivo de didsk, ensear (v. 21). Insinuado ya por ako del v. 21, el verbo manthn presupone un anuncio, buen anuncio (euanguelzo ton Christn), como se ve claramente en Ga 1, 1 629; o un anunciar a Cristo ktyssein ton Christn)30, o bien un nombrar [anunciar] a Cristo (onomzein ton Christn: Rm 15, 20), o un predicar a Cristo katangull ton Christn)i. A estos verbos activos corresponde un preciso didsk, enseo (cf. Hch 5, 42: didsk ton Christn). Dos son los momentos en los que se acta el manthn del v. 20, expresados ambos en el 21: ako, o sea en la escucha de la predicacin de los misioneros (cf. Ef 1, 13a), y en la aceptacin de esa misma enseanza impartida (en auto didajthnai kaths...y1. Ntese asimismo que no slo las palabras enseo y anuncio tienen como objeto una persona, sino tambin manthn, aprendo; lo cual no deja de sorprender, pues resulta singular, en el NT y en otras fuentes, que ello signifique llegar a conocer a alguno. Este aprendizaje no entraa slo una enseanza sobre Cristo (cf. Rm 1, 3; Hch 18, 25; 28, 31) sino a Cristo mismo. Anlogamente, al anunciar, ensear y predicar a Cristo, es ste mismo quien es predicado y transmitido. Cristo se ha hecho palabra, anuncio concreto de evangelio, y el evangelio lo anuncia! Prestarle atencin (cf. Ef 4, 21) quiere decir haberle escuchado a l mismo, sus cosas, su persona, al recibir la evangelizacin. Subrayemos adems ese en auto didskein del v. 21. Puesto que aquello sobre lo que uno es instruido suele estar en acusativo, debe concluirse que el en auto no indica aquel acerca del cual senos

29. Cf. tambin Hch 8. 35: 11. 20; 17. 18. 30. l C o l . 2 3 : 15, 12;2Col. 19; 4,5; 11,4; Flp 1, 15; cf. Hch 8,5; 9. 20; 19, 13. 31. Col 1, 28; Flp 1, 17.18; cf. Hch 17. 3. 32. Especialmente para este segundo aspecto remito a Col 1, 16; 2, 6; Flp4, 9 (aprendido, escuchado, visto en m).

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instruye, sino aquel en el que estn los cristianos cuando se les instruye. Habr que pensar, pues, en la instruccin impartida tras el bautismo, cuando ya se ha verificado lo de en Christ inai (cf. Ef 1, 13b). Ello queda ratificado porque el objeto especifico de didskein es la verdad en Jess, frase introducida por kaths. La verdad de Cristo aparece, por tanto, en Jess; en ste se revela lo que los cristianos han aprehendido, es decir Cristo mismo, en el cual son gracias al bautismo (1, 13). Estando en Cristo, en cuanto bautizados, han aprendido que Cristo aparece realmente en Jess: entre los dos no hay ruptura sino unidad. Los cristianos, pues, han acogido slo a Jesucristo, o la identificacin entre Cristo y el Jess de la historia, no otro posible (de hecho imposible) Cristo de tipo gnstico. Hemos tambin de decir que este ltimo particular de la interpretacin no slo no es unvoco, sino que hay que matizarlo, aunque nosotros no caigamos en prejuicio siguiendo otro aspecto en este punto. Es la opinin sobre todo de Schnackenburg, para quien no se trata de una afirmacin de tipo polmico (tipo la expresada antes: Cristo es precisa y verdaderamente el Jess existido, el Jess de quien tenemos una historia terrena), imposible en aquella poca y por supuesto desconocida en la Carta a los efesios, sino de una frase de tipo didctico o catequtico tradicional prepaulino usada aqu, segn la cual se reafirma (tambin aqu) algo que interesaba a la primera comunidad (y siempre ha interesado!), o sea que el Jess resucitado, el Jess glorioso y credo era verdaderamente el Jess existido en la tierra, el de la historia de Palestina. En nuestro contexto, siguiendo a Schnackenburg, a esta frase se le atribuye un sentido prctico concreto: como decir que la vida cristiana no se refiere, no se concentra sobre una idea de un cualquier o de un cierto Cristo, sino sobre la persona precisa, sobre el personaje histrico que es Jess, gua seguro y fiel para la configuracin de la vida cristiana. En l, en Jess, en aquel personaje preciso se verifica, se realiza y se sustancia Cristo. Este es verdad tiene fundamento, figura, solidez, garanta en Jess mismo, y la promesa antigua halla cumplimiento, hacindose as l el modelo-gua-certeza y referencia inmutable del cristiano. Como se ve, no hay una sustancial diferencia para nosotros en aceptar la opinin de Schlier o la de Schnackenburg. En definitiva, para nosotros el resultado es idntico, pues entrambos se remiten al 50

Jess que vive en la historia terrena como fundamento y garanta (verdad, althia, 'emunh) del Cristo glorioso, el de la fe. No hay un Cristo o Seor diverso del que naci en la tierra, muri en la cruz, condenado en nombre de la misma santidad de Dios, muerto por nosotros los enemigos y resucitado para nuestra justificacin. El y no otro, Jess y a la vez Cristo y Seor, es el mismo Seor; l es objeto y sustancia de nuestra fe, como lo fue de la predicacin y acogida del cristiano. Verdad, pues, presenta a Jess como fundamento y contenido histrico de nuestra fe. Digo "histrico" para decir global. Recordar que el nombre Jess, sin calificativos, aparece en Ef slo en este pasaje (4, 21b); adems es bastante raro en Pablo (lTs 1, 10; 4, 14; 2Co 4, 5.10.14; 11, 4; Ga 6, 17; Rm 8, 11). En general, Jess! sin ningn calificativo, se refiere principalmente al Jess sufriente y crucificado, con el que Pablo se siente particularmente unido. La vida entera de Jess es verdad, o sea ratificacin histrica e insustituible de la fidelidad de Dios. Y en la vida terrena de Jess, lo que mayormente ser puesto en evidencia por la predicacin paulina ser su calidad de crucificado, de estar en la cruz necedad e insensatez para los hombres pero sabidura de Dios, hecho (con el verbo po) pecado por nosotros: crucificado y cruz de los que Pablo alardea (Ga 6, 14). De ese modo Dios manifiesta, afianza ('emunh) su misericordia y su bondad, salva a los hombres (cf. 2Co 5, 21). Por tanto, Jess es verdad tambin y sobre todo en cuanto lleva la cruz, hijo condenado por... los hermanos y el Padre, por amor de los dems hijos sus condenadores, pero a la vez salvados por l. El Jess verdad, pues, no es una figura cualquiera de Jess, una figura incolora o deslavada; al contrario, tiene la vitalidad de la salvacin activa, la santidad de la santificacin de todos, de la redencin de todos respecto al pecado. La vida moral que de ah nace (Ef 4, 22s) no es ms que una consecuencia. La fidelidad del Padre se hace as fidelidad del Hijo, que a su vez se cambia en fidelidad de los hijos. Una estabilidad y firmeza que cuenta con la ratificacin misma de la historia vivida: tal es en realidad la salvacin que el Padre realiza en Cristo, que es el mismo Jess, salvacin que cumple las promesas y que el cristiano vive mediante su participacin en Cristo. Cristo corresponde perfectamente al Jess muerto y resucitado: es ste quien garantiza y asegura todo el plan divino y su innegable realizacin. 51

No cabe decir, pues, que Pablo no se interesa de la historia de Jess, del que hoy denominamos el Jess terreno. Todo lo contrario: precisamente este Jess y sus vicisitudes ms significativas son la garanta del Cristo, de la fe y su objeto, la fe y su eficacia de participacin en la salvacin. Para Pablo tan importante es el Jess de la historia cuanto el de la fe: este ltimo no sera verdad sencillamente "no sera" si no existiera el Jess de la historia. La realidad del Seor comienza y se funda en la de Jess mismo. La vida de Jess se impone, pues, como autntica verdad, es decir, como innegable constatacin ofrecida por el Padre (y por el Hijo) de fidelidad a las promesas y de salvacin realizada. Lo que llamamos humanidad de Jess, o Jess en su visibilidad humana, es el soporte que mantiene todo el plan de salvacin. Pablo lo basa todo en el Jess de la tierra, y ello le ofrece fundamento para su Seor y para el valor de la nueva vida a la que est llamado el cristiano, como nueva existencia adquirida en Cristo. Finalmente hago notar, como corolario a lo dicho sobre el ser instruidos y aprender, que Pablo (en ste y otros pasajes) utiliza para Cristo frmulas usadas hasta entonces para la ley. Los cristianos aprenden-manthn a Cristo, como los judos aprendan la ley; igualmente, en Cristo est la verdad (fidelidad y bondad de Dios) y el conocimiento, como tambin la ley era para los judos la expresin misma del conocimiento y de la verdad (Rm 2, 20 con idnticas acepciones bblicas); en Cristo estn encerrados los tesoros de esta sabidura por la que los hombres han sido salvados (Sb 9, 18), tesoros descritos en toda la segunda parte de Sb (ce. 10-19); as como segn Pablo (ICo 1, 30) Cristo se hizo para nosotros sabidura, justicia, santificacin y redencin. No hace falta insistir ahora en el gran alcance teolgico de esta enseanza, aunque podra ser muy enriquecedor y pertinente para nuestro tema. 3. Jess es verdad en la predicacin de Pablo El trmino verdad no est conectado slo a la realidad histrica o pre-resurreccional de Jess. Una serie de textos, no muchos pero s vigorosos, relaciona verdad con la predicacin de Pablo, con su anuncio del evangelio. Ya apunt qu significa anunciar el evangelio: bien lejos de encasillarse en normas de ndole tica, 52

ese anuncio especifica el cumplimiento de las promesas de Dios, la lealtad y bondad de Dios en el acontecimiento histrico personificado por Jess, el de la historia, el de la muerte-resurreccin. As pues, para Pablo la verdad se ensambla con la predicacin del evangelio, o sea con el anuncio sobre y de Jess, con cuanto concierne al motivo y fundamento de la nueva vida del cristiano: el cumplimiento de la promesa y la venida de la salvacin. En la verdad, Pablo ve la realizacin de aquella salvacin que hasta la venida de Jess no era sino pura epanguela [promesa]. El evangelio de Pablo es precisamente esta palabra de verdad, de cumplimiento, de segura certidumbre. Voy a pasar en resea, dejando todo lo dems, estos textos: Col 1, 5; Ef 1, 13; 2Co 6, 7; 4, 2. a) Colosenses 1, 5: '... por la esperanza deio que os est reservado en los cielos, de la que ya osteis hablar por (o en) la palabra de la verdad del evangelio 6 que lleg hasta vosotros... Palabra de verdad ('o lgos ts althias) es concretamente la alegre noticia o evangelio (t euangulion). Es lo que Dios desvela a los hombres por medio de Pablo. Lo llamaremos el misterio de Dios, es decir el cumplimiento de su voluntad salvfica universal, la salvacin en Cristo-Jess-Seor, para judos y paganos. A este evangelio se le llama aqu esperanza, porque forma la fe, la solidez divina garantizada por su misma bondad infinita; esperanza porque aguanta y mantiene hacia el futuro la vida del hombre, basada en la experiencia comprobada del amor de Dios a los hombres. Expresiones semejantes a sta no faltan, y son instructivas. Sal 119, 43: No quites de mi boca la palabra de verdad, o sea la manifestacin o profesin de la bondad divina, la propia profesin de fe en Dios salvador, que es fiel, roca inmutable. Testamento deGad 3, I, donde la enseanza acerca del mandamiento que cumplir y acerca de la rectitud suena as: Escuchad, hijos mos, las palabras (o "discursos") de verdad (althias) para cumplir la justicia. 53

Odas de Salomn 8, 8, donde se traza un paralelismo con el conocimiento divino: Od las palabras de verdad y recibid el conocimiento del Altsimo. La palabra de Pablo, en cuanto anunciador del evangelio, pone en condiciones de conocer al Altsimo y su misterio salvfico; Pablo propone la justicia (amor, bondad) de Dios que se manifiesta: esto y no otra cosa es la palabra de verdad, o sea la palabra fiel y estable, manifestadora de la divina bondad y constancia en el pacto. Notemos la siguiente expresiva nomenclatura. El evangelio se anuncia en: lgos althias, aqu y en 2Co 2, 17; Ef 1, 13; 2Tm 2,15; St 1, 18; lgos to Theo, en ICo 14, 36; 2Co 2, 17; 4, 2; Rm 9, 6; Flp 1,14; Col 1, 25 y passim; lgos to Kyriou, en lTs 1, 18; 2Ts 3, 1; lgos ts katallagus, en 2Co 5, 19; lgos ts zos, en Flp 2, 16; frmula que, como lgos to Christo (Col 3, 16) determina la vida de la comunidad (algunos cdices tienen Dios, y quizs al principio el texto pusiera slo la palabra). La variedad de las expresiones indica que ese althias no debe entenderse, como a menudo sucede, en su sentido obvio grecolatino, sino en el sentido hebreo-semtico-bblico, menos obvio pero necesario. Pues resultara imposible e incomprensible sustituir (intercambiar) el trmino althias con los sucesivos genitivos. Esta prueba ratifica nuestra afirmacin. Ms an, son precisamente esas sucesivas construcciones las que hacen clara la primera, pues en ellas se trata siempre de las promesas o acciones de bondad o, en todo caso, de la intervencin de Dios en la historia humana, de la manifestacin de Dios al hombre. Lo cual vale tambin para la primera expresin: la palabra de verdad, que es precisamente la que anuncia y profesa el cumplimiento de las promesas de Dios, la realizacin de la salvacin en Cristo, o sea el evangelio de salvacin para todos los hombres, como expresin de la fidelidad, inmutabilidad y credibilidad de Dios ('emunh, p(stis). En Jess verdad, pues, tenemos con evidencia la manifestacin de Jess Salvador, expresin a su ve/, del mismo Dios salvador: Jess verdad por cuanto en l se miinificNlu lu verdad 54

de Dios. Lgos ts althias viene a ser igual a lgos ts sotenas, pero no en el sentido de un discurso que anuncia la salvacin, sino en cuanto es un discurso o lugar donde se realiza, se obra (por parte de Dios) la salvacin. Igual puede decirse respecto al paralelismo con lgos ts althias: no se trata de una palabra verdadera, veraz, no falsa, sino de una palabra salvadora, que rinde testimonio a la obra de Dios salvador. He aludido al lgos to Christo de Col 3, 16: es lo que determina la vida misma de la comunidad. Cristo es la norma de la comunidad, l que es tambin la verdad de Dios, o sea su activa presencia en el mundo, la dynamis to Theo, en cuanto fuerza salvadora del mismo Dios. b) Efesios 1,13: '\.. Por l tambin vosotros los que habis escuchado akosantes) la palabra de la verdad (ion lgon ts althias), el Evangelio de vuestra salvacin (t euanghlion ts sotenas ymn), en el que {en 'o) habis credo, habis sido sellados con el Espritu Santo prometido. La traduccin no es del todo perspicua: el griego tiene tambin un anacoluto; pero el sentido general es bien claro en su sustancia. Notemos los pasos subrayados por los verbos: se presupone un anuncio (que aqu no aparece, pero est implcito por lo de escucha), despus hay una escucha, una aceptacin con la que uno se adapta a cuanto ha escuchado, se formula una fe que pasa de la confianza a acoger el sello definitivo de pertenencia al Espritu, el prometido desde tiempos antiguos (descrito luego v. 14 en cuanto a su eficacia de futuro). Son las acciones esenciales, regidas por esa palabra de la verdad que no raramente se entiende, tambin aqu, en sentido helenista, o sea interpretando como palabra que dice la verdad, que aborrece la falsedad. Pero, muy al contrario, debe entenderse el sentido bblico de la verdad, conectada sta implcitamente con la trayectoria o acontecimiento de Jess-Cristo-Seor, subyacente con evidencia en todo el anuncio. El evangelio de la cruz, tan propio de Pablo, se define ahora como evangelio de vuestra salvacin: 55

es Jess quien salva, mediante la cruz, hecho as redencin, don de herencia, garanta del Espritu (vv. 14s). El cristiano ha acogido esta palabra de verdad, donde se evidencia el mantenimiento de la divina epanguela [promesa], es decir el don del Espritu Santo (santificacin, que es signo del cambio ya realizado en el hombre y signo de la llegada de los ltimos tiempos, segn los ce. 36, 37 y 47 de Ez, citados ya ampliamente al hablar del camino). As pues, Dios ha sido leal: es veraz, fiel, es roca inamovible. La palabra de la verdad no es el relato de la salvacin realizada (aunque tambin esto, claro), sino sobre todo la narracin o anuncio que nos salva, porque es precisamente lo que, una vez acogido y hecho propio, nos abre a la nueva realidad marcada indeleblemente con el sello del Espritu Santo, cuya pertenencia manifestamos ser. La nica fisonoma que est ahora presente despus del anuncio, la escucha, la aceptacin y la fe con el sello es la salvacin actual, o sea la de Cristo mismo en el cristiano, indicado precisamente por el Espritu Santo y sus potencias (v. 13ss). No se trata, pues, de un discurso o palabra sobre la salvacin, sino de una autntica salvacin que te viene ofrecida y puede ser tuya, dinmicamente tuya, si la acoges. En concreto, es la accin de Jess en cuanto salvador, el contenido mismo de la salvacin obrada por Dios; no la historia de Jess, sino Jess salvador en cuanto historia, en cuanto operante... tambin en ti, gracias a tu aceptacin (fe). Como en Rm 1, 16, el evangelio es dinmico, o sea tiende a la salvacin por fuerza propia y no espera ms que se le personalice gracias a la fe. Por tanto, es el evangelio que te salva, y no slo que te instruye! De este modo, gracias al lagos ts althias acogido, el cristiano llega a ser en el Espritu, o el espritu del cristiano pasa a serlo en Cristo, y ste en aqul, como veremos mejor al hablar de la vida. c) 2 Corintios 6, 7:
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con la palabra de verdad (en log althias), con el poder de Dios (en dynmei Theo)...

Desde el v. 4 el texto restalla como una lista de sufrimientos y tribulaciones; luego, a partir del v. 6, pasa a ser una enumeracin de virtudes y prestaciones apostlicas en las que estn comprometidos los operadores. Pero en nuestra frase no se trata de una palabra que sea meramente verdadera, es decir sin mentira o falsedad alguna. Tcnicamente, la frase lgos ts althias no es otra cosa sino el anuncio del evangelio, el evangelio mismo (cf. Ef 1, 13; Col 1, 5; 2Tm 2, 15; St 1, 18). Incluso quien quisiera sostener que Ef no es de Pablo (se ha dicho esto, como tambin de Col, por no pocos), tiene aqu, en la pluma genuina de Pablo (2Co), algo que est en la misma lnea y ratifica Ef, como dijimos antes. Gramaticalmente althias puede ser genitivo explicativo (epexegtico o de aposicin, explicativo) y significar la palabra (=lgos) que es la verdad; pero es mejor tomar lgos como nomen actionis = el predicar, el sermn; y entonces althias es genitivo objetivo = la palabra que transmite la verdad, que es mediadora de la verdad (cf. 4, 2: con la manifestacin de la verdad). Qu quiera decir la frase, es bastante claro, aunque los autores no estn muy concordes. El lgos ts althias es la misma dynamis Theo que est en paralelismo. Lo confirman tambin las ltimas dos palabras que preceden al v. 7: con dones del Espritu y amor sincero. El anuncio o discurso de Pablo se manifiesta a los oyentes como palabra que transmite la realidad de la salvacin obrada por Dios, su fidelidad a las promesas, que se manifiestan en el poder de Dios y en el don escatolgico del Espritu Santo. Salvacin, pues, histricamente manifestada en Jess salvador. El lgos ts althias nada tiene de grecizante, sino que se refiere a conceptos antiguos testamentarios: es el anuncio de que Dios ha mantenido la promesa en su Hijo Jess, ha sido fiel, en cuanto Jess se ha hecho verdad de Dios, o sea ha manifestado cuan potente es Dios que ha vencido al pecado y redimido al hombre pecador. En dynmei Theo equivale, en concreto, a en pnemati agu del mismo v. 6, en sentido anlogo al de 12, 12 etc., y correspondiente al enjriti Theo de 1, 12 (notemos el mismo intercambio entre jris y dynamis en 12, 8s). 57

Con limpieza, saber, paciencia y amabilidad, con dones del Espritu y amor sincero,

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La predicacin de Pablo se ha hecho, pues, anuncio de Jess verdad del Padre, Jess verdad en cuanto salva al hombre y as declara que el Padre es verdadero. De ese modo se prepara el camino al Jess vida, pues esa verdad pasa a ser autnticamente verdadera (o sea patente y determinante en tus relaciones con Dios) cuando la has acogido; lo cual significa que se ha abierto espacio en ti el propio Jess salvador, tendrs en ti a Cristo como fuente de vida. Segn Pablo, Jess verdad est estrechamente unido a Jess camino. d) 2 Corintios 4, 2:

III. Jess Vida en Pablo


A. Premisa Es el tercer punto focal de nuestra investigacin, que presupone lo ya dicho hasta ahora. Al hablar Pablo de Jess vida, se sobreentiende un dato previo y condicionante: la vida misma de Jess, o sea que l es el resucitado y el viviente, vivo, vivificado y vivificante. La realidad de Jess resucitado condiciona todo lo dems. Y tal es el punto de partida de nuestra exposicin. B. Jess vida gracias a la resurreccin

... Hemos renunciado a tapujos vergonzosos, no procedemos con astucia ni falsificamos la palabra de Dios {ton lgon to Theo); en vez de eso, manifestamos siempre la verdad, nos recomendamos (nos presentamos) a toda conciencia humana delante de Dios. Tambin este pasaje de 2Co es ciertamente paulino. Lo preferimos a otros muchos que dejamos aparte (Ga 4, 16; 5, 7; 2Co 13, 8...). Pablo en ataque a sus detractores y lectores est defendindose a s mismo y a sus cristianos, puestos en peligro por los adversarios personales y de la fe de los corintios. Y es a travs del anuncio del evangelio como l demuestra su transparencia, su probidad de evangelizador y misionero. La althia que l manifiesta (Janero, como la predicacin en 2, 17) no es su actividad, sino justamente el precedente lgos to Theo; el evangelio de salvacin que l no falsifica (v. 2) ni vela o esconde (v. 3). Estamos en la lnea descrita en varios pasajes vistos antes. Es el evangelio el que se hace, l mismo, manifestacin de la fidelidad, verdad, constancia, bondad salvfica de Dios: no relata slo la salvacin acontecida, sino que la acta, y ello sucede ahora mediante la predicacin de Pablo, as como sucedi histricamente en la vida de Jess salvador, contenido en el trmino evangelio usado por Pablo, contenido en su anuncio. Es en Jess en quien se manifiesta la salvacin-verdad-firmeza de Dios: l es la verdad de Dios, o sea Dios se manifiesta verdadero en Jess.

La resurreccin ocupa el centro de toda cristologa paulina; tanto ms cuando considera a Jess vida, aspecto que por su naturaleza atae y concierne a la resurreccin misma. En el centro de la cristologa, la resurreccin de Jess es cronolgicamente la primera en dignidad y como causa de nuestra propia resurreccin o nueva vida. Estos tres aspectos vamos a relevarlos sucesivamente. /. Dios le ha resucitadoJess resucit La frmula proviene de la primitiva comunidad apostlica. El o el nombre histrico de Jess (u otro, incluso el hacerle Cristo) asegura su realidad histrica, su densidad terrena. El Padre (Dios) anula as, mediante la resurreccin, el veredicto de los judos (aliados con los romanos) contra Jess. El elemento dominante de la frase es el verbo eguir. Vase, en conjunto: Hch 3, 15; 4, 10; 5, 30; 10, 40; tambin Pablo en Hch 13, 30 (cf. v. 37); 26, 8; especialmente cuando a partir de lTs 2, 15 alude a la actitud histrica de los judos que se oponen a la actuacin de Dios... con consecuencias escatolgicas. Notemos que la frmula Dios le (o bien Jess, etc.) ha resucitado de la muerte est puesta expresamente en relacin con el acto de fe en Rm 10, 9; 4, 14; ICo 15, 15. Idea de fe no expresa pero s subrayada en ICo 6, 14; 2Co 4, 14; Rm 8, 11; lTs 1, 10. Tambin la frmula Jess ha resucitado proviene de la primera comunidad cristiana, aunque el acento no cae ya sobre la frmula de fe sino, ms bien, sobre los hechos en 59

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que se basa la formulacin de la misma fe: muerto y sepultado, Cristo resucit (anstmi/anastenaiy. Pablo atestigua tambin tal fraseologa tradicional cuando, bajo su influjo, escribe en ICo 15, 3s: Cristo muri... fue sepultado... y resucit (las Cartas son catequesis, a menudo el eco del krigma no tan reciente). En ambas formulaciones se tiene bien presente al Padre y su actividad. Ms evidente en la primera frmula, tampoco falta en la segunda. El Hijo que resurge o es resucitado, es siempre el Hijo del Padre. En el Hijo se realiza la accin del Padre; la accin del Hijo es cumplimiento de la voluntad divina y manifestacin de su presencia. Decir que en el Hijo acta el Padre no es slo una idea joanea; mejor, es joanea, como lo es tambin paulina, porque se trata sencillamente de un dato constante del NT, un dato fijo. Si el Cristo resucitado es vida y vida nuestra, ello no redunda en detrimento de la presencia del Padre, sino que es afirmacin y comprensin de ella. La resurreccin es, en conclusin, obra potente del Padre, su definitivo y sumo acto salvfico, que abarca el acontecimiento del Hijo y de los cristianos sus hijos. Sera superfluo, dada su evidencia, insistir en la centralidad de la resurreccin para Pablo, resurreccin entendida como vivificacin de nuestro Seor Jess. Habla de ella desde su primera Carta llegada hasta nosotros, y en trminos tales que, si bien resultarn ms explcitos y abundantes en sucesivas Cartas, ya son suficientemente elocuentes desde aquel lejano ao 50/51 de nuestra era. En lTs el acento cae sobre el hecho de que Jess ha resucitado y que nuestros cuerpos resucitados llegarn a estar en armona con la gloria de Dios. El cap. 1 conecta mejor la fe en la resurreccin de Jess con su filiacin y sobre todo con su vuelta y funcin salvfica de la misma para los resucitados que somos nosotros. En cambio, en ICo hace precisiones probablemente est respondiendo a una cuestin determinada, motivo de confusiones o discordias en la comunidad de Corinto sobre la resurreccin de Jess y especialmente sobre la de los cristianos: caracterstica de la resurreccin es (y ser para nosotros) una transformacin del cuer-

po. Puede ser que los corintios consideraran la resurreccin en trminos de mera reanimacin del mismo cuerpo, en la misma dimensin terrena. Para Pablo, al contrario, lo material se hace espiritual; lo terreno, celeste; lo transitorio, definitivo; etc. La misma naturaleza nos ensea la diversidad de los cuerpos. Frente al primer Adn, el ltimo Adn ha llegado a ser espiritual en la resurreccin; de terrestre se ha hecho celeste, asumiendo una espiritualidad eficiente en relacin con nosotros. Espiritual y celeste, l es ya prototipo de todos los dems cuerpos, que resucitarn, como l, celestes y espirituales. En esta luz o contexto general es donde se inserta la enseanza paulina sobre la prioridad de la resurreccin de Cristo respecto a nosotros, sobre su dignidad superior respecto a nuestra resurreccin, y sobre su causalidad respecto a nuestra misma resurreccin. 2. Gracias a la resurreccin, Jess es el primero dotado de Vida La resurreccin de Jess inaugura un nuevo modo de ser, una nueva vida. Si l es la vida, lo es en cuanto ahora tiene esta vida de resucitado, la misma que l da al cristiano y con la que vive en ste! Las afirmaciones de lTs 1, 10; 4, 14 (estamos en los comienzos del NT) establecen ya un nexo entre la resurreccin de Cristo y la de los cristianos, declarando en sustancia que Quien resucit a Cristo resucitar tambin a quienes le pertenecen. Igualmente se dice en ICo 15, 20.23: primicias de los que mueren [Primero de la serie], anticipo cronolgico; antes Cristo, luego los cristianos; nexos evidentes tambin en los vv. 21-22. Ms an: la resurreccin de Cristo y la de los cristianos estn enlazadas cuando se habla del Seor por la resurreccin34. Claramente es la misma voluntad divina la que lleva adelante el desarrollo de los acontecimientos escatolgicos; la resurreccin de Jess es el primer evento clamoroso de escatologa, tanta es la transformacin por una parte y tanta la glorificacin por otra!

33. Cf. Le 24, 7.46.

34. Ver ICo 9. 1; Rra 4, 24; especialmente 2Co 4, 14.

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En la idntica lnea de resurreccin-parusa hay que leer la conexin entre resurreccin y gloria: sta se manifestar justo en la parusa, la misma gloria manifestada ya en el Seor resucitado, pues es esta resurreccin lo que le constituye, le hace a Jess Seor. Ya el AT una gloria y parusa o aparicin de la gloria de Dios (y tambin del Mesas, como instrumento y manifestacin de Dios)15, pero tal concepto est presente sobre todo en el NT, como atestiguan los Sinpticos conectndolo directamente con la presencia del Mesas36. 3. La resurreccin de Jess est por encima en dignidad y es punto de referencia para la resurreccin del cristiano La resurreccin de Jess se sita en el centro de la historia del universo, en cuanto Cristo mismo es el punto central desde el cual y hacia el cual tiende la historia, la que ahora en la fase que viene desde l procede tambin hacia l: hacia su parusa o retorno. La resurreccin, punto central en la vida de Jess, ocupa la cumbre en cuanto a dignidad y valor. Como espera (AT, hebrasmo), el nexo esencial reside en la escatologa, o sea en un acontecimiento futuro; en cambio, para nosotros los cristianos, radica en el pasado, en el hecho histrico de Jess resucitado. Este es el evento que pone en movimiento toda la historia del pasado y del futuro. Segn el procedimiento de la espera (AT, hebrasmo), el sistema soteriolgico se sita lanzado hacia adelante, sin la realidad propelente dentro de s, ya presente en s; segn nuestra perspectiva cristiana, en cambio, el sistema soteriolgico se centra en el Cristo resucitado y, por tanto, ya presente y dinmicamente operante en el cristiano. Se nota, pues, una diferencia de fondo entre los dos sistemas; una diferencia que nunca se subrayar lo suficiente. Diversamente

de la visin vterotestamentaria, tenemos ya en nosotros lo que esperamos y aquello a lo que tendemos; la resurreccin de Cristo se ha convertido en la fuerza y el alma del cristiano, justamente en su vida (cf. Ga 2, 20: Cristo vive en m). La resurreccin de Cristo, como acontecimiento ya sucedido, no es slo objeto de fe sino tambin experiencia vivida y vivificante del cristiano; la parusa seguir siendo un punto hacia el que nos orientamos, s, pero con plena seguridad y sin temor, gracias a la ya acaecida resurreccin de Cristo y a nuestra participacin en el movimiento inaugurado por esa resurreccin57. Extremamente elocuente es Rm 8, 11: el Espritu que se nos ha dado y est en nosotros es quien concreta la verdadera y autntica presencia de la resurreccin en nosotros; ahora ya somos nueva criatura (2Co 5, 17). 4. La resurreccin de Jess es nuestra vida al ser causa de nuestra resurreccin Si la resurreccin de Cristo es causa intrnseca de la nuestra, resulta completamente natural que la misma ejerza su eficacia ya desde ahora. En realidad, cabe hablar de resurreccin anticipada, aunque todava no manifestada. Pablo parece pensar as desde el comienzo de su predicacin y de sus escritos38. De aqu la necesidad de echar fuera la vieja levadura, dada ya la nueva pascua en Cristo-cordero (cf. ICo 5, 7s). Ya somos templo de Dios, tanto comunitariamente (ICo 3, 16) cuanto individualmente (2Co 6, 16); miembros de Cristo, una sola cosa con l... Se nota en estas citas que, poco a poco, no se va acentuando la eficacia de la resurreccin sino, al contrario, se va recortando... como si fuera ya algo consabido; prevalece la idea de que Cristo nos da precisamente la vida. Vida que a veces ni siquiera se pone en relacin directa con la presencia de Cristo en nosotros, sino como si fuera un reflejo en nosotros de la vida de Cristo. La idea de efica-

35. Cf. por ejemplo Is 40, 5: Se revelar la gloria del Seor, descender sobre Jerusaln, el templo, toda la Palestina.... 36. Esto aparece tambin claramente en Pablo, como resulta de ICo 15, 43; Rm 6, 4;2Co3, 18.

37. Vanse las indicaciones en ICo 6. 14; 15, 21s.45; Rm 1, 4; Flp 3, 10 (+15); expresiones de realidades idnticas en Rm 5, 10; 6, 5.8; 8, 17 . 38. Cf. lTs 1, 9s; ICo 15, 21s y passim.

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cia parece pasar sencillamente, de la resurreccin, a Cristo. Se desembocar por tanto en el tema de nuestra vida en Cristo, como veremos luego. La potencia de vida espiritual que desde ahora acta en Cristo, se realiza en nuestra santificacin, esperando y progresando hasta arribar plenamente a manifestarse nuestra resurreccin. Nuestros cuerpos participan de veras en esta potencia vital y espiritual: estn unidos a Cristo como un miembro a otro, son en su conjunto cuerpo de Cristo, con quien forman una sola cosa. Santificados! Violarlos mediante el pecado sera profanarlos, cometer un sacrilegio contra Cristo mismo y contra el Espritu, hacer a Cristo... una meretriz (cf. ICo 1, 6.12-20). La gloria de la resurreccin todava por manifestarse ya se nos ha dado desde ahora. En Cristo reflejamos su misma luz, su misma gloria. Es la gloria de Dios, de la cual Cristo es el icono. Gloria que Dios comunica a nuestros cuerpos, como la comunic ya al cuerpo de Cristo en la transfiguracin. Invisible, pero real; real, pero no total ni definitiva". C. Jess nuestra vida De lo expuesto hasta aqu resulta que nuestra relacin con Cristo no es de hecho sino una relacin con el Cristo resucitado. Aunque Pablo hable de la muerte-cruz de Cristo y conozca bien el tema de los sufrimientos, como los de Cristo, sin embargo ste, nuestra vida, no es otro ms que el resucitado. Se trata del denominado Cristo personal, que debemos distinguir (aislar) del llamado Cristo colectivo (formado por el conjunto de los cristianos) y del otro denominado total, resultante tambin l del Cristo personal y de todos los cristianos. Cuando decimos Cristo, solemos entender el Cristo personal. En esta lnea y no en otra, as nos parece, resuenan las muchsimas presencias de la doctrina paulina acerca de Jess nuestra vida. Todo lo ms, las expresiones suenan como encogidas y habra que desplegarlas y presentarlas con un lenguaje ms amplio y detallado. Cristo vive en m debera sonar as: La vida de Cristo (por la eficacia en m de su resurreccin) est en m y constituye ya mi propia vida. En
39. Cf. Rm 6.4; 8, 30; 2Co 3. 7-18; Ef 2. 5s.

todo esto nos referimos siempre al Cristo personal, al resucitado y hecho vivificante, comunicador de la propia vida, la que ahora constituye precisamente mi misma vida. 1. Las fuentes de Pablo Fuera del NT excluyendo, por ejemplo, la misma resurreccin de Jess, como hemos apuntado antes, Pablo se refiere a su formacin y experiencias. En prctica, helenismo y hebrasmo. Condensaremos al mximo, entre otras razones porque ah la resurreccin es un dato poco o nada evidente. Pablo conoce sin duda el helenismo, pero en este tema no se sirve de l, porque en fin de cuentas aqul est limitado a la vida natural. Y Pablo tiene otras dimensiones y objetivos! Los dos caminos, las dos vidas, la vida en direccin ascensional del platonismo y la descendente de la gnosis no le dicen ni poco ni mucho. La existencia natural o incluso la existencia racional de la Estoa tampoco le son suficientes, ni tienen sitio en su epistolario. Alma, cuerpo, intelecto, conciencia... son terminologas griegas, s, pero los datos paulinos apuntan en direccin del AT. Es constante en Pablo la reflexin sobre el AT, sobre el nico, Dios el Viviente, que es vida y da la vida. Ciertamente que tambin para Israel la vida o el vivir se conciben como algo natural o terreno: chajim, nfesh, basar; zo, psyqu, sarx...; pero la vida, para un israelita, no es un fenmeno natural o biolgico, sino lo que Dios el dueo de la vida ha dado al hombre40. Por lo general, la vida larga es prueba evidente de la bendicin divina prometida a quien se mantienefiel-".Es Dios quien ha formado el cuerpo, quien ha infundido el soplo vital, y quien lo retira42. Con mayor peso teolgico, la concepcin israelita de la vida se manifiesta en Dt: la palabra y el misswt de Dios ponen a la comunidad, reunida para la renovacin de la alianza, ante la opcin de la
40. Cf. Gn 25. 7; 47. 28; Dt 32. 39... 41. Gn 15, 15; 25, 8; Dt 5,16; 30, 19; Pr3, ls... 42. Cf. Gn 2, 7; Sal 104, 29s; Jb 34, 14s.

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vida o de la muerte (cf. Dt 30, 1-20): quien es fiel obtiene la promesa de bendicin, felicidad, larga vida; y quien es infiel, la maldicin, infelicidad, muerte (cf. Dt 30, 15.19)43. La verdadera vida no depende de ritos mgicos o de misterios o de otra cosa, sino slo de la palabra de Dios44: tal es la enseanza que domina todo el mensaje proftico y que debi dominar no menos la mente de Pablo y su formacin, sobre todo al estar en contacto (y en peligro de contagio) con el mundo helenstico de tipo naturalista. Para los profetas, globalmente, slo de Dios se puede tener la vida, principalmente ante una catstrofe inminente (Am 5, 4.14). Quien piensa o aconseja de manera no ortodoxa respecto a Dios y a la alianza es que ha pactado con la muerte (Is 28, 15). Quien se rebela contra Dios ha abandonado la fuente de la vida (Jr 2, 13; 17, 13), y el propio Jeremas (21,8) vuelve a presentar el camino de la vida y de la muerte. Con todo, es Ezequiel quien ms fuertemente conecta la vida a la observancia de los preceptos dados por Dios, a la divina voluntad. El justo puede seguir viviendo, mientras que el impo debe morir45. En la alianza y en la fidelidad a ella se tiene felicidad y bendicin, mientras que el rebelde e infiel pierde todo derecho a la vida. Conviene recordar asimismo el dato fuertemente sapiencial (tambin en Jr), de que la sabidura lleva a la vida, mientras la senda de la insensatez conduce a la muerte46. En los mismos Sinpticos (por cuanto stos puedan reflejar la vida y la enseanza de Jess y acerca de ste, la vida de las primeras comunidades y consiguientes enseanzas prepaulinas, de las cuales podrn faltar huellas en las Cartas) la concepcin concerniente a la vida es vterotestamentaria, con muchos matices cuya raz y fuente estn en el AT. La verdadera vida depende de la palabra de Dios (Mt 4, 4, citando Dt 8, 3); una vida vivida lejos de Dios equivale a la muerte (Le 15, 25.32). Es Dios quien puede hacer vivir y morir (Mt 10, 28; Rm 4, 17), pues es el Creador (Hch
43. Ver tambin Dt 8, 3: ... No de slo pan.... 44.Cf.Dt 32, 47; Lv 18.5. 45.Cf.E/.3. 18ss: 18.4.9. 13. 17. 20ss; 33, 11:37.5. 4.Pr2, 18s; 3,2.18; 4.4.10.22; 5. 6; 6. 23:8.35:9, 11 y 18...

17, 25), el Seor (Le 12, 20; Hch 10, 42; St 4, 15) y la meta de la vida misma; l es el Viviente (Titeos zn: Mt 16, 16; 20, 34; etc.). Pero dejemos ya todo lo prepaulino para entrar directamente con Pablo. 2. Jess nuestra vida en algunos textos paulinos: un dato dinmico Insisto ante todo en lo dicho anteriormente: que se trata siempre del Jess resucitado. Esto es fundamental: la resurreccin de Jess demuestra la potencia divina frente a la muerte (Rm 14, 9). Es verdad que [Cristo] fue crucificado por su debilidad, pero vive ahora por la fuerza de Dios (2Co 13, 4). Con su resurreccin, Cristo nuevo Adn ha dado comienzo a una nueva humanidad (Rm 5, 12ss; ICo 15, 20ss). Ya desde ahora los cristianos gozan de una nueva vida, justo la de Cristo en ellos; son nuevas criaturas, han resucitado. Nueva vida que, como suele decirse, juega entre el "ya" y el "todava no": an no se ve lo que somos, pero lo somos realmente; nuestra existencia se coloca entre un indicativo (ahora) y un imperativo (porque an no). Estas dos construcciones se presentan una junto a otra con la misma terminologa, sin que Pablo se contradiga, pues l parece argumentar as: ya estis (=sois) ciertamente en Cristo, porque ste, gracias a su resurreccin, habita ya en vosotros (indicativo); y puesto que ya lo sois, haced de modo que seis ms plenamente y de veras en Cristo. Esto ltimo es posible porque cuenta como presupuesto con lo primero, que constituye, de suyo, la nueva vida en Cristo: algo que luego el cristiano expresar concretamente en su comportamiento de vida. Notemos todo esto en la siguiente tabla:

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Indicativos Nuestro hombre viejo ha sido crucificado con l para que el cuerpo del pecado sea destruido (Rm 6, 6; cf.2Co5, 17b). Los que son de Cristo Jess han crucificado la carne con sus pasiones y concupiscencias (Ga 5, 24). En l [Cristo] tambin fuisteis circuncidados con una circuncisin hecha no por la mano del hombre, sino con la circuncisin de Cristo, que consiste en despojaros de vuestros apetitos carnales. En el bautismo fuisteis sepultados con Cristo (Col 2, lis). Vosotros no vivs segn la carne (Rm 8, 9). Pues los que habis sido bautizados en Cristo habis sido revestidos de l (Ga 3,27). El que est en Cristo es una criatura nueva (2Co5, 17). Cristo est en los cristianos (Cf. Rm 8, 10; Ga 2,20; Flp 1,21; Col 1,27). Antes erais tinieblas, ahora sois luz en el Seor (Ef 5, 8; cf. lTs 5,4s). Sois panes sin levadura (ICo 5, 7). Si vivimos por el Espritu, dejmonos conducir por el Espritu (Ga 5, 25). La ley del Espritu, que da la vida en Cristo Jess, me ha librado de la ley del pecado y de la muerte (Rm 8,2). No estis bajo el dominio de la ley, sino bajo la accin de la gracia (Rm 6, 14). Nos transformamos en su misma imagen (2Co3, 18). 68

Imperativos Debis despojaros de vuestra vid| pasada, del hombre viejo (Ef 4, 2; cf. Col 3, 9; Rm 6, 13). Destruid todo lo que hay de terrenal en vuestro cuerpo (Col 3, 5.8). Que el pecado no reine ms en vuestro cuerpo mortal, y que no os obligue a obedecer a vuestras bajas pasiones (Rm6, 12; cf. 13, 14b). Revestios de Jesucristo (Rm 13, 14). Revestios del hombre nuevo, creado segn Dios (Ef 4, 24; cf. Col 3, 10). Que Cristo habite en vuestros corazones (Ef 3, 17). Caminad como hijos de la luz (Ef
5, 8;cf. 1TS5,6.8).

3. Jesucristo habita en el cristiano: l es nuestra vida No vamos a hacer un tratado sobre esto, est fuera de nuestra perspectiva! Slo quiero recordar algunas lneas fundamentales, vehiculadoras de nuestro tema. Y noto en seguida que la frmula en Christ, con sentido vital como nosotros la entendemos, es bastante rara, por no decir ausente del todo. Sin embargo, la idea de in-habitacin de Cristo en el cristiano es frecuentsima en Pablo, aunque expresada de modos diferentes: ser en el Espritu, o el Espritu en nosotros/vosotros; templo de Dios/ser habitacin de; tener la fuerza de Dios en nosotros/vosotros; etc. No seguir un orden cronolgico, puesto que Pablo no es un didaskalos (maestro de clase) que va didcticamente en progresin, sino que ms bien desarrolla un hilo de pensamiento, todo lo objetivo posible y teniendo presentes los diversos contextos. a) Romanos 8, 9ss: 'Pero vosotros no vivs segn la carne, sino segn el espritu, si es que el Espritu de Dios (o de Cristo) habita en vosotros. Pues si alguno no tiene el espritu de Cristo no es de Cristo. Y si Christds en 'ymn (o sea, si Cristo habita en vosotros), el cuerpo ciertamente est muerto por el pecado, pero el espritu est vivo por la justicia. Se trataba de una comunidad no fundada por Pablo, y por eso el paso reseado es mucho ms significativo. Pablo y los cristianos (de Roma como de cualquier otro lugar) estn concordes en considerar esa presencia de Cristo en los cristianos. Cristo (el resucitado) ha tomado demora en ellos (a partir del bautismo). b)2 Corintios 4,10: '"Llevamos siempre y por doquier en el cuerpo los sufrimientos de muerte (ten nkrsin) de Jess, para que la vida de Jess se manifieste tambin en nuestro cuerpo. 69
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Dejemos a un lado las obras de las tinieblas y revistmonos de las armas de la luz (Rm 13, 12; cf. Ef 6,11-17). Echad fuera la vieja levadura para ser una masa nueva (ICo 5, 7). Dejmonos conducir por el Espritu (G 5, 25). Si os dejis conducir por el Espritu, no estis bajo la ley (Ga 5, 18; cf. Rm 8,4). Si, conforme al Espritu, dais muerte a las acciones carnales, viviris (Rm8, 13; cf. Ga 5, 16). Transformaos y renovad vuestro interior (Rm 12, 2).

Jess, pues, est dentro de nosotros en la misma medida en que Pablo lo lleva consigo siempre y doquier en su ser de apstol. Notemos: no el Seor, sino la muerte de Jess, del crucificado, de quien est en la cruz por todos nosotros. Con mayor exactitud, nkrsis es ms que la mera muerte, pues abarca todo el proceso de sta, toda la gama de mortalidad, de muerte activa [suplicio] que se desarrolla en el cumplimiento del apostolado de Pablo o de cualquier otro apostolado (incluido el comn de todo cristiano). Y esto lo sabe el apstol, pues experimenta la adecuacin de la propia vida a aquel proceso de muerte propio de Jess, que lleg a ser crucificado por los enemigos y para darles la propia vida. Aqu se inserta, brevemente, la segunda parte del versillo: para que.... Es la vida de Jess la que se manifiesta as en el cuerpo de Pablo, en su tarea de apstol. Hay, pues, en Pablo (y en todo misionero/apstol, incluido el cristiano "normal") una presencia real: la de Jess viviente. No es el Jess sustancia o cuerpo colectivo, cuerpo general o mstico, no! Se trata del cuerpo de Jess individual y real. El apstol[-ado] hace completa comunin y lleva en s y consigo (perifro) doquier y siempre la nkrsis t so, su situacin de debilidad y de mortalidad, no terica sino experimentada y vivida hasta la misma muerte en la cruz. Es una responsabilidad enorme (que puede parecer pesada), responsabilidad cristolgica y por tanto dignidad excelsa. Responsabilidad-dignidad, a la vez, de ser la vida de Jess, es decir una nueva y real encarnacin, podramos decir, del Jess de la historia, del Espritu que le da carne en el seno de Mara, y del Jess que vive (manifestado ahora tambin cual Seor!) como Hijo sobre la tierra. Esta doble dimensin se presta a una gran riqueza de reflexiones para quien se inspira en Pablo en la propia misin y en la propia espiritualidad: ser de modo concreto no slo anunciadores sino tambin portadores, vivenciadores fehacientes para todos de la nkrsis y a la vez de la vida total de Jess. A ste no slo se le anuncia o, mejor, no se le puede anunciar, si no se le vive en las propias experiencias, si uno no le rinde testimonio en s mismo. En resumen, es el Jess que vive de la nkrsis y tambin de la dynamis y la enrgueia del Padre (el Viviente, que ha vivificado la nkrsis del Hijo y de los hijos mediante su Santo Espritu). 70

c) 2 Corintios 13, 3-5: '...Cristo habla en m. Cristo no ha sido dbil con vosotros, ha demostrado su poder entre vosotros. "Fue crucificado en razn de su flaqueza, pero ahora vive por el poder de Dios. Yo tambin participo de su debilidad y participar, frente a vosotros, de su poderosa vida divina. 'Examinaos a vosotros mismos a ver si estis firmes en la fe; poneos vosotros mismos a prueba. No reconocis que Jesucristo est en vosotros? Hago notar el contexto polmico donde se coloca el presente pasaje, pues ste adquiere un valor de extrema importancia gracias a dicho contexto. En oposicin a sus interlocutores, nadie puede regatear a Pablo esta realidad: Cristo habla en m, y esa misma persona concreta, ya en estado de resurreccin y por tanto Seor, se muestra potente entre vosotros, l que es Jesucristo, quien habita en vosotros. Todo esto es innegable, ms an, comprobable; por eso Pablo puede llamar la atencin y reprochar a los suyos. La condicin cristiana equivale precisamente a tener a Jesucristo en nosotros. Es verdad que el apstol se dirige a la colectividad, a la comunidad47; pero Cristo habita en la Iglesia en cuanto habita en cada uno de los creyentes (gracias al bautismo: Rm 6, 4). Y en el apstol, gracias a su carisma y misin, Cristo habita de modo especial, a beneficio tambin de los dems (enseanza ya presente en lTs 2, 13; 4, 8). d) Efesios 3, 17: "Y que Cristo habite en vuestros corazones por la fe, para que., Sea o no de Pablo, este pasaje es elocuente. Forma parte de una oracin, de una expresin dirigida a Dios y a los interlocutores.
47. Aparte de tras expresiones que ataen al individuo, por ejemplo en ICo 6, 19 (templo de Dios), 2Co 6, 17; etc.

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Est completamente en la lnea paulina. Cristo habita en nuestros corazones (como Espritu y mediante el Espritu), gracias al don de la fe, cuya expresin sacramental es justamente el bautismo, nuestra insercin en Cristo (Rm 6, 1-11). Dicha morada de Cristo, segn nuestro pasaje (y el contexto), puede ser ms o menos perfecta. Por otra parte, la presencia dinmica de Cristo y su crecimiento en el alma de los fieles haban sido ya perfectamente expresadas en un pasaje cuya paternidad paulina nadie pone en duda: Ga 4, 19, donde se recuerda que Cristo tiene que tomar forma en vosotros, y hasta que ello se logre Pablo est de nuevo dando a luz a sus cristianos. El terminar este parto en el dolor slo cuando Cristo haya llegado a ser en sus cristianos un completo Yo, o sea una realidad plena, viva, dinmica, cuando la figura de Cristo se manifieste concretamente en la vida diaria de los fieles. Cada uno debe llegar a ser... perfecto en Jesucristo (Col 1, 28), es decir alcanzar la plenitud de Cristo (Ef 4, 13). As que Cristo es una nueva fuerza vital en el cristiano, por la que ste acta ya en un plano inaudito, e imposible de otro modo: el plano mismo de Cristo. e) Colosenses I, 27: "...Cristo entre vosotros, la esperanza de la gloria. Paso condicionado por el contexto; pero se lea como se quiera, el sentido no cambia para nuestras conclusiones. Se trata una vez ms de la inhabitacin pneumtica del Cristo resucitado y concreto en los cristianos (y tambin en los paganos: misterio de salvacin tratado en los vv. precedentes). La gloria del Hijo de Dios hecho hombre; Hijo que ahora, con su gloria de resurreccin (y mediante la fe), habita en los convertidos incluso del paganismo. Tal inhabitacin del Cristo glorioso garantiza la esperanza de la gloria venidera.

f) Colosenses 3, 3ss: 'Vosotros habis muerto, y vuestra vida est escondida con Cristo en Dios. 4 Cuando Cristo se manifieste, l que es vuestra vida, entonces tambin vosotros apareceris con l en la gloria. Obviamente se trata de Cristo en persona, de su propia vida, en cuanto resucitado. No est slo unido a nosotros, a nuestra vida, como causa y efecto, sino que alcanza una especie de identidad: en entrambos, l y nosotros, hay la misma vida, ontolgicamente semejante y por tanto msticamente idntica; donde est Cristo, esa vida se desarrolla ya desde ahora, de manera misteriosa pero totalmente real. Cristo nuestra vida equivale, pues, a una de las metonimias que Pablo suele usar en otros pasajes, por ejemplo donde llama a Cristo sabidura nuestra, nuestra justicia, redencin, etc. Por tanto, aqu vida nuestra debe entenderse en el sentido de que l, Cristo, comunica la vida, la misma suya, desde ahora, por su inhabitacin en nosotros. Yendo de camino hacia la gloria, no esperamos sino que sta se manifieste, pues l nos ha comunicado ya su misma gloria (Rm 8, 30). g) Colosenses 3, 9ss.:
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...Os habis despojado del hombre viejo con su manera de actuar para revestiros del hombre nuevo, que se renueva sin cesar a imagen de su Creador, hasta adquirir el conocimiento perfecto. "Ya no hay distincin entre griego y judo, circunciso o incircunciso, extranjero o ignorante, esclavo o libre, sino que Cristo es todo en todos.
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Tambin aqu el contexto es amplio, gracias a la metfora usada del vestirse y despojarse (Rm 13, 14; Ga 3, 27). Segn nuestro texto, quien ha acogido a Cristo tiene que hacerse de Cristo, o sea modelar su rostro interior segn la imagen que de Aqul hay en s mismo, imagen que no es slo una figura, sino una autntica realidad, correspondiente al hecho sacramental del bautismo. Viviendo luego en la esfera de la fe, si verdaderamente sois de Cristo, entonces toda divisin queda superada, pues Cristo es todo en todos, o sea l hace en s una unidad singular: l mismo es esta unidad (todos forman el nico cuerpo del Seor!) y est en
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cada hombre, siendo cada uno su miembro. Vase el ptimo paso paralelo de Ef 4, 22ss. h) Filipenses 1, 21:
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...Pues para m la vida es Cristo, y la muerte ganancia.

Todo el contexto es elocuente. Pablo est ante el dilema que le preocupa: seguir viviendo o morir? Es claro que para Pablo la vida toda no tiene otra razn que Cristo. Puede verse en la continuacin, Flp 3, 7-4, 1 (y tambin en ICo 9, 7-22): como cristiano, pero sobre todo como anunciador, como apstol. De aqu tambin el presentarse como modelo, pues l reproduce a Cristo mismo (otra definicin de apstol). Su vida no es sino una cristologa, ya desde ahora (un dato que se impone a nuestra atencin de vida espiritual). Cristo, pues, constituye en definitiva el moviente de Pablo, lo que hace ser vida a su vida. Repite, en otros trminos, lo mismo de Ga 2, 20. El morir que sigue despus no tiene otro sentido sino el usual en el NT: equivale a estar definitivamente y para siempre con Cristo (v. 23), equivale a un... vivir siempre (precisamente porque la vida es ya un estar con, pues Cristo es vida en la actual vida de Pablo). No cabe pensar en las tribulaciones, como si Pablo hubiera escrito que gracias a ellas puede l afrontar una muerte que le lleva a Cristo; esa lectura estara fuera de lugar. Lo que importa es slo su relacin con Cristo, alma de su vida terrena y seguridad garantizada en la que viene despus de la muerte. Quien est en la evangelizacin (cf. ICo 9, 7-22) ya se encuentra en esta dimensin: Est siempre con Cristo! i) Guatas 2,19ss: "...Pues yo, por la ley, he muerto a la ley, a fin de vivir para Dios. Estoy crucificado con Cristo; 2 ( y ya no vivo yo, pues es Cristo el que vive en m. Mi vida presente la vivo en la fe en el Hijo de Dios, el cual me am y se entreg a s mismo por m.
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Sin duda, respecto a nuestro tema, es el paso principal, cuyo comentario completo requerira bastante ms que unas pocas lneas. El contexto presenta a Pablo intentando demostrar a los judaizantes el nuevo estado, la nueva vida del cristiano; estado y vida que no provienen de la ley sino de la eficacia de la resurreccin de Cristo, que el cristiano se apropia por la fe. Por tanto, ese yo tan pleonstico no es una colectividad sino una persona individual, el cristiano en cuanto tal, Pablo en persona como cristiano. El estoy crucificado con Cristo no puede entenderse sino como producto de una koinna o comunin ntima, como participacin (mediante la fe, segn dice el v. 20) en la muerte de Cristo. No cabe entenderlo de otra manera. Ya no vivo yo (v. 20). En efecto, este yo (Pablo, como todo cristiano a quien se denomina hombre viejo, o carnal o del pecado) es quien en el bautismo, o de todos modos en la fe, ha muerto con Cristo. Es la declaracin de que, para tener la novedad de vida, hay que abandonarlo todo, incluso a s mismo, la propia vida. No faltan aqu resonancias del niegese a s mismo... y sgame (o sea djelo todo y vngase a morir conmigo) de los evangelios (cf. Mt 16, 24; Le 9, 23), itinerario propuesto por Jess a quien quiere ser discpulo suyo. Es Cristo el que vive en m. Obviamente no puede tratarse sino del Cristo que poco antes se presentaba como crucificado. Ahora se le considera vivo, luego es el mismo que ha resucitado y que aplica a Pablo (a todo cristiano) el estado dinmico de su resurreccin. El vive, pues, en el cristiano: es un Cristo personal y vivificante. Pablo participa de la muerte de Cristo (con-crucificado con l) en cuanto a su hombre viejo, y su nueva vida se llama Cristo. La mejor explicacin de esto y de las frases siguientes la tenemos en Ga 3, 27s: Los que habis sido bautizados en Cristo os habis revestido de Cristo. No hay judo ni griego.... pues todos vosotros sois uno en Cristo Jess (cf. Col 3, 9ss ya analizado ms arriba). La unidad total con l, gracias a ser suyos y al estar l en nosotros, nos hace tambin un solo cuerpo (idea del cuerpo nico con Cristo). Vase tambin Rm 6, 5, donde se dice que estamos injertados (sinfytoi) en l, hemos llegado a ser una misma cosa con l: como el fruto brotado de un injerto sobre otro rbol lleva en s el resultado de ambos rboles, as nosotros; con la diferencia 75

de que nuestro hombre viejo queda renegado, suprimido, para dejar slo la vida proveniente del rbol nuevo, Cristo resucitado. Juan, para expresar esta misma realidad, hablara de la vid y los sarmientos; Pablo subraya la nueva realidad distintiva del cristiano: Cristo es su verdadera vida, pues l es la vida nueva, una vez muerta la precedente del hombre viejo. Mi vida presente (o "esta vida en la carne") indica la novedad absolutamente indita, llegada gracias a la presencia dinmica de Cristo, cuya vida se ha insertado ahora en el cuerpo de Pablo y ste la vive como si le fuera propia, como su misma vida, igual que la anterior (que ya no existe). La vivo en la fe en el Hijo de Dios: la alusin a la fe es indicativa, pues constituye la clave para comprender el nuevo tipo de relacin con la nueva realidad. La fe le abre los abismos del Hijo, o sea la posibilidad de tener en s la vida del resucitado. Y gracias a la fe puede participar completamente en lajris [gracia] de Dios (de ella habla en el v. 21 refirindose al 20). El cual me am y se entreg a s mismo por m: es la descripcin del amor activo del Hijo de Dios, amor oblativo y redentor. La personalizacin, en primera persona singular, hace ms incisiva la frase y acenta una especie de pasionalidad. Quien saborea la vida de Cristo ha gozado ya antes de su generosidad oblativa y redentora. Se comprende, pues, por qu apenas cerrada esta seccin con el v. 21, Pablo explota con la famosa invectiva: Oh insensatos glatas! (3, 1-3). Como se ve, la vida de Cristo es la que hace dinmica la persona humana, gracias a una nueva existencia que ahora se asienta y toma fuerza en el cristiano. Es la vida de Cristo resucitado convertida envida misma del creyente. Vamos a dejar de ampliar esto con ms textos o expresiones, que no son ni pocas ni desconocidas (como, por ejemplo, la apelacin al Espritu, al templo que somos nosotros, a la fuerza ynamis y energueia etc.).

D. Nuestra vida que es Cristo Es otra idea relevante en la teologa paulina que atae a nuestras relaciones con Cristo. Aunque expresada en multitud de frases, no todas unvocamente interpretadas o interpretables, la enseanza resultante es bastante cercana a la anterior (Jess como fuerza nuestra vital, nuestra misma vida), si bien con el matiz generalizado de poner el acento ms en la vida del hombre que en la eficacia misma de la nueva vida que hay en nosotros gracias a Cristo. Conviene notar que la idea fundamental o, mejor, el presupuesto que precede a esta nuestra nueva existencia fundada en Cristo es esencialmente el bautismo (para otros ser sencillamente la fe) conectado, claro est, a la fe cuya expresin es sacramental. En esta conexin se aglutinan lxico y contenidos concernientes a nuestro tema. 1. El cristiano vive en Cristo (bautismo/fe) Usamos la terminologa vivir en Cristo, aunque en Pablo no aparezca as, a la letra. Pero es la manera mejor de expresar el pensamiento del apstol en cuanto a las nuevas relaciones o, ms exactamente, nuevas realidades que hay en el hombre, gracias al sacramento del bautismo alcanzado por la fe (nada de fe sin bautismo, como tampoco de bautismo sin fe). Concentraremos lo ms esencial en algunos textos, referidos obviamente al bautismo. a) Romanos 6, 3.11: '...No sabis que, al quedar unidos a (eis) Cristo mediante el bautismo, hemos quedado unidos a su muerte? "...As tambin vosotros consideraos muertos al pecado, pero vivos para Dios en unin con Cristo Jess. La idea general es bien clara: mediante el bautismo, hemos participado en la muerte y ahora participamos en la resurreccin de Cristo (Cristo Jess, con acentuacin del dato personal contenido y expresado en Jess). Por una parte hay una muerte (al pecado,
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a la vida de la carne) y por otra se introduce un principio (ligado al nombre mismo de Jess, o sea a su persona y a su funcin de Cristo/Mesas), principio que es el mismo Cristo: la vida, Jess resucitado. El v. 3 ha sido interpretado al unsono en la exgesis antigua: se ve en l sencillamente al bautismo, la unin vital con Jess, de cuya muerte se participa ahora al recibir el sacramento (poniendo, pues, el acento en la segunda parte del v. 3 ), para luego vivir de la misma realidad bautismal que es la concesin de la vida de Cristo, de Jess resucitado (cf. vv. siguientes). As que en el bautismo, el cristiano revive simblicamente, pero de modo real, en unin a Jesucristo. Hecho ste que introduce tambin en el cristiano una exigencia, una promesa y un compromiso. El pasaje semejante de Ga 3, 27 lo veremos luego. Tambin es unnime la interpretacin de los antiguos respecto al v. 11. Segn ellos (y tienen toda la razn!), se trata de nuestra conducta, llamada a modelarse segn lo que constituye la esencia misma de nuestra vida cristiana, es decir la vida segn Jess resucitado, constituido Mesas y Seor. Es Cristo quien nos justifica mediante su resurreccin (cf. Rm 4, 24-5, 2). Vivimos la espera de su manifestacin futura, y lo hacemos de veras con esperanza. As pues, vivimos en Cristo, lanzados hacia l en cuanto ya participamos de l; un Cristo personal y comunicador de su misma fuerza, nuestro principio vital. Viviendo en l encontramos el punto focal de nuestra vida, la fuerza para nuestra existencia. Pero no en el sentido abstracto o filosfico, sino en el plenamente real y concreto. b) Gala tas 3, 27: "...Los que habis sido bautizados en (eis) Cristo, os habis revestido de Cristo. Notemos nuevamente el e/5 dinmico (aparece en muchas otras frases). Tambin para este versillo el pensamiento de los antiguos comentaristas es unnime: se trata de la presencia real de Cristo en nosotros, o sea de Cristo en persona que habita en nosotros en cuanto, con el bautismo, hemos hecho de l nuestra vida.
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Valga por todos el pensamiento de san Juan Crisstomo: Si Cristo es el Hijo de Dios y vosotros os habis revestido de l, teniendo al Hijo en vosotros mismos, transformados ya en l, estis en posesin de su noble origen, participis de su naturaleza (Comm. in Ga 3, 5). Por otra parte, el contexto general en el que se inserta la metfora (ya aludida en pginas precedentes) es de tipo bautismal, de iniciacin bautismal hacia alguien. Bautizar en Cristo Jess, como resulta del texto y contexto inmediatos, indica vincularnos a esa determinada persona en la que tenemos la salvacin, o sea a la persona de Jess en su dignidad de Mesas y en su naturaleza de Hijo de Dios. No significa "sumergir en", como podra sostener la mera filologa o el uso lingstico del verbo incluso en la historia de las religiones, sino baptizsthai eis, que quiere decir bautizar a/en. Se trata, pues, de la unin que en clave cristiana se hace con Jess, en una especie de paralelo con otra frase bblica de bautizar a/en Moiss (ICo 10, 2: Recibieron un bautismo que los vinculaba a Moiss), donde, mediante la adhesin total a ste, se daba la salvacin. (Pero se trata slo de un parangn en las personas, pues Moiss dista mucho de Jess, y el ejemplo mira slo a evidenciar el sentido de bautizar, no el alcance integral de la frase). Lo mismo vale para la expresin bautizarse en Pablo (ICo 1, 13). En cuanto a adhesin, o sea asumir al individuo para su salvacin, el empleo del verbo con el nombre del Hijo de Dios obtiene un claro significado: el cristiano pone de esa manera su vida totalmente en Cristo, y la vida de ste se hace modelo y gua total para la del cristiano. Jess pasa a ser de veras la vida del creyente, en la medida en que ste pone su vida en Jess, hace de s una especie de nuevo Jess, el objeto de la fe profesada en el bautismo cristiano. 2. Ser en Cristo como expresin de la vida en Cristo Son abundantes las frmulas que suenan ms o menos como ser en Cristo {en Christ). Nos ocuparemos de las muchas y variadas que tienen alcance teolgico, dejando aparte las dems que no tocan este punto de la vida en Cristo, pues texto y contexto indican otro sentido48.
48. Citamos algunos ejemplos: Pasos dependientes de los LXX (helenismo tardo): as donde se habla de gloriarse en Cristo: ICo 1, 31; 2Co 10, 17; Flp 3, 3. El uso de en (preposicin griega)

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Queda claro de todos modos que, en la gran mayora de los casos, la frmula en Christ expresa una relacin de tipo mstico entre el cristiano y el Cristo glorioso. Es evidente el sentido general de todas estas expresiones diversificadas: atestiguan una misteriosa comunin entre el fiel y Cristo, una comunin de existencia con l, comunidad de bienes y de fuerzas que tienen en Cristo su hontanar o, de todos modos, se insertan en Cristo mismo y en su naturaleza. As, el hombre vive en Cristo, en cuanto es de Cristo o, con expresin anloga, desde el momento en que se inserta en l y hace de l su propia vida. Voy a indicar slo algn ncleo principal (notando que estas agrupaciones son muy difciles por la variedad del lenguaje usado): Ser en Cristo, con el significado de participar o tener una vida nueva moldeada de modo completamente diferente a la anterior; cf. por ejemplo: El que est en Cristo es una criatura nueva (2Co 5, 17), en base a lo cual el apstol puede afirmar de s mismo: Todo eso que para m era ganancia... lo tengo por basura con tal de ganar a Cristo y encontrarme en l (Flp 3, 7ss). Asimismo en lTs 4, 16 y ICo 15, 22: el ser en Cristo equivale a garanta de la resuneccin de los cristianos; Rm 8, 1: No hay condenacin alguna para los que estn unidos a Cristo Jess; la libertad que tenemos en Cristo Jess; para presentarlos perfectos en Jesucristo (Col 1, 28). Gracias a su ser en Cristo, los cristianos son hijos de Dios (Ga 3, 26), vivientes para Dios (Rm 6, 11), santos (Flp 1, 1; 4, 2), santificados (ICo 1, 2), luz (Ef 5, 8), obtienen su acceso al Padre (Ef 3, 12)... En Cristo se cumple la justificacin del cristiano: cf. 2Co 5, 21; Ga2,17. Ser en Cristo es para el cristiano fuente de especial fuerza, gozo, amabilidad, confianza... cf. Ga 5, 10; Ef 6, 10; Flp 1, 14; 2, 19.24; 3, 1; 4, 1.10.13; Col 2,6; lTs 3, 8; 2Ts 3,4; Flm 8.
est presente tambin en otros pasajes, donde nosotros solemos usar el genitivo de: cf. Rm 2,17; ICo 3. 21;2Ts 1,4; Rm 2.23; 5,3; 15, 17; ICo 15, 31; 2Co 10, 15; 12.9; Ga6, 14:Flp 1,26. Pasos en que se habla de esperar: ICo 15, 19. Pasos que expresan una accin de Dios en Cristo o una presencia de los dones celestes en l. Por ejemplo: Rm 3, 24; 2Co 5. 19 (cf. 18); Ef 2. 13; Col 1, 13s 16; 2, 15; 1TS5, 18. Quisiera citar tambin Rm 8, 39; Ga 3, 13s; El'l. 20: 2. 13:4,32...

Servir o trabajar en Cristo no tiene menos intimidad o relacin de vida con Jesucristo, pues pone al apstol y a sus colaboradores en una nueva vinculacin con l: cf. (son pasos varios y con variadas acepciones) Rm 16, 3.9-10.12-13; ICo 4, 15; 12, 12; 15, 58; 2Co 2, 14.17; 12, 19; Ef 4, 1; 6, 21; Col 4, 7.17; Flp 1, 13; lTs 3, 2; 5,12; Flm 23. Ser en Cristo, pues, pone al cristiano en una nueva esfera vital, hacindole respirar con los mismos pulmones de Cristo; de modo que el cristiano no podr ya dejar de tener las mismas ansias, los mismos objetivos que Cristo, ni dejar de reproducir la vida de ste en la propia existencia. 3. Eplogo Podemos detenernos aqu, no porque hayamos agotado la materia sino, al contrario, porque el tema de nuestra vida en Cristo, si lo miramos desde el ngulo especfico de ser en Cristo, es sencillamente inagotable. A esto se reduce, ms o menos, toda la cristologasoteriologa-eclesiologa paulina. Ms claramente, Pablo no es un dogmtico que divida la exposicin en captulos y prrafos bien distintos; no es un terico que estudie la naturaleza de las cosas. Es un pastor y misionero, un evangelizador, fundador de comunidades y su educador en la fe. Todo cuanto dice mira precisamente al crecimiento de los fieles, que no puede darse sino en Cristo. Todo tiende a eso y tiene ah su explicacin. Como educador de la fe de los cristianos, quiere verles comportarse segn la medida de Cristo, vivientes en el Cristo vivo y vivificante, llevndolo todo y a todos a Cristo, justificando por tanto en relacin a l todo cuanto escribe, todos sus mensajes. Aqu se apoyan los mltiples contactos temticos que, mientras nos sorprenden a nosotros educados en las escuelas modernas, hacen problemtico el agotar el tema. Deberamos, en ltimo trmino, tocar un poco todos los sectores: tanta es la variedad y amplitud del tema vida en Cristo! Baste pensar, por ejemplo, en el punto extremamente fundamental del ser en Cristo, vivido por el cristiano en cuanto cuerpo de Cristo, o sea vivido colegialmente en la Iglesia-cuerpo. No se insertara aqu toda la eclesiologa 81

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paulina? Hay sobre esto volmenes enteros (por ejemplo el ptimo de Cerfaux) y resultara presuntuoso reducirlo todo a unas cuantas lneas o pginas. Porque cuanto se dice de la relacin Cristo-cristiano supone, por una parte al individuo (y de ello nos hemos ocupado casi exclusivamente), pero por otra supone a la Iglesia, o sea la existencia comunitaria de los fieles, su existencia en cuanto pueblo. Es un principio que no se debera olvidar nunca, si no se quiere causar un grave perjuicio a toda la teologa bblica y, en particular, a la paulina. Lo mismo cabra repetir respecto a otros muchos puntos, por ejemplo el de la vida en el Espritu: un tema estrechamente conectado (tanto en los textos como en los contextos) con el de la vida en Cristo. Ser en Cristo es posible porque el Espritu habita en nosotros, hemos apagado nuestra sed en el Espritu y ste nos ha marcado, sellado. Otro tanto habra que decir sobre la Eucarista: formamos un solo cuerpo con el Cristo que comemos y bebemos, cuando participamos del pan o del cliz sobre los que se han pronunciado las palabras de la institucin eucarstica. Es posible una unin ms estrecha y una vitalidad ms ntima? Tampoco puede despacharse el tema con unas lneas. Cada uno puede valorar las no pocas implicaciones presentes en el tema eucarstico: por ejemplo, cmo debera hablarse enseguida de la comunidad, argumento que entrara no poco en nuestro tratado. Asimismo, y aunque slo sea para mencionarlos, recuerdo tambin los temas ser en Cristo y ministerios varios (carismas), las relaciones entre fe y bautismo, la predicacin apostlica, la conversin para los judos o para los paganos, etc. Toda esta larga serie de motivos nos empujan a reflexionar, tanto ms cuanto nos parece que el tema propuesto haya quedado bastante aclarado con lo dicho hasta aqu. Ante ambas constataciones, vamos a concluir nuestra exposicin. Conclusin La amplitud del tema propuesto es patente y reveladora: Jess Camino, Verdad y Vida en la teologa paulina resume en cierto 82

modo toda la cristologa del Apstol, tanto bajo el perfil soteriolgico cuanto bajo la perspectiva escatolgica y existencial, dogmtica y tica. Y decir cristologa, para Pablo, es decir toda su teologa, desde la trinitaria a la antropolgica. En resumen: el tema propuesto abarca todo san Pablo. Se explicarn por tanto y tambin se excusarn las muchas lagunas de nuestro trabajo, los muchos puntos dejados oscuros, las rpidas alusiones y las no pocas referencias, as como la patente voluntad de querer evitar toda cuestin disputada, todo problema que no tocara directamente nuestro tema. La triloga Camino, Verdad, Vida es bien atinente a Jess considerado en sus mltiples relaciones con el hombre y con la Iglesia, el individuo y la comunidad. El es, para el cristiano, el Hijo de Dios hecho hombre por nosotros. Es el resucitado, vida en el cristiano y del cristiano, de modo que ste tiene la posibilidad de caminar por las sendas de Dios, portarse como Cristo con Dios y con los hermanos, ir hacia Dios y encontrarle, atestigundolo en la propia vivencia diaria. Injertado en Cristo hasta formar con l una sola vida mediante el bautismo (in fide), el cristiano ya no tiene nada para s ni de s: es sencillamente de Cristo, en el cual vive, vive para Dios (y consiguientemente tambin para los hermanos), se siente movido y guiado por el Espritu (participando por tanto de la naturaleza divina). La triloga, pues, va bastante ms all de la mera relacin antropolgica: remite a una evidente riqueza teolgica, a una misteriosa abundancia divina revelada en el mundo, depositada en el hombre como don transformante de ste (y de toda la creacin), signo y prenda de gloria. Una relacin, en suma, que evidencia bien, por una parte, la divina potencia e inagotable bondad (verdad) de Dios, y por otra la inaudita dignidad del hombre y su valor humanamente inestimable. Se repite, de alguna manera, en la vivencia diaria del don de Dios, aquel misterio de gracia que fue la Encarnacin, comienzo silencioso pero eficaz de una transformacin que iba a cambiar todo lo creado, convirtindolo ya en Reino de Dios gracias a una nueva presencia entre los hombres: la del mismo Hijo. Y eso es lo que su83

cede cuando, segn los datos de la teologa paulina, Cristo se hace de veras Camino, Verdad, Vida en el cristiano. Resituado as en su dimensin de portador de lo divino y testimonio suyo en la propia existencia, el cristiano no se presenta slo con las notas mariolgicas y eclesiolgicas de la mater Dei, sino con las ms evidentes del mrtyr, testigo del amor de Dios, del cual vive y del que hace vivir al hermano; testigo ms eficaz an desde el momento en que ese testimonio lo vive, como el religioso, en la realidad de una existencia entregada al Reino de Dios en el mundo. Reino anticipado en su propia presencia o forma de vida.

III
MENTE, VOLUNTAD Y CORAZN ENSAYO DE UNA VISION FILOSFICA
Por Giuliano Nava'

1. P. Giuliano Nava, sacerdote (desde 1974) en la dicesis de Miln, doctorado en Teologa y en ambos Derechos. Actualmente es juez, instructor del Tribunal Eclesistico Regional Lombardo (en Miln). En un curso de perfeccionamiento en la Universidad Catlica de Miln, realiz un estudio de investigacin sobre el lugar de la espiritualidad del P. Alberione en la espiritualidad italiana (finales del XIX comienzos del XX): La riada alberoniana menie-voluntad-corazn, en su valor filosfico entre el tomismo y Rosmini

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Introduccin Partimos de que en el pensamiento y, ms an, en la vida del P. Alberione. Jess Maestro, Camino, Verdad y Vida, constituye la base y el punto de referencia de cualquier reflexin terica o de toda opcin operativa. Refirindose al trinomio de Jn 14, 6 el P. Alberione postula la asimilacin global del mismo: Lo aplica a los contenidos del anuncio salvfico: dogma, moral, culto; lo aplica a la metodologa catequtica: aprender, imitar, amar-orar; lo aplica al estudio teolgico de la existencia: fe (Verdad), esperanza (Camino), caridad (Vida); lo aplica a la pedagoga formativa, en su Instituto, sosteniendo que Jess Maestro "Camino, Verdad y Vida" no es un mtodo sino el mtodo2; lo aplica a la visin misma del hombre al que se dirige la obra del anuncio evangelizador de su Familia: mente, voluntad, corazn. La Familia Paulina tiene a Jess entero como modelo, porque esta devocin lleva a todo el hombre mente, voluntad, corazn a Dios3.

En carta del 15 de diciembre de 1934, afrontando las funciones del director de las cabeceras periodsticas paulinas, indicaba una clara norma: Copiar a Jesucristo... Dirigir de verdad: dar al mundo a Jesucristo, enteramente, hacindose Camino, Verdad y Vida. Porque ste no es un mtodo, una filosofa, una moral, sino el mtodo, la filosofa, la moral...4. En su libro Apostolado de la edicin, el P. Alberione, hablando del apostolado publicitario, intentaba demostrar su metodologa debida al papa Len XIII en la encclica Tametsi futura (1 de diciembre de 1900): El mtodo Camino, Verdad y Vida, se basa en este principio fundamental: el hombre debe adherirse a Dios integralmente, es decir, con todas sus facultades: voluntad, entendimiento, sentimiento5. A este propsito se cita la Suma teolgica (I, II, q. 56). A decir verdad, tal cita est hecha un tanto libremente. En esta divisin tripartita se advierte la dependencia radical de Alberione, en el campo filosfico, respecto al cannigo Chiesa6, quien en la pgina 338 (figura 19) de su libro Metafsica especial intenta demostrar que existe una especie de facultad espiritual llamada corazn. Pero, sobre este punto, se hace necesario dar una mirada al ambiente histrico del perodo.

I. El perodo histrico
La formacin de entonces, en el campo eclesistico, se caracterizaba por una estricta observancia de las tesis tomistas. Chiesa. hombre eclesistico de muchos y profundos intereses, sobre todo en el campo de las ciencias humanas (lo podramos definir un san Alberto Magno en miniatura), en el campo filosfico era de formacin neoescolstica.

4. Carissimi in San Paolo [=C1SP, antologa de textos], 19. 2 . "Ejercicios Espirituales a las Pas Discpulos, en Precliche tenute alie PP. DD.. (aos 1955-1957). p. 197. 3. Prediche alie Suore Paswrelle, vol. I, enero 1985. Albano Casa General. 1961, p.7. 5. S. ALBERIONE. Apostolado de la edicin. EP, 1950. pp. 31-32. 6. Francisco Chiesa (1874-1946). sacerdote, profesor del seminario de Alba (Piamonte. Italia). "Venerable": fue el director espiritual del P. Alberione, adems de profesor, protector y amigo.

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Conocemos las razones que apremiaron el renacimiento del pensamiento escolstico. Los pensadores de esta corriente trataron de reaccionar ante el racionalismo de derivacin iluminista, ante el inmanentismo idealista y ante el materialismo positivista; se opusieron al aspecto del laicismo y de la secularizacin, cada vez ms inquietante para ellos, y buscaron poner diques a las corrientes culturales europeas, crecientemente contrarias al dato revelado y a la teologa cristiana. Tal retorno a la escolstica se inscribe en el cuadro de fenmenos, tales como la revaloracin del Medioevo, las luchas en defensa de la independencia del papado, las nuevas preocupaciones pastorales de la Iglesia catlica frente al eclipse de lo sagrado, la salvaguardia del concepto mismo de autoridad puesto en crisis por la Edad Moderna, la reivindicacin del equilibrio entre razn y fe dentro del pensamiento cristiano, etc. Acompaaron al movimiento neoescolstico dos encclicas pontificias, de dos Papas que influyeron en la formacin del joven Alberione: la Aeterni Patris de Len XIII (1879) y la Pascendi de Po X(1907). La encclica de Len XIII era una reaccin contra la atona de los catlicos frente al vivaz dinamismo laico (cientfico, cultural, industrial, imperialista) de la Europa de la segunda mitad del siglo XIX. La encclica Pascendi, por el contrario, fue una drstica condena del movimiento modernista, es decir, de la cultura de los catlicos que pretendan hacerse presentes en las corrientes de pensamiento ms actuales creando una nueva teologa. Po X vio en el modernismo la sntesis de todas las herejas y quiso cortar de raz la "mala planta". De esta manera favoreci indudablemente al movimiento neoescolstico, pero hizo difcil el dilogo con la cultura contempornea. En la encclica de 1907 leemos: En primer lugar, respecto a los estudios, queremos y ordenamos decididamente que se ponga como fundamento de los estudios sagrados la filosofa escolstica. Lo que importa ante todo es que la filosofa escolstica, que ordenamos seguir, debe entenderse principalmente la de santo Toms de Aquino7. La extrema claridad de estas palabras provenan de una fuerte preocupacin pastoral; en todo caso la encclica reaccionaba adems, de manera drstica,
7. PI X, ene. Pascendi, en Civili Cattolica, 1907, vol. IV. p. 99.

frente a las concepciones modernistas. Len XIII haba dado, por el contrario, indicaciones ms matizadas: haba elogiado a santo Toms porque ste distingui, como conviene, la razn de la fe; pero acercndolas amistosamente la una a la otra, conserv ntegros los derechos de cada una e intacta su dignidad8. Len XIII adems haba sugerido recabar de la sabidura de santo Toms, de sus fuentes, para evitar las relecturas de los seguidores del "Doctor anglico", relecturas no siempre oportunas, no siempre esclarecedoras. Veremos cmo esta invitacin es oportuna para nuestro tema. El Papa, en fin, puso en guardia contra las excesivas sutilezas de los filsofos escolsticos y contra las teoras medievales que estuvieran evidentemente superadas. Decimos todo esto para que aparezca clara la diferente posicin de Len XIII y de Po X en relacin con la neoescolstica; el primero est ms atento al carcter histrico del pensamiento tomista y usa precauciones y cautelas al aconsejarlo; el segundo, en una situacin distinta y considerada "peligrosa", deja a un lado distinciones y reservas y aparece mucho ms decidido, inclusive drstico. Los xitos de las encclicas papales fueron diversos en las distintas naciones catlicas. Para quedarnos slo en Italia, el movimiento escolstico, prometedor ya desde antes de las encclicas (baste recordar exponentes como V. B. Buzzetti, 1777-1824, G. Sanseverino, 1811-1865, Tapparelli, 1793-1852), se volvi tibio y menos original, de tal manera que la cultura de los catlicos italianos se caracteriz ms por cuestiones y problemas polticos que por especulaciones y controversias filosficas y teolgicas.

II. La enseanza antropolgica del neotomismo


En el seminario de Alba se respiraba tambin este aire de restauracin. La enseanza filosfica del cannico Chiesa se inspiraba en el tomismo, no exenta sin embargo de interesantes discrepancias. En particular, era fundamentalmente tomista la antropologa que se enseaba, aunque como quera Len XIII prestando
8. LEN XIII. ene. Aeterni Pulris, en Civill Cattolica, 1879, vol. XI. pp. 513550.

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atencin a las nuevas realidades que se movan. En la lectura de los textos de filosofa del cannigo Chiesa se siente el anhelo de apertura, de un dinamismo inteligente, propio de la enseanza de Len XIII; pero tambin se lee el clima creado por las preocupaciones pastorales de Po X. Damos, a modo de informacin sumaria, una rpida sntesis de la antropologa tomista. Es pacfico que santo Toms, en el estudio del hombre, como de cualquier otra realidad, hace uso de un riguroso anlisis filosfico, aunque trabajando siempre con una perspectiva teocntrica. En antropologa, l est seguro de que, por una parte, Platn ofrece una solucin sustancialmente de acuerdo con la Iglesia, pero la encuentra filosficamente deficiente. Por otra parte, ve que Aristteles pone a su disposicin una concepcin del hombre filosficamente mucho ms slida, aunque tenga algunos puntos incompatibles con la revelacin cristiana, al menos para aquellos que aceptaban la interpretacin averrosta del pensamiento del Estagirita". Por estos motivos, santo Toms elabora una nueva antropologa filosfica. Francisco Chiesa asume los puntos de tal antropologa y la ensea, como vemos en sus textos escolsticos. En el campo antropolgico los puntos fundamentales son los siguientes: El hombre est compuesto sustancialmente de alma y cuerpo, pero el alma no est sometida al cuerpo, sino ste a aqulla; el alma posee el ser directamente, es decir tiene su propio acto de ser, y hace partcipe del mismo al cuerpo; hay una profunda unidad entre alma y cuerpo, sustancial, justamente porque el acto de ser es nico; al mismo tiempo, como el alma tiene una relacin prioritaria con el acto de ser, la muerte del cuerpo no la involucra. El alma, pues, por derecho, es inmortal. As que Chiesa ensea esta filosofa; pero muestra poseer una inteligente independencia propia. Conoce a Freud.
9. Sobre todo en el campo del "entendimiento agente" considerado por Averroes nico para todos los hombres y separado de ellos. Se pona en discusin la inmortalidad del alma.

En un escolio de la leccin LXI1I10 trata "ex professo" la tesis de la libido freudiana. Por supuesto, reprueba totalmente la teora del psiclogo alemn, sin distinguir entre invencibilidad del instinto sexual y el pan-sexualismo; pero es bastante notable el hecho de que en un seminario, en un clima tan austero despus de la Pascendi, se hablara de estas cosas.

III. Las facultades


Decamos que Chiesa adopta ciertas posturas independientes frente al tomismo. En un punto se aparta completamente de la escolstica y es en el campo de las facultades". Es probable que Alberione por decirlo de alguna manera, pues no aparece muy preocupado por ello tome de aqu las implicaciones y la fundamentacin filosfica de la asercin tridica que tanto le caracteriza sobre las facultades: mente, voluntad y corazn. Para la escolstica la distincin se da entre: inteligencia y voluntad. Y alrededor de estas dos indicaciones se recapitulan todas las facultades espirituales, es decir, las tpicas que caracterizan al hombre. Chiesa, por el contrario, hace esta clase de razonamiento: La moderna psicologa nos lleva a sostener que adems de las dos especies de facultades evidenciadas en el hombre, existe una tercera el sentimiento, el corazn propiamente como facultad especial. Portante las facultades tpicas del hombre se resumiran en: cognoscitivas, operativas y sentimentales.

10. F. CHIESA. Melaphysica specialis. Alba. 1936, pp. 346-347. 11. F. CHIESA, Ib.. pp. 416-426.

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A quin seguir? Creo que primero se debe responder a esta pregunta: Qu es una facultad? Es un "principio prximo de accin". El principio remoto es el hombre mismo, que acta mediante sus facultades. Pero cmo se distinguen stas? La idea directriz es la siguiente: Potentiae diversificantur secundum actus et obiecta [Las potencias o facultades se distinguen segn sus actos y objetos]12. Tenemos aqu una simple aplicacin de los principios generales de la metafsica. El primero consiste en que la potencia es relativa al acto. Evidentemente, no slo la potencia es conocida por su acto sino que es real en relacin a su acto. Es esencialmente potencia de hacer esto, potencia de soportar aquello. El segundo principio consiste en que el acto, a su vez, es relativo a su objeto y queda "especificado" por el mismo. Resulta tambin evidente, porque el objeto es principio del acto, sea a ttulo de causa eficiente cuando se trata de potencia pasiva, sea a ttulo de causa final, cuando se trata de potencia activa. Ahora bien, para diversificar los actos, en cuanto a la especie, los objetos deben ser formalmente diversos. Por ejemplo, varios colores no determinan actos y facultades de especie diferente, pues todos los colores estn comprendidos en el mismo objeto formal que define el sentido de la vista. Mientras que el color y el sabor son objetos formales diferentes que definen sentidos diferentes. De aqu se sigue que en el hombre se distinguirn tantas facultades cuantos objetos formalmente diversos se encuentren para sus facultades. El problema es ver ahora si las "denominadas" facultades sentimentales se ordenan a un fin, es decir, a un objeto formal realmente distinto del entendimiento o del de la voluntad. Las facultades intelectivas dicen relacin con lo verdadero. Las facultades volitivas dicen relacin con el bien. Las facultades sentimentales, que se referiran al simple sentir o experimentar el bien, excitaran las facultades volitivas a practicarlo. Por lo tanto el paso
12. TOMAS DE AQUINO. STI. 77. 5.

del plano esttico al plano dinmico se dara gracias a la accin de estas facultades. Pero en verdad es formalmente diverso el comienzo de un proceso y su cumplimiento ltimo? El comienzo de un conocimiento y su realizacin final? Segn la filosofa tomista, la respuesta, creo, es negativa. Sin duda estamos en una cuestin sutil, pero probablemente es exacto sostener que las facultades llamadas sentimentales no pueden constituir una especie "en s" si se usa el trmino facultad en el sentido tomista. El motivo ulterior que Chiesa aduce para tal distincin a saber, que las facultades intelectivas y volitivas tienen como rgano el cerebro y las sentimentales un rgano distinto no puede sostenerse, ya que est ampliamente demostrado que el corazn es una simple bomba. Defender, pues, una distincin entre facultades sentimentales y volitivas en nombre del video meliora, proboque, deteriora sequor [No entiendo lo que me pasa, pues no hago lo que quierolo bueno; y lo que detesto, lo malo eso es justamente lo que hago]15 resulta un tanto problemtico, ya que "sequor deteriora [hago lo malo]" en cuanto ello, en el momento de la decisin, es para m no "deteriora sed meliora [no malo sino bueno]".

IV. Ulterior investigacin filosfica


Adquirido, creo, el hecho de que no cabe hablar del corazn en trminos de facultad especial, la investigacin filosfica puede an continuar. Se podr preguntar qu relacin hay entre estas facultades y el hombre. Es una pregunta importante, porque Chiesa y Alberione que tiene en aqul, por lo menos en campo filosfico, su fuente hablan de facultades sentimentales, de corazn, no para dividir ulteriormente al hombre sino para comprenderlo mejor y expresarlo en su integridad, en cuanto que no pareca delineado suficientemente con toda su riqueza slo por la voluntad y la mente. Con tal pregunta nos encontramos atrapados en una antinomia que habra alegrado mucho a Kant: las facultades no existen fuera
13.Rm7, 15.

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de un sujeto y, sin embargo, son realmente algo distinto del mismo. Es fcil demostrar cada una de estas tesis. En cuanto a la primera, es decir, que las facultades no existen fuera de un sujeto, la conciencia muestra que los actos psquicos, por diferentes que sean entre s, son actos de un mismo yo. Por lo tanto las facultades son potencias de un nico sujeto. En realidad, si se mira ms de cerca, las cosas se complican un poco. El sujeto de la facultad es el hombre, el compuesto humano. Y como en l el alma es el principio de la vida, puede decirse que las facultades son las potencias del alma. Sin embargo, como ciertas facultades son espirituales y otras no, deber decirse, en rigor de trminos, que el alma es el sujeto de las primeras y slo el principio de las segundas, que tienen como objeto el cuerpo animado14. Pero admitamos, para simplificar, que el sujeto de las facultades sea nico. En todo caso, ellas no existen fuera de su sujeto. El segundo punto, es decir, que las facultades son distintas del sujeto, puede demostrarse de dos maneras. Las facultades, siendo distintas entre s, no pueden ser idnticas a una misma cosa; son distintas del yo, porque son distintas entre s. Con una expresin ms profunda, en ninguna criatura la potencia operativa puede ser idntica a la esencia15. En efecto, si una facultad fuera idntica a la esencia, el acto de la facultad sera idntico al acto de la esencia, porque las dos potencias entendimiento y voluntad se definen con relacin al acto. Ahora bien, el acto que corresponde a la esencia es la existencia, y el acto que corresponde a la facultad es la operacin. Pero slo en Dios la operacin es idntica a la existencia: slo Dios es su propia inteleccin y su propio querer. Cmo, pues, comprender la relacin de las facultades con su sujeto? No existen fuera de l y sin embargo son distintas de l. La antinomia se resuelve por la aplicacin de las nociones generales de sustancia y accidente.

La sustancia es lo que existe en s, el accidente es lo que tiene el ser slo en otra cosa, como una piedra y su color, un avin y su velocidad. El estatuto ontolgico de las facultades se comprende si ellas son diversos accidentes de una misma sustancia. Esto significa ante todo que no tienen existencia propia, que no pueden existir en s mismas. No son seres, tienen el ser slo en la sustancia, fundadas en sta, llevadas por sta. Lo que existe es el hombre, pero el hombre tiene diversas facultades. Esto quiere decir adems que ellas no son idnticas a la sustancia; se distinguen de la misma, precisamente por esta insuficiencia en el ser, lo cual es una diferencia real, ontolgica. No pase desapercibido, a este propsito, el peligro en el que puede caerse con el uso del trmino "facultad", que resulta totalmente inadecuado. Se multiplican las facultades para estar seguros de expresar y captar a todo el hombre, pero de esta manera la sustancia-hombre se nos escapa siempre, ya que eJ accidente (facultad) que debera servirnos para captar la sustancia en su totalidad, tiene, en relacin con la sustancia misma, una distincin real, ontolgica. Pero todo esto puede significar otra cosa muy importante para nuestro problema y es que, no existiendo en s mismas las facultades, stas no actan tampoco por s mismas. El hombre es quien acta por medio de ellas. Puesto en luz el primer peligro, recalcamos esa observacin porque nos permite recuperar la gravidez filosfica de "mente, voluntad y corazn", con tal de que se les ahorre el trmino facultad. El principio general puede formularse as: Actiones sunt suppositorum. Actuar es propio de los supuestos [sujetos], siendo el "supuesto" una sustancia completa individual. Ahora bien, en nuestro caso, lo que es un "supuesto", capaz de actuar, fuente de actividad, es propiamente el hombre, o ms exactamente el hombre determinado. Las facultades no son supuestos. Por consiguiente debera decirse que no son los sentidos los que perciben, ni la inteligencia la que comprende, sino que es el hombre quien siente y comprende, mediante sus diversas facultades. Aqu resalta el carcter sinttico de la psicologa filosfica tomista. 95

14. TOMAS DE AQUINO, 77. 77, 5. 15. 77, 54. 3; I, 77. 1.

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Santo Toms hubiera suscrito sin duda esta idea corriente en la literatura contempornea: "Es necesario terminar con las divisiones del hombre en facultades". Si alguno ha dividido al hombre en facultades no ha sido ciertamente santo Toms, sino los psiclogos del siglo XIX16. Y Verneaux tiene razn porque tales divisiones se remontan ciertamente a Jouffroy, Cousin, Renouvier. Todo esto nos lleva a decir que la distincin entre facultades es inevitable, pero las facultades espirituales se reagrupan en dos especies: cognoscitivas y volitivas. En este punto parece difcil seguir la enseanza de Chiesa. No tiene sentido insistir en una triple distincin, y menos an a nivel de la substancia que es una sola. Quizs pueda afirmarse que el P. Alberione, intuyendo que la totalidad o integral idad del hombre no se expresa plenamente por el binomio cognoscitivo-volitivo, aadiera el corazn por el impulso de Jn 14, 16 y luego, buscando una justificacin filosfica, la encontrara en la enseanza de Chiesa. Pero Alberione tena en mucho el afirmar y sostener que el mensaje cristiano se dirige a la integralidad del hombre y que todo el hombre, en cada uno de sus componentes, encuentra en Cristo respuesta para sus problemas y es conducido a la salvacin mediante la comunicacin de tal mensaje. En esto Alberione se identifica plenamente con el animus profundo de la filosofa tomista. Pero, por honradez para con la verdad del tomismo, hay que decir que las facultades espirituales no pueden ser reagrupadas en tres especies; y por honradez para con una verdadera fundamentacin filosfica de "mente-voluntad-corazn" (la que podemos denominar antropologa alberoniana), hay que abandonar definitivamente la nocin de facultad.

El "Doctor anglico" construy la Suma teolgica [=ST] por definicin la ms grandiosa y lineal historia cristiana del ser con el fin de garantizar la historia ontolgica del hombre integral. El nivel filosfico est dentro de ese nivel teolgico y le es inmanente17. La ST intenta ser, igualmente, la "Suma antropolgica", en donde se estudia al hombre en su totalidad y autenticidad. La perspectiva cristiana, desde la cual se estudia en la ST la realidad, profundiza el significado personalista del ser y la dimensin de su historicidad ontolgica, al paso que reconfirma el necesario compromiso del hombre en el ciclo dialctico del ser. Ahora bien, que la ST de Toms marque la trama de una "Suma filosfica", la cual, a su vez, se resuelva en una "Suma antropolgica", lo podemos deducir del esplndido prlogo al Comentario al III Libro de las sentencias de Pedro Lombardo. Santo Toms ve realizarse en la Encarnacin cuanto se dice figurativamente en Qohlet 1, 7: Los ros van a la fuente de donde salieron para volver luego a fluir de all18. Toms aplica genialmente este pasaje a la Encarnacin. Los ros de la divina generosidad se recomponen en Cristo, para refluir sobre la humanidad, enriquecidos ms copiosamente. Desde el punto de vista puramente humano, el lugar de reunin de los ros de la generosidad divina es el hombre. En esto tambin es explcito santo Toms: Estos ros son los bienes naturales que Dios concede a las criaturas, como el ser, el vivir... El lugar de donde fluyen los ros es Dios... Estos ros en las otras criaturas se encuentran escindidos y divididos, pero en el hombre todos confluyen, se recomponen y reencuentran como los ros en el mar. El hombre es como el horizonte y l es punto de conjuncin de las criaturas espirituales y corporales, con el fin de que, colocado en medio de unas y otras, participe de los bienes de las primeras y de las segundas19.

V. El "animus" profundo de lafilosofade santo Toms


A nuestro parecer, lo que subyace a la intuicin alberoniana es el sentir profundo de la filosofa del Aquinate.

17. Lo escrito por el Venerable, P. Santiago Alberione, en AD (n 192) no es del todo exacto, pues santo Toms no escribi un tratado especfico denominado 'urna filosfica. 18. Con la antigua denominacin se cita Eclesiasts 1, 7. 19. TOMAS DE AQUINO, Prol. in lili. Sentemiarum, Pt. Lom.

16. R. VERNEAUX. Psicologa, Brcscia, 1966. pp. 111-214.

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En este texto, que precede en muchos aos a la composicin de la ST, tenemos un preludio y un esbozo de la gran obra de arte y sobre todo del significado teolgico-filosfico, divino-humano que ella es. En este discurso de Toms, lo que ms nos interesa y es verdaderamente central es la situacin del hombre en el crculo dialctico de la historia del ser. En la filosofa tomista, el existente particular descuella, de vez en cuando, en el vrtice del hombre; toda la ontologa se recompone y se convierte en antropologa, que es la centralidad del sujeto humano, pero no a la manera de Kant, vaciado de todos los valores ontolgicos objetivos. Al contrario, la vemos llena de todos lo valores objetivos del mundo a los cuales, precisamente por ello, trasciende. Los trasciende porque los abarca y los supera. Se trata, por tanto, de una antropologa que es una ontologa en el sentido fuerte, una ontologa superior que se remite ms clara y explcitamente a la ontologa del Ser Supremo. Como la ontologa csmica desemboca naturalmente en el mar de la interioridad humana, as la ontologa del hombre desemboca naturalmente en el pilago de la ontologa divina, es decir, en la teologa. As como los atributos todos de la ontologa infrahumana valen de modo eminente para la ontologa humana, as tambin los valores de la ontologa antropolgica valen de modo eminente para la ontologa teolgica. Si es verdad que la ontologa csmica se destaca en la ontologa antropolgica, sta, a su vez, constituye como la amplia pista para el despegue hacia el Absoluto. Slo en el hombre, en quien el impulso interior hacia el Absoluto se hace consciente, el mundo reencuentra el justo camino del regreso a su origen fontal. Este amplio cuadro de gran aliento filosfico es creo yo el que subyace en filigrana en toda la obra y en toda el ansia alberoniana. Toms cerr as el ciclo dialctico de la historia ontolgica del ser: de Dios al mundo, del mundo al hombre, del hombre a Dios. No es ste el trazado que Alberione indic para la misin paulina en el mundo? El artculo tomista del ser no est nunca quieto, sino siempre en accin, pues la actividad creadora est siempre en acto de dar y atraer hacia s a todas las criaturas: las atrae con su mismo dar, porque simultneamente es Principio fontal y Principio final. 98

El hombre puede salvar al mundo, pero slo Dios puede salvar al hombre (Cristo Maestro, Hombre-Dios). La historia del hombre que salva al mundo se articula con la historia de Dios que salva al hombre. He empleado muchas palabras para delinear el estupendo diseo subyacente al plan concebido por santo Toms, en el cual el hombre ocupa un puesto central y es considerado como una totalidad ntegra, prima y ms que una suma de partes, pues tal creo que es tambin el pensamiento del P. Alberione. Por lo dems, toda la obra de ste lleva la trama, el sello de una gran ansia; el deseo de substanciar una Summa vitae As, bajo el influjo: de la enseanza de Len XIII, del programa de Po X: Instaurare omnia in Christo, de la visin unitaria de todo el saber, fruto de la neoescolstica, de posibles ansias "quiliastas" [milenaristas], que han de relacionarse con la apertura *de un nuevo siglo, e impulsado por un profundo deseo de unidad, capta la fecundidad del mtodo tridico de Camino, Verdad y Vida, y se esfuerza por aplicarlo tambin al estudio del hombre, tratando no tanto de dividirlo cuanto de captarlo en toda la exhaustividad de sus componentes y expresar de ese modo que el hombre, cada una de sus partes y en conjunto toda su totalidad, est unificado en Cristo Maestro. Para esto se sirve de los conceptos corrientes y toma de Chiesa la divisin tridica de las facultades. Me parece, sin embargo, haber demostrado suficientemente que el trmino "facultad", claro en su significacin para la filosofa tomista, no permite la triple especificacin de las facultades espirituales en cognoscitivas, volitivas y sentimentales (cordiales).

VI. Tentativo de una posible fundamentacin filosfica


Es verdad que en el campo filosfico resulta problemtico poder expresar al hombre en la peculiaridad de su comprensin slo por una dimensin cognoscitiva y otra volitiva. Se intuye que algo falta, una posible tercera esfera, justo la del corazn, que est pidiendo fundamentacin y acogida.

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Por esto creo que deba abandonarse el uso del trmino facultad exacto en su valor filosfico, pero que no fundamenta la alberoniana divisin tridica del hombre y que se asuma otra expresin: primariedad del ser, emergencia del ser, formas del ser. Quitemos a estos trminos toda resonancia campanelliana, pues tal filsofo [Toms Campanella, 1568-1639] no presenta con suficiente claridad un discurso o posicin sobre la analoga del ser. Pero s vamos a acercarnos, por el contrario, a la interesante construccin rosminiana. Rosmini [Serbati Antonio, 1797-1855], afrontando el estudio del hombre, considera a ste en toda su complejidad. No lo construye a priori, sino que lo acepta como es, penetrando y sustanciando la riqueza de cada uno de sus elementos en todas sus partes. Capta sobre todo el nexo recproco de las mismas y su consistencia unitaria. Rosmini expresa as su pensamiento al respecto: El hombre es mltiple en todas sus acciones, mltiple en sus actitudes, en sus aspectos, en las diversas formas que toma su naturaleza. No cabe sino admirar cmo la unidad de esta naturaleza se presenta tan desigual y casi infinita en sus variaciones, asumiendo nuevas fisonomas... Toda esta multiplicidad de formas supone indudablemente multiplicidad de potencias, y en las potencias multiplicidad de operaciones, de hbitos, de condiciones. Sin embargo, una multiplicidad tan grande se reduce a pocos principios...20. El hombre es un ser real entre los reales, de esta manera podemos sintetizar la antropologa rosminiana; pero se trata de una realidad especial porque slo l tiene en s el ser ideal, al cual debe adecuar el ser real, alcanzando de tal manera el ser moral. El ser humano se nos presenta, pues, bajo tres formas as se evita el peligro, la inadecuacin de la facultad (accidente) respecto al hombre (substancia): a) ieal: es la esfera cognoscitiva que lleva al hombre a descubrir la naturaleza profunda de la realidad (Verdad?);

b) real: es el aspecto concreto de la existencia, en la que se debe caminar, descubriendo la consistencia tangible de la realidad (Camino?); c) moral: una vez descubierta a la luz de la verdad la verdadera consistencia de lo real, se construye una vida que manifieste conformidad entre lo ideal y lo real, y tal conformidad se origina ciertamente en un amor de naturaleza ontolgica, el amor de amistad, que ama esta verdad ontolgica y vive de la misma, una vez que se ha comprendido la verdadera ontologa de las cosas a la luz de la verdad (Vida?). La frmula rosminiana que resume el comportamiento humano es esta: Ama al ser dondequiera que lo conozcas, en ese orden se presenta a tu mente2'. Para Rosmini, estas tres formas se implican mutuamente porque cada una, a su manera, contiene a la otra; de este modo se nos permite recuperar la visin circular de la realidad: de Dios al hombre y del hombre a Dios. No era este el animus de Chiesa (cf. su libro Para la unidad de la formacin del clero) e igualmente, aunque con diferencias, el de Alberione? Adems, en tal perspectiva me parece que se puede despojar la dimensin "corazn" de una excesiva esencializacin filosfica que quizs no entraba en el pensamiento del P. Alberione para acercarla al significado que tiene en una antropologa ms claramente bblica. En esta antropologa el corazn representa el lugar de las disposiciones ntimas del hombre, entendido como raz de sus palabras y de sus acciones. Esto corresponde ms a lo establecido por Alberione. Creo, pues, que la antropologa fundada sobre "mente, voluntad y corazn", pueda considerarse suficientemente fundamentada. Esta posicin es discutible y sobre lo que es discutible puede opinarse, pero por encima de todo es lcito tener la libertad de profesarlo. La base de la construccin rosminiana es una intuicin, dicen los tomistas, y esto, para ellos, hara vacilar toda la instalacin. Es verdad que Rosmini parte de un cierto intuicionismo, pero la intuicin no es una dimensin de nuestra capacidad cognoscitiva?
21. A. ROSMINI, Principios de la ciencia moral. EP, Roma 1959, p. 79.

20. A ROSMINI, Antropologa al servicio de la ciencia moral. Opera Omnia, p. 839.

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Debemos despojarnos un poco del hbito helenista que, despus de la victoria de Salamina, invadi todo el mundo occidental. Si hubieran vencido los persas, muy probablemente pensaramos de manera distinta. El hbito helenista, del que somos un tanto esclavos, nos impulsa a ver en la capacidad razonadora que procede por razonamientos inductivos o deductivos segn una perfecta lgica la ms alta y perfecta manifestacin de la mente humana. Pero no es quizs ms exacto sostener que el razonamiento es una dimensin de la mente y que la intuicin es otra? Cunta filosofa vital est basada en las intuiciones! Pinsese, por ejemplo, en la filosofa de nuestras mamas. Conclusiones Qu decir entonces del trinomio Camino, Verdad y Vida entendido como mtodo filosfico? Que est suficientemente fundamentado, teniendo en cuenta las aceptables correcciones propuestas. Que se ajusta suficientemente al hombre visto en su realidad, tal como es y no como se quisiera que fuera. Que permite afrontar el estudio del hombre de manera analtica (mente, voluntad, corazn) y de manera sinttica (todo el hombre). Que permite la construccin de un humanismo integral, sin mutilaciones ni fragmentaciones. Por lo dems, sabemos que una antropologa mutilada, rota y fragmentaria, es inhumana. A mi modo de ver es, pues, un buen mtodo filosfico.

Bibliografa F. CHIESA. Lectiones philosophicae (textos de clase), EP, Alba, 1936. F. CHIESA. Ges Cristo Re, EP. Alba, 1932. F. CHIESA, Lectiones Theologiae Dogmaticae, EP, Alba, 1932. L. ROLFO, Don Alberione Appunti per una biografa. EP, Alba, 19742 [Trad. espaola, resumida y adaptada: P. Alberione, apstol de la comunicacin social, EP, Madrid. 1980|. L. BOGLIOLO. L'uomo nell'essere. Citt Nuova, Roma. 1971. R. VERNEAUX. Psicologa, Paideia, Brescia. 1966. C. RIVA, Attualitii di Rosmini, Studium, Roma, 1960. AA.VV., Storia delpensiero filosfico, III, SEI, Turn. 1984. AA.VV., Umanesimo cristiano e umanesimi contemporanei; Massimo, Miln, 1983. B. MONDIN. L'uomo. chi ?. Massimo, Miln, 1982*. AA.VV., Via, Veritii e Vita [Revista "Camino, Verdad y Vida"! n. 90: Cristo, camino del hombre: relectura.

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IV.
JESUCRISTO CAMINO, VERDAD Y VIDA Y JESS MAESTRO EN PERSPECTIVA TRINITARIA
Por Bruno Forte'

1. P. Bruno Forte, nacido en aples en 1949, es sacerdote desde 1973, Doctor en filosofa y teologa dogmtica por la Pontificia Facultad Teolgica de Italia meridional. Muy conocido por haber publicado varias obras teolgicas, entre ellas Jess de Naziret, historia de Dios, Dios de la historia, EP, Cinisello Balsamo, 1989' (trad. esp. en EP 1989-) y Trinidad como historia, Miln, 1985' (trad. esp. en Sigeme, 1988).

I. Jesucristo Camino, Verdad y Vida A. El problema


Cul es el problema que hay en el fondo de la reflexin sobre Cristo Camino, Verdad y Vida? Con una terminologa propia de la teologa de la poca moderna, a partir sobre todo del Iluminismo, voy a llamar a este problema "la cuestin de la contemporaneidad de Jesucristo". La pregunta que subyace, pues, a nuestra reflexin sobre Jess Camino, Verdad y Vida sera sta: Cmo y dnde podemos hacer experiencia de l? Cmo y dnde Cristo llega a ser para nosotros el Camino al Padre, la Verdad que ilumina el sentido de nuestra vida, la Vida misma de nuestro vivir? El problema de la contemporaneidad de Cristo est en superar lo que Lessing, iluminista alemn de siglo XVIII, denominaba el horrible foso que nos separa de Cristo. Han pasado siglos desde que Cristo vino a la tierra. Es l un prisionero de la muerte, un inquilino del pasado, o al contrario es el Seor de la vida, de quien nosotros hacemos experiencia? Cristo es ese a quien recordamos en la memoria de las cosas pasadas, o es alguien a quien encontramos y conocemos? Cmo superar el horrible foso del que hablaba Lessing? Cmo lograr que quien vivi a tanta distancia de siglos sea hoy el Maestro, el Camino, la Verdad y la Vida? Esta es la pregunta que subyace a nuestra reflexin sobre Jesucristo Camino, Verdad y Vida. Es tambin el interrogante del P. Alberione. El ansia de su vida, tal como podemos rastrearla en su obra y en el testimonio de sus escritos, puede compendiarse en la expresin paulina de Ga 2, 20. El P. Roatta subraya que en Don Alberione son ms de 150 las citas controladas de este pasaje: Ya no vivo yo, pues es Cristo el que vive en m (Ga 2, 20). Este texto fundamental del apstol Pablo fue la preocupacin decisiva de la vida del P. Alberione: Cmo lograr que Cristo no sea un prisionero de la muerte, sino el Viviente en m? Cmo actualizar hoy la expresin paulina: Ya no vivo yo, pues es Cristo quien vive en m? Cmo realizar ese encuentro? 107

Introduccin Es una gracia poder comunicar con las personas, pues creo que la teologa deba definirse no tanto como un abstracto y aristocrtico amor a la sabidura, cuanto la sabidura del amor. Este juego de palabras lo hizo R. Garaudy hablando de Hegel, cuando en el libro Dieu est mort escribe que hasta Hegel la filosofa haba sido amor a la sabidura, y de Hegel en adelante ha pasado a ser sabidura del amor. Pero esta definicin se aplica propiamente a la teologa, que es la sabidura del amor, o sea el esfuerzo de llevar a la Palabra la vivencia de la caridad, la experiencia de la historia trinitaria de Dios en la historia de los hombres. Desde este punto de vista, el telogo es slo un servidor de la comunidad: vive a la escucha de la experiencia que hace el pueblo de Dios. El telogo no es un maestro; el Maestro es uno solo, Cristo que vive en su Iglesia. Maestros son todos quienes se esfuerzan en vivir su vida con amor en el seguimiento de Cristo. Por eso me presento como un pobre, que conoce al P. Alberione menos que vosotros, y que sin embargo trata de hacer junto con vosotros experiencia del amor que Alberione encontr. Intentar, eso deseo, llevar a la palabra esta experiencia, suscitar una vez ms en nuestra vida la sabidura del amor. A la luz de esta premisa, articular la reflexin en dos momentos: el primero sobre Jesucristo Camino, Verdad y Vida; el segundo sobre Jess Maestro. En cada uno de estos dos momentos estructuro la reflexin en tres grados sucesivos. En el primero planteo el problema, en el segundo propongo las interpretaciones, en el tercero trato de volver al mensaje que brota de la Palabra en la transmisin viviente de la Iglesia. 106

La finalidad de los momentos ms fuertes de la formacin en la espiritualidad y el pensamiento del P. Alberione tal como los encontramos, por ejemplo, en el texto decisivo de 1932 Doee formetur Christus in vobis y luego en los varios volmenes de Ut perfectos sit homo Dei radica en esta intencin de fondo: cimentarse totalmente en Jess Maestro, Camino (voluntad nuestra), Verdad (mente nuestra), Vida (sentimiento nuestro). Esta es, pues, el ansia del P. Alberione: procurar que el hombre de hoy pueda hacer experiencia de Cristo; procurar que el foso de los siglos quede superado, de modo tal que quien fue viviente y se apareci viviente a los hombres de nuestros orgenes, sea el Viviente para nosotros, el Seor de nuestra vida. Para el P. Alberione el cristianismo no es una doctrina muerta, el cristianismo es Alguien. Si no damos con esta clave decisiva de su ansia, de su interrogante, no podremos comprender el alcance que este mensaje de Jess Camino, Verdad y Vida y de Jess Maestro debe tener en la Familia Paulina y en toda existencia cristiana. Es el anhelo de encontrar a Cristo viviente en nosotros. Traduciendo todo esto en categoras tcnicas de la teologa, yo dira con palabras de E. Schillebeeckx: El problema est en la mediacin entre salvacin e historia. El problema consiste en hacer que el acontecimiento de salvacin, que es el Cristo muerto y resucitado por nosotros, viviente para los hombres de nuestros orgenes, llegue a ser hoy, en nuestro presente, experiencia nuestra; que llegue a ser quien alcanza y transforma nuestra vida. Tal es la urgencia de actualizar el mensaje de Ga 2, 20 en la historia presente, de lanzar una mediacin entre la Palabra y el hoy del tiempo, entre la salvacin dada en el acontecimiento pascual y el presente de los hombres. Se trata de un problema extremamente moderno. En efecto, la poca Moderna es la que ha puesto en discusin la contemporaneidad de Jesucristo. Antes era un dato consabido el hacer de Cristo la experiencia del Viviente en la liturgia y en la espiritualidad de la Iglesia. Slo a partir del Iluminismo se plantea, a la luz de la conciencia histrica, el problema de cmo realizar efectivamente el nexo entre el acontecimiento pasado de la historia y el presente de los hombres. En este sentido, el anhelo del P. Alberione es hijo de nuestro tiempo. 108

El P. Alberione es un hombre moderno en la expresin tcnica del trmino: es hijo de la poca Moderna, es decir de la que va del Iluminismo en adelante. Es un hombre que ha sentido cmo el verdadero drama del hombre moderno estriba en la dificultad, por no decir imposibilidad para algunos, de superar el horrible foso de Lessing y hacer experiencia de Cristo viviente para nosotros. Esta es la urgencia fundamental que empuja al P. Alberione al descubrimiento de Cristo Camino, Verdad y Vida. B. Las interpretaciones A la luz del planteamiento del problema, es posible indicar tres grandes propuestas, que de hecho se han presentado en la poca moderna. a) La primera propuesta concerniente a la contemporaneidad de Jesucristo podemos denominarla va ejemplar, ligada sobre todo a la cristologa romntica e idealista, segn la cual Cristo es un ejemplo, un modelo de vida. Baste citar un texto muy expresivo de Inmanuel Kant en su obra fundamental La religin en los lmites de la simple razn. Dice Kant: El ideal de la humanidad grata a Dios es inconcebible por nuestra parte sin la idea de un hombre que no slo haya estado dispuesto a cumplir l todos los deberes humanos y juntamente a difundir en torno suyo el bien en el modo ms intenso posible mediante la doctrina y el ejemplo, sino dispuesto tambin, por encima de toda tentacin y halago, a someterse a los mayores dolores, incluida la muerte ignominiosa, para el bien del mundo y tambin para el de sus enemigos2. El Cristo de Immanuel Kant es un ejemplo admirable de vida moral, un hombre que ha realizado, de la manera ms alta, la aspiracin al ideal de una humanidad unida al reino del amor; algo que nos parece imposible realizar con nuestras solas capacidades humanas.
2.1. Kant, La religin dentro de los lmites de la mera razn, en Escritos morales, (ed. it.. Turn. 1969, p. 382).

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As pues, la poca Moderna mira a Cristo sobre todo como ejemplo, modelo, ideal. Pinsese, por poner un caso, en el Jess de la Lebens-Jesu Forschung, es decir las investigaciones de la teologa liberal. Y sobre todo en el libro que ms difusin tuvo en el ambiente latino: La vida de Jess de Ernest Renn. Quin es el Jess de Renn? Es el ms puro, el ms bello de los hijos de los hombres, pues es quien, de la manera ms alta posible, supo realizar en su corazn el reino del amor. Quin es Jess segn los telogos romnticos? Es el alma bella que supo amar como ningn otro. A l, pues, lo miramos como ejemplo de nuestra vida. El lmite de esta concepcin ejemplarista en relacin a la contemporaneidad de Cristo es evidente: el ejemplo, por alto, noble y conmovedor que sea, se queda siempre fuera, es decir distinto y extrao a nuestra vivencia. Juzgando con base en la piedra de toque de Ga 2, 20, resulta claro que nunca podr decirse de un modelo o de un ejemplo: Ya no vivo yo, pues es Cristo quien vive en m. El modelo se queda fuera de m y yo fuera de l. El horrible, maldito y profundo foso que no logro superar, por muchos esfuerzos hechos para saltarlo son palabras de Lessing ese horrible foso resulta infranqueable. Es tambin el lmite de un cierto tipo de predicacin que propone a Cristo no tanto como el Viviente que contagiando mi vida me concede hacer frutos de vida eterna, cuanto como una ley, una moral que aplicar. Aqu hemos de decir que, rechazando la cristologa ejemplarista, rechazamos tambin con todas nuestras fuerzas cualquier concepcin que reduzca a Cristo a una ley moral, a un ejemplo, a un modelo meramente exterior. En este cuadro, cul es la intuicin del P. Alberione? El no fue un telogo en el sentido tcnico del trmino: era telogo porque haba estudiado teologa y, por consejo del cannico Chiesa, lleg incluso a doctorarse; pero en realidad no tuvo ni tiempo para sistematizar su teologa. Nos toca, pues, captar su intuicin, ir a las fuentes para percibir el humus histrico-cultural en que el P. Alberione se movi e indicar qu posiciones concretas tambin a travs de la reflexin quiso ofrecer y presentar como impulso a su Familia. 110

La va ejemplar es rechazada ciertamente por el P. Alberione. Reducir a Cristo a un modelo, a alguien que se queda fuera de nosotros, es seguramente inaceptable para la experiencia cristiana, pues slo en la viva experiencia de Cristo puede ste llegar a ser mi Seor. Esta primera va, que propone a Cristo como modelo extrnseco y que por ello nunca podr ser considerado viviente en nosotros, no puede ser la experiencia de los cristianos. b) El rechazar la va ejemplar nos lleva, pues, a considerar una segunda va que la poca Moderna ha presentado para ofrecer la experiencia de la contemporaneidad de Cristo: la va de la ascesis. Qu significa esta va? Est fuertemente unida a un gran nombre de la poca Moderna, Sren Kierkegaard, quien escribi quizs el ms hermoso libro sobre el cristianismo entendido como ascesis, o sea como lucha del hombre consigo mismo para retornar a Dios. Kierkegaard plantea precisamente en este libro, El ejercicio del cristianismo, el problema de la contemporaneidad de Jesucristo. Su interrogante es el siguiente: Cmo lograr de hecho que Cristo no sea el objeto muerto de una predicacin moral, sino verdaderamente el Seor de la vida?. En determinados aspectos, el problema de Kierkegaard es anlogo al nuestro, al del P. Alberione. Y responde as: nos hacemos contemporneos de Cristo por un esfuerzo de ascesis, mediante el cual salimos de la contingencia fragmentaria del momento presente y alcanzamos la vivificante experiencia del Eterno. Usando una frase sinttica, podra decirse que la concepcin que Kierkegaard tiene de la contemporaneidad de Cristo consiste en la eternizacin del presente. En otras palabras, es el presente del hombre lo que debe eternizarse en Dios, somos nosotros quienes debemos salir de la contingencia, del lmite de las cosas pasajeras, para recogernos, para retornar a Dios; la existencia, que es estar fuera (ex-sstere), ha de convertirse a la unidad originaria, debe regresar a la originaria experiencia de lo divino. Dice Kierkegaard: En relacin con el Absoluto no hay ms que un tiempo: el presente; para quien no es contemporneo con el Absoluto, ste no existe. 111

Y como Cristo es el Absoluto, resulta fcil ver que, respecto a l, es posible una sola situacin: la contemporaneidad1. Para Kierkegaard, pues, amar a Cristo, conocerle, significa hacernos contemporneos suyos: no es l quien se hace contemporneo nuestro, sino nosotros quienes, mediante un esfuerzo de ascesis, de olvido del mundo con todas sus miserias, lgrimas y pecados, alcanzamos la belleza vivificante del Eterno. Es innegable la fascinacin que suscita semejante propuesta, asumida tambin en la propia vida mucho ms all de los confines de la Iglesia Luterana, de la que Kierkegaard era un fiel observante por muchos predicadores y moralistas de la Iglesia catlica. Contemporaneidad como ascesis, pues, equivale a contemporaneidad de Cristo como fuga mundi, como eternizacin del presente. Cul es el lmite de esta segunda presentacin o va? Aun siendo sugestiva, semejante visin de la contemporaneidad de Cristo diluye el escndalo central del cristianismo, a saber, que Dios se ha hecho historia, que ha entrado hasta el fondo en la carne del mundo y en los avatares humanos. Para encontrar al Dios cristiano no debemos salir de la historia sino entrar en ella hasta el hondn: el Dios cristiano es el Dios viviente en el tiempo de los hombres. Pinsese en la estupenda parbola casdica (los Casidim son los hebreos de la dispora, que reconsideraron el mensaje de la Alianza) del hombre inspirado por Dios. Un hombre dice la parbola inspirado por Dios peregrin a travs del gran vaco hasta llegar a la puerta del misterio. Una vez llegado, llam y la Voz le pregunt: Qu buscas?. Respondi: He anunciado tu palabra a la sordera de los moribundos, pero no me han escuchado. Vine aqu para que me escuches t y me respondas. Pero la Voz le dijo: Vuelve atrs, aqu no hay escucha. Yo he escondido mi escucha en la sordera de los moribundos. El Dios buscado fuera de la historia es el Dios que dice: Vuelve atrs porque yo he escondido mi escucha en la sordera de los
3. S. Kierkegaard. Ejercicio del cristianismo, en Obras, (ed. it., Florencia, 1972, p. 695).

moribundos, es decir, me he hecho historia y me escondo en los avatares de los hombres. En esta exigencia se funda el rechazo del itinerario asctico como va para el encuentro con Cristo vivo. Un cristianismo que sea huida del mundo, fuga de la historia, traiciona la Encarnacin de Dios. El movimiento del cristianismo no es la eternizacin del presente sino la historizacin de lo eterno: Dios ha tenido tiempo para el hombre! (K. Barth), Dios se ha hecho historia, el Logos se hizo carne, es decir, asumi el conjunto de vnculos que constituyen la historia concreta de los hombres. c) Llegamos ya a la tercera va interpretativa del problema de cmo Cristo se hace nuestro contemporneo, y es el camino propuesto por el Nuevo Testamento: la va trinitaria. Esta nos dice que Cristo es el don del Padre a los hombres y que este don, fundado en la fidelidad de Dios, nos alcanza por la fuerza vivificante del Espritu Santo. En la visin trinitaria de la contemporaneidad de Cristo, el Padre da al Hijo; el Hijo, en el Espritu Santo dado por el Padre y por medio suyo, se hace viviente para nosotros. Segn el anuncio de la Iglesia naciente, Cristo no es el prisionero de la muerte, sino el Viviente de quien yo debo hacerme prisionero (prisionero del Seor, como dice Pablo en Ef 4, 1). Cristo, en el Espritu, alcanza mi hoy y lo transforma, hace de este tiempo presente la hora de su gracia. En el Nuevo Testamento hay una teologa del hoy de Dios: Este transforma el kronos en kairds, el instante presente en hora de gracia y de experiencia suya. Tal es el anuncio de la Iglesia naciente: Cristo est vivo en el Espritu; el horrible foso de Lessing, o sea los siglos que nos separan de Cristo, queda colmado no por un esfuerzo de memoria dirigido hacia el ejemplo o la huida del mundo hacia arriba, sino por una accin del Espritu que hace a Cristo contemporneo nuestro. Ahora se capta la enorme y decisiva diferencia que hay entre la idea bblica de memorial y la idea griega de memoria; quien percibe esta diferencia ha entrado en el misterio cristiano, en el misterio de la Eucarista. Mientras para la memoria occidental griega se da un movimiento que va desde el presente al pasado, el memorial es el movimiento opuesto: el pasado se hace presente. La memoria es el presente yendo hacia el pasado mediante la dilatacin de la mente en una operacin meramente racional y por lo mismo ideal; 113

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el memorial, en cambio, es el pasado hacindose presente, o sea el evento nico y definitivo de la salvacin pasa a ser contemporneo nuestro, alcanza nuestro hoy para transformarlo con su potencia. La idea de memorial, empero, no se entiende sin una visin trinitaria: es el Padre quien en el Espritu hace presente a Cristo; es el Padre quien, enviando al Espritu ah tenemos la epiclesis de la Eucarista hace que la muerte y la resurreccin de Cristo pasen a ser hoy nuestra experiencia, nuestro presente. La visin que la Iglesia naciente tuvo de la contemporaneidad de Cristo es una visin pneumatolgica y, en general, trinitaria; es el Espritu quien hace a Cristo contemporneo nuestro; y slo en el Espritu podemos decir: Ya no vivo yo, pues es Cristo quien vive en m; es el don del Padre lo que en el Espritu nos hace presente al Hijo. Tal es la va trinitaria. Y en este punto encontramos una gran sorpresa a propsito del P. Alberione: su problema cmo lograr que Cristo viva en nosotros, en m, o sea el problema de la contemporaneidad de Cristo lo resolvi, tal vez ms all de su propia consciencia, ante todo y sobre todo en una direccin trinitaria. La primera gnesis del pensamiento del P. Alberione quizs sea ste el mayor mrito del libro de Antonio da Silva: haber reconstruido, mediante un corte transversal en las obras del P. Alberione, la gnesis primera de este hombre conecta con dos nombres que la Familia Paulina debera reconocer como hontanar ltimo de la propia vida, al menos en el campo del pensamiento. El primer nombre es el de Dubois, autor de una obra poderosa en cuatro volmenes, aparecida en 1899-1900: De exemplarismo divino seu doctrina de trino ordine exemplari et de trino rerum omnium ordine exemplato. La alusin al sistema ternario es una intuicin que en Alberione llegar a ser obsesiva, pues buscar el esquema ternario en todas partes, incluso en la fundacin de todas sus familias religiosas. Y bien, en el origen de ello, a travs de la mediacin del cannico Chiesa, est la referida visin grandiosa de Dubois. Cmo llega de hecho Dubois al P. Alberione? 114

A travs de la obra de Chiesa: Lectiones theologiae dogmaticae recentiori mentalitati et necessitati accomodatae, publicada en cuatro volmenes en Alba, por las Ediciones Paulinas, entre 1930 y 1933. Posteriormente aparecera compendiada, en italiano; pero yo me refiero al texto latino. Cul es la intuicin profunda que Alberione toma de Chiesa y, a travs suyo, de Dubois? Es la intuicin de que de la Trinidad viene la luz, por Cristo y en l, a todo el universo. As pues, el estrato ms profundo del pensamiento del P. Alberione es trinitario. Tambin Jess Camino, Verdad y Vida puede ser comprendido slo partiendo del concepto de la mediacin trinitaria. A la raz y origen de todo est la Trinidad, aunque histricamente es antes el encuentro con Cristo Camino, Verdad y Vida. Es como si Cristo Camino, Verdad y Vida remitiera a la raz trinitaria. Intentaremos luego demostrar por qu; de momento, acerca del P. Alberione, me parece importante subrayar lo siguiente: l rechaza la va ejemplar, pues Cristo no es slo un modelo para l, aunque hable de Cristo modelo; rechaza la va asctica, de una salida del mundo hacia fuera, pues si hay una intuicin clara en su espiritualidad es precisamente la de sintonizarse con la historia, estar presentes en el tiempo presente; sigue la va trinitaria, es decir el hacerse presente de Cristo contemporneo nuestro en el Espritu. Si esto es as, entonces puede decirse de veras que no vivimos de una idea, de una moral, de una doctrina o de una fuga mundi. Vivimos de una experiencia del Viviente que nos introduce profundamente en el tejido de la historia. A partir de esta intuicin, el cristianismo nunca podr pensarse como moralismo, o como fuga del mundo, sino como un gozoso anuncio del Viviente que, aqu y ahora, viene a cambiar mi vida, a transformarla segn su voluntad.

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C. El mensaje Pasamos a ver el desarrollo del mensaje: Jesucristo Profeta, Rey y Sacerdote, Verdad, Camino y Vida, y la accin del Espritu en la historia. Jess Camino, Verdad y Vida es un tema joaneo (Jn 14, 6). Desde un punto de vista bblico y teolgico, la espiritualidad paulina del P. Alberione se capta por entero en estos textos: Ga 2, 20 (que es su problema); Jn 14, 6 (Yo soy el Camino, la Verdad y la Vida); y por fin, quizs, la referencia a Ef 1, 10 (recapitulacin de todas las cosas en Cristo). Estos son los textos-vehculo de la espiritualidad paulina: Ga 2, 20 plantea el problema y Jn 14, 6 hace ver cmo podemos vivirlo concretamente. En otras palabras, el mensaje de Cristo Camino, Verdad y Vida es la concretizacin histrica del Cristo vive en m (Ga 2, 20). De hecho, el Nuevo Testamento presenta a Cristo en su actividad reveladora y salvfica: no tiene intereses ontolgicos o metafsicos, sino kerigmticos; no es una cronologa de Cristo, sino el anuncio pascual del Jess que vivi en medio de nosotros y sigue viviendo para nosotros. Nos anuncia a Cristo que revela al Padre, a Cristo que nos da la experiencia de Dios, a Cristo que nos conduce por los caminos del tiempo. La estructura fundamental del anuncio pascual o sea del Nuevo Testamento, ledo con mtodo histrico-crtico como anuncio pascual de Cristo, se articula en una dimensin reveladora Cristo Profeta, Cristo Verdad, Cristo Maestro que es tambin una dimensin de experiencia salvfica, pues en el mundo bblico el conocimiento no es algo abstracto sino siempre experiencia viva y transformante de aquel que es conocido. Por eso quien es el Profeta y la Verdad es tambin contemporneamente el que nos gua el Camino, el Rey, quien nos llena de su propia vida el Sacerdote, la vida misma. Esta visin^ implcita o explcitamente presente por todas partes en el Nuevo Testamento, la encontramos sistematizada de manera cada vez ms clara en la teologa, sobre todo a partir de la Reforma y en la poca Moderna, hasta llegar al concilio Vaticano II que estructur toda su reflexin acerca de Cristo y de la Iglesia a partir de este trinomio: Profeta, Sacerdote, Rey. 116

El Vaticano II es el concilio de los tria muera Christi [las tres funciones de Cristo]; tanto en la Lumen gentium como en la Gaudium et spes y en los otros documentos, retorna continuamente este esquema de Cristo Profeta, Sacerdote y Rey. El primer telogo que despleg de manera sistemtica dicho esquema fue Juan Calvino, el padre de la Reforma, en su Institution de la religin chrtienne. Sucesivamente, el esquema tripartito desarrollado por Calvino ha ido difundindose cada vez ms entre los telogos catlicos, y de hecho lo encontramos ampliamente, si bien con formas diversas, en los manuales, en el cannico Chiesa y en Dubois. De qu esquema se trata? Del esquema que pudiramos titular "Cristo revela y Cristo salva". Originariamente, en efecto, la reflexin se orienta ante todo hacia el momento revelador: el Profeta, la Verdad; luego, en conexin con l, hacia el momento de la experiencia salvfica: el Camino y la Vida, el Rey y el Sacerdote.. El P. Alberione haba dado una motivacin a esta inversin de los trminos de Jn 16, 4 primero la Verdad, luego el Camino y la Vida diciendo que antes viene la mente, luego la voluntad y despus el sentimiento. Es la mente la que nos introduce, mediante el conocimiento, en la decisin y en la vivencia. Estas tres dimensiones (no ya facultades) de la existencia humana podramos ensamblarlas as: la mente como momento cognoscitivo, la voluntad como momento decisional y el sentimiento como experiencia vital, donde el conocer y el decidirse pasan a ser vivencia en la historia. Alberione ve el encuentro de Jess y el discpulo, es decir la actualizacin de la contemporaneidad de Cristo, articularse en el momento del conocer (verdad-mente), en el momento del decidirse (camino-voluntad) y en el momento de la acogida experiencial (vida-corazn). Segn cada uno de estos tres momentos, es posible plantear tres preguntas: 1) En qu sentido Jess es Verdad, Jess es Camino y Jess es Vida a la luz del Nuevo Testamento? 2) Cmo se hace presente en nosotros Jess Verdad, Camino y Vida? 3) Dnde se nos hace presente, para llegar a ser vida nuestra, Jess Verdad, Camino y Vida? 117

/. Cristo Verdad Qu significa que Cristo es Verdad? Podemos aludir a una serie de textos del Nuevo Testamento donde Cristo nos es presentado como el anunciador de la buena nueva: 109 veces en los Sinpticos Jess nos habla del Reino de Dios o Reino de los cielos. El no habl mucho de s: nos habl del Reino, vivi proyectado totalmente hacia el Reino de Dios, no se anunci a s mismo sino el Reino. En este sentido es Jess el revelador y la revelacin, aquel en quien el Reino se nos hace presente. Pero y qu es el Reino? El Reino es la experiencia del amor de Dios que entra en el presente de los hombres. Tal es el gran anuncio hecho por Jess: Diosamor relata su propia historia en la historia de los hombres; es fundamentalmente el anuncio de la fidelidad de Dios. En hebreo no existe el concepto de verdad, pero tiene su equivalente en la palabra fidelidad; un hebreo nunca podra decir Jess Verdad, en el sentido como lo decimos nosotros con categoras occidentales. La idea hebraica correspondiente a la palabra verdad se traduce con 'mt, fidelidad. Qu significa la verdad? Segn el mundo griego, la verdad es altheia, palabra formada con alfa privativa y lanthan, que significa esconder. Para el griego, la verdad es quitar el velo que esconde alguna cosa; en otras palabras, para el mundo occidental, verdad significa algo que se puede captar, que se posee. Para decirlo en lenguaje escolstico, es una adaequatio intellectus et rei, que una vez desvelada se capta. Si Jess fuera verdad en sentido griego, sera algo que se capta y no Alguien. Segn el mundo bblico vterotestamentario, y tambin neotestamentario pues aunque el Nuevo Testamento habla griego, en el fondo su mentalidad es semtica, la verdad no es algo que se desvela o que se ofrece o se capta, sino fidelidad o sea relacin de amor, relacin de alianza entre Dios y su pueblo. Para el hebreo, pues, la verdad es la fidelidad en el amor. Mientras para 118

el griego lo opuesto de la verdad es el error, para el hebreo lo opuesto de la verdad es la infidelidad, el pecado. Con esta premisa se entienden tambin expresiones usadas por el Nuevo Testamento, como hacer la verdad (Ef 4, 11), vertiendo en lenguaje griego las categoras semticas, o tambin la verdad os har libres (Jn 8, 32), porque es la fidelidad en el amor lo que llega a transformar nuestra vida. Resumiendo, la Verdad no es algo que se posee, la Verdad es Alguien que nos posee. Esto da pie a ulteriores consideraciones: la verdad que se posee responde a la perspectiva greco-occidental, cuyos hijos culturales somos; en la Verdad que nos posee resuena en cambio la experiencia bblica de la fidelidad de Dios. Cuando el Cristo joaneo se presenta como la Verdad, qu quiere decirnos? Se ha demostrado ya que es necesario leer el evangelio de Juan a la luz de la polmica con la Sinagoga, o sea a la luz del mundo hebraico donde fue concebido. Cuando el Cristo de Juan dice: Yo soy la Verdad, en realidad quiere decirnos: Yo soy la fidelidad de Dios en el amor; lo cual significa que en Jess se nos ha presentado la definitiva fidelidad de Dios; en Jess sabemos que Dios, el Padre, es amor, pues en Jess nos ha amado l; en Jess se nos ha manifestado la fidelidad divina en el amor, la fidelidad que el Padre tiene hacia nosotros. En este sentido hay que entender tambin el ttulo de Profeta usado por Jess y a ste referido en muchos textos del Nuevo Testamento4. Qu significa el ttulo de Profeta? No se trata meramente de un maestro que nos transmite verdades intelectuales, sino de quien nos revela y comunica la verdad del amor, la verdad como amor, y nos hace comprender que el sentido de la verdad es creer al amor de Dios, dejarse amar por el amor de Dios revelado en el Profeta.

4. Cf. por ejemplo: Hch 3.22s que conecta con Dt 18, 15; Jn 6, 14;7,40;Hb3, 1-6.

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Para el cristiano, la profeca es siempre experiencia de la historia del amor. Es entrar en la experiencia de la historia del amor, porque quien es fiel a la palabra de Cristo conocer la verdad, y la verdad le har libre (cf. Jn 8, 32). En este sentido Cristo es nuestro Maestro: No os dejis llamar maestro, porque uno es vuestro Maestro, Cristo (Mt 23, 10) y slo en l, de manera pura y total, se nos revela la fidelidad del amor de Dios. Resumiendo, podr hablarse de Jess Verdad slo a la luz de las categoras bblicas. Cmo se nos hace presente Jess Verdad, o sea Jess Profeta, Jess Maestro y Jess fidelidad del amor de Dios para con nosotros? La respuesta es clara: en el Espritu. Es el Espritu quien hace presente, en toda hora del tiempo y en todo lugar del espacio, la fidelidad de Dios que se manifest en Jess. Por tal motivo, en el Nuevo Testamento, sobre todo en Juan, al Espritu Santo se le llama Pneuma ts alethias, o sea Espritu de la verdad (Jn 14, 17;15, 26;16, 13; cf. Un 5, 6). Qu significa Espritu de la verdad? Es el Espritu que hace presente la fidelidad de Dios, aparecida en Jesucristo, a todas horas del tiempo y a todo lugar del espacio. En este momento, si podemos decir que Dios est presente y nos ama, se debe al Espritu Santo. El Espritu es el Espritu de la verdad, es decir el Espritu de la fidelidad de Dios, que hace presente hoy esta fidelidad de Dios, la verdad como 'mt, o como 'aman, que en hebreo significa ser slido, ser estable. Hay un relato popular muy apto para percibir la realidad de cuanto estamos diciendo. Es la parbola de las huellas: Un hombre que camina por la playa, vuelve la vista atrs y ve que, junto a las suyas, hay huellas de otro. Piensa: Son las huellas de Dios. Pero mira ms en lontananza y ve las huellas de un solo caminante. Dice: Ese es el tiempo en que Dios me abandon. Dios le dice: No! Es el tiempo en que yo te llevaba en brazos. Esta es la traduccin popular del concepto del Espritu de verdad; creer en el Espritu de verdad significa creer en la fidelidad de Dios, que hace presente a Cristo, don de su fidelidad, en toda hora del tiempo. Esto es Jess Verdad. 120

Una brevsima explicacin consecuencial: la finalidad de la Familia Paulina, sobre todo en la parte que debe reflejar a Jess Verdad, es hacer presente la fidelidad de Dios a toda hora del tiempo y a todo lugar del espacio, en la fuerza del Espritu Santo. Dnde se nos hace presente esta fidelidad de Dios, esta verdad? Es posible indicar tres grandes lugares: la Palabra de Dios, los signos de los tiempos, la historia del amor. a) Qu es la Palabra de Dios? En hebreo, palabra se dice dabar, que no esflatus voris, o sea sonido vaco, sino lo que est detrs, el corazn, la fuerza, la esencia de una cosa. En el mundo semtico, llamar a alguien por su nombre significa ya poseerle, entrar en comunin con l; por eso el hebreo no pronunciar nunca el nombre de Dios, porque ste es inasible. Si la palabra es lo que est detrs, o sea la fuerza, el corazn de la cosa, para el hebreo Palabra de Dios significa Dios mismo en el signo de su Palabra tal es la concepcin bblica de la Palabra de Dios: no algo sino Alguien, el Dios viviente en el signo de su Palabra, Dios revelndose en la fuerza de su Palabra. As pues, el primer lugar donde se revela la fidelidad de Dios con nosotros es precisamente su Palabra, pues es ah donde Dios se hace presente como fidelidad de su amor a mi presente. Quien descubre a Jess Verdad no puede menos de descubrir la Palabra de Dios. Y en esta luz es justo subrayar el enorme amor que Alberione nutri por la Palabra de Dios. No intento decir que Alberione haya razonado o pensado de este modo, pero s es un hecho que este modo de pensar o razonar nos hace descubrir los lazos que de hecho se dieron en la vida de Alberione. Por qu este hombre quiso con tanta pasin difundir la Biblia? Por esta intuicin: la Biblia, la Palabra, es el signo vivo de la fidelidad de Dios. Si la Biblia est en cada casa significa que de algn modo la fidelidad de Dios entra en esa casa, en cada vida. Ah radica el empuje misionero de Alberione en la difusin de la Palabra. No se trata de difundir un trozo de papel, bien presentado tcnicamente, sino de hacer presente la fidelidad de Dios en la andadura de los hombres. 121

b) Pero no basta slo la Palabra de Dios; es necesario prestar atencin tambin a los signos del tiempo, como dice el mismo Jess (Mt 16,2): Al caer la tarde decis: Est el cielo colorado, va a hacer bueno; por la maana decs: Est el cielo de un color triste, hoy va a haber tormenta. El aspecto del cielo sabis interpretarlo, y la seal de cada momento no sois capaces? Qu son estos signos del tiempo (smeia) que el mismo Jess nos invita a distinguir? Son los lugares de la historia, o sea los hechos y las palabras, los acontecimientos y las voces, donde se nos hace presente hoy la fidelidad de Dios. Dios no es fiel slo en su Palabra, sino tambin a lo largo de la historia, en la que habla al hombre, por ms que la historia pueda resultar equvoca muchas veces. Cmo superar esta ambigedad? Hay que leer siempre la historia en el evangelio y el evangelio en la historia. Leer la historia en el evangelio significa interpretar la vida a la luz de la Palabra de Dios; leer el evangelio en la historia significa interpretar la Palabra de Dios a la luz de la vida. Quien tan slo lee la historia en el evangelio es un integrista, uno que, de la Palabra de Dios, quiere deducir la historia. Al contrario, quien slo lee el evangelio en la historia puede reducirlo a este siglo: es la tentacin secularista. La primera praxis deduce, de la Palabra, la historia; la segunda reduce la Palabra a la historia. Para poder captar verdaderamente la unidad de los dos aspectos, es necesario siempre leer la Palabra en la historia y la historia en la Palabra; segn una bella expresin de K. Barth, el cristiano cada da debera tener en una mano la Biblia y en la otra el peridico. No encontramos presente esta intuicin en el espritu del P. Alberione? En l, la pasin por la Palabra de Dios nunca estuvo separada de la atencin a los signos del tiempo. Pensad en la noche que dividi el siglo pasado del corriente (AD 13): all estaba ya la intuicin de hablar a los hombres de hoy respondiendo a los signos y a los medios del tiempo presente. 122

c) Con los dos grandes momentos de la Palabra y de la historia, el tercer lugar donde la fidelidad de Dios se nos presenta es la historia del amor. Qu significa la historia del amor? Significa tomar en serio el texto ms laico del Nuevo Testamento. En Mt 25, 35ss se lee que cuando nos juzgue el Seor, no lo har con base en la etiqueta, las formas o el incienso que hayamos prodigado en nuestras liturgias; el Seor nos juzgar por el amor: Tuve hambre y me disteis de comer, tuve sed y me disteis de beber, estuve desnudo y me veststeis, ... preso y fuisteis a estar conmigo, desaparecido y os pusisteis a mi favor... Los telogos llaman a esto el sacramento del hermano: Cristo se nos hace presente en los hombres nuestros hermanos que necesitan de nuestro amor. All donde un hombre ama la verdad, donde un hombre es amado en la verdad, all est presente Dios. La verdad del Cristo Profeta se hace presente en historias del amor. 2. Cristo Camino Qu significa que Jess es Camino? Significa que slo l es la puerta de las ovejas y a travs del cul pasamos para ir al Padre, el Camino que lleva a la vida, el Camino viviente que se abre a la verdad. Es el Camino porque es nuestro Pastor; en Me 14, 27 Jess se presenta como el Pastor sufriente, el Pastor que ser herido por amor a sus ovejas; en Mt 25, 31 es el Pastor del da del juicio; en Hb 13, 20 es el gran Pastor de las ovejas, y Pastor supremo en 1P 5,4. Viene a decirse esto: slo a travs de Cristo vamos al Padre, y ste se nos hace presente slo a travs de aqul. Cristo es la Puerta, el Camino, el Pastor, el Rey. Pero qu tipo de rey es Cristo? Es el Rey humilde, manso, sentado en un pollino (Mt 21,5); es el Rey siervo por amor, cuyo Reino no es de este mundo. 123

Tambin la idea de Camino implica la dimensin trinitaria: por Cristo al Padre; del Padre nos viene el don por Cristo. No es posible hablar de Jess Camino sin hablar de la dimensin trinitaria, o sea de la relacin entre Jess y el Padre: Cristo es Verdad en cuanto nos revela el amor del Padre en el Espritu, Cristo es Camino en cuanto en el Espritu nos conduce al Padre. Cmo se nos hace presente Cristo Camino? Una vez ms, la respuesta del Nuevo Testamento es clara: Cristo se hace presente en el Espritu Santo. Es el Espritu quien nos conduce por Cristo al Padre: Si alguno no tiene el Espritu de Cristo, se no es cristiano (Rm 8, 9); nadie puede decir "Jess es Seor!"o sea confesar a Jess como Verdad, si no es impulsado por el Espritu Santo (ICo 12, 3); ese Seor es el Espritu, y donde hay Espritu del Seor hay libertad (2Co 3, 17). As pues, es en el Espritu en quien nos hacemos libres para ir hacia el Padre por el Camino que es Cristo. El Espritu es la liberacin de la libertad, o sea quien nos hace libres para avanzar por el camino de Cristo. El trmino camino de Cristo es bblico (Hch 9, 2;18, 25;19, 9; 22, 4; etc.). El camino de Cristo subraya ms la dimensin eclesiolgica y pneumatolgica: es el Espritu quien nos conduce por Cristo que es el Camino, o bien por el camino de Cristo. Dnde hace presente el Espritu a Cristo Camino? Hay que indicar dos lugares concretos: la Iglesia y la praxis de liberacin, un lugar ms eclesial y otro ms laico. a) La Iglesia, en esta luz, no se nos presenta como un absoluto, pues no es el Reino; la Iglesia es el regnum Dei praesens in mysterio [reino de Cristo, presente actualmente en misterio] (LG 3), es la semilla del Reino, el germen, el Reino incoado. En realidad, la Iglesia es vereda, no es patria Aqu est la diferencia que hace inaceptable para el cristiano todo triunfalismo. La Iglesia no es una vieja matrona instalada, sino una joven sierva como la Virgen Mara, en camino hacia la patria. La Iglesia est del todo orientada al futuro de Dios; es el pueblo de los peregrinos ecclesia viatorum dirigido hacia el maana de la promesa de Dios; es la comunidad en la que nos encontramos como en nuestra agua, para poder nadar o navegar hacia el futuro de Dios. En este sentido, la Iglesia, con todas sus estructuras e instituciones, 124

es concretamente la praesentia viae Christi, la presencia del camino que es Cristo, del Cristo que nos conduce al Padre. Es justo subrayar el amor enorme que el P. Alberione tuvo a la Iglesia. En los ltimos aos, su predicacin al respecto se volvi incluso moralizante, legalista, llena de la preocupacin por garantizar una observancia casi escrupulosa de las disposiciones eclesisticas. Ms all de estos aspectos algo duros de su personalidad, parece tan fuerte la dimensin del amor a la Iglesia en Alberione que en Abundantes divitiae gratiae suae librito donde se recoge resumidamente la gnesis de la Familia Paulina usa el trmino casi fastidioso de romanidad, para expresar su amor visceral a la Iglesia madre, que l naturalmente relaciona/identifica con la Iglesia de Roma como intuyendo la fidelidad al ministerio de la unidad desempeado por el Papa, la fidelidad al sentido de comunin universal de la Iglesia. b) La otra presencia de Jess Camino es la senda de liberacin de los hombres. Qu significa esto? Si es verdad que donde est el Espritu del Seor all hay libertad, doquiera que se trabaje por liberar la libertad, all est presente Cristo Camino. La deduccin es clara: el Espritu hace presente a Cristo Camino; el Espritu es libertad; donde est el Espritu del Seor, all hay libertad (cf. 2Co 3, 17). En todas partes donde se trabaja por liberar la libertad, all est presente el Espritu. Todo esto lleva, obviamente, a redescubrir el valor de una praxis de liberacin, justo porque sta es el lugar concreto donde Jess Camino, de manera ms laica, se presenta en la vida de los hombres. No s si este tema se encuentra en el P. Alberione: a primera vista no parece estar muy presente en l la atencin a una praxis liberadora, a un compromiso de concienciacin hacia ese aspecto. Tal vez podran citarse algunos pasajes de sus obras en los que el tema sale a la luz. Pero es preciso estar muy atentos para que el amor al P. Alberione no nos lleve a ver en l todas las perfecciones de este mundo. Tiene lmites palpables, y uno de ellos parece ser precisamente el no haber percibido la praxis de liberacin. Por otra parte, el P. Alberione mora precisamente cuando estaba naciendo de modo efectivo la teologa de la liberacin.

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3. Cristo Vida Qu significa que Cristo es Vida? El tema de Cristo Vida es un tema joaneo. Las citas de Juan casi ni se cuentan: 1, 4; 5, 26; 6, 35; 6, 57; 11, 25; 14, 6; etc. Pinsese en el texto que compendia as la misin de Jess: Yo he venido para que tengan vida y la tengan abundante (Jn 10, 10); o bien en el tema del Cordero de Dios ofreciendo inocente la vida por los pecados del mundo. En Juan, Cristo es la Vida, aquel que se ha ofrecido en sacrificio y nos ha dado la vida: lo que en el Nuevo Testamento se llama el sacerdocio de Cristo (cf. Hch 3, 1). Cristo es Sacerdote porque es dador de vida, se ofrece a s mismo sacrificial mente y as nos da la vida. Cmo se nos hace presente Cristo Vida? La respuesta, una vez ms, resulta clara: es en el Espritu donde se nos contagia (comunica) la vida de Cristo. En el Smbolo niceno-constantipolitano (ao 381) confesamos que el Espritu es Seor y da la vida, es quien comunica la vida de Cristo. Y el Nuevo Testamento nos dice: Si el Espritu del que resucit a Jess de entre los muertos habita en vosotros, el que resucit a Cristo Jess de entre los muertos vivificar tambin vuestros cuerpos mortales por obra de su Espritu, que habita en vosotros (Rm 8, 11); slo el Espritu da vida (Jn 6, 63), y muchas otras citas sobre el Espritu dador de vida. Cristo Vida se nos hace presente, segn la lectura trinitaria, en el Espritu dador de vida. Dnde nos da la vida el Espritu? Hemos de indicar tambin aqu dos lugares, uno ms eclesial y otro ms laico: los sacramentos y las historias de sufrimiento. a) Qu son los sacramentos? En tiempos pasados se les consideraba ms bien cosas: el Cdigo de 1917 hablaba de los sacramentos en la seccin De rebus. Con el Vaticano II y su redescubrimiento bblico, los sacramentos son considerados como acontecimientos: El sacramento es el acontecimiento del encuentro entre el Viviente y los vivientes, entre el Resucitado y los resucitados. Como punto del encuentro entre la gloria y la historia, como gloria escondida bajo los signos de la historia, el sacramento es la descripcin ms clara de dicho encuentro con categoras histricas. La historia entra en la Trinidad y la Trinidad en la historia. 126

En efecto, desde los comienzos, tambin la Eucarista tiene una estructura profundamente trinitaria, por cuanto es accin de gracias al Padre, epiclesis consacratoria y fructificante del Espritu y memorial del Hijo. Es todo un relato trinitario y, en el sacramento como encuentro, experimentamos a Cristo dador de vida: gracias a los sacramentos, su vida corre por nosotros. No es necesario emplear muchas palabras sobre esto respecto al P. Alberione, pues todos conocen su inmenso amor a la Eucarista, considerada por l como lugar concreto donde la vida del Maestro se comunica a la vida del discpulo; y ello desde la noche de adoracin que dividi los dos siglos (el XIX del XX), a la frase escrita en todas las capillas paulinas desde aqu quiero iluminar, indicando que all est Cristo presente y dndose. b) Otro lugar de la presencia del Cristo Vida lo constituyen las historias de sufrimiento. La alusin nos lleva a Mt 25, 31ss (citado ya ms arriba) y tambin a una frase de Pablo en Col 1, 24: Completo en mi carne lo que falta a las tribulaciones de Cristo por su cuerpo, que es la Iglesia. El sufrimiento es un lugar en el que se puede llegar igualmente al rechazo y a la invocacin, por tanto donde se puede hacer la experiencia vivificante de Cristo. En este sentido son significativas las palabras de don Lorenzo Milani moribundo, que no pudiendo ya hablar, devorado por el cncer, escribe as a su padre espiritual, don Benzi, en un trozo de papel: Hoy se realiza un milagro en esta habitacin: el camello est pasando por el ojo de una aguja. Eso es el sufrimiento como lugar del amor, como lugar de vida, como lugar donde la gracia de Dios puede hacernos encontrar la vida plena; es en la vivencia del sufrimiento donde la gracia de Dios debe actuar para que nuestra debilidad se supere. Sobre este punto no dispongo de referencias precisas al mensaje del P. Alberione, pero seguramente podran encontrarse pues l capta muy bien esta dimensin. 4. Mediacin de Cristo y Trinidad La conclusin de esta reflexin tiene mucha importancia. Hasta ahora hemos hecho continuamente referencia a la Trinidad: no es 127

posible captar la contemporaneidad de Cristo, ni captar a Cristo Verdad, Camino y Vida sin la Trinidad. Son las mismas reflexionesintuiciones del P. Alberione: Cristo es Verdad porque nos revela al Padre en el Espritu; Cristo es Camino porque nos conduce al Padre en el Espritu; Cristo es Vida porque nos comunica la vida del Padre en el Espritu. La afirmacin Cristo Camino, Verdad y Vida slo es legible profundamente en el seno trinitario. En cada una de estas dimensiones es la Trinidad la que acta; en otras palabras, la mediacin de Cristo es una mediacin trinitaria: Hay un solo mediador entre Dios y los hombres, Cristo Jess, tambin l hombre (lTm 2, 5). Qu quiere decirnos este paso? Significa que slo por Cristo vamos nosotros al Padre en el Espritu, y que slo en Cristo nos viene del Padre el Espritu. Tal es la mediacin trinitaria: estamos en la Trinidad. La Trinidad es el regazo de la historia, pero nos damos cuenta de ello, lo vivenciamos, a travs de la puerta que es Cristo: l es la puerta hacia la Trinidad y la puerta por la que la Trinidad entra en el mundo. Esta visin trinitaria me parece la clave para entender la intuicin de Cristo Camino, Verdad y Vida. Clave que a veces, mirando ms a los aspectos de las consecuencias prcticas, espirituales, que a la fundamentacin profunda del mensaje de Cristo Camino, Verdad y Vida como teologa del Padre, del Hijo y del Espritu Santo, quizs se haya dejado un poco en sombra. Sin descubrir la Trinidad, tampoco descubriris vuestra identidad y vuestra vocacin. Esto resulta evidente a la luz de la relectura que he intentado del mensaje de Jess Camino, Verdad y Vida, en la perspectiva tambin del P. Alberione. Termino como lo hice ya en mi libro sobre la Trinidad con una referencia a Mara, porque de veras es la discpula en la que se realiza el encuentro de la contemporaneidad de Cristo, la criatura y el icono de la Trinidad. En ella, Dios, el Padre, acta, mediante la sombra del Espritu, para hacer presente al Hijo. Y ella es quien con su s acoge y da. Mara es virgen y madre: en cuanto virgen, es la que acoge y escucha; en cuanto madre, es la que da. 128

Quien acoge a Cristo que en el Espritu se hace hoy contemporneo suyo, llega a ser hijo en el Hijo, pregunta la paz de la comunin trinitaria, aprende, aunque sea en la dureza del tiempo penltimo y en la fatiga de la fe, a amar y esperar en sintona con el corazn de Dios. Como sobre Mara, desciende tambin sobre l la sombra del Espritu, que hizo presente un da al Verbo en la carne para una historia verdaderamente humana, y que vuelve a hacerle presente en toda historia humana que le acoja. Como Mara, que se hace terreno de adviento, tambin l va adelante de fe en fe, activamente operoso y a la vez absorto en la contemplacin del misterio, gozoso en la experiencia del Espritu y a la vez clavado a la cruz del presente. Peregrino en este mundo y pobre entre los pobres, el hombre que ha reconocido la contemporaneidad de Cristo no se cansar de celebrar esta fuerza de resurreccin y de vida; si vive, vivir por l; si muere, morir por l; en la vida como en la muerte, no querr ms que pertenecerle. La ltima palabra se la dejo a Pablo (Rm 14, 7-9): Ninguno de vosotros vive para s, y ninguno muere para s; pues si vivimos, para el Seor vivimos; y si morimos, para el Seor morimos. As que, vivamos o muramos, somos del Seor. Porque por esto Cristo muri y resucit: para reinar sobre muertos y vivos.

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II. Jess Maestro A. El problema El objeto de la segunda reflexin es Jess Maestro. El tema de Jess Camino, Verdad y Vida lo relacion con el problema de la contemporaneidad de Jesucristo; el tema de Jess Maestro voy a relacionarlo con el problema de su singularidad. Pongamos enseguida una premisa clarificadora: es evidente que la figura del Maestro enlaza directamente con la del Profeta, con quien es la Verdad y nos revela la fidelidad de Dios. Pero tambin es cierto que el P. Alberione subray de modo particular esta dimensin del Maestro: en efecto habla siempre de Jess Maestro, Camino, Verdad y Vida. Hay algn motivo por el que Alberione haya acentuado tan fuertemente este aspecto considerndolo casi como distinto, aunque no separado, de los otros? Creo percibir, bajo esa insistencia de Alberione sobre la figura de Cristo Maestro, el problema moderno moderno en el sentido tcnico de la historia del pensamiento de la singularidad de Jesucristo. Qu significa el problema moderno de la singularidad de Jesucristo? Significa preguntarse por qu Jess es no slo interesante sino sumamente importante para nosotros; por qu Jess, y slo l, es el centro de la vida y de la historia, el que da sentido a las obras y a los das de los hombres. Por qu slo Cristo es la puerta para ir al Padre? Es una cuestin planteada con fuerza en la poca Moderna, cuando iba redescubrindose la dignidad del hombre. El gran viraje de la poca Moderna es el redescubrimiento de la subjetividad. El sujeto humano como sujeto de la historia se hace esta pregunta: De veras es uno solo el salvador, el mediador? No podremos encontrar otros salvadores y mediadores que vengan a traemos el camino de Dios? Por qu nica y exclusivamente lo es esta persona, Jesucristo?. De aqu arranca la expresin singularidad, o sea unicidad e irrepetibilidad de lo acontecido en Jesucristo como decisivo para todo y para todos. 130

La poca Moderna pone en discusin este punto y est buscando otras singularidades, otros universales, capaces de dar sentido a la historia del mundo. Pinsese, por ejemplo, en la Razn, alma del Iluminismo. El Iluminismo ensambla con la categora fundamental de la emancipacin, definida as por Marx en su obra La cuestin juda: La emancipacin es la reconduccin de todas las relaciones al hombre. Emancipar al hombre significa hacerle sujeto nico de su historia: cada individuo decide su porvenir. El proyecto iluminista de la emancipacin pone en discusin el evangelio cristiano de la singularidad de Jesucristo. Para la razn moderna el salvador del hombre no es uno solo, Cristo; el salvador del hombre es el mismo hombre: cada hombre y todos los hombres en cuanto se salvan con su compromiso hist'nco. Por ah van la esperanza marxista y las ideologas de los varios totalitarismos histricos. Cmo reacciona la Iglesia cristiana ante esta provocacin de la poca Moderna? Por una parte con la teologa liberal, dejndose fascinar por el racionalismo moderno; en la teologa liberal y su epgono catlico, el modernismo, se pierde el sentido de la singularidad de Jesucristo, que pasa a ser un ideal moral pero no el nico salvador de la humanidad. La Iglesia cristiana, sin embargo, reacciona tambin con una fuerte acentuacin de la absoluta singularidad de Cristo: as Po X en su encclica Pascendi contra el modernismo, o bien a nadie extrae este acercamiento en la Confesin de Barmen, el documento escrito por Karl Barth y que inspir la denominada Iglesia Confesante contra el nazismo. Este documento comienza as: Jesucristo es la nica Palabra de Dios a la que debemos confianza y obediencia en vida y en muerte; palabras claramente polmicas contra el nazismo, que quera afirmar otro evangelio, otro Reich, otro reino, otra esperanza. Y bien, en el contexto de esta problemtica moderna de la singularidad de Jesucristo, en relacin tambin al proceso moderno de emancipacin, es donde se sita el ansia del P. Alberione. Tambin desde este punto de vista es l un hijo de nuestro tiempo. Su anhelo 131

profundo estriba en mostrar que Cristo es verdaderamente el centro de la historia; anhelo expresado de forma compendiosa en su Proyecto de enciclopedia sobre Jess Maestro, Camino Verdad y Vida: En el centro est Jesucristo, Camino, Verdad y Vida. Esta expresin dice claramente cmo el P. Alberione siente el problema moderno de la singularidad de Jesucristo, y cmo responde al mismo: proponiendo a Jess Maestro. En otras palabras, l aunque quizs no plenamente consciente de ello en dilogo ms o menos lcido con su tiempo, o sea con el proceso emancipador del Iluminismo, repropone, mediante la categora de Jess Maestro, el hecho de que slo Cristo es la Palabra de Dios para nosotros; que slo debemos ir a su escuela; que no hay otros maestros histricos, ya sean totalitarismos o ideologas... El Maestro es l Magister adest et vocat te [el Maestro est ah y te llama: Jn 11, 28], es l quien se acerca, l quien te llama, l a quien debes seguir. La insistencia en Jess Maestro es la respuesta, en ciertos aspectos subversiva, que el evangelio cristiano da a cuantos quisieren proponer en la historia otros maestros, otros seores fuera del nico Maestro, del nico Seor que es Jesucristo. No hay fuerza ms subversiva contra los totalitarismos, las dictaduras, las ideologas, las inflexiones ideolgicas del cristianismo, que reafirmar con fuerza que l y slo l, Cristo, es nuestro Maestro. Con esta percepcin del problema subyacente, puede entenderse bien la profundidad de la intuicin de Alberione. No es que l se planteara el problema moderno de la emancipacin y de la singularidad en los trminos aqu presentados, pero ciertamente su insistencia eri Jess Maestro es una singular respuesta al problema moderno de la singularidad de Jesucristo. He notado en el P. Alberione dos signos de la singularidad de Cristo: uno es la insistencia en la noche que dividi los dos siglos, la roche a caballo entre el siglo pasado y el presente; el otro signo es el ya aludido Proyecto de enciclopedia sobre Jess Maestro. a) Qu hizo el P. Alberione aquella noche? Respondiendo a una encclica muy hermosa y proftica, Tamesi futura, que tiene visiones muy luminosas sobre Jess Camino, Verdad y Mda, y respon132

diendo tambin a la espiritualidad de los Sacerdotes Adoradores el influjo de Eymard en Alberione lo ha puesto muy en claro el P. Antonio da Siva1, el entonces joven seminarista Alberione pas aquella noche en oracin, poniendo ante Jess eucarstico el paso de los siglos y el comienzo del siglo actual. Quiero anotar una pequea coincidencia: en aquel mismo perodo acaeca en Alemania un hecho cultural de gran importancia: A. von Harnack, el padre de los telogos liberales, haba tenido justamente esos das, un ao antes, en el semestre invernal 1899-1900, un curso, publicado luego con el ttulo La esencia del cristianismo, donde saludaba a la aurora del nuevo siglo, gracias a la razn iluminada, como el alba de un siglo en el que finalmente la humanidad conocer la paz, la concordia, la justicia entre los hombres. He citado este texto de von Harnack para que se perciba, frente a la evidencia de lo que ha sido este siglo, las ilusiones lanzadas por la teologa liberal y el mundo liberal burgus del siglo XIX. Notemos la diferencia: mientras von Harnack, el corifeo de los telogos liberales, desde lo alto de una ctedra universitaria anunciaba por fin el siglo de la justicia y de la paz, porque el hombre haba alcanzado su madurez y se haba emancipado, Alberione, pobre estudiantino de teologa, postrado a los pies de la Eucarista confiaba el nuevo siglo al nico Seor y Maestro, Jesucristo. En uno, padre de los telogos liberales, resplandeca la confianza incondicional en la razn humana; en el otro, el pobre estudiante de teologa a los pies de la Eucarista, afloraba la confianza incondicionada en el nico Maestro, el Seor, a quien caba encomendar el siglo que comenzaba. b) La otra referencia que he querido hacer, para facilitaros el percibir cmo en el P. Alberione est presente este problema moderno de la singularidad de Jesucristo, es su Proyecto de enciclopedia sobre Jess Maestro. Precisamente en el corazn de este proyecto usar l la expresin en el centro est Jess Maestro, Camino, Verdad y Vida. En una visin enciclopdica enciclopedia es como ponerlo todo alrededor de un centro, Alberione propone como centro de todo a Jess Maestro.
1. "La espiritualidad eucarista, muy viva en el seminario, se inspiraba parlkularmenle en la obra de los padres sacramentinos. de modo que la llamada recibida por el joven Alberione que constituye la semilla de su carisma de fundador, se dice bajo la fuerte influencia de la espiritualidad cucarfstica de San Pablo Julin Eyward" A.A. V.V., L'eredii crisiocentriai di don Alberione. p. 232, E.P., Miln, 1989) (N. d. E.).

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La intuicin profunda est en que el tema de Jess Maestro, la teologa de Jess Maestro, no es sino la teologa cristiana de la singularidad de Jesucristo. B. Las interpretaciones Planteado el problema en el dilogo con la cultura moderna de los ltimos siglos, vamos a ver las interpretaciones. Cmo ha propuesto la fe cristiana la singularidad de Jesucristo? Cabe indicar cuatro diversas pistas de interpretacin. /. La cristologa csmica Es una posicin que encontramos sobre todo en algunos Padres de la Iglesia, los cuales ven en el Logos el fundamento del orden de todo lo creado. Esta visin lleva a captar en todas las cosas al Logos, o sea su razn profunda: Cristo. Para el mundo de los Padres, principalmente en su simbolismo, Cristo est presente en todas las cosas como la razn ltima y ms profunda de las mismas; ellos asignan a la reflexin de la fe el siguiente papel: mediante la anagoga, o sea mediante la elevacin de la mente y del corazn, es necesario pasar de las cosas visibles a su profundidad invisible: Cristo. Universa pertingens, universa pertransiens es el lema del simbolismo en la anagoga patrstica: tocando todas las cosas las atravesamos para alcanzar a Cristo. Yves Congar denomin acertadamente a esto principio de la suficiencia crstica: Cristo lo es todo, es el Christus totus de la visin patrstica. Cristo es sumamente importante, luego absolutamente singular, porque es la razn ltima de todas las cosas. Tanto si nos dirigimos a la historia, o sea a los hechos, como si nos dirigimos a la theoria, o sea a la contemplacin del misterio, en el fondo encontraremos siempre a Cristo. Por eso los Padres se esfuerzan en leer a Cristo por todas partes; de ah el simbolismo que detecta la presencia de Cristo incluso en los libros histricos del AT. 2. La cristologa antropolgica Cul es la propuesta de la cristologa antropolgica respecto a la singularidad de Cristo Jess? La cristologa antropolgica ve en 134

Cristo la suprema autocomunicacin de Dios a los hombres. La desarroll sobre todo el telogo Karl Rahner, con su cristologa transcendental. Quin es el hombre segn esta nueva perspectiva? El hombre es fundamentalmente auto-transcendencia, pregunta, necesidad permanente de superarse para ir hacia lo absoluto. La antropologa transcendental interpreta al hombre como autotranscendencia, como continua superacin, como apertura-hacia, como pregunta abierta, como interrogante no resuelto. Quin y qu responde a esta pregunta abierta? El nico lugar donde la necesidad humana de absoluto encuentra satisfaccin es Cristo, der absolute Heilsbringer. el absoluto portador de salvacin. En otras palabras, esta tensin-hacia del hombre halla respuesta en el camino de Dios al hombre, que es Jesucristo: en el encuentro entre la pregunta del hombre y Cristo respuesta de Dios, es donde se realiza la salvacin. Naturalmente, a Rhaner se le plantea enseguida una objecin: Qu pasa con quienes no conocen explcitamente a Cristo? Su respuesta es la del cristianismo annimo: en realidad todos los hombres, en cuanto tienen nostalgia y necesidad de lo absoluto, son potencialmente cristianos, aunque no lleven este nombre; por tanto, el cristianismo est por todas partes y el anuncio cristiano es slo la explicitacin de esta respuesta de Dios. Esta visin, que ha dominado tambin en la Gaudium et spes, conduce a un optimismo segn el cual, bien o mal, todos los hombres estn ya abiertos a Cristo, mientras que el drama histrico del pecado y de la Cruz queda como en la sombra. 3. La cristologa historicista Esta tercera propuesta resuelve la singularidad de Cristo en el fluir de la historia o, viceversa, resuelve la historia en la singularidad de Jess. Ejemplo de ella es la visin hegeliana. Hegel desarroll su sistema a partir de una visual cristiana. 135

Sus escritos teolgicos juveniles fundan la gnesis de su pensamiento en la doctrina trinitaria. Cul es la visin de Hegel? En Jesucristo dice Hegel el cielo ha bajado a la tierra y ha echado races en ella. Pero en qu sentido interpreta esto Hegel? Jess es aquel en quien se nos revela que Dios y la historia, Dios y el mundo, son ya una cosa sola; la historia del mundo es la historia de Dios. Dios queda atrapado, disuelto, en el monismo del Espritu, o sea en esta nica dimensin, en este nico horizonte que es el de la historia mundana. Por tanto no hay un Dios en el cielo y un hombre en la tierra, sino el cielo entrado en la tierra y la tierra introducida en el cielo: lo ideal y lo real coinciden, cielo y tierra se desposan. Junto a esta visin historicista hegeliana de un Cristo disuelto en la historia, est la visin teilhardiana, evolucionista, en la que Cristo es el alfa y la omega de la evolucin del cosmos, y consiguientemente parte integrante de esta evolucin. Se ha dicho con verdad que Teilhard fue un poeta y no un telogo en sentido estricto. Pero su visin de Cristo incorporado a la evolucin de la materia acaba siendo, en fin de cuentas, una visin historicista, donde la singularidad de Cristo corre el riesgo de evaporarse. Qu lmites tienen estas tres propuestas? Todas presentan fundamentalmente dos lmites: uno teolgico y otro antropolgico. a) El lmite teolgico consiste en que la singularidad, es decir la absoluta novedad e indeducibilidad de Cristo, se disuelve; en otras palabras, Cristo no es verdaderamente un novum en la historia: En la cristologa csmica de los Padres, retomada tambin por algunos autores sobre todo espirituales de la poca moderna, porque en realidad Cristo est ya en la historia como Logos de todas las cosas; en la cristologa antropolgica de Rahner, porque Cristo est ya en la nostalgia de absoluto que tiene el hombre y es slo la respuesta a dicha nostalgia; en la cristologa historicista de Hegel y Teilhard de Chardin, porque Cristo se disuelve en el movimiento global de la historia. 136

La novedad de Cristo y el escndalo de Cristo quedan disueltos. En cambio, las cosas van por otro camino: Cristo no es la respuesta a las preguntas y esperanzas de los hombres; Cristo, antes de ser la respuesta, es la subversin de las preguntas, tanto que la primera palabra del evangelio no es: Como habis sido buenos, como os portis bien..., sino metanoite, es decir cambiad de mentalidad. Precisamente esta metnoia pone en crisis la perspectiva csmica, antropolgica e historicista. Si fuera verdad que Cristo est ya todo en el cosmos, todo en el hombre, todo en la historia, no tendra sentido su Encarnacin! Dnde encontraramos el novum de la Encarnacin y la novedad inaudita de la que los cristianos se hicieron anunciadores? La ratificacin prctica de lo dicho est en que sobre todo la cristologa antropolgica de cuo rahneriano e historicista ha puesto en crisis la misin. Si Cristo est ya presente en todo lo mundano o en todo lo humano o en todo lo histrico, qu necesidad hay de ir a anunciarlo? Si en el fondo ya est l, quedmonos en nuestra casa y dejemos que la gente le encuentre por s misma en su corazn o en la historia o en el mundo! Tal ha sido, simplificndolo mucho, el drama de tantas conciencias cristianas; muchos han perdido el empuje misionero condicionados por semejante concienciacin. La crisis de la misin en los aos del posconcilio, como la que, en general, afect por ejemplo a la vocacin y misin sacerdotal, va conectada con este tipo de visin, asumida por el Vaticano II, sobre todo en la Gaudium et spes. Ello no quiere decir que no tenga tambin mucho de positivo: por ejemplo el reconocer la dignidad del hombre y del mundo. b) Pero es que... y aqu tenemos la segunda objecin tambin la dignidad del cosmos, del hombre y de la historia se respetan verdaderamente si subrayamos no la mera correspondencia entre el hombre y Cristo, sino tambin el escndalo que hay de por medio. La historia de los hombres no es una apertura transcendental que encuentre necesariamente en Cristo su respuesta; ni e s un logos universal donde est ya presente Cristo. La historia de los hombres es una cadena de cadas y subidas, de pecado y de gracia, de opresin y de libertad, de sujeto y objeto de la misma historia. Es una andadura, espesa y concreta, hecha de vuelos y rastreos, de 137

recobramientos y rendiciones, de vida y de muerte, que corresponde a la existencia del hombre. Si respetamos de veras a ste, hemos de hacerlo en toda su humanidad concreta; el hombre nunca es un esquema prefabricado, ni una autotranscendencia unidireccional, ni un logos aparecido en la historia. Toda existencia humana es un camino original, creativo, doloroso y gozoso al mismo tiempo: la cruz se clava en lo ms ntimo de todas las vidas humanas. Cul es, entonces, la propuesta cristiana? La que podemos denominar cristologa trinitaria. 4. La cristologa trinitaria La cristologa trinitaria nos dice fundamentalmente que Cristo es del todo singular, nico y original, no tanto a partir del hombre o del cosmos o de la historia, sino a partir de Dios mismo. El es el Hijo unignito y amado del Padre, porque est lleno del Espritu Santo y es dador del Espritu. Una vez ms, la Iglesia naciente ha confesado trinitariamente su fe; la singularidad de Cristo nunca se entender si no es leyndola trinitariamente. Uno de los mayores escndalos de la teologa cristiana consiste en que nuestras cristologas, incluidas las actuales, tienen muy poco que ver con la Trinidad. Deca acertadamente Rahner que si se eliminara la Trinidad, la mayor parte de los libros de teologa quedaran inalterables y lo que es ms triste an la vida de los cristianos no cambiara mucho, siendo as que la Trinidad debera ser el corazn de la existencia cristiana! La singularidad de Jesucristo, a partir del Nuevo Testamento, no puede pensarse ms que trinitariamente: en Cristo el Padre nos da su vida en el Espritu; en el Espritu, por Cristo vamos al Padre. En esta frmula, propia de la liturgia desde el Padre por Cristo en el Espritu; en el Espritu por Cristo al Padre descubrimos cul es el motivo profundo de la singularidad de Jesucristo: l es el Hijo y, por tanto, la puerta y el centro vuelvo a subrayarle entendido trinitariamente. Queriendo expresar la Trinidad con categoras histricas, diramos que, si el Padre es la proveniencia, el Espritu es porvenir y el xtasis de Dios, y el Hijo es la venida; el Padre es el origen, el Es138

pritu es el futuro, Cristo es la venida en quien Dios viene a nosotros y nosotros vamos a Dios: el lugar concreto de la Trinidad. Para la Iglesia naciente, Dios estaba en Cristo (2Co 5, 19 traduciendo literalmente), y estaba porque Cristo es el Ungido del Espritu Santo. En lugar de la cristologa del Espritu, tantas veces marginada de nuestra reflexin, hemos construido siempre la cristologa del Verbo, subrayando que Cristo es el dador del Espritu Santo; debemos ante todo hacer, como hace el Nuevo Testamento, la cristologa del Espritu: Cristo es el Ungido del Espritu Santo, recibe el Espritu y por eso lo da, est lleno del Espritu Santo. Por eso es el nico en quien hallamos verdaderamente a Dios. Segn la perspectiva del Nuevo Testamento, la singularidad de Jess no se funda a partir del cosmos o del hombre o de la historia, como sucede en las tres propuestas precedentes, sino a partir de Dios, de la Trinidad, o sea a partir de aquel movimiento nico e inaudito por el que el Padre da al Hijo en el Espritu. Esto no significa que la singularidad de Jesucristo sea extraa a la historia, al mundo y al hombre. De hecho, a partir de la experiencia del Hijo, la Iglesia naciente reley toda la historia anterior y posterior a l. En el Nuevo Testamento encontramos una memoria trinitaria, un conocimiento trinitario y una esperanza trinitaria: a partir de Jesucristo, el Maestro y el nico, se descubre que toda la historia, todo el pasado, est marcado por la Trinidad. Voy a desarrollar primero la memoria trinitaria de la Iglesia naciente. Qu es la creacin segn el Nuevo Testamento? Es una historia trinitaria: El Padre, Dios, cre todas las cosas por medio de Cristo y para l (Col 1, 16). La creacin, pues, es un acto trinitario, que se realiza por medio de Cristo y con vistas a Cristo, en el Espritu que sopla sobre las aguas. Qu es la historia de Israel segn el Nuevo Testamento? Es una historia trinitaria: quien gua esta historia es Yahvh, Dios, el Padre segn el Nuevo Testamento. 139

Cmo gua esta historia? Mediante el Espritu que ha actuado en los profetas. Hacia quin tiende esta historia? Hacia el Mesas, el Ungido, el Hijo, Cristo. Todo Israel se lee as trinitariamente: Yahvh, el Padre, en el Espritu orienta hacia Cristo. Qu es el pasado de Jess de Nazaret? Es historia trinitaria: en su concepcin virginal Dios, el Padre, enva al Espritu que hace presente al Verbo. En el bautismo hay una manifestacin trinitaria. En la transfiguracin est la voz del Padre, est el Hijo y est la nube que representa, como dicen los Padres, al Espritu Santo. Todo el pasado, pues, se lee a la luz de la singularidad trinitaria de Jesucristo. La Iglesia naciente vive asimismo una conciencia trinitaria, o sea cree que tambin el presente es lugar donde Jess es el Maestro que nos lleva al Padre en el Espritu. La prueba de esto la tenemos en que se entra en la experiencia de Cristo mediante el bautismo en el nombre del Padre y del Hijo y del Espritu Santo: el ingreso actual en la experiencia de Cristo, nico Seor y Maestro, es el bautismo en el nombre de la Trinidad. Qu es la oracin cristiana para la Iglesia naciente? Los cristianos no oran a Dios; los cristianos oran en Dios. Esta es la diferencia entre la oracin cristiana y cualquier otra forma de oracin: nosotros no rezamos a Dios, como si ste fuese algo "abstracto" y estuviera fuera de nosotros, sino, como nos ensea la liturgia, rezamos en Dios: en el Espritu por el Hijo al Padre. Para el cristiano orar significa entrar en la Trinidad: la oracin nos hace entender que Dios est con nosotros, nos hace experimentar la compaa (partir juntos el mismo pan) de Dios. La Iglesia naciente vive, en fin, la esperanza trinitaria. Qu es el futuro de la historia? Cristo dice Pablo en ICo 15, 28, cuando todo le est sometido, tambin l se someter al Padre, que le someti todo a l, 140

para que Dios sea todo en todos: el futuro es una fiesta trinitaria cuando todo el mundo se volver patria de Dios. La Trinidad est al comienzo, est al final y est en el centro. A partir de Cristo, nico Maestro por ser Hijo Ungido por el Espritu, la Iglesia naciente nos da a entender que toda la historia est envuelta en el misterio trinitario. A partir del centro, que es Cristo, toda la historia se nos presenta en la Trinidad. La Trinidad es el regazo de la historia. Una prueba maravillosa de esta idea la tenemos en que la muerte, para los cristianos, es el dies natalis, el da en que se sale del regazo para ver cara a cara: el da del nacimiento. Por tanto, la Trinidad es el regazo de la historia a partir de la singularidad de Jesucristo. Me parece que en el P. Alberione la intuicin profunda de los temas Jess Maestro y singularidad de Cristo es trinitaria. As lo defiende en su tesis el P.-Antonio da Silva, basndose en la dependencia del P. Alberione respecto al cannico Chiesa y a Dubois. Qu significa la frase En el centro est Jess Camino, Verdad y Vida? No se trata nicamente de una disposicin logstica, ni de una disposicin temporal: Cristo no es slo el centro cronolgico de la historia, sino su centro escatolgico. Cristo est en el centro de todas las horas de la historia, porque es en l donde la Trinidad entra en la historia y sta en la Trinidad. Tal es exactamente la visin del P. Alberione. En su Proyecto de enciclopedia, Cristo est en el centro no en el sentido de un centro cronolgico o material, sino en el sentido de un centro escatolgico, por cuanto todos los hilos de la lectura de la historia y de la vida pasan por l, en quien la Trinidad se nos revela. El es el lugar donde la Trinidad entra en la historia y la historia entra en la Trinidad. Me parece muy bella esta intuicin, que deberamos redescubrir: Cristo es el Maestro porque en l "se nos dice" la Trinidad. En este sentido la lectura resumida de la historia de la salvacin, que la Enciclopedia sobre Jess Maestro, Camino, Verdad y Vida debera hacer, no va slo en lnea recta sino tambin en un movimiento circular, sin que ste rompa la citada lnea recta de la visin cristiana de la historia, justo porque Cristo es centro no cronolgico sino escatolgico. 141

La insistencia de Alberione sobre Jess Maestro, Camino, Verdad y Vida intenta ser, pues, la respuesta al problema moderno de la singularidad de Jesucristo, leda en clave trinitaria; sta me parece la gran intuicin que debera ser profundizada mediante la peregrinacin a la patria trinitaria del P. Alberione. Desde un razonamiento meramente superficial, en el fondo era ilgico decir Jess Maestro, Camino, Verdad y Vida, pues el ttulo de Maestro est ya incluido en el de Verdad. Si no leyramos al P. Alberione a la luz de estas dos pistas, el problema moderno de la singularidad de Jesucristo y la reflexin trinitaria, no llegaramos a entender su insistencia en el ttulo de Maestro. Ya dijimos que Alberione no es un telogo en el sentido sistemtico; pero s fue tenazmente fiel a la intuicin habida. Esta intuicin espiritual profunda puede leerse con sentido crtico e histrico, captando en ella la respuesta al problema moderno: slo Jess es el Maestro, no hay ni otros ni otra cosa. Y en cuanto Jess es el nico Maestro, slo a l le debemos confianza y obediencia, cueste lo que costare, sea cual fuere el precio a pagar, como cristianos, por esta libertad de la obediencia exclusiva a Cristo. Son los celos paulinos del solus Christus. Pablo se muestra celoso de la unicidad de Cristo, y Alberione se apropi este principio con una intuicin que, si bien no desarrollada, s es posible encontrar con una paciente reconstruccin de los textos y que, a travs de un mtodo gentico, se remonta efectivamente hasta la dimensin trinitaria. Por qu Cristo es el Maestro? Porque slo en l "se nos dice" la Trinidad y nosotros "somos dichos" a la Trinidad. Cristo es el Maestro por ser l la voz de la Trinidad para nosotros y nuestra voz para la Trinidad. Cristo es el Maestro por ser la Puerta a travs de la cual pasa la Trinidad a nosotros y nosotros a la Trinidad. Cristo es el Maestro porque es la Verdad reveladora de la Trinidad a nosotros y de nosotros a la Trinidad. Cristo es el Maestro porque es el Camino que nos lleva a la Trinidad y a travs del cual la Trinidad llega a nosotros. Cristo es la Vida porque en l la vida de la Trinidad fluye en nosotros y nuestra pobre vida fluye en la eterna vida trinitaria de Dios.

C. El mensaje La intuicin con que hemos cerrado el prrafo anterior introduce la concretizacin del mensaje. Qu entraa la visin trinitaria histrica de la singularidad de Jesucristo? Ante todo un reconocimiento: no se llega a confesar la singularidad de Jess sin pasar por el escndalo. Si Cristo no est an en el mundo y en el hombre, mediante el Logos spermatiks de los Padres o mediante la cristologa transcendental de Rahner o mediante el hegeliano monismo del Espritu; si Cristo, ciertamente presente como huella, es sin embargo ese novum que se nos revela en la historia del Nuevo Testamento, entonces quiere decir que en la relacin entre Cristo y el hombre hay siempre un espesor de escndalo. En otras palabras, adherirse a Cristo no es algo obvio, no es la mera realizacin de lo humano. Hegel introdujo una hermosa diferencia, que luego retom Moltmann, entre ambas concepciones: la concepcin cristiana, o sea la del Dios humano, y la concepcin humana, o sea la del hombre divino. Cristo no es un hombre divino, no es una humanidad potenciada hasta llegar a Dios; Cristo es exactamente lo contrario: Dios humanado, convertido al hombre. El escndalo cristiano no es la divinizacin del hombre, sino la humanizacin de Dios: ah radica el evangelio, la "buena nueva". Que un hombre llegue a ser grande, importante y poderoso, son cosas bonitas, pero que no nos interesan mucho. Cuando miro a alguien que ha hecho carrera, que ha llegado a ser grande, poderoso, triunfador, puedo admirarle; pero eso no le dice mucho a mi vida. El mensaje cristiano consiste en que el Grande, el Poderoso el nico verdaderamente tal se ha anonadado por m. Este es el mensaje: la knosis, el rebajamiento de Dios, la humanizacin de Dios! Ah est precisamente el escndalo, pues por naturaleza propendemos a ver lo grande y elevado, o lo bello... pero no aceptamos la humillacin de Dios, su anonadamiento! 143

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Y esto queda bien probado al encontrar el escndalo en todas las estaciones del cristianismo, como releva Kierkegaard en su ya citado Ejercicio del cristianismo: Cristo es el hombre humilde y sin embargo el salvador de la humanidad, el signo del escndalo y el objeto de la fe. La invitacin de Cristo est en la encrucijada que divide la muerte de la vida. En el camino de Cristo salen siempre dos veredas, una lleva al escndalo y la otra a la fe; pero nunca se llega a la fe sin pasar antes por la posibilidad del escndalo. Podemos resumir lo dicho afirmando, con otras palabras, que Cristo es piedra de tropiezo. Aportamos tres pruebas sobre esta dimensin del escndalo. a) El escndalo originario est en que Cristo ha sido rechazado. Juan, en dilogo con la comunidad juda, construye todo su evangelio alrededor de este drama; es el evangelio de la krisis: La luz vino a su casa, pero los suyos no la acogieron (Jn 1, 11). Desde los comienzos del cristianismo, pues, Cristo se presenta como escndalo. Si Cristo fuera sencillamente la respuesta, como dejan entrever estas propuestas, o fuera la solucin de todos los problemas, como dicen algunos movimientos ms bien superficiales en nuestros das, entonces no se entendera el escndalo. Por qu desde el principio es tan difcil creer en Cristo? Por qu el drama del rechazo? Por qu el drama de la no aceptacin, el drama de Israel? Pablo tom muy en serio este drama, un gran interrogante para l. Por qu Israel no acept a Cristo? La respuesta no est en decir simplemente porque Israel es duro de corazn, sino en afirmar que Cristo es un escndalo, pues para un hebreo, acostumbrado a la religin de la promesa y de la esperanza, resulta inaudito pensar que el futuro de Dios se haya nada menos que aprisionado en un hombre humilde y muerto en cruz, como Jess de Nazaret. Dice al respecto Cullmann: Para percibir esta dimensin originaria del escndalo, deberamos ponernos en la situacin de los primeros cristianos; imaginarnos a este Jess, la salvacin del mundo!, que vive como nosotros en el marco de un pas moderno, que proviene de una familia cuyos com144

ponentes conocemos, y en el que todo se desenvuelve aparentemente como vemos que se desenvuelve nuestra vida diaria. Entonces podramos entender la pregunta de Natanael: De Nazaret puede salir algo bueno?. Ms an, el escndalo contina y Jess lo saba, pues llega a decir: Dichoso el que no se escandalice de m! (Mt 11, 6). Y es que la mayor parte de los hombres s se escandalizarn de l; por eso sern dichosos quienes superen el escndalo. b) Este escndalo pasa a ser el escndalo de la Iglesia. Para cuntos hombres el problema no es Cristo sino la Iglesia! La dificultad podra no ser la singularidad de Jess, sino el que este Jess sea anunciado por esta Iglesia llena de pecados e infidelidades, como decan los Padres, esta casta meretrix, esta prostituta tan casta Qu gusto ms amargo escribe Marrou deja una mirada lanzada sobre el propio pasado!. El camino recorrido por cada uno de nosotros, como Iglesia, no est quizs sembrado de fallos, de errores y derrotas? Cmo poder creer a Cristo anunciado por esta Iglesia, la Iglesia de la Inquisicin y de los exterminios de inocentes? c) Finalmente, el escndalo est tambin en que Cristo escondido en los pobres no es fcilmente reconocible. El captulo 25 del evangelio de Mateo es un texto decisivo, pero qu difcil es vivirlo! La escritora italiana Elsa Morante, en su libro La historia, hace decir a un hebreo: Cuando apareci en Judea, el pueblo no le reconoci como verdadero Dios porque se presentaba como un pobretn, no con el uniforme de las autoridades. Pero, si vuelve, se presentar an ms miserable, en la persona de un leproso, de una pordiosera deforme, de un sordomudo, de un nio idiota. Y sin embargo Cristo nos dice: Nunca me he marchado de entre vosotros. Sois vosotros los que cada da me linchis o, peor an, pasis de largo sin verme, como si yo fuera la sombra de un cadver putrefacto bajo tierra. Yo, todos los das, paso cerca de vosotros mil veces, me multiplico para cuantos exists. Mis signos llenan cada milmetro del universo, pero vosotros no los reconocis y pretendis esperar quin sabe qu otros signos vulgares.

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La misma escritora, en la citada obra, expresa su interpretacin de la escena de la higuera estril: Se cuenta que un Cristo, no importa cul, era un Cristo, una vez, caminando por una vereda de campia, tuvo hambre y fue a buscar algo en una higuera, pero como no era el tiempo, el rbol no tena frutos. Slo hojas incomestibles. Entonces Cristo lo maldijo, condenndolo a la esterilidad perpetua. El sentido es claro: para quien reconxe a Cristo a su paso siempre es tiempo y quien, no reconocindole, le niega el propio fruto con el pretexto del tiempo o de la estacin, queda maldito. As pues, la dimensin del escndalo se debe a la excedencia del don de Dios respecto a la expectativa del hombre; lo que se nos ofrece en Cristo Jess rompe todos nuestros esquemas. Cristo no es para las personas-bien, pues l no realiza sus modos de ver, de esperar y de soar. Cristo es ms y por eso rompe los esquemas. Las imprecaciones de los impos deca Lutero tienen a los odos de Dios un sonido ms agradable que el del aleluya de la gente-bien, pues sta se construye un Cristo a su imagen y semejanza, mientras los impos aceptan a un Cristo a quien convertirse. En sntesis, ante Cristo tenemos siempre dos posibilidades: o clavarle en la cruz de nuestras expectativas, o crucificar nuestras expectativas en la cruz. Esa es la alternativa: clavar a Cristo en la cruz de nuestras expectativas significa hacerse cada vez un Cristo revolucionario si somos revolucionarios, un Cristo conservador si somos conservadores, un Cristo romntico y sentimental o un Cristo duro y cejijunto, moralista intransigente; o bien crucificar nuestras expectativas en la cruz de Cristo, o sea ir a su escuela, a la del nico divino Maestro La insistencia del P. Alberione en todos sus escritos sobre Cristo Maestro nos est diciendo ante todo que no somos nosotros quienes hemos de proyectarnos un Cristo a nuestra medida; l solo es el Maestro, nosotros hemos de ir a su escuela: Maestro, tu camino me traza el camino (Doee formetur, 39). En esta frase de Alberione queda indicado no el Cristo que me va bien a m, sino el Cristo que me escandaliza, me turba y me inquieta. 146

Nosotros siempre seremos el Gran Inquisidor ante Cristo y no Cristo ante el Gran Inquisidor, comenta Barth parafraseando Los hermanos Karamazov. Deberamos ser siempre de aquellos que deben ponerse en discusin ante Cristo, aunque frecuentemente intentamos capturarlo: nunca somos, en efecto, el inocente que est ante el juez, sino que preferimos ser el juez que est ante el inocente. Es necesario, pues, aceptar la dimensin del escndalo como algo propio de Cristo. De ah surge consiguientemente la necesidad del riesgo. Si es verdad que la singularidad de Jess, el hecho de que l sea el Maestro, se nos vela y pasa a travs de esa dimensin de escndalo, creer en Cristo no es cosa fcil. El riesgo se presenta bajo un doble aspecto: tanto para quien cree como para quien no cree No es fcil creer en Cristo porque ello significa dejarse perturbar, significa cada da dejarse poner en discusin por quien nos dirige siempre la pregunta: Y vosotros, quin decs que soy yo? (Me 8, 28). Cuando hay que habrselas con Cristo dice Moltmann es necesario dar la vuelta al orden de las preguntas. El interrogador pasa a ser el interrogado. Creer en Cristo significa vivir cada da la fatiga de la mediacin histrica; quien acepta esta teora de la singularidad de Cristo, de Jess Maestro causa de escndalo, tiene como fatiga de cada da no la de aplicar la ley escrita de una vez por todas, sino la fatiga de la mediacin, el saber leer los signos de Dios en el tiempo y el tiempo en la Palabra de Dios. Esto entraa, a veces, soluciones provisionales, costosas, arriesgadas, perdedoras. A veces, por amor a Cristo, es preciso ponerse de parte de los ltimos. Francisco de Vitoria, clebre telogo del siglo XVI, escribi un bonito libro, De indis, en el que sostiene la tesis, paradjica para su tiempo, de que los indios que rechazaron al Cristo impuesto por las armas del conquistador, rehusando a ese Cristo, haban aceptado a Cristo. El rechazo de un Cristo impuesto por las armas es la verdadera aceptacin de Cristo, pues es la afirmacin de la libertad de la conciencia, de la primaca de Dios y no la de los hombres. As pues, emerge la fatiga de creer en la mediacin histrica, pagando incluso personalmente: los santos y los profetas de todos 147

los tiempos no han sido los hombres de los grandes logros; muy a menudo han sido los hombres del fracaso de la cruz. Creer en Cristo no es tirar por un camino fcil, sino ponerse en el camino de la cruz: la singularidad de Cristo no es un privilegio para el creyente sino una misin, algo que se paga diariamente con la vida. Al mismo tiempo, el riesgo est tambin de la parte del que no cree. Quien lee trinitariamente e histricamente la singularidad de Cristo estar lleno de respeto hacia quienes no son capaces de creer; comprender qu fuerte es el drama vivido por ellos. El no creyente no es el obstinado y blasfemo, a quien es necesario ganar de todas para la fe, sino ante todo un hombre que est viviendo el drama de su lucha con Dios; acercarse a l debiera subrayar la actitud adoptada por Moiss ante la zarza ardiente, tras haber escuchado aquello de qutate las sandalias porque esta tierra es santa. Los medios de comunicacin social nunca deberan apuntar a imponer sino a proponer, pues la dignidad de un tal servicio no est en hacer or las palabras que gustan a la gente, sino en hacer or las palabras incmodas, las que no gustan. Don Lorenzo Milani haca esta diferencia diciendo: Llmase comerciante a quien satisface los gustos de sus clientes, llmase maestro a quien los contesta y los cambia. Si vosotros sois discpulos del Maestro, vuestro cometido es contestar y cambiar, hacer resonar la pureza de la palabra evanglica. Vivir el riesgo del seguimiento de Cristo no significa callar cuando todos callan y hablar cuando todos hablan, sino hablar cuando todos callan y, tal vez, callar cuando todos hablan. Lo dice el cardenal Suenens con una frase muy bonita: Dichosos quienes suean y tienen la valenta de pagar el precio ms alto para que este sueo tome cuerpo en la vida de los hombres. Creer en Jess Maestro significa estar totalmente convencidos de que slo l es el Maestro, que ello lleve a contestar la miopa de todas las trampas ideolgico-poltico-sociales de cualquier signo con la libertad evanglica de nuestro anuncio. En fin, todo esto nos hace entender que a Cristo no se le encuentra como Maestro, o sea como nico y Seor de nuestra vida, sin una decisin. La interpretacin existencial dada por Bultmann, el gran telogo de la decisin, no es ms que sta: el Evangelio 148

debe ser anunciado no simplemente para comunicar ideas, sino para provocar una concreta toma de conciencia. Bultmann ha influido en toda la teologa y la praxis de nuestro tiempo precisamente por esa ansia pastoral de leer la Palabra de modo existencial, que lleve al hombre a decidirse. Esto es tan importante que el Nuevo Testamento ha tenido incluso necesidad de acuar un lenguaje para expresarlo: en la poca del Nuevo Testamento, tiempo en griego se deca kronos y se hablaba de kronos como del tiempo vivido sin compromiso, momento tras momento. Pero en cuanto un hombre se decida por Cristo, aquel tiempo ya no era kronos sino kairds. Este nuestro instante concreto es kronos si lo vivimos en la monotona de la vida, como repeticin de gestos consabidos; pero es kairs si lo vivimos en la decisin que cambia la vida. Pinsese en la teologa del hoy de Dios: Hoy ha llegado la salvacin a esta casa (Le 19, 9), es decir cada hoy de nuestra vida puede ser un kronos, si lo vivimos en la rutina y en la monotona, pero se hace kairds si lo vivimos en la valenta y en la libertad de optar por Cristo. Si sobre el precedente tema del escndalo no he encontrado referencias muy fuertes en el P. Alberione, respecto a la atencin que l dedic al tema de la decisin, tenemos la prueba en la insistencia y la reflexin dedicada a los Ejercicios espirituales. Los Ejercicios son la hora del discernimiento y de la decisin. En los Ejercicios toda la estructura del mtodo paulino se centra en Jess Maestro, Camino, Verdad y Vida. Cul es el sentido profundo de esta estructura tan coherente con la idea del Cristo Maestro, Camino, Verdad y Vida? Los Ejercicios son la hora en que hemos de hacer experiencia de l, debemos decidirnos por l, reconocindole como nico Seor y Maestro para responderle con toda nuestra vida; reconocindole como Verdad en quien creer, Vida en fuerza de la cual amar, Camino en quien esperar. Los Ejercicios como lugar de la decisin que es ante todo decisin por Dios, pero ms profundamente decisin de Dios por nosotros, encuentro del Viviente que se da a nosotros los vivientes. Termino con esta alusin: a la luz de todo lo dicho, resulta claro, tal como de hecho lo es en realidad, que la decisin en Alberione no es nunca slo fruto de la carne y de la sangre. Es en la gracia donde el nico se revela a quien sabe acogerlo. 149

Esto debe empujar a los creyentes a una incesante oracin para que al s de Dios responda el s del hombre. Todos los argumentos aducidos a favor de la absolutez del cristianismo no servirn de nada si no se produce el encuentro de la accin del Espritu con un corazn sediento de luz, dispuesto a luchar con Dios y a dejarle vencer. En primer lugar, los creyentes pedirn da tras da la luz capaz de hacer superar el escndalo: Seor, danos ojos miopes para todas las cosas pasajeras y ojos de plena claridad para cada una de tus verdades (Kierkegaard). A quienes no creen, pero buscan con corazn sincero, la paradoja originaria se les desvelar en el momento en que acepten pasar de hablar de Cristo a hablar con l: Seor, si existes, haz que te conozca (C. de Foucauld). El asentimiento de la fe y la acogida de la posibilidad imposible, realizada en el singular Jesucristo, es un misterio de gracia y de libertad que se encuentran en el dilogo y en el silencio de un corazn orante, en la operosidad de una vida llena de significado y de pasin5. Una leccin de teologa no puede acabar ms que con la oracin, como momento en el cual lo que hemos dicho se hace decisin concreta, toma de posicin ante el nico Maestro de nuestra vida Camino, Verdad y Vida para nosotros, a quien confesamos y a quien queremos dar la confianza y obediencia tanto en vida como en muerte, no obstante nosotros mismos, no obstante todo e incluso contra todo, porque l es ms grande que nuestro corazn. Jess Maestro, te adoramos con los ngeles que cantaron el motivo de tu Encarnacin: Gloria a Dios y paz a los hombres. Te damos gracias por habernos llamado a compartir tu misin. Enciende en nosotros la llama de tu mismo amor al Padre y a los hombres. Llena de ti todas nuestras facultades; vive en nosotros para que te demos a conocer a travs del apostolado de la oracin y del dolor, de las ediciones y de la palabra, del ejemplo y de las obras. Enva buenos obreros a tu mies; ilumina a los predicadores, maestros y escritores; infunde en ellos el Espritu Santo; dispon las mentes y los corazones para que le acojan. Ven, Maestro y Seor, ensea y reina por medio de Mara, nuestra madre, maestra y reina. Amn.
(I'. Albcrione) 5. Cf. Bruno Forte. Jess de Nazaret. historia de Dios, Dios de la historia. Op. cit.. pp. 306-307.

V
JESS MAESTRO, CAMINO, VERDAD Y VIDA Y LOS EJERCICIOS IGNACIANOS
Por Pietro Schiavone'

1. Pietro Schiavone, jesuta, profesor de teologa espiritual en la Facultad teolgica de Italia meridional, es bien conocido por sus publicaciones sobre los Ejercicios espirituales de san Ignacio y sobre temas de pastoral. Nota. Siglas usadas en el presente artculo: EE = Ejercicios espirituales; EEI = Libro de los EE de san Ignacio; D = Directorios; IS, US, IIIS. IVS = primera, segunda, tercera, cuarta semana. Estas siglas se explican tambin en el texto cuando salen por primera ve/..

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tan rigurosa que el mes lleg a tener cuarenta das [...], en perfecta soledad y con la ms absoluta interrupcin de todas las actividades que desde haca aos eran su razn de vivir1. Sabemos tambin que acostumbraba hacer los Ejercicios "normales" dos veces al ao4 y que se vala del librito de san Ignacio (=EEI) para la oracin diaria y para la predicacin. En julio de 1923, por ejemplo, encontrndose en Benevello (Piamonte) para un perodo de reposo absoluto, a causa de un ataque de tuberculosis, y debiendo renunciar incluso a la celebracin de la Eucarista y al rezo del breviario, se haca leer cada da un trozo de los Ejercicios espirituales de san Ignacio y ello atestiguaba l mismo le proporcionaba materia para la meditacin durante toda la jornada. Eran meditaciones que calaban muy profundamente en su nimo, ya que durante todo aquel ao y el siguiente los Ejercicios de san Ignacio fueron la gran fuente de su predicacin5. A. El mtodo-Alberione y los Ejercicios ignacianos Con tales antecedentes, es natural que el mtodo elaborado por l est influenciado por esas experiencias personales. La propuesta de los EEI con el mtodo-Alberione (=EEA) fue publicada en agosto-septiembre de 1956 y est contenida en los cuatro volmenes titulados Ut perfectus sit homo Dei (=UPS) [Para que el Hombre de Dios sea perfecto: 2Tm 3, 17]6.
3. L. Rollo. D. Alberione. Appun per una biografa. Alba (Italia) 1974, p. 249 [Trad. espaola, Madrid 1980]; en Da Silva, // cammino degli Esercizi spiriluali nel pensiero di don G. Alberione. Op. Cit p. 33, nota 75. 4. P. Alberione, L'aposiolo Paolo. modello di vita spiriluale, Roma 1972, p. 2 [Trad. espaola, Pablo apstol, Madrid 1984, p. 7). 5. L. Rollo. Op. Cit.. p. 176 (trad. esp.); en Da Silva. Op. CU., p. 35. 6 Volmenes publicados en Albano Laziale (Roma) 1960 (vol. I), y en Ostia (Roma) 1962 (vols. II-IV). Remito a la citada obra de A. Da Silva, 17 cammino..., para un estudio ms exhaustivo sobre la formacin y los contenidos del "mtodo", con particular referencia a las influencias de las Lectwnes theologiae dogmutkae [Lecciones de teologa dogmtical y Per iunit della formazione del clero |Para la unidad de la formacin del clero|, libros ambos del cannigo F. Chiesa, "padrino" de la Familia paulina, segn las indicaciones del mismo P. Alberione (cf. UPS IV, 7), as como a las "tablas" o "grficos" presentados por Ernest Dubois en su obra De exemplansmo divino.

Introduccin Abordo este tema con desasosiego estar a la altura debida y a la vez con gusto, pues intuyo una cierta dependencia y hasta "simpata" de parte de san Ignacio respecto a "nuestro" san Pablo2. Esta sensacin ha ido aumentando al constatar que el P. Alberione tena una profunda familiaridad con los Ejercicios ignacianos. Con esto precisamente abriremos y concluiremos nuestro artculo, tratando tambin los siguientes puntos: 1. Los Ejercicios ignacianos en la vida del P. Alberione, con particular referencia al mtodo Camino, Verdad y Vida elaborado por l. 2. Los Ejercicios de san Ignacio al servicio del carisma de una familia religiosa (en este caso la Familia Paulina).

I. Los ejercicios en la vida del P. Santiago Alberione


Santiago Alberione (4.4.1884 - 26.11.1971) hizo ms de una vez el Mes ignaciano: Afront de nuevo un mes de Ejercicios segn el mtodo de san Ignacio y, como sola, entr en ellos de manera

2. El autor declara que le ha servido mucho en este estudio el libro de Antonio da Silva, // cumino degli Esercizi spiriluali nel pensiero di don Alberione (RomaAriccia, 1981), as como otro ensayo de Olinto Crespi (Cristo Camino, Verdad y Vida), conducido bajo la direccin del P. Juan Roatta. [NdT].

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Veamos la relacin del P. Alberione con san Ignacio. Sabemos positivamente que las principales fuentes de Alberione fueron los volmenes de dos jesutas: Me ayudaran mucho los libros de Belleccio y de Pincelli, escribi en 19357. Se trataba de los Ejercicios espirituales segn el mtodo de san Ignacio de Loyola, Alba 1939, del P. Luigi Belleccio y, principalmente, del Curso de Ejercicios espirituales para ocho das segn el mtodo de san Ignacio para uso especial de religiosos y sacerdotes, del P. Luigi Pincelli, Alba 1927 (dos volmenes)8. Poco antes, Alberione haba afirmado: Nos ser de ayuda seguir en su conjunto los Ejercicios espirituales de san Ignacio, aunque completndolos en la forma y medida convenientes a nuestra situacin, para agrado de Dios y ayuda de nuestra alma9. Esta precisin es muy importante porque demuestra cmo el P. Alberione recibi y actu uno de los principios basilares puestos por el propio san Ignacio: la adaptacin (cf. EEI 4.7-blO. 14e. 17. 18. 72. 162). Por ello recurrir siempre a la oracin: Ruego al Seor Maestro Jess que sea para nosotros en todo y siempre, pero especialmente estos das (de EE), Camino, Verdad y Vida para la gloria de Dios y la paz de los hombres10. El P. Alberione, de manera inteligente y calibrada, supo aplicar el mtodo ignaciano al espritu paulino son palabras suyas segn la devocin a Jess Maestro1'. El fue el primero que se atuvo a la indicacin de dar siempre el color paulino12, pues motiva con fuerza carismtica: Esta es la parte sustancial; la Familia Paulina tiene una sola espiritualidad: vivir en el Divino Maestro en
7. San Paolo (boletn interno), n. 18. Alba 15 de agosto de 1935; en A. Da Silva. Op. C/7..p.33. 8. En la fase actual de la investigacin sobre las fuentes del P. Alberione escribe A. Da Silva. Op. Cit.. p. 55. podemos tal vez decir que los dos volmenes de Pincelli sustituyeron prcticamente al Librito de los Ejercicios de san Ignacio en las reflexiones del Fundador de la Familia Paulina. 9.San Piiolo.n. 19.. Alba 15 de junio de 1935; en A. Da Silva. Op. G'r.,p.33. 10. Ib, 11. Instruccin sobre la meditacin (9 abril 1960), tomada de una cinta magntica; en A. daSilva, p. 12. 12. Ib,, p. 12, nota 12.

cuanto l es el Camino, la Verdad y la Vida; vivirlo como lo comprendi su discpulo san Pablo (UPS III, 187). Pero cmo se articula lo que el P. Alberione defini mtodo Verdad, Camino y Vida?". Considero de particular importancia este punto (qu es lo que el P. Alberione entiende por Ejercicios espirituales) y muy significativo para todos, porque en la reelaboracin hecha por l, adems del ejemplo a mi modo de ver, muy bien logrado de aplicacin del mtodo a la espiritualidad particular, hay adems un aporte para la profundizacin y el enriquecimiento de las intuiciones ignacianas. Veremos brevemente algo sobre el vocabulario, los contenidos y el mtodo. 7. El vocabulario Es de inspiracin netamente ignaciana, en muchas partes del mtodo. Pongamos algn ejemplo: reordenar la vida {Doee formetur Christus in vobis [=DF] 9), ser indiferentes (DF 11.23.60-61), examen de conciencia tres veces al da (DF ll)14, el alma que se encuentra en desolacin (DF 14), eleccin del estado de vida (DF 10), pasar del temor serviliter servilis al temor filial (DF 25)...: toda esta terminologa est tomada literalmente de san Ignacio. Tambin en DF encontramos una sntesis del "Principio y fundamento" de los EEI: se habla de nuestro fin, del fin de las criaturas (hacindolo consistir en servir al hombre en el servicio a Dios sobre la tierra para alcanzar la felicidad eterna en alabanza a Dios), del recto uso de las criaturas, de la necesidad de hacerse indiferentes; incluso encontramos la invitacin a servirnos lo mejor y lo ms posible de cuanto contribuya al servicio de Dios: sencillamente, una fidelsima interpretacin del pensamiento y del "estilo" ignacianos.
13. Cf. San Paolo de finales do 1936, donde el P. Alberione explica el espritu y el mtodo camino-verdad-vida; en O. Crespi. Cristo Via, Venta e Vita, principio ispiratore della Familia Paolina, Op. Cit.. Roma 1982. p. 27. 14. Recordemos tambin que el P. Alberione escribi, alrededor de 1925, un librito titulado Mtodo del examen particular segn san Ignacio. Alba.

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En una de las instrucciones de los Ejercicios de 1960, el P. Alberione present temas de la primera semana [=IS], como el pecado de los progenitores y la Redencin del error de la humanidad cada en un abismo de errores15, y propuso el misterio de la Encarnacin siguiendo siempre el planteamiento ignaciano16. En DF propuso otros temas de la segunda semana [=IIS]: la contemplacin del pesebre (DF 41), Jess confiado a Mara Santsima y a san Jos (ib), la Vida privada y el Ingreso a la vida pblica, la Vida pblica (DF 42). En este contexto encontramos la oracin al Maestro divino con la significativa invocacin: Maestro, tu vida me traza el camino (DF 39), con otra afirmacin sintomtica (en convergencia con san Ignacio): Debemos modelarnos sobre l, porque Jess es modelo para todas las edades, condiciones y tiempos (DF 48). Son elementos que san Ignacio desarrolla particularmente en el Reino. En cuanto a la tercera semana [=IIIS] notemos (con cierto inters cientfico) que, siguiendo a Pincelli (quien errneamente pone la etapa de la Pasin en la va iluminativa), el P. Alberione haba escrito en un primer momento: Desde el pesebre, desde Nazaret, desde el Calvario se traza continuamente el camino divino (DF 39); pero coloca los misterios de la Pasin y de la resurreccin bajo el ttulo de Cristo Vida, como suceda en el original de san Ignacio. Tambin es importante anotar en este contexto la inversin de Camino, Verdad y Vida en Verdad, Camino y Vida, orden que corresponde mejor al pensamiento y exposicin ignacianos. 2. Los contenidos No se trata slo de las expresiones, ya de suyo significativas en cuanto revelan una mentalidad adquirida, sino que tambin los contenidos son los de los EEI, si bien reconsiderados e interpretados por Alberione. Despus de haber citado a san Agustn El hombre es un caminante; el punto de partida es el pecado; el trmino es Dios; el
15. En A. Da Silva. Op. Cit., p. 11, nota 11. 16. b(b.

camino que conduce a l es Cristo, para hablar del armazn de los Ejercicios y de sus frutos, el P. Alberione aade: Ahora bien, el hombre es inteligencia, voluntad y sentimiento. Para pensar en Cristo es necesario meditar en las verdades predicadas por El; para desear a Cristo se necesita contemplar su vida desde la Encarnacin hasta la glorificacin; para amar a Cristo debemos hacer nuestro su corazn, quitando todo otro amor y estableciendo en nosotros el doble amor de Jesucristo al Padre y a los hombres (UPS I, 187). Son textos muy interesantes, y me atrevo a confesar (en el sentido de "dar gloria a Dios") que encuentro tales afirmaciones enriquecedoras lo repite y, a mi modo de ver, clarificadoras de los EEI. Por eso volver sobre ellas en la segunda parte. De momento, basndome una vez ms en el citado estudio de A. da Silva, resumira as la propuesta de Ejercicios mtodo-Alberione: a) Punto de partida, como en Ignacio, la creacin. Dios Uno y Trino crea al hombre a su imagen; por tanto, el hombre, pequea trinidad, imagen del Dios Trino. El nombre fue hecho por Dios a su imagen y semejanza. Dios es Uno y Trino. En la creacin actuaron las tres Divinas Personas. El hombre, pues, uno como persona, es imagen de Dios Uno; pero las tres Divinas Personas tienen algo de propio y cada una est representada por el hombre en sus tres facultades: el Padre por la voluntad, el Hijo por la mente, el Espritu Santo por el sentimiento. El hombre, pequea trinidad, imagen de Dios Trino (UPS II, 149)'7. El hombre escribe Alberione en otro lugar, recurriendo a su caracterstico vocabulario es una proyeccin maravillosa de la Santsima Trinidad, y por tanto hecho a imagen y semejanza de Dios Uno y Trino: Padre, Hijo y Espritu Santo'8. b) Dios elev al hombre al orden sobrenatural, confirindole la gracia divina (UPS I, 369). Tambin este segundo elemento es ignaciano; pero Alberione profundiza: La gracia, reflejndose en la inteligencia produjo la fe, reflejndose en el sentimiento comunic un amor sobrenatural, reflejndose en la voluntad le comunic
17. El concepto vuelve de nuevo en UPS IV, y en I, 368. 18. Breves meditaciones pura cada da del ao. Roma, 1948. vol. II. p. 49; en 0. Crespi, Op. Cit.. p. 33.

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una fuerza particular. Dios erat simul condens naturam et infundens gratiam [estaba a la vez creando la naturaleza e infundiendo la gracia] (Ib.). c) Luego Adn pec, perdi la gracia que le constitua amigo de Dios, y qued in deterius commutatus [cambiado a peor] tambin en lo tocante a la mente, el sentimiento y la voluntad (Ib.). Seguimos an en Ignacio, pero enriquecido por esta reflexin de Alberione: La mente inclinada al error, la voluntad inclinada al vicio, el sentimiento inclinado a la supersticin, a los falsos cultos y a la muerte eterna (UPS II, 149). d) Es un procedimiento que constatamos tambin en la continuacin: vino luego Cristo, Ejemplar divino (UPS II, 150), a reparar la primitiva construccin, a restaurar al hombre y sus facultades. Por ello restaur la mente (l es Verdad), restaur la voluntad (l es Camino), restaur el sentimiento (l es Vida) (UPS I, 369). Aqu el carisma de Alberione alcanza altura y un espacio cada vez mayor: Vino Jesucristo, enviado por el Padre, y restaur al hombre, haciendo como una segunda edicin muy mejorada19. E insiste an: Jess-Verdad acta sobre la mente y confiere la fe; Jesucristo es Camino y acta sobre la voluntad, que se amolda a la voluntad de Dios; Jesucristo es Vida y acta sobre el sentimiento aportando una vida sobrenatural (UPS II, 149). e) As es como el hombre, pasando a travs de Jesucristo Mediador, purificado y sanado en su mente, voluntad y corazn, se presentar ante Dios (Ib.). Y precisa ms: Jesucristo vive en el cristiano, rehecho a imagen y semejanza de Dios Uno y Trino en Jesucristo glorioso, en Jesucristo cuyo miembro es; [as el hombre] por Jesucristo se abismar en Dios Uno y Trino; cada una de las Personas divinas concurre a la felicidad del hombre, de sus tres facultades. Para que la felicidad sea plena, cada facultad se ver satisfecha en todas sus aspiraciones. Comienza la eternidad feliz! El camino ha sido Jesucristo; la recta ha llegado al trmino (UPS I, 369).

Es importante notar cmo el P. Alberione reconoce tambin un puesto de primer plano al Espritu Santo: En el Nuevo Testamento la santificacin le llega al hombre del Espritu Santo, mediante el Hijo de Dios encarnado: Dios llen de gracia la humanidad de Cristo, y sta nos la transmite (santo Toms)20. En sntesis, y teniendo tambin en cuenta el Proyecto de enciclopedia: Los santos Ejercicios, segn nuestro espritu [paulino], se dividen en tres partes: Verdad, es decir principalmente el credo y los novsimos; Camino, o sea la parte moral, mandamientos, virtudes, funciones, deberes; Vida, es decir oracin litrgica y personal (prcticas de piedad). En efecto, los Ejercicios son para vivir mejor el cristianismo; y bien, la religin cristiana es dogma, moral y culto, y requiere por tanto fe, esperanza y caridad; y ello sea que se trate de cristianos laicos o de religiosos o de sacerdotes (UPS I, 112s). As se comprende mejor esta otra descripcin de los Ejercicios: Son un espacio de tiempo (tres, cinco, ocho o treinta das) dedicado a ejercitarse en actos de fe, de amor, de oracin, para orientarnos y unirnos a Dios para una vida ms santa y con vistas a la bienaventuranza celestial (UPS I, 184). Tambin en el libro Apostolado de la Prensa (Alba 1933), al presentar la Fiesta del Divino Maestro, sugiere como temas para las meditaciones del triduo los siguientes: El hombre fue creado para el cielo, olvid el camino por el pecado original, Jesucristo vino a reconducirnos con el santo Evangelio. Nos puso de nuevo en camino enseando con sus palabras, mostrndonos con sus ejemplos el modo de hacerlo, dndonos con su gracia la fuerza para recorrerlo2'. En ltimo anlisis, la propuesta del P. Alberione se centra en Jess Maestro: Verdad, que propone el dogma e ilumina la mente del discpulo (aqu mente est tomada del vocabulario de Eymard, en vez de entendimiento); Camino, que propone la moral (el actuar) y mueve la voluntad;
20. San Paolo, febrero 1973: en CLSP, 1373. 21 Alberione. Op. O., p. 13X. Los mismos conceptos se repiten en Apostolado e la edicin. Alba, 1944, a propsito de la "Jornada del Evangelio".

19. En esta terminologa puede verse una estupenda "deformacin profesional".

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Vida, que promueve el culto y modela el sentimiento (vocabulario de Eymard) o corazn22 Tambin la formacin del religioso paulino ha de tener los mismos ritmos y las mismas etapas: se procurar, ante todo, formar al hombre recto (va purgativa); despus, Jesucristo cambiar al novicio en cristiano (va iluminativa); y, en fin, le ayudar a hacerse sacerdote, religioso, santo por obra del Espritu Santo (va unitiva) (DF 16). Que todo esto (Ejercicios, Enciclopedia, Formacin) sea fruto de haber asimilado la visin ignaciana aparece, entre otras cosas, en la sntesis que el P. Alberione dio del mtodo en 1957: Su curso de Ejercicios [de san Ignacio] se divide en tres partes: va purgativa, que concluye en la confesin: purificarse del mal; va iluminativa, para ver el camino a recorrer en el futuro: por tanto, considerar la vida de Jesucristo para seguirle en su humildad, pobreza, obediencia, apostolado; y, por fin, va unitiva: unirse a Jesucristo, establecer la unin del alma con Dios, Vita vestra abscondita est cutn Christo in Deo [Col 3, 3: vuestra vida est escondida con Cristo en Dios], podra decirse23. 3. El mtodo Queda claro, de todos modos, que los EEI "podran" (o "deberan"?) ser considerados como una de las fuentes de la espiritualidad paulina. Vamos a presentar ahora otros elementos fundamentales que el P. Alberione, tras haberlos experimentado personalmente, comunic a su Familia como parte esencial del patri-

monio espiritual. Me refiero, en particular, a la meditacin, al estilo de oracin y al discernimiento evanglico. a) La meditacin Segn el ptimo mtodo de Ignacio (DF 79), comprende tres partes, adems de la oracin preparatoria y la de agradecimiento. La oracin preparatoria consiste en ponerse en la presencia de Dios, pedir al Seor las luces y la gracia de obtener propsitos firmes y eficaces (UPS II, 62). Son elementos que deben darse incluso cuando la meditacin es predicada (...): tiene que haber instruccin y, junto a ella, la aplicacin moral, y luego tambin la parte concerniente a la oracin... Alimentar siempre la mente, reforzar siempre la voluntad, orientar siempre el corazn a Dios, a las almas apostolado, a la santidad24. Ignacio haba hablado de meditacin con las tres potencias, que contiene en s, despus de una oracin preparatoria y dos prembulos, tres puntos principales y un coloquio (EEI 45). b) Estilo de oracin En una carta al cardenal Richard Cushing, arzobispo de Boston, el 25 de julio de 1966, escriba Pablo VI: Sera un error diluir el retiro de los Ejercicios con innovaciones que, por buenas que sean en s mismas, reduciran la eficacia del retiro. Tales iniciativas y el Papa ejemplificaba: actividades de grupo, debates religiosos e investigaciones de sociologa religiosa ya tienen en la Iglesia su lugar, pero ste no es el del retiro, donde el alma, a solas con Dios, recibe generosamente el encuentro con l y por l queda maravillosamente iluminada y fortalecida25. Sobre parecidos riesgos haba llamado la atencin tambin el P. Alberione. Cuando lo le por primera vez, me pareci escuchar an24. Instruccin del 9 abril 1960; transcripcin de cinta magnetofnica, en A. Da Silva, Op. C//.,p. 11. nota 12. 25. En Ignacio de Loyola, Ejercicios espirituales, editados por P. Schiavore, Roma. 1984. p. 32.

22. Podra pensarse que caemos en sutiles distingos. Lo intuy el mismo P. Alberione cuando, por ejemplo, escribi que a veces analizamos excesivamente... porque encontramos ms facilidad en considerar [a Jess] primero bajo un aspecto y luego bajo otro, para penetrar en los tres y llegar as a comprender toda la definicin que El dio de s mismo. Y, por otra parte, para llevar todo nuestro ser mente, voluntad y corazn a Dios, mediante Jesucristo, que es precisamente la Verdad, el Camino y la Vida (Transcripcin de cinta magnetofnica de una meditacin del 31 julio 1957, en A. Da Silva. Op. Cii., p. 55, nota 151). 23. Transcripcin de cinta magnetofnica de una pltica del 31 julio 1957, en A. Da Silva, Op. Ciu, p. 55, nota 151.

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ticipadamente a Pablo VI (el UPS se public en 1960-62): Sera un grave error reducir los Ejercicios espirituales a lecturas o a escuchar plticas y rezar algunas oraciones; es menester sobre todo reflexionar orando. Meditar, examinarse, trabajar y activarse interiormente para profundizar, aplicar, ejercitarse en actos de esperanza, arrepentimiento, deseo, reparacin, ofrecimiento, sumisin a Dios, peticin, propsitos, oraciones, etc. (UPS I, 185). Y vuelve a repetir: Lo que importa y nunca puede faltar son las reflexiones, meditaciones y la oracin. Estos dos elementos son esenciales (UPS II, 125). Ms an: No se trata ni de un estudio terico, ni de lecturas con vistas a la cultura o al esparcimiento; tampoco de un silencio desdeoso y ocioso. No se trata simplemente de abandonarse a la accin de la gracia, sino de activarse, de preparar el terreno a la divina semilla, de cooperar a su nacimiento y crecimiento; y de llevarlo a plena maduracin, recordando siempre que somos colaboradores (UPS I, 185). Tras haber citado los textos de Pablo, donde se ensea que nuestra capacidad viene de Dios que da el querer (cf. 2Co 3, 5)..., concluye: Por tanto, entretejer santamente oracin y accin. Se deben poner en actividad todas nuestras potencias, mente, corazn, fantasa, memoria, lengua, odos, ojos, etc.: todo el ser (Ib.). Estamos, una vez ms, en el mtodo ignaciano, pero comentado, explicado y enriquecido por Alberione. Ignacio haba invitado a pedir lo que quiero y deseo (EEI 48), como intenso dolor y lgrimas (EEI 55) por los pecados, conocimiento, amor y servicio, participacin en el sufrimiento (EEI 203) y en el gozo de Jess (EEI 221); y quera asimismo que el ejercitante como pobre e indigno esclavo se hiciera presente en el lugar donde se desarrolla el misterio a contemplar, para servir a Jess con todo acatamiento y reverencia posibles (EEI 114). En fin, resumiendo, nos encontramos con uno de los elementos ms importantes (y de orden cualitativo) comn a ambos Fundadores: lo que el P. Alberione llamaba "todismo". He aqu algunos textos suyos: La verdadera piedad abarca todo el ser para llevarlo al amor de Dios (UPS I, 183). La funcin general [de los EE] es la de aportar siempre una renovacin integral en la prctica de la religin, tanto interior como exterior, en privado y en pblico. De he162

cho se mira a santificar a todo el hombre: mente, voluntad, sentimiento (Ib., 184). Un ltimo texto lo tomamos del Abundantes divitiae gratiae suae (AD)26: Todo el hombre en Cristo, para un total amor a Dios: inteligencia, voluntad, corazn y fuerzas fsicas. Todo, naturaleza y gracia y vocacin, para el apostolado. Carro que camina apoyado en las cuatro ruedas: santidad, estudio, apostolado y pobreza. Ignacio haba explicado y esto constituye el corazn de sus EE que la consolacin espiritual se alcanza cuando la persona viene a inflamarse en amor de su Creador y Seor (...), lanza lgrimas, experimenta leticia interna que llama y atrae a las cosas celestiales (EEI 316), intensidad de fe, esperanza, caridad, gozo y descanso espiritual, elevacin de la mente, impresiones e iluminaciones divinas, gustos y sentimientos espirituales. Verderamente el Espritu Santo implica a todo el hombre, en todos los niveles, en todas sus capacidades y facultades. Hablar de consolacin significa hablar de discernimiento, que es lo ms caracterstico del mtodo ignaciano y que encontramos bastante fuertemente tanto en la vida como en la enseanza del P. Alberione. c) El discernimiento Trabajo de discernimiento deba ser el actuado por el P. Alberione durante los das en que no trabajaba27. Suceda a menudo se lee en AD 47 que necesitaba una maduracin serena, calma: el Seor dispona entonces un breve perodo de cama. Despus de haber permanecido encerrado en la habitacin, sala recuperado, con las ideas claras, y se pona manos a la obra.

26. Este librito es una especie de Autobiografa de Alberione (trad. espaola: Las abundantes riquezas de su gracia, Madrid. 1982). El texto citado es el n. 100. Cf. en A. Da Silva, Op. Cit.. p. 105. 27. Alberione, Mihi vivere Chrislus es!, n. 139; en A. Da Silva. Op. Cit., p. 63.

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El bosquejo del discernimiento es claro: de la reflexin a la opcin, a la ejecucin, en contexto de oracin. Llegaron a ser ms frecuentes los das en que, segn su manera de expresarse, no trabajaba, es decir los das en que no tomaba ms que una tacita de caf, despus de haber celebrado la misa muy de madrugada (hacia las cuatro), y luego, a la hora en que la comunidad bajaba a la capilla, l se encerraba en su cuarto durante todo el da y no responda a nadie por mucho que llamasen a la puerta. Tales das, normalmente no ms de dos o tres seguidos, a veces llegaron a ser hasta siete28. Quien da los EE debe proponer temas conexos con el discernimiento (del cual, por otra parte, se habla expresamente): ha de dar orientaciones y advertencias, en el exordio o en la conclusin de las plticas o meditaciones y, en particular, debe hablar del recogimiento, dificultades, tentaciones, modos del examen (...), la delicadeza de conciencia, el discernimiento de los espritus, las penitencias bien ordenadas, las ocasiones de mrito o de pecado (...); sobre todo en la tercera parte de los EE debe guiar el alma a recibir y ponerse bajo la accin del Espritu Santo para colaborar con l (UPS I, 188). Son todas indicaciones distribuidas por Ignacio en las varias partes del librito, particularmente en las Anotaciones (EEI 1-20) y que indudablemente, tanto en l como en Alberione, dicen referencia al discernimiento. Considrese sobre todo ese ...guiar el alma a recibir y ponerse bajo la accin del Espritu Santo: es una pincelada indicadora de que Alberione "senta" verdaderamente con san Ignacio. d) Otros elementos De impronta tambin ignaciana, as nos atrevemos a decirlo, es tambin su devocin al Papa. En Carissimi in san Paolo encontramos expresiones como sta: In Christo Magistro Via et Veritate et Vita; et in Ecclesia Magistra [en Cristo Maestro Camino y Verdad y Vida; y en la Iglesia Maestra]29. Despus de obtener el Decretum laudis de la Pa Sociedad de San Pablo, el 12 de julio de 1941, fue recibido en audiencia por Po XII; y escribi al respecto:
28. L. Rolfo, Op. Cii., p. 169 (trad. esp.): en A. Da Silva. Op. Cit.. p. 63, nota 178. 29. Carissimi., p. 257; en O. Crespi, Op. Cit., p. 28.

El amor al nico Maestro es tambin el amor al maestro universal, infalible, visible e indefectible que es el Papa; y ste bendijo, alent, exhort a confirmar, profundizar, ensanchar y a dar algn paso particular para hacerlo cada vez ms vivo y prctico segn el espritu de la Iglesia30. En cuanto al silencio, recordemos que en UPS I, 186 cita, en parte a la letra y en parte segn el sentido, la Anotacin 20 del gran Protector de los Ejercicios, san Ignacio de Loyola. La reflexin: Es necesario que a cada meditacin o instruccin siga un perodo de reflexiones (...) y tal que, con la meditacin, llegue a una hora (UPS I, 192). Sugerencia parecida la haba dado san Ignacio en EEI 77. La observacin de que ... estos argumentos se sugieren como orientacin. Luego habr que quitar, aadir, sustituir (UPS I, 191) corresponde a EEI n. 4 y sobre todo al n. 162, donde Ignacio afirma querer slo dar una introduccin y modo para despus mejor y ms cumplidamente contemplar (cf. tambin EEI 228, 238). La afirmacin de que es preciso tener en cuenta las condiciones psicolgicas v espirituales de los ejercitantes (...). Predicar en Cristo Maestro, con estima del auditorio y comprendiendo sus necesidades (UPS I, 189), se refiere, adems de a la clebre Anotacin 18 (EEI 18), tambin a los nn. 4.72.162.205. La advertencia de mxima importancia: entrar totalmente; estar a solas con Dios para salir renovados, sin mancha y sin arruga, y vivir una nueva vida (UPS II, 126) responde al n. 5 y al n. 20 de EEI. Concluyendo, podemos decir que Alberione actualiza de veras a san Ignacio, le aplica a las exigencias de la propia Congregacin y lo ve todo ms que justamente, por deber, siendo como era portador y transmisor de un carisma bajo el color paulino. Porque, deca en Navidad de 1957, lo que constituye el espritu, el alma del Instituto, es vivir la devocin a Jess Maestro, Camino, Verdad y Vida; devocin no hecha slo de oracin, sino que abarca todo cuanto se hace en la vida diaria... Y bien, el querer de Dios, el adquirir de veras el espritu paulino, consiste en esto, que es el alma de la Congregacin. No se hara una verdadera profesin, si no se adquiriera este espritu. Tendramos un cuerpo, pero no el alma de la Congregacin. Y es necesario ante todo que tengamos el
30. Ib., p. 113; en O. Crespi, Op. Cit.. p. 27.

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alma para vivir verdaderamente como paulinos y para vivir nuestra vocacin. Los EE deben dar su especfico y, me atrevo a decir, insustituible aporte a la instauracin de este clima, porque aqu est la sustancia de la Congregacin, el ser o no ser paulinos. No cabe hacer digresiones! El estudio debe amoldarse a la devocin a Jesucristo Maestro, Camino, Verdad y Vida. Y el apostolado debe hacer lo mismo; si no da esto, resulta slo fuente de distraccin y no es bendecido; cuando da esto, est en el camino, el camino de Dios, y entonces hay bendiciones sobre bendiciones". Qu maravilloso y ntido principio de discernimiento! A tal criterio, a tales principios y finalidad deben responder los Ejercicios para ser ntese bien autnticamente ignacianos. Y eso ha hecho el P. Alberione. A esto a buscar y encontrar a Dios y su voluntad (segn la formulacin ignaciana); a orientarse y unirse a Dios para una vida ms santa (segn la formulacin alberoniana [UPS I, 184]) deben llevar los EE en la visin tanto de uno como del otro. En conclusin, dedicarse a los EE, segn el mtodo elaborado por el P. Alberione, hace permanecer fieles es posible que alguno esperase esta afirmacin al mtodo ignaciano. Pero es importante hemos de decirlo, esta vez para mantenernos fieles al P. Alberione prestar atencin a la experiencia integral: Viene bien en la vida, al menos por una vez, el curso de un mes completo (UPS II, 125). Es una invitacin codificada en algunas de las instituciones paulinas. Afirmado esto, vamos a intentar ver cmo podra plantearse un curso de Ejercicios segn el mtodo originario de san Ignacio, a la luz si se quiere de la siguiente asercin alberoniana: La devocin a Jess Maestro resume todas las devociones. En efecto, ella presenta a Jess Verdad en quien creer, a Jess Camino a quien seguir, a Jess Vida de quien participar'2. Quien conozca a Ignacio no deber tener dificultad en suscribir tal proposicin, como sntesis fiel de su mtodo.
31. Coleccin en ciclostil - Predicacin sobre el Divino Maestro 72-73, FSP, Roma, 1964-71; en O. Crespi, Op. CU., p. 28s. 32. Coleccin en ciclostil - Predicacin sobre la Biblia, FSP, Roma. 1969-71: en O. Crespi, Op. Cii.,p. 16.

II. Los Ejercicios ignacianos al servicio de la Familia Paulina


Hasta ahora hemos intentado focalizar las convergencias entre la "propuesta Alberione" y el "mtodo ignaciano". Ahora queremos ir a la fuente de los EE, a Ignacio directamente, sin la mediacin de Alberione. El conocimiento de las "races" permitir quizs comprender mejor la propuesta del P. Alberione. Nuestra finalidad, pues, no es intentar corregir o modificar o enriquecer el "mtodo-Alberione", sino conocer mejor la "planta" de la que naci el fruto, para gustar ms sus riquezas; tanto ms cuanto que, segn ha escrito A. Da Silva, la propuesta de Ejercicios hecha por el P. Alberione puede considerarse como la expresin mayor del mtodo o de la espiritualidad de la Familia Paulina". Por otra parte, como afirma el mismo A. da Silva, la Familia Paulina podra abrirse al aporte de la espiritualidad ignaciana para renovar la pastoral de los Ejercicios espirituales y, por consiguiente, la formacin espiritual y apostlica, no slo hacia dentro sino en todo el mbito de sus iniciativas34. De todos modos, intentamos ver cmo el tema Jess Maestro, Camino, Verdad y Vida prescindiendo incluso de las intuiciones carismticas del R Alberione puede tenerse presente y desarrollarse sin menoscabar parte alguna del pensamiento ignaciano. Trataremos, pues, de demostrar que este tema puede substanciar todas y cada una de las partes de los EE. A. Lmites de la propuesta Debo subrayar que voy a presentar una propuesta "ma", fiel a la letra y al espritu eso espero del mtodo ignaciano. No ser la mejor, si bien me atrevo a decir como Pablo (cf. ICo 7, 40) que tambin yo tengo el Espritu de Dios.
33. A. Da Silva, Op. cit.. p. 106. 34. lbd., p. 109.

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Cmo hacerlo? Porque permtaseme la comparacin Tanto los EE ignacianos como los alberonianos son, para quienes no los hayan experimentado, como el color para un ciego. Quiero con esto afirmar claramente que nada puede suplir a la experiencia personal y que cuanto aqu se expondr es como una plida descripcin respecto a la realidad vivida y centelleante. Pero hemos de intentar una respuesta. Veremos ante todo cmo, desde los primersimos tiempos, el tema Jess Camino, Verdad y Vida ha sido tenido presente por parte de quienes guiaban los EE. B. Jess Camino, Verdad y Vida en los Directorios de EE Los documentos denominados Directorios (=D) describen y comunican las experiencias de quienes guiaban los EE. Poseemos uno compuesto por el mismo san Ignacio: el Directorio autgrafo. Ms tarde se lleg a un Directorio oficial (en 1599, durante el generalato del P. Acquaviva). Nosotros nos serviremos principalmente de los de los PP. Pereyra y Polanco. /. El Directorio del P Pereyra El P. Eduardo Pereyra, nacido en 1527, entr en la Compaa en el ao 1547, despus de hacer el Mes de EE bajo la direccin del P. Villanova (quien, a su vez, lo haba hecho bajo la gua del propio san Ignacio35)- A partir de 1554, durante veinte aos, fue maestro de novicios. Muri en Toledo el 3 de febrero de 158736. Sus "mnita" [avisos] sobre los EE son del ao 1562. El documento se compone de un prlogo y cuatro captulos. Nuestro tema se trata en el captulo cuarto: La segunda semana de los Ejercicios (D 156).

El primer subttulo es: Yo soy el Camino, la Verdad y la Vida. Tras haber resumido el trabajo de la primera semana [IS], Pereyra introduce al de la US citando Col 3, 9s.: Os habis despojado del hombre viejo con su manera de actuar, para revestiros del hombre nuevo. Para vivir segn las exigencias de esta nueva vida (1IS), es necesario desear que el Seor inspire y mueva hacia cuanto sea para mayor gloria y honor suyo (...), y por eso trataremos ahora de la vida de Cristo nuestro Seor, el cual dice en san Juan: "Yo soy el Camino, la Verdad y la Vida". Sigue un segundo subttulo: Veamos ahora cmo avanzar por este camino que es Cristo nuestro Seor. Se hace conocindole, amndole, imitndole. Y el P. Pereyra explica: Este camino es el Hijo de Dios, la segunda Persona de la Santsima Trinidad, Dios y hombre verdadero, Redentor y Salvador del rnundo. Y quin no desea caminar por esta vereda tan amena y agradable, teniendo semejante paradero? Los pies con los que hemos de recorrer este camino son el entendimiento y la voluntad, los buenos pensamientos y deseos (D 157). En otras palabras, hay que ponerse en este camino, Cristo en cuanto Hijo de Dios e hijo de Mara de Nazaret, con todo nuestro ser. En la misma lnea del P. Pereyra se mueven tambin el P. Gil Gonzlez Dvila (1532-1596): objetivo de la US es considerar a Cristo nuestro Seor como verdadero Camino (segn dice l mismo): "Yo soy el Camino, la Verdad y la Vida" y "Nadie va al Padre sino por m"; y el P. Antonio Cordeses (1518-1601): el primer y principal medio [para conocer a Dios] es la meditacin de la vida, pasin y muerte de Jesucristo, que es Camino, Verdad y Vida; en l y por l podemos conocer los misterios de la fe (D 552-553). En el Directorio escrito durante el generalato del P. Claudio Acquaviva (1591-1599) leemos que la finalidad de la IIS es proponerse a Cristo Seor, Salvador nuestro, como verdadero camino, segn su propia afirmacin: "Yo soy el Camino, la Verdad y la Vida" y "Nadie va al Padre sino por m". Jess es, en efecto, el modelo propuesto por el Padre (D 667). Tenemos, pues, que el acento se pone sobre Cristo Camino y que se recuerda el pasaje [de Jn 14, 6] slo a partir de la IIS. 169

35. Cf. Directora, p. 141. 36. Ibd.. nota 1.

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2. El Directorio del P Polanco El Directorio escrito por el P. Juan Alfonso Polanco, entre 1573 y 1575, presenta nuestro tema de un modo ms articulado. El enmarca el discurso en el contexto del ejercicio de la aplicacin de los sentidos, la oracin que cierra la jornada y que, por lo mismo, est cargada de experiencias de consolacin y desolacin, o sea de todas las mociones del Espritu y de las consiguientes reacciones personales de todo el trabajo precedente. Al atardecer, durante este ejercicio, el ejercitante debera encontrarse totalmente implicado en la consideracin de los misterios que constituyeron objeto de oracin en toda la jornada. Para escuchar, tocar, ver... puede acudirse a la imagen y tambin a los sentidos de la razn o de la mente [sensibus superioribus aut mentalibus]: son explica Polanco los sentidos del alma en gracia, que acta por medio de las virtudes teologales. La fe en el Verbo increado, emanacin de la potencia de Dios, efluvio genuino de la gloria del Omnipotente (Sb 7, 25s) implica y hace ejercitar el sentido espiritual de la vista por la consideracin de los esplendores de su luz: as Cristo se presenta como Verdad. La fe en el Verbo encarnado, que ensea todo lo referente a la salvacin y la perfeccin, implica y hace ejercitar el odo para escuchar sus discursos: as Cristo es Camino. La esperanza, que anhela recibir a Cristo ut Verbum inspiratum [como Verbo inspirado] habitando en nosotros con sus dones e invitando a los carismas mejores y a la plena fruicin de s, mediante la querencia del deseo y de la esperanza, recupera el afecto espiritual para ejercitarlo corriendo tras los perfumes embriagadores de Cristo (Cant 1, 3), quien as cumple la funcin de Vida". Teniendo presente, como ya hemos subrayado, que la aplicacin de los sentidos es el ejercicio condusivo de la jornada aun en el caso de ejercitantes ancianos o dbiles (EEI 129) e incluso cuando los EE se reduzcan a cuatro en vez de cinco (EEI 227), puede
37. El texto explica tambin que la caridad, uniendo con Cristo Verbo encarnado y haciendo gustar la suavidad del Seor, implica al gusto espiritual. El tacto, finalmente, se ejercita cuando, abrazados a Cristo, le amamos con amor puro, nos dejamos transformar en l, permanecemos unidos a l sin poder pensar en amar a ningn otro que no sea l o en l o por l (D 302s).

concluirse que, segn Polanco, cabe plantear los EE (a partir de la lis) poniendo como eje a Jess Camino, Verdad y Vida. Justo porque la aplicacin de los sentidos, puesta al final de la jornada, debe ser considerada y vivida como ejercicio-vrtice y momento de sntesis de todo el trabajo anterior. En efecto, durante este ejercicio hay que prestar atencin y hacer pausa en las partes ms principales y donde [el ejercitante] haya sentido mayores emociones y gustos espirituales (EEI 227). Advertimos que en los Directorios no tenemos un desarrollo orgnico y sistemtico de los temas de los EE focalizados en nuestro pasaje evanglico. Y es lo que quisiramos hacer nosotros. Vamos a intentar releer los EE (a partir de la Is) desde este particular ngulo visual, a pesar de que seguiremos tomando algunos textos de Alberione, sea porque en algunos puntos principalmente estoy convencido de ello Alberione interpreta y explica a Ignacio, y sea porque quien da los EE ignacianos ha de adaptarlos y actualizarlos siempre, teniendo en cuenta las exigencias y condiciones del auditorio, sobre todo en lo referente a su espiritualidad y a su modo de ser en el Cuerpo mstico de Jess. A la vez intentaremos evidenciar la dependencia de Ignacio respecto a Pablo, citando (no todos, claro, pues sera imposible) los textos ms destacados y esenciales del pensamiento ignaciano. Este es un elemento de por s fuertemente probatorio y que justifica con evidencia el tema "EE ignacianos y espiritualidad paulina". Tambin se ver con mayor claridad el "parentesco" entre los EEI y vuestro Instituto. C. La primera semana: las verdades propuestas por Jess Objeto de los EE es prepararse y disponerse para desembarazarse de las ataduras desordenadas y, por lo tanto, a buscar la voluntad divina en la organizacin de la propia vida. Estamos ante una traduccin libre de Rm 12, 2: No os acomodis a este mundo; al contrario, transformaos y renovad vuestro interior para que sepis distinguir cul es la voluntad de Dios. Transformaos, mejor, dejaos transformar: es el trabajo de la IS, que culmina justamente con la celebracin del sacramento de la Reconciliacin. 171

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Renovad vuestro interior [vuestra mente] es la finalidad de las otras semanas (II, III y IV): estar con Cristo para renovar la mentalidad y llegar a la cristifcacin del yo. Para que sepis distinguir [discernir]: es, como se sabe, el tema que caracteriza y contradistingue el mtodo ignaciano respecto a cualquier otro mtodo de hacer EE. Analicemos cada una de las partes. Para poder encontrar a Dios y su voluntad es necesario dedicarse a un trabajo previo de purificacin de los pecados y de reequilibrio de los afectos, o sea de todo cuanto pueda interferir y perturbar la atencin y la escucha de la Palabra, la acogida de la Verdad: llegar a lo bueno, lo que agrada [a Dios], lo perfecto (Rm 12, 2). El magisterio de Jess, nico que puede abrir al proyecto que el Padre tiene para cada uno, ser, en otros trminos y aplicndolo a nosotros, eficaz en la medida en que pongamos las condiciones de escucha y asimilacin de la Verdad, la nica que podr hacernos Ubres (cf. Jn 8, 32). Esta Verdad, que llega a nosotros por Jesucristo (Jn 1, 17) y que en concreto se identifica con el mismo Jess, puede formularse as: a) Dios es Padre, que crea con amor y que quiere a todos plena y definitivamente realizados de la nica manera posible: en El. Es lo que escribi Pablo, por ejemplo, en Ef 1, 3ss: Nos ha elegido en Cristo antes de crear el mundo, para que fusemos santos e irreprochables a sus ojos; b) todo lo dems es un medio de que servirse para glorificar al Seor, en tanto en cuanto ayude a volver a Dios, fiel realizador del hombre. Equivale al Ya comis, ya bebis, hagis lo que hagis, hacedlo todo para gloria de Dios (ICo 10, 31). O, si se prefiere, para subrayar la mediacin de Jess: Todo lo que hagis o digis, hacedlo en nombre de Jess, el Seor, dando gracias a Dios Padre por medio de l (Col 3, 17). Ignacio escribir: Las dems cosas de la tierra fueron creadas para el hombre, para ayudarle a alcanzar el fin al que ha sido destinado (EEI 23); c) la lgica consecuencia sobre la necesidad de: 1 ser pobres, o sea libres, totalmente abiertos y disponibles para Dios; 2 172

elegir slo lo que ms y mejor ayuda a la promocin humana integral, segn el proyecto del Padre. Entre los muchos textos de Pablo que hicieron madurar en Ignacio esas convicciones citamos los siguientes: Donde est el Espritu del Seor, all hay libertad (2Co 3, 17); No me har esclavo de nada (ICo 6, 12); al contrario: Todo lo tengo por prdida ante el sublime conocimiento de Cristo Jess, mi Seor, por quien he sacrificado todas las cosas y las tengo por basura, con tal de ganar a Cristo (Flp 3, 8). Para estar mejor en la verdad es necesario hacer, como Jess, siempre lo que le agrada a l [al Padre]: He bajado del cielo no para hacer mi voluntad, sino la voluntad del que me ha enviado. Y sta es la voluntad del que me ha enviado, que yo no pierda a ninguno de los que l me ha dado, sino que los resucite en el ltimo da (Jn 6, 38ss). Pero el hombre no permaneci en la verdad; por lo cual: a) Nace dividido, con dos corazones: No hago el bien que quiero, sino el mal que no quiero: eso es lo que hago (Rm 7, 19) y, esclavo de la ley del pecado, en mi interior me agrada la ley de Dios; pero veo en mi cuerpo una ley que lucha contra la ley de mi espritu y me esclaviza a la ley del pecado que hay en mi cuerpo (Rm 7, 22s). Por eso Ignacio comienza la IS hablando de alma encarcelada en este cuerpo corruptible y todo l en este valle, como desterrado (EEI 47). Mientras habitamos en el cuerpo haba escrito tambin Pablo caminamos lejos del Seor (2Co 5, 6) y gemimos dentro de nosotros mismos, esperando la adopcin filial, la redencin de nuestro cuerpo (Rm 8, 23); b) fue precisamente el pecado el que introdujo en nuestra naturaleza humana ese germen de corrupcin: meditar sobre el pecado de Adn y Eva, trayendo a la memoria (...) cunta corrupcin vino en el gnero humano (EEI 51). Volvemos de nuevo a Pablo en uno de sus numerosos textos: Por un hombre entr el pecado en el mundo, y por el pecado la muerte (...). Por el delito de uno solo murieron todos (Rm 5, 1219); 173

c) el hombre, por mucho que haga, no puede librarse por s solo de semejante esclavitud. Desdichado de m!, haba escrito Pablo (Rm 7, 24), e Ignacio le hace eco invitando a considerar la propia debilidad, iniquidad y maldad (EEI 59); d) emerge as, siempre ms ntida y comprometedora, la figura de Cristo crucificado (EEI 53), el liberador, con quien toda la humanidad ha de confrontarse (EEI 71). Contemporneamente va ganando espacio la verdad de la misericordia del Padre que me ha dado vida hasta ahora (EEI 61) y la fuerza purificadora y renovadora del Espritu de Jess (EEI 63): la Verdad que nos hace realmente libres. Y estamos en el grito de Pablo: Desdichado de m! Quin me librar de este cuerpo mortal? (Rm 7, 24), al cual tambin esta vez hace eco Ignacio cuando invita a concluir el segundo ejercicio con un coloquio de misericordia, razonando y dando gracias a Dios porque me ha dado vida hasta ahora (EEI 61), porque estamos en la conclusin de toda la etapa hasta ahora siempre ha tenido de m tanta piedad y misericordia (EEI 71). En otras palabras, la IS ignaciana abre a verdades fundantes nuestro ser de criaturas y redimidos y, ms concretamente, nos pone delante a Jess: Hombre perfecto, que realiza el proyecto del Padre (expuesto por Ignacio en "Principio y fundamento"); Dios verdadero, que revela la misericordia del Padre; Redentor, que libera efundiendo el Espritu de santificacin. No es casualidad el que en la IS se haga referencia a la experiencia de pena y de vergenza y confusin (EEI 48; cf. 50.74: "vergenza" en el sentido de rubor por los pecados; "confusin" por la extraordinaria misericordia de Dios que todo lo perdona, ms an que rehabilita y relanza), actitudes de las que habla Ezequiel en el contexto de la promesa de la efusin del Espritu (cf. Ez ce. 16.21.36). En efecto, la IS ha de concluirse con la celebracin del sacramento de la Reconciliacin y, por tanto, de la renovacin de la Alianza. Resulta superfluo decir que todas stas son verdades recurrentes en las Cutas de Pablo, en cuya teologa todo es misericordia de Dios.
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Y bien, podemos afirmar sin ms que Ignacio, a lo largo de la IS, intenta llevar a trmino la experiencia descrita por Pablo en lTm 1, 12-14: Doy gracias a Cristo Jess, Seor nuestro, que me ha fortalecido y me ha juzgado digno de confianza llamndome a su servicio a m, que fui antes un blasfemo, violento y perseguidor. Pero tuvo misericordia conmigo, porque, careciendo yo de fe, obr por ignorancia; la gracia de nuestro Seor me colm de fe y de amor cristiano. En esta nota autobiogrfica, que es tambin una reflexin teolgica centrada en el Seor Jess, est Pablo de cuerpo entero. Y tambin toda la IS de Ignacio. O, al menos, a este tipo de experiencia debera llegarse. Al respecto, tenemos una estupenda pgina del P. Alberione no se olvide que uno es fiel a Ignacio en la medida que lo es a la propia espiritualidad: Bondad infinita, como en obstinada competicin con mi obstinada malicia y a las diarias e incesantes incorrespondencias y sordera!, t me has podido. Como pudiste a Pablo. Me rindo... Todo, slo y siempre t y en ti y para ti. Perdname, oh Maestro (...). Todo est por reconstruir, pues no tengo virtud, no tengo la fe que t quisieras, no tengo piedad suficiente, no tengo celo por Dios y por las almas. Reconstruyete a ti mismo en m... Quiero dejarte libre para que hagas lo que quieras... Trabjame... doee formetur Christus in vobis [hasta que Cristo tome forma en vosotros] (Ga 4, 19) a partir de esta chatarra y estas ruinas... Confo en ti, sagrado Corazn del Maestro. Confo en ti, sagrado Corazn de la Madre38. En la mente del ejercitante, al concluir esta etapa, debera haber madurado la conviccin de que el corazn del hombre es un batiburrillo: a las tensiones, que nos dividen interiormente (desde los bloqueos psicolgicos hasta la triple concupiscencia), se aaden los condicionamientos del ambiente donde se vive el "mundo" y las tentaciones de la fuerza del mal que se vale de todo para entrar en nosotros y alienarnos.

38. Pablo apstol, modelo de vida espiritual, ed. esp. n. 4, EP, Madrid, 1984.

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Aqu es donde el ejercitante ha podido hacer la experiencia de fe de que quien comete pecado es un esclavo (Jn 8, 34), de que somos libres si en verdad el Hijo nos hace libres (Ibd., 32). Pues si os mantenis firmes en mi doctrina, sois de veras discpulos mos, conoceris la verdad y la verdad os har libres (Ibd., 31b32). La verdad que nos hace libres se llama Jess; de ah la necesidad de adherirse a l: Jess es la nica fuente de salvacin, no slo por fuerza de piadosas emociones y superficiales sentimentalismos, pues para madurar esta "conversin" el ejercitante ha debido interrogarse qu debe hacer, por qu nuevo camino avanzar. Y esto constituye uno de los frutos del primer ejercicio. Tambin debe, el ejercitante, haber formulado el propsito de corregirse (cambiar de vida), que es el fruto del segundo ejercicio. Acabar con un coloquio (...) proponiendo enmienda con su gracia para adelante (EEI 61). Confiando mnimamente en sus posibilidades, debe asimismo haber orado para obtener la gracia de sentir el desorden de las propias actividades y reordenarse, conocer el mundo para detestarlo y alejar de s las cosas vanas y mundanas: es el fruto del tercer Ejercicio. Finalmente, debe haber visto en Cristo Jess al nico Salvador, nico Camino: es el fruto de la aplicacin de los sentidos en la consideracin del infierno (cf. EEI 71). La purificacin y la liberacin, o sea la historia de salvacin que la IS lleva a experimentar y revivir personalmente, constituyen slo el primer paso del camino de los EE, sea porque el proceso de purificacin hay que continuarlo, sea porque Jesucristo Camino no ha agotado su funcin de Maestro. La Verdad que l es, las verdades que l expone, hay que redescubrirlas an y gustarlas ulteriormente, slo que de ahora en adelante siguindole a l, el Camino. D. La segunda semana: el camino propuesto por Jess Camino Para dejarse reconstruir es necesario, pues, seguir a Cristo, dechado y regla nuestra, como indica Ignacio (EEI 344), perfectus homo [hombre perfecto], como lo define el P. Alberione. Se le debe seguir a l, que no est hecho a imagen de Dios, sino que es la imagen de Dios. Releamos una pgina del P. Alberione sobre la perfeccin del Hombre Jess: El concepto de hombre perfecto no entraa slo 176

que l tuviera un alma racional y un cuerpo orgnico, sino que significa el orden perfecto de sus facultades: por una parte, segn Dios, y por otra y a la vez, segn la razn. Quin pudo acusarle de falta en este punto? Fue un hijo de familia perfecto, (...) perfecto ciudadano, perfecto subdito, perfecto rey; fue perfecto en casa, en la sociedad, en el trato, en la oracin, en la soledad; fue perfecto en la prudencia, en la justicia, en la fortaleza, en la templanza; fue perfecto en el aprendizaje como discpulo y perfecto en la enseanza como maestro, y en buscar la gloria de Dios y la salvacin del hombre como apstol'9. Con esta pgina nos hemos introducido en la US, ms exactamente en la meditacin del Reino: Jess, verdadero Dios y Hombre perfecto, a quien el ejercitante ha acudido en la IS como a nica ancla de salvacin, nos presenta ahora como nica su Vida y nos hace una propuesta concreta: ir con El, justo porque El es el nico Camino que lleva a la salvacin. Es el clebre quien quiera venirse conmigo del Reino (EEI 95). En efecto, Jess es el Rey eternal (EEI 91), el Seor de todas las cosas (EEI 98), que a todos nos quiere en la gloria del Padre (EEI 95) perfectamente realizados e integralmente promovidos. El es lo repetimos, pues de esto se trata el nico camino que conduce a la perfeccin: Por tanto, quien quisiere venir conmigo ha de trabajar conmigo, porque, siguindome en la pena, tambin me siga en la gloria (EEI 95). Tambin estamos aqu tras las huellas de Pablo: Esto es mucha verdad: si morimos con l, viviremos con l; si perseveramos, reinaremos con l (2Tm 2, 11; cf. Rm 8, 16). Qu hacer, pues? Quienes tengan criterio y razn, responde Ignacio, ofrecern todas sus personas al trabajo (EEI 96). Se trata de la vocacin universal a la santidad y tambin de la resolucin de enrolarse en el seguimiento de Cristo, puerta por la que se ha de pasar si uno quiere salvarse: Yo soy la puerta, el que entra por m se salvar (Jn 10, 9); Nadie va al Padre sino por m (Jn 14, 6). En efecto, como recalca el autor de la Carta a los hebreos, Jess es el camino nuevo y viviente (Hb 10, 20). Todo lo dems hay que considerarlo prdida y basura.
39. CISP. p. 755; en O. Crespi. Op. Cit.. p. 64.

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As se nos abrir el sublime conocimiento de Cristo Jess (Flp 3, 8), pues slo l puede decir: Sigeme! (cf. Me 2, 14), haz como he hecho yo; piensa, elige, obra, ama "como" he amado yo... Sigeme!, yo soy tu Camino. Estamos aqu en uno de los temas predilectos de Pablo: Seguid mi ejemplo, como yo sigo el de Cristo (ICo 11, 1). No hay ni puede haber otro proyecto de salvacin. Cristo es la Verdad, y slo yendo con El, siguindole a l, el Camino, se puede tener Vida. Existe, sin embargo, un ms y un mejor. Es el "ms" y el "mejor" de quien desea sacar de la gracia bautismal fruto copioso (LG 44a), de aquellos, en frase de Ignacio, que ms se querrn entregar y sealar en todo servicio de su Rey eterno y Seor universal (EEI 97). Estos, pues, no slo ofrecern todas sus personas al trabajo (EEI 96) sino, ms todava, se darn a Dios con ofrecimiento de especial consagracin. Por ello, haciendo contra su propia sensualidad y contra su amor carnal y mundano (EEI 97), es decir, eligiendo ponerse en el Camino del mejor modo posible, harn oblaciones de mayor estima y mayor momento [importancia], por este estilo: yo quiero y deseo y es mi determinacin deliberada (...) imitaros en pasar todas injurias y todo vituperio y toda pobreza, as actual [material] como espiritual (EEI 98). Esto lo indica el Vaticano II al decir que el cristiano, mediante los votos... hace una total consagracin de s mismo a Dios, amado sobre todas las cosas, de manera que se ordena al servicio de Dios y su gloria por un ttulo nuevo y especial (LG 44a). Este fue el vivo y ardiente deseo de Pablo: Conocerle a l [Jess] y la potencia de su resurreccin y la participacin en sus padecimientos, configurndome con su muerte para alcanzar la resurreccin de los muertos (Flp 3, lOs). No hace falta aportar otros textos de Pablo sobre esta materia. Pero s recordaremos ste: El soltero se preocupa de las cosas del Seor y de cmo agradarle (...). Os digo esto para vuestro bien, no para tenderos un lazo, sino mirando a lo ms perfecto y a lo que os unir enteramente con el Seor (ICo 7, 32.35). En la medida en que maduren estas disposiciones, y slo en ella, es posible pensar y con-vivir con Cristo. Comienzan as las contemplaciones de la US, a partir de la Encarnacin del Verbo, con la precisa finalidad de llegar a ser "uno" 178

con Cristo en la mente, en el corazn y en las obras: Ser aqu demandar conocimiento interno del Seor, que por m se ha hecho hombre, para que ms le ame y le siga (EEI 104). Una frmula, tambin sta, centrada en Cristo Verdad (conocer), Vida (por m se hace hombre), Camino (para seguirle). Empieza a verse de manera ms explcita y directa cules son las posibles actuaciones personales del proyecto del Padre. Para mejor captarlas, aqu y ahora para m, lo ms inteligente que puedo hacer es seguir a Cristo paso a paso, en contacto continuado (Ignacio supone de cuatro a cinco horas diarias de oracin sobre los misterios de la vida de Jess) con la Escritura y en particular con el Evangelio (la fuerza de la lectio pial [lectura piadosa]), en la escucha y en la docilidad al Espritu, para ser introducidos en la Verdad completa. Tambin se podr as, como dice una vez ms Pablo, transformarnos en su misma imagen, resultando siempre ms gloriosos, bajo el influjo del Espritu del Seor (2Co 3, 18). Tal es el significado de la frmula pedir lo que quiero (EEI 104). Este "pedir", que recorre de punta a cabo todos los EE y cada uno de ellos (3er Prembulo y Coloquio), dice con toda claridad cul es el puesto del Espritu de Dios, nico que puede efectivamente introducirnos en el Camino-Jess y modelarnos en l40. Pero tambin dice que el ejercitante debe prestar una colaboracin decidida: ...lo que quiero, que viene a ser, en sntesis la actitud paulina del me fatigo y lucho apoyado en la fuerza de Cristo, que obra poderosamente en m (Col 1, 29). Por tanto, pedir s, pero lo que quiero y deseo (EEI 48); y seguir con entendimiento de amor el Camino en todas sus manifestaciones. Porque as y slo as es posible construir la escala de valores que permite hacer opciones de vida. Ntense adems otros tres particulares:

40. Recurdese tambin, a este propsito, la oracin con que debe comenzarse cada Ejercicio: Pedir gracia a Dios nuestro Seor para que todas mis intenciones, acciones y operaciones sean puramente ordenadas en servicio y alabanza de su divina majestad (EEI 46). Asimismo, cabra aludir a dos de los Triples coloquios (EEI 6264. 147. 148. 159c. 168. 199b): Pedir a Dios... quiera mover mi voluntad y poner en mi nima lo que yo debo hacer... (EEI 180); y tambin el Tomad. Seor, y recibid toda mi libertad (EEI 234).

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7) La oracin est focalizada en la persona de Cristo: El es el Caminol Habr que pedir conocimiento interior del Seor (...) para que ms le ame y le siga (EEI 104). En la idea y planteamiento de Ignacio, los EE no deben reducirse a meditaciones sobre las virtudes o los vicios, sobre los votos o las bienaventuranzas, sobre los carismas o la caridad... El tema de la oracin no es un objeto, sino un sujeto: Cristo "el" Camino, "la" Verdad, "la" Vida; 2) hay que caminar por este Camino aqu y hoy: revivir "presentizados" los misterios de la vida de Cristo. La primera contemplacin de la US se concluye de manera y con expresiones muy significativas a este propsito: Pidiendo segn en m sintiere, para ms seguir e imitar al Seor nuestro, as nuevamente encarnado (EEI 109), con la conviccin de la actualidad y eficacia de la Palabra; 3) es necesario hacerse un pobrecito y esclavito indigno (...), como si presente me hallase, con todo acatamiento y reverencia posible (EEI 114). No simples y pasivos espectadores, pues, sino actores interesados y atentos, que recorren aqu y ahora el Camino. De este contacto vivencial fluirn en el ejercitante una mentalidad y visin evanglica, afectos e intereses nuevos. Cristo est efectivamente conquistando y reconstruyendo al ejercitante, est hacindose "su" Camino, Verdad y Vida. Tal es tambin la finalidad y el significado de la clebre triloga: Banderas, Binarios, Tres modos de amar, de la que presentamos slo una panormica. E. Jess Camino, Verdad y Vida en una sntesis ignaciana Antes de abordar positiva y directamente la bsqueda para discernir la voluntad de Dios, Ignacio presenta tres ejercicios con el fin de indicar, segn su modo de ver (siempre y plenamente bblico, y particularmente paulino), cul es el Camino, cul es la Verdad y cul es la Vida. El contacto vital y la familiaridad con Jess deberan haber dado ideas claras. Sin embargo, puede verificarse el caso de que el antagonista de Cristo se entrometa con engao no se olviden las afirmaciones de Pablo (2Co 11, 14), puntualmente retomadas por Ignacio (EEI
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332): Satans se disfraza de ngel de luz, tiende estratagemas (Ef 6, 11), lazos y redes (2Tm 2, 26; ITm 3, 7) para traer razones aparentes, sutilezas y asiduas falacias (EEI 239; cf. 315. 332). Dicho de otro modo, a Cristo Maestro, Camino, Verdad y Vida se opone el pseudo-maestro, proponiendo pseudo-verdades, indicando o intentando persuadir la bondad de caminos que obviamente no llevan a la vida sino a la muerte. El mismo Jess le haba ya motejado como homicida desde el principio..., mentiroso y padre de la mentira (Jn 8, 44). Justo en oposicin a Cristo Verdad (mentiroso y padre de la mentira), a Cristo Vida (homicida desde el principio) y a Jess Camino: toda la accin de Satans mira a desviar y poner al hombre en veredas de maldicin. Para poder guardarse de tales enseanzas y entrar en el camino de la vida y de las bendiciones, Ignacio traza una magistral sntesis de las enseanzas de Jess-Maestro-Verdad (Banderas), de JessMaestro-Camino (Binarios) y de Jess-Maestro-Vida (Tres modos de humildad), tras haber presentado a Jess viviendo de modo perfecto en cada estado de vida (familia, Nazaret, dedicado por completo a las cosas del Padre a los doce aos en el templo) y antes de llevar a investigar y a pedir en qu vida o estado de nosotros se quiere servir su divina majestad (EEI 135). Veamos, pues, cul es, segn la sntesis de Ignacio, la Verdad (por otra parte, la mentira), cul es el Camino que lleva a la Vida (por otra parte, el que lleva a la muerte) y, por fin, cul es la Vida (por otra parte, la muerte). De qu se trata? /. La Verdad que es Cristo Como introduccin al trabajo para hacer sana y buena eleccin (EEI 175), es necesario antes que nada considerar la intencin de Cristo nuestro Seor y, por el contrario, la del enemigo de la naturaleza humana, y cmo nos debemos disponer para para llegar a la perfeccin en cualquier estado o vida que Dios nuestro Seor nos diere para elegir (EEI 135). 181

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Se trata de tener, desde el principio, claridad de ideas y, por lo mismo, poner en la ctedra al Maestro, quien, como sumo capitn general (EEI 138), indica la vida verdadera (EEI 139). Ntese tambin cmo en Ignacio se entrelazan los conceptos de vida, camino y verdad. De todos modos, estamos en un ejercicio para conocer la verdad: Pedir conocimiento de los engaos del mal caudillo (...) y conocimiento de la vida verdadera que muestra el sumo y verdadero capitn (EEI 139). Satans, el pseudo-maestro, se sienta en una gran ctedra (EEI 140) y sermonea para ensear, con malas y capciosas artes (echar redes y cadenas), cmo llegar a crecida soberbia (EEI 142). Por el contrario, Jess Maestro, tomando puesto en lugar humilde, hermoso y gracioso (EEI 144), escoge siervos y amigos (EEI 146) y los enva por todo el mundo, esparciendo su sagrada doctrina (EEI 145). Semejante visin lo recordamos y subrayamos con inters debi impresionar profundamente al P. Alberione, pues la recuerda repetidamente, por ejemplo, cuando tratando de la Fiesta del Divino Maestro (o Fiesta de la Doctrina de Jesucristo) escribe: La lucha se traba aqu, entre el espritu de la verdad que es Jesucristo, y el espritu de la mentira que es el demonio; entre Jesucristo, que enva a sus apstoles: "Como el Padre me envi a m" (Jn 20, 21), y el diablo que tiene infinitos emisarios41. Pero volvamos a Ignacio. Jess, en su sermn (trmino que nos remite tambin a Cristo-Maestro-Verdad) encomienda [a sus amigos] que a todos quieran ayudar a vivir segn el estilo de las bienaventuranzas: en suma pobreza espiritual y, si Dios quiere, tambin en pobreza actual, y en el deseo de oprobios y menosprecios. Tenemos aqu resulta obvio recordarlo el Dichosos seris cuando os injurien y os persigan... (Mt 5, 11). De estas dos cosas, dice Ignacio, se sigue la humildad (EEI 146).
41. S. Alberione, Apostolaio Stampa [Apostolado de la Prensa). Alba, 1933, p. 135. Ver tambin L'aposiolato dell'edizione. Alba, 1944, pp. 428s. En la p. 432 leemos: Las dos banderas. Los hombres, respecto a la ensean/a de Jesucristo, se dividen en dos bandos: los discpulos de Cristo y los discpulos de Satans...).

Conclusin: oracin prolongada e insistente a Mara (el recurso a la Seora indica la importancia del momento), para que obtenga de su Hijo y Seor, y al Hijo para que alcance del Padre el don de ser contados entre los ms ntimos colaboradores suyos, para hacer una eleccin responsable de campo y para ser admitidos a compartir la vida de Jess siguindole hasta el fondo, inclusive a pasar oprobios e injurias y as imitarle mejor (EEI 147). Nos parece or a Pablo en uno de sus arrebatos de enamorado de Cristo: Con gusto presumir de mis flaquezas, para que se muestre en m el poder de Cristo. Por esto me alegro de mis flaquezas, de los insultos, de las dificultades, de las persecuciones, de todo lo que sufro por Cristo; pues cuando me siento dbil, es cuando soy ms fuerte (2Co 12, 9-10). Y en otro lugar: Procurad tener los mismos sentimientos que tuvo Cristo Jess, el cual (...) se anonad a s mismo, tomando la naturaleza de siervo (Flp 2, 5-8). 2. El Camino que es Cristo En las Banderas prevalece el concepto de Cristo-Maestro-Verdad, en los Binarios prevalece el de Cristo-Maestro-Camino. Una vez conocida la verdad, es necesario hacer opciones responsables; por eso Ignacio invita a pedir el desear y conocer lo que sea ms grato a su divina voluntad (EEI 151). Para ello es preciso, una vez ms, pedir gracia para elegir lo que ms a gloria de su divina majestad y salud de mi alma sea (EEI 152). Expresiones iniciales que indican en qu camino ponerse y cul otro evitar. No el camino de quien nunca se decide a usar los medios para hallar en paz a Dios (EEI 153), ni el camino de quien quisiera ir a Dios ntese tambin aqu cmo el vocabulario remite al concepto de vereda o camino, pero pretendiendo que all venga Dios donde l quiere (EEI 154), sino el camino de quien, dejndose mover slo por el deseo de mejor poder servir a Dios (EEI 155) y abandonando todo afecto, se pone a la escucha del Seor y en todo se regula basndose en lo que le parecer mejor para servicio y alabanza de su divina majestad (EEI 155). En sntesis, el camino que Ignacio propone es el camino de lo ms y de lo mejor y, por tanto, de la mayor gloria de Dios (cf. EEI 183

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23.169.177.180.181.189). Siempre y en todo mirando a lo que ala tal persona le parecer mejor para servicio y alabanza de su divina majestad (EEI 155). El paralelismo entre Pablo e Ignacio, los dos enamorados de Cristo y de la divina voluntad, resulta evidente si se cotejan los textos del segundo, antes citados, con stos del primero: Pido que vuestro amor crezca cada da ms en conocimiento y en discrecin, para que sepis discernir lo ms perfecto (...) para gloria y alabanza de Dios (Flp 1, 9ss). Ignacio pretende conducir hasta lo ms perfecto, tras las huellas de Pablo, que es asimismo lo que hizo Cristo, el Camino. 3. La Vida que es Cristo Esta sntesis de la doctrina sobre Jess-Maestro-Verdad y Camino no es suficiente an, en el proyecto de Ignacio, para iniciar y llevar a cabo, en el mejor de los casos, el trabajo de las opciones. Antes de entrar en las elecciones (EEI 164) es necesario abrazar de corazn la doctrina de Cristo nuestro Seor (Ib.). No basta conocer cuanto Jess-Maestro-Verdad dice, tampoco es suficiente con desear ponerse con decisin y empeo en la vereda presente atestiguada por Jess-Maestro-Camino: es necesario tambin querer todo eso con arrobamiento, con amor, con afecto. El mtodo lleva a jugar en este plano: el de la propia vida. Muy acertadamente escribi el P. Jos Bidagor que los EE educan ms el corazn que la mente, aun siendo verdad que al corazn se llega por la mente. Tal es el conocimiento interno del que habla Ignacio. El Director debe ensear a amar, pues constituye un error forzar la voluntad contra la afectividad42. El P. Alberione, con su caracterstica uncin, no slo recuerda que Jess quiere reinar en nosotros, en todo nuestro ser! Quiere llenar de s todas nuestras facultades, potencias, sentidos... Conquistar luego palmo a palmo, hasta llegar a las ltimas provincias

de nuestro ser que son las pasiones43, sino que ensea tambin: Es necesario que mente y corazn, como las dos piernas que han de sostener el cuerpo, se desarrollen armnicamente para sostener la voluntad. Entonces el corazn dar su aporte a la mente, pues muchas cosas se revelan y se descubren por el amor44. Tal es el significado de los Tres modos de humildad (EEI 165168), indicados muy oportunamente, desde los tiempos del mismo san Ignacio, como tres maneras y grados de amor a Dios y deseo de obedecer e imitar y servir a su divina majestad45. Por motivo de puro amor, se debe estar de tal modo abiertos y disponibles para Dios que ni por la propia vida temporal (EEI 165; cf. 166) me atreva a deliberar en pecar mortal ni venialmente. De tal manera se siente uno captado y atrado por Dios, que se quiere y elige (EEI 167) positivamente vivir plena y enteramente toda la vida de Cristo, como l la vivi: Para imitar y parecer ms actualmente a Cristo nuestro Seor (Ibd). Y como Cristo fue pobre e injuriado, humillado y calumniado, para ser como l, para vivir en todo su vida, por puro amor, deseo" ms ser estimado por vano y loco por Cristo, que primero fue tenido por tal, que por sabio ni prudente en este mundo (Ibd). Cristo, tal como es, pasa a ser vida de mi vida. No se trata, pues, slo de conocer la Verdad, que es Jess, y de seguir el Camino, que es Jess, sino de estar en Jess, en comunin de vida con l; y ello, naturalmente, no por fuerza de la simple voluntad humana. Se requiere el compromiso personal, pero tambin es necesario confiarlo todo muy particularmente a la gracia. Por eso Ignacio, adems de recordar el pedir lo que quiero (EEI 139. 152), invita con una insistencia caracterstica suya a hacer los mismos tres coloquios durante toda la triloga (cf. EEI 147. 156.157), y concluye con esta nota: Pedir que el Seor nuestro le quiera elegir en esta tercera y mayor humildad, para ms imitarle y servirle (EEI 168).
43. Coleccin en ciclosiil, Pr. Tempo pasquale 512-513, FSP. Roma. 1968-71; en O. Crespi, Op. Cit., p. 86. Alberione haba escrito tambin: Un amor no inteligente es algo necio, amontona ruinas: una inteligencia abstracta es fra y prcticamente casi ineficaz., amontona remordimientos y aflicciones (C1SP, 1192; en O. Crespi, Op. Cit., p. 60). 44. Ibd.; en O. Crespi, Op. Cit.. p. 67. 45. Unas notas inditas sobre los Ejercicios de san Ignacio compuestas por el Dr. Ortiz y su hermano fray Francisco, en Miscellaneas Comillas 25 (1956) 24-114.

42. B. J. Ramos, Papel del Director, en Los Ejercicios de San Ignacio a la luz del Vaticano II, BAC, Madrid, 1968.

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Estamos sin duda ante los frutos de un enamoramiento, coincidente con el ansia paulina de presentar ante vuestros ojos a Jesucristo en la cruz (Ga 3, 1), de ignorarlo todo, excepto a Jesucristo, y ste crucificado (ICo 2, 2), de presumir slo de la cruz de nuestro Seor Jesucristo (Ga 6, 14). Y ello porque estoy crucificado con Cristo, y ya no vivo yo, pues es Cristo el que vive en m (Ga 2, 20). Y nada tribulacin, angustia, persecucin, hambre, desnudez, peligro, espada, muerte, vida, ngeles, presente, futuropodr separarnos del amor que Dios nos ha manifestado en Cristo Jess, nuestro Seor (Rm 8, 35-39). En otras palabras, ninguna fuerza anglica, demonaca, astrolgica puede crear un vaco entre nosotros y Dios. Las mismas adversidades sern fuente de alegra, precisamente porque, como escribe Pedro, nos hacen partcipes en los sufrimientos de Cristo: Alegraos de participar en los sufrimientos de Cristo (1P 4, 13). En conclusin, est claro que con las Banderas, los Binarios y los Tres modos, Ignacio intenta involucrar al hombre entero: mente (Banderas), voluntad (Binarios) y corazn (Tres modos), para hacerle adherirse respectivamente a Cristo-Verdad-Camino-Vida. Porque como ense tambin Alberione, en el Congreso Catequstico paulino de 1960 Hemos de llevar a todo el hombre a Dios. No podemos hacerle cristiano slo en la mente, o cristiano slo en los sentimientos, o cristiano slo en la oracin y las obras. Es necesario que el hombre viva en Jesucristo con todo su ser, pues Cristo es el nico camino para ir al Padre... Hemos de hacer cristiano a todo el hombre. No podemos hacer crecer slo una parte... Toda fragmentacin lleva al descarro46. A esta altura de los EE estamos en la conclusin de la US, el ejercitante debera haber aceptado, con mayor conocimiento, deliberacin convencida y plenitud de afecto, a Cristo como su nico camino. Y debera tambin haber llegado a una ms perfecta sintona con el proyecto del Padre. Podra ya, por lo tanto, proceder a elegir con permanente atencin y docilidad a las mociones del Espritu, de forma concreta y de cara al futuro, lo que ayude a vivir cada vez mejor en, con y para Jess Maestro Camino, Verdad y Vida.

Y podran darse tambin ms oportunidades pues el instrumento debera estar ya ms purificado, afinado y sintonizado para dejarse insertar ms existencialmente en Cristo Vida. El camino recorrido durante la IS y la IIS destaca y acta, podramos decir, la afirmacin de Pablo, tan amada por Alberione: Hijos mos, sufro por vosotros como si os estuviera de nuevo dando a luz hasta que Cristo sea formado en vosotros (Ga 4, 19). Con la IIIS y la IVS se intentar actuar asimismo la otra expresin de Pablo, muy querida tambin por el P. Alberione: Ya no vivo yo, pues es Cristo el que vive en m (Ga 2, 20). F. La tercera y cuarta semanas: la vida en Cristo Vida Sinteticemos las dos etapas recurriendo al P. Alberione, pues algunas expresiones suyas a mi modo de ver traducen y revelan de manera satisfactoria las intenciones de Ignacio: Establecerse totalmente en Jesucristo Camino (voluntad), Verdad (mente) y Vida (sentimiento); ms an, llegar a la cima de la propia personalidad: yo pensando en Jesucristo, yo amando en Jesucristo, yo queriendo en Jesucristo; o Jesucristo que piensa en m, ama en m, desea en m (UPS I, 187). Con mayor audacia47 todava, Alberione escribi: En unin con Jess, l llega a ser nuestra personalidad (Ibd.). Es la meta propuesta por san Ignacio, sobre todo en estas dos ltimas etapas de los EE. Y para obtenerla, pone ante todo al ejercitante en contacto con la Eucarista... La gracia implorada es ahora un compromiso total, una decidida voluntad (cf. EEI 195) de poner todas las condiciones para dejarnos incorporar a Cristo y vivir as su vida en el doble aspecto de su pasin, muerte y (con la IVS) resurreccin. En cuanto al primer aspecto, bueno es precisar que Ignacio contina focalizando la necesidad de un compromiso personal con el convencimiento de una actuacin tambin personal del Seor. Ser necesario comenzar con mucha fuerza y esforzarme en sufrir, sentir tristeza y llorar (EEI 195), pero considerando lo que Cristo nuestro Seor padece... o quiere padecer (Ibd.) y sobretodo seguir an pidiendo los dones que quiero (EEI 193.203).
47. En O. Crespi. Op. Cit.. p. 67.

46. En Sequela di Cristo Maestro nell'inmizione del Fonciatore, Roma, 1980, p. 9.

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Con la segunda contemplacin habr que dar otro paso: Pedir... dolor con Cristo doloroso, quebranto con Cristo quebrantado, lgrimas, pena interna de tanta pena que Cristo pas por m (EEI 203). Habr que revivir los sufrimientos, las fatigas y los dolores que Cristo nuestro Seor pas desde su nacimiento hasta el misterio de la pasin (EEI 206); en otras palabras, revivir la gran pena de Cristo (y de la Virgen dolorosa) que estamos invitados a pedir y apropiarnos; as pues, desde el primer momento de la jornada, entristecerme y dolerme de tanto dolor y de tanto padecer de Cristo nuestro Seor (EEI 206). Estamos en el ensimismamiento en Cristo o, mejor reduciendo los aspectos psicolgicos y evidenciando los msticos, nos encontramos en la identificacin, en la cristificacin48 y, naturalmente, en la oracin, hecha ms profunda e intensa, para que el Espritu intervenga y nos transforme en la imagen del Hijo de Dios y nos modele al Cristo de la Pasin4''. Esto significa que se debe pasar del nivel de los sentimientos y afectos, de los deseos y pensamientos, al de la accin: considerar qu debo yo hacer y padecer por l (EEI 197), hasta llegar a sentir y revivir el quebranto con Cristo quebrantado que consiste en hacer la voluntad de Dios: dar al Padre la mayor gloria y a todos la salvacin. Hacer y padecer: el amor debe llevar a ser "uno" en los pensamientos y deseos y tambin a hacerlo todo en unin, mejor, en

comunin con Cristo, teniendo los mismos ideales, escogiendo los mismos medios. Una vez ms, estamos en Pablo, particularmente en su me alegro de sufrir por vosotros, y por mi parte completo en mi carne lo que falta a las tribulaciones de Cristo por su cuerpo, que es la Iglesia (Col 1,24). En cuanto al compartir la vida con Cristo resucitado, baste recordar el pedir gracia para alegrarme y gozar intensamente de tanta gloria y gozo de Cristo nuestro Seor (EEI 221). Es necesario ahora hacer entrar en lo ms ntimo del yo del ejercitante a Cristo-MaestroVida-de gloria y de gozo. Ms an, mirar el oficio de consolar que Cristo nuestro Seor trae (EEI 224) y, por tanto, ayudar a experimentarlo, como los discpulos de Emas, viendo que el contacto con El aporta fuego interior: No arda nuestro corazn mientras nos hablaba en el camino? (Le 24, 32). La contemplacin de los misterios de Cristo resucitado, en otros trminos, debe centrarse en la Persona de Cristo, segn las palabras de Pablo: El mismo Dios que dijo "Brille la luz de entre las tinieblas", ilumin nuestros corazones para que brille el conocimiento de su gloria, reflejada en el rostro de Cristo (2Co 4, 6). Pues nos situamos en la virtud de la esperanza teologal nuestra patria est en los cielos, de donde esperamos al Salvador y Seor Jesucristo, el cual transformar nuestro cuerpo lleno de miserias conforme a su cuerpo glorioso, en virtud del poder que tiene para someter a s todas las cosas (Flp 3, 20s). Hemos alcanzado ya el vrtice de la "conformacin" con Cristo y la plena coparticipacin en Cristo-Vida-de-gloria y de inmersin en la Santsima Trinidad: El que resucit a Cristo Jess de entre los muertos vivificar tambin vuestros cuerpos mortales por obra de su Espritu, que habita en vosotros (Rm 8, 11). Vendr el momento en que recogeremos "todos" los frutos del bautismo, de manera plena y definitiva: Si hemos llegado a ser una misma cosa con l por una muerte semejante a la suya, tambin lo seremos por una resurreccin parecida (...). Si morimos con Cristo, creemos que tambin viviremos con l (Rm 6, 5.8), pues si somos hijos, somos tambin herederos: herederos de Dios, coherederos de Cristo; si es que padecemos con l, para ser tambin 19

48. El P. Albcrione hablaba de "configuracin": El gran secreto de la vida espiritual es este: configuracin con el Divino Maestro. Aqu est la fuente, el camino, la corona de nuestra vida. Aqu est la cepa y la raz de nuestra vitalidad y expansin (en Sequeladi Cristo..., Op. Cil., p. 13). 49. Es tambin ste un tema predilecto del P. Alberione. Recordamos dos afirmaciones suyas al respecto: La devocin al Espritu Santo es la coronacin y el perfeccionamiento de la devocin del Divino Maestro, pues con ella Jess da la ltima pincelada a su trabajo en nosotros (Retiro de enero de 1947. en El seguimiento..., Op. Cit.,p. 18). Y en el retiro de junio de 1948 (lbd., p. 19s) deca: La joya que debemos incrustar en nuestra alma para que d buenos frutos, abundantes y bellos, es la Hostia, divino injeito! Esta joya preciosa transforma la planta (...). En el alma que se alimenta con la Hostia se produce el fruto del Espritu del que habla san Pablo....

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glorificados con l (Rm 8, 17). En fin, se trata de uno de los pensamientos ms repetidos por Pablo: la unin de vida con el Cristo sufriente, pero slo como condicin para la unin de vida con el Cristo glorioso. Concluyo esta parte reafirmando con Ignacio la necesidad de hacer, tambin aqu, todo lo posible (queriendo disponerme), desde el primer momento de la jornada (en despertndome), para alegrarme de tanto gozo y alegra de Cristo nuestro Seor (EE1 229). Es necesario, por ejemplo, recordar y pensar cosas que den placer, alegra y gozo espiritual y valerse de todo, inclusive de las buenas condiciones atmosfricas, para gozar en su Creador y Redentor (EEI 229). G. La contemplacin para alcanzar amor Los EE se cierran con la contemplacin para alcanzar amor (EEI 230ss), que hace de puente con la vida diaria y normal en la que el ejercitante debe meterse. Ignacio tiene presente e intenta solucionar este problema: cmo vivir en la presencia de Dios y en comunin de vida con l, debiendo atender a las actividades comunes de orden profesional, familiar, social, etc. En otras palabras, usando una clsica expresin suya, cmo ser contemplativos en la accin? La respuesta, imposible de darla en forma telegrfica, cabe formularla as: supuesto que el amor se debe poner ms en las obras que en las palabras (EEI 230), y que el mismo tiende a hacer de dos "uno" en todo, tanto en lo que se es como en lo que se tiene (cf. EEI 231), Ignacio sugiere pedir conocimiento interno de tanto bien recibido, para que yo, enteramente reconocindolo, pueda en todo amar y servir a su divina majestad (EEI 233). Luego se considerarn los dones de Dios, prestando atencin tambin al hecho de que el mismo Seor desea drseme en cuanto puede, segn su ordenacin divina (EEI 234). De esta consideracin deber brotar con mucha razn y justicia (Ibd.) el ofrecimiento de uno mismo y de todas las cosas propias. Sigue enseguida el clebre Tomad, Seor, y recibid... (Ibd.). 190

Ignacio invita luego al ejercitante es el segundo punto a considerar a Dios presente en l mismo, haciendo templo de m, y por tanto, una vez ms, a realizar la unin en el Espritu de Jess con el Camino, la Verdad y la Vida, que hoy tercer punto acta y trabaja para la promocin integral y para encaminar hacia las actividades apostlicas a las que dedicarse de manera consciente y participada. Finalmente, la costumbre y la familiaridad con Dios ser tal y tanta que, en permanente acto de contemplacin y por exigencia de amor, se le ver a l en todo y todo en l, pues todo y lo que en particular constituye el patrimonio humano varias capacidades, justicia, bondad, piedad, misericordia... tiene en Dios su manantial: As como del sol descienden los rayos, de la fuente las aguas, etc. (EEI 237). A este Dios que lo da todo hacindose presente, trabajando, a este Padre de las luces de quien viene todo don excelente y todo don perfecto (St 1, 17), hay que tributarle alabanza y gratitud..., pero de nuevo estamos en Pablo y en el Principio y fundamento por medio de Jess, en comunin de vida con l y haciendo como hizo l, Camino: Recitando entre vosotros salmos, himnos y cnticos espirituales, cantando y alabando al Seor en vuestros corazones, dando siempre gracias por todo a Dios Padre en nombre de nuestro Seor Jesucristo (Ef 5, 19s); Y todo lo que hagis o digis, hacedlo en nombre de Jess, el Seor, dando gracias a Dios Padre por medio de l (Col 3, 17); Dad gracias en toda circunstancia (lTs 5, 18). Conclusin La fisonoma espiritual de la primera generacin de paulinos escribe autorizadamente L. Rolfo fue francamente ignaciana. Podemos tambin deducirlo de una confidencia del P. Alberione a sus colaboradores en los albores del ao santo 1925: "Os transcribo aqu cuanto he pensado delante del Sagrario al terminarse este ao y en el inminente despuntar del alba de un ao nuevo. \Deo grariasl [gracias a Dios] por todos los beneficios que nos han llegado como de una nica, inagotable y pursima fuente: el Divino Maestro". Y pona un ejemplo: Hemos penetrado mejor en el espritu de los 191

Ejercicios de san Ignacio, y la meditacin del fin para el que hemos sido creados ha destellado rayos de viva luz en todo el camino de nuestra vida50. No poda darse mejor conclusin, tanto ms preciosa por tratarse del fruto de una oracin ante el Santsimo Sacramento, la noche que daba paso a un nuevo ao. Cmo no recordar y sentir el eco de la experiencia mstica vivida por el joven seminarista Alberione durante la adoracin eucarstica al comienzo del siglo XX, y que tanta luz y empuje le dio? En 1960, durante el Encuentro catequstico paulino, hizo una afirmacin tanto ms incisiva cuanto ms delicada: Para vivir nuestra vocacin es necesario que os insertis en la Iglesia y, mediante la Iglesia, en Jesucristo. Entonces vuestra vocacin se ennoblece. Pero si os alejis de la lnea trazada, corris el riesgo de haceros comerciantes51. Para evitar tal peligro, para hacer ms "noble" vuestra particular vocacin, es necesario dar espacio a los EE. La Iglesia nos ha recomendado volver a las fuentes. La de los EE me permito decirlo con humildad, pero tambin con toda la fuerza que proviene de los textos antes recordados es indudablemente una de las ms vivificantes y de las ms entraables para Alberione; tanto es as, que en ella saciaron su sed muchos de los que os han precedido, quienes de una manera u otra contribuyeron a actualizar y explicar el carisma. Al comienzo de la Institucin son palabras tambin del P. Alberione se deseaba alcanzar, entre otras, esta gracia: tener en honor y aprecio los EE, hacindolos siempre con mucha aplicacin, devocin y fruto. Y bien, maana es la fiesta de san Ignacio, una ocasin para volver a pensar en el gran bien que son siempre los EE. Con vuestra presencia aqu, en esta circunstancia, [os invito] a ofrecer los padecimientos, sacrificios y oraciones para obtener esta gracia: que los EE se practiquen cada vez ms en el mundo, en las parroquias,
50. L. Rolfo, Don Alberione, Op. cit., p. 253 (ed. it.), en A. da Silva, Op. cit., p. 35, nota 84. 51. En L'annuncio di Cristo Maestro neliintuizione di don Alberione (la missione paolina). Roma. 1930, p. 33; el", tambin pp. 74-75.

en las comunidades... Particularmente en las parroquias: Ojal se difunda el uso de los EE en todas las parroquias del mundo!. El santo Cura de Ars, con su caracterstica simplicidad, haba logrado que en cien parroquias se estableciera un fondo, algo de dinero, para sostener los gastos de los EE en ellas. Ciertamente, los EE en una parroquia ocasionan gastos; por eso l haba procurado que hubiera una suma puesta a inters y que todo se gastara luego en los EE52. El hombre de Dios que era Santiago Alberione no se desmiente, permanece fiel a los carismas recibidos y los explota como mejor sabe y puede. Querido y simptico P. Alberione permtaseme usar estos calificativos, rico de ideas, fiel servidor y realizador! Ya en el lejano 1915, al tratar de "las obras propias del celo sacerdotal", en su libro Apuntes de teologa pastoral, haba escrito que si no hay "legados" para esta obra de los EE, es necesario ingenirselas para recoger dinero, como por ejemplo poniendo en la iglesia, ante el cuadro de san Ignacio, un cepillo con la inscripcin: limosna para los santos EE. Ms an, quera que se recomendara, recordndolo dos o tres veces al ao, lo bueno que es dictar los EE, ofreciendo al respecto algo de los frutos del campo, o dinero, o dejando esta obligacin a los herederos en el testamento53. Querido y simptico P. Alberione, hombre prctico ms que terico; hombre que, como Jess, prefiri empezar (y continuar) "haciendo" ms que enseando!... Para concluir, reafirmemos que al hacer los EE se necesita tener presente la propia espiritualidad, el propio ser y actuar en la Iglesia. El P. Alberione lo haba observado sensatamente, siguiendo, por otra parte, tambin en esto, a san Ignacio, el gran protector de los EE (UPS I, 186): Igual que cada prctica de piedad contenida en nuestro "Libro de oraciones" tiene un espritu paulino, segn la devocin a Jess Maestro, as ha de ser tambin para los EE (UPS I, 183). En todo caso concluye el texto, los EE son la gran prctica anual, [hecha] en una casa adecuada, en circunstan52. Meditacin, 30 de julio de 1957, en A. Da Silva, Op. Cit., p. 12s. 53.1bd.,p. 12. nota 14.

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cia y rgimen de vida favorables, prolongada durante varios das54. Hay ms an: el texto antes citado a propsito de la oracin delante del Santsimo Sacramento, al comenzar 1925, ao santo termina as: He rogado al Seor que os conceda a todos hacer completos y bien los santos EE, al menos una vez en la vida. Qu gracia es sta! Muchos de vosotros la habis recibido ya. En cuanto a l, hizo esta confidencia: Por mi parte, siempre que practiqu el mes de EE obtuve gran provecho. Y esto se nota particularmente cuando se tienen ya algunos aos de sacerdocio o de profesin, y ms particularmente an cuando uno se encuentra hacia "la mitad del camino" de la vida (UPS I, 14). Condensando lo dicho: acoger la gracia de los EE incluido el Mes, al menos una vez en la vida, con el espritu propio, el espritu paulino, segn la devocin a Jess Maestro, Camino, Verdad y Vida.

VI.
CRISTOLOGIA DEL P. ALBERIONE
Por Giovanni Roatta'

1. Don Giovanni Roana |Prale di Ormea, 1913 - Albano, 1985], sacerdote paulino, doctorado en teologa por la Facultad Teolgica del Pontificio Instituto Acadmico de .San Anselmo, frecuent el Pontificio Instituto Bblico de Roma, y realiz investigaciones sobre el tema de Jess Maestro en la obra de algunos Padres de la Iglesia. Fue Superior provincial de la SSP en Brasil y puede ser considerado uno de los Padres de la Familia Paulina, por su trabajo de reflexin y animacin espiritual. Estas dos conferencias las prepar y desarroll el P. Roatta en precarias condiciones de salud, y constituyen prcticamente su adis. La enfermedad le impidi revisar el texto definitivo de su intervencin. La presente redaccin ha sido elaborada a partir del esquema escrito y de la transcripcin de los cseles que contienen su exposicin. Siglas usadas: BM II = Breves meditaciones para cada da del cio (Roma. 1948, vol. II); PA I = Predicacin a las Hermanas Pastorcitas (Albano-Ostia. 19611964, vol. I); Pr. A = Apostolado. Coleccin ciclostilada FSP, Archivo de la Casa General; Pr. DM = Divino Maestro, ib.; Pr RE = Redaccin, ib.

54. En UPS II. 125 se suponen ocho o incluso nueve das.

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De antemano debo advertir que el ttulo de esta ponencia, "Cristologa del P. Alberione", parece prometer mucho acerca de la visin teolgica tpica de nuestro Fundador; pero en realidad no dar tanto. La cristologa del P. Alberione, tal como se encuentra en los textos alberonianos que poseemos hasta el da de hoy, y en los tentativos promovidos por l para encuadrarla teolgicamente, no es un todo cuyos contornos y desarrollos podamos fijar fcilmente; por el contrario, se presenta como una siembra a voleo, una secuencia de afirmaciones y de indicaciones repetidas y sobrepuestas..., con lo cual es necesario construir algo autnticamente orgnico, que pueda comunicarse, que sea persuasivo, capaz de dar unidad espiritual a muchsimas vidas que caminan juntas sobre la pista trazada por el trinomio de Cristo "Camino, Verdad y Vida". Quede, sin embargo, claro que, si bien no poseemos un todo armnico y una visin completa y satisfactoria de tal cristologa, seguramente estamos ante una "cristologa del P. Alberione" con su especificidad, de la cual debemos sentimos herederos y, en las debidas formas, los portadores de esta visin, de este modo de encontrarse con Cristo el pueblo de Dios. B. Qu modo de ser telogo tiene el P. Alberione A. Cristologa, tema fundamental que se nos propone en embrin como algo que construir La cristologa del P. Alberione es ciertamente un tema an ms, podramos decir el tema fundamental para la Familia Paulina, sobre el que gradualmente van conciencindose las diversas Congregaciones. Bienvenido sea este encuentro si nos lleva a entrar con mayor conocimiento en esta realidad que hemos heredado, para traducirla en nuestra vida y en el futuro desarrollo de la historia paulina. Por mi parte aun no habiendo podido profundizar y preparar mejor el argumento, tratar al menos de atestiguar la difcil experiencia de la Familia Paulina a lo largo de unos sesenta aos, en su esfuerzo por asumir, de alguna manera, la visin y la praxis alberoniana en relacin con Cristo Camino, Verdad y Vida. Por lo tanto, ms que de teologa, se trata de una historia vivida. 196 197 Para enmarcar justamente todo el esfuerzo que el P. Alberione ha hecho para transmitirnos lo que nos ha transmitido, debemos partir de su misma persona y de la funcin que Dios le asign en la Iglesia para este tiempo. El es el fundador de una Familia religiosa, entregada a una gran y variada actividad apostlica: no dedic su vida a la investigacin o a la profundizacin teolgica. Telogo el P. Alberione? Se muestra dependiente y temeroso, aunque con alguna audacia, ante los tratados de teologa; son pocos y no de gran importancia. Pienso, por el contrario, que a su figura de pensador-telogo pueden aplicarse suficientemente las palabras que Pavel Evdokimov, en su esplndida Teologa de la belleza, cita de san Gregorio Niceno y de Evagrio Pntico: Telogo es quien sabe orar.

Introduccin En una primera parte estudiaremos brevemente la herencia cristolgica de nuestro Fundador. El nos puso con claridad en una vereda frente a la cual nunca retrocedi, dejndonos un compromiso espiritual y apostlico centrado todo l en Cristo Camino, Verdad y Vida. En la segunda parte trataremos de ver los tentativos que la Familia Paulina ha ensayado para acercarse a este tema; tentativos sin gran xito hasta hoy, pero que a partir de ahora podran orientarse mejor y llegar a dar aquella famosa visual que el P. Alberione se esforz en proponernos.

Creo que esto es lo que substancialmente deba decirse de nuestro Fundador. El fue ante todo y esencialmente un hombre de oracin que, en la meditacin y en la larga reflexin y experiencia, sabore y vivi una precisa palabra de Cristo Maestro divino y se la dej en depsito a sus hijos e hijas para que hicieran, a su vez, la propia experiencia con las necesarias profundizaciones.

I. La herencia cristolgica de nuestro Fundador


Advertido esto, podemos tratar de acercarnos de manera ms bien sinttica a la cristologa del P. Alberione. A. En el P Alberione se da toda la visin del misterio de Cristo Sobre todo y sin lugar a dudas, el P. Alberione tiene delante de s y propone a su Familia religiosa toda la panormica de la revelacin sobre Jesucristo: la redencin, la perspectiva de la vida cristiana y religiosa como seguimiento y ensimismamiento en Cristo. Y lo hace reproponiendo con mucha atencin los amplios y profundos fogonazos cristolgicos de las Cartas de san Pablo bien conocidas por l y a las que dedica atencin y estudio durante toda la vidajunto con los primeros destellos asimismo muy meditados por l, de los captulos 13-17 del evangelio de Juan, suprema revelacin del Misterio de Cristo. A esto cabe aadir que tal vez nada hay tan relevante en su prctica personal de vida y en las indicaciones que nos ha dejado para nuestro camino espiritual, como la relacin con Cristo Eucarista en el Tabernculo, lugar de su reflexin y de su ms intensa y continua oracin, fuente y alimento de su visin cristolgica. B. La visin cristolgica concentrada en los trminos evanglicos "Maestro, Camino, Verdad y Vida" Una vez dicho esto y debe decirse, hemos de llegar al punto mximo de su atencin y de su propuesta, que es Jesucristo Maestro, Camino, Verdad y Vida. 198

Presentando, aos atrs, el tercer volumen de mis sntesis sobre Puntos basilares de nuestra vida espiritual, me vino de manera espontnea y casi necesaria, comenzar as: El empleo que el P. Alberione ha hecho de las palabras de Cristo "Yo soy el Camino, la Verdad y la Vida" es impresionante, tanto desde el punto de vista de la cantidad (pues refrendaron toda su predicacin, escritos, circulares, autobiografa, epistolario, etc.), cuanto desde el punto de vista de los compromisos que en ellas condens (pues hizo pasar por ese trinomio los artculos fundamentales de sus Constituciones, las lneas de formacin, de espiritualidad y de apostolado que quera transmitir, y el mismo fin global de la Familia Paulina). Si un da se intentase suprimir de sus pginas estas palabras de Jesucristo, su discurso resultara ininteligible y quien buscara una cita fundamental con don Alberione no la encontrara2. Este es el valor de la presencia de Cristo Camino, Verdad y Vida en el pensamiento y en el programa del P. Alberione. Naturalmente continuaba yo quien, desde fuera, conociera esta premisa y echara una mirada a los artculos de las Constituciones paulinas sobre la piedad, el estudio y el apostolado, esperara, al entrar en nuestras comunidades, encontrar grupos religiosos empapados intensamente en esta idea evanglica trasmitida por el Fundador. Pero entonces se le presentara el otro aspecto, tambin impresionante, de esta historia espiritual acerca de "Camino-Verdad-Vida": la Familia Paulina no ha recibido dicha idea'. As me pareca, con sinceridad, en 1973. Hoy [esto se escribe en 1984. NdR] noto otra disposicin, despus de un perodo francamente de rechazo. Reafirmo aqu mi manera de ver la herencia del P. Alberione y tambin, precisamente, la verificacin de una cierta dificultad para asumirla por parte de su Familia religiosa. El forcejeo, que me parece autntico, entre estas dos posiciones, es lo que constituye el objeto prctico de este encuentro: cmo asumir ahora y ayudar a asumir la relacin con Cristo Maestro, Camino, Verdad y Vida.
2. G. Roatta, La Familia Paulina en el camino de una palabra de Dios: .//i 14, 6: "Yo soy el Camino, la Verdad y la Vida", Ariccia, 1973, 1. Todos los textos citados en esta ponencia se toman del referido estudio. 3. lbd.

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C. Maestro. Por qu esta opcin? Creciente subordinacin de este primer ttulo al trinomio Camino-Verdad-Vida Pero nos preguntamos: Qu fue lo que le llev al P. Alberione a esta opcin reafirmada continuamente hasta el final de sus das? Al respecto, l nos ha dejado suficiente informacin. Partiendo de la invocacin-sntesis Jess Maestro, Camino, Verdad y Vida, acuada por l para nuestra relacin fundamental con Cristo, creo que es indispensable introducir una distincin poniendo de una parte el trmino Maestro y de otra el trinomio Camino, Verdad y Vida. El P. Alberione los une como un todo lgico, cuyas partes necesariamente se relacionan y se completan. Y es preciso decir que, aun batindose siempre por la aplicacin terico-prctica de Cristo Camino, Verdad y Vida, el trmino Maestro tuvo desde el principio para l un valor indicativo: Cristo es sencillamente para Alberione el Maestro, el Maestro divino. Para indicar la totalidad de Jesucristo le basta decir el Maestro, el Divino Maestro, y tambin el gran trinomio de su inters Camino, Verdad y Vida queda all incluido: ya est comprendido para l en el Maestro. El P. Alberione, a quienes l quera que se dedicaran a profundizar en Cristo Camino, Verdad y Vida, les dir o escribir estas pocas palabras, como me las escribi a m en 1949: Ahora ponte a estudiar y escribe un hermoso libro sobre Jess Maestro. Punto y aparte. Te bendigo. Sacerdote Alberione. Entonces uno comienza a decir: "Debo estudiar al Cristo Maestro"; e intent hacerlo. Slo que l cuando escriba as, se refera a Cristo Camino, Verdad y Vida con todas sus aplicaciones, sus conexiones, la historia bblica, la unificacin de las ciencias que debe hacerse en Cristo, etc. Diciendo Maestro se ha dicho todo. Ingenate por responder a lo que yo pienso, en sustancia. Y l quera, ciertamente, hacer una sntesis teolgica bajo el ttulo de Maestro, pero que abarcase ampliamente todo lo que se pueda saber teolgica y humanamente de Cristo Camino, Verdad y Vida.

D. Circunstancias y motivaciones para la eleccin de este trinomio puesto al centro de todo Tratando de remontarnos a los momentos inspiradores de su opcin cristolgica encontraremos, s, las razones que le hicieron gran devoto de Cristo Camino, Verdad y Vida, pero a m se me escapa el motivo y el momento en que se decant por el trmino Maestro. Esto lo digo refirindome nicamente a mis investigaciones, que de todos modos son muy incompletas. Desde que el P. Alberione comenz a escribir artculos, circulares u oraciones, notamos cuan espontneamente perciba la designacin integral de Cristo en el atributo Maestro, al que ms adelante aadir, en un nico nombre e invocacin, el trinomio de Juan: Camino, Verdad y Vida. No sabra yo decir si la opcin por el apelativo Maestro fuera ya algo tradicional en el Seminario de Alba, donde se form, o si fuese una atraccin de su vocacin apostlica, en referencia a la misin, tal como lo refiere Mt 28, 19: Id y haced discpulos mos en todos los pueblos ("matechusate"). Recientemente he sabido que, al comienzo de su obra, el P. Bertoni, fundador de los Padres Estigmatinos, hizo unas reflexiones sobre Cristo Maestro, an hoy luminosas. Que hayan sido estas reflexiones de un fundador de obras misioneras las que sugirieran al P. Alberione una relacin especfica con Cristo Maestro? Por ahora, esta cuestin sigue siendo para m una interrogacin sin respuesta, y se la confo a quien deseare dedicarse a investigar sobre ello. En cuanto a la opcin sencilla, pero definitiva, de poner el trinomio Camino-Verdad-Vida en el centro de toda la visin cristolgica alberoniana, es el mismo P. Alberione quien nos informa ampliamente. Era la vigilia del siglo XX. La Iglesia se preparaba, previendo grandes novedades y notables riesgos. Alberione tena 16 aos y exactamente el 1 de noviembre de 1900 el papa Len XIII propona a toda la Iglesia la breve encclica Tametsi futura, que tiene como tema el retorno al Cristo integral, Camino-Verdad-Vida. Despus se sabra que el autor inmediato por decirlo as, el divulgador primero de esta encclica, era precisamente uno de los Padres Estigmatinos, el P. Ricardo Tabarelli, conocido telogo. 201

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Len XIII le haba confiado la tarea de delinear un llamamiento espiritual y apostlico de cara al siglo XX. Despus naturalmente Len XIII se lo apropi, le puso su estilo y el sello de la autoridad de la Iglesia. Hay que aadir en seguida algo bastante importante para la mentalidad y la opcin de Alberione: desde 1870 haba habido una fuerte llamada a los catlicos sobre la funcin y la importancia del magisterio del Papa. Por un lado, estaba la afirmacin del Vaticano I, al definir la infalibilidad del Romano Pontfice y, por otro, la expoliacin de los Estados Pontificios, que separaba al Papa del secular contacto con notables sectores de una Italia en busca de su unidad. Las dos situaciones, dentro de la Iglesia, conducan a la acentuacin cada vez ms vigorosa de la funcin pastoral del Obispo de Roma. Y el P Alberione, a distancia de muchos aos, para hablarnos de su devocin a Cristo Camino-Verdad-Vida, se remontaba explcitamente al valor determinante de la enseanza pontificia para orientar el nuevo siglo precisamente hacia Cristo Camino-Verdad-Vida. Esta es la motivacin profunda, totalmente eclesial y orientada hacia el futuro humano, tal como la expresar el P. Alberione muchos aos despus: Hacia fines del Ao Santo de 1900 (estbamos ya en noviembre), Len XIII promulg una encclica, destinada a dar a la cristiandad una orientacin para el nuevo siglo, que iba a comenzar. La orientacin era sta: seguir a Jess en cuanto que l es Camino, Verdad y Vida. Len XIII demuestra en esa encclica que el rumbo dado a la humanidad, en el presente siglo, es verdaderamente un programa para la cristiandad: estudiar, imitar seguir a Jesucristo en cuanto es Camino, Verdad y Vida. Poco tiempo despus, tambin san Po X, sucesor de Len XIII, elega como programa el Instaurare omnia in Christ, que con otras palabras tiene el mismo significado. La Pa Sociedad de San Pablo se apropi esta orientacin y la insert en sus Constituciones. Son artculos fundamentales, aquellos que dicen que la piedad debe estar plasmada sobre la devocin a Jesucristo Maestro, Camino, Verdad y Vida: esto vale para el estudio y para el apostolado. Y habra que aadir otro punto, aunque implcitamente ya est presente: que toda la vida paulina est inserta, es decir, uniformada en Jesucristo Camino, Verdad y Vida. 202

Esta orientacin, pues, proveniente del evangelio y querida ciertamente por Jess, ha sido repetida por su Vicario como orientacin para el nuevo siglo... La Iglesia cumple habitualmente este triple oficio mediante el Papa, los obispos y sacerdotes y lo cumple estable y continuamente hasta el final de los siglos (Pr DM, 69-70). El P. Alberione, pues, tuvo la determinacin de apropiarse la orientacin espiritual y apostlica de la Iglesia para los tiempos venideros. Acerca de la reaccin profunda de su espritu a la orientacin papal de la encclica, he aqu su confidencia a las Hermanas Pastorcitas en enero de 1955: No s si os lo he dicho ya: desde la Navidad de 1900 hasta fines de 1901, nos predic por primera vez esta devocin, a nosotros los clrigos, el rector del Seminario, que alimentaba un particular amor hacia Jess; cuando nos hablaba, hablaba siempre de l. Al final sent como una revelacin: entend que esta prctica abarcaba toda la vida del hombre y sent el deseo de que todos conocieran, practicaran y vivieran esta devocin: comunicar y dar el bien es el ms bello don que pueda hacerse a quien se ama (PA I, 12). Y esto lleg a ser el gran impulso de su vida. Dos o tres veces (una a los Cooperadores de Argentina, me parece; otra al final de un concierto que habamos organizado en Roma, para la inauguracin del templo de la Reina de los Apstoles), dirigindose al pblico, el P. Alberione usa estas expresiones: No tengo oro ni plata, pero os doy lo que tengo: Jesucristo Camino, Verdad y Vida. Tal fue el don de su vida. Por lo tanto, la referida encclica, que no ha sido objeto de grandes estudios ni se la cita apenas, dirigida a toda la Iglesia cay prcticamente por entero sobre el P. Alberione. El la asumi, se revisti con ella de la cabeza a los pies, por dentro y por fuera, y pas su vida en continua meditacin y difusin de esa invitacin papal, que adems es la invitacin evanglica de Cristo Camino, Verdad y Vida. Se tendr que prestar atencin a esto cuando se quiera poner en evidencia, digmoslo as, la grandeza integral de nuestro Fundador.

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E. Graduales indicaciones de contenido y posibles engarces teolgicos y prcticos en los documentos del Fundador, a lo largo de la curva de la fundacin Puestas estas afirmaciones como clave, nos interesa ahora acompaar al Fundador en su creciente reflexin y en su empeo prctico por corresponder a la iluminacin que Dios le hizo en su juventud, al clarear de este siglo, a pocos aos de distancia de su sacerdocio y del comienzo de sus fundaciones. Debemos decir ante todo que en su oracin y en sus reflexiones, inspiradas en la teologa y en la historia, l fue buscando desarrollos del pensamiento, engarces con los dogmas de la fe y con la historia bblica: cosas que luego comunicaba en sus circulares. De vez en cuando aparecan en el San Paolo esquemas con los cuales quera llamar la atencin sobre los engarces que poda tener la visin de Cristo Camino, Verdad y Vida, por ejemplo con el misterio de la Santsima Trinidad, con la Biblia, la historia, el pecado, la redencin, las virtudes teologales: fe, esperanza y caridad. Llev bastante adelante este ejercicio de sus reflexiones. Os leo algunas expresiones. Sobre la Trinidad: El hombre es una proyeccin maravillosa de la Santsima Trinidad, por lo tanto, hecho a imagen y semejanza del Dios Uno y Trino: Padre, Hijo y Espritu Santo (BM II, 49). Se siente aqu la influencia de Dubois acerca del ejemplarismo, es decir, que Dios se revela a s mismo hacia fuera, en la creacin y en el hombre. El hombre es uno como Dios es uno; pero el hombre es trino en sus potencias: el Padre ha impreso en el hombre el reflejo de su voluntad, el Hijo el de la sabidura, el Espritu Santo el del amor. Don Alberione capta estas dependencias y estas posibles referencias: En la cada de Adn han concurrido las tres facultades y las tres tuvieron que sufrir sus consecuencias. En la redencin Jesucristo vino a restablecer al hombre, a rehacer la parte sobrenatural de sus facultades. Por esto Jesucristo es Verdad, Camino y Vida.
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Y he aqu que a la mente le fue dada de nuevo la luz, elevndola, casi al conocimiento de los misterios altsimos; fue fortalecida la voluntad, puesta de nuevo sobre el trono y hecha capaz de una perfeccin humano-divina; fue ennoblecido el sentimiento que puede configurarse con el corazn mismo de Jesucristo. Por eso tenemos en Jesucristo la Verdad, el Camino, y la Vida (BM II, 49). Sobre la Historia: Hay una lnea recta entre en el principio exista la Palabra y la Palabra estaba junto a Dios y la consumacin de los tiempos y nuestra eternidad en Dios, por Jesucristo: esta lnea es Jesucristo Camino, Verdad y Vida (UPS I, 368). El pecado, la redencin, la restauracin del hombre en sus tres facultades y su engarce con la fe, la esperanza y la caridad: La vida sobrenatural est acompaada siempre por las tres virtudes infusas en el bautismo: fe, esperanza y caridad. Esta vida sobrenatural se llama organismo sobrenatural; y he aqu que a la inteligencia humana se le aade la fe por el don sobrenatural de Dios; a la voluntad humana se le aade la rectitud, es decir, la vida cristiana, la prctica de los mandamientos, de las virtudes, y al sentimiento humano se le aade la gracia, la vida sobrenatural que puede crecer en nosotros (Pr. RE, 434). Todo se considera en esta visin unificadora: Camino, Verdad y Vida. El P. Alberione, en su empeo por presentar a su Familia religiosa esta visin de Cristo Camino, Verdad y Vida, lleg al ltimo esfuerzo con el Esquema de estudio sobre Jess Maestro, publicado en San Paolo de agosto-septiembre de 1959: Primera manifestacin: revelacin natural, creacin... Verdad... Camino... Vida. Y se aducen de nuevo todos los argumentos que pueden insertarse bajo esta visin del mundo como confluencia de todas las ciencias.
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Segunda manifestacin: la revelacin en los dos Testamentos. Nuevamente se consideran tres partes: Verdad-Camino-Vida, para hallar toda la novedad aportada por Cristo. Tercera manifestacin: Jesucristo Maestro en la Iglesia... Verdad... Camino... Vida. Cuarta manifestacin: en el cielo... Verdad... Camino... Vida. De manera que, en cuanto dependa de l, y de acuerdo con lo que senta dentro de s, habra recogido todo lo cognoscible natural, bblico, de la especulacin teolgica, etc., en el cuadro fundamental de Cristo, que siendo el Camino, la Verdad y la Vida, abarca todo el mundo humano, toda la andadura, todo el progreso del hombre en una profunda unidad. Este esquema, de 1959, reaparece luego en el segundo volumen del Ut perfectus sit homo Dei. Se ve que el P. Alberione lo haba estudiado largamente como expresin de toda su visin y lo haca aparecer en cualquier lugar que pudiera caer bajo la mirada de sus seguidores. No se terminara de hablar sobre el trabajo del P. Alberione para asegurar la presencia en el nuevo siglo, y particularmente en su Familia religiosa, de la visin de Cristo Camino, Verdad y Vida: es toda su metodologa, el mtodo. Deca: El nuestro no es un mtodo, es simplemente el mtodo, porque es Jesucristo quien llega a ser propiamente el tema cotidiano de nuestro pensamiento, de nuestro modo de caminar, de nuestra vida en unin con Dios. Por lo tanto, el mtodo aplicado a todo en sus tres partes, especialmente a la oracin y a la vida espiritual. El 24 de junio de 1963, haba yo acompaado al P. Alberione de Sao Paulo hasta Caracas, donde deba l continuar su visita por Iberoamrica. Por la tarde, luego de un viaje ms bien arriesgado, me llama y me dice: Oye, en nuestra Familia falta una bella oracin al Espritu Santo; no la tenemos, trata de hacerla. Contest: S, seor, y cuando volva a Sao Paulo, luego de haber pensado en ello, escrib una bellsima oracin al Espritu Santo imaginaos! y se la mand. Quince das despus, me lleg la respuesta: ptima, pero qutale dos terceras partes. No le haba gustado: 206

haba mucha cosa, mucha teologa all dentro! Yo me enoj, la dej de lado y no pens ms en ella. Pero poco tiempo despus, en el San Paolo, lleg una oracin al Espritu Santo, que era la suya. Lemosla: lo que deseo subrayar es la manera como l la estructura propiamente bajo Verdad, Camino y Vida y logra dividir los dones del Espritu Santo (sabidura, entendimiento, consejo, etc.,) en Camino, Verdad y Vida, es decir, en las tres partes, porque para l es el mtodo que debe seguirse en todo si se quiere tener algo organizado. Luego de una invocacin dice: A ti, Espritu de Verdad, consagro la mente, la fantasa, la memoria: ilumname. Que yo conozca a Jesucristo Maestro y comprenda su Evangelio y la doctrina de la santa Iglesia. Acrecienta en m el don de sabidura, de ciencia, de entendimiento, de consejo. [Parte de la Verdad]. A ti, Espritu santificador, consagro mi voluntad: guame en tus deseos, sostnme en la observancia de los mandamientos, en el cumplimiento de mis deberes. Concdeme el don de fortaleza y el santo temor de Dios. [Parte del Camino]. A ti, Espritu Santo vivificador, consagro mi corazn: guarda y acrecienta en m la vida divina. Concdeme el don de la piedad. Amn. [Parte de la Vida]. El P. Alberione hace esta oracin, como muchas otras, justamente segn el mtodo sugerido, particularmente para la Visita al Santsimo Sacramento, para el examen de conciencia, para seguir la celebracin eucarstica {Verdad: la Palabra de Dios; Camino: el ofertorio; Vida: la comunin), etc. Con ocasin del Concilio Vaticano II, el P. Alberione quiere hablar de esto a los sacerdotes, en la revista Vida Pastoral y entonces escribe el siguiente artculo: Este Concilio es el gran hecho religioso de nuestro siglo; un examen que la cristiandad hace sobre s misma, reflexionando sobre muchos puntos, pero que pueden ser reducidos a tres: a) en qu medida se practica hoy la vida cristiana y se amolda al Evangelio; en qu medida esta vida se vive hoy en el mundo; en qu medida falta an el Aprended de m.... Yo soy el Camino, 207

b) en qu medida la doctrina de Cristo est difundida, cmo es aceptada, entendida y conservada en su integridad en el mundo; qu medios hay para que conquiste todas las mentes... Yo soy la Verdad; c) en qu medida y cmo se ora in Christo et in Ecclesia, en espritu y en verdad; cunto y cmo se producen frutos de la vida de gracia, de verdaderos hijos de Dios, herederos suyos, coherederos de Jesucristo; cmo se realiza cada vez ms lo de Padre nuestro que ests en los cielos... Yo soy la Vida. Se trata, pues, de la ms grande, compleja, necesaria reunin del mundo; una inmensa asamblea y la ms cualificada, convocada y presidida por el Vicario de Cristo, para tratar los problemas humanos y divinos bajo la luz y la consolacin del Espritu Santo (CISP, 315). Recordad todos adems la celebracin, un tanto descuidada, que deba hacerse con la gente el primer domingo de mes, dedicado a Jess Maestro, de manera que los conceptos de Cristo Maestro, Camino, Verdad y Vida se presentaran al pueblo de Dios. En alguna medida se ha hecho aqu y all, pero sin profundizar y realizar bien esta iniciativa suya. Pensad, adems, en el esfuerzo hecho en los aos 50 y despus, por el P. Alberione, para que la Iglesia llegara a glorificar solemnemente en un domingo del ao, como a Cristo Rey y otras celebraciones, a Cristo Maestro, Camino, Verdad y Vida. Recuerdo que en 1955, cuando me fui para Brasil, me encarg llevar unas cartas para todos los obispos y cardenales del lugar, quienes habran debido responder luego a la Santa Sede. En general, en aquella poca, se dio una respuesta negativa porque se preparaba la reforma litrgica y el Concilio Ecumnico ms que aadir nuevas fiestas, intentaba quitar alguna de las que ya haba. En este contexto, naturalmente, el P. Alberione no pudo alcanzar los resultados que se propona, tambin porque de la Santa Sede se respondi que no haba an una base doctrinal vlida; que era necesario primero hacer estudios y ofrecer algo bien orgnico, que pudiera llegar a ser objeto de presentacin al pueblo, por ejemplo en una encclica. Se tom, finalmente, en los aos 60 creo, la decisin de llegar a hacer una revista: Magisterium. Evidentemente no poda tener ningn otro ttulo que: El Magisterio. En aquella ocasin el P. 208

Alberione solicit que cuantos en la Congregacin haban estudiado o asistido a la universidad trabajaran en eso y propusieran alguna contribucin para publicar en la revista. Me parece que la mayora fueron estudios sobre el Maestro, para lo cual se encontraba mucho ms material en la tradicin y en la Biblia que no sobre Camino, Verdad y Vida que, por el contrario, era lo que l tomaba ms a pecho. Recuerdo que le respond desde Brasil: Yo podra escribir algunas pginas sobre Maestro de la creacin, segn las noventa homilas de san Juan Crisstomo sobre el Gnesis. Y como yo otros y otros. En fin, se hizo esta tentativa; pero habra requerido mucha preparacin y mucha profundizacin. Todo esto nos dice que en el P. Alberione hubo una tensin continua, un ansia que no conceda descanso, ni a l ni a los otros, por ponerse ante Cristo desde esta perspectiva. Hizo todo lo que pudo y continu hacindolo durante todos los aos de su fundacin. F. Herencia para la Familia Paulina: intencin explcita del P. Alberione para la marcha en el tiempo y para el complejo movimiento apostlico de nuestra familia religiosa Recojo unos trozos, breves, del P. Alberione en relacin con su herencia cristolgica, que implica una intencin suya de comprometernos, de dejarnos como herederos de su esfuerzo y de su pensamiento: Programa para la vida paulina: Jess Maestro Camino, Verdad y Vida; esta jaculatoria es el programa de la vida paulina y significa hacerlo todo mediante Cristo, con Cristo, en Cristo... Es el programa de una asctica entera, de una mstica completa y perfecta (Pr DM, 89).

Responsabilidad de la Familia Paulina: Para que Cristo, Camino, Verdad y Vida, reine en el mundo... la Familia Paulina tiene una amplia tarea y responsabilidad (AD, 63). 209

Fin global de la Familia Paulina: Los varios fines convergen en un fin comn general: dar a Jesucristo al mundo, de modo completo, como l se ha definido: Yo soy el Camino, la Verdad y la Vida (UPS I, 24). Principio de unidad de la Familia Paulina: La unin de espritu es la parte sustancial. La Familia Paulina tiene una sola espiritualidad: vivir integralmente el Evangelio; vivir en el Maestro en cuanto que l es el Camino, la Verdad y la Vida; vivirlo como lo comprendi su discpulo san Pablo (UPS III, 187). Personalidad de la Familia Paulina: Formar la personalidad del Instituto: es decir, formar la personalidad en Jess Maestro, segn el ejemplo de san Pablo: canalizar, es decir, orientar todas las actitudes, cualidades, actividades, fuerzas, en una personalidad que sea propia del Instituto... El trabajo espiritual y toda la espiritualidad y la formacin deben ir de acuerdo con la devocin a Jess Maestro, Camino, Verdad y Vida... Debemos dar al mundo la verdadera riqueza y llevar a los hombres el mximo bien; el mximo bien es dar a Jesucristo Camino, Verdad y Vida porque slo as habr en este mundo paz, progreso y la seguridad de la felicidad eterna (Pr DM, 77-78). El apostolado: A ver: Cmo estamos en relacin con el apostolado? Tenemos claro el principio general de que debemos dar a Jesucristo Camino, Vedad y Vida, es decir, como l es: todo? El es la Verdad: por tanto dar la doctrina clara; l es el Camino: as que a dar al mundo las virtudes, es decir, ensear la imitacin de Jesucristo; l es la Vida, y la vida se alcanza de l, de los Sacramentos... 210

Tenemos cuidado de seguir en verdad lo que se ha dicho: dar simultneamente doctrina, moral y culto? (Pr A, 88). Estos son todos los momentos en los cuales el P. Alberione confa una responsabilidad precisa y deja una precisa herencia a toda su Familia religiosa. Finalmente, en una Navidad, da esta recomendacin: Primera y principal cosa que aprender: Entre las cosas que deben aprenderse en la Familia Paulina, la primera y principal es la devocin a Jess Maestro. Tal devocin no se reduce a la simple oracin o a cualquier canto sino que implica a toda la persona. Esa devocin, bien practicada, da a Dios culto completo: siempre en Cristo y por Jesucristo: "Cun Ipso et in Ipso et per lpsum ". Nuestra devocin al Maestro divino se debe aprender para luego aplicarla al trabajo espiritual, al estudio, al apostolado y a toda la vida religiosa. Es til recordar lo que tantas veces ha sido meditado y que nos sirve para introducirnos en esta devocin: sta no debe restringirse slo a la piedad, sino que debe partir de la piedad y extenderse a toda la vida apostlica, porque el fruto de nuestro apostolado es proporcinala esto: presentar a Jesucristo "Camino, Verdad y Vida". Solamente entendida en este sentido la devocin a Jess Maestro ser de gran ventaja espiritual para las almas y responder a las necesidades de los hombres... Se es tanto ms paulino cuanto mayormente se viva de este espritu y en este espritu (Pr DM, 80). Quienes vengan detrs de nosotros se encontrarn ante estas clarsimas exigencias... Cmo prepararse y corresponder? Ahora concluyo y me pregunto, como lo hice hace aos en mis Puntos basilares (pp. 103-104): Qu podr hacer una Familia religiosa llamada a "vivir y dar" a Cristo Camino, Verdad y Vida? Ciertamente que no bastar con aplicar sobre todas las cosas la etiqueta "camino-verdad-vida". Esta frmula puede servir, s, corno "memorial" de complexin, pero de nada servir si no est enrai211

zada en la profundidad del espritu; al contrario, tenida en la superficie podra decaer en una etiqueta vaca y risible, con efectos decididamente contrarios. Por ejemplo, me encontraba una vez haciendo una presentacin de este tema a una comunidad paulina y haba slo enunciado: "Al centro est Cristo Camino, Verdad y Vida"..., cuando sale una persona diciendo: No hables ms de Cristo Camino, Verdad y Vida. Y yo: Continuar hacindolo como pueda, sin ofender a nadie, espero. Otra vez un sacerdote me dijo: Por Dios!, tenemos ya Camino, Verdad y Vida al desayuno, al almuerzo y a la cena. Presentado el trinomio de Juan 14, 6 a una discreta, pero deliberada y dinmica contemplacin de todos los llamados al apostolado, se tratar de acoger, a la luz de Cristo Camino, Verdad y Vida, el gran compromiso conceptual y prctico de la integralidad que el Espritu nos ha puesto delante. Una sntesis simple, en constante bsqueda de aplicacin espiritual y apostlica, podr resultar vlida y fecunda, de modo que se transmita tilmente a la Iglesia. Lo que importa alcanzar es la conviccin de la incidencia prctica que puede tener un principio espiritual bien posedo. Eso es lo que vale de veras. Se trata de una dynamis cristiana y produce las orientaciones y los frutos que estn en su semilla. Una espiritualidad, verdadera y fecunda no es, en efecto, ms que una pequea semilla, una potencia germinal que trabaja dentro y da fruto, como lo dio en don Alberione. La voluminosa y jams desmentida propuesta del P. Alberione debemos reducirla a las proporciones mnimas de una semilla del Espritu, pero que est presente en el terreno de nuestras vidas. Por lo dems, el mismo don Alberione, luego de todo el empeo por la afirmacin y la aplicacin de su gran principio espiritual, adverta que se trataba de referirse a pocos conceptos sntesis, en los cuales reside el ncleo de la espiritualidad paulina: La devocin al divino Maestro quiere decir muchas cosas y, a la vez, pocas cosas: significa devocin, consagracin, dedicacin al Maestro divino, Camino, Verdad y Vida; donacin total, integral de nosotros mismos en las fuerzas fsicas, morales, intelectuales y tambin en el ser del cual provienen las fuerzas; tomar y dar todo el Maestro divino en su luz, en su espritu, en sus ejemplos y en su gracia (Pr DM, 36). 212

II. Intentos de aproximacin por parte de la Familia Paulina


En esta segunda parte, vamos a ver los tentativos de acercamiento, por parte de la Familia Paulina, al gran tema de la cristologia alberoniana. A. Visin global del empeo de los seguidores del R Alberione por entender y explicar su propuesta cristolgica El esfuerzo por entender y explicar la propuesta cristolgica del P. Alberione pasa por diversos momentos: Momento inicial durante el cual parece haber cierta sordera: la cosa se presenta un tanto complicada, difcil; momento en que el R Alberione solicita a algn estudioso de entre los suyos a acometer el tema; momento tras la muerte del P. Alberione, cuando todos han comprendido que era necesario recibir esta herencia, entenderla, asumirla en lo posible; ahora, desde hace varios aos a esta parte, est dndose un "aluvin" de estudios, de tentativas en torno a la obra del P. Alberione, bajo los diversos aspectos y particularmente sobre la espiritualidad paulina. Al principio la cosa debi estar un poco difcil. Recordar alguna de mis experiencias. Entr en la Congregacin en 1925, el da de la ordenacin sacerdotal de Pablo Marcellino, que era uno de los "doce". Hubo un perodo en el que don Alberione lo era todo. Luego, poco a poco, con el pasar de los aos (desde 1919-1922 a 1927-1928) se produjo un aumento gradual, como a pequeas gotas, de los sacerdotes que llegaron a ser doce: algo as como el colegio apostlico. Se me ocurri entrevistarles, aos ms tarde, cuando yo estaba ya aqu en el Centro de Espiritualidad. Vivan an casi todos, y pens: "Voy a buscarles y har que me digan sus recuerdos, su impresin sobre la propuesta del P. Alberione respecto a la espiritua213

lidad paulina: cmo la haban entendido ellos, cmo la haban recibido, cmo haban reaccionado". Comenc con el P. Tito4, que estaba en esta casa; al P. Chiavarino le encontr en Alba y tuvimos una gran sesin5; luego fue la vez de los PP. Fenoglio6, Borrano7, Pablo Marcellino (en Japn)8, Paolino Gilli (en Canad)9 y algn otro. Luego de haberles preguntado por los datos de su vida y por su presencia, significativa, en el desarrollo de la Familia Paulina, llegaba al punto: Usted recuerda cundo y cmo fue propuesta la devocin a Jess Maestro, Camino, Verdad y Vida, y cul fue su impresin personal?. No tuve casi ninguna respuesta. Olvido total. La cosa no haba penetrado. Les deca: Habra un trabajo espiritual, una respuesta a lo que don Alberione propona; l les hara meditaciones.... Uno de ellos me dijo: Slo recuerdo que un domingo, por culpa de esta devocin, perdimos el paseo de la tarde. Acabbamos de salir, nos encontrbamos en las alamedas que conducen a Altavilla, cuando lleg corriendo un muchacho, jadeante, y nos dijo: "Debis regresar porque hay que hacer un ensayo de msica". Regresamos, refunfuando. En casa estaba el P. Robaldo esperndonos: haba recibido el da anterior el canto O Via, Vita, Veritas, o Jesu. Lo ensayaron y empezaron a cantarlo. Por entonces entr esta devocin, alrededor de los aos 1923-1925. Slo el P. Pablo Marcellino, el "japons", haba reflexionado mucho y haca buenas observaciones sobre Cristo Camino, Verdad y Vida, pero la mayora de ellos respondan: La espiritualidad consista en amar a la Virgen, no pecar mucha atencin al pecado!. La espiritualidad era don Alberione mismo, con todo su fer4. Cf. Caminemos tambin nosotros en novedad de vida, n. 12, enero 1974, 33-40. 5. Id., n. 13, marzo 1974. 23-37. 6.//..n. 18. mayo 1975. 24-38. 7. Id., n, 14. septiembre 1974, 12-26. 8. Id., n. 19, octubre 1975. 20-36, primera entrega; n. 20, diciembre 1975, 14-26, segunda enlrega. 9. id., ti 21, marzo 1976. 13-29.

vor. El iba adelante, nos arrastraba y as hemos ido adelante sin ms cuentos. Tengamos en cuenta que cuando hice las entrevistas estbamos a cincuenta aos de distancia de entonces. Yo grababa lo que me decan; pero, en definitiva, me qued sin las respuestas de los primeros paulinos: probablemente tales respuestas no podan existir. Recuerdo que una vez ca en una trampa, de la que me di cuenta despus. Corra el ao 1929-1930, yo era joven, clrigo recin llegado. Como de costumbre, de vez en cuando, el Primer Maestro, propona una sesin acadmica. En qu consistan estas sesiones acadmicas? Nos deca: Hagamos una sesin acadmica sobre san Pablo. Todos entonces bamos para los bajos de la iglesia (que era un lugar bello, de buena acstica, amplsimo) y se cantaba algn canto hallado para la ocasin, se declamaba luego alguna cosa y se lean las tareas preparadas al efecto. Recuerdo que en una de esas sesiones acadmicas me encontr con el deber de declamar en griego el discurso de san Pablo en el Arepago. Me lo aprend bien de memoria, y adelante! Nadie entenda nada, pero result interesantsimo... En aquella ocasin de la trampa, la sesin acadmica trataba sobre la devocin a Jesucristo. Uno de los "doce" me llam y me dijo: Debes intervenir en la sesin acadmica?. Respond: Me han dicho que prepare algo, pero hasta ahora no he hecho nada. Entonces mira me dijo l, habla de la devocin al Sagrado Corazn y a la Virgen Inmaculada y acabemos as con todas esas otras historias de Cristo Maestro, Camino, Verdad y Vida, que no son ms que complicaciones. Bien saba l que yo no poda ser quien propusiera en pblico abandonar a Jess Maestro, Camino, Verdad y Vida lo "salv" varias veces a lo largo de esos aos...; por lo tanto, me qued bien callado sobre el tema. Pero en cuanto a promover la devocin al Sagrado Corazn y a la Inmaculada, me lanc! Porque antes que se invocara a Cristo, Camino, Verdad y Vida, y a Mara Reina de los Apstoles, en la Congregacin se cultivaba la devocin al Sagrado Corazn de Jess y a la Inmaculada. Expres, pues, con ntimo calor esta necesidad. Resumiendo luego las lneas de aquella sesin acadmica el P. Alberione dijo: Hemos escuchado cosas bonitas! Roatta nos ha215

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bl muy bien de la devocin al Sagrado Corazn de Jess, a Mara, etc.. Y yo me qued contento y feliz. Pero pasados algunos das, por algn otro barrunto, entend que me haban "usado" para lanzar al aire algo que no cuadraba bien. Es decir, alguno del grupo de los "doce" no estaba muy contento con la cristologa del P. Alberione. Pero, fuera como fuere, todo continu tranquilamente, segn las directrices previstas. De parte de los primeros paulinos, qu aplicacin se hizo de la devocin a Cristo, Camino, Verdad y Vida en los primeros tiempos? Recuerdo una cosa: el P. Costa, que fue el fundador en Espaa y ha vivido prcticamente all, haba escrito un catecismo titulado Camino, Verdad y Vida, en varios volmenes me parece10. La explicacin del catecismo, hecha con doctrina, oraciones, ejemplos, etc., haba quedado bien. Recuerdo igualmente otra cosa que me pareca rara: en mis primeros aos de profeso (es decir hacia 1932) imprimamos una serie de vidas de santos: san Juan de la Cruz, santa Gema Galgani, Don Bosco, etc. Eran traducciones o libros redactados por alguna persona de fuera. Antes de la publicacin, el P. Robaldo aada, al final de cada captulo, un trozo de la Biblia (pues era indispensable poner la Palabra de Dios...), luego una oracin (porque el libro deba, en definitiva, resultar Camino, Verdad y Vida). No pudindolo hacer de otra manera deca pongmoslo as. De esta manera se induca a la gente a ser un poco ms completa... B. Estudios iniciados a peticin suya mientras estuvo presente el P. Alberione. Dificultades encontradas y escasez de resultados Entre tanto el P. Alberione intentaba ver cmo desarrollar y presentar a Cristo Camino, Verdad y Vida y buscaba gente que le hiciera ese trabajo que l, evidentemente, por falta de temperamento teolgico y porque estaba siempre super ocupado, no poda realizar.
10. D.Juan M. Costa, Camino, Verdad y Vida. Explicacin literal del Catecismo de la doctrina cristiana de S. S. el papa Po X. ler. volumen: El Credo. Roma, 1936; Id., 2o. volumen: La moral cristiana; Id., 3er. volumen: Medios de Gracia, 1937.

Tenemos, en primer lugar, una serie de tentativas, que paso a enumerar al menos las principales en orden cronolgico. 1. El primer estudio que el P. Alberione mand hacer fue una obra del cannigo Francesco Chiesa, a quien l consideraba padrino de la Congregacin y que fue en muchas ocasiones su inspirador. Se trata del libro Jess Maestro, cuya segunda edicin data de 1926". Chiesa escribe as: Habindome hecho, el Rvdo. Sr. Telogo Alberione, Fundador y Superior de la Pa Sociedad, la propuesta de escribir un folleto sobre Jess Maestro, segn el mtodo seguido en otro titulado Jess Rey, consider un honor para m y un deber mo aceptarla... El Rvdo. Sr. Telogo Alberione facilit l mismo un esbozo del folleto, que yo espero haber desarrollado con fidelidad12. Ahora bien, me parece que en aquel libro, prcticamente, no se habla de Cristo Camino, Verdad y Vida, sino slo de Jess Maestro. Evidentemente, dirigindose al Can. Chiesa, el P. Alberione habr dicho. Tenemos necesidad, en la Congregacin, de un buen libro sobre Jess Maestro. El Can. Chiesa, tomando la cosa en serio, se puso a trabajar sobre Cristo, pero slo como Maestro, desarrollando el tema as: Parte I: Necesidad del Maestro; Parte II: Jess, verdadero Maestro; Parte III: Nuestros deberes. En la 2a. parte hay captulos que jams o citar al P. Alberione, como por ejemplo los dedicados a las dotes de Jess Maestro: "terptica" (facilidad de contentar), plstica pedaggica y cosas parecidas. Soy bastante distrado y desatento, pero no recuerdo haber odo nunca al P. Alberione recomendar la lectura de este libro, pues pienso que no cuadraba completamente con su punto de vista, ms completo, segn el cual diciendo "Maestro" entenda tambin todo lo dems... De cualquier modo, ah tenemos este libro, entre tantos otros, del esplndido estudioso y pastor que fue el Can. Francesco Chiesa,

11. F. Chiesa, Jess Maestro, PSSP. Alba-Roma, 1926. 12. Ibd., 1.

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y que debemos estimar grandemente porque constituye un buen testimonio. 2. Mientras tanto, el P. Alberione haba superado las muchas dificultades que deba tener dentro de s mismo, especialmente el temor a que la gente estudiando se enorgulleciera, y haba terminado por mandar a la universidad desde luego en Roma, a la Gregoriana... en los aos 1932-1933, una "clase" entera compuesta por trece buenos clrigos a punto ya de ordenarse. Y les distribuy en casi todas las disciplinas: 'T estudia derecho, t historia, t teologa, t filosofa". El P. Alberione abrigaba grandes expectativas. Me lo imagino restregndose las manos delante de Cristo, diciendo: "Voy a tener buenos estudiosos en esta Congregacin, y te haremos, ya vers, el monumento teolgico Cristo Maestro". Muy pronto sugiri al P. Lenta, que estudiaba teologa: Presenta la tesis sobre Jess Maestro. Y l se present, inocentemente, en la Gregoriana, tal vez al decano, dicindole: Yo mi Fundador me lo ha sugerido tambin quisiera hacer la tesis sobre Jess Maestro, Camino, Verdad y Vida. El profesor le mir y le dijo: Pero sobre qu fundamento, sobre qu textos, sobre cul bibliografa? Una tesis as no te la aceptar la Gregoriana. Aquella respuesta le hizo morir todas sus esperanzas y esta tesis est an hoy por hacer. Bastantes aos despus (1948) trabaj sobre esta tesis el P. Dragone en el Pontificio Instituto San Anselmo, estudiando a Jess Maestro en san Cirilo de Alejandra13, y le maltrataron cuanto pudieron. 3. En septiembre de 1949, el P. Alberione me mand una nota: Ahora es tiempo de que hagas un buen libro sobre Jess Maestro. De modo que me fui a Turn, donde poda encontrar libros y me puse a hacer ese estudio. Entend que deba trabajar sobre el Maestro: qu es un Maestro, por qu Cristo es Maestro, por qu es el nico Maestro. Despus si era Camino, Verdad y Vida, se vera en un segundo momento.

Mientras lea y tomaba algn pequeo apunte, sali el libro del P. Lamer, Jess Maestro, Camino, Verdad y Vida". Se trata de un libro sencillo: es un tentativo por demostrar que los Papas habamos "contrado" tambin la devocin al Papa recurran con frecuencia al concepto de Maestro en sus exhortaciones. Y el autor cita y cita y cita. La gran ventaja del libro del P. Lamer es que teniendo confianza con sus superiores, haba logrado sea del P. Alberione, sea del Maestro Giaccardo, que interpretaba bien al fundador, una exposicin de su pensamiento sobre Jess Maestro, Camino, Verdad y Vida. Especialmente la del P. Alberione, con un buen nmero de pginas, adquiere importancia y os la recomiendo como una de las expresiones ms amplias y completas de su pensamiento. El ttulo dado a nuestro encuentro "Al centro est Jesucristo Camino, Verdad y Vida" ha sido justamente tomado de esta exposicin del P. Alberione: La creacin, la promesa del Redentor, la Encarnacin, la vida de Jesucristo, la obra de la Iglesia, nuestra santificacin y la vida futura en el cielo, tienen todas un hilo conductor: en el centro est Jesucristo Camino, Verdad y Vida; al final la glorificacin de Dios, Uno en naturaleza, Trino en personas15. Creo que cuantos quieran informarse y tener una visin sucinta y completa de lo que pensaba don Alberione leern con provecho estas pginas. Hay adems muchas otras del P. Giaccardo que insisten sobre el "todo": Jess Maestro, Cristo "secundum totum", el todo de Cristo. Recuerdo que en Alba los PP. Giaccardo y Tomatis, buen profesor de filosofa, discutan con frecuencia sobre este "Christus secundum totum", una expresin que me impresionaba pero que tambin me fastidiaba. Este libro del P. Lamer ha sido, de todos modos, un esfuerzo muy meritorio.

13. C. Dragone, El Maestro Divino en el pensamiento teolgico de san Cirilo de Alejandra. Disertacin para el Doctorado en la Facultad de Teologa del Pontificio Instituto Acadmico San Anselmo de la Urbe. Roma, diciembre de 1948.

14. S. Lamer, Jess Maestro, Camino, Verdad y Vida, Apuntes, EP, Alba. 1949. 15. bd., 18.

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4. De una cosa nace otra. Qu sucedi? El P. Guerrino Pelliccia era entonces el director de una revista, el Boletn Internacional Bibliogrfico. Cuando le lleg el libro del P. Lamer, aprovech la ocasin para hacerle un lanzamiento y tambin una cierta puntualizaron sobre lo que era su contenido. Luego de haber publicado un artculo en el Boletn Bibliogrfico, prepar una separata: 56 paginitas, que toma en consideracin especialmente la introduccin del P. Alberione16. Por entonces slo oje el folletito, pero en estos ltimos quince das he vuelto a leerlo y me ha convencido bastante. Haciendo la recensin de esta novedad, el P. Pelliccia presenta conjuntamente la Familia religiosa editora del libro y que se basa sobre una cierta visin espiritual, centrada en Cristo Maestro, Camino, Verdad y Vida; expone esta visin crticamente y soluciona ciertas dificultades previsibles. Es un trabajo hecho con competencia y sentido crtico, muy respetuoso tanto del autor como de los escritos del P. Alberione y tambin de la propuesta teolgica contenida, aunque afirmando al respecto que era necesario hacer algn trabajo ms profundo y con una teologa ms sistemtica. Dice, por ejemplo, del P. Alberione: Profundizando siempre ms, con el estudio y con la vida, en el significado de aquel paso evanglico (Jn 14, 6) vio en la definicin, que el Divino Maestro dio de s mismo, la ms completa entre todas. La confront con las aspiraciones del alma, la adecu a las exigencias de la santidad cristiana, la mir con el ojo de san Pablo, que escudri el misterio de Cristo esplendor ejemplar sacerdote del Padre, la ilumin con la luz de la enseanza de la Iglesia y la eligi como piedra de parangn de la obra santificadora del Instituto".

Pasa luego a explicar la "mente" del P. Alberione, concluyendo: Con estas premisas es fcil demostrar cmo la devocin al Divino Maestro, Camino, Verdad y Vida posee una eficacia nica para poder llevar las almas a la verdadera santidad18. Al P. Pelliccia, pues, va nuestra estima por este trabajo hecho en 1950 y propuesto con valenta a todos. Lo he ledo gustosamente y con satisfaccin, especialmente desde el punto de vista crtico. 5. Por mi parte, continuaba leyendo, por invitacin del P. Alberione, cuanto me poda servir para iluminar mejor el estudio sobre Jess Maestro, Camino, Veredad y Vida. Comenc con la Biblia, luego con los Padres de la Iglesia, leyndomelos en latn durante buen nmero de aos. Los le todos, a veces ojendolos de cualquier modo, otras con mucha atencin. Termin recogiendo numerosas expresiones suyas, que buscan esclarecer el sentido de Cristo Maestro. Hay una verdadera riqueza: tengo como medio quintal de apuntes. Llegado el ao de 1953, un pequeo grupo entre nosotros se dijo: "Hagamos algo para el cuadragsimo ao de la fundacin". Cada uno escogi su parte y yo, por el estudio que estaba haciendo, prepar el artculo sobre el "centro" de la vida paulina, que titul: Jess Maestro, Camino, Verdad y Vida, pieza clave de la Familia Paulina1''. Lo escrib sirvindome particularmente de lo que haba recogido de los Padres de la Iglesia. Una vez aparecido el volumen Mi protendo in avanti l"Me lanzo adelante"], las Hijas de San Pablo tomaron todo el captulo sobre Cristo Camino, Verdad y Vida y lo publicaron. Sali as un pequeo volumen con el ttulo Jess Maestro en el que condens lo que entonces poda, pero buscando, sobre todo, que tanto yo como los otros nos disemos cuenta de qu significa para Cristo el ser Maestro. Haba llegado, en fin de cuentas, a una definicin propia, pero que de algn modo est tambin en la Biblia: nosotros debemos ser

16. G. Pelliccia. La devocin a Jess Maestro, Camino, Verdad y Vida (extracto con variantts del B.H.I.. 1950/6-7). PSSP, Roma. 1950. 17. Ib(L 69-70.

18.//>/"</.. 75. 19. Cf. Me lanzo hacia delante. EP, Alba, 1954, 173-290. 20 G. Roatta, Jess Maestro. EP, 1955.

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symmorphos con Cristo, es decir, "asemejarnos" a l, tomar su forma. De ah la definicin: "Maestro, forma del desarrollo humano". Los grandes maestros, forma del desarrollo de las naciones, etc. El P. Spoletini hizo traducir este libro al espaol en Chile21. El nico reflejo que me ha llegado de este trabajo es que an hoy, despus de muchos aos, alguna Hija de San Pablo me dice: Lo recuerdo, s, s... en el noviciado tuvimos que estudiar aquel libro, qu difcil era!. De todos modos estuvo en boga entonces, y an ahora alguno me ha pedido ponerlo al da un poco y publicarlo de nuevo... No pude continuar mis estudios patrsticos porque en 1945 el P. Alberione me llam, como haca de vez en cuando: yeme un poco.... Con esta frasecita me mand a la guerra: fui capelln militar en la aviacin, hacia Turqua. Pero volvamos un paso atrs, cuando estbamos preparando Mi protendo in avanti. Tambin entonces me dijo: Escchame un momento... Es necesario que todos sepan que el verdadero fundador, el padre, el ejemplar, el patrono es san Pablo y quisiera que se dijera tambin que despus de mi muerte no se hable ms de m.... Le contest: S, seor, pero me fui pensando que por el contrario slo despus de su muerte podra hablarse de l con alguna claridad. En cuanto a lo de san Pablo, ciertamente se hara todo lo posible... Transcurrido mes y medio me llam de nuevo: Escchame un poco... mira si estas cosas pueden servir. Eran unas hojas grandes, con escritura pequea, diminuta. Las tom y baj a mi oficina ojendolas: eran los originales del Abundantes divitiae, publicado inmediatamente despus; pero entonces ya estbamos al final del trabajo y no pudimos usarlos! En 1955 otra llamada: Escchame..., ha llegado una carta de Brasil... Habra que ir all para organizar algunas cosas. Respond: Y los estudios que he comenzado y que requieren toda la vida y ni an as basta... dnde irn a parar?. Y l: Vete all por seis meses o un ao. Djalo todo en orden, luego regresas y continas.
21. G. Roatta, Jess, el Maestro (en la portada) o Cristo el Maestro (frontispicio), EP, Bogot (1963).

Tom mi mamotreto de citas patrsticas y lo he paseado adelante y atrs por encima de los ocanos, sin abrirlo jams. Permanec en Brasil con grande y plena satisfaccin ma, quede bien claro haciendo una experiencia durante catorce aos. De algn modo se logr seguir haciendo algo en este campo. As se caminaba con don Alberione! 6. Regresado de Brasil, encontr un librito apreciable, humilde, bonito, del P. Fedele Pasquero: Jess Maestro, Camino, Verdad y Vida12. He aqu un pequeo trozo de la introduccin: Cada paulino est llamado a aportar su piedrecita a la construccin del edificio de la doctrina del Divino Maestro incluso si esta piedrecita luego en la construccin pueda ser descartada. Por esto tambin yo me permito exponer sobre Jess Camino, Verdad y Vida una interpretacin que, aunque sustancialmente repita cuanto hayamos odo ya muchsimas veces, presenta una disposicin nueva, ms conforme as me parece al pensamiento del Evangelio y susceptible, por tanto, de inmensos desarrollos tanto en el campo especulativo como en el prctico. Por esto me permito poner sobre el papel alguna cosa que someto a la consideracin de mis cohermanos; no con la pretensin de hacer de maestro, sino sobre todo por estos dos motivos: si en estas pginas se encuentra algo bueno, si se halla algn inicio, alguna idea que merezca atencin, que se asuma y se desarrolle; en todo caso, que cada uno tome nimo para exponer su propio pensamiento, pues creo que ser con la colaboracin de todos, con los puntos de vista, las consideraciones, las profundizaciones de muchas mentes como surgir la obra de arte a la que me refera arriba, para gloria de Dios y bien de la humanidad". Atencin, pues, a esta invitacin; el citado opsculo se lee ciertamente con inters. 7. Hacia finales de los aos 50, mientras yo estaba en Brasil, el P. Alberione, convencido de la necesidad de continuar con este
22. F. Pasquero, Jess Maestro, Camino, Verdad y Vida, A uso manuscrito, EP, Alba. 23. Ibd.. 7.

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estudio, llam a cuatro sacerdotes paulinos los PP. Dragone, Pelliccia, Pasquali y Cirilo Tomatis y les dijo: El P. Roatta ha hecho, s, alguna cosita sobre el Divino Maestro, pero nos ha dado poco. O ms a la letra: No nos ha dado nada. Intent entonces unir las fuerzas distribuyendo las tareas: uno vera el punto de vista teolgico, otro el histrico, otro el espiritual, otro el filosfico. Pero muy pronto alguien se ech atrs, como el P. Pasquali que tena ya mucho trabajo. Tambin el P. Cirilo. Por su parte, el P. Pelliccia exiga que toda la sntesis estuviera precedida por serios estudios. An ms, me contaba l mismo que fue donde el P. Alberione y le dijo: Aqu se requieren muchos anlisis, es necesario analizar detalladamente el tema. Y don Alberione, a quien disgustaban mucho estas dificultades, replic secamente: Han hecho ya tantos anlisis, hagamos la sntesis!. Todo quedaba en el punto de partida. Quien se dedic plenamente a este trabajo fue, en cambio, el P. Dragone: con su talante de montas indomable, estudiaba da y noche y se propuso escribir propiamente la teologa de Jess Maestro, Camino-Verdad-Vida, segn el elenco preparado por don Alberione sobre los varios puntos de la historia humana vistos y examinados en Cristo Camino-Verdad-Vida. Lleg a publicar tres volmenes, todos ellos titulados Maestro, Camino, Verdad y Vida. Primera parte: Dios uno y trino. El fin. Misin y magisterio24. Segunda parte: Dios manifiesta y comparte su Camino, Verdad y Vida en la creacin mediante Cristo Maestro2'. Tercera parte: Dios manifiesta y comparte su Camino, Verdad y Vida en la revelacin mediante Cristo Maestro26. El P. Espsito dice que deba salir un cuarto volumen, y lo creo. El P. Rolfo hablaba incluso de un quinto tomo, pero que por algunos motivos no salieron. Este era un trabajo muy esperado por el P. Alberione: le complaca y haba "inventado" incluso una clase adhoc para los clrigos.
24. C. Dragone. Maestro, Camino. Verdad v Vida, I pane, EP, Lido di Ostia. 1961. 25. dJiparte. 1962. 26. IdJII parte. 1964.

El P. Dragone me envi una copia de los primeros volmenes a Brasil, pues saba que yo me interesaba por estas cosas, aadiendo adems una esquela que me caus risa y hasta me hizo bien: Te los mando no para que te zambullas de lleno, sino por si alguna noche no te llegara el sueo, tengas una medicina segura. No los us nunca como somnfero; al contrario, me los le enteritos, aunque con dificultad. El lenguaje est tomado de santo Toms: estamos en plena Edad Media! Hay una erudicin asombrosa. Hace pocos das, he ledo por primera vez un trabajito del P. Rolfo sobre Jess Maestro, Camino, Verdad y Vida, encontrando all esta conclusin: Por su parte, don Alberione, en 1954, a los setenta aos, decidi mandar escribir a cuatro paulinos una obra poderosa, una "enciclopedia" que indicara el camino justo para unificar "todas las ciencias reveladas y humanas" en Jesucristo Maestro, Camino, Verdad y Vida. El mismo traz personalmente el esquema que pocos paulinos han visto; los tres volmenes que el P. Dragone public siguiendo este esquema constituyeron un completo fracaso27. Y as es, dicindolo claramente, como suele hacerlo el P. Rolfo. No es que yo me case con este juicio, pero lo dejo ah publicado: s es difcil que aquellos volmenes puedan ser bien utilizados. Pero el P. Rolfo concluye: Una de dos: o lo que cultivaron el cannigo Chiesa y el P. Alberione es un hermoso sueo, noble, pero irrealizable, o por el contrario los tiempos no esta an maduros. Como quiera que sea, sus tentativos son dignos de la ms incondicionada admiracin. Dios es un patrn tan generoso que no slo premia al hombre lo que ste hace, sino tambin lo que quisiera hacer por su gloria28. Estas son las cosas sucedidas bajo el impulso del P. Alberione, mientras vivi. Quena que se llegara a entrar en esta visin cristolgica y se la hiciera accesible a todos, vlida, cientfica, teolgicamente, y tal que pudiera ser presentada al pueblo de Dios.
27. L. Rolfo. Jess Maestro, Camino, Verdad y Vida, en Cuadernos de Espiritualidad, n. 2, SSP. a uso manuscrito, Roma. 1982, p. 10. 28. Ibid.. 10.

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C. Multiforme empeo despus de la muerte del Fundador. Realce de algunas intervenciones. Nuevas caractersticas del movimiento de bsqueda y de presentacin En 1971, al final del Captulo General Especial Extraordinario viva an el P. Alberione, pero no estuvo presente una de las sugerencias presentadas fue la de establecer un Centro de Espiritualidad Paulina. Hubo una inmediata aprobacin de todo el Captulo General y se busc comenzar con algo concreto. Hablemos un poco del Centro de Espiritualidad Paulina. Hay un ngulo de esta casa [de Ariccia] que lo alberga, y se ha hecho lo poco que se ha podido. Me encontr administrando esta cosa ms bien malamente. De todos modos me haba propuesto de nuevo trabajar en este campo, porque me pareca que los valores profundos del P. Alberione no deban ser silenciados. Terminado el Captulo, el P. Zanoni, entonces Superior general, me haba llamado para decirme: Escucha, necesitara que fueras de Superior a Miln. Yo estaba cansado de ser Superior, y pregunt: Tienes a alguien que se ponga a estudiar la espiritualidad paulina en esta Congregacin, s o no? Pues, en verdad, no, me respondi. Pues si piensas que yo pueda meterme en este campo, estoy listo para ello, algo haremos. Me dijo: Muy bien, nadie te molestar nunca ms. En efecto, an estoy aqu y sigo adelante de algn modo. Despus de la muerte del P. Alberione, superados los momentos de rechazo, se ha dado un verdadero cambio. En el mismo Captulo General haba habido una especie de rechazo. All me galle porque una persona, ms bien autorizada por su preparacin intelectual, haba dicho: En cuanto a la espiritualidad paulina, no debemos preocuparnos, porque esta historia de Jess Maestro Camino-Verdad-Vida pasar y la aparcaremos. Una muerte indolora, pues. Respond: No y no. Si hacemos as no leeremos ms al P. Alberione y entonces qu daremos a nuestros sucesores, a quienes vengan detrs? Es necesario intentarlo todo!. Y por ah ha ido luego el pensamiento de las diversas Congregaciones y de toda la Familia Paulina: Paulinos, Hijas de San Pablo, Pastorcitas, Pas Discpulas, se han puesto a investigar, a hacer 226

trabajos. Se ha dado este viraje, no de pocos, sino de todas las Congregaciones, caracterizado an por el hecho de que se asuma finalmente al P. Alberione y se le pona en contacto con la universidad. Y as han ido surgiendo muchas tesinas, tesis de licencia, tesis tambin de doctorado, etc., que tienen por objeto la espiritualidad Paulina o al propio P. Alberione formador, o el trabajo, o el apostolado, las comunicaciones sociales. Una gran abundancia. El P. Expsito ha hecho un gran trabajo, precioso: La Bibliografa de la Familia Paulina". Ah se encuentra prcticamente todo lo que ha salido hasta 1983 sobre la espiritualidad y sobre todo lo concerniente a la Familia Paulina. He ledo en estos das y me ha gustado la pgina 13 sobre el mtodo "Camino, Verdad y Vida". No es mucho, pero el P. Expsito, que se ha dedicado muy profusamente y con gusto al estudio de don Alberione, da a menudo con bellas sntesis y buenas intuiciones en este campo. Si puedo apuntar algo, ah est mi volumen sobre "Juan 14, 6 y la Familia Paulina". En 1973 el Superior general estaba aqu en Ariccia y me haba preguntado: El prximo ao, vamos a hacer los Ejercicios Espirituales sobre san Pablo?. Le contest enseguida: Yo no los hara sobre nada, porque estoy de veras cansado, nunca he tenido en mi vida un ao sabtico, y sin embargo la Biblia habla de ao sabtico, al menos cada cincuenta aos; y yo ya estoy en los sesenta!. Pues hazte el ao sabtico, hombre, me respondi. En aquel ao prepar los tres volmenes Puntos basilares [o de referencia] de nuestra vida espiritual: el primero sobre Mara, la mariologa del P. Alberione1"; el segundo, sobre el espritu paulino: San Pablo"; el tercero: Camino, Verdad y Vida'2.

29. R. F. Expsito. Bibliografa de ki Familia Paulina. EP, Roma. 1983. 30. G. Roatta, Testimonio del P. Alberione a Mara Madre de Dios, Ariccia, mayo 1973. 31. G. Roatta, San Pablo y la Familia Paulina en el pensamiento del P. Suniingo Alberione. Ariccia. septiembre 1973. 32. G. Roatta, La Familia Paulina en el Camino de una Palabra de Dios: Jn 14. 6: "Yo soy el Camino, la Verdad y la Vida". Ariccia, noviembre 1973.

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Considero haber reunido de manera til y puesto en un cierto orden el pensamiento de don Alberione sobre Cristo Maestro, Camino, Verdad y Vida. S que muchos se han servido de este trabajo, y lo considero meritorio. Al final del tercer volumen va la contribucin, que me parece importante, del P. Mike Byrnes: Estudio sobre la interpretacin de Jn 14, 6: Yo soy el Camino, la Verdad y la Vida. Es un estudio basado sobre las investigaciones bblicas importantes de aquellos aos y pauta los valores bblicos nsitos en Cristo Camino, Verdad y Vida. Presento con gusto tambin el trabajo del P. Olinto Crespi, muy bien hecho: Cristo Camino, Verdad y Vida, principio inspirador de la Familia Paulina, disertacin de licencia presentada en la Pontificia Facultad Teolgica de Italia Meridional "Ignatianum", bajo la direccin del P. Pietro Schiavone sj y publicada por la SSP, Roma, 1982. El P. Rolfo rehuye la mstica, en general, y toma al P. Alberione como es, un tanto crudamente. No obstante ha hechoos lo recomiendoun buen trabajo en su "vida" del Fundador: Don Alberione. Apuntes para una biografa". Al P. Rolfo se le lee con gusto: tiene un estilo suelto, muy agradable. Merece la pena repasar las pginas 359-363 [en la 2a ed. pp. 365-369; en la ed. esp. 328-332] sobre "el poema de Jess Maestro" que don Alberione intent hacer escribir a aquellos cuatro sacerdotes, pidindoles trabajar con visin de conjunto. Tenemos tambin, del mismo P. Rolfo, unas pinceladas sobre Jess Maestro, Camino, Verdad y Vida en los cuadernos de Espiritualidad propuestos por el grupo de Jniores SSP. Me detuve con gusto al comienzo, en este arranque significativo: Para comprender a un hombre, su vida y su pensamiento, es indispensable un cuidadoso estudio sobre tres elementos, que enumero en orden de importancia: 1) su complexin fsica: estatura, salud,

enfermedades y eventuales defectos fsicos; 2) el ambiente que le ha rodeado desde los 20 aos; 3) la tierra donde naci. La complexin fsica del hombre, generalmente, es el elemento ms descuidado, pero en la prctica, y con cierta frecuencia, es el ms deasivo sobre los comportamientos que asumir en la vida. Kant no sera el superacomplejado que todos conocen y no habra pensado la filosofa de la razn si no hubiese tenido el pecho hundido y un fsico insignificante. Y el motivo es muy simple: no pudiendo competir con sus coetneos en prestancia fsica, como hubiera deseado, decidi superarles a todos en el razonamiento y fue filsofo". El P. Rolfo se dispone a estudiar un poco a Jess Maestro desde estos puntos de vista y naturalmente tambin l hace lo que puede. Deseo presentar asimismo la investigacin del P. Antonio Da Silva, El camino de los Ejercicios Espirituales segn el pensamiento del P S. Alberione Ariccia, 1981. Es la pista "Camino, Verdad y Vida". Soy testigo de cunto ha trabajado, de cunto ha escarbado durante aos y aos, y de los interesantes descubrimientos logrados. Tambin hay abundante alimento en la revista Via, Verit e Vita [Camino, Verdad y Vida], de las Hijas de San Pablo, en el nmero preparado para el trigsimo ao de la apertura del Centro Catequstico: Cristo Camino del hombre. Relectura, noviembre-diciembre, 1982. O contar que cuando la primera portada de "Camino Verdad y Vida", se la llevaron al P. Alberione para que la viera. Estaba escrito: "Veritas". Y l la devolvi un tanto disgustado diciendo: No "Veritas" sino "Camino, Verdad y Vida". Cristo deba estar completo, pues fraccionado no salva. D. Posibles temas que la Familia Paulina debiera profundizar en servicio a la Iglesia de los tiempos que vienen Expongo en poqusimas palabras cules son, a mi parecer, los posibles temas cristolgicos a profundizar en la Familia Paulina:

33. L. Rolfo. Don Alberione. Apuntes para una biografa. EP, Alba, 1974. [Trad. espaola, resumida: P. Santiago Alberione, apstol de la comunicacin social. EP, 1982).

34. Op. cil., 5.

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1. Estudiar una presentacin bien documentada, amplia y popular de Jesucristo como Maestro. S, precisamente "Maestro Camino, Verdad y Vida" y la preeminencia sobre todo, o la unificacin aportada por "Camino, Verdad y Vida". Sin embargo me pregunto: Hay motivos para estudiar una presentacin bien documentada, amplia y popular de Jesucristo como Maestro^ Se oye decir que este trmino ha decado mucho en los tiempos recientes; pero de hecho, Cristo es verdaderamente Maestro, ejercit el magisterio y sigue hacindolo an en la Biblia, no es verdad? Pienso, pues, que s hay motivos: Hace poco aluda a mis lecturas patrsticas. All encontr verdaderos tesoros: se dedicaron a esta cualidad de Cristo los ms grandes pensadores cristianos: san Ireneo, san Agustn {De Magistro), santo Toms {De Magistro) y as casi todos los,Padres. Era un trmino que tenan siempre presente y lo comentan y dicen cosas verdaderamente interesantes: el Cristo "pedotriba" (que regula la formacin gimnstica de los hombres), el Cristo "athloteta" (o maestro de lucha). Encontr a alguien que en el relato de un martirio habla de Cristo como "Maestro musices" y luego lo explica: es quien armoniza, aglutina, convoca a la unidad, como un director de orquesta hace con los sonidos ms diferentes y variados transformndolos en concierto o sinfona, que te produce asombro. Magister musices es, por tanto, el Cristo que valoriza los elementos existentes en la Iglesia, en la humanidad. Estamos en un tiempo en el que no se habla sino de cultura, de aculturacin, etc. A qu aspecto de Cristo nos apelaremos? Justamente a ste: el maestro, el orientador, el valorizador, la sabidura... Tambin recuerdo que la instruccin de Juan Pablo II, Cathechesi traendae, tiene una pgina bellsima sobre Cristo Maestro, aplicada a la enseanza de la religin cristiana. Por estos motivos, nosotros, que tenemos este ttulo y nos gloriamos de l nuestras casas son de Jess Maestro podramos hacer un servicio a la Iglesia tratando este tema, aun prescindiendo de la aadidura que hace el P. Alberione.

2. Favorecer el compromiso en el estudio de Cristo Buen Pastor, por parte de las Pastorcitas. El ttulo de Pastor fue confiado a las Hermanas Pastorcitas, pero no slo a ellas, pues el P. Alberione dice que toda la Familia Paulina, en todos los apostolados, tiene y debe tener espritu pastoral. Esencialmente existimos para eso: para alimentar al pueblo de Dios. De ello da testimonio la revista Pastor Bonus que sali durante muchos aos en latn, dirigida por el propio P. Alberione con la ayuda de diversos Paulinos. Se enviaba a los obispos y sacerdotes. En cuanto al empeo de estudio por parte de las Pastorcitas sobre Cristo Buen Pastor, recuerdo aqu la tesis de licencia de la Hna. Elena Bosetti, que tiene como tema el concepto expresado en la Carta a los hebreos: el gran Pastor, resucitado de entre los muertos15. 3. Penetrar en Cristo y presentarle como el comunicador perfecto (segn el carisma paulino y la instruccin "Communio etprogressio". Todo siempre sobre la base de Cristo Camino, Verdad y Vida). Finalmente me pregunto tambin si se debe, por parte nuestra y creo que s presentar a Cristo y ahondar en l como comunicador perfecto, segn el carisma paulino de las comunicaciones sociales y la instruccin Communio et progressio, publicada cuando el P. Alberione se extingua (no lleg a conocerla, pues ya no lea estas cosas). Es interesante anotar que presenta a Cristo como comunicador perfecto (n. 11). Nos adentramos en una era dominada por la comunicacin social, y si podemos aportar una contribucin de valor espiritual, teolgico, pastoral es nuestra obligacin hacerlo sin lugar a dudas. Tambin me vena este pensamiento: No podra ser el SPICS, madurando no slo en la parte tcnica e intelectual, sino tambin

35. E. Bosetti, El gran Pastor resucitado de entre los muertos. Anlisis de la pereopa conclusiva de la Carta a los hebreos: 13. 20-21. Disertacin para la licencia en la facultad teolgica P.U.G., moderador Ugo Vanni, 1977-1978.

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en la parte pastoral, teolgica, quien asumiera un compromiso de esta clase a lo largo de los aos y en un cierto momento presentara como base de sus investigaciones justamente a Cristo comunicador perfecto? Conclusin Llego a la conclusin y la tomo del Perfectae caritatis, el decreto sobre la vida religiosa, en el Proemio (n. 1): Ya desde los comienzos de la Iglesia hubo hombres y mujeres que, por la prctica de los consejos evanglicos, se propusieron seguir a Cristo con ms libertad e imitarlo ms de cerca, cada uno a su manera, llevaron una vida consagrada a Dios. Muchos de ellos, por inspiracin del Espritu Santo, vivieron una vida solitaria o fundaron familias religiosas que la Iglesia recibi y aprob de buen grado con su autoridad. De ah naci por designio divino [este es el punto] una maravillosa variedad de agrupaciones religiosas, que mucho contribuy a que la Iglesia no slo est apercibida para toda obra buena (cf. 2Tm 3, 17) y pronta para la obra del ministerio en la edificacin del Cuerpo de Cristo (cf. Ef 4, 12) [el apostolado], sino tambin a que aparezca adornada con la variedad de dones de sus hijos, como esposa engalanada para su marido (cf. Ap 21, 2), y por ella se manifieste la multiforme sabidura de Dios (cf. Ef 3, 10). Cuando leo este trozo me parece ver ah dentro la figura del P. Alberione, que fund una Familia apostlica, con sus instrumentos, para estar preparados en la edificacin del cuerpo de Cristo. Esta pista la indic a toda la Iglesia, aunque expresndola en una Familia religiosa. Pero hay ms: los institutos y los fundadores estn llamados a hacer que Cristo, esposo de la Iglesia, sea ms conocido y ms amado. Son dos los temas uno de accin y otro de espiritualidad fundidos, indispensables el uno para el otro. Creo que tenemos el deber j lo estamos cumpliendo todos juntos, bajo la gua especialmente del P. Lamer de presentar todo lo que sea posible y legtimo para la glorificacin de nuestro Fundador, cuando la Iglesia lo considere oportuno.
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Es verdad que la persona del P. Alberione tal vez est siendo cada vez mejor comprendida, por el ancho mundo, por los episcopados, etc., como unida a la comunicacin social: tiempos nuevos, hombre nuevo, nuevo carisma. He aqu la comunicacin social: este hombre ha sido inspirado por Dios para encontrar este camino, para dar estos instrumentos. Pero atencin, que el P. Alberione nos deca y hasta lo escribi una vez un tanto airado: Con frecuencia, san Pablo nos ha sido dado a medias; nosotros tommoslo ntegro. Pienso que no estara contento si hicisemos lo mismo con l, es decir, correr el riesgo de presentar al P. Alberione a medias, o de sentirlo a medias. Hay que tomarlo ntegro, pues es el hombre de Cristo Maestro, Camino, Verdad y Vida. Creo que un da lo espero y lo imploro asumir toda la fuerza de su fisonoma y la globalidad de sus intereses que ha lanzado en la Iglesia, si lo sentimos propugnador de las formas y medios apostlicos a los cuales dedic los esfuerzos de todos aquellos que le han seguido y si al mismo tiempo lo sentimos y sabemos proponerlo bien en su espiritualidad, como el hombre que vivi y busc hacer vivir a Cristo Maestro y Pastor, Camino, Verdad y Vida. Entonces su figura estar completa, como l nos haba recomendado hacer con san Pablo.

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ndice

Presentacin I. YO SOY EL CAMINO, LA VERDAD Y LA VIDA (JN 14,6) Por Salvatore A Iberio Panimolle Introduccin ' I. Explicacin del texto A. El contexto de Jn 14,6 B. La exgesis de Jn 14,6 C. Cristo Camino, Verdad y Vida II. Cristo Camino, Verdad y Vida, centro de la cristologa joanea A. Jess es el mediador perfecto entre Dios y los hombres /. La mediacin descendente 2. La mediacin ascendente B. Cristo es el revelador escatolgico /. El origen divino de la doctrina de Jess 2. Jess y el testimonio de las realidades celestes 3. Los smbolos del agua viva, del pan celestial y de la luz 4. Jess es la revelacin personificada C. Cristo es el salvador del mundo /. Jess es la vida personificada 2. El hijo de Dios ha venido a salvar al mundo Conclusin

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II. JESS CAMINO, VERDAD Y VIDA EN LA TEOLOGU PAULINA

3. Jesucristo habita en el cristiano: l es nuestra vida 23

Por Lorenzo De Lorenzi Introduccin I. Jess Camino en Pablo A. El vocabulario B. AT: El camino de Dios y del hombre C. NT: Jess y el Espritu camino de Dios en el hombre D. Jess, nuestro acceso al Padre /. Romanos 5, 2 2. Efesios 2, 18 3. Efesios 3, 12 II. Jess Verdad en Pablo A. Premisa B. La verdad en el AT (TM y LXX) /. El vocabulario 2. En los griegos 3. En el Antiguo Testamento C. Jess verdad en Pablo /. El uso griego de verdad en Pablo 2. Jess es verdad en su persona histrica 3. Jess es verdad en la predicacin de Pablo III. Jess Vida en Pablo A. Premisa B. Jess vida gracias a la resurreccin

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D. Nuestra vida que es Cristo 1. El cristiano vive en Cristo (bautismo/fe) 2. Ser en Cristo como expresin de la vida en Cristo 3. Eplogo Conclusin
III. MENTE, VOLUNTAD Y CORAZN ENSAYO DE UNA VISIN FILOSFICA

Por Giuliano Nava Introduccin I. El perodo histrico II. La enseanza antropolgica del neotomismo III. Las facultades IV. Ulterior investigacin filosfica V. El "animus" profundo de la filosofa de santo Toms VI. Tentativo de una posible fundamentacin filosfica Conclusiones Bibliografa
VI. JESUCRISTO CAMINO, VERDAD Y VIDA Y JESS MAESTRO EN PERSPECTIVA TRINITARIA

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Por Bruno Forte Introduccin I. Jesucristo Camino, Verdad y Vida A. El problema B. Las interpretaciones C. El mensaje 1. Cristo Verdad 2. Cristo Camino 3. Cristo Vida 4. Mediacin de Cristo y Trinidad

/. Dios le ha resucitadoJess resucit 2. Gracias a la resurreccin, Jess es el primero dotado de Vida 61 3. La resurreccin de Jess estupor encima en dignidad y espunto de referencia para la resurreccin del cristiano 62 4. La resurreccin de Jess es nuestra vida al ser causa de nuestra resurreccin 63 C. Jess nuestra vida /. Las fuentes de Pablo 2. Jess nuestra vida en algunos textos paulinos: un dato dinmico 64 65 67

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II. Jess Maestro A. El problema B. Las interpretaciones /. La cristologa csmica 2. La cristologa antropolgica 3. La cristologa historicista 4. La cristologa trinitaria C. El mensaje
IV. JESS MAESTRO CAMINO, VERDAD Y VIDA Y LOS EJERCICIOS IGNACIANOS

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VI. CRISTOLOGA DEL P. ALBERIONE

Por Giovanni Roatta Introduccin A. Cristologa, tema fundamental, que se nos propone en embrin como algo que construir B. Qu modo de ser telogo tiene el P. Alberione I.- La herencia cristolgica de nuestro Fundador A. En el P. Alberione se da toda la visin del misterio de Cristo B. La visin cristolgica concentrada en los trminos evanglicos "Maestro Camino, Verdad y Vida" C. Maestro. Por qu esta opcin? Creciente subordinacin de este primer ttulo al trinomio Camino-Verdad-Vida D. Circunstancias y motivaciones para la eleccin de este trinomio puesto al centro de todo E. Graduales indicaciones de contenido y posibles engarces teolgicos y prcticos en los documentos del Fundador, a lo largo de la curva de la fundacin Sobre la Trinidad: Sobre la Historia: F. Herencia para la Familia Paulina: intencin explcita del P. Alberione para la marcha en el tiempo y para el complejo movimiento apostlico de nuestra familia religiosa II.- Intentos de aproximacin por parte de la Familia Paulina A. Visin global del empeo de los seguidores del P. Alberione por entender y explicar su propuesta cristolgica B. Estudios iniciados a peticin suya mientras estuvo presente el P. Alberione. Dificultades encontradas y escasez de resultados C. Multiforme empeo despus de la muerte del Fundador. Realce de algunas intervenciones. Nuevas caractersticas del movimiento de bsqueda y de presentacin D. Posibles temas que la Familia Paulina debiera profundizar en servicio a la Iglesia de los tiempos que vienen Conclusin

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Por Pietro Schiavone Introduccin I. Los ejercicios en la vida del P. Santiago Alberione A. El mtodo-Alberione y los Ejercicios ignacianos 1. El vocabulario 2. Los contenidos 3. El mtodo U. Los Ejercicios ignacianos al servicio de la Familia Paulina A. Lmites de la propuesta B. Jess Camino, Verdad y Vida en los Directorios de EE /. El Directorio del P. Pereyra 2. El Directorio del P. Polanco C. La primera semana: las verdades propuestas por Jess D. La segunda semana: el camino propuesto por Jess Camino E. Jess Camino, Verdad y Vida en una sntesis ignaciana 1. La Verdad que es Cristo 2. El Camino que es Cristo 3. La Vida que es Cristo F. La tercera y cuarta semanas: la vida en Cristo Vida G. La contemplacin para alcanzar amor Conclusin

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