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TONTIFICA COMMSSIO: PR AMRICA LATINA"

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Luces para Amrica Latina
JO aos 21 de abril de 19$8 - 21 de abril de 2008 Ciudad del Vaticano

LIBRERA EDITRICE VATICANA

PONTIFICIA COMMISSIO PRO AMERICA LATINA

APARECIDA 2007
Luces para Amrica Latina
50 aos 21 de abril de 1958 - 21 de abril de 2008 Ciudad del Vaticano

LIBRERA EDITRICE VATICANA 2008

Copyright 2008 Librera Editrice Vaticana 00120 Citt del Vaticano - Tel. 06.698.85003 - Fax 06.698.84716 ISBN-978-88-209-8052-8 www.libreriaeditricevaticana.com

Introduccin: Lneas maestras de Aparecida


S.E.R.
CARDENAL

GIOVANNI BATTISTA RE

Prefecto de la Congregacin para los Obispos Presidente de la Pontificia Comisin para Amrica I^atina

Hacer memoria de Aparecida es recordar un momento intenso de gracia y una fuerte experiencia de Iglesia marcada por el empeo de encontrar en Cristo la luz y la fuerza para ser capaces de dar la justa respuesta a los desafos de nuestro tiempo en Amrica Latina. La V Conferencia General del Episcopado Latinoamericano y del Caribe, celebrada en el corazn de Brasil, en el Santuario mariano de Aparecida, fue un evento importante en el cual todos los participantes trabajaron con gran espritu de comunin y de colaboracin, deseosos de ayudar a los hermanos latinoamericanos y caribeos a reforzar la propia fe y a vivirla con profundidad y gozo. Creo que se puede afirmar que el nico criterio que gui los trabajos de la Conferencia fue el amor a Cristo, a la Iglesia y a la poblacin del continente. Todo se desarroll en armona y cordialidad y fue tambin una bella experiencia de oracin. Cada da tenamos la celebracin de la Eucarista en el Santuario al inicio de la maana, unida al rezo de laudes; recitacin del "ngelus" en comn a medioda, y de las vsperas al caer la tarde, con frecuencia seguida por la adoracin comunitaria al Santsimo Sacramento. Fue determinante la presencia del Santo Padre, al que todos se sentan unidos. Su Discurso Inaugural fue acogido con fervor y entusiasmo y constituy un punto de referencia constante a lo largo de la V Conferencia. Dicho discurso sirvi no solo de orientacin fundamental para profundizar sobre la misin de la Iglesia en los nuevos escenarios latinoamericanos y mundiales, sino que tambin sirvi de gua para algunos ncleos temticos importantes y de actualidad. El amor al Vicario de Cristo sigue siendo una de las caractersticas del pueblo y de los pastores del Continente de la esperanza. Con esta publicacin la Pontificia Comisin para Amrica Latina quiere ofrecer unos aportes para la reflexin sobre algunos de los temas centrales que encontramos en el documento conclusivo de Aparecida y, al mismo tiempo, poner el acento en aquellas lneas maestras que salieron a flote en la V a Conferencia General del Episcopado Latinoamericano y del Caribe: la fe en Dios, el encuentro con Jesucristo Camino, Verdad y Vida, la Palabra divina, la Eucarista, la formacin para el discipulado y la misin.

1. Robustecer la fe en D i o s Si el objetivo primordial de la V Conferencia de Aparecida fue robustecer la fe delpueblo de Dios1, hemos de preguntarnos: qu es la fe? Qu nos da la fe? Cmo la vive hoy el pueblo de Amrica Latina y del Caribe? Hacia dnde hemos de orientar la fe del pueblo de Dios? 1.1 Qu es la fe: la fe cristiana es un don que viene de lo alto, el don ms grande que podamos recibir, pues nos abre a la vida de gracia y al conocimiento de Cristo, el Seor de la vida. D o n que los pueblos americanos recibieron al inicio de la evangelizacin, que acogieron con gozo superados los primeros traumas de la conquista y que, como dice Puebla, ha marcado su identidad cultural y ha producido los admirables frutos de una nueva sociedad 2 . La cultura de esta nueva sociedad latinoamericana est plasmada en una profunda religiosidad que permea la vida de los pueblos latinoamericanos y que se expresa en sabias tradiciones familiares, en instituciones, en un estilo y modo de ser rico en humanismo y valores familiares y cvicos. Esta fe del pueblo es amor a Cristo, amor a la Santsima Virgen de Guadalupe, de Aparecida o de otras advocaciones marianas; tambin se traduce en amor al Papa y en acogida cordial de su persona, as como en respeto y obediencia a sus pastores. Fe que impregna de sentido y de sabidura todos los momentos de la existencia del creyente, de su vida familiar y social, y le da fuerza para afrontar las dificultades de la vida. Es una fe que se vive con sencillez, pero que nutre, como savia al rbol, toda la existencia del creyente. Como dijo el Papa en su Discurso inaugural: Eospueblos latinoamericanosj caribeos tienen derecho a una vida plena, propia de los hijos de Dios, con unas condiciones ms humanas... Estos pueblos anhelan, sobre todo, la plenitud de vida que Cristo nos ha trado: "Yo he venido para que tengan viday la tengan en abundancia" (Jn 10,10). Con esta vida divina se desarrolla tambin en plenitud la existencia humana, en su dimensin personal, familiar, socialy cultural3. 1.2 Qu nos da lafe: la fe en Dios nos da no solo la vida eterna, como se dice en el rito del bautismo, sino tambin el sentido de la vida terrena, la fuerza para afrontar las dificultades de la condicin humana, la esperanza cierta mientras nos encaminamos hacia el umbral de la eternidad. La fe nos da el tesoro de la revelacin y nos permite conocer el designio salvfico de Dios por medio de su Hijo Jesucristo. En Amrica Latina los
' Discurso inaugural, 3. Puebla, 445; cf. Apareada, 264. 3 Discurso inaugural, 4.
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obispos ven la fe como acontecimiento fundante (de su identidad histrica) y como encuentro vivificante con Cristo. El se manifiesta como novedad de vida y de misin en todas las dimensiones de la existencia personaly social^. Antroplogos, telogos y pastores admiran la fe del pueblo latinoamericano traducida a las mil formas de religiosidad popular que forman el entramado del rico manto de su cultura y que ha sido la correa de transmisin de su fe catlica en medio de las vicisitudes de la historia a lo largo de cinco siglos. 1.3 Cmo se vive la fe hoy en Amrica latina: zunque la fe cristiana es todava el alma de los pueblos latinoamericanos y la impronta profunda grabada en su cultura, sin embargo, en las ltimas dcadas se ha venido debilitando mucho. El Documento de Aparecida seala que la religiosidad tradicional y la cultura cristiana se van erosionando. Con una elocuente fenomenologa el Documento muestra que la globalizacin est afectando el sentido religioso y tico de nuestros hermanos que buscan infatigables el rostro de Dios, interpelados por lenguajes ajenos y opacos de tipo tcnico, econmico, poltico o cientfico; adems, la cultura del consumo est volviendo insignificante el sentido de la trascendencia y de la fe en Dios. D e all surge una profunda crisis de sentido. A esto hay que aadir la labor devastadora de otras confesiones cristianas o de sectas pseudo religiosas. Todo ello debilita la fe cristiana del pueblo con una suerte de neopaganismo tranquilo y sin sobresalto 3 . 1.4 Hacia dnde ha de tender la fe cristiana y cul ha de ser su meta: el debilitamiento de la fe de muchos en Amrica Latina y el Caribe se debe al desconocimiento de la misma fe, a la separacin entre la fe y la vida real, a la fascinacin de la sociedad moderna de consumo y placer, al relativismo secularista. Los educadores en la fe han de fijarse hoy unas metas claras: conocer mejor la fe, vivirla e irradiarla. Han de procurar que el cristiano de Amrica Latina conozca mejor su fe. Es necesario intensificar una catequesis metdica, adaptada a edades, estados o categoras. D e aqu tambin la necesidad de un conocimiento cercano y vivencial de la Palabra de Dios y la urgencia de ayudar al creyente para que tambin la experimente de manera personal en la oracin, la liturgia, los retiros y en sus compromisos de accin apostlica y de solidaridad. Han de ayudarle a vivir la fe coherentemente, haciendo que sea fermento de su vida personal, familiar, profesional; que tome conciencia de que la fe es luz no para ocultarla bajo la mesa, sino para ponerla en lo alto del candelero para que ilumine a quienes caminan de noche.
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Aparecida, 13. Cf. Apareada, 34-40 passim.

Aqu se requiere el contagio de la alegra por el gran don de la fe, que lleva a irradiarla en torno nuestro. Para ello hay que comprometer a cada cristiano en acciones apostlicas y en el testimonio de la propia vida, para que haga de la fe el motor de su existencia. Han de ensear a cada creyente a irradiar su fe en Cristo en todos los mbitos de la sociedad: en los modernos arepagos del pensamiento y de la cultura, del arte y la literatura, de la poltica y la finanza, de la universidad y la investigacin cientfica. E n una palabra, cada creyente debe sentirse responsable de impregnar con la propia fe el mundo en que vive.

2. Promover el encuentro con Cristo, Camino, Verdad y Vida (Jn 14,6). La fe del cristiano latinoamericano es fe no en un Dios abstracto, sino en el Dios Padre de Nuestro Seor Jesucristo, en quien nos ha permitido ver su rostro. El puente entre Dios y el hombre ya no es un profeta, un sacerdote, un chamn o un santn; sino solamente Jesucristo, el Hijo de Dios encarnado: la fe del cristiano es fe cristolgica. Por esto el ncleo de la V Conferencia, reflejado muy bien en el Documento Conclusivo, es el encuentro con Jesucristo, Camino, Verdad y Vida. San Pablo deca algo que cada uno de los cristianos debera decir de s mismo: le/os de mgloriarme si no es de la crut^ de Nuestro SeorJesucristo, por la cual el mundo est crucificado para m y yo para el mundol {Gal 6,14). San Pablo se nos muestra en sus Cartas y en el libro de Los Hechos como un hombre profundamente enamorado de Cristo, convencido de que l es el nico Salvador que trae la vida nueva y definitiva al hombre. Por eso dedica su capacidad y su vida a anunciarlo al mundo judo y al mundo gentil. Y no tiene otro anuncio ni otro evangelio, sino el de Cristo crucificado. A qu se debi la transformacin del fariseo celoso de la ley, Saulo de Tarso, en Pablo, anunciador incansable del evangelio de salvacin trado por Cristo? A su encuentro en Damasco con Jess viviente (cf. Hch 9,1-20). En este pasaje de los Hechos tenemos todos los elementos del encuentro: la iniciativa de Jess, que lo llama a ser su enviado para que anuncie su nombre; la respuesta de Saulo, en total disponibilidad y obediencia de fe: Seor, qu quieres que haga?; el resultado del encuentro: Saulo se convierte en discpulo que ha credo en Cristo y lo sigue; en misionero que anuncia a los dems lo que ha visto odo, recibido y credo. E n el captulo sexto de la Segunda Parte del Documento Conclusivo de Aparecida, hablan los obispos del encuentro con Cristo: presentan una espiritualidad trinitaria del encuentro con Cristo y lo fundan en un texto admirable de la 8

Escritura: cuando lleg la plenitud de los tiempos, Dios envi a su propio Hijo, nacido de mujer, nacido bajo la ley, para liberarnos del dominio de la ley y hacer que recibiramos la condicin de hijos adoptivos de Dios. Y porque ya somos sus hijos, Dios mand el Espritu de su Hijo a nuestros corazones, y el Espritu clama: "Abb!, Padre!" {Gal 4,4-5) 6 . Y citando a Benedicto XVI, presentan la vocacin cristiana como un encuentro con Cristo: No se comienza a ser cristiano por una decisin tica o por una gran idea, sino por el encuentro con un acontecimiento, con una persona, que da un nuevo horizonte a la vida y, con ello, una orientacin decisiva.1 Por ser el Camino para ir al Padre, Cristo nos est mostrando la Verdad que es Dios tal como l lo ensea en s mismo, en su ser encarnado. Jess de Nazaret no slo dice cosas verdaderas, ni slo vive y dice la verdad como persona veraz, sino que l es la verdad. Y puesto que es la Palabra encarnada de Dios, es la verdad y espejo de la verdad en el mundo. Y al mostrarnos el camino verdadero hacia el Padre, nos est dando la vida en abundancia. Porque sta es la vida eterna: que te conozcan a ti, el nico Dios verdadero,y al que t has enviado, Jesucristo (Jn 17,3). La aspiracin ms honda de todo hombre y de toda mujer es la vida: quiere vivir esta vida humana, terrena, disfrutarla sanamente en todas sus posibilidades; y gozar de la vida del ms all, al pasar el umbral de la historia y del mundo; no quiere volver a la nada ni tampoco vivir en un lugar de mentira y tormento: quiere vivir a fondo una vida verdadera que no perezca. Cristo se adelanta y le ofrece el agua de vida que salta hasta la vida eterna, el pan vivo bajado del cielo (c.Jn 4,14; 6, 33-34). Y Jess entrega al hombre en la Eucarista su propio cuerpo y su propia sangre como alimento para la vida eterna. El encuentro con Cristo, Camino, Verdad y Vida, atraviesa el Documento como espina dorsal, dndole unidad y coherencia.

3. Ser discpulos y misioneros de Jesucristo Columna vertebral de la V Conferencia es la invitacin a cada creyente a ser y vivir como discpulos y misioneros de Jesucristo. El ncleo de la Asamblea de Aparecida queda bien reflejado en el tema de la misma: Discpulosy misioneros de Jesucristo, para que en l tengan vida. Yo soy el Camino, la Verdad y la Vida (Jn 14,6): ncleo denso, con una recia lgica teolgica, que le da una trabazn consistente. Ser discpulo: significa seguir a Cristo, escucharlo, aceptar su Palabra, que es Palabra de vida eterna; significa considerar a Jesucristo el nico y verdadero
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Cf. Aparecida, 240-241. Deus caritas est, 1.

modelo en el cual inspirarse para vivir en la obediencia de la fe; significa tomar a Cristo en serio, fundar la propia vida sobre la roca de la Palabra de Dios y nutrir la propia fe con la Eucarista. El discpulo tiene un verdadero amor a la Iglesia, fundada por Cristo para nuestra salvacin, y est pendiente de los hermanos, es solidario y sensible con los pobres, promueve la justicia y la bondad hacia todos y contribuye a la edificacin de una sociedad ms humana. Ser misioneros: una vez acogido el mensaje, convencidos, entusiasmados, enamorados del Seor, los discpulos sienten el deber y el impulso de anunciarlo a otros. La luz no puede quedar escondida bajo el celemn: Andrs lo anuncia a su hermano Simn: hemos encontrado al Mesas, al Cristo (Jn 1,41), y lo lleva donde Jess. Felipe, ganado para la causa de Jess, lo comunica a Natanal: Ese de quien escribi Moiss en la ley, y tambin los profetas, lo hemos encontrado: Jess de Na^aret. Le responde Natanal: de Na^aretpuede haber cosa buena? Le dice Felipe: Ven y lo vers (Jn 1,45-46). Y Saulo, en Damasco, en seguida se puso a predicar a Jess en las sinagogas: que l era el Hijo de Dios (Hch 9,20). Ser misionero, por lo tanto, significa anunciar a Cristo, hacerlo conocer y amar, testimoniarlo en la vida cotidiana con coherencia, con claridad, con humildad, con alegra y con coraje. Significa anunciarlo en la fidelidad y la integridad de cada una de sus enseanzas, as como han sido transmitidas por la Iglesia. El discpulo autntico se convierte en misionero, en uno que es enviado a anunciar y a dar testimonio de Cristo. Quien se encuentra con Cristo llega a ser discpulo y misionero de Jesucristo; el Papa Benedicto XVI las llama la dos caras de una misma medalla*. Por esto el Documento de Aparecida, especialmente a partir del captulo 5, une los trminos: discpulos misioneros. Este es, pues, el mensaje central de la V a Conferencia, el cristiano es discpulo y misionero: verdad tan antigua como el nacimiento de la Iglesia; pero mensaje tan nuevo como el gran desafo que hoy tienen ante s los hombres y mujeres de Amrica Latina y del Caribe. En efecto, todo bautizado, en virtud de la vida nueva recibida en el bautismo, es marcado de por vida con el sello de Cristo, que lo ha hecho renacer como hijo de Dios, como hermano de Jesucristo a cuya imagen est configurado. Por lo mismo, ha de tomar conciencia de que ha llegado a ser discpulo de Jesucristo. Y por lo mismo, ha de obrar en coherencia, anunciando al mundo la gran noticia, la Buena Nueva, de que Jesucristo es el Salvador que todos anhelamos. Tal es la lgica teolgica del encuentro con Cristo de todo hombre, y tal es el programa pastoral que los obispos se proponen llevar a cabo en la gran misin en cada una de las jurisdicciones eclesisticas de todo el continente.
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Discurso Inaugural, 3.

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4. Acoger y vivir la Palabra de D i o s .

Para poder hacer realidad todo lo anterior y a fin de que la religiosidad innata y extendida del pueblo latinoamericano pueda profundizarse y convertirse en una fe madura es necesario nutrirse de la Palabra de Dios. Quien acoge y observa la palabra de Jess permanece en l y llega a ser verdadero discpulo (Jn 8,31) y esta observancia lo llevar a la plenitud de la verdad y de la libertad: si permanecis en mipalabra..., conoceris la verdady la verdad os har libres (Jn 8,31). ). La palabra de Jess tiene un dinamismo propio: purifica y juzga (Jn 12,48). E n el momento en que los obispos de Amrica Latina y del Caribe se disponen a iniciar una gran misin continental para renovar la fe y la vida de los cristianos, se proponen intensificar, adems de la catequesis y la vida eucarstica, tambin el conocimiento de la Palabra de Dios. Ningn latinoamericano, varn o mujer, sin una Biblia en la mano, dijo un obispo en el aula de Aparecida. D e este modo se proponen llenar el vaco dejado durante aos entre el pueblo catlico y superar el desconocimiento de la Sagrada Escritura, conscientes de que ignorantia Scripturae ignorantia est Cbristi, ignorar la Escritura es ignorar a Cristo, como dijera San Jernimo. En su Discurso inaugural de Aparecida, el Papa se preguntaba: cmo conocer a Cristo para poder seguirlo como discpulosy anunarlo como misioneros? Y se responda: ante todo, Cristo se nos da a conocer en su persona, en su viday en su doctrina por medio de la Palabra de Dios. Al iniar la nueva etapa que la Iglesia misionera de Amrica Latina y del Caribe se dispone a emprender, a partir de esta V Conferencia General en Apareada, es condicin indispensable el conocimiento profundo de la palabra de Dios. Por esto, hay que educar alpueblo en la lecturay meditacin de la Palabra de Dios: que ella se convierta en su alimento para que, por propia experiencia, vean que las palabras de fess son espritu y vida (Jn 6,63). De lo contrario, cmo van a anunciar el mensaje cuyo contenido y espritu no conocen a fondo? liemos de fundar nuestro compromiso misionero y toda nuestra vida en la roca de la Palabra de Dios. Para ello animo a los pastores a esforzarse en darla a conocer9. Los obispos en Aparecida desean, a su vez, proponer a losfielesla Palabra de Dios como don del Padre para el encuentro con Jesucristo vivo, camino de "autntica conversin, de renovada comunin y solidaridad". Esta propuesta ser mediacin de encuentro con el Seor si se presenta la palabra revelada, contenida en la Escritura, como fuente de evangeli^acin. Eos discpulos de Jess anhelan nutrirse del pan de la Palabra; quieren acceder a la interpretacin adecuada de los textos bblicos, emplearlos como mediaci
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Discurso Inaugural, n. 3. Iglesia en Amrica, 12.

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de dilogo con Jesucristo, y que sean alma de la propia evangelizarany del anuncio de Jess a todos. Por esto, la importancia de una pastoral bblica', entendida como animacin bblica de la pastoral, que sea escuela de interpretacin o conocimiento de la Palabra, de comunin con Jess u oracin con la Palabra, y de evangelizaran inculturada o de proclamacin de la Palabra. Esto exige, por parte de obispos, presbteros, diconos y ministros laicos de la Palabra, un acercamiento a la Sagrada Escritura que no sea slo intelectual e instrumental, sino con un corazn "hambriento de or la Palabra del Seor" (Am 8,22) n . Por todo ello, urge difundir entre los fieles el conocimiento y la acogida de la Palabra de Dios. Aqu est uno de los grandes retos de los evangelizadores: cmo hacer llegar esta Palabra de vida al pueblo? Las respuestas son varias: ante todo, a travs de la liturgia, donde la Palabra es celebrada y actualizada; en la oracin, cuando la Palabra se transforma en luz y para el fiel que la medita llega a ser espritu y vida; en crculos bblicos que enseen a conocer los mtodos serios y aprobados por la Iglesia de interpretacin de la Sagrada Escritura. Si hay una labor bien planteada y perseverante, la Palabra de Dios, como la semilla de la parbola que cae en tierra buena, producir el ciento por uno en trminos de evangelizacin y de vida cristiana.

5. La Eucarista, centro de la vida cristiana: La Misa dominical E n el momento de la misin, cuando la comunidad creyente de Amrica Latina se pone en marcha para llevar el evangelio de Cristo a todo el mundo y para sacudir benficamente la vida de fe del pueblo de Dios, vuelve sus ojos a su mayor tesoro, la Eucarista. La comunidad cristiana no es un simple grupo que cree en unas verdades o que se esfuerza por vivir segn determinadas normas ticas, o un grupo de gente sensible a las necesidades de los dems y que se compromete en iniciativas de caridad. Es eso, pero mucho ms: es una comunidad de discpulos que se renen en la fraccin del pan y se alimentan del cuerpo y sangre del Seor. E n la comunidad primitiva era uno de los signos que los caracterizaba: acudan asiduamente a la enseanza de los apstoles, a la comunin (de bienes), a la Jracrn del pan y a las oraciones (fich 2,42). Antes de subir al cielo, Jess deja a sus discpulos y amigos un don impensable, el don de s mismo. La sabidura y el poder de Jess se ponen al servicio de su amor, y nos deja su cuerpo y su sangre, su santa humanidad unida a su divinidad, es decir, nos deja su persona divina bajo las especies del pan y del vino. Jess se queda con nosotros como pan para ser comido y como vino para ser bebido. Lo entrega para que repitamos su gesto y lo entrega
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Aparecida, n. 248.

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actualmente resucitado y, a la vez, en estado de vctima por nuestros pecados. N o somos comunidad que recuerda a un difunto, sino comunidad que adora a un Viviente y se alimenta de su cuerpo resucitado. Los ltimos Papas vienen insistiendo en esa antigua y novsima verdad de la presencia viva de Jesucristo en la Eucarista. Dice Pablo VI: la Eucarista es conservada en los templos y oratorios como centro espiritual de la comunidad religiosa y parroquial, ms an, de la Iglesia universal y de toda la humanidad, puesto que bajo el velo de las sagradas especies contiene a Cristo Cabera invisible de la Iglesia, Redentor del mundo, centro de todos los corazones, por quien son todas las cosas y nosotros por ElV2'. Y Benedicto XVI: toda gran reforma est vinculada de algn modo al redescubrimiento de la fe en la presencia eucarstica del Seor en medio de su pueblo Xi. Y refirindose a la misin dice: cuanto ms viva es la fe delpueblo de Dios, ms profunda es su participacin en la vida eclesial a travs de la adhesin consciente a la misin que Cristo ha confiado a sus discpulos)^. Y en la Tercera Parte de la misma Exhortacin Apostlica, la Eucarista, misterio que se ha de vivir, dedica un acpite precisamente al tema: la Eucarista y la misin, cuyo mensaje central es este: la Eucarista no es slo fuente y alma de la vida de la Iglesia; lo es tambin de su misin: una Iglesia autnticamente eucarstica es una Iglesia misionera xl\ En efecto, si el contenidoy el sentido de la misin es llevar a Cristo, nadie mejor que el discpulo para dar a los dems no una idea o una tica inspirada en Cristo, sino el don de su misma persona xb. En el culto a la Eucarista hay que subrayar la importancia del precepto dominical, del Da del Seor. E n los programas pastorales es necesario dar prioridad a la valoracin de la Misa dominical, cuya participacin constituye el distintivo del cristiano: hace parte de su identidad. El cristiano es aquel que asiste y participa en la Misa el domingo. E n efecto, sigue diciendo Benedicto XVI: La vida de fe peligra cuandoya no se siente el deseo de participar en la celebracin eucarstica, en que se hace memoria de la victoria pascual11. La celebracin eucarstica el da domingo siempre ha sido y hemos de esforzarnos por que lo siga siendo escuela de catequesis y fuente de vida cristiana para toda la familia, punto de irradiacin del cristianismo, momento fecundo en que se refuerzan los lazos y vnculos del cristiano con la comunidad eclesial.
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PABLO VI, "Mjsteriumfidef, 3 de septiembre de 1965, n. 68. Sacramentum caritatis, 6.


Sacramentum caritatis, 6. Sacramentum caritatis, 84. Sacramentum caritatis, 86. Sacramentum caritatis, 73.

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6. La misin. Discipulado y misin son como las dos caras de una misma medalla: cuando el discpulo est enamorado de Cristo, no puede dejar de anunciar al mundo que slo El nos salva 18. El Documento Conclusivo, al hablar del proceso de formacin de los discpulos misioneros, alude a cuatro aspectos fundamentales: el encuentro con Jesucristo, la conversin, el discipulado y la misin. De sta dice lo siguiente: el discpulo, a medida que conoce y ama a su Seor, experimenta la necesidad de compartir con otros la alegra de ser enviado, de ir al mundo a anunciar a Jesucristo, muerto y resucitado, a hacer realidad el amor y el servicio en la persona de los ms necesitados, en una palabra, a construir el Reino de Dios. La misin es inseparable del discipulado, por lo cual no debe entenderse como una etapa posterior a la formacin, aunque se realice de diversas maneras de acuerdo a la propia vocacin y al momento de maduracin humana y cristiana en que se encuentra la persona >P. La misin nace de la Trinidad: recordemos que la misin tiene su inicio en la Trinidad, donde el Padre es fuente de todo envo o misin del Hijo y, junto con el Hijo, del envo del Espritu Santo. El Padre manda al Hijo al mundo para anunciar a los pobres la Buena Nueva [...]. Y proclamar un ao de grada del Seor (Le 4,18-19; cf. Is 61,1-2). Jess es el "apstol", enviado o misionero por antonomasia, el cual a su vez enva a los Apstoles: id por todo el mundo y predicad el evangelio a toda creatura {Me 16,15). Los Apstoles, por su parte, mandan a otros discpulos a los cuatro puntos cardinales del imperio romano y de todo el mundo entonces conocido. Y se forma una cascada de envos. Cada bautizado, al ser iluminado por Cristo Resucitado y recibir de l la gracia y la vida nueva, est llamado a ser su testigo e irradiarlo al mundo. N o podemos entonces hablar de perodos de misin y perodos de descanso e inactividad en la Iglesia. Ella ha sido, es en la actualidad, y lo ser siempre una Iglesia en estado de misin. Juan Pablo II lo reafirm vigorosamente en Redemptoris missio, cuyo subttulo subraya esta verdad: Carta encclica sobre la permanente valide^ del mandato misionero (7 de diciembre de 1990). Ms an, afirma que la misin est an en sus comienzos20 y que el mundo de hoy ofrece nuevas y numerosas oportunidades para la misin. Si algo cambia en la actividad misionera no es su perenne validez, ni sus contenidos eternos, sino la forma y el modo como hoy se puede y se debe llevar a cabo la misin.
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Discurso inaugural, 3; Aparecida, 146. Aparecida, 278 e. Redemptoris missio, 30.

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En efecto, la realidad de una sociedad profundamente cristiana, como es la latinoamericana, actualmente sometida a diversos factores de erosin y debilitamiento de su fe los medios de comunicacin, el proselitismo de las sectas, el secularismo ambiental con sus secuelas de relativismo religioso y moral, de hedonismo y de consumismo, hace ms urgente que nunca la misin y el testimonio de vida coherente de todo bautizado. Tal es el sentido de la gran misin que los obispos preparan en toda Amrica Latina y el Caribe. Aunque ser coordinada por el CELAM, sin embargo corresponde a cada Conferencia Episcopal sealar aquellos aspectos comunes en cada nacin. Pero es en cada una de las Iglesia Particulares, bajo la responsabilidad y orientacin de su propio obispo, en donde se ha de preparar la misin, con el fin de que sea vivida en cada parroquia y en las distintas comunidades eclesiales. As ser como un toque de trompeta para despertar la conciencia y el mpetu evangelizador en el corazn de todo hombre y de toda mujer, de todos los adultos, jvenes y nios en Amrica Latina y el Caribe. Los pastores aspiran a hacer de Latinoamrica un continente en estado de misin. Pienso que en Amrica Latina estamos en el alba de una nueva etapa de la evangelizacin, que renovar eficaz y profundamente la vida cristiana de los pueblos de Amrica Latina y del Caribe. Con la misin continental se abre un nuevo horizonte de esperanza.

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I. LAS GRANDES PERSPECTIVAS TEOLGICAS DE APARECIDA

Jesucristo Camino, Verdad y Vida: eje transversal de Aparecida


REV. P. DARO VITALI
Profesor de Teologa Dogmtica Pontificia Universidad Gregoriana de Roma

Yo soy el Camino, la Verdad y la Vida {Jn 14,6). La expresin joanea constituye un poco el hit motiv del Documento Conclusivo, al juzgar por el nmero de repeticiones en el texto. La insistencia excluye la casualidad: la frmula expresa con evidencia casi inmediata la dinmica de vida del discpulo misionero, puesta como tema de la V Conferencia General del Episcopado Latinoamericano y del Caribe. Pero si la opcin es querida, se pone la cuestin de si la expresin pueda constituir, en efecto, la clave hermenutica para la comprensin de un texto tan complejo y difcil. La presente intervencin quiere indagar esta posibilidad como contribucin a la lectura del Documento Conclusivo de la Conferencia General del Episcopado Latinoamericano y del Caribe, que se propone la gran tarea de custodiar y alimentar la fe del pueblo de Dios, y recordar tambin a losfielesde este continente que, en virtud de su bautismo, estn llamados a ser discpulos y misioneros de Jesucristo1. El tentativo es aquel de mostrar cmo todo el Documento Conclusivo puede encontrar en el dinamismo constituido por la secuencia de los tres ttulos cristolgicos Camino, Verdad, Vida su lgica interna. Y cmo tal lgica corresponde en ltimo anlisis a aquella de las virtudes teologales, que sostiene y hace crecer hasta la plena madurez la vida teologal, a la cual se pueden aadir tambin los tres momentos ver, juagar, actuar sobre los cuales est estructurado el Documento. Si la respuesta se muestra aceptable, se podrn indicar las condiciones que determinan el crecimiento hasta la madurez del discpulo misionero. La atencin estar sobretodo a la doble dimensin de este crecimiento: personal, en la configuracin con Cristo; eclesial, en la participacin de la vida de la Iglesia, lugar del crecimiento en Cristo y del servicio a los hermanos. Se trata de un desarrollo del desafo que la V Conferencia indica para el inicio del nuevo milenio: Se trata de confirmar, renovar y revitalizar la novedad del Evangelio arraigada en nuestra historia, desde un encuentro personal y comunitario con Jesucristo, que suscite discpulos y misioneros. Ello no depende tanto de grandes programas y estructuras, sino de hombres y
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Aparecida, 10, que cita Discurso inaugural, 3.

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mujeres nuevos que encarnen dicha tradicin y novedad, como discpulos de Jesucristo y misioneros de su Reino, protagonistas de la vida nueva para una Amrica Latina que quiere reconocerse con la luz y la fuerza del Espritu 2.

1. Jesucristo Camino, Verdad y Vida E n el discurso inaugural de la Conferencia General, Benedicto XVI formula las preguntas fundamentales para el discpulo misionero: Qu nos da Cristo realmente? Por qu queremos ser discpulos de Cristo? Porque esperamos encontrar en la comunin con El la vida, la verdadera vida digna de este nombre, y por esto queremos darlo a conocer a los dems, comunicarles el don que hemos hallado en El. Pero, es esto as? Estamos realmente convencidos de que Cristo es el camino, la verdad y la vida?>?. Contra la idea de que se trata de una fuga de la realidad hacia un m u n d o espiritual, una especie de abandono hacia el intimismo, el Papa afirma que la realidad sera falseada y reducida a esquemas reducidos si prescindiera de Dios. De aqu la importancia nica e insustituible de Cristo para nosotros, para la humanidad. Si no conocemos a Dios en Cristo y con Cristo, toda la realidad se convierte en un enigma indescifrable; no hay camino y, al no haber camino, no hay vida ni verdad4. El mensaje final, retomando idealmente las preguntas de Benedicto XVI, fija a Jess Camino, Verdad y Vida como principio y fundamento de la V Conferencia General y de la vida misma de la Iglesia en Amrica Latina y en el Caribe: Ante los desafos que nos plantea esta nueva poca en la que estamos inmersos, renovamos nuestra fe, proclamando con alegra a todos los hombres y mujeres de nuestro continente: somos amados y redimidos en Jess, Hijo de Dios, el Resucitado vivo en medio de nosotros; por El podemos ser libres del pecado, de toda esclavitud y vivir en justicia y fraternidad. Jess es el camino que nos permite descubrir la verdad y lograr la plena realizacin de nuestra vida!5. Al inicio del Documento conclusivo, los obispos reunidos en Aparecida afirman inmediatamente, dando el tono al texto completo: Con la lu^ del Seor resucitado y con la fuerza del Espritu Santo, Obispos de Amrica nos reunimos en Aparecida, Brasil, para celebrar la V Conferencia General del Episcopado Latinoamericano y del Caribe. Lo hemos hecho como pastores que queremos seguir impulsando la accin evangeli^adora de la
2

Aparecida, 11. Discurso inaugural, 3. Discurso inaugural, 3. Mensaje final, 1.

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Iglesia, llamada a hacer de todos sus miembros discpulos y misioneros de Cristo, Camino, Vedady Vida, para que nuestros pueblos tengan vida en El6. La frmula jonea se presta para constituir la estructura vertebral de una propuesta de vida cristiana 7 . A cuantos lo siguen Cmo podemos conocer la va? pregunta Toms Jess se manifiesta y se ofrece como el camino y la verdad y la vida. Los tres predicados, estructurados en una parataxis con un doble ka, constituyen el contenido de la autorevelacin de Jess a sus discpulos, hecha ms absoluta por la frase que concluye el versculo: ninguno viene al Padre si no por m Muchas pueden ser las combinaciones de este ternario: los padres griegos en general entienden que el camino y la verdad conducen a la vida, identificada con la eterna; San Agustn y la mayor parte de los padres latinos interpretan la verdad y la vida como una realidad escatolgica, alcanzable mediante el camino. La frmula "camino de la vida" presente en el Nuevo Testamento (Mt 7,14) insina la posibilidad de que el trmino "verdad" haya sido insertado para contrarrestar interpretaciones gnsticas de la salvacin cristiana. Tal vez, la lectura ms acertada es aquella que identifica el significado con el primer trmino c o m o demostrara todo el contexto del prrafo especificado por dos adjetivos: "yo soy el camino, aquello verdadero y viviente". Y sin embargo, aunque la propuesta tiene el mrito de respetar la estructura de la lengua semtica, corre el riesgo de empobrecer la unidad y la plenitud de la mediacin de Cristo, dada por la riqueza de los tres trminos tpicos del vocabulario joneo. "Camino" es un trmino que en el cristianismo primitivo identifica los cristianos como discpulos: en Hch 9,2 los cristianos son "aquellos del camino". Seguir el camino de Dios, caminar por la va de la vida es el tema que recorre toda la Escritura: Mira, yo pongo hoy delante de ti la viday el bien, la muerte y el mal; pues yo hoy te ordeno de amar el Seor tu Dios, de caminar por sus vas, de observar sus mandamientos, sus leyes y sus preceptos, para que vivas y te multipliques y el Seor tu Dios te bendiga en el pas en que ests para entrar y tomar en posesin (Dt 30,15s; cfr tambin Sal 1). "Camino" es, por tanto, sinnimo de "ley", con los mandamientos de Dios como indicadores de un camino de fidelidad, en el contexto de la teologa de la Alianza y luego del camino hacia la tierra prometida. Los creyentes ven realizada la alternativa entre la va del bien y la va del mal, la va de la vida y la va de la muerte en el seguimiento de Jess: Entradpor la entrada estrecha; porque
Aparecida, 1. El ejemplo ms significativo es la encclica de Len XIII, Tametsifutura (1. 11. 1900): AAS 33 (1900-1901) 487-512.
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ancha es la entrada y espacioso el camino que lleva a la perdicin, y son muchos los que entran por ella; mas qu estrecha la entrada y qu angosto el camino que lleva a la Vida!; y pocos son los que lo encuentran! {Mt 7,13-14). Se entiende en esta direccin porque el cristianismo es llamado simplemente "el Camino" (cfr. Hch 18,26; 19,9.23; 22,4; 24,14.22). Todo esto encuentra su sntesis en la formula de autorevelacin de Jess, nica en su gnero y sin embargo, en lnea con este lenguaje dinmico, que explica el camino cristiano como seguimiento obediente detrs de aquel que nos conduce al seno del Padre, en la plena comunin con l. "Verdad" es un trmino tpicamente joneo: el Verbo es el Hijo unignito, lleno de graday de verdad (1,14), porque la graciay la verdad nos han llegado por medio de Jesucristo (1,17). Si el verbo es la lu% verdadera (1,9), quien practica la verdad va a la lu^ (3,31). Los verdaderos adoradores adoran el Padre en Esprituy verdad (4,23), es decir aquellos que siguen a Jess y conocen la verdad, que los hace verdaderamente libres (cfr 8,31 ss). La peticin de Jess, de que sus discpulos sean santificados en la verdad (17,17), ser realizada con el don del Espritu de verdad (que es el Espritu de Cristo), el cual los conducir a la verdad completa (16,13). Bastan pocas citas para mostrar el valor teolgico de "verdad", insinuada adems por la raz semntica del trmino. Atetheia, efectivamente, deriva de lanthan, "esconder": lo que viene revelado es Dios mismo y su misterio, escondido desde la eternidad pero cumplido ahora en el Hijo, por lo cual Jess puede decir a Felipe: quien me ha visto, ha visto al Padre (14,9). Frente a Jess-Verdad, el hombre es llamado a hacer la verdad (3,21; 1 Jn 1,6), que equivale a ir a la lu%j> (3,21): yo soy la lu% del mundo: quien me sigue tendr la lu% de la vida (8,12). Como se ve, la verdad non consiste en un sistema de doctrinas, sino en un evento, porque en el Logos hecho carne "se realiza" la verdad, continuamente revelada en sus palabras y en sus obras, y sobretodo en su muerte y resurreccin. Verdad que no se penetra y no se posee mediante la razn humana, sino mediante la fe, como demuestra el hecho que aletheia traduzca a 'emet, trmino hebreo que significa la fidelidad de Dios, y por tanto una relacin con l se funda sobre su confiabilidad, sobre la confianza que el hombre puede tener en el Dios fiel a la Alianza. Tambin "vida" es trmino joneo: Jess es "el verbo de la vida", es decir, la vida misma que se muestra visible {1 Jn 1,2); en El era la vida, y la vida era la lu^de los hombres (1,4), por lo que quien lo sigue tendr la luz de la vida (8,12). Quien cree en El tiene la vida, que no es una vida cualquiera, sino la vida eterna (3,15s; 6,40). Quien escucha su palabra, hapasado de la muerte a la vida (5,24) y no ver jams la muerte (8,51). Ms an, l es elpan de la vida (6,35), que da vida eterna, l es la resurreccin y la vida: "quien cree en mi, aunque haya muerto, viviry quien vive y cree en mi no morir para siempre" (11,25). l es el buen pastor que da la vida por las ovejas (10,11). Por esto el padre me ama: porque yo ofrezco mi vida para retomarla de

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nuevo (10,17). l es aquel que tiene el amor ms grande, porque da la vida por sus amigos (15,13). l es el grano que cado en tierra muere y produce mucho fruto (12,24). E n Juan no solo Jess da la vida, sino que es la vida misma y lo es en el don total de s, cuando se entrega a s mismo al Padre e, inclinando la cabeza, esparce el Espritu (19,30), fuente de la vida que lleva a quien escucha a Jess a nacer de lo alto (3,3). Tambin aqu, su condicin para recibir la vida es el seguimiento bajo la cruz, donde la vida se revela en toda su profundidad: Mirarn al que traspasaron (19,37). A la mirada de la fe l aparece como el Primero y el Ultimo y el viviente. Estaba muerto, pero ahora vivo por siemprey tengo elpoder sobre la muerte y sobre los infiernos (Ap 1,17s). Como se ve, es posible delimitar un significado bien preciso de cada predicado de la frmula jonea. Sin embargo, en su unidad, estos describen la complejidad de la vida cristiana en su relacin constitutiva con Jess. Se puede aqu tilmente recordar el comentario de San Agustn al evangelio de Juan: Erapor tanto necesario que el dijese: "Yo soy el camino", para demostrar que ellos, conocindolo, conocan el camino que crean de no conocer, pero era igualmente necesario que l dijese: "Yo soy el camino, la verdady la vida", porque una ve^ conocido el camino, quedaba por conocer la meta. El camino conduca a la verdad, conduca a la vida. El, por tanto, iba a s mismo a travs de s mismo. Y nosotros, dnde vamos si no donde l? Ypor cul va caminamos, si no por l?8 Palabras que expresan la dimensin radicalmente teolgica de la vida cristiana: Al inicio del ser cristiano no hay una decisin tica o una gran idea, sino el encuentro con un evento, una Persona, que da a la vida un nuevo horizonte, y con esto la direccin decisiva. En su evangelio Juan haba expresado este evento con las palabras: "Porque tanto am Dios al mundo que dio a su Hijo nico, para que todo el que crea en l no perezca, sino que tenga vida eterna" (3,16) 9 .

2. La vida teologal c o m o vida en la fe, esperanza y caridad. La relacin de la frmula jonea con la vida teologal es evidente. N o est, por tanto, fuera de lugar suponer una relacin con las estructuras fundamentales de la existencia cristiana: la fe, la esperanza y la caridad. Tampoco el acercamiento debe parecer una operacin de laboratorio: los contactos entre las dos ternas son mltiples y abren perspectivas interesantes para la comprensin de la vida teologal.
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S. AGUSTN, In lo. evang. Tr. 69, 2. BENEDICTO XVI, Deus Caritas est,

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Ya la percopa en que Jess se revela como Camino, Verdad y Vida contiene llamados insistentes a la fe, a la esperanza y a la caridad. La fe, sobre todo: el captulo es construido como una gran inclusin, constituida por la invitacin de Jess a no tener temor: no sea turbado vuestro corazn (14,1.27). La solicitud inicial de tener fe en Dios y de tener fe tambin en l (14,1) encuentra realizacin en la promesa de Jess: os lo digo ahora, antes de que suceda, para que cuando suceda, creis (14,29). El contenido de esta promesa es el hecho de que en la casa del Padre hay muchos puestos y que Jess va a preparar uno para sus discpulos: no se trata inicialmente de un lugar de fe como conocimiento intelectual, como adhesin conceptual a una verdad, sino de un acto de confianza en Jess que se refiere a la suerte misma de los discpulos. Por tanto esta fe es tambin esperanza: el puesto que Jess prepara para los discpulos se puede fcilmente identificar con el Reino de Dios. D e otra parte, el captulo contiene dos promesas del Espritu (14,16. 26), que es don escatolgico por excelencia. Promesas que estn acompaadas de la referencia al gape: Si me amis, guardaris mis mandamientos... El que tiene mis mandamientos y los guarda, ese es el que me ama;y el que me ame, ser amado de mi Padre;y yo le amar y me manifestar a l... El que no me ama no guarda mis palabras. Y la palabra que escuchis no es ma, sino del Padre que me ha enviado (14,15.21.24). Tambin fuera de las percopas joneas, las referencias a las virtudes teologales son frecuentes. E n el evangelio la idea de "camino", con los verbos tpicos de movimiento, expresa el dinamismo del seguimiento detrs del Maestro; y sin embargo, este es aquel que "camina decididamente hacia Jerusaln" (Z^-9,51) donde debe cumplirse "su hora" (cfr Me 14,41; Gv 12,23; 17,1): es con el ofrecimiento de s mismo al Padre en la cruz, por este camino nuevo y viviente que l ha inaugurado para nosotros mediante el velo, es decir, su carne (Heb 10,20), que Jess introduce a los salvados en el santuario del cielo. Estos pueden finalmente acercarse con corazn sincero en la plenitud de la fe, mantener sin vacilar la profesin de su esperanza, estimularse recprocamente en la caridady en y en las obras buenas {Heb 10,22-24). D e este modo, los creyentes que se encuentran en la dispersin de este mundo (/ Ped 1,1), tambin caminando en la fe y no ya en visin (2 Cor 5,7), son llamados a comportarse con temor en el tiempo de su peregrinaje (/ Pt 1,17) en vista de la esperanza que los espera en los cielos [Col 1,5; cfr 1Pt 1,4). Este "camino" que conduce al Reino, es el camino de Dios que Jess ensea con verdad (Mt 22,16). "Verdad" es trmino che se asocia inmediatamente a la fe, a travs de la escucha de la parola de salvacin: aquella de Jess durante su misin Mesinica: Si permanecis en mi, conoceris la verdad, y la verdad os har libres (Jn 8,31-32); aquella de la predicacin apostlica despus de la 26

Pascua: ahora, cmo invocarn a aquel en quien no han credo'? Cmo creern en aquel a quien no han odo? Cmo oirn sin que se les predique? Y cmo predicarn si no son
enviados? (Rm 10,14-15). P o r esto cada a p s t o l d e b e ser u n fiel dispensador de la

palabra de la verdad (2 Tm 2,15): La fe viene de la predicacin, j la predicacin, por la Palabra de Cristo, dice San Pablo {Rm 10,17), por lo cual quien escucha la palabra de la fe que nosotros proclamamos (Rm 10,8) obtiene la salvacin, en cuanto acepta el evangelio, potencia de Dios para todo el que cree (Rm 1,16). Esto porque el evangelio de nuestra salvacin es la palabra de la verdad (Ef 1,13), en la cual es necesario creer, conduciendo una vida digna de ciudadanos del evangelio y luchando unnimes por la fe del evangelio (cfr. FU. 1,27). La fe es principio de vida nueva, que es vida en el gape. La cual depende del Espritu derramado en los corazones de los creyentes (Rm 5,5) por Cristo mismo, prncipe de la vida, muerto por nuestra salvacin (Hch 3,15), que glorificado a la derecha del Padre, se hizo l mismo Espritu dador de vida (1 Cor 15,45). Cuantos han sido sepultados con Cristo en la muerte mediante el bautismo argumenta San Pablo en la carta a los Romanos estn en la condicin de caminar en una vida nueva (6,4), porque estn muertos al pecado, pero vivos para Dios en Cristo Jess (6,11). Esto equivale a ofrecer vosotros mismos a Dios como muertos retornados a la vida; y vuestros miembros, como armas de justicia al servicio de Dios (6,13), al fin de fructificar para la santidad teniendo como destino la vida eterna (6,22). Ahora, el fruto inicial y principal del Espritu es el gape. Que es el camino ms excelente (1 Cor 12,31), porque conduce a esto que no tendr fin (cfr / Cor 13,8). D e otra parte, en Cristo Jess no es la circuncisin lo que cuenta, sino la fe que opera por medio de la caridad (Gal 5,6) En cuanto al hecho que los trminos aislados de la formula jonea evoquen la fe, la esperanza y la caridad en su unidad, como complejo de actitudes sobre las cuales se basa la vida cristiana pudiendo ser de otro modo, porque los hagigrafos del Nuevo Testamento no establecen exprofesso una relacin entre las dos ternas, es posible tomar una correspondencia profunda entre "camino" y esperanza, "verdad" y fe, "vida" y gape. La objecin puede derivar de la modificacin de la secuencia fe-esperanzacaridad, y del primado conferido a la esperanza, en correspondencia con JessCamino. Es seguramente cierto che la tradicin teolgica, sobre todo despus de Santo Toms 10 , ha preferido la secuencia encabezada en / Cor 13,13: Ahora subsisten la fe, la esperanza y la caridad, estas tres. Pero la mayor de todas ellas es la
Cfr Summa Theologiae, II-II, q. 62, art. 4: Utrum fides sit prior spe et spes caritate, donde se prefiere ordo generationis (fe-esperanza-caridad) a ordoperfectionis (caridad-fe-esperanza).
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caridad. Muchos textos, sin embargo encabezan otras articulaciones como fecaridad-esperanza (/ Ts l,2s; Col 1,3-5; Ga 5,5s; Rm 5,1-5) y esperanza-fecaridad (Ef 4,1-6). Las variantes de la terna dependen del hecho que la vida teologal se estructura sobre dos dinamismos bien distintos: fe-esperanza y fecaridad, en los cuales la fe es siempre el principio de salvacin humana, el fundamento y la ra% de toda justificacin u. Cuando habla de la fe que acta por medio de la caridad {Gal 5,6), San Pablo describe en trminos concretos la existencia cristiana: por cuanto la fe es principio de identidad y de pertenencia, sin embargo, es "nada" (cfr / Cor 13,1), al contrario peligra ser una ideologa, si no se especifica y no se acta en la forma de vida de Cristo mismo, que es el amor eis tilos, hasta las extremas consecuencias (Jn 13,1). Sin la caridad, la fe no tiene consistencia: porque la vida en Cristo es posible y fecunda slo con la condicin de la "fe que ama". Es este el primero de los dinamismos fundamentales de la vida teologal sin el cual la fe permanece letra muerta. Lo ha subrayado con fuerza Benedicto XVI, cuando ha escrito que la derivacin de toda la existencia de fe de la centralidad de este precepto del amor hada Dios y hacia el prjimo no es simple moral, por lo que pueda subsistir autnomamente junto a la fe en Cristo y a su reactuali^acin en el Sacramento: fe, culto y ethos se compenetran recprocamente como una nica realidad que se configura en el encuentro con el gape de Dios12. Pero existe tambin un segundo dinamismo, aquel descrito en el binomio fe-esperanza, que confiere profundidad a la fe. Esperanza, de hecho, es palabra central de la fe bblica alpunto que en diversos pasos las palabras fe y esperanza parecen intercambiables11'. Si se prescinde de 'aman, trmino tpico de la fe, todo el vocabulario veterotestamentario sobre la fe incluye siempre la dimensin de la esperanza al punto que se puede hablar de "fe que espera" y correlativamente, de "esperanza creyente". El Nuevo Testamento introduce en esta unidad una tensin desconcertante: Cristo es el "s" de Dios (cfr 2 Cor 1,19) en el cual se cumplen sus promesas. As el creyente se encuentra entre el "ya" del eventoCristo y el "todava n o " del Reino que vendr definitivamente instaurado con la Parusa. Su fe en Cristo no puede ser sino esperanza de la comunin con Dios; y la espera del Reino no puede ms que fundarse en el evento anticipado de la vida-muerte-resurreccin de Cristo. La vida en Cristo es siempre espera de aquel que ya ha venido en la historia y en el misterio pascual ha inaugurado los tiempos nuevos: la tensin escatolgica es constitutiva de la identidad cristiana. La esperanza no es algo que sobreviene a la fe: se dan a tal punto
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Cfr C O N C I L I O DE T R E N T O , Decretum de justificatione, cap. 8: DH

1532.

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BENEDICTO X V I , Deus Caritas est, 14.


BENEDICTO X V I , Spe salvi, 2.

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juntas, que forman una realidad nica, casi como si fuesen el derecho y el revs de una misma medalla 14 . Se podra visualizar el dinamismo interno de la vida cristiana en este modo: fe-esperanza-caridad, o correlativamente: esperanza-fe-caridad: las dos formulaciones tienen en cuenta el nexo indivisible entre fe y esperanza. Por tanto es del todo plausible la terna a partir de la esperanza, estableciendo una estrecha correspondencia con los ttulos cristolgicos de Jn 14,6.

3. D i m e n s i n personal y dimensin eclesial de la vida en Cristo Antes de releer el Documento Conclusivo a partir del dinamismo de la vida teologal expresado en la unidad dinmica de esperanza-fe-caridad, es til subrayar la ventaja de este acercamiento para la comprensin de la identidad cristiana del discpulo misionero. Es bastante difusa, en efecto, una concepcin reducida de la vida cristiana, que insiste unilateralmente sobre la dimensin crstica, descuidando la eclesial. E n otras palabras, se entiende la vida teologal sobre todo como vnculo personal con Cristo, donado en el bautismo y desarrollado en el proceso de crecimiento espiritual, que slo en un segundo momento y no necesariamente se abrira tambin a un compromiso eclesial. Como decir que el vnculo con Cristo sera en el orden del ser, aquel con la Iglesia en el orden del hacer. Pero esta lectura contradice la naturaleza misma de la regeneracin en Cristo y hace adicional la pertenencia a la Iglesia. El bautismo opera siempre y conjuntamente la incorporacin a Cristo y a la Iglesia: no se da nunca un efecto sin el otro. La nica vida en Cristo se especifica como configuracin a Cristo en la pertenencia a la Iglesia. N o podra ser de otro modo: un hombre es siempre bautizado en la fe de la Iglesia. Detrs de la frmula fides Ecclesiae est sobretodo la imagen de la Iglesia cuerpo de Cristo, del cual Cristo es la cabeza (cfr Ef \,22; Col 1,18) y los bautizados son los miembros (cfr / Cor 12,27; Rm 12,5). E n esta Iglesia que preexiste al individuo, es incorporado cualquiera que llega a la fe: el bautismo es un acto de la Iglesia que determina siempre la pertenencia al cuerpo eclesial. Pertenencia que es constitutiva de la identidad cristiana: es siempre un miembro mejor, uno de los miembros del cuerpo de Cristo que es constituido en una relacin nica con Cristo y es llamado, mediante el camino de crecimiento espiritual, a la santidad como personal configuracin a Cristo mismo. Se trata de una verdad firmemente reforzada tambin en el Documento conclusivo:
Me permito remitir, para estas consideraciones, a D. VITALI, Esisten^a cristiana. Fede, speran^a e carita, Brescia 2001.
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El bautismo no slo purifica de los pecados. Hace renacer el bautizado, confirindole la rula nueva en Cristo, que lo incorpora a la comunidad de los discpulos y misioneros de Cristo, y lo hace hijo de Dios, le permite reconocer a Cristo como Primognito y Cabera de toda la humanidad15. Pero ser bautizados en la fe de la Iglesia significa tambin que en el bautismo el hombre recibe la fe de la Iglesia: como decir que la Iglesia es el sujeto de la fe. N o por caso la tradicin teolgica ha afirmado siempre que la universitas fidelium esto es la Iglesia como totalidad de los bautizados no puede equivocarse en el creer16. Por que es siempre la Iglesia, y nunca la persona sola, la que posee y profesa la fe en su totalidad y la custodia indefectiblemente hasta que alcancen cumplimiento las palabras de Dios1''. La demostracin ms evidente de este hecho est propio en el Smbolo: el sujeto que cree no es nunca el individuo, sino que es la Iglesia. Si as no fuese, la fe terminara en una opinin personal. Pero si la fe, esperanza y caridad estn en una relacin de reciprocidad y de mutua interioridad, esto que vale para la fe se debe aplicar tambin a la esperanza y a la caridad. Las cuales, por esto, son sobre todo dones de la Iglesia comunicados a la persona en el evento de la regeneracin 18 . Para la esperanza, la afirmacin es de evidencia inmediata: si fe y esperanza estn as ntimamente unidas, el sujeto de una es tambin el sujeto de la otra. D e otra parte, el gape es la condicin misma de la vida de la Iglesia Cuerpo de Cristo 19 . Pero cules reflexiones se deducen de la vida teologal y por tanto de la identidad y la misin del discpulo misionero del hecho que la iglesia sea una comunidad de fe, esperanza y caridad?20 El primero y mas inmediato: el Espritu y todos sus dones descienden del Cristo glorificado a la Iglesia, segn el principio de la gratia capitis:21 todos los dones son de la Iglesia y de cada uno en cuanto pertenecen a la Iglesia como miembros del cuerpo; por lo cual la vida teologal,
Apareada, 349. Sobre esta doctirna se funda la funcin eclesial del sensus omniumfidelium,que ha tenido una parte esencial en la fundacin de los dogmas marianos de la Inmaculada Concepcin de Mara y de su Asuncin al cielo. El concilio Vaticano II ha subrayado fuertemente esta doctrina, sobre todo in LG 12. " DV8. 1 Es cuanto ya precisaba el Concilio de Trento, en el Decretum de justificatione: en la justificacin del hombre, junto a la remisin de los pecados, recibe por medio de Jesucristo, en el cual es insertado, todos estos dones infusos: fe, esperanza y caridad: DH 1530. 19 En / Cor 12-14, san Pablo comprende la variedad de los carismas en el cuadro de la Iglesia Cuerpo de Cristo y fija como condicin de vida de la Iglesia y por tanto como condicin de ejercicio de los carismas el precepto de la caridad. 20 LG 8. 21 Cfr S. Toms, Summa Theologiae, III, q, 8: De gratia Christi secundum quod est caput Ecclesiae .
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que se funda sobre los dones de la fe, esperanza y caridad, implica siempre a la Iglesia como cuerpo y a cada uno de sus miembros. De esto resulta que la vida teologal del cristiano es tambin y siempre un acto de la Iglesia. Y esto no solo porque l, como todo hijo, expresa la educacin en la fe que ha recibido de la Iglesia su madre; sino que, por razn de su pertenencia al cuerpo, cada hecho personal de fe-esperanza-caridad que l cumple es actuacin y prolongacin de la fe-esperanza-caridad de la Iglesia. La sustancia de la afirmacin se basa en la correspondencia y la reciprocidad de dos trminos en juego: la vida santa de sus hijos manifiesta e ilustra la santidad de la Iglesia, porque la santidad de la Iglesia funda y alimenta la vida santa de sus hijos. Para convencerse basta mirar la vida de los santos, los cuales han sido al mximo grado "hombres de Iglesia" o, como diran los Padres, viri ecclesiastici. Una siguiente consecuencia: la necesidad de comprender de nuevo la vida cristiana sobre la correlacin de dos dimensiones estructurantes, aquella personal y aquella eclesial. Si en el bautismo el hombre es conjuntamente inmerso en Cristo e incorporado a la Iglesia, las dos dimensiones constitutivas del ser cristiano existen siempre juntas. Es cierto que sin la madurez personal no es posible desarrollar responsablemente cualquier funcin eclesial, por lo cual es justo insistir sobre la formacin humana, cristiana, vocacional, ministerial del discpulo misionero, si se quiere un testimonio del Evangelio que sea autntico y eficaz. Y sin embargo, tal aspecto personal es tambin eclesial, porque el discpulo que vive su proceso de configuracin con Cristo es miembro de la Iglesia. Lo que significa que no puede existir un crecimiento en Cristo que no sea tambin desarrollo del sentido de pertenencia a la Iglesia como aspecto decisivo e irrenunciable, que no consiste en hacer algo para la Iglesia, sino sobre todo en el "ser Iglesia". Si se quiere, esta aqu la dimensin radicalmente relacional de la vida teologal: Ahora bien, vosotros sois el cuerpo de Cristo, y sus miembros cada uno por su parte (/ Cor 12,27); As tambin nosotros, siendo muchos, no formamos ms que un solo cuerpo en Cristo, siendo cada uno por su parte los unos miembros de los otros {Rm 12,5). Existe, por tanto, una proporcionalidad entre el aspecto personal de la configuracin con Cristo y el aspecto eclesial de la pertenencia a la Iglesia. Lo demuestra el dinamismo de la vocacin al ministerio ordenado, a la vida religiosa, pero tambin al matrimonio que no depende de una decisin de cada uno que la Iglesia acepta, sino sobre todo de una llamada de Dios que es reconocida a travs del discernimiento necesario de la Iglesia22. La vocacin
En esta prospectiva se puede interpretar la constatacin de las intenciones de los novios, que entra como parte integrante de la posicin matrimonial.
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universal a la santidad madura y se especifica en las diversas vocaciones, suscitadas por el nico Espritu que es principio de unidad y de vida en la Iglesia. Lo expresaba bien el concilio Vaticano II: Nosotros creemos que la Iglesia es indefectiblemente santa. En efecto, Cristo, Hijo de Dios, el cual con el Padre y el Espritu Santo es proclamado "el solo Santo", ha amado la Iglesia como su esposa y se ha dado a si mismo por ella, afn de santificarla, y la ha unido a s como su cuerpo y la ha colmado con el don del Espritu santo, para la gloria de Dios. Por tanto, todos en la Iglesia sea que pertenezcan a la jerarqua, sea que de ella sean regidos, son llamados a la santidad. Esta santidad de la Iglesia constantemente se manifiesta y se debe manifestar en los frutos de gracia che el Espritu produce en losfieles;se expresa en varias formas en cada uno, los cuales en la vida que les es propia, alcanza a la perfeccin de la caridad edificando a los dems (LG 39).

El Documento Conclusivo se mueve en esta direccin, cuando insiste sobre la vocacin de los discpulos misioneros a la santidad>P como un "s" que compromete radicalmente la libertad del discpulo a entregarse a Jesucristo Camino, Verdad y Vida2A: El Espritu Santo, que el Padre nos regala, nos identifica con Jess-Camino, abrindonos a su misterio de salvacin para que seamos hijos suyos y hermanos unos de otros; nos identifica con Jess-Verdad, ensendonos a renunciar a nuestras mentiras y propias ambiciones, y nos identifica con Jess- Vida, permitindonos abracar su plan de amor y entregarnos para que otros tengan vida "en El"25. Se aclara a la luz de esta idea la insistencia del Documento Conclusivo sobre la vida misma del discpulo misionero como vocacin: Ea condicin del discpulo brota de Jesucristo como de su fuente, por la fey el bautismo, y crece en la Iglesia, comunidad donde todos sus miembros adquieren igual dignidad y participan de diversos ministerios y carismas. De esto modo, se realiza en la Iglesia la forma propia y especfica de vivir la santidad bautismal al servicio del Reino de Dios26. Se entiende que el Documento enumere las vocaciones particulares que especifican la vocacin universal a la santidad, aclarando tambin su perfil a partir da su funcin en la Iglesia. As, se habla de los obispos, discpulos misioneros de Jess Sumo Sacerdote; de los presbteros, discpulos misioneros de Jess Buen Pastor; de los diconos permanentes, discpulos misioneros de Jess servidor; de los fieles laicos y laicas, discpulos misioneros de Jess, Luz del mundo; de los consagrados y consagradas, discpulos misioneros de Jess Testigo del Padre. Y porque se trata de la Iglesia que vive y camina en Amrica Latina y en el Caribe, todos ellos, cada
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Aparecida, captulo 4. Aparecida, 136. Aparecida, 137. Apareada, 184.

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uno en su propio estado y en su propia parte, llamados a ser discpulos misioneros, sern manifestacin viva de la incansable vitalidad de aquellas Iglesias en la medida en que llegarn a ser testigos crebles de Cristo Camino, Verdad y Vida.

4. Los discpulos misioneros, testigos de esperanza, fe y caridad Delante de sus discpulos misioneros est puesto el amplio campo de la misin de la Iglesia con el testimonio de la palabra y de la vida. El mtodo que debe usar, segn su condicin y funcin en el cuerpo eclesial, es aquel mismo de la Iglesia: "ver-juzgar-actuar". Este mtodo dice el D o c u m e n t o implica contemplar a Dios con los ojos de la fe a travs de su Palabra revelada y el contacto vivificante de los Sacramentos, a fin de que, en la vida cotidiana, veamos la realidad que nos circunda a la lu% de su providencia, la juaguemos segn Jesucristo , Camino, Verdad y Vida , y actuemos desde la Iglesia, Cuerpo Mstico de Cristo y Sacramento universal de salvacin, en la propagacin del Reino de Dios, que se siembra en esta tierra y que fructifica plenamente en el Cielo27. La primera tarea del discpulo misionero es ver la realidad que nos circunda a la luz de su providencia 28 . Se trata de una mirada que ve en la historia del hombre el cumplimiento de las promesas de Dios. N o basta ver la realidad, se necesita interrogarla a la luz de las preguntas de sentido que interpelan al hombre: Quines somos? De dnde venimos? A dnde vamos? Solo as es posible inserir el anuncio cristiano de salvacin "dentro" de la vida de los hombres, fijar las experiencias, los deseos, las esperas, los proyectos con el evangelio. Es sta la tarea de la esperanza cristiana, que muestra la distancia entre el presente provisorio y el futuro definitivo, entre un mundo que promete sin sostener y la vida eterna que cumple definitivamente las promesas de Dios y las esperanzas del hombre, entre la Jerusaln de aqu abajo y aquella de all arriba, que es libre, y es nuestra madre {Gal 4,26), pero indica tambin el camino a recorrer para llegar desde la condicin presente al cumplimiento definitivo del Reino. La tarea de leer la realidad con ojo penetrante (cfr Nm 24,3) es ms que necesaria en un tiempo como el actual, en el cual el hombre cree y decide por s no a partir de su origen, sino desde su futuro, si acaso podr tener futuro. E n efecto, la representacin del planeta en construccin puesta en escena en la estacin optimista del progreso ha sido sustituida por el cuadro desolador de un ambiente devastado, explotado, violentado en sus leyes y en sus equilibrios,
27 28

Aparecida, 19. Ibidem.

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que pone en riesgo la supervivencia misma del hombre. Frente a este riesgo, ventilado por todas partes, el hombre no puede menos que ponerse la pregunta ltima y radical: qu puedo esperar? 29 En esta pregunta se inserta la visin cristiana de la historia, que no hace una previsin del futuro a partir del presente, con clculos de probabilidades frequentemente desmentidos por la realidad, sino que juzga el presente en vigor del futuro ya definitivamente anticipado en Cristo. Por esto, el discpulo misionero no teme juzgar las obras de este mundo, valorndolas segn el criterio de la conformidad o no con el Reino de Dios y su justicia (cfr. Mt 6,35). Es esta direccin se puede leer completamente el captulo II del Documento conclusivo que en el intento de discernir los "signos de los tiempos", a la lu% del Espritu Santo, para ponerlos al servicio del Reino, anunciado por Jess 30, analiza el fenmeno de globalizacin. Sin un anlisis pertinente de la situacin sociocultural, faltara el primer e indispensable momento del "ver", que hara imposible cada pretensin de "juzgar" y de "actuar" en un contexto como Amrica Latina, en la cual la globalizacin ms que en otras partes parece alimentar situaciones de desigualdad y de injusticia social31. Pero a este examen es necesario unir, casi en un dptico donde los dos cuadros se iluminan recprocamente, la tercera parte sobre la vida de Jesucristo para nuestros pueblos, en particular las indicaciones del captulo VIII sobre Reino de Dios y promocin de la dignidad humana, con la clara opcin preferencial por los pobres y los excluidos. Se encuentra aqu aquella que con una frmula feliz ha sido definida reserva escatolgica y: Ser discpulosy misioneros de Jesucristo para que nuestros pueblos en El, tengan vida, nos lleva a asumir evanglicamente y desde la perspectiva del Reino las
29 Todo el inters sea especulativo que prctico de la razn si centra en estas tres preguntas: qu puedo saber? Qu puedo hacer? Qu puedo esperar? La primera pregunta es puramente especulativa... La segunda es solamente prctica... La tercera es simultneamente prctica y terica: I. KANT, Kritik der reinen Vernunft, WW, III, Berln 1904, 522-523. La pregunta ha sido retomada recientemente por Benedicto XVI en la encclica Spe salvi: As nos encontramos nuevamente delante a la pregunta: qu podemos esperar? Es necesaria una autocrtica del la edad moderna en dilogo con el cristianismo y con su concepcin de la esperanza. En tal dilogo tambin los cristianos, en el contexto de sus conocimientos y de sus experiencias, deben aprender nuevamente en que consiste verdaderamente su esperanza, qu tengan para ofrecer al mundo y que cosa en cambio no puedan ofrecer: i'J'22. 30 Aparecida, 33. 31 Se deberan mencionar a propsito las palabras de Pablo VI en la Populorumprogressio, que estigmatizaban un desarrollo econmico fundado sobre la explotacin de los pueblos en economa dbil de parte de los grandes grupos hegemnicos, siempre listos a imponer lgicas de mercado que premian los intereses privados de pocos en vez del bien comn: cf. PAOLO VI, Carta encclica Populorum Progressio, 26. 03. 1967: AAS 59 (1967) 257-299. 32 La frmula es si J. B. METZ, Zur Teologie der Welt, Mainz 1968.

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tareas prioritarias que contribuyen a la dignificacin de todo ser humano, y a trabajarjunto con los dems ciudadanos e instituciones en bien del ser humano33. El segundo trabajo del discpulo misionero es juzgar: trabajo de vincularse con toda evidencia a la fe, que encuentra en Cristo-Verdad su criterio discrimnate. El Documento Conclusivo es claro a propsito: Lo que nos define no son las circunstancias dramticas de la vida, ni los desafos de la sociedad, ni las tareas que debemo emprender, sino ante todo el amor recibido del Padre gracias a Jesucristo por la uncin del Espritu Santo [...]. Aqu est el reto fundamental que afrontamos: mostrar la capacidad de la Iglesia para promover y formar discpulos y misioneros que respondan a la vocacin recibida y comuniquen por doquier, inundados de gratitud y alegra, el don del encuentro con Jesucristo 3A. La importancia nica e insustituible para nosotros, para la humanidad, consiste en que Cristo es el Camino, la Verdad y la Vida. Si no conocemos a Dios en Cristo y con Cristo, toda la realidad se convierte en un enigma indescifrable: no hay caminoy, al no haber camino, no hay vida ni verdad35.

Es del encuentro con Cristo que nace el anuncio como parte integrante de la identidad cristiana, porque es la extensin testimonial de la vocacin misma. Cuando crece la conciencia de pertenencia a Cristo, en ra^n de la gratitud y alegra que produce, crece tambin el mpetu de comunicar a todos el don de ese encuentro36. Como dice el Papa Benedicto XVI: El discpulo, fundamentado as en la roca de la Palabra de Dios, se siente impulsado a llevar la Buena Nueva de la salvacin a sus hermanos. Discipulado y misin son como las dos caras de una misma medalla: cuando el discpulo est enamorado de Cristo, no puede dejar de anunciar que slo El nos salva. En efecto, el discpulo sabe que sin Cristo no hay lu% no hay esperanza, no hay futuro 31. N o se trata por tanto, de una estrategia pastoral, de una cruzada que contrapone una verdad a la otra, terminando por reducirlas a ambas a ideologas que alimentan el enfrentamiento, sino de la alegra de ser discpulos misioneros para anunciar el Evangelio de Jesucristo: Los discpulos de Jess reconocemos que El es el primer y ms grande evangeli^ador enviado por Dios y, al mismo tempo, el Evangelio de Dios. Creemos y anunciamos la buena noticia de Jess, Mesas, Hijo de Dios. Como hijos obedientes a la vo^ del Padre, queremos escuchar a Jess, porque El es el nico Maestro. Como discpulos suyos, sabemos que sus palabras son Espritu y Vida. Con la alegra de la fe, somos misioneros para proclamar el Evangelio de Jesucristoy, en El, la buena nueva de la dignidad humana, de la vida, de la familia, del trabajo, de la cienciay de solidariedad con la creacin36.
33 34 5 36 37 38

Aparecida, 384. Aparecida, 14. Aparecida, 22, que cita Discurso inaugural 3. Aparecida 144-145. Discurso inaugural, 3, citado tambin en Aparecida, 146. Aparecida, 103.

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Para hacer esto, el Documento Conclusivo solicita recomenzar desde el conocimiento de la Sagrada Escritura, como subrayaba el Papa Benedicto XVI en el discurso inicial: Al iniciar la nueva etapa que la Iglesia misionera de Amrica Latina y El Caribe se dispone a emprender, a partir de esta V Conferencia General de Aparecida, es condicin indispensable el conocimiento profundo y vivencial de la Palabra de Dios [...]. Hemos de fundamentar nuestro compromiso misionero y toda nuestra vida en la roca de la Palabra de Dios3'3. Experiencia vivencial que se radica en el kerigma, que no slo es una etapa, sino el hilo conductor de un proceso que culmina en la madure^ del discpulo de Jesucristo. Sin el kerigma, los dems aspectos de este proceso estn condenados a la esterilida sin corazones verdaderamente convertidos al Seor. Slo desde el kerigma se da la posibilida de una iniciacin cristiana verdadera. Por eso, la Iglesia ha de tenerlo presente en todas sus acciones40. El anuncio del kerigma invita a tomar conciencia de ese amor vivificador de Dios que se nos ofrece en Cristo muerto y resucitado 4X: en esta toma de conciencia se abre la tercera tarea de la Iglesia y de cada discpulo misionero. E n efecto, es en el mandamiento del amor donde se manifiesta el modo ms sublime de actuar. La imagen ms bella a propsito contenida en el Documento Conclusivo es aquella de la Iglesia Samaritana, que se hace compaera de camino de los hombres, sabedora de que: la evangeli^acin siempre ha estado unida a la promocin humana y a la autntica liberacin cristiana'1'7'. Ser discpulosy misioneros de Jesucristo para que nuestro pueblos, en El, tengan vida, nos lleva a asumir evanglicamente y desde la perspectiva del Reino las tareas prioritarias que contribuyen a la dignificacin de todo ser humano, y a trabajarjunto con los dems ciudadanos e instituciones en bien del ser humano 43. As, actuar es actuar en el amor, que se hace servicio a la vida como servicio al Dios de la vida. E n este mbito, la Iglesia Latinoamericana ha tomado tareas fuertes y coherentes en continuidad con las Conferencias precedentes y con el concilio Vaticano II: la defensa de la dignidad humana, las opciones preferenciales por los pobres y los excluidos, la promocin humanay la autntica liberacin "sin la cual no es posible un orden justo en la sociedad"44. E n estas opciones se hace evidente la lgica de la Encarnacin, que encuentra su
Discurso inaugural, 3, citado tambin en Aparecida, 247. Aparecida 278/a. E n Aparecida 289, los Obispos dicen: Sentimos la urgencia de desarrollar en nuestras comunidades un proceso de iniciacin en la vida cristiana que comience por el kerigma, guiado por la Palabra de Dios, que conduzca a un encuentro personal, cada vez mayor, con Jesucristo, perfecto Dios y perfecto hombre, experimentado como plenitud de la humanidad, y aquel lleve a la conversin, al seguimiento en una comunidad eclesial y a una maduracin de fe en la prctica de los sacramentos, el servicio y la misin. 41 Aparecida, 348. 42 Aparecida, 26, che cita Discurso inaugural, 3. 43 Apareada, 384. 44 Cfr cap. 8: Reino de Dios y promocin de la dignidad humana.
40 39

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cumplimiento en la knosis del Hijo de Dios hasta la muerte y muerte de cru^ (FU 2,8): os he dado ejemplo, para que como he hecho jo, hagis tambin vosotros (Gv 13,15). Para que del grano de trigo que cae en tierra y muere, \?2.C.?L mucho fruto (cfr Gv 12,24).

Conclusin Una palabra de conclusin, resumida en la imagen de la comunidad primitiva. Si se quiere que la Iglesia de los orgenes sea aquel modelo paradigmtico de esta renovacin comunitaria^ que el Documento Conclusivo propone, es necesario que tambin hoy la Iglesia entre en la lgica de Pentecosts, y con ella todos los discpulos misioneros, de los cuales se espera mucho para la renovacin de la Iglesia. Segn la narracin de Pentecosts, la comunidad de aquellos que eran asiduos en la enseanza de los apstoles, en la comunin fraterna, en la fraccin del pan y en las oraciones (Hch 2,42) nace de la predicacin de Pedro, escuchando la cual los presentes sintieron el coraran traspasado (Hch 2,37); pero aquel anuncio es eficaz y convierte los corazones porque se realiza en la potencia del Espritu derramado sobre los que estaban reunidos en el cenculo; pero el Espritu ha sido derramado porque todos eran asiduos y unnimes en la oracin (Hch 1,14). Tambin aqu, una terna Iglesia-Espritu-Palabra en unidad dinmica, en la cual un trmino supone y exige el otro: sin la invocacin incesante del Espritu, la Iglesia es entregada a sus solas fuerzas; sin el Espritu, la palabra es vaca de eficacia y se hace discurso de sabidura humana (cfr / Cor 2,1-5); sin la Palabra no hay conversin y se interrumpe la comunicacin que renueva continuamente la Iglesia. En cambio, la palabra proclamada con la potencia del Espritu convoca la Iglesia; la Iglesia constituida en koinona invoca al Espritu como principio y fundamento de su vida y de su misin; esta Iglesia que recibe el Espritu, enva a sus discpulos misioneros para que proclamen hasta los confines de la tierra la palabra de salvacin. E n el continuo repetir de estos tres momentos inseparables est la fuente de la vida incansable de la Iglesia; y est el secreto del entusiasmo de tantos discpulos misioneros, que podrn recorrer las calles del mundo para anunciar a Cristo a los hermanos. Pero hoy como entonces, es necesario invocar del Espritu el don difcil de la parresa: el nimo y la libertad de proclamar, con la palabra y con la vida, que Jess es el Seor (1 Cor 12,3; FU 2,11) y que en ningn otro hay salvacin (Hch 4,12). Porque solamente l es Camino, Verdad y Vida.

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Apareada, 369.

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Alcance eclestologico de Aparecida


S.E. M O N S . OCTAVIO RUIZ ARENAS Arzobispo emrito de Vittavicencio Vicepresidente de la Pontificia Comisin para Amrica Latina

El encuentro de Obispos de todas las Conferencia Episcopales de Amrica Latina y el Caribe, juntamente con algunos representantes de los episcopados de Estados Unidos, Canad, Espaa y Portugal, como tambin un grupo no slo de sacerdotes, diconos permanentes, religiosos, religiosas, laicos de las naciones latinoamericanas, sino adems, de delegados de los distintos Movimientos eclesiales y de los organismos internacionales de ayuda, una serie de telogos y pastoralistas y algunos observadores de distintas confesiones cristianas constituy, sin duda, un acontecimiento eclesial de gran magnitud, cuyas repercusiones no solamente abarcarn toda Latinoamrica, sino que tambin tendrn su eco en muchas otras naciones de fuera del continente americano. El alcance eclesial y evangelizador de la V a Conferencia General del Episcopado Latinoamericano fue relanzado a todo el mundo por el Santo Padre Benedicto XVI el 21 de diciembre de 2007, cuando al dirigir el saludo navideo a la Curia Romana dedic la parte central de su alocucin al acontecimiento de Aparecida. E n este discurso el Papa justific la eleccin del tema elegido para su reflexin y anlisis: Discpulosy misioneros de Jesucristo para que nuestros pueblos en El tengan vida . Explic que no fue un giro excesivo hacia la interioridad de la Iglesia, sino que all se deliber sobre lo fundamental de su misin en favor de la humanidad. Por este motivo el tema central vers sustancialmente sobre el anhelo que todo ser humano tiene de encontrar la vida, la vida verdadera, la cual slo se logra viviendo un autntico discipulado en torno a Jess. Ser discpulos supone que cada uno de nosotros lo encuentre personalmente en la propia existencia, lo conozca, lo siga, camine junto con l y lo ame con su misma entrega y generosidad, para poder llegar a conocer la verdad de Dios y comprender en profundidad al hombre. Este encuentro personal con Jess nos conduce a experimentar la alegra de su presencia y a proclamarlo como la mejor y ms feliz noticia que podamos anunciar. Ms an, el encuentro con l nos debe llevar a sentir el gozo de esos otros dones que nos ha regalado el Seor y que se expresan en la dignidad humana, la vida, la familia, los adelantos cientficos y tecnolgicos, el trabajo humano y los bienes de la tierra. Estos dones tenemos que experimentarlos, compartirlos y vivirlos en un ambiente de rectitud, fraternidad y solidaridad que permita crear enormes fuerzas de reconciliacin, de paz, de amor y de 41

justicia. El Santo Padre record, adems, que ese encuentro es fundamental para que todos los programas de orden social no se queden en teoras abstractas, sino que mediante dicho encuentro con Jesucristo y su Evangelio se susciten fuerzas que nos capaciten para dar la respuesta adecuada a los desafos de nuestro tiempo.

1. Aparecida,

una expresin

de comunin

vivida

En realidad estamos apenas comenzando a estudiar y digerir la riqueza del gran acontecimiento y vivencia eclesial de Aparecida, como tambin de sus reflexiones y conclusiones, pero sintiendo an la gozosa experiencia de comunin, de dilogo, de respeto y fraternidad que vivimos quienes tuvimos el privilegio de tomar parte de esta V a Conferencia General del Episcopado Latinoamericano y del Caribe. Durante todo el tiempo de su realizacin siempre existi un gran ambiente de oracin que enmarcaba todas las reflexiones y discusiones de grupo, ya que, por una parte, haba una inmensa cantidad de personas que en sus parroquias o comunidades diariamente acompaaban a los Obispos por medio de la oracin, y por otra, por la atmsfera de espiritualidad e intimidad con el Seor que se viva cada maana al celebrar la Eucarista en el Santuario de Nuestra Seora de Aparecida y en otros momentos en los que todos los participantes nos unamos en el canto y la recitacin de algunas partes de la Liturgia de las Horas. Estos momentos quedaron impresos en todos los participantes por la belleza de sus cantos, la alegra de sus melodas, la liturgia solemne e impecable pero que tena a la vez un buen tinte latinoamericano. La presencia permanente del Seor en cada sesin y en el trabajo de grupos fue la que permiti tejer ese espritu de comunin y participacin entre todos los que estbamos en Aparecida. Podramos decir que fue una experiencia muy rica de comunin con Dios y con los hermanos. Esa comunin se expres de manera especial cuando los Obispos acogimos con inmenso gozo y cario al Santo Padre Benedicto XVI, quien fue a Brasil para inaugurar la V a Conferencia General durante la celebracin de una solemne Eucarista y pronunciar una bella y profunda homila y un sentido y orientador discurso al inicio de la Asamblea, cumpliendo as su tarea de "confirmar a sus hermanos en la fe". A travs de la clida acogida de los participantes de Aparecida se expresaba, una vez ms, el afecto colegial de los Obispos y el respeto y sentido de comunin con el Obispo de Roma que tiene toda la Iglesia en Amrica Latina y el Caribe y que constituye uno de sus rasgos particulares 1 .
1

Cf. Puebla, 454.

42

Las conclusiones de Aparecida, entonces, no son slo fruto de reflexiones y discusiones, sino tambin, y podramos decir sobre todo, de oracin, de fe vivida y de fraternidad compartida. Quienes en algn momento tuvieron la tentacin de pensar que Aparecida se iba a desarrollar en medio de grandes tensiones, debieron quedar sorprendidos al ver que el espritu que rein fue el mismo que encontramos en el libro de los Hechos de los Apstoles, cuando narra la experiencia del concilio de Jerusaln (cfr. Hch 15) y que termin con aquellas palabras tan elocuentes: Hemos decidido el Espritu Santo y nosotros (15,28). Estas mismas palabras fueron las que pronunci el Santo Padre en su homila de la Misa de inauguracin de la V a Conferencia y que indic como el mtodo por excelencia para todo encuentro verdaderamente eclesial, pues la presencia del Espritu Santo, su accin iluminadora y su suave conduccin son elementos bsicos para vivir el misterio de comunin. As lo entendieron igualmente los Obispos en Aparecida que, al introducir la conclusin del documento final, recuerdan estas palabras 2 . Es cierto que no se poda pretender una unicidad de criterios y puntos de vista en las discusiones, pues en total ramos 260 personas que intentbamos colocar nuestro granito de arena, con respeto y con una actitud de atencin y escucha a los dems, pero tambin con nuestros particulares modos de pensar y, cada uno, con sus propias experiencias en las dicesis o en la accin pastoral desarrollada en las comunidades, grupos o movimientos. Esto explica en gran parte que el documento no sea homogneo, que tenga repeticiones, acentos diversos y que los captulos, aun teniendo una cierta lgica y organicidad, sin embargo dejan ver los rastros de diferentes manos en su elaboracin, de variadas mentalidades, de preocupaciones pastorales diversificadas e incluso de dismiles m o d o s de concebir el ser y hacer de la Iglesia. A pesar de todo ello, el documento, que se prepar en algo ms de una semana y se redact en su fase final prcticamente en tres das, muestra una grandiosa unidad, que algunos han llegado a calificar de "milagro de comunin".

2. Teln de fondo de las conclusiones de Aparecida Pretender el delineamiento de un marco eclesiolgico propio del documento constituye, por consiguiente, una tarea prcticamente imposible. Pero esta sealacin no quiere decir que Aparecida no contenga una riqusima mina de reflexin eclesiolgica, de lincamientos pastorales muy precisos y de gran
2

Cf. Apareada, 547.

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alcance para la comprensin y renovacin de la Iglesia en Amrica Latina. Por eso podemos decir, sin ambages, que Aparecida seala un sendero eclesial que enriquecer su accin pastoral y que marcar el comienzo de un nuevo modo de ser Iglesia, ms fiel y creble 3 , profundamente misionera, consciente de que toma su origen de la misin del Hijo y del Espritu Santo, segn el designio del Padre 4 y que ha de llevar a la renovacin de las parroquias y de todas las comunidades e instituciones eclesiales para que sean verdaderas escuelas de discpulos misioneros 5 . Asimismo sus conclusiones apuntan a que la Iglesia no se quede encerrada en las sacristas o despachos parroquiales, sino que salga al encuentro de sus fieles6, con los brazos abiertos para acoger y valorar a cada uno de sus miembros 7 y ser cercana a todos, servidora y solidaria, en otras palabras, una Iglesia "samaritana" 8 que viva en autenticidad la comunin y la participacin y en la que todos sus miembros sean activos y se sientan llamados a cooperar, segn su propia vocacin, en la misin de la Iglesia, participando en el discernimiento, la toma de decisiones, la planificacin y la ejecucin de los proyectos pastorales 9 . Estas indicaciones muy programticas, que responden a lo que el documento llama "conversin pastoral" 1 0 y en la cual deben involucrarse todos los miembros e instituciones de la Iglesia, no dejan de lado sino que reafirman las grandes lneas eclesiolgicas y las opciones pastorales que haban tomado las anteriores Conferencias Generales. Ciertamente Aparecida tiene a stas como teln de fondo 11 , pero tambin al concilio Vaticano II, al Snodo de Obispos para Amrica y algunos documentos Pontificios de gran envergadura 12 . Al respecto es importante lo que seala el D o c u m e n t o en su introduccin: La V Conferencia General del Episcopado Latinoamericano y Caribeo es un nuevo paso en el camino de la Iglesia, especialmente desde el Concilio Ecumnico Vaticano II. Ella da continuidad y, a la vez, recapitula el camino de fidelidad, renovacin y evangelizacin de la Iglesia latinoamericana al servicio de sus pueblos, que se expres oportunamente en las anteriores
3 4 5 6 7 8 9 10 11

Cf. Cf. Cf. Cf. Cf. Cf. Cf. Cf. Cf. Cf.

Mensajefinal,5. Apareada, 347. Aparecida, 170-174. Aparecida, 370. Mensaje final, 3. Apareada, 135. Aparecida, 371. Apareada, 365-372. Aparecida, 9. 16. 369. 402. 446. 526. Aparecida, 369.

44

Conferencias Generales del Episcopado (Ro, 1955; Medelln, 1968; Puebla, 1979; Santo Domingo, 1992). En todo ello reconocemos la accin del Espritu. Tambin tenemos presente la Asamblea Especial del Snodo de los Obispos para Amrica (1997)13. E n ese texto aparecen tres expresiones muy significativas: reconoce, en primer lugar, que Aparecida quiere dar un nuevo paso en el camino de la Iglesia, pero que no se da como algo aislado e improvisado, puesto que, en segundo lugar, da continuidad y, en tercer lugar, recapitula ese camino de fidelidad eclesial, de renovacin y de compromiso evangelizador que ha tenido la Iglesia de Amrica Latina, en favor de sus pueblos, lo cual se fue fijando de manera clara en las conclusiones de cada una de las anteriores Conferencias Generales. Todas ellas, dentro de sus propios objetivos, quisieron tambin buscar el modo de hacer actual el Evangelio en cada uno de los pueblos de Amrica Latina y en las circunstancias concretas de sus gentes, para contribuir a que en Jesucristo pudieran encontrar la vida verdadera.

3. Aparecida recoge el espritu eclesial de la Conferencia de Ro de Janeiro Cuando el papa Po XII convoc la I Conferencia General realizada en Ro de Janeiro en 1955 buscaba que se estudiaran en forma concreta y se sugirieran algunas soluciones a aquellos problemas ms fundamentales y urgentes que aquejaban a la Iglesia en Amrica Latina. E n ese momento, como lo expresaba el Romano Pontfice en la Carta Apostlica Ad Eccksiam Christi, del 29 de junio de 1995, all la Iglesia representaba ms de la cuarta parte del orbe catlico, escuadrn compacto de generosa fidelidad a las tradiciones religiosas de sus padres . E n dicha carta el Santo Padre expona los principales problemas que se perciban en Latinoamrica y exhortaba a los Obispos para que asumieran con realismo y con esperanza la tarea de renovar la vida catlica en el continente. E n el mismo escrito pontificio hay dos prrafos que expresan la esperanza que tena Po XII en relacin con lo que pudiera surgir de esa I Conferencia General: Abrigamos la gozosa esperanza de que la Amrica Latina se dispondr, en breve, con vigoroso empeo, a cumplir la misin que la Divina Providencia parece haber confiado a ese inmenso continente, que se enorgullece de su fe catlica, de tomar parte preferente en la nobilsima tarea de comunicar tam13

Apareada, 9.

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bien, en el futuro, a los dems pueblos los preciosos dones de paz y de salvacin. Llegar un da en que Amrica Latina podr restituir a toda la Iglesia Catlica lo que haya recibido; cuando, como se espera, pueda felizmente contar con las amplias y poderosas energas, que parecen estar aguardando la mano sacerdotal para consagrarse con entusiasmo activo al honor y culto de Dios y al fomento del Reino de Cristo14. Una de las grandes preocupaciones que se estudiaron en Ro de Janeiro fue lo referente a la escasez de sacerdotes y lo que ello implicaba en el campo de la evangelizacin, ya que estaba en juego la conservacin de la fe, frente a la cada vez mayor presencia del protestantismo y de algunos movimientos anticatlicos, como tambin al incremento de graves problemas de tipo social y la continua infiltracin de ideologas materialistas. Es importante tener en cuenta que una de las acciones muy positivas de la Conferencia de Ro de Janeiro fue la de que, con el fin de salir al paso a toda la problemtica que aquejaba a Amrica Latina, como tambin de coordinar de manera apropiada la accin pastoral para lograr as una mayor eficacia en su labor apostlica, los Obispos, acogiendo las sugerencias de Po XII, votaran positivamente la iniciativa de crear un Consejo Episcopal Latinoamericano 15 .

4. Aparecida acoge el espritu de comunin del Vaticano II N o podemos desconocer que el Concilio Vaticano II (1962-1965) dio un fuerte impulso a la recta comprensin del ser y la misin de la Iglesia, al recordar y poner en evidencia su cristocentrismo y su profundo entronque trinitario. Por ello no dud en subrayar su dimensin mistrica, que lejos de contraponerse a la misin que tiene en el mundo, le da su fundamento, sin el cual no tendra sentido su compromiso con la humanidad. Bien sabemos que el "misterio" se refiere esencialmente al misterio de Dios y al misterio de Jesucristo y slo en un segundo lugar hace relacin al
Cf. Po XII, Carta apostlica Ad Eccksiam Christi. Una vez constituido el CELAM, la Comisin Central que haba formado el Santo Padre para la fase preparatoria de Ro de Janeiro consider oportuno pedir al papa que se creara un organismo de la Santa Sede, para que, aprovechando la visin de conjunto sobre Amrica Latina que podan brindar los diversos Dicasterios, apoyara y ayudara mejor la actividad de ese Consejo Episcopal y siguiera y coordinara los esfuerzos e iniciativas que haban surgido desde otros pases para responder a las peticiones de los episcopados latinoamericanos. As, pues, el 21 de abril de 1958 naci la Pontificia Comisin para Amrica Latina, cuando Mons. Samor recibi el acta con la respuesta pontificia a la solicitud que se le haba presentado en este sentido.
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misterio de la Iglesia, fundada sobre el Salvador. Por esta razn en los documentos conciliares se hace ver que la importancia de la Iglesia radica en su ntima conexin con Cristo y, por consiguiente, que ella es creble y convincente cuando habla con fuerza y entusiasmo de aquello que constituye su " objeto" propio, es decir de Jesucristo, el Crucificado y Resucitado y cuando da testimonio de l como la vida del mundo. El ser "misterio", en el ms genuino sentido paulino, es lo que ayuda a entender todas las afirmaciones que hizo el Concilio acerca de la Iglesia, entendida como Pueblo de Dios^6, llamado a la santidad, al mismo tiempo misterio de comunin11 j sacramento universal de salvacin.^CwMxo leemos la Relacin final del Snodo Extraordinario de los Obispos, realizado en 1985, vemos que precisamente articulaba el mensaje del Vaticano II en la frmula: I,a Iglesia (constitucin Lumen gentium,), bajo la palabra de Dios (constitucin Dei Verbumj, celebra los misterios de Cristo (constitucin Sacrosanctum ConciliumJ, para la salvacin del mundo (constitucin Gaudium et spes). Estas afirmaciones no la encierran en una dimensin mstica, por lo dems ciertamente necesaria, sino que la lanzan a un compromiso social, de caridad y de justicia. A travs de la asuncin de los "signos de los tiempos", expresin muy indicativa de los documentos conciliares 19 , la Iglesia tiene que ofrecerse a todos y a cada uno como compaera en la bsqueda de la voluntad real de Dios y por tanto del bien de la humanidad. As, pues, debe estar siempre atenta, en espritu de solidaridad con todos, a ofrecer la salvacin que proviene de Cristo. Con actitud humilde y de servicio ha de cumplir su tarea de ser maestra ante el mundo, pero consciente de que ante todo ella es discpula del Seor, que es el nico Maestro. Todas estas enseanzas conciliares se han ido asimilando poco a poco y, en particular, la Iglesia en Amrica Latina ha tratado de incorporarlas en las
Cf. Lumen gentium, 9-17. Cf. humen gentium, 1-8. 18 Cf. Lumen gentium, 48. 19 Cf. Gaudium et spes, 4. 11; Presbyterorum Ordinis 9; Unitatis redintegratio 4; Dignitatis humanae 15. Mons. Rio Fisichella en el Diconario de Teologa Fundamental(pg. 1365) trata de sintetizar muchas de las ideas constitutivas de los signos de los tiempos, ofreciendo la siguiente definicin: Acontecimientos histricos que crean un consenso universal, por los que el creyente es confirmado en la verificacin del obrar inmutable y dramtico de Dios en la historia, y el n o creyente se orienta hacia la individuacin de opciones cada vez ms verdaderas, coherentes y fundamentales a favor de una promocin global de la humanidad . La asuncin de los signos de los tiempos compromete a la Iglesia, en su enseanza, a la atencin permanente ante las diversas situaciones de vida y las diferentes culturas que subyacen a los modelos de las sociedad. D e ah la importancia que se le ha dado en Amrica Latina.
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orientaciones pastorales que han surgido como fruto de las Conferencia Generales que se han celebrado despus del Concilio. Los Obispos reunidos en Aparecida no podan dejar de lado las enseanzas conciliares. T o d o lo contrario, el Concilio ha sido y sigue siendo una fuente inagotable para la comprensin del ser y la misin de la Iglesia. E n efecto, uno de los aspectos que se subrayan en el documento de Aparecida, particularmente en el captulo 5, es precisamente el que la Iglesia es comunin 2 0 , llamada a reflejar la gloria del amor de Dios, que es comunin, y as atraer a las personas y a los pueblos hacia Cristo. Pero al mismo tiempo se presenta como aquella que est llamada a renovarse permanentemente y a tener una nueva actitud pastoral que haga posible que se escuche con atencin y se discierna lo que el Espritu est diciendo a las Iglesias (Ap 2,29) a travs de los signos de los tiempos en los que Dios se manifiesta 21 . Teniendo en cuenta ambos aspectos, la Iglesia, en su peregrinar histrico, debe mostrar con claridad que ella vive anticipadamente la belleza del amor, que se realizar al final de los tiempos en la perfecta comunin con Dios y los hombres22. El anhelo y la comprensin de estas realidades han llevado a que se impulse y crezca en Amrica Latina una espiritualidad de comunin23'. La vocacin de los discpulos misioneros es justamente vivir en comunin, tanto con Dios en su realidad trinitaria, como con la comunidad concreta en la que cada uno debe estar insertado, ya que esta realidad de pertenecer a una comunidad es una dimensin constitutiva de todo cristiano 24 . Esta vocacin recoge el designio maravilloso de Dios que quiere que todo ser humano, hombre y mujer, viva en comunin con l, en comunin entre ellos y con toda la creacin 25 . La Iglesia-comunin es la que da razn del porqu se tiene que trabajar incansablemente para que la Iglesia sea de verdad una "comunidad de amor" 26 , en otras palabras "comunin en el amor". Esta caracterstica es imprescindible para manifestar la esencia y el signo por el cual la Iglesia est llamada a ser reconocida como seguidora de Cristo y servidora de la humanidad 27 . E n ella
20 La palabra comunin es una de las que con ms frecuencia aparece en el documento, recorrindolo prcticamente en su totalidad. 2 Cf. Aparecida, 366. 22 Cf. Apareada, 159-160. 2 ~ Cf. Aparecida, 307. 24 C. Aparecida, 155-156. 25 Cf. Apareada, 470. 26 Cf. BENEDICTO XVI, Encclica Deus caritas est, 19. Cf. Aparecida, 161.

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todas sus estructuras, a partir de las dicesis hasta la ms pequea comunidad eclesial28, como tambin las vocaciones especficas de sus miembros" 9 son lugares para hacer realidad la comunin, que debe estar alimentada v alentada con el Pan de la Palabra de Dios y con el Pan del Cuerpo de Cristo. La Eucarista, por consiguiente, no es slo la fuente y el culmen de la vida cristiana, como sealaba el Concilio 30 , sino que es la expresin ms perfecta y el alimento de la vida en comunin. Al respecto nos dice Aparecida: En la Eucarista se nutren las nuevas relaciones evanglicas que surgen de ser hijos e hijas del Padre y hermanosy hermanas en Cristo. Ea Iglesia que la celebra es casay escuela de comunin donde los discpulos comparten la misma fe, esperanza y amor al servicio de la misin evangeli^adora 31. Esta comunin debe entonces vivirse concretamente en la realidad de Amrica Latina, la cual presenta un fuerte desafo a causa de la pluralidad tnica y cultural, como tambin del complejo mestizaje de sus pueblos: La Iglesia de Dios en Amrica Latina y El Caribe es sacramento de comunin de sus pueblos. Es morada de sus pueblos; es casa de los pobres de Dios. Convoca y congrega todos en su misterio de comunin, sin discriminaciones ni exclusiones por motivos de sexo, raza, condicin social y pertenencia nacional. Cuanto ms la Iglesia refleja, vive y comunica ese don de inaudita unidad, que encuentra en la comunin trinitaria su fuente, modelo y destino, resulta ms significativo e incisivo su operar como sujeto de reconciliacin y comunin en la vida de nuestros pueblos32. Algo urgente en la actualidad es que Amrica Latina vuelva a tomar conciencia, con renovado empeo, de que la fe catlica es la que teje y deber seguir tejiendo su unidad. Lamentablemente poco a poco se ha ido erosionando esa conviccin y se ha permitido que aparezcan falsas e ilusorias fantasas que pretenden mostrarse como dadoras de sentido a muchas aspiraciones pasajeras, porque pueden ofrecer momentnea y prontamente una respuesta al vaco que se ha creado, por la crisis de sentido que acompaa el momento en que vivimos 33 . N o existe ningn otro elemento que pueda darles esa configuracin de unidad a tantos pases, en medio de la variedad y riqueza de las culturas latinoamericanas. El encuentro con Cristo, la fe en su mensaje y la
28 29 30 31 32 33

Cf. Apareada, 164-183. C. Aparecida, 184-224. Cf. humen gentium, 11. Apareada, 158. Aparecida, 524. Cf. Apareada, 37-39.

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vivencia en la comunidad eclesial es fundamental porque son realidades que estn profundamente enraizadas en todos nuestros pueblos y culturas. 34 Esa realidad de sentido profundo de comunin lleva tambin a reflexionar sobre un aspecto que es muy importante en la actualidad de Amrica Latina: la relacin de la Iglesia con otras comunidades eclesiales. Vivir e impulsar el ecumenismo ciertamente es una tarea inaplazable para todo el continente. Por esto Aparecida reconoce que: La comprensin y la prctica de la eclesiologa de comunin nos conduce al dilogo ecumnico. La relacin con los hermanos y hermanas bautizados de otras iglesias y comunidades eclesiales es un camino irrenunciable para el discpulo y misionero, pues la falta de unidad representa un escndalo, un pecado y un atraso del cumplimiento del deseo de Cristo: "Que todos sean uno, lo mismo que lo somos t y yo, Padre y que tambin ellos vivan unidos a nosotros para que el mundo crea que t me has enviado" (Jn 17, 21) 35. El ser Iglesia-comunin constituye, a su vez, un elemento de importancia capital para entender e impulsar la llamada que hace el Seor para que seamos verdaderos discpulos suyos. Aparecida nos dice que la vocacin al discipulado es "con-vocacin" a la comunin en su Iglesia, ya que no hay discipulado sin comunin y slo as puede tambin convocar y atraer a los dems, es decir, ser misionera, pues la Iglesia "atrae" cuando vive en comunin, y a travs de ella los discpulos de Jess sern reconocidos si se aman los unos a los otros como l nos am (cf. Rm 12,4-13; Jn 13.34)36.

5. Reafirmacin de las grandes opciones de las anteriores Conferencias Generales Sin duda alguna las pautas que han ido sealando el caminar propio de la Iglesia en Amrica Latina y el Caribe han surgido de manera muy especial de las grandes opciones que han tomado las Conferencias Generales del Episcopado Latinoamericano. Todas ellas han ido teniendo un desarrollo y un crecimiento, como tambin algunos ajustes para que respondan con fidelidad al quehacer evangelizador de la Iglesia.
34 El nmero 43 de Aparecida, refirindose a la realidad social que interpela a la Iglesia, dentro de un marco de globalizacin, apunta en este sentido, haciendo ver, adems, que el talante mariano de la religiosidad popular ha sido capaz de fundir las historias latinoamericanas diversas en una historia compartida: aquella que conduce hacia Cristo, Seor de la vida, en quien se realiza la ms alta dignidad de nuestra vocacin humana. 35 Aparecida, 227'. 36 Cf. Aparecida, 156. 159.

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Medelln asumi con entusiasmo el concilio Vaticano II y quiso aplicar de la mejor manera la rica eclesiologa que de all haba surgido. El salto de una Iglesia que viva en rgimen de cristiandad a la conciencia de ser misterio de comunin, sacramento de salvacin y pueblo de Dios convocado a la santidad, conllevaba la necesidad de aterrizar todos esos conceptos y hacer posible su realizacin en la vida concreta de los pueblos. Los Obispos reunidos en Medelln en su Mensaje a los pueblos de Amrica Iuitina decan: Creemos que estamos en una nueva era histrica. Ella exige claridad para ver, lucide^ para diagnosticar y solidaridad para actuar; y aadan a continuacin: A la lu% de la fe que profesamos como creyentes, hemos realizado un esfuerzo para descubrir el plan de Dios en los "signos de los tiempos". Interpretamos que las aspiraciones y clamores de Amrica Latina son signos que revelan la orientacin del plan divino operante en el amor redentor de Cristo que funda aspiraciones en la condnela de una solidaridad fraternal. Para responder a esas aspiraciones vean que era necesario una purificacin de todos los miembros e instituciones de la Iglesia, con el fin de terminar la separacin entre la fe y la vida, y lograr un compromiso de vivir la verdadera pobreza bblica37. Es bien conocida la opcin preferencial por los pobres que asumi Medelln al recalcar que no se poda permanecer con indiferencia ante las tremendas injusticias sociales existentes en Amrica Latina, que mantienen a la mayora de nuestros pueblos en una dolorosa pobrera cerca en muchsimos casos a la inhumana miseria3t'. El compromiso de la Iglesia con los pobres deba pasar precisamente por la conviccin de constituirse en una Iglesia pobre, que predique y viva la pobreza espiritual, como actitud de infancia espiritual y apertura al Seor, y se comprometa ella misma en la pobreza material. Una Iglesia evangelizadora de los pobres y solidaria con ellos, que defienda sus derechos y denuncie los atropellos que se cometen contra los pobres, pero que al mismo tiempo luche por su promocin, de manera tal que vivan con dignidad y se les respete siempre 39 . Los Obispos reunidos en Medelln aceptaron el gran reto de optar por los pobres, con un profundo sentido evangelizador 40 . Se trat de una opcin que abra nuevos horizontes a la Iglesia y que exiga igualmente una revisin de su actuar pastoral, con el fin de dar pautas adecuadas para responder a esa opcin. D e all brota entonces la urgencia de reflexionar con profundidad acerca de la dimensin liberadora del Evangelio, de vivir y compartir la experiencia de ser Iglesia en pequeas comunidades capaces de dar un impulso a la evangeliza37 38 39 40

Medelln, Mensa/e a ios Pueblos de Amrica Latina, 3. 6. Cf. Medelln, 14,1. Cf. Medelln,, 14, 8-11. Cf. Medelln, 14, 9-11.

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cin 41 , de desarrollar una slida promocin humana 42 y de impulsar un compromiso poltico de los creyentes, todo lo cual fue encaminndose hacia el fortalecimiento de las Comunidades Eclesiales de Base 43 . PUEBLA tuvo como punto central de referencia el Snodo de Obispos que trat lo relativo a la evangelizacin y, de manera muy especial, la exhortacin apostlica Evangel nuntiandi. Su perspectiva fue colocarse en un mbito estrictamente pastoral para estudiar, en espritu de oracin, los distintos aspectos que inciden en la evangelizacin de Amrica Latina y ofrecer unas orientaciones que repercutieran en la accin pastoral de la Iglesia. Para ello los Obispos no ahorraron esfuerzos para ofrecer un gran y profundo soporte doctrinal, sobre las que se podan cimentar con solidez sus opciones pastorales. El pilar sobre el que se apoya todo el documento es su trpode doctrinal, en el que se quiere hacer una proclamacin integral de la verdad sobre Jesucristo, sobre la naturaleza y misin de la Iglesia y sobre la dignidad y el destino del hombre 44 . E n relacin con la Iglesia, subraya de manera muy especial todo lo que tiene que ver con su tarea evangelizadora, acogiendo el clamor de liberacin que brota de las naciones pobres del continente y muestra las profundas relaciones que existen entre evangelizacin y promocin humana 45 . En efecto, Puebla tampoco fue ajena a los signos de los tiempos. Por ello impulsa una evangelizacin liberadora que, por una parte, sea capaz de encarnar el Evangelio en la situacin real y concreta del ser humano al que va dirigido 46 para convertirlo en motor de su propio desarrollo 47 y, por otra, que anuncie el Evangelio integralmente y sin reduccionismos, fiel a la Palabra de Dios, a la Tradicin y al Magisterio 48 . Asimismo al aplicar su enfoque de "comunin y participacin" al misterio de la Iglesia, Puebla presenta al pueblo de Dios, en cuanto sacramento universal de salvacin, como enteramente al servicio de la comunin con Dios y con todo el gnero humano entre s, de tal modo que la Iglesia viene a ser,
Cf. Medelln, 8, 10. Medelln considera las CEBs como el primer y fundamental ncleo eclesial, fermento de la comunidad, responsable de la expansin de la fe y del culto. Asimismo afirma que deben ser foco de evangelizacin y factor primordial de promocin humana y desarrollo. Cf. Medelln, 15, 10. 43 Los Obispos reconocen que las CEBs n o son una invencin propiamente dicha de esa II Conferencia General. Indican eso s que en ese m o m e n t o estn surgiendo esas comunidades cristianas de base, las cuales han sido punto clave en la pastoral de los misioneros que han implantado la fe y la Iglesia en Amrica Latina. Cf. Medelln, 15, 12. 44 Cf. Puebla, Mensaje a los Pueblos de Amrica Latina, 3. 45 Cf. Puebla, 27-31. 46 Cf. Puebla, 1141. 47 Cf. Puebla, 485. 48 Cf. Puebla, 487-489.
42 41

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por consiguiente, un pueblo de servidores, en el que todos -jerarqua, laicos, religiosos, segn su papel y carismas propios- sean servidores del Evangelio 49 . E n Puebla surge, pues, la conviccin de que hay que propugnar por una Iglesia que sea evangelizada y evangelizadora. La celebracin de los 500 aos de la llegada del Evangelio a Amrica Latina fue la ocasin para realizar la IV Conferencia General en Santo Domingo, en octubre de 1992. Esta celebracin estuvo acompaada por una "novena" de aos, en la que el Santo Padre adems de propiciar una reflexin de tipo trinitario, lanz a la Iglesia a la tarea de una Nueva Evangelizacin. Sabemos muy bien cules son los elementos esenciales de ese trmino acuado por Juan Pablo II: "nueva evangelizacin". sta no consiste en una re-evangelizacin sino que debe ser una evangelizacin nueva. Nueva en su ardor, en sus mtodos y en sus expresiones, a fin de que la Buena Noticia arraigue en la vida y en la conciencia de todos los hombres y mujeres de Amrica Latina 50 . Durante la inauguracin de esta IV Conferencia, el Santo Padre, en su discurso inaugural, explicaba brevemente el significado de lo que se quera decir con nueva en su ardor, en sus mtodos y en sus expresiones, para sealar que una evangelizacin nueva en su ardor supone una fe slida, una caridad pastoral intensa j una recta fidelidad que, bajo la accin del Espritu, generen una mstica, un incontenible entusiasmo en la tarea de anunciar el Evangelio. En lenguaje neotestamentario es la parresia que inflama el corazn del apstol (cf. Hch 5, 28-29). Esta "parresia" ha de ser tambin el sello de vuestro apostolado en j\mrica 51. He aqu el elemento central de la nueva evangelizacin, pues sin esa actitud apostlica, se quedara como en una simple tcnica, en la bsqueda de mejores mecanismos de transmisin, pero no en un espritu que llene el proceso del anuncio de la Buena Nueva. Santo Domingo acogi estas pautas trazadas por el papa Juan Pablo II y se propuso reflexionar no slo sobre la necesidad de la "Nueva Evangelizacin", sino que dirigi su pensamiento a otras dos preocupaciones fundamentales del Papa: la "promocin humana", parte integral de la tarea evangelizadora, y la "cultura cristiana", para hacer propia la urgencia de evangelizar las culturas. Tres realidades estrechamente unidas. Aparecida no poda dejar de lado estas opciones asumidas en precedencia y que han constituido un rico patrimonio del entorno pastoral de la Iglesia en Amrica Latina. Por ello reafirma su opcin preferencial por los pobres, situndola al interior mismo de la fe cristolgica y reconociendo que esta opcin
Cf. Puebla, 270-271. Cf. JUAN PABLO II, Discurso en la apertura de la XIX Asamblea del Consejo del Episcopado Latinoamericano. Port-au Prince, Hait, 9 de marzo de 1983. Cf. JUAN PABLO II, Discurso inaugura (en Santo Domingo), 16.
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marca la fisonoma de la Iglesia latinoamericana y caribea 52 . Ahora bien, va ms all, pues al reconocer que la situacin en Amrica Latina ha sufrido grandes cambios y existen muchas personas marginadas, su opcin los cubre tambin a ellos. Su formulacin, por consiguiente ya no es solamente "opcin preferencial por los pobres", sino que aade: "y excluidos" 53 . Cuntas veces los pobres y los que sufren realmente nos evangelizan! En el reconocimiento de esta presencia y cercana, y en la defensa de los derechos de los excluidos se juega la fidelidad de la Iglesia a Jesucristo^. Como no se trata de una simple referencia retrica, Aparecida hace un llamamiento apremiante para que Los discpulos y misioneros de Cristo promueven una cultura del compartir en todos los niveles en contraposicin de la cultura dominante de acumulacin egosta, asumiendo con seriedad la virtud de la pobrera como estilo de vida sobrio para ir al encuentro y ayudar a las necesidades de los hermanos que viven en la indigencia55. Las Comunidades eclesiales de Base, tambin fueron reafirmadas en Aparecida. E n el Documento final se les reconoce su alcance eclesial y se indica que ellas realizan su compromiso evangelizador y misionero entre los ms sencillos y alejados, siendo, al mismo tiempo, expresin visible de la opcin preferencial por los pobres; ms an son fuente y semilla de variados servicios y ministerios a favor de la vida en la sociedad y en la Iglesia36. Su importancia evangelizadora queda ampliamente sealada el reconocerlas com o escuelas que han ayudado a formar cristianos comprometidos con su fe, discpulos y misioneros del Seor, como testimonia la entrega generosa, hasta derramar su sangre, de tantos miembros suyos57. Ahora bien, por cuanto no han faltado miembros de comunidad o comunidades enteras que, atradas por instituciones puramente laicas o radicalizadas ideolgicamente, fueron perdiendo el sentido eclesial58, Aparecida recalca la necesidad de que ellas conserven la comunin eclesial, insertndose en el proyecto pastoral de cada dicesis y se conviertan as en signo de vitalidad de la Iglesia particular 59 . Como una de las propuestas que salen a flote en el documento de Aparecida es la de formar pequeas comunidades, precisamente para poner en marcha el mpetu misionero que debe animar todas las estructuras eclesiales y para formar
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Cf. Aparecida, 391- 392. Cf. Apareada, 396. Apareada, 257. Aparecida, 540. Cf. Apareada, 179. Aparecida, 178. As ya lo haba sealado Puebla, 630. Cf. Apareada, 179.

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autnticos discpulos misioneros 60 , no duda en reconocer que existen otras vlidas formas fuera de las comunidades eclesiales de base. Lo importante es que en todas ellas la Eucarista sea el centro de su vidaj la Palabra de Dios como faro de su camino y su actuacin en la nica Iglesia de Cristo^. Por esta razn solicita el apoyo de los pastores para el fortalecimiento de variadas asociaciones laicales, movimientos apostlicos eclesiales e itinerarios de formacin cristiana, y comunidades eclesiales y nuevas comunidades 62 . La opcin por la Nueva Evangelizacin es prcticamente una realidad que abarca todo el documento de Aparecida. Ms an, todas las conclusiones en el fondo llevan a sugerir el modo concreto de llevarla a cabo, no con programas inconexos, ni con acciones aisladas, sino colocando a la Iglesia de Amrica Latina en un estado permanente de misin. Es muy importante el siguiente texto, por su claridad y decisin: O educamos en la fe, poniendo realmente en contacto con Jesucristo e invitando a su seguimiento, o no cumpliremos nuestra misin evangelizadora. Se impone la tarea irrenunciable de ofrecer una modalidad operativa de iniciacin cristiana que adems de marcar el qu, d tambin elementos para el quin, el cmo y el dnde se realiza. As asumiremos el desafo de una nueva evangelizacin, a la que hemos sido reiteradamente convocados 6 . Para evangelizar entonces es necesario optar por la vida, por la verdadera vida que slo encontramos en Jesucristo. nicamente impregnados de ella podremos dar un nuevo impulso a la evangelizacin. Una evangelizacin que sea "buena nueva" en todos los campos y haga relucir la accin maravillosa de Dios que nos da la vida, que enaltece nuestra dignidad, que se revela en la familia, que se vive en el trabajo humano, que se va descubriendo en los avances de la ciencia y la tecnologa y que se nos entrega en los dones de la creacin para que los compartamos de manera solidaria 64 . D e ese m o d o la Iglesia sigue viva y presente en medio de la sociedad, sembrando esperanza y amor, enriqueciendo toda la realidad humana con aquella que es la Realidad y Dadora de sentido. E n otras palabras, haciendo presente al Dios-Amor, que se nos mostr maravillosamente en el misterio de la Cruz.
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Cf. Apareada, 307. Aparecida, 180. Cf. Apareada, 214. Apareada, 287. Cf. Apareada, 103- 126.

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6. La gran novedad de Aparecida: dibujar el rostro de una Iglesia misionera

Cada una de las anteriores Conferencias dej, pues, a Amrica Latina unas ricas opciones pastorales, que se han convertido en las grandes lineas de su reflexin y accin misionera. Aparecida no poda ni ignorarlas ni dejar de impulsarlas, pues todas ellas han sido fruto igualmente del decidido compromiso evangelizador de pastores que han querido responder a los grandes anhelos de sus pueblos y a los retos y desafos del momento histrico en el que se han celebrado esos encuentros episcopales. Una nota comn, pero que ahora aparece con muchsima fuerza y centralidad, es lo referente a la dimensin misionera de la Iglesia. Medelln, Puebla y Santo Domingo, al subrayar diversas realidades eclesiales y poner algunos acentos en sus lincamientos pastorales, no hicieron otra cosa que tratar de impulsar la accin misionera de la comunidad cristiana. En Medelln se peda con claridad que se presente cada ve^ ms ntido en Latinoamrica el rostro de una Iglesia autnticamente pobre, misionera y pascual'65'. Puebla, por su parte, al querer profundizar sobre la evangeli^acin en el presente y el futuro de Amrica Latina, para hacer eco a la Exhortacin Apostlica Evangelii nuntiandi del papa Pablo VI, dedica la IV parte de sus conclusiones precisamente a dar unas pautas precisas de lo que se debe realizar, a fin de que la Iglesia sea autnticamente una Iglesia misionera al servicio de la evangeli^acin. Santo Domingo expresa la urgencia de avanzar por el camino de la comunin y participacin, tan subrayado en Puebla66, ya que muchas veces es obstaculizado por la falta de sentido de Iglesia y del autntico espritu misionero61. Esta misma conviccin se encuentra en Aparecida, cuando indica que la Iglesia en Amrica Latina y El Caribe quiere ponerse en estado de misin, para lo cual requiere no slo de la colaboracin de los fieles laicos, sino que en la Iglesia ellos deben ser tenidos muy en cuenta con un espritu de comunin y participacin 68 . E n otras palabras, la Iglesia misionera no puede dejar de lado a ninguno de sus miembros. Todos tienen que participar como discpulos misioneros en el cumplimiento de su tarea fundamental. Sin duda alguna la toma de conciencia, o mejor, el relanzar con gran fuerza la conviccin de que la Iglesia es y debe ser siempre misionera, como parte esencial de su realidad eclesial, ha sido uno de los grandes logros de Aparecida. N o es que la Iglesia no hubiera tenido en cuenta esta dimensin, que desde su mismo comienzo es parte constitutiva de ella misma 69 , sino que dej de ponerse
65 66 67 68 69

Cf. Cf. Cf. Cf. Cf.

Medelln, 5,15. Puebla, 197, 211, 306, 326, 327, 329, 411. Santo Domingo, 56. Aparecida, 213; Exhortacin Apostlica post-sinodal Pastores gregis, 11. Apareada, 267.

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de relieve, pues se consideraba que la dimensin misionera se refera casi exclusivamente a lo que entendemos por misin Ad Gentes, es decir el anuncio del Evangelio a aquellas personas o pueblos que nunca lo han recibido. En su discurso inaugural el Papa ya haba lanzado ese reto al indicar que al iniciar la nueva etapa que la Iglesia misionera de Amrica Latina y El Caribe se dispone a emprender, a partir de esta V Conferencia General en Aparecida, es condicin indispensable el conocimiento profundo y vivencial de la Palabra de Dios10. Si la Iglesia quiere hacer una presencia efectiva en el mundo de hoy y cumplir su tarea evangelizadora tiene que ser misionera. Y para ser misionera necesariamente tiene que ser una comunidad de discpulos, sentarse a los pies de su Maestro y beber de la rica fuente de la Palabra Divina para salir a anunciar el Evangelio. Por esta razn Benedicto XVI recalcaba en la necesidad de que la Palabra se convierta en su alimento para que, por propia experiencia, vea que las palabras de Jess son espritu y vida (cf. Jn 6,63). De lo contrario, cmo van a anunciar un mensaje cuyo contenido y espritu no conocen a fondo? Hemos de fundamentar nuestro compromiso misionero y toda nuestra vida en la roca de la Palabra de Dios1''. Iglesia misionera es, por consiguiente, una realidad que ha estado siempre presente, pero que al mismo tiempo hay que renovar y fortalecer. Tomar conciencia de esa realidad es caminar por el sendero de la conversin pastoral, ya que una Iglesia misionera es una Iglesia de brazos abiertos, acogedora, que sale al encuentro, que se arraiga profundamente en la Palabra de Dios y vive de la Eucarista, que celebra el gozo de la presencia y el encuentro permanente de su Seor en medio de Ella y de cada uno de quienes hacen parte de ella. Es interesante mirar con detenimiento lo que nos dice Aparecida al comienzo de sus conclusiones, al sealar que ser Iglesia misionera no es el fruto de estrategias pastorales, sino de una profunda conviccin y de un encuentro personal con Jesucristo: La Iglesia est llamada a repensar profundamente y relanzar con fidelidad y audacia su misin en las nuevas circunstancias latinoamericanas y mundiales. No puede replegarse frente a quienes slo ven confusin, peligros y amenazas, o de quienes pretenden cubrir la variedad y complejidad de situaciones con una capa de ideologismos gastados o de agresiones irresponsables. Se trata de confirmar, renovar y revitalizar la novedad del Evangelio arraigada en nuestra historia, desde un encuentro personal y comunitario con Jesucristo, que suscite discpulos y misioneros. Ello no depende tanto de grandes programas y estructuras, sino de hombres y mujeres nuevos que encarnen dicha tradicin y novedad, como discpulos de Jesucristo y misioneros de su Reino,
7

Discurso Inaugural, 3 . Discurso Inaugural, 3.

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protagonistas de vida nueva para una Amrica Latina que quiere reconocerse con la luz y la fuerza del Espritu 2. La realizacin de esta tarea no es fcil, pues supone volver a lo esencial para retomar aquello que la lanza a cumplir su tarea con decisin y profunda alegra. N o podemos negar que en muchas de nuestras Iglesias particulares de Amrica Latina hemos vivido con la conviccin de contar con un nmero enorme de catlicos, pero cuya mayora, lamentablemente, se ha caracterizado por su frialdad y su indiferencia frente a la fe, alejada de los templos, sin convicciones profundas y colocando una enorme barrera de separacin entre lo que pertenece al campo de la fe y lo que constituye el actuar diario de su vivir en la sociedad. Es por esta razn que Aparecida pone el dedo en la llaga y reconoce, de manera descarnada, que no puede resistir a los embates del tiempo una fe catlica reducida a bagaje, a elenco de algunas normas y prohibiciones, a prcticas de devocin fragmentadas, a adhesiones selectivasy parciales de las verdades de la fe, a una participacin ocasional en algunos sacramentos, a la repeticin de principios doctrinales, a moralismos blandos o crispados que no convierten la vida de los bautizados n. La Iglesia misionera, por lo tanto, tiene que partir de Cristo, como bellamente nos recuerda el Documento, al asumir cuanto haba expuesto Juan Pablo II en la Novo Millennio ineunte1"": A todos nos toca recomendar desde Cristo13. E n efecto, no podemos olvidar que l es el nico que da sentido a la existencia y presencia de la Iglesia en el mundo, pues El es el Seor de la Vida, fuente y dador de ella; El es el Viviente, que camina a nuestro lado, descubrindonos el sentido de los acontecimientos, del dolory de la muerte, de la alegra y de lafiesta76 y en quien se realiza la ms alta dignidad de nuestra vocacin humana>>~'. Slo desde esta clave de lectura cristolgica podemos entender los rasgos fundamentales de la eclesiologa que presenta Aparecida. El camino entonces para que seamos y nos sintamos Iglesia misionera es lograr, particularmente a travs de todo un proceso kerigmtico, un encuentro personal con Jesucristo que ha de llevarnos a la madurez de ser discpulos suyos 78 . E n otras palabras hay que volver a mirar los orgenes de la Iglesia y recordar que ella naci del discipulado convocado por el Maestro.
72 73 74 75 76 77 78

Aparecida, 11. Aparecida, 12. Cf. Novo Millennium ineunte 28-29. Aparecida, 12. Aparecida, 356. Aparecida, 43. Cf. Aparecida, 278.

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El llamamiento que hace Jess, el Maestro, conlleva una gran novedad. En la antigedad los maestros invitaban a sus discpulos a vincularse con algo trascendente, y los maestros de la Ley les proponan la adhesin a la Ley de Moiss. Jess invita a encontrarnos con l y a que nos vinculemos estrechamente a l porque es la fuente de la vida (cf. Jn 15, 5-15) y slo l tiene palabras de vida eterna (c.fn 6, 68). En la convivencia cotidiana con Jess y en la confrontacin con los seguidores de otros maestros, los discpulos pronto descubren dos cosas del todo originales en la relacin con Jess. Por una parte, no fueron ellos los que escogieron a su maestro. Fue Cristo quien los eligi. De otra parte, ellos no fueron convocados para algo (purificarse, aprender la Ley...), sino para Alguien, elegidos para vincularse ntimamente a su Persona (cf. Me 1, 17; 2, 14). Jess los eligi para que estuvieran con l y enviarlos a predicar (Me 3, 14), para que lo siguieran con la finalidad de ser de l y formar parte de los suyos y participar de su misin. El discpulo experimenta que la vinculacin ntima con Jess en el grupo de los suyos es participacin de la Vida salida de las entraas del Padre, es formarse para asumir su mismo estilo de vida y sus mismas motivaciones (cf. Le 6, 40b), correr su misma suerte y hacerse cargo de su misin de hacer nuevas todas las cosas . Se trata, pues, de un encuentro ntimo a fin de ser configurados con l, ser animados por el Espritu Santo y enviados a anunciar de manera atractiva el Evangelio del Reino de la vida, ya que l ha venido a ofrecer a todo hombre y toda mujer una vida plena y ms digna80. Ahora bien, si la Iglesia misionera tiene que renovarse constantemente por el testimonio personal de cada uno de los cristianos, es necesario que sea una Iglesia que haga resplandecer el gozo y la alegra de su pertenencia a Cristo. Es hermoso ver cmo Aparecida lanza ese mensaje entusiasta y lleno de gratitud, invitando a expresar la alegra de ser discpulos del Seor y de haber sido enviados con el gran tesoro del Evangelio 81 . Por esto invita a transmitirla a todos los hombres y mujeres heridos por distintas adversidades, pues la alegra del discpulo es antdoto
frente a un mundo atemorizado por elfuturo y agobiado por la violencia y el odio82.

Iglesia misionera, impulsada por Cristo, cuyo reto fundamental est entonces en mostrar su capacidad para promover y formar discpulos y misioneros que respondan a la vocacin recibiday comuniquen por doquier, por desborde degratitudy alegra el don del encuentro con Jesucristo 83 .
79 80 81 82 83

Cf. Cf. Cf. Cf. Cf.

Apareada, 131. Apareada, 361. Apareada, 28. Apareada, 29. Apareada, 14.

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Mara, discipula y misionera en el camino pastoral de Amrica Latina


REV. P. STEFANO D E FIORES, SMM Profesor emrito de Teologa Dogmtica Pontificia Universidad Gregoriana de Roma

Amrica Latina vuelve a descubrir la figura de Mara en algunos rasgos poco conocidos, a partir de su situacin socio-poltica, desde la historia de la evangelizacin y desde la atencin a su propia cultura. E n distintos perodos de tiempo surge la referencia a la Virgen segn una perspectiva no acadmica o banal sino mas bien segn una dimensin de autenticidad vital. Volveremos a recorrer a vuelo de pjaro las cinco etapas del itinerario de la Conferencia Episcopal de Amrica Latina vislumbrando en ellas la atencin mas o menos sentida y lograda a la Virgen Mara, para detenernos en el tema de la V Conferencia que tuvo lugar en Aparecida (Brasil) en el 2007 en la que se concedi el espacio ms adecuado a Mara, discpula y misionera, formadora de los discpulos y misioneros de Cristo.

1. Mara en el camino de la Iglesia Latinoamericana: de Rio de Janeiro hasta Aparecida (1955-2007) Despus de la primera conferencia de Ro, que giraba alrededor de los problemas del continente, la pastoral latinoamericana pasa por una triple orientacin. E n primer lugar procede mediante anlisis sociolgicos de soporte para darse cuenta de la posibilidad de una maduracin cristiana y de una promocin humana impostergable (Medellin). E n segundo lugar se comprende que ninguna liberacin es posible sin la cohesin nacional y la identidad eclesial, por lo que inaugura una pastoral de integracin a la luz de la historia de la evangelizacin en America Latina (Puebla). Despus se pasa a la comparacin con el mundo y a la urgencia de una nueva evangelizacin (Santo Domingo) y luego se propone una mayor profundizacin de la conciencia del ser cristiano, que implica el seguimiento de Cristo y el compromiso misionero {Aparecida). E n este itinerario la referencia a Mara est siempre presente, pero no en la misma medida e intensidad. Medellin se limita a una alusin al Magnficat en un contexto de liberacin, sufriendo el influjo de la secularizacin purificadora y a la vez iconoclasta, que da origen a una pastoral de carcter tipolgico, que carece de vnculo afectivo y semejante a un imperativo cate63

grico 1 . Puebla cambia de tono: subraya la obra evangelizadora de Mara en Guadalupe y refuerza el vnculo entre el pueblo y Mara inculcando el sentido de su maternidad e intercesin con acentos originales y profundos. Santo Domingo reanuda extraamente la postura minimista de Medelln y se limita a alusiones marianas. Aparecida, en cambio, vuelve al planteamiento de Puebla y valoriza la presencia de Mara en los grandes temas del seguimiento de Cristo, del compromiso misionero y de la obra educadora. Pero vayamos a una mayor caracterizacin de las etapas del itinerario pastoral latinoamericano. 1.1. Conferencia Episcopal Latinoamericana de Rio de Janeiro (1955): Referencia espordica a Mara. Convocada por Po XII, la I Conferencia General del Episcopado Latinoamericano se celebra en el 1955 en Ro de Janeiro, con la finalidad de promover una renovada evangelizacin y el fortalecimiento de la fe en Amrica Latina. Los principales temas de las reflexiones episcopales fueron la escasez de sacerdotes, el compromiso de los laicos, la instruccin religiosa de los pueblos (bautizado pero no catequizado), la difcil situacin socio-econmica del continente, el compromiso de la comunidad eclesial en el mbito de la educacin y, por ltimo, las grandes cuestiones de la situacin de las poblaciones indgenas y de los fenmenos migratorios. Adems de estos temas principales, los seis cardenales y los 95 obispos presentes, tomaron en consideracin otras cuestiones, como los medios de comunicacin social (vistos como un importante instrumento de evangelizacin y catequesis), los flujos migratorios, la penetracin protestante y el resurgir de las prcticas espiritistas y similares. Se not la necesidad de estimular una campaa vocacional y de promover una formacin mas profunda e integral. La presencia de Mara en el documento es espordica y sin relevancia teolgica. D e ella se habla por primera vez en un inciso: confiando en el Santsimo Corazn de Jessy en la Inmaculada Virgen Mara, Madre de Dios, Reina de Amrica. La segunda vez la Conferencia hace votos para que se establezca en todos los Pases del litoral la Obra del Apostolado del Mar, bajo la advocacin de la Virgen Mara, "Stella maris" .
1 Es una orientacin justamente criticada: Una piedad mariana puramente tipolgica no tiene valor formativo; es una ilusin pastoral. No basta decir: la Virgen es ejemplo de fidelidad a la palabra, de fortaleza en el dolor... por lo tanto debemos imitarla. Si no se cultiva la unin, el amor, el afecto sano hacia la persona de Mara, la exigencia de imitacin de un prototipo se traduce en un mero imperativo categrico. Para hacer fecundo el carisma de Mara se necesita hacer que la unin con Mara (que tiene la prioridad pedaggica) conduzca a la actitud mariana (que tiene la prioridad entitativa) Q. ALLIENDE LUCO, Diez tesis sobre pastoral popular, en EQUIPO SELADOC, Religiosidad popular, Salamanca 1976, 122).

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Una de las mayores contribuciones que surgieron de esta I Conferencia fue la iniciativa de pedir al Papa la creacin del Consejo Episcopal Latinoamericano (CELAM) que habra asumido un rol importante en la coordinacin y en el servicio a la comunin episcopal y eclesial. Despus de ni siquiera dos meses Po XII aprob la creacin del CELAM decidiendo que su sede fuera Bogot (Colombia). 1.2. Conferencia Episcopal Latinoamericana de Medellin (1968): Silencio sobre Maria.

Esta II Conferencia, celebrada en la ciudad de Medellin (Colombia) desde el 26 de agosto hasta el 6 de septiembre de 1968, tiene como objetivo la aplicacin de la renovacin conciliar en la realidad latinoamericana. Son aos muy difciles, no slo para Amrica Latina, sino para todo el m u n d o . E n el continente se est extendiendo el fenmeno del militarismo y de la guerrilla, mientras miles de personas viven en condiciones de pobreza extrema y aparentemente sin ninguna esperanza. El tema elegido Presencia de la Iglesia en la actual transformacin de Amrica Latina a la u% del Concilio Vaticano II se desarrolla entorno a la necesidad del desarrollo integral de la persona. Se ha hablado de un "silencio inexplicable" sobre Mara en Medellin 2 . E n realidad en el documento encontramos solo alusin a la proteccin de Mara en la presentacin del documento. Falta inclusive una referencia al Magnficat. Inclusive entrados los aos 1960-70 surge y se desarrolla en Amrica Latina la "Teologa de la Liberacin", cuyas connotaciones fueron descritas por G. Gutirrez 3 . Esta recibe una primera decantacin y aprobacin en la Conferencia episcopal de Medellin (1968), que cualifica la condicin histrica del neo-colonialismo y de aprovechamiento de los pases de Amrica Latina como "situacin de pecado" y de "violencia institucionalizada". D e hecho, all donde se encuentran injustas desigualdades sociales, polticas, econmicas y culturales hay rechazo del don de lapa% del Seor; mejor, un rechazo del mismo Seor4. ha Teologa de la Liberacin, que surge como verificacin del compromiso histrico-poltico y crtica de la praxis eclesial a la luz de la Palabra de Dios, recupera aspectos del mensaje bblico eludidos durante largo tiempo. Entre
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R. ORTEGA, Para una renovacin y profundizacin de la mariologa, en Medellin 2 (1976), 152. 3 G. GUTIRREZ, Teologa Ma libera^ione. Prospettive, Brescia 1972 (ed. orignale in spagnolo Lima 1971); ID., Bere alproprio posgp. L'itinerario spirituale di un poplo, Brescia 1984 (ed. orignale in spagnolo, Lima 1983). 4 Documento Paz, en Medellin. La Iglesia nueva, Montevideo 1968, 71.

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ellos se e n c u e n t r a el cntico d e la Virgen c o n t o d a su carga espiritual y liberadora: El Magnficat podra expresar a la perfeccin esta espiritualidad de la liberacin. Texto de accin de gracias por los dones del Seor, expresa humildemente el gozo de saberse amados por l [...]. Pero, al mismo tiempo, es uno de los textos de mayor contenido liberador y poltico del Nuevo Testamento. Esta accin de gracias y este gozo estn estrechamente referidos a la accin de Dios que libera a los oprimidos y humilla a los poderosos [...]. El futuro de la historia est en la lnea del pobre y del explotado. La autntica liberacin ser obra del mismo oprimido, en l el Seor salva la historia. La espiritualidad de la liberacin tendr como punto de partida la espiritualidad de los anaivim)?. 1.3. Conferencia Episcopal Latinoamericana America Latina de Puebla (1979): Mara j la identidad de

Se llega d e s p u s a P u e b l a (1979), q u e u n e c o n fuerza la m a t e r n i d a d y la paradigmaticidad eclesial de Mara 6 . Bajo la e x p r e s i n u n i v e r s a l m e n t e vlida ("Mara, m a d r e y m o d e l o de la Iglesia"), P u e b l a escapa a la generalidad ahistrica, c o n t e x t u a l i z a n d o tales ttulos e n relacin a la realidad sociocultural del c o n t i n e n t e latinoamericano 7 . N o s urge recabar e n el d o c u m e n t o d e P u e b l a tres valores originales, c o m o ejemplo d e mariologa e n c o n t e x t o , atenta a la historia y cultura del p u e b l o . 1.3.1. Mara signo materno del Dios cercano. E n el e v e n t o g u a d a l u p a n o , P u e b l a lee u n " s i g n o " q u e D i o s ofrece e n Mara al p u e b l o p a r a hacerle percibir su cercana y convertirlo e n c o m u n i d a d . Se trata de t o d a s formas d e u n signo m a t e r n o , p o r q u e u n a m a d r e es a d e c u a d a p a r a m o s t r a r la t e r n u r a d e D i o s y realizar u n a m i s i n unificadora: Desde los orgenes e n su aparicin de Guadalupe y bajo esta advocacin Mara ha constituido el gran signo, con su rostro materno y miseri5

G. GUTIRREZ, Teloga delk libera^ione, 207. Cf tambin A. PAOLI, IM radice dell'uomo. Me ta^oni sul vangelo di Luca, Brescia 1972, 196-209; J. MOLTMANN, // linguaggio delta libera^one. Predi medita^ioni, Brescia 1973, 122-131. La Congregacin para la doctrina de la fe ha llamado la atencin a no hacer de la lectura proftica del Magnficat la dimensin principal y exclusiva (Instruccin sobre la Teologa de la Liberacin, 6-8-1984), ni tampoco a ceder a las ideologas del mundo y a la presunta necesidad de la violencia en contraposicin con aquel himno al Dios de la misericordia que la Virgen nos ensea (Instruccin sobre Libertad cristianaj Liberacin, 22-3-1986, n. 99). 6 Sobre las etapas de la mariologa de Amrica Latina, Cf. F. SERRANO, La mariologia secondo le istanze socio-culturali e pastorali della Chiesa latino-americana, en D. VALENTINI (ed.), La teologa. Aspetti innovatori e loro inden^a sulla eccksiologia e sulla mariologia, Roma 1989, 299-314. 7 Cf. El anlisis del documento de Puebla en S. D E FIORES, Mana nella teologa contempornea, Roma 19913, 386-391.

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cordioso, de la cercana del Padre y de Cristo, con los cuales invita a entrar en comunin. Mara tambin fue la voz que estimul la unin entre los hombres y los pueblos entre ellos {Puebla, 282). P o r su vinculacin a Cristo, Mara se c o n v i e r t e h i s t r i c a m e n t e e n m o t i v o d e fidelidad al S e o r 8 pedagoga del Evangelio en Amrica hatina {Puebla, 290), as q u e c u a n d o la Iglesia latinoamericana quiere dar otro paso adelante en la fidelidad a su Seor d e b e levantar la mirada a la figura viviente de Mara {Puebla, 294). T o d o esto se f u n d a m e n t a s o b r e el p a p e l p r i m o r d i a l d e Mara, q u e consiste en relacionar a D i o s c o n el h o m b r e y e n e n c a r n a r la Palabra en lo c o n c r e t o d e la historia: Por medio de Mara Dios se ha hecho carne, ha entrado a formar parte de un pueblo, se ha hecho centro de la historia. Es ella el punto de unin entre el cielo y la tierra. Sin Mara el Evangelio llega a desencarnarse, desfigurarse, convirtindose en una ideologa, en un racionalismo espiritualstico {Puebla, 301). E l p u e b l o l a t i n o a m e r i c a n o , el cual n o consigue aceptar u n a Iglesia q u e n o sea u n a familia 9 , reconoce la Iglesia una familia que tiene por madre a la Madre de Dios {Puebla, 285). La presencia d e Mara e n la Iglesia n o est bajo el signo del a n o n i m a t o : ella suscita e n los fieles u n a experiencia p e r s o n a l , q u e se t r a d u c e e n dilogo y o r a c i n a partir d e la m i s m a vida: Se trata de una presencia femenina que crea el clima de familia, la voluntad de acogida, el amor y el respeto por la vida. Es una presencia y un sacramental de los rasgos maternos de Dios. Es una realidad tan profundamente humana y santa que suscita en los creyentes apasionadas invocaciones de afecto, de dolor y de esperanza {Puebla, 291). Lejos d e d e t e n e r s e e n u n a relacin afectiva, la m a t e r n i d a d d e Mara est c o m p r o m e t i d a en f o r m a r a los hijos d e D i o s , para q u e lleven al p l e n o c u m p l i m i e n t o la gracia bautismal y vivan c o m o v e r d a d e r o s h e r m a n o s : Mara, la Madre, vuelve a despertar el corazn filial que duerme en todo hombre. E n tal modo ella nos lleva a desarrollar la vida del bautismo, mediante el cual hemos sido hechos hijos de Dios. Al mismo tiempo, este

8 El pueblo sabe que puede encontrar a Mara en la Iglesia catlica. La piedad maana a menudo ha constituido el vnculo tenaz que ha conservado fieles a la Iglesia aquellos sectores que carecan de cuidados pastorales (Puebla 284). Cf. J. MEJ A, 7/ rulo materno di Marta nella teologa e nella missione della Chiesa latino-ame en AA.VV., II rulo di Alaria nell'oggi della Chiesa e del mondo. Simposio mariologico, Roma ottobre Roma-Bolonia 1979, 145: aqu el autor remite a su artculo La familia de Dios, en Criterio 48 (1976), 743-750.

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carisma materno hace que crezca en nosotros la maternidad. Asi Mara hace que la Iglesia se sienta una familia {Puebla, 295). 1.3.2. Mara paradigma dinmico de la Iglesia. La mirada dirigida a la Madre recupera la necesidad de seguir su ejemplo en sus actitudes durante su vida terrena, sobre todo en aspectos esenciales y particularmente urgentes. Ante todo Mara es modelo de comunin con Cristo en un entretejido de amor, que recorre todo el arco de su vivencia histrica: Toda su existencia es una comunin plena con su propio Hijo. Ella ha dado su S a este designio de amor. Lo ha aceptado libremente en la anunciacin y ha permanecido fiel a su propia palabra hasta el martirio del Glgota. Ha sido la compaera fiel del Seor en todos sus pasos. La maternidad divina la ha llevado a una entrega total. Ha sido un don lcido y constante. Ha entretejido una historia de amor con Cristo, ntima y santa verdaderamente nica, que culmina en la gloria {Puebla, TST). Mara camina en el rumbo de Cristo como creyente y discpulaperfecta que se abre a la palabra dejndose penetrar por su dinamismo [Puebla, 296). Afronta momentos difciles, pero supera incomprensin y dolor mantenindose fiel al Hijo. E n ella se cumple la bienaventuranza ms importante: "Bienaventurada aquella que ha credo" (Le 1, 45) (Puebla, 296). Mara es ejemplo de cooperacin y creatividad, hasta el punto de actuar en la historia salvfica en dependencia de Cristo, pero como protagonista: Elevada a la ms alta participacin con Cristo, Mara es la estrecha colaboradora de su obra. Y ha sido "todo menos que una mujer pasivamente sumisa o de una religiosidad alienante" (MC 37). No es slo el fruto admirable de la redencin, sino tambin la cooperadora activa. En Mara se manifiesta de modo sublime que Cristo no anula la creatividad de aquellos que lo siguen. Mara es la creatura asociada a Cristo, que desarrolla todas sus capacidades y responsabilidades humanas, hasta llegar a ser la nueva Eva junto al nuevo Adn. Con su libre cooperacin en la nueva alianza de Cristo, es la gran protagonista de la historia {Puebla, 293). Por el ligamen con Cristo, Mara se convierte histricamente en motivo de fidelidad al Seor, pedagoga del Evangelio en Amrica Latina {Puebla, 290), as que cuando la Iglesia latinoamericana quiere dar otro paso adelante en la fidelidad a su Seor debe levantar la mirada a la figura viviente de Mara {Puebla, 294). T o d o esto se funda sobre la tarea primordial de Mara, que consiste en unir a Dios con el hombre y en el encarnar la Palabra en lo ms concreto de la historia: 68

Por medio de Mara Dios se hizo carne, entr a hacer parte de un pueblo y se hizo centro de la historia. Ella es el punto del unin del cielo con la derra. Sin Mara el Evangelio llega a ser desencarnado, desfigurado, transformado en una ideologa, en un racionalismo espiritualstico [Puebla, 301). La ejemplaridad de Mara adems se modela sobre las notas profticas y liberadoras del Magnficat, que propone una espiritualidad distante de toda pasividad y alienacin: El Magnficat es el espejo del alma de Mara. En este poema alcanza su punto culminante la espiritualidad de los pobres de Yahveh y el profetismo de la Antigua Alianza. El cntico que anuncia el nuevo Evangelio de Cristo es el preludio del Discurso de la Montaa. Mara se nos manifiesta aqu vaca de s, poniendo toda su confianza en la misericordia del Padre. En el Magnficat se presenta como modelo "para aquellos que no aceptan pasivamente las circunstancias adversas de la vida personal y social, ni son vctimas de la alienacin, como se dice hoy, sino que proclaman con ella que Dios es el vengador de los humildes y, si es del caso, derriba del trono a los poderosos. .P. (Juan Pablo II, Homila en Zapopan, 4, AAS, LXXI, 230) (Puebla, 297). 1.3.3. Mara proyecto del hombre nuevo. Puebla presta atencin al significado antropolgico de la figura de la Virgen, dado que la referencia a ella pertenece a la ntima identidad del pueblo latinoamericano. Es una identidad por perfeccionar, ya que se recorta en un contexto en el que se arraiga el pecado contra la dignidad humana, pecado prspero en Amrica latina {Puebla, 330), que provoca un pasivo fatalismo y la marginacin de la mujer. Mara constituye un camino para la reconquista de la dignidad humana, ya que en los dos dogmas de la Inmaculada y de la Asuncin se presenta al hombre nuevo segn el proyecto divino (Cf. Puebla 298). Todos obtienen de Mara, adems que de Cristo, los grandes rasgos de la verdadera imagen del hombre y la mujer [Puebla, 334); y avanzan as hacia una sociedad humana sin predominios. Los obispos latinoamericanos no olvidan un hecho de gran alcance antropolgico, aunque a la vez muy sencillo y conocido: "Mara es mujer". Desde esta afirmacin, que se ilumina y enriquece a la luz del evangelio, surge la dignidad y grandeza de toda mujer, cuya vocacin es vista desde el unir cuerpo y espritu, elevando ambos, contra toda disociacin en materialismo o angelismo: Mara es mujer. Es "la bendita entre todas las mujeres". En ella Dios ha asignado una dignidad de dimensiones insospechadas. En Mara el Evangelio ha penetrado la feminidad, la ha redimido y exaltado. Todo sto es de capital importancia para nuestro horizonte cultural, en el que la mujer tiene que ser mucho ms valorada, mientras se va definiendo ms claramente y amplia69

mente la parte que le compete en la sociedad. Mara es la garanta de la grandeza femenina, a la vez que indica el modo especfico de ser mujer, donacin capaz de espiritualizar la carne y de encarnar el espritu {Puebla, 299).

E n conclusin, debemos concordar en el hecho que en Puebla la mariologa ofrece un logrado ejemplo de nueva expresin decididamente asequible al especfico audito latinoamericano, alcanzando una elevadsima concrecin de aculturacin zpnal10. La Conferencia episcopal de Amrica latina, sin ceder al populismo, supera el gran error de una pastoral iluminstica, que separa las aspiraciones del pueblo del rol eclesial de Mara (Puebla, 43). La atencin a Mara deriva ya sea de la tradicin bblico-eclesial, ya sea de haber asumido al pueblo como lugar teolgico. Ahora se trata de asimilar las orientaciones de Puebla, que miran a unir los pueblos en el signo de Mara, en vistas de una liberacin cristiana integral y de una civilizacin del amor. 1.4. Conferencia Episcopal latinoamericana de Santo Domingo (1992): Alusiones a Mara modelo de la Evangezacin de la Cultura.

La IV Conferencia General del Episcopado Latinoamericano inaugurada por el Papa Juan Pablo II el 12 de octubre de 1992 en la ciudad de Santo Domingo, se desarrolla en el mbito del V Centenario de la Evangezacin de Amrica, es decir, en el contexto de los 500 aos del descubrimiento de Amrica (12 de octubre de 1492) y del inicio de la Evangezacin. El tema elegido Nueva evangelizaran, promocin humanay cultura cristiana, Jesucristo ayer, hoy y siempre (Hb 13, 8) pone el acento sobre la persona y sobre el mensaje del Seor, "Evangelio del Padre" y "evangelizador viviente en su Iglesia". An proyectado hacia la nueva evangezacin inculturada, el documento de Santo Domingo no descuida el dedicarse a la "promocin humana", discerniendo los nuevos signos: derechos humanos, ecologa, trabajo, integracin, famia... Al acento cristocntrico se aade la presencia mariana, vista ms bien segn una perspectiva trasversal. E n readad, Santo Domingo no dedica a Mara ningn nmero especial, sino que incluye la referencia a ea en el contexto de la vida consagrada: La Virgen Mara, que tan profundamente pertenece a la identidad cristiana de nuestros pueblos latinoamericanos (Cf. Puebla 28J), es modelo de vida para los consagrados y apoyo seguro de su fidelidad (Santo Domingo, 85). A. AMATO, Mariologia in contesto. Un esempio di ticcio di Mara di Guadalupe, en Marianum 42 (1980), 469.
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teologa inculturata: II volto me-

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N o obstante, en el horizonte de la promocin de las mujeres, se presenta a Mara como protagonista de la historia por su libre cooperacin, elevada a la mxima participacin con Cristo y, a la vez, como la mujer que inspira la virtuosa actitud de las mujeres latinoamericanas (Santo Domingo, 104). Igualmente, Mara reaparece en el captulo de la cultura cristiana como aquella que, recibiendo el Espritu de Pentecosts, se convierte en modelo de la evangelizaran de la cultura: Es la mujer hebrea que representa al pueblo del Antiguo Testamento en toda su realidad cultural. Sin embargo, se abre a la novedad del evangelio y est presente en nuestra tierra, como Madre comn, ya sea de los aborgenes, ya sea de aquellos que llegaron despus, propiciando desde el principio la nueva sntesis cultural representada por Amrica Latina {Santo Domingo, 229). Al final el documento dominicano hace una profesin de fe bajo la proteccin de Nuestra Seora de Guadalupe siempre presente en los trabajos y en la misin {Santo Domingo, 289). 1.5. Conferencia Episcopal Latinoamericana de Aparecida (2007): Mara Discpula y Misionera, Formadora de los Discpulos y Misioneros. Mucho ms consistente es, en cambio, la presencia de Mara en la V Conferencia del Episcopado Latinoamericano, que tuvo lugar en Aparecida en Brasil del 13 al 31 de mayo de 2007, y que produjo un amplio documento de 554 nmeros, que representa un ulterior logro de orden teolgico y pastoral, en el que Mara ocupa un lugar verdaderamente significativo11. Desde la introduccin ya se reconoce la presencia de Mara en los trabajos de la Conferencia:

Mara, Madre de Jesucristo y de sus discpulos, ha estado muy cerca de nosotro nos ha acogido, ha cuidado nuestras personas y nuestro trabajo, acogindonos as como acogi a Juan Diego y a nuestros pueblos, entre los pliegues de su manto, bajo su materna proteccin {Aparecida, 1).

Ante los problemas de Amrica Latina y del Caribe, la Conferencia invita a partir desde Cristo (Apareada, 41), quien ofrece una solucin a problemas actuales improrrogables: a una vida sin sentido, al subjetivismo hedonistico, ala exclusin de dbiles y a la naturaleza amenazada (Apareada, 109-113). Para identificarse con Cristo segn el plan salvfico, emerge la figura ejemplar de Mara: Esplndida imagen de configuracin segn el proyecto trinitario que se realiza en Cristo, es la Virgen Mara. Desde su inmaculada concepcin y
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Publicado en // Regno/Documenti (2007) 505-520; 540-572; 623-648. 71

hasta su asuncin al cielo, nos recuerda que la belleza del ser humano reside totalmente en el vnculo de amor con la Trinidad, y que la plenitud de nuestra libertad est en la respuesta positiva que le damos {Aparecida, 141).

Cuando trata del anuncio misionero, especialmente urgente en Amrica Latina, el documento abre un espacio adecuado a Mara, considerada la ms perfecta discpula del Seor y elprimer miembro de la comunidad de los creyentes en Cristo, mujer librey fuerte, conscientemente orientada al verdadero seguimiento de Cristo (/{pareada, 266). Adems Mara es la gran misionera, continuadora de la misin de su Hijo y formadora de misioneros. Ella, as como dio a lu\ al Salvador del mundo, trajo el Evangelio a nuestra Amrica {Apareada, 269). N o es slo una madre para acoger como hace Juan a los pies de la cruz, sino la madrey hermana {Apareada, 269) que el pueblo siente muy cercana. La Conferencia de Aparecida no teme indicarla, en el contexto del discipulado y de la misin, como la seguidora ms radical de Cristo y de su magisterio {Aparecida, 270), y repite con Benedicto XVI: Permaneced en la escuela de Mara. Inspiraos en sus enseanzas, tratad de acoged y de conservar en el corazn las luces que ella, por mandato divino, os enva desde lo alto 12. La referencia a Mara vuelve cuando se afronta el problema de la dignidad y participacin de las mujeres en la vida de la comunidad, en un tiempo en el que urge escuchar el clamor, tantas veces silenciado, de mujeres que son sometidas a muchas formas de exclusin y de violencia {Aparecida, 454): La figura de Mara, discpula por excelencia entre discpulos, es fundamental en la recuperacin de la identidad de la mujer y de su valor en la Iglesia. El canto del Magnficat muestra a Mara como mujer capaz de comprometerse con su realidad y detener una voz proftica ante ella (/{parecida, 451). D e forma similar se reconoce el rol de Mara en el unificar y reconciliar a los pueblos: Mara Santsima es la presencia materna indispensable y decisiva en la gestacin de un pueblo de hijos y hermanos, de discpulos y misioneros de su Hijo (Aparecida, 524). El documento termina con un llamamiento al magisterio o enseanza de la Virgen y con ella fija los ojos en Jess: Nos ayude la compaa siempre cercana, llena de comprensin y ternura, de Mara Santsima. Que nos muestre el fruto bendito de su vientre y nos ensee a responder como ella lo hizo en el misterio de la anunciacin y de la encarnacin. Que nos ensee a salir de nosotros mismos en camino de
BENEDICTO XVI, Discurso alfinaldel re^o del santo rosario en el Santuario de Nuestra Aparecida, 12.5.2007.
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sacrificio, amor y servicio, como lo hizo en la visitacin a su prima Isabel, para que, peregrinos en el camino, cantemos las maravillas que Dios ha hecho en nosotros conforme a su promesa (Aparecida, 453).

2.

Mara, l a

mas

perfecta

discipula

del

Seor

(Aparecida,

266):

U n itinerario b b l i c o E l valioso d o c u m e n t o final d e la V Conferencia del E p i s c o p a d o Latinoam e r i c a n o n o s ofrece u n d e n s o t e x t o e n el q u e se p r e s e n t a a Mara c o m o la ms perfecta discipula del Seor [...] primer miembro de la comunidad de los creyentes en Cristo... mujer librey fuerte, conscientemente orientada al verdadero seguimiento de Cristo. D e s p u s d e h a b e r l o citado i n t e g r a l m e n t e , t r a t a r e m o s d e f u n d a m e n t a r l o bblic a m e n t e e n u n a lectura diacrnica d e los evangelios y d e o t r o s textos del Nuevo Testamento: La mxima realizacin de la existencia cristiana como un vivir trinitario de "hijos en el Hijo", nos es dada en la Virgen Mara, quien por su fe (Cf. Le 1, 45) y obediencia a la voluntad de Dios (Cf. Le 1, 38), as como por su constante meditacin de la Palabra y de las acciones de Jess (Cf. Le 2, 19.51), es la discipula ms perfecta del Seor. Interlocutora del Padre en su proyecto de enviar su Verbo al mundo para la salvacin humana, Mara con su fe llega a ser el primer miembro de la comunidad de los creyentes en Cristo, y tambin se hace colaboradora en el renacimiento espiritual de los discpulos. Del Evangelio emerge su figura de mujer libre y fuerte, conscientemente orientada al verdadero seguimiento de Cristo. Ella ha vivido por entero toda la peregrinacin de la fe como madre de Cristo y luego de los discpulos, sin que le fuera ahorrada la incomprensin y la bsqueda constante del proyecto del Padre. Alcanz as a estar al pie de la cruz en una comunin profunda, para entrar plenamente en el misterio de la Alianza {Apareada, 266). La p r i m e r a c o n s t a t a c i n a n t e el discipulado en el N u e v o T e s t a m e n t o es q u e Mara n o entra p l e n a m e n t e e n n i n g u n a d e las categoras en las q u e ste se subdivide. La M a d r e d e J e s s n o p e r t e n e c e al g r u p o d e los doce apstoles, e n c u a n t o q u e su n o m b r e n o figura e n su lista, y ni siquiera f o r m a p a r t e d e los discpulos itinerantes q u e siguen a J e s s p o r doquier, d a d o q u e es innegable el hecho de que ella no segua a Jess como una discipula durante el ministerio >P. Mara n o se c o n f u n d e ni siquiera e n t r e la multitud, sino q u e e m e r g e d e sta c o m o
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R.E. BROWN ET ALII (ed.), Mara nel NT, Asis 1985, 307.

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perteneciente agrupo de parientes de Jess que no lo siguen pero se interesan por l segn actitudes que har falta especificar. Mara es un discpulo atpico y a la vez arquetipo que, an compartiendo muchas actitudes de los discpulos de Jess, no es reducible a su medida: indudablemente los supera. N o puede ser reducida ni al discipulado residencial o domstico ni a aquel itinerante''', puesto que participa en el uno y en el otro. An no viviendo en el squito de Jess, no habiendo sido llamada por l a la itinerancia, est presente por lo menos al comienzo del ministerio del Hijo en las bodas de Cana, luego durante su predicacin y finalmente a los pies de la cruz 15 . Desde los evangelios se percibe sin dificultad que la fe de Mara est sujeta al tiempo, por lo que Concilio Vaticano II interpreta bien la Escritura cuando afirma que tambin la bienaventurada Virgen avanz en la peregrinacin de la fe (LG 58). An manteniendo el contenido esencial de la fe como abandono consciente y responsable a Dios que se revela, Mara pasa desde el Antiguo al Nuevo Testamento transformndose en verdadera discpula de Jess. Y precisamente como tal recorre un camino desde la anunciacin a Pentecosts. 2.1. Mara cree en Cristo anunciado As como Juan Bautista supera a todos los profetas nacidos de mujer (Mt 11, 11) porque anuncia al Cristo presente, del mismo modo Mara supera a los creyentes del primer pacto ya que su fe evoluciona en sentido cristiano. Es lo que aparece en la famosa pgina de la anunciacin (Le 1, 26-38). Ms all de las analogas con los esquemas veterotestamentarios de anuncio de nacimiento prodigioso o de vocacin, el relato lucano se distingue por dos elementos de gran relevancia. Ante todo, el contenido del anuncio no se refiere a un acontecimiento en particular de la historia de la salvacin, sino al centro de dicha historia, es decir, la llegada del mesas davdico con funcin de rey escatolgico (Le 1, 30-33),
Es la distincin que hace G. LEONARDI, Cuatro componentes principales en la urdimbre literaria y narrativa de Lucas, en Credere oggi 20 (2000) n. 119-120, 52-55. Garca Paredes precisa la posicin de Mara: Mara puede llamarse disrpula de Jess segn elprimer significado que hemos indicado. N o ha seguido literalmente a Jess como discipula y tampoco nos resulta que Jess se lo hubiera pedido. Ms bien, formaba parte del grupo de los discpulos domsticos , es decir, de aquellos que permanecan en su casa y all esperaban y proclamaban el Reino de Dios entre sus propios vecinos (J.C.R. G A R C A PAREDES, Mara nella comunita del regno, Sintesi di mariologia, Ciudad del Vaticano 1997, 184). 15 Obviamente Mara sigue yendo a Jerusaln para la pascua, como era su costumbre (Le 2, 41), y participa con las dems mujeres que seguan a Jess en la celebracin de la cena del Seor.
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mejor dicho, la concepcin virginal del Hijo de Dios en sentido verdadero (Le 1, 31-32.35) 16 . Si el ngel se hubiera limitado a anunciar a Mara que sera Madre del Hijo de David sin ninguna alusin a su condicin divina, el anuncio habra ocultado un dato esencial de la identidad del nio por nacer y Mara se habra descubierto Madre del Hijo del Altsimo sin saberlo. Lo cual no conviene ni a la veracidad de Dios, ni a la maternidad responsable de Mara. E n segundo lugar, el anuncio a Mara se diferencia de los precedentes por el nfasis dado a la respuesta de la Virgen, que reacciona a la propuesta divina pronunciando un consentimiento pleno y definitivo: He aqu la sierva del Seor, hgase de mi segn tu palabra {Le 1, 38). Despus de los estudios de A. Serra 17 , es fcil divisar en este versculo la repeticin de la frmula de la alianza con la cual el pueblo daba su consentimiento a la propuesta divina de comunin. As como el pueblo en la estipulacin y en la renovacin de la alianza responde diciendo: serviremos al Seor (Jos 24, 24) o haremos cuanto JHWHha dicho (Ex 19, 8; Esd 10, 12; Ne 5, 12), tambin Mara asume las frmulas de la alianza declarando: soy la sierva... Se haga de mi segn tu palabra {Le 1, 38). Lo que el texto trasparenta a travs de la incredulidad de Zacaras {Le 1, 18), lo evidencia Isabel bajo el influjo del Espritu en la bienaventuranza conclusiva que subraya de forma exclusiva la fe de Mara16, interpretando su consentimiento al ngel como acto ejemplar de fe: bienaventurada la que ha credo en el cumplimiento de las palabras del Seor {Le 1, 45). Podemos concluir junto con J. Galot que la maternidad virginal, que justifica un nuevo ttulo de "Hijo de Dios", coloca este Mesas, concebido mediante el Espritu Santo, por encima de todo lo que se aguardaba en la esperanzajudaica. Precisamente en tal Mesas superior cree Mara sin alguna duda ni titubeo [...]. Su fe es al mismo tiempo una acogida de
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En el versculo 32 la condicin de hijo del Altsimo est en relacin con la entronizacin mesinica de Jess; en el v. 35 la filiacin divina est ligada a su nacimiento, por obra del Espritu, de la Virgen (A. VALENTINI, Editoriale, en Theotokos 4 [1996] 288). El paralelo de este doble nivel se encuentra en Rm 1, 3-4: Nacido de la estirpe de David segn la carne, constituido Hijo de Dios, con potencia, segn el Espritu de santidad por la resurreccin de entre los muertos. Tambin el anlisis retrico alcanza este mismo resultado: Encuentra as una expresin narrativa muy suya la afirmacin de la filiacin divina de Jess, de su divinidad, remarcada en diversos modos en tantos otros pasajes del Nuevo Testamento (R. MEYNET, // vangelo secando Luca. Analisi retorica, Bologna 2003, 53). En el mismo sentido R.E. BROWN, IM nascita del Messia secando Matteo e Luca, Assisi 1981, 418; G. Ross, // vangelo di Luca. Comment esegetico e teolgico, Roma 1992, 57. 17 Entre tantos estudios del autor, Cf. al menos A. SERRA, L'annunciazione a Maria (Le 1,26-38). Un formulario di alean2a?, in Parole di vita 25 (1980) 3, 6-10. 18 R. SCHRMANN, II vangelo di Luca. Primera parte, Brescia 1983, 170.

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la palabray un apego a la persona de Cristo [...]. Mara comienza a abandonarse totalmente a su Hijo. Antes de ver a Jess, Mara ha credo en l19. La analoga entre la creyente y la discpula no deja de ser subrayada por la exgesis: lo que el evangelista describe en Le 1, 38 corresponde a la definicin de discpulo ideal que l ve realizado en la madre de Jess. Lucas permanece fiel a esta imagen de Mara en el resto de su evangelio (Le 8, 19-21; 11, 27-28), insertndola siempre entre "aquellos que escuchan la palabra de Dios y la ponen en prctica" (Le 8, 21; c Dt 30, 14)2. 2.2. Mara penetra progresivamente en el Misterio de Cristo A partir de la respuesta de Mara al anuncio del ngel comienza para ella un camino hacia Cristo marcado por continuos contragolpes seguidos por una labor de asimilacin. N o se trata de un itinerario pacfico y descontado, ya que las convicciones que Mara adquiere sufren un vuelco por sucesivos mensajes que la obligan a elevarse hacia nuevos mbitos y metas nunca imaginadas. Mara procede por crisis, realizando saltos y pasos dolorosos y traumticos, que se expresan en los llamados episodios de incomprensin o escenas de rechazo 21 en los cuales Jess toma las distancias en relacin a la familia y a su misma madre. Tambin podemos afirmar que Mara avanza por lisis, es decir, mediante una asimilacin gradual del misterio de Jess y de sus palabras, hasta llegar gradualmente a la confianza total en el Hijo manifestada en las bodas de Cana. E n el perodo de la infancia de Cristo, crece el conocimiento de l en el corazn de Mara. La evidencia terrena de la Madre de Jess trascurre a la sombra de l, cuya figura se dibuja continuamente con nuevos rasgos. Seguramente con maravilla aprende que Isabel conoce en el Espritu el misterio realizado en Nazareth, ya que la proclama en alta voz Madre de mi Seor (Le 1, 43). Es una confirmacin de su fe en el Mesas anunciado. As tambin el cntico de Zacaras coincide con la presentacin del Mesas obrada por Gabriel: descendiente de David y a la vez redentor y liberador de su pueblo, l ser un sol que surge de lo alto para iluminar a los que estn entre las
J. GALOT, Marie, premire dans la foi, en Esprit et pie 97 (1987) 386. Ross, // vangelo di Luca, 59. 21 En 1986 los Siervos de Mara proponen, junto con la enunciacin tradicional de los siete dolores, un nuevo formulario estructurado en base a la categora bblica del rechazo, de profundo valor teolgico y muy presente en la vida de Jess : nace en un pesebre {Le 2, 1-7), signo de contradiccin {Le 2, 22-35), perseguido por Herodes (Mt 2, 13-18), rechazado por los nazarenos {I^cA, 28-29), arrestado por los sumos sacerdotes y abandonado por los discpulos (Mt 26, 47-56), muere en Cruz (Jn 19, 25-27), perseguido en la persona de sus discpulos (Hch 12, 15). Cf. Corona de la Do/orosa. Celebracin de la Compassio Virginis, Roma 1986, n. 65.
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tinieblas y en la sombra de la muerte y para dirigir nuestros pasos en el camino de la pa% {Le 1, 79). El tema de la paz, unido a la venida del Mesas, vuelve en el mensaje a los pastores que fue trasmitido despus a Mara: el primer ttulo atribuido al nio es "Salvador" {Le 2,11), que es la traduccin del nombre mismo de Jess; es por tanto reafirmado el origen davdico de Jess: Os ha sido dado a lu% hoy un Salvador que es el Cristo Seor, en la ciudad de David {I^c 2, 11); finalmente es anunciado el pastor de la humanidad a la cual dar el don de la paz, sntesis de los bienes mesinicos: Pa^ en la tierra a los hombres que Dios ama {Le 2, 14). Observa un comentarista: Mara se haba confiado en la palabra del ngel Gabriel en la Anunciacin. En esta escena del nacimiento, no se siente ni el anuncio del ngel ni el coro del ejrcito celeste. Podra parecer extrao, es ms chocante, que los ngeles no se hubieran dirigido a ella y a Jos. Era tal ve% necesario que, como el lector, se confiara tambin de la palabra de los hombres, que fuera inducida a creer que estos contaran la verdad, que eran mensajeros divinos22. Llega el momento del "segundo anuncio" despus de aquel del ngel Gabriel. El tono es totalmente distinto. Es verdad que Jess sigue siendo el consuelo de Israel... Mesas del Seor {IJ: 2, 25-26) y viene para la redencin de Jerusaln {Le 2, 38), pero el radio de accin de su influjo salvifico se ampla notablemente segn una perspectiva universal: ser lu^para iluminar a las gentes y gloria de su pueblo Israel {Le 2, 32) 23 . Se comprende que Mara y Jos queden asombrados {Le 2, 33). Pero an mas desconcertante es el orculo que Simen dirige solo a Mara: Jess ser signo contradicho {semion antilegmenon: Le 2,34) y la oposicin {antilogh) de parte de muchos del pueblo se coalicionar contra Jess hasta hacerlo morir 24 . El orculo de Simen ilumina con luz nueva y siniestra el futuro de Jess, que no ser un rey glorioso, sino un profeta incomprendido y contestado por los corazones malvados. El destino del Hijo repercutir sobre la madre, sobre cuya alma se abatir el dolor mortal como

22 R. MEYNET, Pace in trra agli uomini che egli ama. Una lettura di Le 2,1-20, en W. DALL'AGLIO - E. VIDAU (ed.), La Madre di Dio per una cultura di pace, Atti del 10 colloquio interna^onale di mariologia, Parma 19-21 aprile 2001, Roma 2001, 46-47. 23 No slo respecto del Benedictus, sino tambin en relacin al Magnficat, el universalismo del Nunc dimittis aparece notable: en este breve cntico est presente una teologa ms desarrollada y una perspectiva universal en armona con la concepcin lucana de la salvacin que no se observa en el cntico de la Virgen (trad. del autor). (A. VALENTINI, I cantici xlx\2 nel contesto dell'opera lucana, en G. LEONARDI-F.G.B. TROLESE [ed.], San Luca evangelista testimone della fede che unisce. Atti del congresso Internationale, Padova, 16-21 ottobre 2000, I, Pado 2002, 388) 24 En relacin a la espada profetizada para Mara la exgesis ofrece varias interpretaciones: duda de fe (Orgenes), palabra de Dios (S. Ambrosio), pasin (S. Agustn), los sufrimientos causados por la oposicin a Jess (Schrmann, Valentini...). Cf. el anlisis de las diversas posiciones en A. VALENTINI, Editoriale, in Theotokos 6 (1698) 3-16. El nmero entero de la revista est dedicado a una espada te traspasar el alma, en perspectiva interdisciplinar.

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una espada de grandes dimensiones (romphia: Le 2,35) 25 . Es como una nube rojiza y amenazadora que aparece en el cielo azul anunciando un huracn que terminar con devastar todo el horizonte. Aqu podemos solo imaginar el estado de nimo de la Virgen segn el realismo humano, faltando en los evangelios ulteriores informaciones de naturaleza psicolgica. Algn autor pensamos en R. Guardini no ha dejado de interpretar la vivencia interior de Mara segn trminos existencialsticos de tragedia, drama, salto en lo impenetrable...26.

El episodio del hallazgo de Jess (Le 2, 41-50) constituye la cumbre de la cristologa del evangelio lucano de la infancia, ya que revela la identidad de Jess como Hijo del Padre. El primer loghion de Jess en respuesta a la congoja expresada por Mara, remite a su origen desde Dios y reivindica la exigencia de hacer lo que quiere el Padre: No sabais que yo tena que estar en la casa de mi Padrea11 Jess permanece en el templo entre los doctores: no discpulo sino maestro de sabidura, no se sienta a sus pies sino en medio de ellos suscitando la admiracin de todos (Le 2, 47) y luego el asombro de los padres (Le 2, 48). Jess responde a la interrogacin de la madre tomando el pretexto de tupadre y yo para precisar la propia identidad de hijo no de Jos, sino de otro Padre cuya casa es el templo. Y hasta aqu Mara y Jos deban entenderlo. Lo que no podan comprender es el anuncio velado de misterio pascual 28 que se encuentra en el vocabulario del relato. E n esta perspectiva el extravo/hallazgo de Jess en el templo no aparece como un simple episodio, an menos un

25 El texto griego da a entender que Mara est del lado de Jess e involucrada en su muerte: l es [...] signo de contradiccin a ti misma una espada te traspasar el alma- para y que queden al descubierto los pensamientos de muchos corazones {Le 2,34-35). Cf. A. VALENTINI, II secondo annuncio a Mara (RM 16), en Mar 50 (1988) 205-307. 26 Cf. la imagen existencial de Mara en R. GUARDINI, en: S. D E FIORES, Maria nella teologa ontemporanea, 69-73. 27 Este sentido locativo corresponde a la expresin griega einai en tois, que no tiene jams un sentido activo (como ocuparme de los asuntos de mi padre). As R. LAURENTIN, Jsus au temple. Mystere de Paques etfoi de Marie en Luc 1-2, Paris 1966, 47-72. Otros autores, entre los cuales J. DUPONT, an considerando fundamental el sentido locativo, consideran la frmula intencionalmente ambigua y abierta a un sentido ms amplio, es decir la adhesin de Jess a los designios del Padre. Cf. A. VALENTINI, La rivelazione di Ges dodicenne al tempio (Le 2,41-52), en Estudios bblicos 50 (1992) 288-290. 261-304; L. MAZZINGHI, Perch mi cercavate? Non sapevate che io devo oceuparmi delle cose del Padre mi? , en E.M. TONIOLO (ed.), Maria e il Dio dei nostri padri, Padre del Signore nostro Ges Cristo. Atti del XII Simposio interna^ionale mariologico (Roma ottobre 1999), Roma 2001, 187-219. 28 Y no sin motivo es encontrado despus de tres das en el templo [...] sto deba demostrar que, tres das despus de su pasin de triunfador, El, resucitado, se habra presentado a nuestra fe en su trono celeste... (AMBROSIO, Exposicin del Evangelio segn san Lucas 2,63, TMPM 3, 190).

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capricho, sino un acto cargado de significado tipolgico^'. Las acciones y palabras de Jess son una profeca de su futuro de pasin y de resurreccin. Lucas anota un detalle que se refiere a la actitud sapiencial de Mara despus del hallazgo del Hijo en el templo: su madre guardaba todas estas cosas en su corazn (Le 2, 51)30. Mara custodia (dietereireflexiona activamente), con el ejercicio de la memoria en el corazn, es decir, en el ncleo interior y central de su persona, las palabras y los acontecimientos {remata) referentes a Cristo. El mismo estribillo se encuentra despus de la visita de los pastores a Beln, con la aadidura del modo con el que Mara guardaba lo que se deca acerca del nio meditando (symbllousaponiendojunto, confrontando), poniendo en confrontacin los distintos elementos de una situacin para interpretarla. Es la actitud del sabio, que medita sobre las enseanzas de las leyes para entrar en la lgica de Dios y para poner en prctica su palabra. (Cf. Sir 50, 27-29). 2.3. Mara llamada a llegar a ser discpula de Cristo segn el Evangelio de Marcos

Un innegable cambio de situacin se realiza con el paso de Jess desde la vida escondida, caracterizada por la obediencia a los padres (Le 2, 51), a la vida pblica en la que l reivindica su propia independencia preanunciada en el hallazgo en el templo (Le 2, 49). Cristo se libera de la presin materna para dedicarse a su vocacin mesinica e imparte la leccin sobre la superioridad de los vnculos espirituales que derivan de la fe obediente a la Palabra de Dios3\ Mara, como madre que ejerce los derechos maternos, es llamada a llegar a ser discpula del Hijo, adhirindose con fe a l y a su proyecto de instauracin del Reino de Dios en el mundo. La reivindicacin de la trascendencia mesinica de Jess, el cual ya no recibe rdenes sino de su Padre, y la instauracin de una nueva familia, a la que se pertenece no por descendencia de estirpe sino mediante la fe y el discipulado, aparece del episodio de la madre y de los hermanos de Jess relatado por Marcos y los otros dos sinpticos (Me 3, 20-21.31-35; Mt 12, 46-50; Le 8, 19-21). Bien entendido, el pasaje de Marcos pone de relieve no tanto la incredulidad de los parientes de Jess cuanto ms bien su preocupacin, suscitada por un afecto por l, que los llevaba a acercarse a l, quizs para exhortarlo a una mayor cautela. Y Jess no los reprocha por esto, sino tan solo aprovecha la ocasin de su comportamiento no sugerido
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Cf. R. LAURENTIN, Que ensea sobre Mara el hallazgo de Jess en el templo? (L 2,41-52), en A. APARICIO RODRGUEZ (ed.), Mara del evangelio. Las primeras generaciones cristian hablan de Mara, Madrid 1994, 220. 30 En relacin a este versculo Cf. el conocido estudio de A. SERRA, Sapien^a e contempla^ione di Maria secando Luca 2,19.51 B, Roma 1982. 31 F.M. BRAUN, La Mere despdeles. Essai de tbologiejohannique,Touta-Pans 1954,57-62.

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una posicin de fe, para indicar cual tendra que ser la verdadera actitud haca l, representada por aquellos que le estaban escuchando12. A esta conclusin llega el descubrimiento en Me. 3, 31-35 del esquema literario del pronouncement story (Taylor, Wilson, Lae, Harrington), que es un relato dirigido a evidenciar un dicho de Jess33. Lo cual significa que la percopa en examen est compuesta por una parte principalmente narrativa y por una sobre todo discursiva: la primera es funcional en relacin a la segunda, que tiene su eje y ncleo central en las palabras de Jess, en su pronouncement 34. E n prctica la llegada de la familia de origen tan slo es una ocasin para proclamar la identidad de la nueva familia: los familiares recin llegadosy su peticin son tan meramente funcionales que, una ve% que han proporcionado la ocasin a la pregunta de Jess, no habiendo ms ra%n de ser mencionados, no sern tenidos en cuenta. Hago notar que, si la interpretacin de funcionalidad de la primera parte es correcta, no se puede insistir o acentuar demasiado el discurso, que se oye a menudo, sobre la dureza de Jess hacia sus Jamiliares 35'. E n otra palabras, de acuerdo con el pronouncement story, la presentacin de los nuevos hermanos, entonces, no se refiere tanto a la neta distincin entre stos y los familiares, sino que tiene la finalidad de introducir las caractersticas de la verdadera fraternidad: la sintona esencial con la voluntad de Diosy su apertura universal, hasta integrar a todos, inclusive los miembros de la familia de origen de Jess36. 2.4. Mara proto-discpula de Cristo segn el Evangelio de Juan: parentela y discipulado Mientras el mundo exegtico admita con una cierta convergencia la teora de la separacin de Jess de Mara al comienzo de la vida pblica, lo cual conllevaba un eclipse del rol de Mara y de los familiares, Adriana Destro y Mauro Pesce en un estudio para el III simposio de Efeso (1993) se preguntan si era posible hipotetizar alguna forma de compenetracin del discipulado con la parentela31. Su investigacin lleg a la conclusin de que, por lo menos en el evangelio de Juan, la contraposicin no emerje en trminos de exclusin entre parentela y discipulado3*. Lo cierto es que la identidady la misin salvfica de Jess es medida, ni mucho menos definida, por criterios de pertenencia parental (hijo de Jos) ni de pertenencia geogrfica (proveniencia de Na^areth). Tampoco la participacin de los discpulos al movimiento
M. BORDONI, Mana madre e sorella in cammino di fede, en Theotokos 2(1994), 378-379. O. TINI, Lafraternit e la famiglia di Ges in Me 3,31-35, Roma 2003, 45. 34 TINI, lafraternit e la famiglia di Ges, 46-47. 35 TINI, La fraternita e la famiglia di Ges, 47-48. 36 TINI, JM fraternita e la famiglia di Ges, 48. 37 DESTRO-PESCE, Ges, sua Madre, i fratelli e i suoi discepoli nel vangelo di Giovanni, en L. PADOVESE (ed.), Atti del III simposio di Efeso su s. Giovanni apostlo, Roma 1993, 51. 38 DESTRO-PESCE, Ges, sua Madre, i fratelli e i suoi discepoli nel vangelo di Giovanni, 50 nota 3.
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depende de la parentela o de otros criterios de pertenencia social, sino ms bien, de una eleccin de Dios que pasa a travs de Jess39. Sin embargo, an sin ocupar el primer plano, la relacin parental no desaparece ni se contrapone a la identidad religiosa. Tpico ejemplo es el relato de las bodas de Cana. Mara es introducida en la escena segn las acostumbradas categoras socio-parentales, es decir, segn una relacin de consanguinidad, como Madre de Jess (Jn 2, 1). Al mismo tiempo la madre de Jess aparece como aquella que conoce los poderes hasta ahora desconocidos del hijo y est segura de ellos. Ms bien aparece como la nica que los conoce [...]. Iniciativa, expectacin y autoridadparecen caracterizar la fisionoma de la madre*0. Mientras los discpulos son presentados como simples destinatarios de la manifestacin de la gloria de Cristo, Mara es percibida como una presencia dramtica y necesaria*1, tanto que la potencia del Hijo es mediada a los discpulos por la Madre. Es de notar que aparece tambin un encuentro o cruce entre discipuladoy parentela, en cuanto el grupo de discpulos no tiene dificultad para insertarse en el contexto parental de una fiesta de bodas, y Mara se mueve sin problemas entre entre los discpulos, tanto que en el v. 12 (normalmente descuidado) se habla de una nueva comunidad unida en el discipulado: despus de esto, baj a Cafaman l y la madre de l, los hermanos y sus discpulos y se quedaron all solo pocos das (Jn 2, 12). Los dos grupos iniciales, Mara y los parientes por un lado y Jess y los discpulos por el otro, ahora convergen en la nica comunidad de Cafaman. Es una situacin que desmiente la teora de la separacin entre la Madre y el Hijo: La presunta disociacin de Jess con la madrey con su mbito familiar se consume, pero de un modo particular, porque inmediatamente despus, la madre aparece agregada a Jessy a los discpulos en el viaje a Cafaman, es decir, en el marco de la actividad religiosa de Jess y hacia un centro que, en la tradicin evanglica, juega un papel crucial de cara a la actividad pblica de Jess. El evangelio subraya que la madre tambin se queda en Cafaman. Por lo tanto, del evangelio no se sigue que el distanciamiento tomado por Jess de la madre en el dilogo se consuma en una separacin fsica. Es ms, elfundido de la escena deja unidos a Jess y a la madre en Cafaman*2. Si Juan conoce una comunin entre Mara y Jess, se puede decir lo mismo de sus hermanos? Tenemos ciertamente un texto joneo que los pone en el crculo de la incredulidad: Ni siquiera sus hermanos, de hecho, crean en l (Jn 7, 5). Pero, ante todo, hay que recordar que despus del signo de Cana los hermanos bajan con Jess a Carfanaun, presumiblemente como creyentes al
DESTRO-PESCE, Ges, sua Madre, i fratelli e i suoi discepoli nel vangelo di Giovanni, 55. DESTRO-PESCE, Ges, sua Madre, i fratelli e i suoi discepoli nel vangelo di Giovanni , 57-58. 41 DESTRO-PESCE, Ges, sua Madre, i fratelli e i suoi discepoli nel vangelo di Giovanni, 58. 42 DESTRO-PESCE, Ges, sua Madre, i fratelli e i suoi discepoli nel vangelo di Giovanni, 66.
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igual que los discpulos (Jn 2, 12), y es necesario luego situar este pasaje en su contexto, donde aparece que los hermanos no se desinteresan de ninguna manera de la suerte de Jess, ya que su advertencia: Parte de aqu y vete ajudea para que tambin tus discpulos vean las obras que tu haces (Jn 7,3), presupone que ellos conocen directamente, o por odas, la actividad taumatrgica de Jess y creen en ella. Despus, el hecho de que tengan el proyecto de hacer con l la peregrinacin a Jerusaln en ocasin de la fiesta de las Tiendas, implica que los hermanos forman parte del movimiento [...], estn ja en su compaa o tienen la costumbre de verle y de hablarle en medio de todos43. Sin llegar a considerar a los hermanos como miembros del grupo itinerante de Jess, su postura no es aquella de la incredulidad sino ms bien de una_/e imperfecta y hasta equivocada en la concepcin del mesianismo encarnado en Jess. D e hecho el maestro se disocia de sus hermanos, aunque termine por seguir su consejo segn otra modalidad. Como en Cana, existe una peticin-solicitud (por parte de los parientes), una negacin por parte de Jess sostenida por una casi idntica justificacin "mi tiempo todava no ha llegado" y finalmente la ejecucin de lo que se ha pedido aunque de forma diferente44. El hecho de que Juan no mencione a Mara en el grupo de los parientes incrdulos indica que su identidad de discpula del Hijo no es negociable, sino que permanece y es confirmada por su presencia a los pies de la cruz. E n el episodio importante y solemne de Juan 19, 25-27, los hermanos n o figuran y tampoco los discpulos, excepto aquel predilecto, pero en torno a Jess crucificado se encuentra un grupo constituido por figuras femeninas: ante todo la Madre de Jess, no llamada por nombre, al contrario interpelada como "mujer", despus una consangunea suya (no se puede hipotetizar una verdadera hermana de Mara con el mismo nombre) y otras dos Maras: de Cleofs y Magdala, que formaban parte del grupo itinerante de los discpulos. Aparece enseguida que estas mujeres no son las destinatarias de las palabras de Cristo, sino ms bien las testigos que eventualmente las trasmiten.
DESTRO-PESCE, Ges, sua Madre, i fratelli e i suoi discepoli nel vangelo di Giovanni, 71. El perodo precedente en la misma pgina explica: el evangelista parece presentar una accin dividida en dos tiempos: primero la denegacin (id vosotros a esa fiesta, yo no voy, permaneci en Galilea 7, 8-9); en un segundo momento, la ejecucin de la sugerencia de los hermanos, pero con modalidad y objetivo divergentes: fueron sus hermanos a la fiesta, fue tambin con l, no abiertamente, sino escondido (7, 10). La escena presenta una trampa interesante que llama la atencin no slo sobre aquel de Cana, sino tambin el evangelio de los nazarenos (DESTRO-PESCE, Ges, sua Madre, i fratelli e i suoi discepoli nel vangelo di Giovanni, 73).
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Generalmente, es aceptado por los exgetas que aqu se trata de un esquema de revelacin^, en el que se desvela la verdadera identidad teolgica sea del discpulo amado sea de Mara: He aqu a tu hijo! He aqu a tu madre! A pesar del apelativo " mujer" con el que Jess llama a la madre, alejndose de los usos familiares y cargndolo de significado histrico-salvfico el contenido del discurso de Jess vuelve a utilizar plenamente el significado de parentela. Aqu la mujer es instituida "madre" del discpulo por parte de Jess. Aquella que l llama "mujer" ofrece un "hijo" j subraya su maternidad. Al discpulo ofrece una madre asimilndola a un hijo 46. Vale la familia nueva donde los vnculos no son los de sangre sino los de fe; en el Calvario Mara es declarada madre de esta nueva familia, as que se podra incluso sostener [...] que el discipulado resulta remodelado segn los criteriosy las lgicas de la parentela""1. Y, sin embargo, las palabras hijo-madre trascienden el nivel natural para expresar la realidad de "renacimiento" en el orden del Espritu, es decir, de la nueva familia de los hijos del Padre anunciada y creada por Jess en sus misterios. Cristo, de hecho, ha venido para comunicar en abundancia (Jn 10, 10) la vida nueva a cuantos nacen por el agua y por el Espritu (Jn 3, 5). Tenemos aqu un inesperado traspaso en el que los discpulos de Jess se convierten en hijos del Padre, con la cooperacin divina del Espritu y humana de Mara y de la Iglesia. 2.5 Mara cristiana post-pascual Y llegamos a la comunidad cristiana en la espera de Pentecosts, as descrita en los Hechos de los Apstoles: Todos stos (los Once Apstoles) eran asiduos e unnimes en la oracin, junto con algunas mujeresy con Mara, la madre de Jess, j con sus hermanos {Hechos 1, 14). Como se observa, el grupo aparece compuesto y distinguido en cuatro categoras de personas: a) Los Apstoles, citados de primeros, constituyen el ncleo fundamental del nuevo pueblo escatolgico; b) Las mujeres vienen en segundo lugar y, aunque no aparecen sus nombres, son aquellas que estuvieron presentes en la crucifixin, sepultura y resurreccin de Jess {Le 8, 1-3; 23, 49.55; 24, 10). c) Mara es la nica mujer presentada con su nombre y con su funcin cristolgica: la madre de Jess. Plenamente integrada a la comunidad post-pascual, es el elemento de continuidad entre Cristo y la Iglesia, entre el grupo de las mujeres y el clan familiar
M. D E GOEDT, Un schma de rvlation dans le quatrime vangile, en New Testament Studies 8 (1962) 142-150; ID., La mere dejsus enjean 19,25-27, en Kecharitomne. Mlanges Rene Laurentin, Paris 1990, 207-216 ; ID., En Marie, Sion devient mere de la nouvelle cration inaugure par le Christ, en AA. Vv., Marie,filied'Israel,filiede Sion, Paris 2003, 85-95. 46 DESTRO-PESCE, Ges, sua Madre, i fratelli e i suoi discepoli nel vangelo di Giovanni, 76-77. 47 DESTRO-PESCE, Ges, sua Madre, i fratelli e i suoi discepoli nel vangelo di Giovanni, 78. 83
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de Jess. Est presente, como sabemos a partir del cuarto evangelio (Jn 19, 2527), como madre de todos los discpulos amados porque as ha sido declarada y constituida por Cristo crucificado, d) Los hermanos de Jess, es decir, sus parientes, quienes han pasado de una inicial incredulidad a la fe en el Resucitado. Estas diferentes categoras convergen en una nica comunidad cristiana post-pascual, reunida en Jerusaln en espera del Espritu, segn el expresado deseo de Jess {Hechos 1, 4) y unida en la oracin. Este acontecimiento establece en modo inequvoco que no slo los apstoles y las mujeres, sino tambin Mara y los parientes se deben colocar, no ya fuera del crculo de los no creyentes en el Mesas (llamados a entrar), como apareca en Marcos 3, sino al interno de la comunidad caracterizada por la fe en Cristo y la obediencia a su voluntad. Sobre este punto no existen divergencias en el campo ecumnico, porque tambin los ms rgidos biblistas protestantes admiten como punto mnimo e innegable, que Mara es una cristiana post-pascual, unida a los hermanos de Jess.

3. Mara L a Gran misionera, continuadora de la Misin de su H i j o (Aparecida, 266) Con expresiones acertadas, el documento de Aparecida muestra cmo Mara no se ha contentado con ser la perfecta discpula del Hijo, sino que se ha proyectado en la Evangelizacin de los cristianos tanto en su existencia terrena como en su existencia celeste. El acontecimiento de Guadalupe es una prueba convincente de esto, y los otros santuarios marianos siguen siendo lugares donde aquella que es "madre y hermana" atrae a las gentes y contina su obra misionera: Mara es la gran misionera, continuadora de la misin de su Hijo y formadora de misioneros. Ella, as como dio a luz al Salvador del mundo, trajo el Evangelio a nuestra Amrica. En el acontecimiento guadalupano, presidi, junto al humilde Juan Diego, el Pentecosts que nos abri a los dones del Espritu. Desde entonces, son incontables las comunidades que han encontrado en ella la inspiracin ms cercana para aprender cmo ser discpulos y misioneros de Jess. Con gozo, constatamos que se ha hecho parte del caminar de cada uno de nuestros pueblos, entrando profundamente en el tejido de su historia y acogiendo los rasgos ms nobles y significativos de su gente. Las diversas advocaciones y los santuarios esparcidos a lo largo y ancho del Continente testimonian la presencia cercana de Mara a la gente y, al mismo tiempo, manifiestan la fe y la confianza que los devotos sienten por ella. Ella les pertenece y ellos la sienten como madre y hermana {Apareada, 269).

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3.1 Mara dirige sus pies misioneros hacia Isabel Ya desde el anuncio del ngel, se muestra que la consagracin-vocacin de Mara fue ordenada esencialmente a la maternidad mesinica (Cf. Le 1, 30-33). Pero esto no significa que la misin de la Virgen Mara se haya limitado a dar a luz al Salvador, porque en la Visitacin, ella como "protomisionera" anticipa a la Iglesia en la dinmica "consagracin en el Espritumisin apostlica". Bajo la sombra del Espritu Santo y consagrada por l {Le 1, 35), Mara se pone en camino hacia Judea llevando en su seno al Salvador anticipo del gran viaje de Jess hacia Jerusaln (cf. Le 9,51; 19,28). El relato de la visitacin {Le 1, 39-45) evoca la propagacin de la salvacin divina mediante la visita humana. La exgesis precisa que Mara llega a la casa de Zacaras, ciertamente, para constatar el signo indicado por el ngel (v. 30), pero ms todava para anunciar y comunicar la salvacin*'*. Es un viaje misionero y salvfico tambin porque el saludo de Mara provoca la efusin carismtica del Espritu: sobre Isabel que descubre en la joven prima la Madre del Seor, sobre Juan que exulta de gozo ante la presencia del Mesas, sobre la misma Mara de cuyo corazn brota el cntico pneumatolgico del Magnficat. Poniendo en los labios de Mara el cntico del Magnficat49, Lucas quiere explicar la espiritualidad de la madre de Jess: contiene sustanalmente los pensamientos de Mara50. El cntico, de hecho, revela las actitudes espirituales de las personas piadosas y de los "pobres del Seor ": gozo por la accin de Dios en la historia, donde l revela su rostro misericordioso, poderoso, santo y fiel, solidaridad con el pueblo (pasa del j o inicial al nosotros final), esperanza en el cumplimiento de las promesas hechas a Abraham.
48 A. VALENTINI, Maria secondo le Scritture. Figlia di Sion e Madre del Signore, Bologna 2007, 114415. 49 La cuestin crtica de la atribucin del cntico a Maria o a Isabel, que apasion a muchos estudiosos de inicios del siglo XX, se ha resuelto a favor de Mara en base a criterios externos e internos. En realidad, los ms antiguos manuscritos griegos y latinos atribuyen el cntico a Mara. Desde el punto de vista de los contenidos, hay tres referencias evidentes a Mara: el versculo 48 todas las generaciones me llamarn bienaventurada se adapta mejor a Mara en continuacin con la aclamacin de Isabel feli^ la que ha credo (1, 45); la calidad de siena (1, 48) retoma la definicin de Mara como siena (1, 38); el Poderoso (1, 49) est en consonancia con la afirmacin del ngel: nada es imposible para Dios (1, 37). Cf. A. VALENTINI, La controversia circa l'attribuzione del Magnficat, en Marianum 45 (1983) 55-93. 50 R. SCHNACKENBURG, IIMagnficat, la sua spiritualita e la sua teologa, en La vita cristiana. Esegesi inprogresso e in mutamento, Milano 1977, 225. No hay nada de extrao en que una devota muchacha hebrea, profundamente centrada en las ideas religiosas de su pueblo, exprese su accin de gracias con palabras tomadas prestadas de la Escritura. {ivi, 217).

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De todas maneras, el Magnficat mantiene un valor eclesial en cuanto constituye la interpretacinpneumatolgica51 de los eventos ocurridos a Mara (anunciacin y visitacin) y por lo tanto la ms antigua teologa mariana^2 en forma doxolgica. E n realidad el cntico aplica al caso de Mara el esquema histrico-salvfico del abajamiento-exaltacin, segn el cual Dios exalta a los humildes: Ha mirado la humildad de su sierva. Desde hora, todas las generaciones me llamarn bienaventurada. Grandes cosas ha hecho en mi el Omnipotente {Le 1, 48-49). El Magnficat constituye un testimonio inserto en contexto mesinico que proclama las grandes cosas obradas por Dios en Mara. Segn tal esquema se distinguen dos fases de la existencia de Mara: la fase del abajamiento y aquella de la exaltacin, unida a las grandes obras realizadas por Dios. La primera fase es el momento kentico, es decir, el status social bajo y humilde de mujer de Nazareth, pobre, despreciada, sin consideraciones en la escala sociopoltica y religiosa de su tiempo; Mara acepta esta situacin y la vive segn la espiritualidad de los pobres de Y H W H : se proclama "Sierva del Seor" y as manifiesta las actitudes de fe, disponibilidad, alabanza a Dios, espera en el cumplimiento de las promesas divinas y silencio meditativo. (Le 1, 38; 1, 46-55; 1, 45; 2, 19. 51). Sigue el momento ascensional, en el cual la Virgen de Nazareth se convierte en una persona digna de alabanza delante de todas las generaciones humanas y viene exaltada a la gloria. El elemento que muestra el paso del abajamiento a la gloria est constituido por el "cambio de situacin" por la intervencin de Dios, quien obra "grandes cosas" en Mara. La expresin evoca la liberacin de Israel de la esclavitud de Egipto (xodo) o de Babilonia o el auxilio al pobre oprimido. Para Mara las "grandes cosas" son la maternidad creyente virginal de la cual han hablado el ngel e Isabel. 3.2. Mara testigo de Cristo resucitado en al comunidadpostpascual E n Pentecosts el Espritu desciende sobre Mara y sobre los otros miembros de la comunidad de Jerusaln, los consagra y los hace testigos de Cristo Resucitado. Tambin la Madre de Jess hace parte de aquellos " t o d o s " que fueron llenos de Espritu Santo j comentaron a hablar otras lenguas, segn el Espritu les permita expresarse {Hechos 2,4). La exgesis descubre en este fenmeno de las lenguas una cierta familiaridad con el carisma de la glosolalia
51 Los himnos de Le 1-2 tienen la funcin de explicar pneumticamente lo que ocurre (H. SCHRMANN, II vangelo di Luca, Brescia 1983, I, 171-172). 52 R. SCHNACKENBURG, IIMagnficat, la sua spiritualita e la sua teologa, 225.

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frecuente en los orgenes de las Iglesia (ver 10, 46; 11, 15;19, 6; 1 Cor 12-14; cf. Me 16, 17) [...]. La glosolalia utilizaba palabras derivadas de lenguas extranjeras33. Motivo central de los Hechos de los Apstoles es el testimonio del Seor Resucitado, que concierne sobre todo a los Doce (1, 22; 10, 39-42) pero que se extiende a todos los miembros de la comunidad, los cuales deben hacer lo mismo con su ministerio (diconos) y con sus carismas (glosolalia y profeca). Tambin si el icono de una Mara misionera est ausente del imaginario colectivo de los cristianos, ste est conforme a los datos neotestamentarios que hacen de ella, naturalmente despus de Cristo consagrado y enviado al mundo (cf. Jn 10, 36) y en comunin con los otros apstoles, la primera y ms alta expresin de la Iglesia evangelizadora. N o debemos tener dificultad en ver a Mara en medio del grupo de los orantes, dejndose conducir por el Espritu a dar testimonio y a la alabanza de Dios mediante un lenguaje pre-racional de contacto con el misterio divino. Ciertamente la glosolalia, como recuerda Pablo, dice por inspiracin cosas misteriosas que tienen necesidad de ser interpretadas; por lo tanto quien habla con el don de las lenguas, ore para poderlas interpretar (/ Cor 14, 2.13). Este interpretar puede ser la profeca (/ Cor 14, 5). Mara aparece entre los discpulos come gloslala y con ellos profetiza, no slo por el Magnficat considerado un signo de su profunda espiritualidad bblica, sino porqu c o m o afirma Pedro en su discurso a la muchedumbre de acuerdo con la profeca de Joel, el Espritu se infunde sobre Mara y sobre las otras mujeres hacindolas capaces, al lado de los varones, de profetizar: Yo infundir mi Espritu sobre toda persona; vuestros hijosy vuestras hijas profetizarn [...]. Y tambin sobre mis siervos y sobre mis siervas en aquellos das infundir mi Espritu y profetizarn [Hechos 2, 17-18). La profeca post-pentecostal se dirige a la historia de la salvacin que se concentra en la Resurreccin de Jess, pero tambin anuncia el da de su retorno, provocando en los escuchas la invocacin del nombre del Seor y por lo tanto la salvacin (cf. Hechos 2, 20-21).

4. Permaneced en la Escuela de Mara , formadora de Los Discpulos y Misioneros La consigna de Benedicto XVI a la V Conferencia del Episcopado Latinoamericano es elocuente y comprometedora: El Papa ha venido a Aparecida con vivo gozo para deciros ante todo: "Permaneced en la escuela de Mara. Inspiraos en sus enseanzas, tratad de
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Biblia de Jerusaln, Bilbao 19989, 1595.


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acoger y de conservar en el corazn las luces que ella, por mandato divino os enva desde lo alto" 54 E l d o c u m e n t o final acoge esta consigna y e n c u e n t r a f u n d a m e n t o s en la Biblia, ya sea e n la revelacin d e la v e r d a d e r a i d e n t i d a d m a t e r n a d e Mara a los pies d e la cruz (Jn 19, 25-27), ya sea e n el ejercicio de su m a t e r n i d a d espiritual e n la Iglesia misionera: Desde la cruz Jesucristo confi a sus discpulos, representados por Juan, el don de la maternidad de Mara, que brota directamente de la hora pascual de Cristo: "Y desde aquel momento el discpulo la recibi como suya" (Jn 19, 27). Perseverando junto a los apstoles a la espera del Espritu (Cf. Hechos 1, 13-14), cooper con el nacimiento de la Iglesia misionera, imprimindole un sello mariano que la identifica hondamente. Como madre de tantos, fortalece los vnculos fraternos entre todos, alienta a la reconciliacin y el perdn, y ayuda a que los discpulos de Jesucristo se experimenten una familia, la familia de Dios. En Mara nos encontramos con Cristo, con el Padre y el Espritu Santo, como as mismo con los hermanos . (Aparecida, 267). U n a m i r a d a a la tradicin eclesial c o n v e n c e a los o b i s p o s d e A m r i c a Latina y del Caribe d e q u e Mara es la gran misionera, continuadora de la misin de su Hijo y formadora de misioneros (Aparecida, 269). Su tarea es la d e ser artfice de la comunin p r e s e r v a n d o la Iglesia d e u n m a c h i s m o b u r o c r t i c o e i n s e r t a n d o e n ella u n a autntico espritu d e familia. C o m o en la familia humana, la Iglesia-familia se genera en torno a una madre, quien confiere "alma" y ternura a la convivencia familiar. Mara, Madre de la Iglesia, adems de modelo y paradigma de humanidad, es artfice de comunin. U n o de los eventos fundamentales de la Iglesia es cuando el s brot de Mara. Ella atrae multitudes a la comunin con Jess y su Iglesia, como experimentamos a menudo en los santuarios marianos. Por eso la Iglesia, como la Virgen Mara, es madre. Esta visin mariana de la Iglesia es el mejor remedio para una Iglesia meramente funcional o burocrtica. (Apareada, 268) 4.1 Mara educadora de la Iglesia A q u el d o c u m e n t o alcanza u n d a t o esencial d e la teologa mariana: Mara m a d r e y e d u c a d o r a d e los cristianos. E s u n t e m a q u e p o d e m o s definir clsico e n la tradicin cristiana c u a n d o se o c u p a d e la m a t e r n i d a d espiritual d e Mara.
54 BENEDICTO XVI, Discurso alfinal del re^o del santo rosario en el santuario de Nuestra Seora de Aparecida. 12.5.2007.

P o r ejemplo, p a r a san Luis Mara d e M o n t f o r t (+1716) la tarea d e la Virgen consiste e n el guiar hacia u n a t r a s f o r m a c i n e n Cristo y a u n a vida pericortica c o n l. T o d a la c o l a b o r a c i n d e Mara c o n el E s p r i t u tiende de h e c h o hacia la m s ntima, cresciente y p e r s e v e r a n t e c o m u n i n c o n Cristo: Toca a Mara generarnos en Jesucristo y a Jesucristo en nosotros hasta la perfeccin y la plenitud de su edad (L'Amore dell'eterna Sapien^a, 214; Cf. Trattato della vera devo^ione a Mara, 20, 37, 61, 212). P a r a el s a n t o , idenficarse c o n Mara m o d e l o d e perfeccin, lleva a ser t r a s f o r m a d o s e n J e s u c r i s t o para vivir m e d i a n t e l, c o n l, y para l. T a l transformacin de s mismo en Jesucristo {Trattato della vera devo^ione a Mara, 119), se realiza p o r m e d i o d e u n a total disponibilidad a Mara "forma De" {Trattato della vera devo^ione a Mara, 219; II segreto di Mara, +16). 55 Sin entrar e n las distintas fases del itinerario espiritual d e los cristianos, el cap. V I I I d e la Lumen Gentium (1964) c o n t i e n e u n d e n s o texto d o n d e precisa q u e a la regeneracin y formacin de los fieles ella [Mara] coopera con amor de madre {LG 63). L a referencia d e la m a t e r n i d a d d e Mara al b a u t i s m o y al desarrollo subsiguiente d e la vida divina d e los cristianos es evidente, p o r lo q u e J. G a l o t puede comentar: La maternidad universal de Mara debe por lo tanto ser entendida en todo su alcance: no solamente un amor materno, que podra poner esta maternidad al nivel de los afectos, sino una obra de generacin y de educacin, que es la obra propia de la madre 56. H a c i a u n a d i m e n s i n social d e la e d u c a c i n se h a o r i e n t a d o P a b l o V I c o n la p r o c l a m a c i n d e M a r a Mater Ecclesiae el 21 d e n o v i e m b r e d e 1964 5 7 , c u a n d o p r e t e n d i s u p e r a r la d i s c u s i n conciliar m e d i a n t e u n a c t o

55 Severino M. Ragazzini ha publicado un gran volumen (Mara vita dell'anima. Itinerario mariano alia ss. Trinit, Roma 1960, pp. XL-688), en el que no deja de desarrollar el tema La Madonna, maestra di contemplazione, la formatrice dei mistici (pp. 121-206), y dedica toda la 2a parte a II lavoro della Madonna nella mia vita tanto asctica como mstica (pp. 259-667). Cf. tambin: R. SPIAZZI, La Madonna nella vita cristiana, Roma 1952; A. BANDERA, Mara en la accin sacramental y en la vida cristiana, en EstMar 50 (1985) 139-166; ID., La Virgen Mara y los sacramentos, Madrid 1987. 56 J. GALOT, Maria, tipo e modello della Chiesa, en G. BARANA (ed.), La Cbiesa del Vaticano II, Firenze 1965, 1160. 57 PAOLO VI, Discurso de clausura de la tercera sesin del Concilio Vaticano II., 21.11.1964. En relacin a toda la discusin conciliar Cf. R. CASASNOVAS, El ttulo Madre de la Iglesia en los textos y en las Actas del Vaticano II, en Ephemerides Mariologicae 32 (1982) 243; A. RIVERA, Bibliografa sobre Mara, Madre de la Iglesia, ivi, 265-271; G.M. BESUTTI, Le titre Mere de l'Eglise et Vatican II, en Cahiers marials 22 (1987) 214-226.

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personal, que precisara el sentido del ttulo y sus fundamentos teolgicos y lo llevara a un contenido pacficamente aceptado en la Iglesia. El Papa evita entrar en el debate conciliar, pero desautoriza sus objeciones interpretando el ttulo de Mater Ecclesiae, ms all de las precisaciones jurdicas e institucionales, en la lnea de la funcin materna que la Virgen ejercita sobre el pueblo cristiano. D e tal forma el ttulo es reconducido al cauce conciliar de la maternidad de Mara en el orden de la gracia {L.G 61-62), "no es nuevo" para occidente, ni tampoco es lejano al sentir cristiano oriental, en cuanto se basa en la divina maternidad 5 8 . Entre los telogos que han estudiado la Mater Ecclesiae an se distingue J. Galot que evidencia la dimensin comunitaria y la promocin de la unidad contenidas en el ttulo: El ttulo de "Madre de la Iglesia" atrae la atencin sobre la apertura comunitaria de la maternidad de Mara [...]. Mara es la Madre de toda la comunidad cristiana. Su solicitud materna se extiende al desarrollo del conjunto de la Iglesia, y en funcin de este conjunto toca la vida personal de todo cristiano [...] en cualidad de Madre de la Iglesia, Mara es destinada de forma ms especial a contribuir a la unidad de la comunidad. Ella es "madre de la unidad" (Cf. AGUSTN, Sermo 192,2, PL 38,1013)59. Esta perspectiva sustrae la obra educadora del planteamiento individualista que considera al fiel en s mismo sin insertarlo en la comunidad eclesial. Mara, de hecho, ejercita un influjo materno sobre la formacin, sobre la vida y sobre el desarrollo de la Iglesia misma. Siempre en una perspectiva de formacin espiritual, expresada tambin con lenguaje educativo, hay que situar el libro de Francesco Franzi titulado Mara educatrice della Chiesa (1968). Es un comentario a la exhortacin apostlica Signum magnum (=SM) que Pablo VI public con ocasin de su peregrinacin a Ftima (13 de mayo de 1967). El epteto "educadora" no se encuentra formalmente en el documento, pero el comentador lo lee en el n. 8 que habla de la colaboracin de la Madre de la Iglesia en el desarrollo de la vida divina de la gracia, n o slo con la intercesin sino tambin con otro influjo: el del ejemplo. E n realidad Pablo VI recurre a la palabra "educacin" en dos nmeros antes, presentando a Mara como modelo de virtud ante toda la comunidad de los elegidos:
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Cf. S. D E FIORES, Mara nella teologa contempornea, 172-174. J. GALOT, Thologie du titre "Mere de l'Eglise", en Ephemerides Mariologkae 32 (1982) 168-169. F. FRANZI, Mara educatrice della Chiesa. Commento all'esorta^ione apostlica Signum ma gnum, Salone-Roma 1968, 70.
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Como, de hecho, toda madre humana no puede limitar su tarea a la generacin de un nuevo hombre, sino que debe extenderlo a las funciones de la nutricin y educacin de la prole, as se comporta la bienaventurada Virgen Mara {SM 6). Franzi puede aplicar a Mara las tres funciones de la maternidad: la generacin, la nutricin, la educacin y explica este ltimo trmino: Con el trmino "educacin" en cambio, podemos entender la obra con la que Mara suscita y sostiene nuestro compromiso asctico de progreso en la virtud; compromiso que Mara promueve en una real funcin educadora incluso con el ejemplo y el encanto de sus virtudes 60. Ya que Mara es consciente del fin por alcanzar, el cual es la formacin de Cristo en nosotros, ella quiere realizar una obra de plena educacin, que se puede llamar una verdadera sobrenatural pedagoga materna 61 . En cambio, al nivel ms especfico de la educacin hay que sealar algunas contribuciones en triple direccin: aquellos marianistas inspirados en el beato Guillermo Chaminade (f 1850), aquellos de matriz salesiana que se inspiran en el carisma de san Juan Bosco (f 1888) y aquellos del Movimiento internacional de Schnstatt fundado por el p. Peter Josef Kentenich (f 1965). 4.2 Mara mistagoga del Pueblo de Dios Precedida del uso que hacen de ella algunos autores del siglo XX, realiza progresivamente su ingreso en la liturgia, la teologa, la espiritualidad y la mariologa... una palabra antigua densa de significado: mistagoga. sta indica etimolgicamente la iniciacin a los misterios {aghein conducir, mysts iniciado) y evoca el tomar a uno de la mano y conducirlo a comprender y a vivir los misterios. El trmino mistagoga entra oficialmente en 1972 en el Ordo initiationis christianae adultorum (OICA) con el sentido del perodo pascual de los 50 das dedicados a la experiencia cristiana de los bautizados: tempus mystagogiae neophitorum (n. 37)62. Se introduce, por lo tanto, la mistagoga en la espiritualidad, profundizando en su significado a partir del Antiguo Testamento hasta el uso
F. FRANZI, Mara educatrice delta Chiesa. Commento all'esorta^ione apostlica <?Signum magnum, Salone-Roma 1968, 70. 61 Ivi, 79. 62 Cf A.M. TRIACCA A. PISTOIA (ed.), Mystagogie: pense liturgique d'aujourd'hui et liturgk ancienne, Roma 1993.
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hecho por los Padres en las Catcquesis63. En el campo mariolgico parece que el primer uso del trmino aparece en el N D M (1985), donde entre las tareas y las metas de la mariologa se pone la intencin mistaggica que propone a Mara como
efica^ sustadota de la experiencia de Dios y de la fidelidad a los compromisos cristianos:

Ms all del quedarse en una fra exposicin del culto a Mara, la mariologa del futuro deber encaminarse en direccin formativa y experiencial. Llegar a ser una verdadera mistagoga, presentando a Mara como una va probada de introduccin en los misterios salvficos. Aquella que " rene en s y refleja en cierto modo las verdades supremas de la fe" (LG 65) llama a los fieles a vivir la vida filial, la unin con Cristo, la docilidad al Espritu. Es necesario mostrar al mundo el modo concreto de realizar con Mara el itinerario espiritual de la comunidad y de cada uno de los cristianos 64. Sergio Gaspari dedica un captulo de uno de sus libros a la funcin mistaggica de Mara, en el cual muestra como la Theotokos revela el misterio de Cristo, hace memoria de ste en la Iglesia y es signo de certeza para el futuro y hace actual la encarnacin 65 . Con la tesis de licencia con especializacin en mariologa, realizada en la Facultad teolgica Marianum en 1998, con el ttulo La prsence mystagogique de Marie dans l'Hglise, el marista africano Yao Kouassi Kan introduce el paso de la educacin a la mistagoga. El parte de la experiencia de animador del catecumenado en Costa de Marfil y tiene al frente jvenes adultos pero habills avec des vtement d'enfant66, en el sentido de que se trata de cristianos no suficientemente alimentados y fuertes en la fe. Estos necesitan no un vaco activismo, sino un consolidamiento del propio ser cristiano mediante un camino mistaggico. A tal finalidad est dirigida la bsqueda. Sobre todo Kouassi traza una amplia y precisa panormica sobre el trmino mistagoga que es de origen helenstico y no se encuentra en la Biblia, aunque la realidad est presente, por ejemplo cuando el Deuteronomio relee y revive el
63 T. FEDERICI, La mistagoga della Chiesa. Ricerca spirituale, en E. ANCILLI (ed.), Mistagoga e diretnone spirituale, Roma-Milano 1985, 163-245. Cf. Antes de l, F.S. Ruiz, Mstica e mistagoga, en A A . V V , Vita cristiana ed esperienya mstica, Roma 1982, 277-296. 64 S. D E FIORES, Mariologia/Marialogia, en N D M 913. Retomo la temtica en 1998 afirmando que Mara es una mistagoga que nos introduce en el misterio de la comunin de amor con cada una de las personas de la Trinidad {Mara nella vita secando lo Spirito, Csale Monferrato 1998, 190). E n el 2001 llego a identificar en la tradicin espiritual un modelo mistaggico: Mara nos introduce en el misterio de la Trinidad, as como una va mistaggica (Trinit misten di vita. Esprtenla trinitaria in comunione con Mara, Cinisello Balsamo 2001, 96-102). 65 S. GASPARI, Celebrare con Mara l'anno di gracia del Signare. Mistagoga cristologica mariana, Roma 1987, 57-68 66 JUAN PABLO II, Homila a los jvenes en Costa de Marfil, 1.6.1980.

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xodo pascual en contexto de fiesta comunitaria. La pastoral de la Iglesia antigua resulta nicamente mistaggica (Federici), mejor an, para Ambrosio la mistagoga es un modo de hacer teologa litrgica (Mazza). Las Catequesis mistaggicas de Cirilo de Jerusaln se dirigen sobre el camino sacramental que engloba el misterio del Bautismo, la Confirmacin y la Celebracin Eucarstica. La primera alusin a Mara se encuentra en la homila pascual de Melitn (II siglo). En nuestro tiempo se asiste a un descubrimiento de la mistagoga gracias a figuras como R. Guardini, K. Rahner, A. Schreiber Milton... para los cuales es posible establecer la funcin mistaggica de la Iglesia (II cap.). El captulo ms interesante para nosotros es el tercero, que trata sobre la presencia mistaggica de Mara en la Iglesia, es decir, de su presencia operante en el misterio de Cristo ayer, hoy y siempre, y el cuarto, que sita a Mara a lo largo del itinerario mistaggico del joven en la actual situacin. Resulta que la Virgen, leplus bel chantilln de l'humanit (p. 133), responde a la bsqueda de una existencia humana autntica, de un significado de la vida en el mundo, de un compromiso histrico y de una espiritualidad de comunin. Mara se revela como gua hasta la madure^perfecta en Cristo, por lo tanto es legtimo atribuirle el ttulo de "mistagoga". Kouassi es consciente de que la originalidad de su trabajo consiste en el
hecho de haber afrontado por primera ve% en modo orgnico, tambin incompletamente, el tema de la funcin mistaggica de Alara desde elpunto de vida teolgico, litrgico, espiritual

jpastoral (p. 151). Su mrito es innegable, pero el discurso permanece abierto sobre todo para un itinerario prctico y vital, donde el cristiano es tomado realmente de la mano y conducido a interiorizar y significar el misterio.

Conclusin A travs de un itinerario pastoral que se inici en Ro en el 1955, la V Conferencia del Episcopado Latinoamericano logr una meta importante cuando propuso partir desde Cristo, como discpulos suyos, para hacerse misioneros de l en el mundo de hoy. E n este contexto resalta la figura de Mara, como modelo de discipulado de Cristo y formadora del testimonio misionero de la Iglesia. Los Obispos no temen afirmar que es la "hora de Mara" en cuanto paradigma del seguimiento de Cristo, Maestro de sabidura: Hoy, cuando en nuestro continente latinoamericano y carabico queremos evidenciar la importancia del discipulado y de la misin, Ella resalta ante nuestros ojos, como imagen perfecta y fidelsima del discipulado de Cristo.
Esta es la hora de la secua^ ms radical de Cristo j de su magisterio, discpula y

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misionera, a la cual se refiere el Papa Benedicto XVI: "Mara santsima, la Virgen Pura e Inmaculada, es para nosotros escuela de fe destinada a guiarnos y a reforzarnos en el camino que lleva al Creador del cielo y de la tierra" (Aparecida, 270). Pensar en Mara discpula responde a una exigencia para la Iglesia, la cual hoy es interpelada para que viva la hora del seguimiento. En efecto, Ella nos recuerda nuestros origines, porque es considerada, y en realidad lo fue, "Iglesia naciente ". En ella empezamos a existir como comunidad de fieles y discpulos. Mara es "saludada como miembro muy eminente y del todo singular de la Iglesia y como su prototipo y modelo destacadsimo en la fe y en el amor" (LG 53). Mara concentra en s misma la "utopa de los origines", Ella es la Nueva Eva que sirve de modelo a la Iglesia [...]. Recordar a Mara es particularmente significativo para la Iglesia porque en Ella encuentra un estilo de seguimiento de Cristo marcado por la coherencia y por la fidelidad61. Aprendemos sobretodo de Mara a meditar en nuestro corazn el misterio de Cristo, a crecer en su vital conocimiento y a dar testimonio de El en la alabanza y en la profeca. Si el seguimiento es un principio estructurante y jerarquizante de toda la vida cristiana, bajo el cual se pueden y se deben organizar todas las dems dimensiones de la vida68, Mara representa una ayuda preciosa para entenderlo y llevarlo a cabo. E n su calidad de discpula radical y fiel de Cristo, Ella representa un mtodo funcional para ese seguimiento. Tanto ms en cuanto que Mara nos hace apuntar n o sobre un seguimiento material de Jess, ya imposible para nosotros, ni siquiera sobre un discipulado itinerante que no puede ser acogido por todos. Ella nos dirige hacia los valores fundamentales y permanentes: Mara es un discpulo, no en el sentido histrico, en cuanto hubiera acompaado a Jess en su ministerio, sino en el sentido existencial, porque escuch la palabra de Diosy obr en consecuencia69. Para asimilar estos valores es necesario aplicar al discipulado la doctrina conciliar que nos invita a contemplar e imitar a Mara, modelo de virtud {LG 65), como exigencias de la Iglesia que quiere realizar con fidelidad la misin que Dios le confi. Imitar a Mara es la consecuencia de quien reconoci el carcter ejemplar de su vida y de su testimonio de discpula. La idea de
GARCA PAREDES, Mara en la comunidad del Reino, 194-195. J. SOBRINO, Seguimiento de Jess, en C. FLORISTN - J J . TAMAYO (ed.), Conceptos fundamentales del cristianismo, Madrid 1993, 1293. 69 E. J O H N S O N , Verdadera hermana nuestra. Una teologa de Mara en la comunin de los santos, Brescia 2005, 464.
68 67

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imitacin n o tiene q u e ser e n t e n d i d a en el s e n t i d o d e u n a r e p r o d u c c i n m e cnica, servil y d e s p e r s o n a l i z a n t e d e los actos del m o d e l o . La v e r d a d e r a imitacin d e Mara, c o m o la d e Cristo, consiste en reproducir el orden interno de su vida en una situacin siempre nueva y distinta de persona a persona70'. E n t r m i n o s bblicos, imitar a Mara es caminar con Mara y seguir a Mara 71 e n el s e n t i d o d e a d o p t a r su estilo d e vida t o t a l m e n t e p r o y e c t a d a hacia Cristo, n i c o M a e s t r o , y hacia el a n u n c i o m i s i o n e r o . E l cristiano m i r a a Mara discpula p a r a c o m p r e n d e r q u e el a p o s t o l a d o tiene u n carcter maternal. E s e , e n efecto, es u n a r e s p u e s t a activa a la iniciativa paternal d e D i o s e n la r e g e n e r a c i n d e los h o m b r e s , la cual ha d e ser ejercitada c o n vivo sentido d e b o n d a d , misericordia, indulgencia y delicadeza i n c l u y e n d o t a m b i n aflicciones, sufrimientos, sacrificio. San P a b l o se p r e s e n t a a s m i s m o c o m o u n a m a d r e q u e d a a luz a sus hijos e i m p r i m e e n ellos el r o s t r o de Cristo (Gal A, 19). E n esta lnea se e n t i e n d e la r e c o m e n d a c i n del Concilio: Por eso, tambin en su accin apostlica, la Iglesia con razn mira hacia aquella que engendr a Cristo... La Virgen fue en su vida ejemplo de aquel amor de madre que debe animar a todos los que colaboran en la misin apostlica de la Iglesia para engendrar a los hombres a una vida nueva (LG 65). C a d a cristiano est llamado a hacer p r o p i a la actitud d e Mara para a n i m a r m a t e r n a l m e n t e su a p o s t o l a d o y para traducir e n su situacin p e r s o n a l la fec u n d i d a d virginal d e la Iglesia.

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En la Sagrada Escritura, de Enoch (Gen 5,24), de No (6,9), de Abramo (17,1) y de Jacobe (48,15), se dice: camin con Dios en el sentido de observar su voluntad y sus mandamientos.

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Nota: El presente artculo fue traducido del original italiano al espaol por el Rev. P. JUAN
DAVID MURIEL MEJA.

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La gran opcin pastoral de Aparecida


S.E.R. CARDENAL FRANCISCO JAVIER ERRAZURIZ OSSA
Arzobispo de Santiago de Chile

1. Introduccin Aparecida fue un tiempo de gracias y es un inmenso don de Dios para la Iglesia en Amrica Latina y El Caribe. Queremos asumir ese don con la apertura de quienes acogen proyectos de Dios y son invitados a colaborar en ellos con todas sus fuerzas y todo el corazn. Nos importa que tambin nuestros pueblos, sedientos de vida, reciban los dones de Aparecida a travs de todos nosotros, discpulos misioneros de Jesucristo. Podemos acercarnos al Documento Conclusivo desde la perspectiva de uno de sus temas; tal vez de aqul que ms ocupa a diario nuestro trabajo e inters. Si lo hiciramos as, pero sin apropiarnos antes de las grandes opciones y del espritu de Aparecida, podramos quedarnos con una visin parcial, lejana a la riqueza extraordinaria de la V a Conferencia general del Episcopado de Latinoamrica y El Caribe. Esta presentacin quiere ayudarnos a asumir esa visin y esos compromisos, ya que trata de la gran opcin pastoral que hizo Aparecida. Pero la repercusin de Aparecida no debemos reducirla a la importancia de un D o c u m e n t o conclusivo. E n Latinoamrica y El Caribe dejan una profunda huella los testimonios, los acontecimientos, las horas de gracia, las vivencias que brotan del Evangelio. Por eso, al tratar de la importancia de Aparecida debemos tener presente no slo el Documento final, sino tambin la experiencia de verdadera "kairos" en quienes participaron en la Asamblea, experiencia de fe y de gracia, de comunin y participacin eclesial, que fue causa de mucha alegra y que se extiende por nuestros pases como un modelo que contagia y quiere fermentar la vida de la Iglesia. El resultado de este acontecimiento est a la vista: un Documento lleno de esperanza y de races bblicas, realista y con orientaciones de pedagoga pastoral, cuya publicacin fue "autorizada" por el Santo Padre, como una manifestacin de su aprecio al magisterio episcopal. En sus lneas fundamentales es un documento claro, orientador, inconfundible. Pero no es un documento acabado. N o todas las formulaciones estn pulidas, ni trata todos los temas. N o evita repeticiones. Esto tiene una explicacin y no slo desventajas. E n efecto, es un documento escrito por ms 99

de doscientas personas, que representaban a la Iglesia de numerosos pases y que encontrarn en l sus aportaciones. Fue escrito por todas ellas, y votado por los obispos. Elaborado con la cabeza y el corazn, reflexiona e intuye con la Biblia en la mano las urgencias de nuestro tiempo en el espritu, las gozosas celebraciones litrgicas y el amor a la Virgen de los peregrinos en el corazn. Todo, logrado en jornadas de trabajo intenso, fermentado por mucha oracin. Dada la premura del tiempo, un documento de esta naturaleza queda inconcluso. Sus grandes lneas pastorales y su espritu pueden y deben seguir obrando como fermento que enriquece la vida y el trabajo evangelizador de todas las comunidades y las instituciones de la Iglesia1. Tenemos conciencia de que Aparecida no se ha cerrado. Es un camino abierto hacia el futuro. Acoger sus orientaciones, de modo que toda la Iglesia las reciba, se interiorice de ellas y las aplique una y otra vez con fidelidad creativa, ser el rico contenido de la Misin Continental. Por estas razones, nos detendremos en las grandes orientaciones y opciones de Aparecida, en las cuales se puede descubrir su originalidad, y no tanto en la manera en que la V Conferencia orienta en materias particulares. Otros captulos de este libro tratan temas especficos y requieren el contexto de las grandes opciones pastorales.

2. El cauce pastoral: Ser y formar discpulos misioneros de Jesucristo Casi siempre las introducciones y las conclusiones de los documentos resumen las lneas matrices de los mismos. Detengmonos en tres nmeros claves de la introduccin del Documento de Aparecida. La Iglesia est llamada a repensar profundamente y relanzar con fidelidad y audacia su misin en las nuevas circunstancias latinoamericanas y mundiales. N o puede replegarse frente a quienes slo ven confusin, peligros y amenazas, o de quienes pretenden cubrir la variedad y complejidad de situaciones con una capa de ideologismos gastados o de agresiones irresponsables. Se trata de confirmar, renovar y revitalizar la novedad del Evangelio arraigada en nuestra historia, desde un encuentro personal y comunitario con Jesucristo, que suscite discpulos y misioneros. Ello no depende tanto de grandes programas y estructuras, sino de hombres y mujeres nuevos que encarnen dicha tradicin y novedad, como discpulos de Jesucristo y misioneros de su Reino, protagonistas de vida nueva para una Amrica Latina que quiere reconocerse con la luz y la fuerza del Espritu (11).
1

Aparecida, 381; 431.

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La decisin es lcida, del t o d o c o n s c i e n t e , y el D o c u m e n t o volver u n a y o t r a vez s o b r e esta decisin f u n d a m e n t a l c o n diferentes palabras. As la enc o n t r a m o s t a m b i n e n el n m e r o siguiente: N o resistira a los embates del tiempo una fe catlica reducida a bagaje, a elenco de algunas normas y prohibiciones, a prcticas de devocin fragmentadas, a adhesiones selectivas y parciales de las verdades de la fe, a una participacin ocasional en algunos sacramentos, a la repeticin de principios doctrinales, a moralismos blandos o crispados que no convierten la vida de los bautizados. Nuestra mayor amenaza "es el gris pragmatismo de la vida cotidiana de la Iglesia en el cual aparentemente todo procede con normalidad, pero en realidad la fe se va desgastando y degenerando en mezquindad" . A t o d o s n o s t o c a r e c o m e n z a r d e s d e Cristo, 3 r e c o n o c i e n d o q u e 'no s e c o m i e n z a a ser c r i s t i a n o p o r u n a d e c i s i n t i c a o u n a g r a n i d e a , s i n o p o r el e n c u e n t r o c o n u n a c o n t e c i m i e n t o , c o n u n a P e r s o n a , q u e da u n n u e v o h o r i z o n t e a la vida y, c o n ello, u n a orientacin decisiva" 4 (12). C o m o p o d e m o s constatar, n o h a y q u e b u s c a r e n o r i e n t a c i o n e s parciales y especficas t o d a la n o v e d a d d e Aparecida. Su g r a n n o v e d a d reside e n la decisin f u n d a m e n t a l q u e la A s a m b l e a t o m d e s p u s d e m i r a r el c o n t e x t o v i v o q u e n o s c o n d i c i o n a y q u e el S e o r d e la Historia n o s ofrece c o m o d o n y tarea. T o d a s las orientaciones especficas m a r c a r n e n el espritu d e A p a r e c i d a la vida y el trabajo d e la Iglesia, slo si e x p r e s a n fielmente y p r o l o n g a n c o n espritu creativo esta orientacin original y central, q u e r e e n c o n t r a m o s en o t r o n m e r o del D o c u m e n t o : E l Seor nos dice: "no tengan miedo" (Mt 28,5). Como a las mujeres en la maana de la Resurreccin nos repite: "Por qu buscan entre los muertos al que est vivo?" {Le 24,5). N o s alientan los signos de la victoria de Cristo resucitado, mientras suplicamos la gracia de la conversin y mantenemos viva la esperanza que no defrauda. Lo que nos define no son las circunstancias dramticas de la vida, ni los desafos de la sociedad, ni las tareas que debemos emprender, sino ante todo el amor recibido del Padre gracias a Jesucristo por la uncin del Espritu Santo. Esta prioridad fundamental es la que ha presidido todos nuestros trabajos, ofrecindolos a Dios, a nuestra Iglesia, a nuestro pueblo, a cada uno de los latinoamericanos, mientras elevamos al Espritu Santo nuestra splica confiada para que redescubramos la
2 RATZINGER J., Situaran actual de la fey la teologa. Conferencia pronunciada en el Encuentro de Presidentes de Comisiones Episcopales de Amrica Latina para la doctrina de la fe, celebrado en Guadalajara, Mxico (1996). Publicado en L'Osservatore Romano, el l-XI-1996. 3 Cf. NMI 28-29. 4 DCE 1.

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belleza y la alegra de ser cristianos. Aqu est el reto fundamental que afrontamos: mostrar la capacidad de la Iglesia para promover y formar discpulos y misioneros que respondan a la vocacin recibida y comuniquen por doquier, por desborde de gratitud y alegra, el don del encuentro con Jesucristo. No tenemos otro tesoro que ste. No tenemos otra dicha ni otra prioridad que ser instrumentos del Espritu de Dios, en Iglesia, para que Jesucristo sea encontrado, seguido, amado, adorado, anunciado y comunicado a todos, no obstante todas las dificultades y resistencias. ste es el mejor servicio su servicio! que la Iglesia tiene que ofrecer a las personas y naciones 5 (14).

3. La gratitud y la alegra, acorde del alma del discpulo misionero Para los primeros discpulos de Jesucristo, encontrarlo providencialmente, o que Jess saliera a su encuentro y los llamara por su nombre, fue el acontecimiento ms impresionante, la hora de gracia ms decisiva de su vida. Con toda razn quienes estudian los orgenes del cristianismo descubren an en los discpulos que cargaron con la cruz del martirio, este gozo de ser cristianos y de ir al encuentro de su Seor. Constatan que el cristianismo se difundi como una onda de alegra, gratitud y esperanza. Aparecida lo recuerda, y lo propone con conviccin para nuestro tiempo. Quienes se sintieron atrados por la sabidura de sus palabras, por la bondad de su trato y por el poder de sus milagros, por el asombro inusitado que despertaba su persona, acogieron el don de la fe y llegaron a ser discpulos de Jess. Al salir de las tinieblas y de las sombras de muerte (cf. Le 1,79) su vida adquiri una plenitud extraordinaria: la de haber sido enriquecida con el don del Padre. Vivieron la historia de su pueblo y de su tiempo y pasaron por los caminos del Imperio Romano, sin olvidar nunca el encuentro ms importante y decisivo de su vida que los haba llenado de luz, de fuerza y de esperanza: el encuentro con Jess, su roca, su paz, su vida (21). Al igual que ellos, ante los grandes desafos y las grandes amenazas de nuestro tiempo, ante los grandes sueos y las grandes dificultades de nuestros pueblos, ante las vacilaciones, las expectativas y los problemas que aporta la globalizacin econmica, cultural y religiosa, si bien cargaremos con una pesada cruz, no reaccionaremos con temor o con ansiedad, con ingenuidad o con agresividad, con indiferencia o aislndonos de los dems. Peregrinaremos por el m u n d o siendo discpulos misioneros. Nos esforzaremos por discernir los signos del tiempo con amor a la verdad. Abriremos caminos alternativos
5

Cf. EN 1.

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conformes a la razn y a la fe. Seremos instrumentos de comunin y colaboraremos con la gracia de Dios trabajando en la construccin del Reino de justicia, de verdad, de vida y de paz, dando cabida preponderante e n nuestro espritu a un sentimiento y una actitud bsica, a la gratitudj la alegra de ser cristianos? la alegra de ser discpulos del Seory de haber sido enviados con el tesoro del Evangelio .1 Esta invitacin a la accin de gracias y a la alegra, signos del anuncio y de la acogida del Evangelio, tambin ha de impregnar el espritu misionero de los discpulos de Jesucristo. En verdad, qu fuerza de persuasin tendran las acciones misioneras si no vinieran de cristianos que estn conmovidos por el don del Padre que han recibido: su Hijo, hermano y salvador nuestro para la vida del mundo? Queremos ser misioneros por desborde de gratitudy alegra? La alegra que hemos recibido en el encuentro con Jesucristo, a quien reconocemos como el Hijo de Dios encarnado y redentor, deseamos que llegue a todos los hombres y mujeres heridos por las adversidades; deseamos que la alegra de la buena noticia del Reino de Dios, de Jesucristo vencedor del pecado y de la muerte, llegue a todos cuantos yacen al borde del camino pidiendo limosna y compasin (cf. Le 10,29-37; 18,25-43). La alegra del discpulo es antdoto frente a un mundo atemorizado por el futuro y agobiado por la violencia y el odio. La alegra del discpulo no es un sentimiento de bienestar egosta sino una certeza que brota de la fe, que serena el corazn y capacita para anunciar la buena noticia del amor de Dios. Conocer a Jess es el mejor regalo que puede recibir cualquier persona; haberlo encontrado nosotros es lo mejor que nos ha ocurrido en la vida, y darlo a conocer con nuestra palabra v obras es nuestro gozo (29) . Es la actitud de la Sma. Virgen en la casa de su prima Isabel y siempre. Con razn salud el ngel a la mujer llena de gracia, desendole alegra. Cmo habr recordado ese saludo cuando recibi nuevamente a Cristo, ya resucitado!

4. La opcin por la persona y por la plenitud de su vocacin Sin echar al olvido los compromisos asumidos con las grandes metas de las Conferencias Generales anteriores en relacin a la Nueva Evangelizacin; por el contrario, precisamente para cumplirlos, nos convencimos de la necesidad
6 7 8 9

Aparecida, 14, 17s. Aparecida, 28. Aparecida, 549. Ver Aparecida, 364.

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de dar un paso ms por el camino pastoral indicado en la exhortacin apostlica Ecclesia in America. A partir del encuentro con Jesucristo vivo nos pareci necesario llegar c o n profundidad a la identidad viva y a la misin del sujeto que debe responder a los grandes desafios de nuestro tiempo. La vocacin de discpulos, de gran riqueza bblica, nos abra el camino evanglico y eclesial para ello. Por eso queremos descubrir y desplegar, con la ayuda de Dios, toda la riqueza transformadora del encuentro con Jesucristo para formar a quienes han recibido y confirmado la gracia del bautismo, y con ella la vocacin de configurarse con l como discpulos suyos, de construir la comunin, de evangelizar y de dar vida nueva a nuestros pueblos. Por eso, esta vez fuimos al corazn de nuestra existencia y vocacin: al encuentro con Jesucristo vivo, que nos hace sus discpulos misioneros. Esta manera de caracterizar la vocacin del cristiano ser discpulos misioneros de Cristo no se encuentra as en los documentos conclusivos de las Conferencias anteriores. Estbamos acostumbrados a hablar de los bautizados, los fieles, los creyentes, los testigos, los militantes y, ltimamente, de los evangelizadores, pero no de los "discpulos", y menos, de los "discpulos misioneros". Pero las comunidades de laicos, mientras preparaban Aparecida, muy pronto hicieron suyo el tema, y con razn se mostraron sorprendidas por su riqueza. La redescubrieron en los evangelios, y percibieron con qu fuerza la vocacin de "discpulos" nos une a la persona de Cristo, anuda la relacin con l, expresa la alianza con el Maestro y Seor de quienes hemos sido llamados a seguirlo y a colaborar con su misin. Aparecida, yendo a la fuente del Evangelio, y recordando la afirmacin contundente del Santo Padre en su primera encclica acerca de la iniciacin cristiana (12), no presenta al cristiano desde una perspectiva primeramente tica o ideolgica, sino personal: desde la perspectiva del encuentro personal y comunitario con Jess, que nos incorpora a la comunidad de los que l llama, que lo descubren con estupor como el Camino, la Verdad y la Vida. Esta categora bblica, el "encuentro", exige una conversin pastoral, que aleje a los agentes pastorales de toda actitud fuertemente funcional, para permitir que, a travs de ellos, cuando escuchan, hablan, prestan servicios, predican y perdonan, sea Cristo quien se encuentre con los suyos. Por eso, enfocar la accin pastoral, y de eso se trata, hacia el encuentro con Cristo, es enfocarla hacia el amor; es proclamar el primado de la caridad. El encuentro con Jesucristo desata el dinamismo del amor, ya que su amor despierta en nosotros amor, asombro y contemplacin, pero tambin la voluntad de seguirlo y de colaborar vigorosamente con l. Amarlo despliega en nosotros el dinamismo, a veces realmente doloroso, de la liberacin de actitudes, convicciones y sentimientos ajenos al Reino; el dinamismo transforma-

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dor de la conversin que nos da los pensamientos y los sentimientos de Cristo; el dinamismo de la amistad, la gratuidad, el servicio y la adhesin no slo a su persona, sino tambin a su camino hacia la cruz y la resurreccin, a su misin liberadora del pecado que nos hace familiares de Dios, en una palabra, a todo lo suyo y a todos los suyos. Reconocer el primado del amor es ir ms all de toda concepcin ritualista o moralista del cristianismo, es reconocerse peregrino muy amado, que siempre va, acompaado por su madre Mara, al encuentro del Seor, dondequiera que l se halle, construyendo la comunin en la verdad con todas las personas que Jess ama. D e esta manera, hemos tomado ms conciencia de que nuestra vida personal y comunitaria despierta, crece y llega a su plenitud, cuando dejamos que el amor de Dios, expresado de manera eminente en la Eucarista, nos penetre, nos sobrecoja y nos transforme, despertando en nosotros toda la belleza y las potencialidades de nuestra vocacin: ser imagen y semejanza misteriosa de un Dios que es amor. Coherente con esta opcin, y en continuidad con el Snodo de Amrica, Aparecida nos pide conocer los lugares de encuentro con Cristo (246275), y conducir a otros hacia su cercana vivificante. Tambin nos pide que renovemos nuestras comunidades e instancias pastorales, convirtindolas en escuelas del encuentro con el Maestro y Seor, en las que despierta y se potencia nuestra vocacin de discpulos misioneros.

5. La opcin por una pedagoga pastoral Los documentos del Magisterio con cierta frecuencia dan pocas luces acerca de los caminos que conducen a la realizacin de las metas que proponen. El D o c u m e n t o de Aparecida dedica a este tema un entero captulo: 106 nmeros de un total de 554, y propone los mltiples lugares de encuentro con Cristo. Constituye una novedad la relevancia que da a la prctica de la 'lectio divina' y a la animacin bblica de la pastoral (247-249). Llama la atencin la sensibilidad con la cual describe la piedad popular (258-265), la vida de los santos (266-275), y sobre todo de la Virgen Mara, como espacios de encuentro con Jesucristo. Como era de esperar, prioriza la renovacin de la iniciacin cristiana y de la catequesis (286-300), y alienta la formacin de discpulos misioneros. Tal vez lo m s notable de este captulo, que le confiere su originalidad por volver a las fuentes bblicas, se encuentra nuevamente en dos de sus introducciones, en los nmeros 244 y 245, y en los nmeros 276, 277 y 278a.

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La naturaleza misma del cristianismo consiste, por lo tanto, en reconocer la presencia de Jesucristo y seguirlo. Esa fue la hermosa experiencia de aquellos primeros discpulos que, encontrando a Jess, quedaron fascinados y llenos de estupor ante la excepcionalidad de quien les hablaba, ante el m o d o cmo los trataba, correspondiendo al hambre y sed de vida que haba en sus corazones. El evangelista Juan nos ha dejado plasmado el impacto que produjo la persona de Jess en los dos primeros discpulos que lo encontraron, Juan y Andrs. T o d o comienza con una pregunta: "qu buscan?" (Jn 1,38). A esa pregunta sigui la invitacin a vivir una experiencia: "vengan y lo vern" (Jn 1,39). Esta narracin permanecer en la historia c o m o sntesis nica del mtodo cristiano (244). L l a m a f u e r t e m e n t e la a t e n c i n c o n c u n t a seguridad se afirma q u e esta narracin permanecer en la historia como sntesis nica del mtodo cristiano. M s adelante insiste el D o c u m e n t o d e A p a r e c i d a en esta invitacin a volver al J o r d n y rescatar el d i n a m i s m o d e ese p r i m e r e n c u e n t r o c o m o m e t o d o l o g a pastoral. La vocacin y el compromiso de ser hoy discpulos y misioneros de Jesucristo en Amrica Latina y El Caribe, requieren una clara y decidida opcin por la formacin de los miembros de nuestras comunidades, en bien de todos los bautizados, cualquiera sea la funcin que desarrollen en la Iglesia. Miramos a Jess, el Maestro que form personalmente a sus apstoles y discpulos. Cristo nos da el mtodo: "Vengan y vean" (Jn 1,39), "yo soy el Camino, la Verdad y la Vida" (Jn 14,6). Con El podemos desarrollar las potencialidades que estn en las personas y formar discpulos misioneros. Con perseverante paciencia y sabidura Jess invit a todos a su seguimiento. A quienes aceptaron seguirlo los introdujo en el misterio del Reino de Dios, y despus de su muerte y resurreccin los envi a predicar la Buena Nueva en la fuerza de su Espritu. Su estilo se vuelve emblemtico para los formadores y cobra especial relevancia cuando pensamos en la paciente tarea formativa que la Iglesia debe emprender en el nuevo contexto sociocultural de Amrica Latina (276). E l itinerario formativo del seguidor de Jess hunde sus races en la naturaleza dinmica de la persona y en la invitacin personal de Jesucristo, que llama a los suyos por su nombre, y stos lo siguen porque conocen su voz. El Seor despertaba las aspiraciones profundas de sus discpulos y los atraa a s, llenos de asombro. El seguimiento es fruto de una fascinacin que responde al deseo de realizacin humana, al deseo de vida plena. El discpulo es alguien apasionado por Cristo a quien reconoce como el maestro que lo conduce y acompaa (277). E n t r e los diferentes aspectos del p r o c e s o , el D o c u m e n t o d e A p a r e c i d a reflexiona s o b r e la actualidad d e ese p r i m e r dilogo d e e n c u e n t r o c o n Cristo, 106

y llama nuestra atencin sobre la pregunta del Maestro: Qu Lo hace con las siguientes palabras:

buscan?.

Quienes sern sus discpulos ya lo buscan (cf. Jn 1,38), pero es el Seor quien los llama: "Sigeme" {Me 1,14; Mt 9,9). Se ha de descubrir el sentido ms hondo de la bsqueda, y se ha de propiciar el encuentro con Cristo que da origen a la iniciacin cristiana (278a). Esta afirmacin, dicha casi al pasar, es decisiva para el efecto pedaggico del encuentro: se ha de descubrir el sentido ms hondo de la bsqueda. Si lo conocemos, no nos ser difcil anunciar a Jesucristo Camino, Verdad y Vida no slo de manera genrica, sino adems especfica a quienes lo buscan. Podremos presentarles a Jesucristo como su camino, su verdad y su vida. Desde esa experiencia de bsqueda y encuentro, quien lo busca escuchar con ms facilidad la voz de Cristo cuando lo llama por su nombre y le dice sigeme, se desatar el proceso de conversin, comunin y solidaridad, y se abrirn las puertas para el conocimiento vivo de Jesucristo. Por lo dems, si realmente nos interesan y nos comprometen las bsquedas de nuestros contemporneos y conocemos su lenguaje, nos ser fcil hablarles de manera comprensible y anunciarles a Jess como el Dios-con-nosotros (100 d).

6. E l espritu de comunin y participacin Al iniciar estas reflexiones constatamos que Aparecida va a influir fuertemente en la vida y el trabajo pastoral de nuestras comunidades, no slo por las conclusiones pastorales que encontramos en el Documento, sino tambin, de modo decisivo, por el espritu que caracteriz su preparacin y su celebracin. E n verdad, nos despedimos de Nuestra Seora Aparecida con una experiencia profunda de comunin y participacin, dimensin esencial de la vida de la Iglesia. Nos enriqueci esa vivencia gozosa en la cual la comunin con Dios se entrelazaba en todo momento con la comunin entre los hermanos. ) Este espritu anim la preparacin de la V a Conferencia General con la colaboracin de laicos, religiosos, religiosas, diconos permanentes y sacerdotes diocesanos, durante largos y apretados meses. As propiciamos el trabajo de miles y miles de comunidades en todo el Continente y en El Caribe, que rezaban la oracin que nos guiaba hacia Aparecida, interiorizaban su temario, y reflexionaban sobre l con la ayuda del Documento de Participacin y de sus fichas. Con ese mismo nimo trabajaron las conferencias episcopales que conforman el CELAM. El espritu de comunin y participacin inspir los 107

dilogos con el Cardenal Giovanni Battista Re, Presidente de la Comisin para Amrica Latina, y sobre todo las audiencias con los Papas Juan Pablo II y Benedicto XVI, que siempre apoyaron la celebracin de la Asamblea. b) Sell el espritu de comunin que caracteriz ese tiempo la presencia del Santo Padre en Brasil, especialmente en Aparecida. Agreg un nuevo motivo de gratitud a l su discurso inaugural a la Asamblea. E n l uni magistralmente su enseanza, llena de verdad evanglica, con la cual confirmaba e iluminaba nuestra fe, con un trato cordial, colmado de cercana fraternidad y de esperanza. Fue l quien abri el espacio interior que caracteriz a la V a Conferencia: espacio de comunin fraterna, de confianza en la accin del Espritu Santo y en los hermanos y hermanas, y de libertad evanglica. ). Mientras transcurran los das en medio de los trabajos, la comunin y participacin adquirieron adems otra dimensin que algunos no esperaban. Los laicos, los sacerdotes diocesanos, los diconos permanentes, los religiosos y las religiosas que fueron invitados a Aparecida tuvieron una profunda experiencia de sus pastores como hermanos y amigos, sin que ello eclipsara su misin de padres y pastores. d) La presencia, la participacin activa y el inters fraterno de representantes de otras comunidades cristianas, mantuvieron viva la esperanza y la oracin ecumnicas, y la voluntad de trabajar para que todos seamos uno, en la comunin plena de la misma fe y el mismo amor 10 .

7. La opcin por la vida Causa admiracin con qu fuerza la vida nueva en Cristo y la instauracin del Reino de la vida (367), son un eje central de las conclusiones de Aparecida. Evangelizar, ser testigo y portador de la Buena Noticia, no es una accin que implique tan slo el anuncio de un mensaje espiritual. H e m o s sido enviados para que la vida nueva en Cristo sea la riqueza mayor de nuestros pueblos. Ello implica una opcin por todas las dimensiones de la vida y por las condiciones ms favorables a la vida, ya que hemos asumido la misin de Cristo, que vino a este mundo como el Seor de la Vida a proclamar e inaugurar el Reino de la vida, para que todos tengan vida y la tenga en abundancia (Jn 10,10). El discurso inaugural del Santo Padre abri todo el horizonte de la vida, recordando las enseanzas de Populorum Progressio, y precisando que con
10

cf. Aparecida, 227ss .

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la vida divina, de la cual Cristo nos hace partcipes, ha de desarrollarse tambin en plenitud la existencia humana, en su dimensin personal, familiar, social y cultural, y que la respuesta al gran desafo de la pobreza y la miseria hace inevitable hablar del problema de las estructuras, sobre todo de las que crean injusticia. El Documento de Aparecida, con la fuerza de este compromiso con la vida en Cristo, no vacila en llamar por su nombre los males y las amenazas de nuestro mundo y nuestras propias incoherencias con la vocacin recibida. Se plantea ante ellas con crudo realismo, ya sea ante las injusticias corrosivas de la sociedad, las diferentes formas de violencia, las marginaciones, las adicciones que socavan toda dignidad, los graves delitos contra las personas y contra la moral, las voracidades y las carencias econmicas, las inconsistencias polticas, las decadencias culturales, las insuficiencias educacionales, etc. Pero busca superar esas expresiones de una cultura de muerte: invita vigorosamente a hacer propia la pasin por la vida de nuestros pueblos. A ella dedica toda la tercera parte del Documento. E n efecto, la opcin fundamental por la vida nueva es determinante: enfoca la perspectiva para ver la situacin de nuestros pueblos, de sus culturas y de sus familias, nos ofrece un criterio insustituible de discernimiento y evaluacin, y numerosas prioridades para actuar decididamente en la construccin del Reino de Dios. 1. Ya esta opcin tiene una dimensin profundamente misionera. Aqul que es la Vida, la que exista antes de la Creacin, Aqul por quien fueron hechas todas las cosas, Aqul que vino a este mundo a restaurar y elevar la vida y a drnosla en abundancia, Aqul que muri y resucit por amarnos hasta el extremo, Aqul que es la Cabeza de la Creacin y el esperado de nuestros pueblos, ha de ser anunciado, acogido, amado y seguido. Reconocerlo y amarlo como la Vida, la Verdad y el Camino, nos conduce a la vida plena. 2. El compromiso radical con la vida en Cristo, tiene tambin otra dimensin: es una opcin por el Reino de D i o s y por la promocin de la dignidad humana. De ello trata el captulo 8, que establece numerosas metas para nuestro servicio pastoral. Proclamamos que todo ser humano existe pura y simplemente por el amor de Dios que lo cre, y por el amor de Dios que lo conserva en cada instante. La creacin del varn y la mujer, a su imagen y semejanza, es un acontecimiento divino de vida, y su fuente es el amor fiel del Seor. Luego, slo el Seor es el autor y el dueo de la vida, y el ser humano, su imagen viviente, es siempre sagrado, desde su concepcin, en todas las etapas de la existencia, hasta su muerte natural y despus de la muerte (388). 109

Nos urge la misin de entregar a nuestros pueblos la vida plena y feliz que Jess nos trae, para que cada persona humana viva de acuerdo con la dignidad que Dios le ha dado (389). 3. La opcin por la promocin de la dignidad humana implica necesariamente la opcin preferencial por los pobres y excluidos. Aparecida constata con angustia los millones de latinoamericanos y latinoamericanas que no pueden llevar una vida que responda a su dignidad, y ratifica y potencia resueltamente, desde una visin humana y teolgica, que esta opcin preferencial, hecha en las Conferencias anteriores, es uno de los rasgos que marca la fisonoma de la Iglesia latinoamericana y caribea (391). Aparecida llama a contemplar en los rostros sufrientes de nuestros hermanos el rostro de Cristo que nos llama a servirlo en ellos (393), y explicita que el hecho de ser una opcin preferencial implica que debe atravesar todas nuestras estructurasy prioridades pastorales (396). _ As, propone una visin universal de las necesidades y las pobre2as humanas (65, 402), e impulsa a una renovada pastoral social para la promocin humana integral, valindose de la Doctrina Social de la Iglesia (399ss). Alienta a los empresarios que se caracterizan por su compromiso social (404, 122), pide orientacin tica para los responsables del desarrollo de los pueblos (395), y propicia la globalizacin de la solidaridad y de la justicia internacional (406). N o s insta a detenernos ante los rostros sufrientes que nos duelen, y a seguir el ejemplo del Buen Samaritano, siendo fieles a nuestra opcin por la vida ante los malheridos de nuestra sociedad: los que viven en situacin de calle (407-410), son migrantes (411-416), sufren enfermedad (417-421), son adicto-dependientes (422-427) o viven detenidos en las crceles (427-430). 4. La opcin por la vida que recibimos de Cristo para nuestros pueblos, es asimismo una opcin por el matrimonio y la familia, por la cultura de la vida y por la misma vida, lo que implica una preocupacin por el nicho de esta vida en la naturaleza y por la ecologa humana. (431-475). Sobre la pastoral familiar, despus de constatar las amenazas que se ciernen sobre la familia como realidad viva y como institucin, pide encarecidamente que dado que la familia es el valor ms querido por nuestros pueblos, [...] debe asumirse la preocupacin por ella como uno de los ejes trasversales de toda la accin evangelimadora de la Iglesia (435). Llama la atencin una valiosa novedad, a saber, la mencin explcita de la responsabilidad del varn y padre de familia (459-463), tan silenciada hasta ahora con ocasin de la justa y necesaria promocin de la dignidad y la participacin de las mujeres (451-458). El Documento de Aparecida insta a los gobernantes, legisladores y profesionales de la salud a defender y proteger 110

la familia y la dignidad de la vida humana, y pide hacer uso de la objecin de conciencia ante ordenamientos jurdicos contrarios a la ley de Dios (436). 5. La opcin por la vida es necesariamente una opcin por la evangelizacin de la cultura y de las diversas culturas de nuestros pueblos. Una tarea de las proporciones que nos propusimos en Aparecida, que alimenta una verdadera pasin por la vida de nuestros pueblos y supone mucha coherencia con la fe y grandes sacrificios y esperanzas, tena que dar un paso ms, deba apuntar hacia la evangelizacin de nuestras convicciones, de nuestros comportamientos y costumbres, hacia la manera como cultivamos la relacin con la naturaleza, entre nosotros y con Dios 11 . E n una palabra, tena que impulsar la evangelizacin de la cultura (476-480). Sin ella, muy pocos optarn por la vida, la justicia, la equidad y la paz. Pocos pondrn todo su corazn, sus talentos, sus esfuerzos y sus renuncias a favor de una vida digna para todos, especialmente de los ms pobres, y entre ellos, de tantas personas y pueblos abandonados. 6. La bsqueda del bien de nuestros pueblos en todas sus dimensiones seculares, y la transformacin de las estructuras de la sociedad de manera que sean favorables a la vida, es una tarea que implica una opcin por la misin especfica de los fieles laicos en medio de las realidades temporales, presencia responsable y activa en los nuevos y antiguos arepagos, en las ciudades 12 y en los campos, en las periferias y en los centros de decisin. Abarca la educacin, la comunicacin social, el servicio pblico, la organizacin de la empresa y de las organizaciones laborales, la apertura de caminos favorables a la integracin de los pueblos indgenas y afroamericanos, la reconciliacin y la solidaridad, y la unin de nuestras naciones 13 . Amrica Latina est llamada a ser el Continente de la Esperanza y del Amor, un Continente de la Vida y de la Paz (cf. 537 y Mensaje Final, 5).

8. El primado de la accin del Espritu en el servicio pastoral Las orientaciones dedicadas al aprecio y el cultivo de la piedad popular como espacio de encuentro con Jesucristo, que podemos considerar una de las pginas ms hermosas de Aparecida, muestran la atencin que la Asamblea prest a las iniciativas, a veces incomprendidas, del Espritu Santo.
11 12 13

Ver Puebla, 386. Aparecida, 509ss . Apareada, 480-508; 520-546.

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No podemos devaluar la espiritualidadpopular, o considerarla un modo secundario d la vida cristiana, porque sera olvidar el primado de la accin del Espritu y la iniciativa gratuita del amor de Dios. En la piedad popular se contieney expresa un intenso sentido d la trascendencia, una capacidad espontnea de apoyarse en Diosy una verdadera experien de amor teologal. Es tambin una expresin de sabidura sobrenatural, porque la sabidur del amor no depende directamente de la ilustracin de la mente sino de la accin interna de gracia (263). El primado de la accin del Espritu, si bien no nos aparta de una visin realista de la accin de quienes siembran cizaa y de sus efectos de desgracias y de muerte, llev a los obispos a valorar como el punto de arranque de nuestra accin evangelizadora, la siembra de D i o s en nuestra Iglesia y en la sociedad, es decir, a apreciar de manera preponderante todo lo que brota y crece en ellas por obra del Espritu, como asimismo cuanto reacciona contra el mal, por accin del mismo Espritu. E n lo que se refiere en general al Pueblo de Dios, el Documento de Aparecida enumera algunas caractersticas de esta plantacin de Dios que crece: La Iglesia Catlica en Amrica Latina y El Caribe, a pesar de las deficiencias y ambigedades de algunos de sus miembros, ha dado testimonio de Cristo, anunciado su Evangelio y brindado su servicio de caridad particularmente a los ms pobres, en el esfuerzo por promover su dignidad, y tambin en el empeo de promocin humana en los campos de la salud, economa solidaria, educacin, trabajo, acceso a la tierra, cultura, vivienda y asistencia, entre otros. Con su voz, unida a la de otras instituciones nacionales y mundiales, ha ayudado a dar orientaciones prudentes y a promover la justicia, los derechos humanos y la reconciliacin de los pueblos. Esto ha permitido que la Iglesia sea reconocida socialmente en muchas ocasiones como una instancia de confianza y credibilidad. Su empeo a favor de los ms pobres y su lucha por la dignidad de cada ser humano han ocasionado, en muchos casos, la persecucin y an la muerte de algunos de sus miembros, a los que consideramos testigos de la fe. Queremos recordar el testimonio valiente de nuestros santos y santas, y de quienes an sin haber sido canonizados, han vivido con radicalidad el evangelio y han ofrendado su vida por Cristo, por la Iglesia y por su pueblo (98). En el nmero 99 y en otros lugares el Documento de Aparecida enumera adems otras iniciativas, inspiradas y bendecidas por Dios, en el campo de la animacin bblica de la pastoral, del amor por la Palabra de Dios, de la valoracin del magisterio, de la renovacin litrgica, de la catequesis y del fortalecimiento de la responsabilidad por la verdad. Se valora el testimonio de vida de los sacerdotes, junto a su creatividad pastoral, el desarrollo del diaconado permanente y de los ministerios confiados a los laicos, la formacin 112

en los seminarios y en otros espacios de formacin, el testimonio y el aporte evangelizado! particularmente en situaciones de pobreza, de riesgo y de frontera de la vida consagrada, y la entrega generosa de misioneros y misioneras, el insustituible aporte de la vida contemplativa y de las vrgenes consagradas. El Documento de Aparecida aprecia la renovacin pastoral que tiene lugar, a veces de manera incipiente, en incontables parroquias, el florecimiento de un gran nmero de pequeas comunidades, el fecundo trabajo de conversin, educacin y evangelizacin que realizan muchos movimientos eclesiales, nuevas comunidades e itinerarios de iniciacin cristiana. Valora las iniciativas de la pastoral familiar, educacional y social, los programas evangelizadores en bien de la infancia, los jvenes y la tercera edad, y la dedicacin pastoral a los pueblos indgenas y afroamericanos. Tampoco olvida innumerables iniciativas laicales que se inspiran en la Doctrina Social de la Iglesia, los progresos que hace la pastoral de las comunicaciones sociales, la evangelizacin de la cultura, y los acercamientos, todava insuficientes, en el dilogo ecumnico. Ya nos referimos a la importancia que da el Documento de Aparecida a la accin del Espritu en el mbito de la piedad popular (258-265), como un imprescindible punto de partida para conseguir que la fe del pueblo madure y se haga ms fecunda (262). Algo semejante afirma el Documento de Aparecida sobre incontables comunidades eclesiales de base florecientes, que despliegan su compromiso evangelizador y misionero entre los ms sencillos y alejados, y son expresin visible de la opcin preferencial por los pobres (179), y que son reconocidas como escuelas que han ayudado a formar cristianos comprometidos con su fe, discpulos y misioneros del Seor, como testimonia la entrega generosa, hasta derramar su sangre, de tantos miembros suyos (178). Tambin de los movimientos eclesiales y nuevas comunidades afirman los obispos que son un don del Espritu Santo para la Iglesia (311), y se proponen aprovechar mejor los carismas y servicios de los movimientos eclesiales en el campo de la formacin de los laicos. Para ello expresan que desean respetar sus carismas y su originalidad, procurando que se integren ms plenamente a la estructura originaria que se da en la dicesis. A la vez, es necesario que la comunidad diocesana acoja la riqueza espiritual y apostlica de los movimientos (313). E s t o s ejemplos ilustran esta o p c i n pastoral q u e e m e r g e del D o c u m e n t o : considerar c o m o p u n t o d e partida de la accin pastoral los g r m e n e s d e vida, las iniciativas, las o b r a s y las c o m u n i d a d e s e n las cuales p o d e m o s r e c o n o c e r la iniciativa d e D i o s y la c o l a b o r a c i n d e sus discpulos en bien de su p u e b l o y d e la sociedad. E s t a a p e r t u r a al E s p r i t u S a n t o , unida a la o r a c i n d e Mara Santsima y d e t o d a s las c o m u n i d a d e s c o n v o c a d a s a ser discipulas misioneras, n o s alienta a

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esperar un nuevo Pentecosts para la Iglesia. Las grandes orientaciones pastorales de Aparecida claman por un espritu nuevo. Nos invitan a ser, como Iglesia en Latinoamrica y El Caribe, un gran Cenculo sin fronteras, una casa de insistente y confiada oracin. Sin una nueva irrupcin del Espritu que hace nuevas todas las cosas, sera algo ilusorio tener esperanza en las grandes expectativas que despierta Aparecida. La Iglesia post Aparecida slo puede ser una Iglesia orante, que necesita e implora un nuevo Pentecosts (548).

9. U n despertar misionero y una misin continental Aparecida tiene clara conciencia de la situacin de innumerables bautizados cuya pertenencia a la Iglesia no se expresa en la liturgia dominical, tampoco en la oracin con la Palabra de Dios o en la recepcin frecuente de los sacramentos que nos alimentan y reconcilian, ni en la participacin viva en una comunidad cristiana. Tambin es consciente del aumento del nmero de latinoamericanos y caribeos que n o estn bautizados. Sabe adems que un nmero importante de personas que fueron bautizadas en la Iglesia catlica, al perder contacto con la riqueza de la vida y la accin pastoral de su Iglesia (225), han buscado respuesta a su sed de Dios en otras confesiones religiosas, generalmente en otras comunidades cristianas. T o d o esto, y el escaso nmero de evangelizadores que parten en misin "ad gentes", cuestiona el espritu misionero de la Iglesia latinoamericana y caribea. a) En muchas dicesis, sin embargo, en comunidades parroquiales, movimientos apostlicos, colegios y comunidades de universitarios, gracias a Dios, est ocurriendo un despertar del ardor misionero. Pero estos brotes no ocurren con la frecuencia y la universalidad que corresponde a nuestra vocacin misionera. Por eso, le pedimos al Espritu Santo que irrumpa entre nosotros, haciendo nuevas todas las cosas, sacudiendo de nosotros todo letargo misionero. Aparecida se propuso que cada catlico asuma que quien es llam a d o por Cristo c o m o discpulo, es enviado por l c o m o misionero. Ser discpulo y ser misionero son dos caras de la misma medalla, explic el Santo Padre en su discurso inaugural (cf. 136-148). Como fruto del encuentro con Jesucristo vivo y de su seguimiento como discpulos, vamos hacia un despertar misionero en toda nuestra Iglesia en Amrica Latina y el Caribe, en el cual cada Juan Diego, llamado por su nombre, salga a evangelizar con la Biblia en la mano y con la imagen de la Virgen Mara, como aparece en el trptico que nos regal el Santo Padre en Aparecida. 114

Lo expresa la conclusin del Documento con estas palabras: Esta V Conferencia, recordando el mandato de ir y de hacer discpulos (cf. Mt 28,20), desea despertar la Iglesia en Amrica Latina y El Caribe para un gran impulso misionero. No podemos desaprovechar esta hora de gracia. Necesitamos un nuevo Pentecosts! Necesitamos salir al encuentro de las personas, las familias, las comunidades y los pueblos para comunicarles y compartir el don del encuentro con Cristo, que ha llenado nuestras vidas de "sentido", de verdad y amor, de alegra y de esperanza! No podemos quedarnos tranquilos en espera pasiva en nuestros templos, sino urge acudir en todas las direcciones para proclamar que el mal y la muerte no tienen la ltima palabra, que el amor es ms fuerte, que hemos sido liberados y salvados por la victoria pascual del Seor de la historia, que El nos convoca en Iglesia, y que quiere multiplicar el nmero de sus discpulos y misioneros en la construccin de su Reino en nuestro Continente. Somos testigos y misioneros: en las grandes ciudades y campos, en las montaas y selvas de nuestra Amrica, en todos los ambientes de la convivencia social, en los ms diversos "arepagos" de la vida pblica de las naciones, en las situaciones extremas de la existencia, asumiendo ad gentes nuestra solicitud por la misin universal de la Iglesia (548). Esta gran novedad de Aparecida persigue que el Pueblo de D i o s viva en estado permanente de misin (551). Para ello la Iglesia ha de ser un espacio que facilite la experiencia religiosa y la vida comunitaria, una escuela de formacin bblico-doctrinal, y una casa de la cual todos salen con un profundo compromiso evangelizador (226). b) As, la V a Conferencia General concluye convocando a una gran accin misionera, a una Misin Continental. Leemos en el Mensaje Final: Al terminar la Conferencia de Aparecida, en el vigor del Espritu Santo, convocamos a todos nuestros hermanos y hermanas, para que, unidos, con entusiasmo realicemos la Gran Misin Continental. Ser un nuevo Pentecosts que nos impulse a ir, de manera especial, en bsqueda de los catlicos alejados y de los que poco o nada conocen a Jesucristo, para que formemos con alegra la comunidad de amor de nuestro Padre Dios. Misin que debe \1 llegar a todos, ser permanente y profunda (5)1 4 La misin quiere abarcar a todos los bautizados y llegar an a quienes no conocen a Jesucristo. E n lo que atae a nuestras comunidades, la misin tiene dos objetivos: por una parte, dar un salto cualitativo para lograr un vivo despertar misionero que sea permanente, ya que pedimos la gracia de ser una
14

Ver Apareada, 362, 548 y 551.

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Iglesia realmente misionera, cuyos miembros sean de verdad discpulos misioneros. Por otra parte, persigue la interiorizacin de la gran riqueza espiritual y pastoral, religiosa y humana, contenida en las orientaciones pastorales de Aparecida y en la experiencia de comunin de la reciente Conferencia.

10. Una conversin pastoral Es tal la magnitud del compromiso asumido en Aparecida, que se hace necesaria una conversin pastoral, que debe abarcar a las personas, a las comunidades y a las diferentes instancias de nuestra Iglesia. El Documento de Aparecida la propone especficamente en los nmeros 365-372, pero su contenido lo encontramos prcticamente en todos los captulos. stas son algunas de sus componentes principales: d) La necesidad de esta conversin pastoral surge de una "firme decisin misionera". Ella debe impregnar todas las estructuras eclesiales y todos los planes pastorales de dicesis, parroquias, comunidades religiosas, movimientos, y de cualquier institucin de la Iglesia. Ninguna comunidad debe excusarse de entrar decididamente, con todas sus fuerzas, en los procesos constantes de renovacin misionera, y de abandonar las estructuras caducas que ya no favorezcan la transmisin de la fe (365). Esto implica reformas espirituales, pastorales y tambin institucionales (367). b) Esta resolucin misionera, que exige una conversin pastoral, requiere estar disponibles a la voz del Espritu Santo, que habla a travs de los signos de los tiempos (366s). Asimismo necesita una conversin de los pastores para vivir y promover una espiritualidad de comuniny participacin , sin olvidar la urgencia pastoral del testimonio de comunin eclesialy santidad (368 y 371). Esos nmeros contienen, adems, otras recomendaciones de gran valor. c) La conversin pastoral supone la renovacin de las parroquias (170), los movimientos y todas las comunidades e instituciones eclesiales de modo que sean verdaderas escuelas de discpulos misioneros. Esto significa que vivan y trabajen como escuelas que saben conducir y de hecho conducen al encuentro con Jesucristo vivo, sobre todo enseando la lectura orante de las Escrituras lectio divina (249), potenciando la iniciacin a la vida cristiana, ya que o educamos en la fe, poniendo realmente en contacto con fesucristo e invitando a su seguimiento, o no cumpliremos nuestra misin evangeli%adora (287). Estas "escuelas" han de avivar el encuentro con Cristo en las celebraciones litrgicas, particularmente en la celebracin eucarstica y del sacramento de la reconciliacin (251-254), reconquistar la celebracin del da del Seor (252s), ensear a recorrer ese camino hacia l que es el amor a la Virgen Mara (267), y a servir 116

generosamente a los pobres, afligidos, enfermos y excluidos, cuyos derechos hemos de defender, y en quienes encontramos y servimos al Seor (257). En ellas hemos de aprender y transmitir el aprecio y el cultivo de la piedad popular (259, 263, 265). d) Algo irrenunciable en el proceso de la conversin, la formacin, la comunin y la misin, es la recuperacin de la categora "encuentro". Es Cristo quien sale a nuestro encuentro, y nosotros quienes vamos a su encuentro. Tambin es el encuentro entre los hermanos, ya que en la comunin con el Seor se gesta la comunin entre nosotros. Siendo que todo pastor ha de reflejar al Buen Pastor, es evidente que nuestra pastoral tiene que estar entretejida de encuentros en la sencillez, la cordialidad, la solicitud, la escucha, el consuelo y el servicio a los dems. N o pueden dejarse absorber los pastores por mil reuniones de planificacin y administracin; no pueden "abstenerse" de utilizar una buena parte de su tiempo en ser encontrados y en salir al encuentro, en tomarse el tiempo imprescindible para acompaar espiritualmente, especialmente a los jvenes. N o pueden renunciar a formas de encuentro que expresen su relacin sacramental de amigo, hermano, padre y pastor. Tampoco pueden hacerlo sus colaboradores. Encontramos estas reflexiones sintetizadas en el Mensaje Final: 15 La alegra de ser discpulos y misioneros se percibe de manera especial donde hacemos comunidad fraterna. Estamos llamados a ser Iglesia de brazos abiertos, que sabe acoger y valorar a cada uno de sus miembros. (...) Nos proponemos reforzar nuestra presencia y cercana. Por eso, en nuestro servicio pastoral, invitamos a dedicarle ms tiempo a cada persona, escucharla, estar a su lado en sus acontecimientos importantes y ayudar a buscar con ella las respuestas a sus necesidades. Hagamos que todos, al ser valorados, puedan sentirse en la Iglesia como en su propia casa. 11. Aparecida: Nuestra Seora entre peregrinos, la Eucarista de los misioneros y la Palabra de los discpulos. Como ya lo constatamos, Aparecida fue mucho ms que una Conferencia General, fue una experiencia gozosa de comunin con Dios y con los hermanos, con los presentes y los de ms lejos, y tambin con hermanos de otras confesiones cristianas.
15

Mensaje Final, 3; cf. Aparecida, 188, 363 y 368.

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1. Tuvo lugar en una de las grandes capitales de la geografa de la fe de nuestro continente y de sus islas, en un santuario de la Virgen Mara, Nuestra Seora Aparecida, en el cual aflor, en la cercana de miles de peregrinos, todo el amor a la Sma. Virgen que guardamos como un tesoro vivo en lo ms hondo de nuestro ser y de nuestra cultura. La V a Conferencia no habra sido lo que fue sin ese enorme aprecio por la inculturacin del Evangelio que hallamos en la religiosidad popular; y sin el redescubrimiento del potencial evangelizador del amor a la Virgen Mara, que nos conduce a la Sma. Trinidad, hacia el corazn y la misin de su Hijo, hacia la naciente Iglesia, la de entonces y la de ahora, que implora el Espritu Santo en el Cenculo y sale a evangelizar, como tambin hacia los innumerables esposos de Cana a los cuales les falta el "vino": dolorosas carencias de lo necesario para vivir conforme a su dignidad. La Virgen Mara no es un captulo del Documento, sino que est presente en casi todos sus captulos, porque es modelo y madre de discpulos misioneros, que quieren vivir con gratitud y alegra el don de su fe y su misin por la vida de nuestros pueblos. 2. Para quienes participamos en la Asamblea, hacer memoria de Aparecida es sumergirnos nuevamente en los salmos de la liturgia de las horas, acompaados de las 100 voces del coro del santuario, y es recordar el significado, la belleza y el poder transformador de la Eucarista. Ese tiempo, dedicado cada da a la renovacin de la Nueva Alianza, realmente era la raz y la cumbre de nuestra Asamblea. Recorrer las pginas del Documento es un reencuentro con la riqueza de la Eucarista, Pan bajado del cielo para la vida del mundo, envo de misioneros con la cruz y la victoria de Cristo sobre la muerte y el pecado. El siguiente es uno de los tantos textos que proponen e invitan a una visin integral y evangelizadora de la Eucarista: En su Palabra y en todos los sacramentos Jess nos ofrece un alimento para el camino. La Eucarista es el centro vital del universo, capaz de saciar el hambre de vida y felicidad: "El que me coma vivir por m" (Jn 6,57). En ese banquete feliz participamos de la vida eterna y as nuestra existencia cotidiana se convierte en una Misa prolongada. Pero todos los dones de Dios requieren una disposicin adecuada para que puedan producir frutos de cambio. Especialmente, nos exigen un espritu comunitario, abrir los ojos para reconocerlo y servirlo en los ms pobres: "En el ms humilde encontramos a Jess mismo"16. Por eso San Juan Crisstomo exhortaba: 'Quieren en verdad honrar el cuerpo de Cristo? No consientan que est desnudo. No lo honren en el templo con manteles de seda mientras afuera lo dejan pasar fro y desnudez"17 (354).
16
17

DCE, 15.
San JUAN CRISSTOMO, Homilas sobre san Mateo, L, 3-4: PG 58, 508-509.

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D e hecho, la presencia de los peregrinos del Santuario 120.000 cada semana nos evocaba da a da al pueblo de Dios que servimos, y particularmente los rostros de quienes sufren, de la gente ms sencilla de nuestros pueblos, de los pobres y los afligidos. Sus necesidades exigan compromiso sincero con la opcin preferencial por los pobres, con la educacin, con la evangelizacin de la cultura y con todos los mbitos del progreso humano integral. Por otra parte, la dedicacin generosa e inculturada del equipo pastoral del santuario, y la apertura de esos peregrinos al encuentro con Jesucristo y con su Madre Aparecida, nos edificaban y evangelizaban. 3. E n el espacio interior abierto por las significativas celebraciones eucarsticas, nos propusimos vivir y trabajar como discpulos de Jesucristo, y pedimos la gracia de que Cristo viniera a nuestro encuentro y guiara nuestros pasos para seguirlo y amarlo. Resueltos a escuchar su palabra y a acogerla c o m o discpulos suyos, cada da nos enriquecimos con el ardor y la luz del Evangelio, comentado al inicio de cada jornada durante la Eucarista, y al concluirla en el rezo de vsperas. Esas homilas avivaron nuestro amor a Jess, nuestra fe en el encargo recibido, y nuestra esperanza compartida con su pueblo, deseoso de tener vida nueva en el Espritu. De hecho, el discernimiento de los signos de los tiempos condujo nuestras reflexiones hacia los orgenes, a orillas del Jordn y del Lago de Galilea, a la fuente de la vida cristiana en los primeros encuentros con Jess, que seran proyectados hacia la vida de la Iglesia por el Espritu Santo. Por eso, Aparecida nos invit a recorrer los caminos de encuentro del Evangelio, y a basar todas las orientaciones centrales del Documento en las Escrituras, redescubiertas, ledas, meditadas, oradas e interiorizadas "con el odo en el corazn de Dios y la mano en el pulso del tiempo". N o es de extraar entonces la insistencia en mostrar esa experiencia como uno de los lugares ms determinantes para el encuentro con Cristo, que nos transforma en discpulos misioneros suyos. Se hace, pues, necesario proponer a los fieles la Palabra de Dios como don del Padre para el encuentro con Jesucristo vivo, camino de "autntica conversin y de renovada comunin y solidaridad"18. (...) Los discpulos de Jess anhelan nutrirse con el Pan de la Palabra: quieren acceder a la interpretacin adecuada de los textos bblicos, a emplearlos como mediacin de dilogo con Jesucristo, y a que sean alma de la propia evangelizacin y del anuncio de Jess a todos. Por esto la importancia de una "pastoral bblica", entendida como animacin bblica de la pastoral, que sea escuela de interpretacin o conocimiento de la Palabra, de comunin con Jess u oracin con la Palabra, y de evangeli18

EA, 12.

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zacin inculturada o de proclamacin de la Palabra. Esto exige por parte de obispos, presbteros, diconos y ministros laicos de la Palabra un acercamiento a la Sagrada Escritura que no sea slo intelectual e instrumental, sino con un corazn hambriento de or la Palabra del Seor (Am 8,U) (248). Y nos invita especialmente a acercarnos a la Sagrada Escritura con el ejercicio de la "Lectio divina" o lectura orante de la Palabra 19 .

11. Hacia el futuro Las palabras finales del Documento de Aparecida tambin son una sntesis de los grandes desafos de nuestra Iglesia en Latinoamrica y el Caribe, que slo pueden recibir una respuesta autntica en la fuerza del Espritu Santo: Recobremos, pues, el fervor espiritual. Conservemos la dulce y confortadora alegra de evangelizar, incluso cuando hay que sembrar entre lgrimas. Hagmoslo como Juan el Bautista, como Pedro y Pablo, como los otros Apstoles, como esa multitud de admirables evangelizadores que se han sucedido a lo largo de la historia de la Iglesia con un mpetu interior que nadie ni nada sea capaz de extinguir. Sea sta la mayor alegra de nuestras vidas entregadas. Y ojal el mundo actual que busca a veces con angustia, a veces con esperanza pueda as recibir la Buena Nueva (...) a travs de ministros del Evangelio, cuya vida irradia el fervor de quienes han recibido, ante todo en s mismos, la alegra de Cristo y aceptan consagrar su vida a la tarea de anunciar el Reino de Dios y de implantar la Iglesia en el mundo' 20 . Recobremos el valor y la audacia apostlicos (552). Nos ayude la compaa siempre cercana, llena de comprensin y ternura, de Mara Santsima. Que nos muestre elfruto bendito de su vientre y nos ensee a responder como ella lo hisp en el misterio de la anunciaran y encarnacin. Que nos ensee a salir de nosotros mismos en camino de sacrificio, amor y servicio, como lo hi^o en la visitacin a su prima Isabel, para que, peregrinos en el camino, cantemos las maravillas que Dios ha hecho en nosotros conforme a su promesa (553).

19 20

Ver Apaada, 249. EN, 80.

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Conciencia y fidelidad de los discpulos misioneros


REV. P. FRANCESCO PETRILLO, OMD. Superior General de los Clrigos Regulares de la Madre de Dios en Roma

1. E l acierto de Aparecida

El acontecimiento de Cristo es el inicio de ese sujeto nuevo que surje en la historia j al que llamamos discpulo: No se comienza ser cristiano por una decisin tica o una gran idea, sino por el encuentro con un acontecimiento, con una Persona, que da un nuevo horizonte a la vida y, con ello, una orientacin decisiva''. Podramos considerar este fundamental apartado del Documento Conclusivo de Aparecida que asume y relanza la conocida expresin de Benedicto XVI en la encclica Deus caritas est (n. 1) como la sntesis ms completa de lo que origina la conciencia del discpulo misionero y de la moralidad nueva que brota de su identidad. Es la definicin ms exhaustiva y original de la conciencia discipular que nace por la irrupcin de un acontecimiento que genera estupor y mueve hacia un actuar permanentemente vivido en la memoria fiel de lo sucedido. La V Conferencia del Episcopado Latinoamericano y del Caribe poniendo al centro de su atencin el tema del cristiano, o sea del discpulo de Cristo y del camino para la formacin de su conciencia y de su actuar misionero ha evidenciado la urgencia del momento que la Iglesia vive y la percepcin de los desafos que la situacin actual plantea a la fe y a la vida de las comunidades cristianas. Hoy somos ms concientes de la verdadera naturaleza de la crisis. N o basta hablar de Nueva Evangelizacin sin preguntarse por el sujeto que la llevar a cabo. Sera ilusorio darlo por descontado, pues son tantos los hombres y mujeres de Latinoamrica que creen ya saber lo que es el cristianismo y no tienen curiosidad alguna de conocerlo. Por ello no es suficiente una estrategia propagandista para atraerlos a la fe, nisiquiera un poco ms de formacin, de vida interior o un genrico "suplemento de alma". Lo que la Iglesia hoy da necesita con mayor urgencia es que sus hijos recuperen por entero y en profundidad su identidad. Por demasiado tiempo se ha dado por descontado que para ser cristianos es suficiente nacer en un ambiente relacionado a la
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Aparecida, n. 243.

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cultura cristiana. Sin embargo, no ha sido nunca tan actual como hoy la afirmacin de Tertuliano quien, en el siglo segundo deca: cristianos no se nace, sino que se llega a ser. Por lo tanto hay que empezar por despertar el inters por Jesucristo y su evangelio. Aparecida se ha puesto como objetivo central de su larga y participada preparacin como de su celebracin, no una serie particular de tcnicas pedaggicas o estrategias de planificacin sino el estupor y la comprensin por las modalidades con las que Jess dio comienzo a la primera comunidad de sus discpulos. Resulta extremadamente significativo que se haya vuelto a hablar del estupor de la gente por encontrar a Jesucristo o algunos de sus discpulos, del desborde de alegraj gratitudpor el don del encuentro con Jesucristo)?, reconociendo que uno de los aspectos reductivos de la identidad cristiana es justamente la incapacidad de recibir y comunicar estupor, asombro, maravilla3. La V Conferencia General del Episcopado Latinoamericano y del Caribe no ha equivocado el tema, como algunos han afirmado, puesto que se habra concentrado en temticas demasiado espirituales e interiores en lugar de enfrentar los grandes desafos de la historia en materia de paz, de justicia y de libertad. Por el contrario fue un acierto, como lo ha enfatizado el mismo Pontfice Benedicto XVI en el fundamental discurso a la Curia Romana pronunciado el pasado 21 de diciembre de 2007 centrando su anlisis en el significado de su viaje a Brasil y en particular de la misma V Conferencia:

Lapalabra clave del tema h a dicho el Papa es: encontrar la vida, la vida verdadera. As el tema supone que este objetivo, sobre el que tal ve% todos estn de acuerdo, logra en el discipulado de Jesucristo, as como en el compromiso en favor de su palabray de su presencia. Por consiguiente, los cristianos en Amrica latina, y con ellos los de todo el mundo, estn llamados ante todo a ser cada ve% ms "discpulos de Jesucristo", algo que, en el fondo, ya somos en virtud del Bautismo, lo cual no quita que debamos llegar a serlo siempre de forma nueva mediante la asimilan viva del don de ese sacramento >f. Ser cada ve% ms discpulos de Jesucristo. Este es el mtodo de Aparecida y del momento actual de la Iglesia. Esta es su originalidad por la cual, en continuidad con las anteriores Conferencias Generales, constituir una verdadera piedra miliar en la peregrinacin de la Iglesia en Amrica Latina. N o habr
d, Apareada, n. 14; 28; 29; 244; 277. Aparecida, n. 244: esa fue la hermosa experiencia de aquellos primeros discpulos que, encontrando a Jess, quedaron fascinados v llenos de estupor, ante la excepcionalidad de quien les hablaba, ante el modo cmo los trataba, correspondiendo al hambre de vida que haba en sus corazones . 4 BENEDICTO X V I , Discurso a la Curia Romana, 21 de Diciembre de 2007.
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vida y vida verdadera, si no habr un sujeto 5 nuevo que en el encuentro con Jesucristo se haga protagonista de esas fuerzas del bien sin las cuales todos nuestros programas de orden social no se hacen realidad, sino que, ante la enorme presin que ejercen otros intereses contrarios a la pa^j a la justicia, se quedan en teoras abstractas6. El discpulo es este sujeto en el que se realiza una condicin nueva, una moralidad nueva que permite verificar la fuerza transformadora que origina el encuentro con Cristo. Es la humanidad concreta que en el abrazo con Cristo desata un dinamismo de estupor y de ternura por si mismo y por los dems que transforma las relaciones y determina un nuevo compromiso con la realidad7. Este es el gran acierto del documento de Aparecida 8 , la verdadera revolucin copernicana que permitir pasar de la proclamacin utpica de grandes objetivos, posibles de compartir, pero que no poseen espacios de verificacin, a experiencias en acto que testimonien la novedad que la Pascua de Jesucristo ha introducido en el mundo. Se trata de comprobar en la historia la fuerza del mensaje cristiano, liberndolo de connotaciones moralsticas o utpicas ms cercanas a visiones ideologizadas que resultan impotentes para el despertar del yo y resolver los graves problemas que nos afectan. Este ncleo constitutivo de la experiencia cristiana demuestra que nosotros tenemos un criterio unitario, una hiptesis existencial, para encontrar la realidad. Se entiende as que el tema del discipulado es el verdadero epicentro de la identidad cristiana y eclesial y el banco de prueba de un acontecimiento que est porque acta. El hombre de hoy se interesar por el cristianismo si ste cumple la promesa con la que se presenta y consigue sacar a la persona del letargo en que se encuentra. Es el terreno de la realidad donde el cristianismo es llamado a mostrar su verdad. Por esto el tema del discipulado, verificando la fuerza de maduracin de la persona hacia su ser verdadero, se pone en la historia como la ms rotunda afirmacin que Cristo es real. La falta de experiencia personal del acontecimiento cristiano incapacita para comprenderlo, con el riesgo de dejar el paso a versiones reducidas del cristianismo de corte nocional o moralista. El Evan5 Sobre la problemtica moderna del sujeto, cf. J. Prades, Eius dulcis Praesentia: Revista Espaola de Teologa 62 (2002) 5-44; Id., Est Dios en el centro de la vida?, en A. Prez Laborda (ed.), Dios para pensar. El Escoria 2002 (Presencia y Dilogo 2), Madrid 2002,15-47. 6 BENEDICTO X V I , Discurso a la Curia Romana. 7 Justamente famosa queda aquella expresin de un escritor romano, llamado Mario Victorino: Cuando encontr a Cristo descubr que yo era hombre . Mario Victorino, In epstola ad Ephesios, Lber Secundus, en Marii Victorino Opera exegetica, cap. 4, v. 14. 8 BENEDICTO X V I , Discurso a la Curia Romana;. Hizo bien Aparecida, buscando la vida para el mundo, en dar prioridad al discipulado de Jesucristo y a la evangelizacin? Era una retirada equivocada hacia la interioridad? N o . Aparecida decidi lo correcto, precisamente porque mediante el nuevo encuentro con Jesucristo y su Evangelio, y slo as, se suscitan las fuerzas que nos capacitan para dar la respuesta adecuada a los desafos de nuestro tiempo.

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gelio, por el contrario, narra siempre hechos reales, que cualquiera poda reconocer sin ningn requisito particular. Como nos ha recordado el Papa Benedicto XVI, la verdadera originalidad del Nuevo Testamento no consiste en nuevas ideas, sino en la figura misma de Cristo, que da carne y sangre a los conceptos: un realismo inaudito 9. La tradicin catlica resulta vigente y fecunda cuando se convierte en carne y sangre de la criatura nueva que es por gracia bautismal, injerta como miembro vivo del Cuerpo de Cristo. La cuestin decisiva, principal, que Aparecida ha tratado y consignado en su Documento Conclusivo, es cmo el don de la fe es acogido, custodiado, vivido y compartido por la Iglesia, comunidad de discpulos misioneros. La mayor amenaza deca el entonces Cardenal Joseph Ratzinger en Guadalajara (Mxico, mayo 1996) es el gris pragmatismo de la vida cristiana de la Iglesia en el cual aparentemente todo procede con normalidad, pero en realidad la fe se va desgastando y degenerando en mezquindad. Por eso es tan crucial el tema tratado en la V Conferencia General del Episcopado Latinoamericano: Discpulos y misioneros de Jesucristo para que nuestros pueblos en El tengan vida .

2. E n el origen de la conciencia del discpulo: el encuentro c o n Jess. El discpulo nace siempre del encuentro personal con Jesucristo. Este es el dato originario y fundamental: cualquier otra definicin, si no llega a identificar ese punto de partida, se queda siempre en una indicacin penltima. Es suficiente leer los Evangelios o los escritos apostlicos para ver como el dinamismo del encuentro personal con Jesucristo est en la raz misma del mtodo de vida cristiano: el encuentro con el paraltico (Mt 9,1-7); con Mateo (Mt 9,9); con la hija de Jairo y con la mujer enferma (Mt9, 18-26); con los dos ciegos (Mt 9,27-31); con el mudo endemoniado (Mt 9, 32-34); con el joven rico (Mt 19, 16-22); con la viuda de Nam (Le 11, 11-17); con el centurin (Le 7, 1-10); con los primeros discpulos y con Natanael (Jn 1, 35-51); con Nicodemo (Jn 3, 1-11); con la Samaritana (Jn 4, 1-42); con el Eunuco (Jn 8, 26-40); con Saulo (Hechos 9, 1-19). Siendo el cristianismo un acontecimiento de esta naturaleza, no existe ninguna condicin previa, sino aquella disponibilidad a dejarse tocar, sanar, mirar, abrazar por una presencia humana. Basta que la humanidad de una persona, tal y como est, entre en contacto con la persona de Jess para que pueda experimentar la novedad que El ha trado, trayndose a si mismo,
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BENEDICTO XVI, Encclica Deus caritas est, 25 de diciembre de 2005, n. 12.

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como nos recuerda San Ireneo de Lyon 10 . El discpulo nace de este encuentro personal de su libertad con esa Persona singular, Jesucristo, que manifiesta una estatura humana, una humanidad tan excepcional, porque transmite tambin su ser divino. El documento conclusivo de Aparecida nos describe de manera cristalina este itinerario del encuentro con la humanidad de Jess y el despertar de la conciencia del discpulo: La naturaleza misma del cristianismo consiste, por lo tanto, en reconocer la presencia de Jesucristo y seguirlo. Esa Jue la hermosa experiencia de aquellos primeros discpulos que, encontrando a Jess, quedaron Jascinadosy llenos de estupor ante la excepcionalidad de quien les hablaba, ante el modo cmo los trataba, correspondiendo al hambrey sed de vida que haba en sus corazones. El evangelista Juan nos ha dejado plasmado el impacto que produjo la persona de Jess en los primeros discpulos que lo encontraron, Juan y Andrs. Todo comienza con una pregunta: Qn 1,38). Qu buscan? A esa pregunta sigui la invitacin a vivir una experiencia: Vengan y lo vern! (Jn 1,39). Esta narracin permanecer en la historia como la sntesis nica del mtodo cristiano 11 . Es sorprendente ver con cuanta fuerza Aparecida descubre en la narracin del llamado de los primeros discpulos la sntesis nica del mtodo cristiano.. Se trata del mtodo {meta odon, en griego: a travs de un recorrido) que sigui Jess a lo largo de su vida pblica para originar la comunidad de los discpulos 12 y que el Documento Conclusivo ha asumido con lcida claridad, conciente que no puede existir otro camino por recorrer. Si la puesta en juego es la generacin del discpulo misionero, debemos hacer el mismo camino que Jess ha fijado desde el inicio y que la Iglesia experimenta desde hace ms de dos mil aos. Aparecida emplea la palabra mtodo en sentido fuerte, o sea de la misma manera por la cual Jess ha dicho Yo soy el camino (Jn 14,6), el ser del camino del cristiano. Se trata, en concreto, de comprender qu significa ser de Cristo, como sucedi a los primeros discpulos y, a partir de ellos, a millones de personas hasta hoy 13 . Aparecida ha ofrecido sobre todo en el fundamental captulo sexto de su Documento Conclusivo una precisa actuacin del mtodo de vida cristiana inaugurado por Jess: desde el centro del amor Trinitario somos atrados a
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Ireneo de Lyon, [El Seor] trajo toda novedad trayndose a si mismo, como lo haba anunciado, Adversus Haereses, lV.31,1. 11 Aparecida, n. 244;. 12 Sobre la relacin de la predicacin del Reino de Dios y el discipulado, cf. J.J. Bartolom, El discipulado de Jess en Marcos. Motivoy metodologa de un modelo evanglico, EstBib 51 (1993) 513-5 13 Apareada n. 276: Cristo nos da el mtodo: Vengan y vean (Jn 1,39), Yo soy el Camino, la Verdady la Vida (Jn 14,6). Con l podemos desarrollar las potencialidades que estn en las personas y formar discpulos. Cf tambin Aparecida n. 101.

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Jesucristo. l es el gran "S" que de manera continua y fiel Dios pronuncia sobre el hombre y que encuentra su cumplimiento en el "s" que el discpulo pronuncia cada da ante la experiencia de su presencia. Aparecida no parte ni de un anlisis, ni de un proyecto, elementos evidentemente fundamentales, pero al interior de un horizonte ms amplio. El mtodo del discipulado es otro: partir de un encuentro que sucede en lo cotidiano, dejndose interpelar por la realidad. El anlisis, el proyecto proceden de all. Se puede partir del misterio de la fe si somos concientes que el ser cristiano no es una decisin ma, no es una teora, sino el encuentro personal con el acontecimiento de Cristo en la comunidad. La Iglesia podr contar con sujetos en grado de transmitir el gozo de la fe, de tener la audacia de comunicarla en la vida real a travs del modo de vivir las cosas de todos los das, si ellos mismos han sido cautivados por Jesucristo, si viven con la conciencia de haber encontrado la perla preciosa: la alegra del discpulo no es un sentimiento de bienestar egosta sino una certera que brota de la fe, que serena el corazn y capacita para anunciar la buena notia del amor de Dios. Conocer a Jess es el mejor regalo que puede recibir cualquier persona; haberlo encontrado nosotros es lo mejor que nos ha ocurido en la vida, y darlo a conocer con nuestr palabra y obras es nuestro go%o.lA He aqu que la iniciacin cristiana, urgentemente invocada en el Documento Conclusivo (cf. nn. 289-294), es obra Suya a la que nosotros estamos llamados. E n una de sus formulaciones ms altas y hermosas el Documento Conclusivo de Aparecida recuerda que el itinerario formativo de la conciencia del discpulo tuvo siempre un carcter de experiencia, en el cual era determinante el encuentro vivo y persuasivo con Cristo, anunciado por autnticos testigos. Se trata de una experiencia que introduce en una profunda y feli% celebracin de los Sacramentos, con toda la riqueza de sus signos. De este modo la vida se va transformando progresivamente por los santos misterios que se celebran, capacitando al creyente para transformar el mundo}'" Aparecida y su clave hermenutica ofrecida por el Papa en el discurso a la Curia Romana, identifican con claridad el camino, o sea el m t o d o , para que en el m u n d o resplandezca el testimonio cristiano. D e hecho el testimonio brota del Crucifijo Resucitado que nos hace partcipes de su misin, pero se cumple en aquel sujeto que es la comunidad de los discpulos. Las indicaciones pastorales de Aparecida sugieren con fuerza el cuidado del protagonista de la misin: el discpulo. N o habr misin, as como no habr espacios transformados por el testimonio de los creyentes, si no a partir del sujeto llamado a vivir como testigo. Este es el factor gentico
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Aparecida, n. 29. Aparecida, n. 290.

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identificante de la comunidad. E n cierto sentido cualquier iniciativa una comunidad cristiana realice, sea ella la celebracin Eucarstica, una obra social, una convivencia, debe permitir a quienquiera, de identificar, directa o indirectamente, esta raz del encuentro personal con Jess. Si se encontrara all alguien que por primera vez tiene contacto con la realidad eclesial, debera percibir que est llamado al encuentro personal con Jess, debera "all" encontrar a Jess. Para describir la naturaleza propia del encuentro personal con Cristo, el Documento Conclusivo de Aparecida indica dos caractersticas esenciales 16 . E n primer lugar el hecho que el encuentro posee siempre el carcter de una cierta sorpresa, es siempre un imprevisto. El imprevisto ha sucedido en Jesucristo, el Verbo encarnado. Con l, el Misterio ha entrado en la historia conviertindose en compaa para el hombre y proponindose como respuesta a su exigencia de felicidad: quien le sigue tendr el ciento por uno y la vida eterna (cf. Mt 19,29). Pero este dato es el reflejo de un elemento ms profundo: el encuentro posee la naturaleza del don, de lo absolutamente gratuito, es algo que yo no me puedo procurar por mi cuenta: En el encuentro con Cristo queremos expresar la alegra de ser discpulos del Seor y de haber sido enviados con el tesoro del Evangelio. Ser cristiano no es una carga sino un don: Dios Padre nos ha bendecido en Jesucristo su Hijo, Salvador del mundo}1 La Palabra divina, escriba magnficamente Filn de Alejandra, apareciendo sin que nadie la espere, como un compaero para el alma que solitaria camina, le trae una alegra inesperada que supera toda esperanza18. El Dios previsible es exactamente el Dios de los sabios , bien enmarcado en el rol que ellos le asignan. Pero ste no es nada ms que un dolo de nosotros mismo y de nuestras previsiones. El Dios de Jesucristo es completamente diferente: es imprevisible, porque se presenta ofrecindose a nosotros, fuera de cualquier precisa espera. Nosotros no conocemos de antemano la sorpresa de su donacin. Si t conocieras el don de Dios! (Jn 4,10). Una donacin originaria19 nos precede. Es as que debemos entender, en su primer sentido, la iniciativa que Cristo tiene en la formacin de la conciencia del discpulo. Existe, sin embargo, una segunda caracterstica esencial en el encuentro con Cristo y que lo hace sumamente conveniente. Se trata del hecho que el encuentro con Jess afecta, toma, involucra y mueve la libertad del discpulo. Esto sucede exclusivamente porque slo Cristo puede satisfacer plenamente
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18

Cf Aparecida, n. 131. DC, n. 28.


FILN DE ALEJANDRA, De somniis, 1,71.

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M. HENRY, Incamation. Une philosophie de la chair, Pars, d. du Seuil, 2000, p. 263.

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las exigencias ms profundas del corazn del hombre y responder a las preguntas ms inquietantes sobre el dolor, la injusticia, el mal, la muerte y el ms all. Estamos muy lejos de cualquier apologtica de la violencia o de una doctrina apremiante a la que faltara toda idea de gratuidad y de don. Por lo tanto el encuentro con Cristo, origen de la conciencia del discpulo, es el encuentro con Aquel que responde y satisface plenamente mi deseo y mi pregunta de manera gratuita e inimaginable antes. Lo ha percibido claramente Nicodemo (Cjn 3,1-21) quien, an sin lograr adherir hasta el fondo, entiende este doble matiz cuando, secundando el dilogo con Jess, se encuentra frente a esta afirmacin del Maestro: el que no nazca de nuevo de agua y de Espritu no puede entrar en el Reino de Dios (Jn 3,3). Cmo puede uno nacer siendo ya viejo? (Jn 3,4) es la pregunta de Nicodemo, y en cierto sentido, debera ser la pregunta de todo discpulo que quiera alcanzar su madurez.

3. Ser discpulos de Cristo es un camino de educacin hacia nuestro verdadero ser, hacia la forma correcta de ser hombres. (Benedicto XVI) Cmopuede ser eso?. (Jn 3,4) La pregunta de Nicodemo est destinada a aflorar sobre nuestros labios como la pregunta ms preciosa para la formacin de la conciencia, o sea de la identidad del discpulo-misionero. Podramos formularla de otra manera: cmo sucede este encuentro en mi vida?, en qu sentido el encuentro con Jess me sorprende hoy, y pone en movimiento toda mi vida porque la atrae hacia s de manera cumplida? Esta ha sido la pregunta fundamental de Aparecida. El Documento Conclusivo ofrece una extraordinaria respuesta a esta pregunta:

E l itinerario formativo del seguidor de Jess hunde sus races en la naturaleza dinmica de la persona y en la invitacin personal de Jesucristo, que llama a los suyos por su nombre, j stos lo siguen porque conocen su VOZ; El Seor despertaba las aspiracion profundas de sus discpulos y los atraa a s, llenos de asombro. El seguimiento es fruto de una fascinacin que responde al deseo de realizacin humana, al deseo de vida plena. El discpulo es alguien apasionado por Cristo a quien reconoce como el maestro que lo conducey acompaa20. Volviendo a la clave interpretativa que el Papa ha dado de todo el documento de Aparecida, - porque de esto en verdad se trata - podramos decir que ha querido explicitar precisamente el siguiente dinamismo afirmando que ser
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Apareada, n. 277.

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discpulo de Cristo es un camino de educacin hacia nuestro verdadero ser, hacia la forma correcta de ser hombres21. El discipulado no es una teora, ni una serie de reglas por cumplir o de nociones por aprender, sino un camino educativo hacia el verdadero ser, hacia la verdad de si mismo provocada por la fascinancin que Cristo ejerce sobre el corazn del hombre. Aparecida habla de aspiraciones profundas despertadas por el encuentro con Cristo, .atraccin, asombro suscitadas por una Presencia, de la misma forma que el yo se despierta por el atractivo de la realidad. Oportunamente ha recordado que ser discpulo es un don destinado a crecery que la iniciacin cristiana da la posibilidad de un aprendizaje gradual en el conocimiento, amor y seguimiento de Jesucristo. As, forja la identidad cristiana con las convicciones fundamentalesy acompaa la bsqueda del sentido de la vida?2 E n efecto nos sorprendemos interesados cuando aparece ante nosotros algo que nos fascina y atrae sacndonos de nuestra apata y poniendo en movimiento razn y libertad. El hombre cuanto ms conoce la realidad y el mundo y ms se conoce a si mismo en su unicidad, le resulta ms urgente el interrogante sobre el sentido de las cosas y sobre su propia existencia 23. El dinamismo educativo que lleva los primeros discpulos a seguir a Jess se funda todo sobre una pregunta existencial qu buscis? (Jn 1,38), que los obliga a entrar en la identidad de si mismos, en ese conjunto de exigencias y evidencias que constituyen su rostro de hombre y que la Biblia llama sintticamente "corazn" 24 . Esta pregunta equivale a pedir quin eres?; es una invitacin a ir a lo ms profundo de nuestro yo. Obliga a ponernos frente a nosotros mismos y reconocer la urgencia de una respuesta adecuada a la inmensidad de lo que nuestro corazn exige. El Papa Benedicto XVI ha formulado el contenido de esta misma pregunta en su ltima encclica:

Entonces, qu es realmente lo que queremos? Esta paradoja de nuestra propia actitud suscita una pregunta ms profunda: qu es realmente la "vida"? Y qu significa verdaderamente "eternidad"? Hay momentos en que de repente percibimos algo: s, esto sera precisamente la verdadera "vida", as debera ser. En contraste con ello, lo que cotidianamente llamamos "vida", en verdad no lo es. Agustn, en su extensa carta sobre la oracin dirigida a Proba, una viuda romana acomodada y madre de tres cnsules, escribi una ve% En elfondo queremos slo una cosa, la "vida bienaventurada", la vida que simplemente es vida, simplemente "felicidad". Afn de cuentas, en la oracin no pedimos otra cosa. No nos encaminamos hacia nada ms, se trata slo de esto. Pero despus Agustn dice tambin: pensndolo bien, no sabemos en absoluto lo que deseamos, lo que quisiramos concretamente. Desconocemos del todo
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BENEDICTO XVI, Discurso a la Curia Romana. DC, n. 291. JUAN PABLO II O , Encclica Fides et Ratio, n. 1. Cf. / Sam 16,7; Dt 7,17; IRe 3,9; Me 2,6.8; 3,5.

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esta realidad; incluso en aquellos momentos en que nos parece tocarla con la mano no la alcanzamos realmente. "No sabemos pedir lo que nos conviene", reconoce con una expresin de san Pablo (Rm 8,26). Lo nico que sabemos es que no es esto. Sin embargo, en este no-saber sabemos que esta realidad tiene que existir. "As, pues, hay en nosotros, por decirlo de alguna manera, una sabia ignorana (docta ignorantia)", escribe. No sabemos lo que queremos realmente; no conocemos esta "verdadera vida" y, sin embargo, sabemos que debe existir un algo que no conocemos y hacia el cual nos sentimos impulsados25.

La respuesta de Jess venidy lo veris (Jn 1,39) consiste en la invitacin a entrar en el misterio del propio yo, para comprender qu es lo que realmente buscamos, siguindole a El. Jess se propone como el contenido de lo que hay en el corazn humano 26 . Los dos discpulos aceptan el desafo y se quedan con Jess todo el da. E n la convivencia con El alcanzarn poco a poco una certeza moral que los despierta a su proprio yo, los identifica en sus exigencias ms humanas, hasta verlas realizadas en la incomparable humanidad del Maestro. Comprendern que, si quieren ser verdaderos hombres, deben adquirir sus sentimientos, parecerse a El, pensar y vivir como lo haca Jess. E n una palabra, debern ser "discpulos", debern ser "suyos". Se sentan interpretados. Solo Dios corresponde a la exigencia de totalidad del corazn humano. La cuestin es que el misterio de Dios, mientras permanece oscuro, no es lo bastante concreto para atraer la totalidad de la persona. Una vaga religiosidad no es capaz de despertar el sujeto. Slo el encuentro con una Persona viva, en la que resplandece lo mejor de lo humano, puede desvelar el misterio del propio yo 27 . La belleza del seguimiento de Cristo crece cada da ms si se permanece a su lado, no obstante nuestras fragilidades y traiciones. Lo humano que hay en nosotros, por el don del Espritu, es as asimilado siempre ms al de Cristo y as el camino educativo hacia la verdad de si mismos, que el Papa propone como dinmica del ser discpulo, se vuelve una introduccin en la totalidad de lo real en cuanto determinada por la Presencia del Seor resucitado. D e hecho la educacin nace de un don que la precede, del don del
BENEDICTO X V I , Encclica Spe salvi, n. 11. R. NIEBUHR, The Nature and Destiny of Man. A Christian Interpretation, vol. II, LondonN e w York 1943, 6: N a d a hay ms absurdo que una respuesta a una pregunta que no se plantea . 27 Cf. J U A N PABLO I I O , Encclica Redemptor Hominis, n. 10 : El hombre que quiere comprenderse hasta el fondo a si mismo no solamente segn criterios y medidas del proprio ser inmediatos, parciales, a veces superficiales e incluso aparentes- debe, con su inquietud, incertidumbre e incluso con su debilidad y pecaminosidad, con su vida y con su muerte, acercarse a Cristo. Debe, por decirlo as, entrar en l con todo su ser, debe apropiarse y asimilar toda la realidad de la Encarnacin y de la Redencin para encontrarse a si mismo. Si se acta en l este proceso, entonces l da frutos n o slo de adoracin a Dios, sino tambin de profunda maravilla de si mismo.
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encuentro con Jess que mueve la libertad personal y, ponindola en obra, le abre de par en par el paso hacia su completa realizacin. La vida v el tiempo se nos han dado para hacernos cada vez ms verdaderos, ms nosotros mismos, pero esto se lograr si, somos ms discpulos, si asumimos que la verdad de nosotros es pertenecerLe. Si Cristo es el Verbo hecho carne que se ha hecho visible al hombre penetrando su existencia y proyectndola hacia su destino, entonces esa presencia determina la percepcin que el discpulo tiene de todas las cosas. Conocer a Cristo es conocer a Dios;y slo a partir de Dios comprendemos al hombrey el mundo, un mundo que de lo contrario queda como un interrogante sin sentido.28 Como ya lo seal la Conferencia de Puebla, Aparecida vuelve a confirmar que en el ncleo de cada cultura est la actitud que el hombre asume ante Dios y como a partir del conjunto integral de su subjetividad espiritual y material, puesto que no se puede pensar una cultura sin subjetividad humana y sin causalidad humana, el discpulo de Cristo se vuelve autor y artfice de la trasfiguracin de la realidad. La conciencia del discpulo es "cum scire", un "saber con" Jess. Ser cada da ms discpulo significa cambiar nuestra falsa conciencia de ser dueos de nosotros mismos y llegar al conocimiento claro de que pertenecemos totalmente a Otro. Yo soy T que me haces. Es lo que afirma San Pablo en la carta a los Glatas: ya no vivo yo, sino que Cristo vive en m. (2,20). Ha sido cambiada as la identidad esencial del discpulo quien, por medio del Bautismo, sigue existiendo slo en este cambio: yo, pero no ms yo. Esta es la frmula de la existencia cristiana fundada en el Bautismo, la frmula de la resureccin dentro del tiempo, la frmula de la "novedad" cristiana llamada a transformar el mundo. Seguir se vuelve as la disciplina sencillsima que preside todo crecimiento, toda adquisicin espiritual e intelectual. Es significativo el verso que escribi Newman en 1833: Yo amaba elegir y entender mi camino. Ahora, en ve% ruego: Seor, guame T "Seguir", en su sentido fuerte, aplicable al hombre maduro, es acordarse continuamente del significado de la vida, saber recordar una Presencia que modifica, como forma del pensamiento y de la afectividad, todas las relaciones en las que el hombre se expresa y realiza30. La conciencia es la superacin de la mera subjetividad en el encuentro entre la interioridad del hombre y la verdad que proviene de Dios. El discipulado proclamado en Aparecida encarna este modelo antropolgico relacional que hoy, es ms urgente que nunca recuperar para superar las
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BENEDICTO XVI, Discurso a la Curia Romana. De la famosa poesa Lead Kindlj light. Cf I. Ket,J.H. Newman. A Biography, Oxford 1990,

p. 79.

30 L. GIUSSANI, En busca del rostro humano. Contribucin para una antropologa, Ed. Encuentro, Madrid 1985, p. 86.

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estrecheces y las aporas de un modelo antropolgico doblado sobre si mismo (nuevo narciso) y pobre de relaciones (posee mucha ciencia y poca con-ciencia), rico de tener y aparentar, pero pobre de sentido y de esperanza. Los ataques culturales lanzados hoy contra la nocin ms profunda de la identidad y de la fidelidad de los discpulos se han vuelto tan poderosos que parecen totalmente insuperables. Vivimos en una poca en la que los cristianos estn amenazados en su misma identidad. Esto quiere decir que ellos o son ms discpulos, o sea adhieren a la fe bautismal de manera coherente, o terminan por homologarse a la mentalidad dominante. La obra de discernimiento llevada a cabo en Aparecida por los Obispos latinoamericanos no se ha reducido a la denuncia o al rechazo, sino que ha tratado de guiar con gran amor a todos los discpulos en la formacin de una conciencia moral que juzgue y lleve a decisiones segn verdad, como exhorta el apstol Pablo: No os acomodis al mundo presente, antes bien transformaos mediante la renovacin de vuestra mente, de forma que podis distinguir cul es la voluntad de Dios: lo bueno, lo agradable, lo perfecto {Rm 12, 2). Esta obra de la Iglesia encuentra su punto de apoyo su secreto formativo no tanto en los enunciados o programas ideales, cuanto en tener la mirada fija en el Seor Jess. La Iglesia cada da mira con incansable amor a Cristo, plenamente consciente de que slo en l est la respuesta verdadera para que todos tengan vida. Una indicacin preciosa y conclusiva nos viene de esos particulares discpulos que fueron los Magos: avisados en sueos que no volvieran a Herodes, se retiraron a su pas por otro camino (Mt 2,\2). Despus del encuentro con Cristo no se puede volver atrs por el mismo camino. Una vez que ha cambiado la vida hay que cambiar el camino. El encuentro con Cristo debe necesariamente dar un nuevo horizonte a la vida y, con ello, una orientacin decisiva.

4. El discpulo es el fiel: El principio nuevo de moralidad: estar con Cristo y estar con su justicia.

Desde la perspectiva del sujeto que se adhiere a Cristo y lo reconoce como forma correcta de ser hombres, es posible cumplir un nuevo paso: descubrir el nexo entre conciencia y fidelidad. En el Antiguo Testamento, ha dicho Benedicto XVI en su autorizada interpretacin del Documento Conclusivo de Aparecida la actitud fundamental del hombre que vive la palabra de Dios se resuma con el trmino zadic: el justo; el que vive segn la palabra de Dios, llega a ser unjusto. El justo practica y vive la justicia. Luego, en el cristianismo, la actitud de los discpulos de Jesucristo se expresaba con otra palabra: el fiel. E fe lo comprende todo. Esta palabra ahora indica a la ve% estar con Cristo y estar con su 134

justicia. En la fe recibimos la justicia de Cristo, la vivimos nosotros mismos y la transmitimos >?x. El llamado del Papa es muy oportuno. l ha evidenciado que la fidelidad no es un genrico moralismo o esfuerzo tico que el discpulo despliega autnomamente para cambiar a si mismo o cambiar al mundo, sino es la dimensin con la cual el discpulo est con Cristo, es de Cristo . La fe aqu es siempre la fe en Jesucristo. N o se trata de una frmula abstracta o una profundidad sin nombre de la realidad, sino de Dios que en la historia y en la existencia de Jess ha hablado y actuado. El contenido de la fe es una persona, su obra, su justicia. El discpulo vive de esto y transmite esto. Al discpulo Cristo no le pide otra cosa para poder actuar en el mundo y transfigurarlo, sino que permaneza en l: permaneced en m, como jo en vosotros [...]. El que permanece en mjyo en l, se da mucho fruto; porque separados de m no podis hacer nada (Jn 15, 4-5). O Cristo o nada. La alternativa es dramtica y paradigmtica en cuanto coloca definitivamente el discpulo de parte de Cristo, lo obliga a optar por l, signo de contradiccin (Le 2,34), y a reproducir en la historia la vida del mismo Cristo, presente y activo en la comunidad de los discpulos. La eficacia del discpulo est nica y exclusivamente en la medida en que vive de Otro, revela a Otro: al Fiel por excelencia, al Justo que en la obediencia al Padre ha dicho el s de la Alianza Nueva. De la Pascua de Jess vive continuamente la comunidad de los discpulos y de la firme fe en la resurreccin de Jess que funda la esperanza, nace y se renueva constantemente nuestro testimonio cristiano. El contenido del kerygma, que Aparecida ha vuelto a poner al centro de la formacin del discpulo, es Cristo, el Hijo de Dios hecho hombre, muerto y resucitado por nosotros. Su resurreccin es el misterio fundamental del cristianismo, el cumplimiento sobreabundante de todas las profecas de salvacin. De Cristo resucitado, primicia de la humanidad nueva, regeneraday regeneradora, nad en realidad, como anun elprofeta Isaas, elpueblo de los "pobres" que han abierto su corazn al Evangelio y se han convertido, y se siguen convirtiendo, en "robles de justicia", "plantacin del Seor para manifestar su gloria", reconstructores de edificios en ruinas, restauradores de ciudades desoladas, reconocidos por todos como linaje bendito del Seor (cf. Is 61, 3-4. 9) [...]. As sucedi al inicio con la primera comunidad apostlica y as debe suceder tambin ahora32. Aparecida ha alertado ante la tentacin recurrente de disolver el contenido central de la unidad de los discpulos, o sea la experiencia del encuentro con Cristo que se encarna en la Eucarista, en los Sacramentos, en la liturgia iluminada por la Palabra de Dios, en la prctica de la caridad, en la inmersin
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BENEDICTO XVI, Discurso a la Curia Romana. BENEDICTO XVI, Homila en el estadio Bentegodi (Verona), 19 de octubre de 2006.

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misionera en la realidad del mundo y en tener el pensamiento de Cristo. Si se reduce esta consistencia de la experiencia cristiana o se da por descontado, se termina por agigantar de manera desmesurada los problemas contingentes hasta caer en un moralismo agobiante. Si se piensa que la moralidad significa sumisin a las reglas, entonces se podr juzgar la calidad de la coherencia de los discpulos observando cuntas veces las reglas son observadas o violadas. Pero la tradicin ms antigua que encontramos en telogos como Toms de Aquino, considera la vida moral al interior del movimiento de la vida entera. La moral significa recoger las fuerzas para enfrentar el viaje en la direccin justa. Virtus significa literalmente "fuerza", fuerza para el viaje. La moralidad del discpulo consiste en
afrontar "todas" las cosas con la perspectiva del sujeto que se adhiere a Cristo hacindole presente en su miraday en su corazn. Todas las cosas, porque nada se debe excluir, ni olvidar, ni censurar. No se da verdaderamente "pertenencia" si no se secunda una orientacin al comprender que proviene del Otro a quien se pertenece. No se pertenece a esa Presencia si no se secunda su impulso, su rumbo, tras comprender que nos viene de esa Presencia1'2'.

5. Las dimensiones en las que se articula nuestra justicia, se vive la fe y se da respuesta a los desafos del tiempo.

El estar con Cristo implica vivir la realidad como Cristo la percibi y la experiment, pues el discpulo no puede no vivir sino inmerso en la realidad. Quien se margina de la realidad evidencia alguna patologa. Esta relacin conciente del yo con la realidad es lo que el Papa identifica como dimensiones
en las que se articula nuestrajusticia, se vive lafe y se da respuesta a los desafos del tiempo

y que el Documento de Aparecida concreta hablando de la buena nueva sobre la dignidad del hombre, sobre la vida, sobre la familia, sobre la ciencia y la tecnologa, sobre el trabajo humano, sobre el destino universal de los bienes de la tierra y sobre la ecologa34. Aparecida ha abordado las circunstancias histricas del presente, el fenmeno de la globalizacin que se percibe con inquietantes aspectos, no ltimo su dimensin cultural, el incremento de la desigualdad entre pases ricos y pobres y los nuevos rostros que asume la pobreza (los adictos a las drogas; las vctimas de la violencia, especialmente delictiva; los abandonados de la tercera edad, los nios no nacidos y los de la calle; los desempleados y los que consiguen empleo precario y ocasional, etc.). El aporte que Aparecida ha ofrecido es la purificacin de la ra^n, posible, evidentemente, si el discpulo, sigue el camino de su maestro para encontrar en l esa
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L. GIUSSANI, En busca del rostro humano, p. 86. Apareada, Tercera Parte: ha vida de Jesucristo para nuestros pueblos, nn. 347-546.

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sabidura que ilumina el mundo con la mirada de Dios. La purificacin de la ra^n o sea el principio de sabidura sin el cual la evangelizacin se reduce a un hacer entre otros, parte de la confesin de Cristo-Logos, sabidura de Dios en la que se esclarece y se cumple el misterio del hombre 35 . La tercera parte del D o c u m e n t o Conclusivo de Aparecida, por lo tanto, no es el recetario para resolver o tratar los males del mundo sino la concretizacin de las dimensiones en las que el sujeto nuevo vive y en las que verifica su fe, su justicia y transforma el entorno. Si existe un sujeto nuevo, habr una realidad nueva. El Santo Padre Benedicto XVI ha vuelto numerosas veces sobre el punto, pero de una manera decisiva en el discurso inaugural de la V Conferencia: Qu es lo real? se preguntaba. Son realidad slo los bienes materiales, los problemas sociales, econmicos y polticos?. Y agregaba Quien excluye a Dios de su horizonte falsifica el concepto de realidad y, en consecuencia, slo puede terminar en caminos equivocadosy con recetas destructivas. La primera afirmacin fundamental es, pues, la siguiente: slo quien reconoce a Dios, conoce la realidad y puede responder a ella de modo adecuado y realmente humano i(>. Por ello podemos afirmar con toda confianza que en la medida que somos ms discpulos y misioneros podemos generar cultura y verificar el resplandor de la belleza del ser. Esta realidad constituida por el misterio del encuentro de Cristo con el hombre ha dicho Aparecida es lo primero que necesitamos anunciary tambin escuchar, porque la gracia tiene un primado absoluto en la vida cristiana y en toda actividad evangeli^adora de la Iglesia: "Por la grada de Dios soy lo que soy" (1 Co 15,1o,)37. Este es el ncleo trinitario y cristolgico del Documento Conclusivo de Aparecida como lo es de la nueva y eterna alianza que celebramos sacramentalmente en la Eucarista. sta es la realidad de la realidad. E n efecto el tiempo se ha cumplido por el hecho mismo que Dios, con la Encarnacin, se ha introducido en la historia del hombre. La eternidad ha entrado en el tiempo; qu "cumplimiento" es mayor que ste? Qu otro "cumplimiento" sera posible? Nada sera tan destructivo de la naturaleza de la Iglesia como su reduccin a organizacin socio-poltica que se propone resolver los problemas del mundo o puro pulpito de normas morales que nadie est dispuesto a escuchar. La "nueva evangelizacin" se halla enfrentando el desafo ms grande que el mundo moderno puede hacer a la Iglesia: el intento de derribar su naturaleza de "acontecimiento", reducindola a discurso legal. La nueva evangelizacin
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Cf. C O N C I L I O V A T I C A N O II, Gaudium et Spes, n. 22.

BENEDICTO X V I , Discurso inaugural de la V Conferencia General del Episcopado latinoamericano y del Caribe, Aparecida, 13 de mayo de 2007, n. 3. 37 Apareada, n 348.

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est, por lo tanto, ligada al anuncio de un hecho nuevo ya definitivamente ofrecido a los hombres. Partir de un hecho o partir de una preocupacin moral implica un mtodo pastoral totalmente distinto. Aparecida ha optado por partir de un acontecimiento, de un hecho: recomenzar desde Cristo 38 . La originalidad aportada por Aparecida, en continuidad con las precedentes Conferencias Generales, consiste en haber vuelto a poner las condiciones del "yo nuevo", de la conciencia de la nueva criatura, para que sta pueda actuar plenamente al interior de la realidad. Ante la oleada de nuestra poca nihilista a la que le falta la finalidad, la respuesta a la pregunta por el por qu, no se puede contestar de otro modo que con la verdad del ser, que resplande en la humildad de quien, por la gracia de la fe, de la esperanza y de la caridad ha quedado envuelto en el misterio de Dios y ha hecho de l su morada. La accin misionera de los discpulos, tan fuertemente asumida en Aparecida, puede tender a la renovacin de las estructuras si documenta como el encuentro con Cristo en la comunidad cristiana, embiste, por medio del testigo, todos los mbitos de la existencia humana. N o se puede hablar de tener vida plena sin mostrar que la vida plena es algo ya en acto; capaz de cambiar nuestra manera de vivir ahora; que transforma la manera de trabajar, de amar, de descansar, de usar el dinero, de participar al dolor provocado por el hambre, la guerra y la pobreza. La misma misin continental, lanzada por Aparecida, se funda en el hecho que el discpulo testimonia la pertinencia la incidencia del encuentro con Cristo en la comunidad, en todas las dimensiones de la existencia humana. Sin excluir ninguna. En la experiencia de un gran amordice Romano Guardini todo se vuelve un acontecimiento en su mbito39, volviendo asa escribir en trminos sugestivos la gran afirmacin del Apstol Pablo: por tanto, ja comis, ya bebis o hagis cualquier otra cosa, hacedlo todo para gloria de Dios (1 Cor 10,31/ Lo que fascina y convence es la unidad interior del discpulo. Un hombre dividido no fascina ni atrae a nadie.

6. Misioneros por desborde de gratitud y alegra.

La misin de los discpulos al servicio de la vida plena posee un fundamento muy claro y transparente. Es Jess mismo quien lo muestra: Como t Padre, en m y yo en ti. Que ellos tambin sean uno en nosotros, para que el mundo crea que t me has enviado (Jn \1,2\). La raz de la misin nace al interior de la Trinidad y es posible porque el nico Dios es trino y porque circula una comunin de amor entre la tres Personas Divinas. El origen trinitario, oportunamente colocado en el Documento de Apa38 39

Aparecida, n. 12. R. GUARDINI, La esencia del cristianismo, Madrid 1977,20.

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recida al inicio de la tercera parte40 es fundamental porque libera del riesgo de pensar que la misin consista en el compromiso de nuestra generosidad o como consecuencia de nuestro obrar. Cuando Aparecida habla de la misin ms que mirar inmediatamente fuera de nosotros, invita a mirar hacia lo alto, hacia su origen. La participacin en la comunin y misin trinitaria se expresan visiblemente en la comunin de los cristianos, as que todo lo que sustraemos a la comunin lo sustraemos a nuestra identidad cristiana y as equivocamos la naturaleza de la misin. La fuerza misionera de la comunidad de los discpulos consiste en la potencia de su unidad y en el atractivo que ella genera alrededor de si: la Iglesia no hace proselitismo. Crece mucho ms por atraccin". Ser misionero es consecuencia de la conciencia y fidelidad de los discpulos ms que de las provocaciones exteriores. Es un dinamismo intrnseco del ser cristiano: misioneros slo en cuanto discpulos, que permite salir al encuentro de la mltiples necesidades de nuestros pueblos con la firme conviccin de ayudar a encontrar a Cristo en la fe y en el respeto de la conciencia y de la libertad religiosa de todos. Permitiendo el encuentro de Jesucristo con todos los anhelos de nuestros pueblos la misin verifica su eficacia en cuanto toca todos los mbitos de la vida, sin excluir ninguno. El anuncio misionero y el testimonio del qua habla Aparecida no tiene nada que ver con el proselitismo. Se trata de la simple e inevitable comunicacin de una vida en acto, de la novedad que nos ha tocado. Es una experiencia de verdad y de belleza incontenible:

La vida nueva de Jesucristo toca al ser humano entero y desarrolla en plenitud la existencia humana, en su dimensin personal, familiar, social y cultural. Para ello, hacefalta entrar en un proceso de cambio que transfigure los varios aspectos de la propia vida. Slo as, se har posible percibir que Jesucristo es nuestro salvador en todos los sentidos de la palabra. Slo as manifestaremos que la vida en Cristo, sana, fortalece y humaniza. Porque El es el viviente, que camina a nuestro lado, descubrindonos el sentido de los acontecimientos, del dolory de la muerte, de la alegra y de la fiesta42. La vida eterna o empieza aqu, percibiendo que ya ha comenzado o no interesa. Es el gran desafo de Nietzsche: cantos mejores deberan cantarme, para que yo aprenda a creer en su redentor, ms redimidos deberan parecerme sus discpulos43 Concretamente la accin misionera que plantea Aparecida coincide con el vivir y
Cf Aparecida, nn. 347-348. BENEDICTO XVI, Homila durante la Misa de Inauguracin de la V Conferencia, Aparecida 13 de mayo de 2007. 42 DC, n. 356. 43 F. NIETZSCHE, Cos parl Zaratuhustra. Un libro per tutti e per nessuno. Parte II. Dei Preti, Adelphi, Milano 1981, 109.
41 40

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el comunicar las implicaciones antropolgicas, cosmolgicas, eclesiales y ecumnicas de la vida cristiana, tocando as el punto crtico de la misionariedad hoy44. A causa de una creciente confusin en este nivel surge en muchos la objecin si acaso es lcito tambin hoy "evangelizar" y si no sera mejor exponer slo las propia ideas sin favorecer ninguna conversin y respetando la conciencia de los dems. El Documento de Aparecida sin entrar en especficas reflexiones, parte de la certeza que la conciencia puede ser comprendida slo dentro de sus coordenadas antropolgicas y cristolgicas fundamentales enseadas por el Concilio Vaticano II45: el Hijo de Dios, encarnado, muerto y glorificado es la clave, el centro y el fin de toda la historia humana; el hombre recibe de Dios, por creacin, un llamado que en Cristo se realiza definitivamente, as que slo en El el hombre se entiende a si mismo; este llamado se cumple en los hombres por obra del Espritu Santo, en la Iglesia sacramento de Cristo y misterio de comunin, en dilogo con todos los hombres (cf Gaudium etSpes). La conciencia por lo tanto, se presenta con rasgos de naturaleza personalista, cristolgica, eclesial y de abertura a los dems. Es evidente que la conciencia, ncleo ms secreto y sagrado del hombre, es pensada y comprendida en su nexo de procedencia y destino con el misterio de Cristo. Newman haba percibido y expresado esta necesidad con mucha claridad: la conciencia no es un egosmo lungimirante, ni el deseo de ser coherentes consigo mismos sino la mensajera de Aquel el cual, tanto en el mundo de la naturaleza como en el mundo de la gracia, nos habla detrs de un veloj nos ensea y educa por medio de sus representantes. La conciencia es el originario vicario de Cristo, proftica en sus palabras, soberana en su absolute^ sacerdotal en sus bendiciones y en sus anatemas*6. En la obra de evangelizacin no hay nada de agresivo o de presumido, antes bien su accin responde a la realidad antropolgica y contribuye en manera decisiva a la promocin de la dignidad humana, a enriquecer el balance de la humanidad con las fuerzas del bien sin las cuales todos nuestros programas no se hacen realidad: La Iglesia sabe, por revelacin de Dios y por experiencia humana de la fe, que Jesucristo es la respuesta total, sobreabundante, satisfactoria a las preguntas humanas, sobre la verdad, el sentido de la vida y de la realidad, la felicidad, la justicia y la belleza. Son las inquietudes que estn arraigadas en el corazn de toda personay que laten en lo ms humano de la cultura de los pueblos*1
Cf. CONGREGACIN PARA LA D O C T R I N A DE LA F E , Nota doctrinal acerca de algunos aspectos de la evangelizacin, Roma, 3 de diciembre de 2007. 45 Cf Apareada, nn. 380-386. 46 J . H . N E W M A N , A Letter addressed to His Grace the Duke oj'Norfolk, London, B.M. Pickering, 1875. 47 Aparecida, n. 380.
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Conclusin

En el Documento Conclusivo de Aparecida hay un punto que de manera conmovedora confirma con toda confianza que la evangelizacin es en s misma generadora de cultura, resplandor de la belleza del ser y transfiguracin de la realidad, cuando trata de la piedad popular de los pueblos latinoamericanos, de la presencia de la Virgen Mara y de los santos. Son pginas definidas como las ms bellas escritas sobre la piedad popular en un documento de la Iglesia46. D e hecho proponer este rico potencial de santidadj dejusticia social que enerra la mstica popular >f significa recoger una de las ms hondas vibraciones de la Amrica profunda [...], de su sntesis entre las culturasy lafe cristiana [...], un modo de sentirse parte de la Iglesiaj unaform de ser misioneros^. Significa recordar que la santidad no consiste en la afirmacin de los valores comunes a todos, sino en la personal adhesin a Cristo Salvador del cosmos y de la historia, como se contempla en la ms perfecta discpula del Seor, la Virgen Mara mxima realizacin de la existencia cristiana y en la vida de los santos51. As lo entenda ya Juan Diego en los comienzos de la evangelizacin fundante, cuando se diriga a la Virgen como nia ma, la ms hermosa, dando origen a la tan arraigada devocin mariana que ha marcado la historia de los pueblos latinoamericanos y que constituye, sin duda, lo ms noble de su cultura. El recuerdo de los mrtires y de los santos es paradigma de esta verdad a partir de Pentescosts. La fe pagada con la vida posee el efecto de consolidar a toda la Iglesia. La confesin personal de la fe nos permite cumplir un nuevo paso: nos permite descubrir el nexo entre conciencia y martirio. La vida cristiana no se puede reducir a algunos aislados actos de piedad, sino que debe involucrar cada instante de nuestra vida. El testigo comunica con sus decisiones de vida, monstrando as que ser discpulo y misionero de Cristo no slo es posible para el hombre, sino que enriquece su humanidad.

48 Son pginas hermossimas y yo creo, ms bien estoy seguro, que han sido inspiradas por eso. Despus de las contenidas en la Evangelii nuntiandi, son las cosas ms bellas acerca de la piedad popular en un documento de la Iglesia. Me atrevera a decir que lo de Aparecida es la Evangeln nuntiandi de Amrica Latina, es como la Evangel nuntiandi. Cf. Entrevista al cardenal Jorge Mario Bergoglio, arzobispo de Buenos Aires, en: 30 Giorni, XXV n. 11 - 2007, p.20. 49 Apareada, n. 262. 50 Aparecida, n. 264. 51 Aparecida, nn. 266-275.

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El Snodo de los Obispos y las Conferencias Episcopales Latinoamericanas


S.E. M O N S . N I K O L A E T E R O V I C Secretario General del Snodo de los Obispos

Introduccin El concepto de comunin referido a la Iglesia es basilar en la eclesiologa del Concilio Ecumnico Vaticano II. El mismo aparece constantemente a lo largo de sus documentos a travs de diversas expresiones con sus respectivos matices. La imagen de la Iglesia-comunin ya se encuentra delineada al comienzo de la Constitucin dogmtica iMmen gentium, cuando sta es presentada como sacramento, o sea signo e instrumento de unin ntima con Dios y de la unidad de todo el gnero humano (cf. LG, 1). Tal concepcin est, obviamente, en perfecta sintona con el espritu que emerge del discurso sacerdotal de Jess: Yo les he dado la gloria que tu me diste, para que sean uno como nosotros somos uno: yo en ellos y tu en m, para que sean perfectamente unoj el mundo conozca que tu me has enviado. (Jn 17,22). Por la gracia del Espritu Santo, recibido en el sacramento del bautismo, los fieles participan en la comunin de la Santsima Trinidad, como ensea san Juan: ... lo que hemos visto j odo, os lo anunaamos, para que tambin vosotros estis en comunin con nosotros. Y nosotros estamos en comunin con el Padrej con su Hijo, Jesucristo (1 Jn 1, 3). La comunin eclesial con su estructura jerrquica se expresa en la vida de la Iglesia de diversas maneras. La Iglesia, en s misma, es misterio de comunin (koinond) al mismo tiempo visible e invisible, que implica la comunin de los santos, y ella puede ser entendida, analgicamente, como comunin de iglesias, cuya unidad est radicada sobre todo en la Eucarista j en el Episcopadox. As, el pueblo de Dios, por ejemplo, es concebido para ser comunin de vida, de caridadj de verdad (EG, 9). D e la catolicidad o universalidad del nico Pueblo de Dios derivan los vnculos de comunin (cf. LG, 13). El ministerio de los Obispos solo puede ser entendido en su verdadera dimensin en relacin a la comunin con el Sumo Pontfice respecto al Magisterio y al gobierno pastoral (cf. CD, 4). Tambin el espritu ecumnico conciliar implica la concepcin de Cristo como Juentej centro de la comunin eclesistica (UR, 20).
' CONGREGACIN PARA LA DOCTRINA DE LA FE, Carta a los Obispos de la Iglesia Catlica sobre algunos aspectos de la Iglesia considerada como comunin (28 de mayo de 1992), 3. 4. 6. 8. 11.

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Por lo tanto, no debe sorprender que la idea de Iglesia-comunin constituya el eje alrededor del cual se percibe la vida del Pueblo de Dios en el postconcilio. As lo declaraba la II Asamblea General Extraordinaria del Snodo de los Obispos, convocada por el Papa Juan Pablo II en ocasin del XX aniversario del Concilio Ecumnico Vaticano II. En la Relacin final los Padres sinodales confirman que la eclesiologa de comunin es la idea central y fundamental en los documentos del concilio y que mucho ha sido hecho por el Concil Vaticano II para que la Iglesia como comunin fuera ms claramente comprendida y concretamente traducida en la vida. E n particular, en tal relacin sinodal se defina el significado de la compleja palabra "comunin" como una comunin con Dios por medio de Jesucristo, en el Espritu Santo que se realiza en la Palabra de Dios y en los sacramentos7'. Adems, en el mismo documento se indica cmo a la luz del aspecto de la comunin resultan especialmente apreciadas no solo las Iglesias Orientales por sus instituciones, sus ritos litrgicos y sus tradiciones eclesisticas, sino tambin las Conferencias Episcopales, que constituyen un mbito pastoral apropiado para la aplicacin concreta del espritu colegial 3 .

Todo esto explica el surgimiento en el seno de la Iglesia de una serie de iniciativas y organismos entre los cuales nos interesan especialmente los que constituyen los dos elementos de la presente reflexin: el Snodo de los Obispos y las Conferencias Episcopales nacionales 4 . Ya en el mes de octubre de 1969, apenas cuatro aos despus de la conclusin del Concilio Vaticano II, la primera Asamblea General Extraordinaria del Snodo de los Obispos, sobre el tema La cooperacin entre la Santa Sede y las Conferencias Episcopales3, refleja e inters por construir efectivamente la comunin eclesial, tanto a nivel de los nuevos organismos episcopales, que se estaban constituyendo en esa poca en la Iglesia extendida en los diversos pases, como en la relacin entre dichos organismos y el Sucesor de Pedro. La mencionada asamblea sinodal contribuy eficazmente a poner en prctica importantes aspectos de la colegialidad episcopal y abri el camino a una ms amplia participacin de los Obispos con el Papa y de los Obispos entre ellos en vista de la conduccin pastoral de la Iglesia universal.
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II ASAMBLEA GENERAL EXTRAORDINARIA DEL SNODO DE LOS OBISPOS, Relacin final

Exeunte coetu secundo (7 de diciembre de 1985), C 1: Enchiridion del Snodo dei Vescovi, EDB, Bol 2005, pp. 2323. 3 Cf. ibidem C, 3.5, pp. 2325; 2327. 4 Si bien las Conferencias Episcopales ya existan en muchas naciones antes del Concilio Vaticano II, fue ste el que estableci normas particulares en el decreto Christus Dominus (37-38), que luego fueron integradas en el Cdigo de Derecho Cannico (can. 447-459). 5 Cf. Enchiridion del Snodo dei Vescovi I, EDB, Bologna 2005, 315 ss.

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Puede decirse entonces que ambas instituciones, el Snodo de los Obispos y las Conferencias Episcopales, son frutos genuinos del Concilio Vaticano II. Al primero, en efecto, se refiere especficamente el decreto Christus Dominus*', definindolo como representacin de todo el Episcopado catlico y expresin de la solicitud por la Iglesia universal de todos los Obispos en comunin jerrquica con el Romano Pontfice. Tambin el decreto Ad gentes subraya la importancia de la institucin sinodal en relacin a la actividad misionera de la Iglesia7. La creacin del Snodo de los Obispos fue anunciada a los Padres conciliares el 15 de septiembre de 1965 con la Carta Apostlica Motuproprio datae del Papa Pablo VI. D e esta manera result evidente que el Snodo de los Obispos naca como una institucin al servicio del Primado del Obispo de Roma, Presidente del Snodo, y de la colegialidad episcopal. E n efecto, puede decirse que la misma experiencia conciliar fue el lugar donde madur poco a poco la consciencia del hecho que el Romano Pontfice poda eficazmente valerse de la colaboracin y de la comunin con los dems Obispos en el cumplimiento de su ministerio de supremo Pastor de la Iglesia8. A las Conferencias Episcopales se refiere tambin el decreto conciliar Christus Dominus', presentando tales organismos como una exigencia del tiempo actual, en los cuales cada Obispo, ante nuevos y complejos desafos, siente la necesidad de unirse ms estrechamente con otros Obispos para poder cumplir debida y fructuosamente su misin. E n armona con la disposicin del Concilio Vaticano II, el Cdigo de Derecho Cannico delinea el perfil de la Conferencia Episcopal subrayando su carcter permanente de organismo colegial y su finalidad esencialmente pastoral 10 . D e este modo, tambin desde el punto de vista cannico, la Conferencia Episcopal resulta expresin de la "Eccksiarum communio" y de la colegialidad episcopal, temas claves de la eclesiologa conciliar. E n la misma linea, el Directorio para el Ministerio Pastoral de los Obispos Apostolorum Successores, expresa en modo claro e inequvoco cmo las Conferencias Episcopales han contribuido de manera mltiple y fecunCf. CONCILIO VATICANO II, decreto sobre el oficio pastoral de los Obispos en la Iglesia Christus Dominus, 5. 7 Cf. CONCILIO VATICANO II, decreto sobre la actividad misionera de la Iglesia Ad gentes, 29. 8 Cf. Ordo Synodi Episcoporum, Proemio. 9 Cf. CONCILIO VATICANO II, decreto sobre el oficio pastoral de los Obispos en la Iglesia Christus Dominus, 38, 1. 10 Cf. C.l.C. can. 447: La Conferen^a Episcopale, istitu^ione di caratterepermanente, e l'assemblea dei Vescovi di una na^ione o di un particolare territorio, i quali esertano congiuntamente determinati compiti pastorali a servicio deifedeli della loro circoscri^ione, alio scopo di promuovere maggiormente il bene offerto dalla Chiesa agli uomini, specialmente mediante forme e metodi di aposto/ato opportunamente adeguati alie circostan^e di tempo e di luogo, a norma del diritto .
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da, a la actuacin y al desarrollo del "afecto colegial" entre los miembros del mismo episcopado, ya que en tales organismos, los Obispos ejercitan conjuntamente alguna funciones pastorales para los fieles de su territorio, respondiendo a la necesidad, particularmente sentida hoy, de proveer al bien comn de las Iglesias particulares mediante un trabajo concorde y bien coordinado de sus Pastores11. E n ambas instituciones se percibe aquel espritu que ha marcado profundamente a los Pastores que han tenido la gracia de participar en el Concilio Vaticano II: el espritu de la comunin de los Obispos entre s y de ellos con el Sucesor de Pedro, Cabeza del Cuerpo episcopal (cf. LG 21, 22, 25). El Papa y los Obispos, todos juntos congregados en la unidad de la misma fe percibieron esa experiencia como don del Espritu, que los fortaleca en la misin apostlica de ser profetas, sacerdotes y pastores en el mundo contemporneo. Esta idea ha sido explcitamente formulada en la Carta Apostlica motu proprio Apostlica Sollicitudo, con la cual el Pontfice Pablo VI instituy el Snodo de los Obispos: Era conveniente, pues, sobretodo durante la celebracin del Concilio Ecumn Vaticano II, afianzar en Nuestro nimo la persuasin de la necesidad e importancia de hacer cada ve% mayor uso de la colaboracin de los Obispos, para bien de la Iglesia univer Ms an, tambin el Concilio Ecumnico nos brind la ocasin de concebir la idea de constituir establemente un consejo permanente de Obispos, para que, an despus de term nado el Concilio, contine llegando al pueblo cristiano aquella abundancia de beneficios feli^rnente se ha obtenido, durante el tiempo del Concilio, como fruto de Nuestra ntima unin con los Obispos12. Anlogamente el principio de la colegialidad episcopal, es decir la comunin de los Obispos entre s y con el Papa, est inscripto en la naturaleza de las Conferencias Episcopales, como recuerda el Directorio Ecclesiae imago: La Conferencia Episcopal ha sido instituida para que hoy en da pueda aportar una mltiple y fecunda contribucin a la aplicacin concreta del afecto colegial. Por medio de las Co rencias se fomenta de manera excelente el espritu de comunin con la Iglesia universal y l diversas Iglesias particulares entre su. Los aos transcurridos desde el Concilio Vaticano II demuestran cmo el espritu de la comunin colegial ha alimentado y contina an hoy dando vida tanto al Snodo de los Obispos como a las Conferencias Episcopales en todo el mundo. En particular, un signo claro de esa vitalidad se hace visible en las relaciones recprocas que dichos organismos mantienen y en el mutuo enrique11 CONGREGACIN PARA LOS OBISPOS, Directorio para el Ministerio Pastoral de los Obispos Apostolorum Successores (22 de febrero de 2004), 28. 12 PABLO VI, Carta Apostlica motu proprio datae Apostlica Sollicitudo (15 de septiembre de 1965): AAS 57 (1965), p. 775. 13 CONGREGACIN PARA LOS OBISPOS, Ecclesiae Imago. De Pastorali Ministerio Episcoporum (22 de febrero de 1973), 210.

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cimiento que de las mismas se deriva. As lo demuestra la afirmacin del Documento Conclusivo de la V Conferencia General del Episcopado Latinoamericano y del Caribe, inspirada claramente en la Exhortacin Apostlica Postsinodal Ecclesia in America, 37: .Esta experiencia de comunin episcopal, sobre todo despus del Concilio Vaticano II, debe entenderse como un encuentro con Cristo vivo, presente en los hermanos que estn reunidos en su nombren.

El Snodo de los Obispos y las Conferencias Episcopales La relacin entre el Snodo de los Obispos y las Conferencias Episcopales es de naturaleza orgnica y esencial, pues stas ltimas constituyen las estructuras eclesiales a travs de las cuales, segn el criterio de la delegacin, los Obispos de las iglesias particulares entran en relacin con la institucin sinodal. E n efecto, es la Conferencia Episcopal el organismo que reunido en Sesin Plenaria elige a quienes participarn en las asambleas sinodales. As lo establece no solo la Carta Apostlica motu proprio Apostlica sollicitudo15, sino tambin el Reglamento del Snodo que determina en cada caso los criterios de participacin y de eleccin 16 . Obviamente esto se refiere a la Iglesia catlica de tradicin latina, organizada a nivel nacional o regional en Conferencias Episcopales, actualmente 113, de las cuales 15 son regionales, en cuanto comprenden dos o ms naciones. Pero en el Snodo de los Obispos participan tambin representantes de las 13 Iglesias Orientales Catlicas sui iuris, as como los Jefes de los Dicasterios de la Curia Romana y representantes de la Unin de los Superiores Generales 17 . Ciertamente la grande importancia que tienen las Conferencias Episcopales se refleja en el nmero de sus representantes, que es cuantitativamente mayor respecto de los otros organismos apenas mencionados. Adems las Conferencias Episcopales juegan un rol de gran importancia en el proceso sinodal, pues ellas constituyen los interlocutores inmediatos con los cuales la Secretara General del Snodo de los Obispos dialoga durante todo el proceso de preparacin de la asamblea sinodal y tambin durante el tiempo sucesivo a la conclusin del snodo, cuando la Exhortacin Apostlica Postsinodal es remitida a las iglesias locales de todo el mundo para su aplicacin.
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V CONFERENCIA G E N E R A L DEL E P I S C O P A D O L A T I N O A M E R I C A N O Y DEL CARIBE (Apare-

cida, Brasil, 13-31 de mayo de 2007), Documento Conclusivo, 181. 1= Cf. PABLO VI, Carta Apostlica motu proprio datae Apostlica Sollicitudo (15 de septiembre de 1965), cap. V. 16 Cf. Ordo Synodi Episcoporum, cap. IV art. 5. 17 Cf. idem.

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Ya al comienzo del proceso sinodal, las Conferencias Episcopales intervienen, junto con otros organismos anteriormente mencionados, sugiriendo posibles temas a discutir en el prximo Snodo. Es tarea de la Secretara General recoger todas las propuestas y examinarlas junto con el Consejo Ordinario, para presentarlas al Santo Padre, a quien compete en ltima instancia la definicin del argumento sinodal. Segn el Ordo Synodi la Conferencia Episcopal tiene inmediatamente la responsabilidad de estudiar atentamente y con la debida antelacin el argumento que se ha de discutir en el snodo. Con tal finalidad, la Secretara General del Snodo de los Obispos enva a las Conferencias Episcopales el documento de preparacin o Lineamenta, que presenta el tema sinodal y promueve su discusin en todos los niveles de la iglesia. Para que tal discusin sea posible la Conferencia Episcopal se empea en la difusin del documento en todas las dicesis y en las diversas realidades eclesiales y al mismo tiempo organiza su estudio en las propias Sesiones plenarias, donde los Obispos pueden compartir y aportar sus propias experiencias sobre el tema en cuestin. As, la Conferencia Episcopal se convierte en un rgano clave en el proceso de recoleccin de todo el material proveniente de las iglesias diocesanas y en la formulacin sinttica del mismo para dar respuesta al cuestionario de los Ijneamenta, el cual luego es enviado a la Secretaria General del Snodo de los Obispos. El segundo momento en el cual las Conferencias Episcopales intervienen, es cuando reciben el Instrumentum laboris o documento de trabajo, que ellas deben discutir y reflexionar colegialmente para enviar a la asamblea sinodal sus propios delegados con las inquietudes y las expectativas de todos los obispos sobre el tema que ser objeto de discusin en el Snodo. En efecto, segn lo establecido en el Ordo Synodi19 cada Episcopado est llamado a elaborar su opinin comn sobre los argumentos que retiene oportuno sealar con vistas a de la discusin sinodal y a expresar dicho parecer en la asamblea del Snodo a travs de los delegados oportunamente elegidos por la misma Conferencia Episcopal. Como puede apreciarse, la funcin que cumplen las Conferencias Episcopales es de gran importancia en el proceso previo al snodo, pues de ellas depende, en primer lugar, la cualidad de las respuestas que provienen de las iglesias locales. E n segundo lugar, de la profundidad de la discusin en las sesiones plenarias de la Conferencia Episcopal del Instrumentum laboris, o documento de trabajo depende, en gran medida, la preparacin de los respectivos
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Cf. Ordo Synodi Episcoporum, art. 23. Cf. ibidem, art. 23, 2-3.

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Padres sinodales que despus tendrn parte activa y directa en los debates durante el snodo. De este modo, si la Conferencia Episcopal ejerce responsablemente su rol en el proceso de preparacin del Snodo se asegura la adherencia de la discusin sinodal a la realidad pastoral. Adems, podra decirse que las Conferencias Episcopales entran de algn modo indirectamente a travs de sus delegados, en la misma celebracin del snodo. E n efecto, cada asamblea sinodal es en s misma una experiencia eclesial intensa, en la cual, si bien los Obispos representan ante todo sus propias iglesias particulares, tienen presente tambin la aportacin de las Conferencias Episcopales que los han designado y son portadores de su parecer sobre las cuestiones que se discuten. D e este modo, los Padres sinodales expresan el voto del Cuerpo jerrquico y, en cierto modo, del pueblo cristiano, del cual son sus pastores 20 . Anlogamente, las Conferencias Episcopales constituyen los organismos ms adecuados para asegurar la difusin de las conclusiones del Snodo, que normalmente son ofrecidas a toda la Iglesia bajo la forma de una Exhortacin Apostlica Post-sinodal que el Santo Padre escribe con la ayuda del Consejo Ordinario o del Consejo Especial. E n varias asambleas especiales, siguiendo una praxis ya experimentada con buenos resultados, la Secretara General ha promovido normalmente la aplicacin del documento post-sinodal por medio de una consultacin y para ello han sido nuevamente validos interlocutores las Conferencias Episcopales. A travs de un intercambio epistolar con dichos organismos el Secretario General en nombre del Consejo, ya sea Ordinario o Especial, ha solicitado un parecer sobre el impacto de la Exhortacin Apostlica Post-sinodal en los diversos niveles eclesiales y sobre las iniciativas pastorales tomadas en relacin a ese mismo documento. En resumidas cuentas, la funcin de las Conferencias Episcopales en relacin al Snodo de los Obispos se cumple en un doble sentido. Por una parte, en un movimiento que podramos llamar "ascendente", tales organismos eclesiales tienen la importante misin de sintetizar el material proveniente de las iglesias particulares para encauzar toda la reflexin de las bases en el proceso sinodal. Por otro lado, en un movimiento "descendente", las Conferencias Episcopales constituyen el eslabn necesario en la cadena de transmisin a las mismas circunscripciones eclesisticas, y a travs de ellas a todo el Pueblo de Dios, de las lneas pastorales que poco a poco se van formando colegialmente en el proceso sinodal hasta culminar en la Exhortacin Apostlica Post-sinodal. La importancia y la utilidad de las Conferencias Episcopales,
20 Cf. JUAN PABLO II, Exhortacin Apostlica Post-sinodal Pastores Gregis (16 de octubre de 2003), 58.

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como puede apreciarse, reside en la capacidad que tales organismos tienen de poner en prctica el espritu colegial que une a los Obispos entre s y con la Cabeza del Colegio Episcopal, que es el Obispo de Roma. Tal capacidad se ejerce, de hecho, a travs del Snodo de los Obispos, cuyo Presidente es el Papa, Cabeza del Colegio Episcopal.

El Snodo de los Obispos y las Conferencias Episcopales de Amrica Latina Cuando fue instituido el Snodo de los Obispos (1965), ya existan 23 de las 24 Conferencias Episcopales Nacionales en Amrica Latina. Solo faltaba entonces la Conferencia Episcopal de Puerto Rico, cuyos estatutos fueron aprobados ad experimentum en 1966. Tambin exista en el momento de la creacin del Snodo el Consejo Episcopal Latinoamericano (C.E.L.AM.), mientras el Secretariado Episcopal de Amrica Centraly Panam (S.E.D.A.C.) fue fundado en 1970. Estos datos histricos demuestran cmo, cuando fue instituido el Snodo de los Obispos, casi todos los Episcopados de los Pases de Amrica Latina estaban ya constituidos en Conferencias Episcopales. D e esta primera constatacin es fcil intuir una segunda: la activa participacin de las Conferencias Episcopales de Amrica Latina en todas las Asambleas sinodales, tanto en las ordinarias, como en las extraordinarias y en las especiales. Dicha participacin se percibe, en primer lugar, en el nmero de los Padres sinodales provenientes de las mencionadas conferencias que tomaron parte en los diversos Snodos, as como tambin en los cargos directivos que ellos desempearon. D e los 61 Presidentes Delegados correspondientes a las 21 Asambleas sinodales celebradas hasta el presente, 8 fueron Cardenales provenientes de la Iglesia que est en Amrica Latina 21 . Anlogamente, de los 36 Relatores Generales correspondientes a las 21 Asambleas sinodales, 5 fueron Cardenales, Arzobispos y Obispos originarios
Presidentes Delegados Latinoamericanos en las Asambleas sinodales: II ASAMBLEA GENERAL ORDINARIA (1971), S.Em.R. Card. Pablo M U O Z V E G A , S.I., Arzobispo de Quito (Ecuador);
III ASAMBLEA G E N E R A L O R D I N A R I A ( 1 9 7 4 ) , S.Em.R. Card. Juan LANDZURI R I C K E T T S , O.F.M.,
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Arzobispo de Lima (Per); V ASAMBLEA GENERAL ORDINARIA (1980), S.Em.R. Card. Ral
Francisco PRIMATESTA, Arcivescovo di Crdoba (Argentina); V I I ASAMBLEA G E N E R A L O R D I -

NARIA (1987), S.Em.R. Card. Eduardo Francisco PIRONIO, Presidente del Pontificio Consejo para los Laicos (Vaticano); X I ASAMBLEA GENERAL ORDINARIA: (2005), S.Em.R. Card. Juan
SANDOVAL IIGUEZ, Arzobispo de Guadalajara (Mxico); I ASSEMBLEA STRAORDINARIA (1969),
S . E M . R . C A R D . A G N E L O R O S S I , Arcivescovo di Sao Paulo (Brasile); ASAMBLEA ESPECIAL PARA

AMRICA (1997), S.Em.R. Card. Eugenio de ARAJO SALES, Arzobispo de Sao Sebastiao d o Rio de Janeiro (Brasil), S.Em.R. Card. Daro CASTRILLN H O Y O S , Prefecto de la Congregacin para el Clero (Vaticano).

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de Latinoamrica 22 . Tambin de los 35 Secretarios Especiales nombrados para las 21 Asambleas sinodales, 3 fueron Obispos de iglesias locales latinoamericanas 23 . E n lo que se refiere a las respuestas de las Conferencias Episcopales en Latinoamrica al cuestionario de los Lineamenta de las diversas asambleas sinodales, cabe recordar que dichas conferencias han siempre demostrado un solcito espritu de activa participacin, enviando a la Secretara General del Snodo de los Obispos interesantes consideraciones y sugerencias, que son una clara expresin de la vitalidad de las iglesias locales. La participacin de las Conferencias Episcopales Latinoamericanas fue especialmente eficaz y activa durante la preparacin de la Asamblea Especial para Amrica, en la cual se obtuvo el 100 % de respuestas al mencionado cuestionario. El dato resulta particularmente significativo si se tiene en consideracin que es el porcentaje ms alto de todas las asambleas especiales celebradas hasta cuando el mismo porcentaje de respuestas fue alcanzado por la XI Asamblea General Ordinaria. E n cuanto a las restantes asambleas sinodales, los datos estadsticos revelan tambin un vivo inters y muestran el grado de participacin que las Conferencias Episcopales de Amrica Latina han tenido con varios porcentajes de respuestas. E n efecto, sobre un total de 24 Conferencias Episcopales Latinoamericanas, a los IJneamenta de las Asambleas Generales Ordinarias han respondido: en la Undcima el 100 %, en la Dcima el 77 % (17 CC.EE.), en la Novena el 59 % (13 CC.EE.), en la Octava el 55 % (12 CC.EE.), en la Sptima solo el 14 % (3 CC.EE.), en la Sexta el 45 % (10 CC.EE.), en la Quinta 50 % (11 CC.EE.), en la Cuarta 91 % (CC.EE.), en la Tercera 73 % (16 CC.EE.), en la Segunda 64 % (14 CC.EE.). E n lo que se refiere a las dos Asambleas Generales Extraordinarias los porcentajes de respuestas de las Conferencias
22 D e Amrica Latina ha participado como Relatores Generales Latinoamericanos de las Asambleas sinodales-. III ASAMBLEA GENERAL ORDINARIA (1974) S.E.R. Mons. Eduardo PIRONIO, Obispo de Mar del Plata (Argentina), I V ASAMBLEA GENERAL ORDINARIA (1977) S.E.R. Mons. Aloisio ZX>RSCHEIDER, O.F.M., Arzobispo de Fortaleza (Brasil); VIII ASAMBLEA GENERAL ORDINARIA (1990), S.Em.R. Card. Lucas MOREIRA N E V E S , O.P., Arzobispo de Sao Salvador da Bahia (Brasil); X ASAMBLEA GENERAL ORDINARIA (2001), S.Em.R. Card. Jorge Mario _SERGOGLIO, S.I., Arzobispo de Buenos Aires (Argentina), Relator Generalis adiunctur, Asamblea Especial para Amrica (1997), S.Em.R. Card. Juan ANDOVAL IiGUEZ, Arzobispo de Guadalajara (Mxico). 23 Secretarios Especiales Latinoamericanos en las Asambleas sinodales: II ASAMBLEA GENERAL ORDINARIA: (1971): Rev. Mons. Jorge Arturo MEDINA EsTvEZ, Profesor de Teologa en la Universidad Catlica de Santiago del Chile y Miembro de la Pontificia Comisin Teolgica (Chile - Vaticano); ASAMBLEA GENERAL ORDINARIA: (1980): S.E.R. Mons. Javier LOZANO BARRAGN, Obispo titular de Tinisia di Numidia y Auxiliar de Mxico (Mxico); Asamblea Especial para Amrica (1997) S.E.R. Estanislao Esteban KARLIC, Arzobispo de Paran (Argentina).

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Episcopales Latinoamericanas fueron: en la Primera 32 % (7 CC.EE.) y en la Segunda 45 % (10 CC.EE.). La contribucin de las Conferencias Episcopales Latinoamericanas al Snodo de los Obispos se evidenci tambin, segn la praxis sinodal, a travs de la participacin de Obispos provenientes de Pases de esa regin americana en Asambleas Especiales que conciernen otros continentes. En estos casos, el Santo Padre ha nombrado normalmente Miembros de tales asambleas a algunos Obispos latinoamericanos, asegurando de este modo la universalidad de la representacin del Colegio Episcopal y promoviendo el enriquecedor intercambio de dones y experiencias pastorales. As sucedi en el caso de las Asambleas Especiales para frica24, para Asia25, para Oceana 26 y para Europa 27 . Igualmente, Pastores de esos Continentes participaron en la Asamblea Especial para Amrica 28 . En el mismo espritu de solidaridad colegial, el Secretario General del Snodo de los Obispos fue invitado a participar en las Conferencias Generales del Episcopado Latinoamericano y del Caribe, asegurando con su presencia el vnculo de caridad pastoral que une el organismo episcopal de Amrica Latina con la institucin sinodal, y a travs de ella con el Santo Padre, en calidad de Presidente del Snodo de los Obispos. Tambin la praxis de nombrar al Secretario General del Snodo de los Obispos Miembro de la
24 S.Em.R. Card. LUCAS M O R E I R A NEVES, O.P., Arzobispo de San Salvador de Baha (Brasil); S.Em.R. Card. N I C O L S LPEZ RODRGUEZ, Arzobispo de Santo Domingo (Repblica Dominicana); S.E.R. Mons. S.E.R. Mons. KELVIN E. FLIX, Arzobispo de Castries (Santa Luca); S.E.R. Mons. SAMUEL E. C R T E R , S.I., Arzobispo de Kingston (Jamaica); S.E.R. Mons. C A R L O S R U I S E C O VIEIRA, Arzobispo de Cartagena (Colombia); S.E.R. Mons. J O S E P H LAFONTANT, Obispo tit. di Gilba, Administrador Apostlico sede plena di Port-au-Prince (Hait); S.E.R. Mons. R A Y M U N D O D . ASSIS, Obispo tt.de Novapietra, Auxiliar de Brasilia y Secretario General del C.E.L.AM. 25 S.E.R. Mons. EMILIO PIGNOLI, Obispo de Campo Limpo (Brasil); S.E.R. Mons. Benedict Singh (Obispo de Georgetown (Guyana). 26 S.E.R. Mons. M A N U E L VALAREZO LUZURIAGA, O.F.M., Obispo tit. di Questoriana y Prefecto Apostlico de Galpagos (Ecuador). 27 E n la I ASAMBLEA ESPECIAL PARA EUROPA (1991) particip S.Em.R. Card. Nicols de Jess Lpez Rodrguez (Repblica Dominicana). E n la II Asamblea Especial para Europa (1999) participaron: S.E.R. Mons. Geraldo M. Agnello, Arzobispo de San Salvador de Bahia (Brasil) y Vice Presidente del C.E.L.AM. 28 S.Em.R. Card. MILOSLAV V L K , Arzobispo de Praga (Repblica Checa), S.E.R. Mons. S C A R V. C R U Z , Arzobispo de Lingayen-Dagupan (Filipinas) e Secretario General della F.A.B.C; S.E.R. Mons. Laurent M O N S E N G W O PASINYA, Arzobispo de Kinsangani (Repblica Democrtica del Congo) y Presidente del S.C.E.A.M.; S.E.R. Mons. SANTIAGO M A R T N E Z ACEBES, Arzobispo de Burgos (Espaa); S.E.R. Mons. Renato Corti, Obispo de Novara (Italia); S.E.R. Mons. FRANZ G R A V E , Obispo tit. de Tingara, Auxiliar de Essen (Alemania) y Presidente de Adveniat, S.E.R. Mons. J O H N J . CUNNEEN, Obispo de Christchurch (Nueva Zelandia).

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Pontificia Comisin para Amrica Latina es un signo ms de unin y colaboracin entre ambos organismos de la Santa Sede al servicio de la Iglesia que est en Latinoamrica.

La Asamblea Especial para Amrica y las Conferencias Episcopales Latinoamericanas La Asamblea Especial para Amrica constituy una verdadera visin proftica del Papa Juan Pablo II. La convocacin de todo el Continente a una nica asamblea sinodal era una explcita llamada a descubrir la unidad de todas la poblaciones americanas a partir de una comn identidad cultural cristiana. E n efecto, el Santo Padre en la introduccin de la Exhortacin Apostlica Post-sinodal Ecclesia in America, no solo subraya la existencia de una identidad cristiana comn a todos los pueblos americanos, sino que adems afirma que tal caracterstica fue uno de los motivos decisivos que inspiraron la convocacin de una Asamblea Especial del Snodo de los Obispos para reflexionar sobre Amrica como una realidad nica29. El cambio de lenguaje reflej perfectamente esta nueva visin, pues desde la Asamblea sinodal se us la expresin "Amrica" en vez de "Amricas", acentuando de este modo la unidad en vez de la tradicional fragmentacin territorial en tres sub regiones (Amrica del Norte, Amrica Central y Amrica del Sur). Esta idea de unidad territorial y cultural nace de una concepcin eclesiolgica que tiene su fundamento en la comunin y en la solidaridad, las cuales a su vez son fruto del encuentro con Jesucristo vivo, como lo expresa claramente el tema sinodal. La llamada a la unidad continental fue ampliamente acogida por parte de todos los episcopados latinoamericanos, los cuales ya conocan y vivan de algn modo la comunin eclesial a travs de estructuras como el Consejo Episcopal Latinoamericano (C.E.L.AM.) y el Secretariado Episcopal de Amrica Centraly Panam (S.E.D.A.C.). En la misma lnea de la toma de conciencia de la unidad americana, debe recordarse el cambio de denominacin de unas reuniones que peridicamente venan realizndose con la participacin de representantes del C.E.L.AM. y de las Conferencias Episcopales de Estados Unidos de Amrica y de Canad. As fue como, luego de la Asamblea Especial del Snodo de los Obispos para Amrica, las reuniones dejaron de llamarse Reunin Interamericana de Obispos3,0,
JUAN PABLO II, Exhortacin Apostlica Post-sinodal Ecclesia in America (22 de enero de 1999), 5. 30 La XXVIF y ltima Reunin Interamericana de Obispos fue celebrada en La Habana (Cuba) del 14 al 16 de febrero de 1999.
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para pasar a denominarse Reunin de los Obispos de la Iglesia en Amrica^. Desde este cambio de denominacin, en las reuniones han sido tratados diversos temas directamente relacionados con la aplicacin de la Exhortacin Apostlica Post-sinodal, como por ejemplo: la mundializacin de la economa y de la cultura 32 , los medios de comunicacin social33, los laicos 34 , la familia35, la deuda externa 36 , la inmigracin 37 . Estos y otros desafios pastorales anlogos exigen sin duda un esfuerzo mancomunado de los Pastores y de las Conferencias Episcopales para encontrar vas de solucin a la luz del Evangelio. Para alcanzar tal objetivo la Asamblea Especial para Amrica fue una ptima experiencia de colegialidad episcopal que los Obispos latinoamericanos junto con los de Estados Unidos de Amrica y de Canad tomaran consciencia de la urgencia y de la necesidad de trabajar juntos para el bien de todo el Continente. Otro aporte de la piedad popular latinoamericana, que las Conferencias Episcopales de Amrica Latina promovieron con xito con ocasin de la Asamblea Especial para Amrica, fue la extensin de la devocin a la Virgen de Guadalupe a todo el Continente. El resultado fue la propuesta de incluir en el calendario de las celebraciones litrgicas la memoria de Nuestra Seora de Guadalupe, Madre y Evangelizadora de Amrica, con grado de "fiesta" para toda Amrica. El Santo Padre acogi la propuesta de los Padres sinodales en el documento post-sinodal, 38 y la Congregacin para el Culto Divino y la disciplina de los Sacramentos procedi a la promulgacin del relativo decreto con fecha 25 de marzo de 199939. Juntamente con este documento la Congregacin prepar un formulario, en latn y espaol, con oraciones y lecturas para la celebracin de la Santa Misa, y un anexo con los elementos propios de la
Estos encuentros anuales de la Reunin de los Obispos de la Iglesia en Amrica, que se celebran siempre en el mes de febrero, tuvieron lugar en Vancouver (Canad, 2000), Clearwater (Florida, Estados Unidos de Amrica, 2001), San Salvador de Baha (Brasil, 2002), Quebec (Canad, 2003), San Antonio (Texas, U.S.A., 2004), Bogot (Colombia, 2005), Toronto (Canad, 2006), Huntington (New York, U.S.A., 2008). Durante el 2007 no fue celebrada ninguna reunin porque en encuentro entre los Obispos de America tuvo lugar en Aparecida (Brasil) durante la V Conferencia General del Episcopado Latinoamericano. 32 Cf. JUAN PABLO II, Exhortacin Apostlica Post-sinodal, Ecclesia in America (22 de enero de 1999), 20 y 25. 33 Cf. ibidem, 30. 34 Cf. ibidem, 51. 35 Cf. ibidem, 52. 36 Cf. ibidem, 59. 37 Cf. ibidem, 65. 38 Cf. ibidem, 11.
39

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Cf. CONGREGACIN PARA EL CULTO DIVINO Y LA DISCIPLINA DE LOS SACRAMENTOS,

Notitiae 35 (1999), pp. 272-296.

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Liturgia de las Horas, que fueron oportunamente enviados a las Conferencias Episcopales de todo el continente. N o cabe duda que la devocin guadalupana es una de las caractersticas de la piedad popular latinoamericana difundida con la inmigracin en el Norte del Continente. Sin embargo, esta advocacin mariana, gracias tambin a la Asamblea Especial para Amrica, se ha extendido a todos los rincones del Continente en virtud de la fuerza expresiva de la imagen y del adecuado uso que los Pastores del Pueblo de Dios en Amrica han hecho de ella para la evangelizacin. As, actualmente tambin en Estados Unidos y en Canad la Virgen de Guadalupe es muy venerada como valuarte en favor de la vida, especialmente desde su concepcin en el seno materno. D e este modo, la espiritualidad mariana latinoamericana ha contribuido eficazmente a enriquecer la religiosidad popular en toda Amrica con elementos de genuina doctrina catlica, acrecentando en los fieles la conciencia de pertenecer a la nica Iglesia de esucnsto . N o menos importante fue el impulso dado al tema social, fruto de la aguda conciencia que esta problemtica ha siempre suscitado en las iglesias particulares y en las Conferencias Episcopales de Amrica Latina. Naci as el Compendio de la Doctrina Social de la Iglesia, cuya redaccin fue confiada por el Santo Padre al Pontificio Consejo Justicia y Paz, en cumplimiento de lo predispuesto en el n 54 de Ecclesia in America. La idea de poder contar con un compendio o sntesis autorizada de la doctrina social de la Iglesia encuentra su explicacin en el fuerte peso que la realidad social tiene en todo el Continente, en particular en Amrica Latina, y en el solcito empeo sobre este problema, que la Iglesia en esta regin ha siempre manifestado. Sin duda, el documento es de gran utilidad tambin para la Iglesia universal, pues, como haba auspiciado el Santo Padre, ese documento se limita a formular los principios generales, dejando a aplicaciones posteriores el tratar sobre los problemas relacionados con las diversas situaciones locales41.

La fuerza misionera de la Iglesia en Latinoamrica renov tambin el espritu evangelizador en todo el Continente, cuando luego de la experiencia sinodal el Congreso Misionero Latinoamericano (CO.M.LA.), pas a llamarse Congreso Americano Misionero (C.A.M.). As, el VI o Congreso Misionero Latinoamericano se transform en el I o Congreso Misionero Americano. E n la celebracin de este evento, que tuvo lugar en Paran (Argentina) durante el mes de septiembre de 1999, participaron por primera vez no slo represen40 JUAN PABLO II, Exhortacin Apostlica Post-sinodal, Ecclesia in America (22 de enero de 1999), 16. 41 Cf. ibidem, 54.

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tantes de los pases de Amrica Latina sino tambin de Estados Unidos de Amrica y de Canad. Desde entonces los Congresos Americanos Misioneros mantienen encendida la llama del espritu de la nueva evangelizacin a lo largo y a lo ancho del Continente americano, ofreciendo una ptima ocasin para estrechar lazos de solidaridad v de comunin entre diversas iglesias particulares y tambin entre Conferencias Episcopales Nacionales de toda Amrica. E n la misma lnea pastoral del despertar misionero se ubica la orientacin sugerida por los Obispos reunidos en la V Conferencia Genrale del Episcopado Latinoamericano v del Caribe, que en el Documento Conclusivo, propone una verdadera "Misin Continental", convocando a todas las fuerzas vivas del inmenso rebao, que es el Pueblo de Dios en Amrica Latina, y poniendo a la Iglesia en Latinoamrica en estado de permanente misin para anunciar el Evangelio con renovado fervor espiritual y con audacia apostlica 42 .

Conclusin A la luz de cuanto ha sido expuesto resulta claro que histricamente se han dado dos modos de relaciones entre el Snodo de los Obispos y las Conferencias Episcopales de Amrica Latina. El primero y ordinario ha tenido lugar en las Asambleas Generales Ordinarias y Extraordinarias, en las cuales cada Conferencia Episcopal ha participado a travs de sus representantes. La segunda manera se ha realizado durante la Asamblea Especial para Amrica del Snodo de los Obispos, para la cual han sido definidos criterios especiales de participacin. Los resultados alcanzados fueron ampliamente positivos, considerando las nuevas situaciones que se verifican en el Continente americano, en particular la globalizacin y el fenmeno migratorio. E n efecto, segn algunas estadsticas realizadas en Estados Unidos de Amrica del Norte el 39 % de los catlicos tienen races latinoamericanas. Es posible que las mencionadas frmulas de relaciones puedan continuar en el futuro. Eso lo decidir el Espritu Santo que gua a la Iglesia por medio de los Pastores, unidos al Obispo de Roma, principio y fundamento, perpetuo y visible, de la unidad de fe y comunin (LG 18). De todos modos, las mltiples y fecundas relaciones entre el Snodo de los Obispos y las Conferencias Episcopales Latinoamericanas constituyen un claro ejemplo de colaboracin eclesial y de espritu colegial al servicio de la Iglesia universal y de cada una de las iglesias particulares en la aplicacin del concepto de Iglesia-comunin. Esta vivaz relacin se debe en gran parte a la vitalidad de las Conferencias Episcopales Latinoamericanas, as como tambin a la consV CONFERNCIA GENERAL DEL EPISCOPADO LATINOAMERICANO Y DEL CARIBE, Documento Conclusivo (Aparecida, 13-31 de mayo de 2007), 547-554.
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tante buena disposicin de sus Pastores, siempre abiertos a compartir las experiencias pastorales y las energas evangelizadoras de las respectivas iglesias particulares y a trabajar en comunin y solidaridad eclesial. Pero tambin es necesario indicar que si esa misma relacin se ha desarrollado y acrecentado a lo largo del tiempo, ello ha sido posible en virtud de la constante preocupacin de los Sumos Pontfices, que han presidido la institucin sinodal. Ellos han mirado siempre con mucha atencin pastoral a la Iglesia en Amrica, y en particular en Latinoamrica. Es suficiente recordar 2 viajes apostlicos del Papa Pablo V I 4 3 y los 19 del Siervo de Dios Juan Pablo II 44 , as como tambin el primer viaje intercontinental del Santo Padre Benedicto XVI en ocasin de la V Conferencia General del Episcopado Latinoamericano y del Caribe en Aparecida (Brasil). Ellos, junto con los respectivos Secretarios Generales, atentos a los signos de los tiempos, supieron reconocer en las Conferencias Episcopales Latinoamericanas ptimos instrumentos eclesiales para promover la sinodalidad en todos sus aspectos, desde la preparacin de los diversos snodos hasta la aplicacin de los documentos post-sinodales. La finalidad permanece siempre la misma, es decir, promover el encuentro de todos con Jesucristo vivo, camino para la conversin, la comunin y la solidaridad en Amrica Latina.

43 Viajes Apostlicos del Papa Pablo VI en Amrica: 1965 (Estados Unidos de Amrica) y 1968 (Colombia). 44 Viajes Apostlicos del Papa JUAN PABLO II en Amrica: 1979 (Estados Unidos de Amrica, Repblica Dominicana y Mxico), 1980 (Brasil), 1982 (Argentina), 1983 (Costa Rica, Nicaragua, Panam, El Salvador, Guatemala, Honduras e Hait), 1984 (Repblica Dominicana y Puerto Rico), 1985 (Venezuela, Ecuador, Per y Trinidad-Tobago), 1986 (Colombia), 1987 (Argentina, Uruguay, Cile, Estados Unidos de Amrica y Canad), 1988 (Uruguay, Bolivia, Per y Paraguay), 1990 (Mxico y Curacao), 1991 (Brasil), 1992 (Repblica Dominicana), 1993 (Estados Unidos de Amrica y Mxico), 1995 (Estados Unidos de Amrica), 1996 (Venezuela, Guatemala, Nicaragua y El Salvador), 1997 (Brasil), 1998 (Cuba), 1999 (Estados Unidos de Amrica y Mxico), 2002 (Mxico, Guatemala y Canad).

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II. E L E M P E O EVANGELIZADOR D E LOS DISCPULOS MISIONEROS

El Obispo, animador y acompaante de los agentes de la Evangelizaran


S.E. M O N S . RAYMUNDO DAMASCENO ASSIS Arzobispo de Aparecida Presidente del Consejo Episcopal Latinoamericano CELAM

O Bispo, Animador e Acompanhante dos agentes da E v a n g e l i z a d o Ora, como poderdo invocar aquele no qualndo acreditaram? Como poderdo acreditar, se nao ouviram falar dele? E como poderdo ouvir, se nao houver quem o anuncie? Como poderdo anunciar se ningum for enviado? Como di% a Escritura: "Como sao helos os ps daqueles que anunciam boas noticias!" .,.,., m N o coraco dos bispos continuara a ecoar as exortaces de Joo Paulo II sobre a nova evangelizacao, particularmente as indicac5es feitas em sua Carta Apostlica Novo Millenio Ineunte para que a Igreja responda adequadamente aos desafios deste milenio. Ainda sob as influencias dos densos ensinamentos do P a p a j o a o Paulo II sobre a necessidade de urna nova evangelizacao e mergulhados no caudal do seu vasto e riqussimo legado pastoral, bispos da Amrica Latina e do Caribe participaram da V Conferencia Geral do Episcopado Latino-Americano e Caribenho, realizada em Aparecida, Brasil, no perodo de 13 a 31 de maio de 2007, e que teve por tema Discpulos e missionrios de Jess Cristo para que nossospovos n'Ele tenham vida. A Conferencia de Aparecida reafirmou com toda a nfase que o ministerio episcopal ocupa papel preponderante na Igreja. O bispo chamado a desempenhar, alm de sua tarefa apostlica de ensinar, santificar e guiar, tambm a tarefa de animador e de acompanhante dos agentes da evangelizacao. E ele a lideranpa fundamental para colocar a Igreja em "estado de missao". A nos, bispos, cabe levar nossos navios mar adentro, com o sopro potente do Espirito Santo, sem medo das tormentas, seguros de que a Providencia de Deus nos proporcionar grandes surpresas1.

Aparecida, acontecimento significativo para a Igreja Universal 0 acontecimento de Aparecida empenha profundamente a Igreja no continente americano. Mais que isso, tem urna real significacao para a Igreja toda, em sua catolicidade. A convocacao da Conferencia, feita pelo Papa, a definicao
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Apareada, 551.

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de seu tema, a presenca do Sumo Pontfice na abertura oficial e a autorizapo da publicaco do documento final sinalizam que o evento nao se encerra em si mesmo e nao se limita ao continente latino-americano e caribenho. Aparecida um impulso de esperanca e de vida para todo cristao que deseja ser verdadeiro discpulo de Jess Cristo e que procura conhec-Lo, am-Lo e servi-Lo como missionrio e mensageiro do Evangelho, para que o mundo tenha Vida. Trata-se de projeto ousado, cuja palavra-chave : encontrar a vida, a vida verdadeira2 em Jess Cristo, com todas as conseqncias da realidade de f, que tudo engloba. A f em Jess Cristo compromete-nos a viver a sua Palavra em todos os campos e a responder corajosamente aos desafios dos tempos. Nao e nem pode ser urna f isolada, alienante, intimista e inconseqente, mas urna f que se faz historia, iluminando e transformando a realidade 3.

A Igreja particular, primeiro sujeito da missao Por forca do mandato do Senhor Jess, cada um dos membros da Igreja deve assumir sua tarefa de discpulo e missionrio. A Igreja toda , assim, chamada a ser, ao mesmo tempo, sujeito e destinatria da acao evangelizadora. O impulso missionrio se d tambm a partir das Igrejas particulares. T e n d o frente seus pastores, o bispo com seu presbiterio, esto elas diretamente implicadas n o projeto evangezador 4 . E m relacao ao tema, o D o cumento de Aparecida afirma: A diocese, presidida pelo bispo, o primeiro espado da comunhdo e da missdo. Ele deve estimular e conducir urna afdo pastoral orgnica e vigorosa, de maneira que a variedade de carismas, ministerios, servifos e organi^afoes se orientem em um mesmo projeto missionrio para comunicar vida no prprio territorio. Esse projeto, que surge de um caminho de variada participacao, torna possvel a pastoral orgnica, capa% de dar resposta aos novos desafos. Porque um projeto s eficiente se cada comunidade crista, cada parquia, cada comunidade educativa, cada comunidade de vida consagrada, cada associafdo ou movimento e cada pequea comunidade se inserirem ativamente na pastoral orgnica de cada diocese. Cada urna chamada a evangelizar de um modo harmnico e integrado no projeto pastoral da diocese~'.
Cf. Discurso do PAPA BENTO XVI Curia Romana, no tradicional encontr para os bons votos de Natal, Sala Clementina, sexta-feira, 21 de dezembro de 2007. Cf. ESPEJA J., Encarnacin continuada, En la herencia del Vaticano II, San Esteban-Edibesa, Salamanca, 2007. 4 Cf. PG, 47. 5 Aparecida, 169.
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Eis aqui o grande desafio para as nossas Igrejas particulares, em especial, para os bispos com seus presbiterios. A eles cabe conducir o processo evangelizador, acompanhando e animando os sujeitos e agentes da acao evangelizadora, para que sejam capazes de levar vida, e vida plena, a todas as realidades. A base da evangelizaco est, portanto, na articulacao da Igreja particular, enriquecida pelos carismas, ministerios e servicos diversificados do inteiro povo de Deus. A Exortacao Apostlica Ps-Sinodal Pastores Gregis nos ensina: A Igreja urna comunhdo orgnica, que se realiza atravs da coordenagao dos varios carismas, ministerios e servidos em ordem consecufdo do Jim comum que a salvando. O hispo responsvel pela reali^acdo dessa unidade na diversidade. Segundo o mesmo
d o c u m e n t o , O b i s p O deve favorecer de tal modo a sinergia entre os diversos agentes que

Ihes se/a possvelpercorrerem juntos o caminho comum de f e missdo6.

A funao animadora do bispo O Documento de Aparecida lembra-nos que todas as autnticas transformares seforjam no corando daspessoas e se irradiam em todas as dimensoes de sua existencia e convivencia. Nao h novas estruturas se nao h homens novos e mulheres novas que mobili^em e fafam convergir nos povos ideis e poderosas energas moris e religiosas. Formando discpulos e missionrios, a Igreja d resposta a essa exigencia . por isso, que o bispo deve, com a mxima solicitude, acompanhar, primeiramente, os presbteros. Deve faz-lo de modo paternal e fraterno, as diferentes etapas de sua vida e ministerio 8 , ajudando-os a serem autnticos discpulo de Jess Cristo, enamorados do Senhor 9 . Deve zelar para que nao Ihes faltem as condicoes necessrias para alimentar a sua vida espiritual, para que prossigam no processo de formaco permanente e para que cultivem relacoes fraternas no presbiterio. U m presbtero sadio e feliz ser capaz de arrastar muitas pessoas para Cristo. Ser verdadeiro agente de transformacao na Igreja e no mundo. Aos bispos incumbe, ento, alm da animaco e acompanhamento da vida de seu presbiterio, a atenco individualizada para cada presbtero, as diferentes etapas de sua vida ministerial, animando-os, fortalecendo-os e estimulndoos em sua vocaco missionria. Muitos presbteros vivem o ministerio de forma heroica e at mesmo como mrtires. Deixam a patria, disp5em-se a viver nos lugares mais pobres e
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PG, 44. Apareada, 538. Cf. PG, 47. Aparecida, 201.

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carentes de todos os recursos, participam da vida do povo humilde. Sao muitos os que tm conscincia de que seu ministerio deve ser vivido em comunhao 1 0 e procuram assumir, com entusiasmo e alegria, os planos diocesanos; vivem em comunhao com o seu bispo e sao profundamente fraternos com os seus irmos presbteros; sabem valorizar e estimular os carismas e ministerios dos cnstaos leigos e leigas. Muitos deles vivem o ministerio de forma missionria, conferindo a necessria prioridade a evangelizaco. Outros, porm, encontram-se acomodados, sem coragem alguma para o trabalho de evangelizaco. Apegados a urna pastoral sacramentalista, que lhes d seguranca, deixam-se, infelizmente, amoldar-se a mentalidade ps-moderna. preciso, entao, que o bispo aja no sentido de desinstalar esses presbteros de sua acomodaco, sacudindo-os para que redescubran! o primeiro amor 11 e vivam sua vocapo centrados na pessoa de Jess e abertos a realidade do mundo, particularmente dos mais pobres, tornando-se sensveis aos sinais dos tempos. E m grande medida, isso depender do desempenho e do testemunho do ministerio episcopal. Sendo ele prprio um irmo entre irmos, tendo os mesmos sentimentos de Cristo Jess 12 , o Bom Pastor, dever o bispo fazer-se prximo de seus irmos presbteros, ajudando-os a olhar, para alm deles mesmos, a realidade que os desafa e que deve encantar-lhes o coraco evangelizados Alm disso, num ambiente generalizado de "desfalecimento espiritual" dos presbteros, tarefa prioritaria dos bispos garantir os meios para que eles sejam internamente bem fortalecidos e externamente bem acompanhados>P, para que possam dar testemunho de vida fel% alegre, entusistica e de santidade no servico do Senhor14. Ao bispo se impe tambm cuidar de modo muito especial da formapo dos candidatos ao presbiterato 15 . no processo da formapo inicial que se molda o coraco do discpulo missionrio de Jess Cristo, com todas as qualidades humanas e espirituais que lhes sao necessrias. Para ser um enviado, missionrio, apostlo do Senhor, o ministro presbiteral h de ser profundamente humano e radicalmente cristo, discpulo fiel de Jess, conduzido pelo
10 Sobre este aspecto, devemos ter presente a afirmapao da Exortaco Apostlica PsSinodal de Joo Paulo II, Pastores dabo pobis, em seu pargrafo 17: O ministerio ordenado, em virtude da sua prpria natureza, pode ser exercido somente na medida em que o presbtero estiver unido a Cristo mediante a inserco sacramental na ordem presbiteral e, por conseguinte, enquanto se encontrar em comunhao hierrquica com o prprio Bispo. O ministerio ordenado tem urna radical "forma comunitaria" e pode apenas ser assumido como 'obra coletiva. 11 Ap 2,4-5. 12 Cf. FU 2,5. 13 Cf. URIARTE J. M., A espiritualidade do ministro presbitera, Ed. Loyola, Sao Paulo, 2000, p. 31-33. 14 Apareada, 315. 15 PG, 48.

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Espirito, solidificado na rocha do Evangelho e alimentado pela Eucarista. Ser, assim, de fundamental importancia que ele edifique, desde o inicio de sua formacao, urna espiritualidade centrada no Evangelho, na Eucarista e na caridade fraterna, com um amor especial aos pobres. Nao falte tambm ao bispo o zelo pela vocaco dos diconos permanentes 16 , pois eles sao, juntamente com os presbteros, a sua segunda mo. Com os diconos, o pastoreio do bispo torna mais visvel o rosto eclesial da caridade para com os mais pobres e necessitados. Dessa maneira, o corapo dos diconos deve ser orientado para a sensibilidade profunda para com as carencias humanas e as injusticas sociais, pois as alegras e as esperanzas, as tristezas e as angustias dos homens de boje, sobretudo dos pobres e de todos aqueles que sofrem, sao tambm as alegras e as esperanzas, as tristezas e as angustias dos discpulos de Cristo; e nao h realidade alguma verdadeiramente humana que nao encontr eco no seu corafdo1''. O acompanhamento que o bispo far dos diconos nao poder prescindir, sob pena de grandes desvantagens, de envolver a prpria familia deles, tambm elas convidadas a se transformarem em fonte de evangelizapao. preciso que o bispo ajude o ministerio diaconal a encontrar espacos prprios para a sua atuapo. Infelizmente, em muitos lugares, esse ministerio tem sido exercido de maneira minimalista e pouco missionria, limitado as funcoes meramente litrgicas e reduzido simples colaboraco com os presbteros e nao com os bispos. A partir de Aparecida, dever-se-ia relancar esse ministerio com o seu acento principal na dimenso da caridade evanglica, urna dimensdo fundamental e tambm prioritaria para o compromisso dos diconos, se bem que nao a nica 18, tendo como conseqncia as dimenses evangelizadora e celebrativa. O bispo dever ter, igualmente, um cuidado todo especial pela vida consagrada19, valorizando os diferentes carismas com os quais o Espirito enriquece a Igreja. Sua presenca assdua as familias de vida consagrada poder estimular os seus carismas e ajud-las a se integrarem na vida e no dinamismo da Igreja particular. Preocupe-se, assim, o bispo em envolv-las nos diferentes mbitos da formacao. E preciso que o bispo tenha sempre presente que a vida consagrada deve estar profundamente inserida na Igreja particular para que, com seus carismas especficos, possa verdadeiramente colaborar na obra evangelizadora. Com particular solicitude, o bispo procurar tambm apoiar, alimentar e ajudar os fiis leigos e leigas20 para que sejam nao apenas destinatarios, mas
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PG, 49. GS, 1. BENTO XVI, no encontr do Papa com os procos e o clero de Roma, 7 de fevereiro de PG, 50. dem, 51.

2008.
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sujeitos da evangelizacao. Alm disso, esteja atento em valorizar a vocaco laical com sua ndole secular que lhe prpria e peculiar: Aos higos compete, por sua vocafao prpria, buscar o Reino de Deus, exercendo funfes temporais e ordenando-as segundo Deus. Vivem no sculo, isto , em todos e em cada um dos oficios e trabalhos do mundo. Vivem as condkoes ordinarias da vida familiar e social, pelas quais sua existencia como que tecida. L, sao chamados por Deus para que, exercendo seu prprio oficio, guiados pelo espirito evanglico, a modo de fermento, de dentro, contribuam para a santificando do mundo e, assim, manifestem Cristo aos outros, especialmente, pelo testemunho de sua vida resplandecente emf, esperanca e caridade. A e/es, portanto, cabe de maneira especial iluminar e ordenar de tal modo as coisas temporais, as quais esto intimamente unidos, que elas continuamente se fafam e cresfam segundo Cristo, para louvor do Criador e Redentorv>21. O Snodo da Amrica reconheceu que a renovando da Igreja na Amrica nao ser possvel sem a presenca ativa dos leigos. Por isso Ihes compete, em grande parte, a responsabilidade do futuro da Igreja. E no que diz respeito a formaco dos leigos, declara o mesmo Snodo: E urgenteformar homens e mulheres capaces de influir, segundo aprpria vocafao, na vida pblica, orientando-a para o bem comum. No exercicio da poltica, considerada no seu sentido mais nobre e autntico de administrando do bem comum, aqueles podem encontrar o caminho da prpria santificando. Em vista disso, necessrio que sejam formados quer nos principios e nos valores da doutrina social da Igreja, quer as nofoes fundamentis da teologa do laicato. O conhecimento mais profundo dos principios ticos e dos valores moris cristaos Ihes permitir tornarem-se paladinos no seu ambiente22. Ao bispo se impe recordar aos cristaos fiis, leigos e leigas, a dignidade que Ihes foi concedida pelo batismo, como dizia Sao Leao Magno: Agnosce, o Christiane, dignitatem tuam!23. Alm disso, exige-se dele que ajude os leigos e leigas a despertaren! para o chamado de Deus, no discernimento de seus carismas, na deciso ministerial e na participaco na misso evangelizadora, exercida na Igreja e no mundo 24 . Para tanto, o bispo com seu presbiterio devero favorecer os meios adequados para o discernimento vocacional e a capacitaco teolgico-pastoral dos cristaos fiis, leigos e leigas. Muitas vezes sao os leigos e leigas vistos com desconfianca e nao Ihes dada a atenco necessria no sentido de capacit-los a assumir, com maturidade, a aco evangelizadora. Os bispos, como se afirmou antes, devem orientar o servico de animacao vocacional das dioceses para cuidar tambm das vocacoes dos cristaos fiis leigos e leigas, incentivando os ministerios eclesiais por eles exercidos e capacitando-os a assumirem a obra evangelizadora nos diferentes
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LG, 31. EA, 44.


S. LEO MAGNO, Sermo XXI, 3: S. Ch. 22 bis, 72.

Cf. CoNGREGAgo PARA os BISPOS, Diretrio para o Ministerio Pastoral dos Bispos, par. 108.

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campos. Isso exige, da parte dos pastores, urna maior abertura de mentalidade para que entendam e acolham o "ser" e o "fa^er"' do leigo na Igreja, que, por seu batismo e sua confirmando, discpulo e missionrio de Jess Cristo. Em outras palavras, necessrio que o leigo seja levado em considerando com um espirito de comunho e de participando25. N o que concerne sua participapo as atividades eclesiais, comum haver dissabores e reclamapoes por parte dos leigos. Eles sao considerados, as vezes, cristos de segunda categora, envolvidos to-somente na execupao de "tarefas". Essa mentalidade, infelizmente, pode tornar-se um entrave a realizapao do projeto eclesial, que contempla toda a Igreja em estado de missao. ndole missionria do Bispo

Todo bispo deve estar consciente da ndole missionria do seu prprio ministerio pastoral. Assim, toda a sua ando pastoral deve ser caracterizada pelo espirito missionrio, para suscitar e conservar no espirito dos fiis o %elo pela difusao do Evangelho 26'. Sua lideranca deve ser exercida na Igreja particular de modo a tornar todos os membros do Povo de Deus configurados a Cristo e enriquecidos com os dons do Espirito, sujeitos co-responsveis pela missao evangelizadora. O bispo dever privilegiar o encontr direto e o contato pessoal com osfiisque vivem as comunidades confiadas ao seu cuidado pastoral, a exemplo do Bom Pastor, que conhece as suas ovelhas e chama cada urna pelo nome. De fato, o encontr freqente do bispo, primeiramente com os seus presbteros, e, depois, com os diconos, com os consagrados e as suas comunidades, com osfiisleigos, individualmente e as diversasformas de agregando, tem gran importancia para o exerccio de um ministerio efica% no meio do Povo de Deus21. Nao se esquepa o bispo dos Movimentos e Novas Comunidades, merecedoras de atenpao especial, porquanto sao, atualmente, urna grande forca de evangelizapao.

Equipes de animacao e acompanhamento c o m espirito de lideranca Para urna tarefa to ampia e exigente como a evangelizapao, faz-se necessria a criacao de equipes especficas. Sob a orientapo e animapao do bispo, assumam essas equipes os diferentes nveis de responsabilidade dessa nica e mesma tarefa evangelizadora. Todas as equipes poderiam estar articuladas numa especie de Conselho Diocesano para a Evangelizapao, sem prejuzo, no entanto, como se afirmou cima, do acompanhamento pessoal por parte do bispo. Animapao e acompanhamento sao atitudes complementares que, por
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Aparecida, 213. PG, 65. PG, 28.

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certo, representam maior atencao aos diferentes carismas, vocacoes e ministerios que enriquecem a vida do povo de Deus. Essas equipes deverao ser formadas, as dioceses, segundo um novo espirito. E m tudo deverao estar capacitadas para assumir, na tarefa de evangelizar, novos mtodos, nova linguagem, novas expresses e novas atitudes, em consonancia com os sinais do tempo em que vivemos.

FormaSo

A par da preocupacao com a animacao e o acompanhamento dos responsveis pela evangelizapo, o bispo nao pode perder de vista a necessidade da continua formaco deles. Aparecida refere-se a um processo de formaco que contempla o acompanhamento de todos os discpulos: Cada setor do Povo de Deus requer que apessoa seja acompanhada e formada de acord com a peculiar vocafao e ministerio para o qual tenha sido chamada: o bispo o principio da unidade na dio cese devido a seu trplice ministerio de ensina santificar e governar, os presbteros cooperam com o ministerio do bispo, no cuidado do povo d Deus que Ibes foi confiado; os diconos permanentes no servido vivificante, humilde e perseverante como ajuda valiosa para os bispos e presbteros; os consagrados e consagradas no seguimento radical do Mestre; os higos e leigas cumprem sua responsabilidade evangeli^adora colaborando nafiormacao de comunidades cristas e na construido do Reino de Deus no mundo. Requer-se, portanto, capacitar aqueles que possam acompanhar espiritual e pastoralmente a outros28. Nessas palavras extradas do documento de Aparecida encontra-se preciosa indicaco sobre o processo de formaco destinado aqueles que realizam o acompanhamento dos discpulos. Aos leigos e leigas deve-se propiciar urna formaco especfica para que, como cristos, estejam capacitados para atuar no mundo da poltica, da realidade social, da economa da cultura, das ciencias, das artes, da vida internacional, dos meios de comunicapo e de outras realidades abertas a evangelizapao. A todos os discpulos, porm, necessrio destinar-se urna formaco que tenha por alvo a espiritualidade missionria, que se baseia na docilidade ao impulso do Espirito, a sua potencia de vida que mobili^a e tran figura todas as dimensoes da existencia2'\ Ao bispo se impe cuidar, ento, do desenvolvimento da espiritualidade prpria de cada um dos segmentos de discpulos: presbteros, diconos permanentes, religiosos e religiosas, pais e mes de familia, empresarios, trabalhadores e catequistas, entre outros.
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Aparecida, 282. Apareada, 284.

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Como muito se tem insistido atualmente, preciso criar maneiras concretas para que se efetive a formapo permanente de todos quantos se dedicam a evangezapao. Essa urna exigencia que nos imposta pelos desafios da chamada sociedade pos-moderna, extremamente complexa, especializada e em estado de permanente mudanca.

Sem converso nao haver e v a n g e l i z a d o Todo acompanhamento e toda animapo dos agentes da evangezapao necessitam de urna atencao especial para as mudanpas urgentes e necessrias, a fim de que a Igreja, alm de urna "pastoral de manutenpo" da vida eclesial, assuma tambm urna "pastoral de evangezapao e converso". Isso ir exigir por parte dos bispos urna exortacao incessante e um contato com todas as instancias da diocese para examinar se realmente esto criando novas atividades. Essa exortacao permanente ser o estmulo indispensvel'x'. Realizar urna empreitada tao exigente e complexa como sustentar o dinamismo missionrio de urna Igreja presente no mundo requer cuidadosa preparapo de todos os agentes responsveis pela evangezapao. E tambm do bispo, urna vez que o bom termo da tarefa, do ponto de vista estritamente humano, depende muito da lideranpa por ele exercida. Os bispos, em Aparecida, reconheceram que se faz necessria e urgente urna verdadeira converso, nao s pessoal e comunitaria mas tambm pastoral: A converso pessoal desperta a capacidade de submeter tudo a servido da instaurando do reino da vida. Os bispos, presbteros, diconos permanentes, consagrados e consagradas, leigos e leigas sao chamados a assumir urna atitude de permanente converso pastoral, que envolve escutar com atenfo e discernir "o que o Espirito est di^endo as Igrejas" (Ap 2,29) atravs dos sinais dos tempos nos quais Deus se manifesta 31.

T o d o s , fundamentados na rocha da Palavra, alimentados pelo Pao da Vida e instruidos pelo Espirito N o discurso pronunciado na Sessao Inaugural dos trabalhos da V Conferencia, o Papa Bento XVI exortava os bispos: Comefando a nova etapa que a Igreja missionria da Amrica Latina e do Caribe se dispoe a empreender a partir desta V Conferencia Geral em Apareada, condado indispensvel o profundo conhecimento da Palavra de Deus. Por isso, necessrio educar o povo para a leitura e a meditando da
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J. COMBLIN, O papel histrico de Aparecida, in REB 268 (out. 2007), p. 882. Aparecida, 366.

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Palavra de Deus: que ela se transforme no seu alimento para que, pela sua prpria experiencia, rejam que aspalavras deJess sao espirito e vida (cf. Jo 6, 63). Caso contrario, como poderdo anunciar urna mensagem, cujo contedo e espirito nao conhecem profundamen te? Temos quefundamentar o nosso compromisso missionrio e toda a nossa vida na rocha da Palavra de Deus. Por isso, animo os Pastores a esforzarse em vista de a dar a conhecer. Urna Igreja que coloca no centro de sua vida e do seu dinamismo missionrio a Palavra de Deus produzir, certamente, bons e abundantes frutos de evangelizaco. A Palavra de Deus ser a rocha que nos h de sustentar no compromisso missionrio. Ser, para todos, fonte inesgotvel de converso. Juntamente com a Palavra, a Eucarista deve sustentar a vida dos agentes da evangelizaco. A Eucarista, fonte inesgotvel da vocafo crista , ao mesmo tempo, fonte inextinguvel do impulso missionrio. Ali, o Espirito Santo fortalece a identidade do discpulo e desperta nele a decidida vontade de anunciar com audacia aos demais o que tem escutado e vivido32. A obra da evangelizaco que nos cabe realizar como Igreja, povo de Deus, necessita tambm de urna sensibilidade e urna atenco especial ao Espirito Santo, que nos instrui e nos guia a todos. Na Igreja, escola do Deus vivo, bispos e fiis sao todos condiscpulos, e todos tm necessidade de ser instruidos pelo Espirito. Realmente sao muitas as sedes, onde o Espirito nos comunica a sua instrufo interior. Emprimeiro lugar, o corafo de cada um; depois, a vida das varias Igrejas particulares, onde se manifestam e fa^em sentir as mltiplas necessidades das pessoas e das diferentes comunidades eclesiais, atravs de linguagens ora conhecidas ora diversas e novas33. Nao temos dvida de que Aparecida foi e continuar sendo um novo Pentecosts. Por isso, pedimos que o Espirito opere no coracao do inteiro povo de Deus e nos ilumine, pastores e rebanho, na misso de anunciar o Evangelho, a fim de que a vida de Jess Cristo chegue plenamente aos nossos povos.

Apareada, 251. PG, 28. Referencias: PG Pastores Gregis CD Christus Dominus PG Punten Gentium PLA Ecclesia in America GS Gaudium et Spes.

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Compromiso evangeli^ador de los presbteros


S.E.R. CARDENAL DARO CASTRILLON HOYOS Prefecto emrito de la Congregacin para el Clero Presidente de la Pontificia Comisin Ecclesia Dei

El documento conclusivo de la V Conferencia General del Episcopado Latinoamericano y del Caribe, celebrada en Aparecida, Brasil, del 13 al 31 de mayo de 2007, es un documento eminentemente pastoral; 1 un documento elaborado por los obispos de Amrica Latina y el Caribe, que reflexionan sobre el medio geogrfico en el que trabajan pastoralmente y se imponen unas directrices pastorales para guiar su trabajo. E n l no se encuentra una referencia explcita al compromiso evangelizador de los presbteros, pero hay muchos elementos que ayudan a entender y profundizar en este compromiso en el hoy de la Iglesia en Iberoamrica y el Caribe. Sin embargo, el compromiso evangelizador de los presbteros cobra una especial relevancia ante la misin continental, seguramente una de las metas ms ambiciosas trazadas por el documento conclusivo de Aparecida, que las Conferencias Episcopales y cada dicesis estn llamadas a estudiar y llevar a cabo, convocando para ello a todas las fuerzas vivas, de modo que caminando desde Cristo se busque su rostro2. La misin continental es el modo ms concreto de llevar a cabo el compromiso evangelizador de los presbteros. El documento conclusivo de la V Conferencia General del Episcopado Latinoamericano y del Caribe hace hincapi en dos conceptos clave que explican los fundamentos de lo que debe ser el compromiso evangelizador de los presbteros: el discipulado del cristiano y la misionariedad de la Iglesia. Ser discpulo y misionero son elementos esenciales en la naturaleza propia del cristiano, mucho ms del sacerdote. E n su compromiso evangelizador, los sacerdotes deben vivir fielmente el discipulado y la misionariedad, pero adems, los primeros promotores del discipulado y de la misin son aquellos que han sido llamados para estar con Jess y ser enviados a predicar 3 , es decir, los sacerdotes4. Se es cristiano porque, a travs del bautismo y de la fe se sigue a Jess, el Seor 5 . El discpulo da testimonio y anuncia a Cristo con la vida, las obras y las
En este escrito se citar como Aparecida. BENEDICTO XVI, Carta que autoriza la publicacin del Documento Conclusivo de la V Conferencia General del Episcopado Latinoamericano v del Caribe. 3 Cf. Me 3,14. 4 BENEDICTO XVI, Discurso inaugural de la V Asamblea del CELAM, Aparecida, 13 de mayo de 2007. 5 Cf. Mt 9,9.
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palabras, en y con la Iglesia, en una creciente configuracin con Cristo 6 . Discipulado y misin son como las dos caras de una misma medalla: cuando el discpulo est enamorado de Cristo, no puede dejar de anunciar al mundo que slo El nos salva''. En efecto, el discpulo sabe que sin Cristo no hay lu% no hay esperanza, no hay amor, no hay futuro s. El compromiso evangelizador de los presbteros nace de su conciencia humilde de discpulos y se desarrolla en la misionariedad de la Iglesia.

1. El discipulado. El discipulado es la base de la vida cristiana. Ser cristiano es seguir a Cristo, conocerlo, imitarlo, amarlo, transmitirlo. La V Conferencia General tom como tema: Discpulos y misioneros de Jesucristo, para que nuestros pueblos en El tengan vida y el mismo ttulo coloca primero el discipulado, antes que la misionariedad. N o se puede ser misionero sin ser discpulo como no se puede hablar de compromiso evangelizador del presbtero si el presbtero no es el primer evangelizado. Un presbtero que no es un fiel discpulo de Cristo no puede ser un autntico evangelizador. Qu significa ser discpulos de Cristo? En primer lugar, significa llegar a conocerlo. Cmo se realiza esto? Es una invitacin a escucharlo tal como nos habla en el texto de la sagrada Escritura, como se dirige a nosotros y sale a nuestro encuentro en la oracin comn de la Iglesia, en los sacramentos y en el testimonio de los santos. Nunca se puede conocer a Cristo slo tericamente. Con una gran doctrina se puede saber todo sobre las sagradas Escrituras, sin haberse encontrado jams con El. Para conocerlo es necesario caminarjuntamente con El, tener sus mismos sentimientos, como dice la carta a los Filipenses9. San Pablo describe brevemente esos sentimientos as: tener el mismo amor, formar una sola alma (sympsychoi), estar de acuerdo, no hacer nada por rivalidad y vanagloria, no buscar cada uno slo sus intereses, sino tambin los de los dems w.n El discipulado no se puede reducir a un eslogan o a un simple calificativo: es un modo de vivir, un compromiso personal con Cristo, con el Maestro. Para que pueda darse el discipulado, hace falta que est basado en un conocimiento autntico del pensamiento del Maestro. Slo el que conoce autnticamente, puede ser un seguidor autntico. Por eso, los sacerdotes tenemos que profundizar en la sequela Christi, en la docilidad al Seor, para obrar santificndonos y
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Cf. Gal 2,20. Cf. Hch 4,12. Discurso Inaugural. Cf. Flp 2,5. Cf. Flp 2,2-4. BENEDICTO XVI, Discurso a la Curia Romana, 21 de diciembre de 2007.

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santificando in persona Christi capitis, representando a Cristo, cabeza de su Iglesia. La sequela Christi nos impulsa a profundizar en el conocimiento de la vida y la palabra de Jess para vivir la verdad del Evangelio y para llevar a los hermanos al conocimiento de esta verdad y a la prctica del Evangelio como real insercin en el Reino. Ser discpulo es hacer vida el conocimiento de Cristo en su seguimiento; es vivir lo que contemplamos, transmitir lo que vivimos, imitar lo que conocemos de Jess. El autntico discipulado revive la experiencia del primer discpulo, Andrs 12 . Llega al conocimiento de Jess a travs de alguien que se lo muestra: he ah al Cordero de Dios, y comienza a interesarse por ese Jess que le presentan. Desde ese momento, construye una relacin personal con Cristo que le lleva a adentrarse en su conocimiento: vieron dnde viva y se quedaron con El aquel da. Es un conocimiento personal, experiencial, profundo, que va mucho ms all de la primera noticia que le llev al encuentro con el Maestro. Ya no es un conocimiento por lo que le dijeron, sino de primera persona, porque experiment: expertus potest credere quid sit Iesum diligere (el que experimenta puede creer lo que es amar a Jess). Y ese conocimiento experiencial le llena de tal modo que quiere compartirlo a los dems comenzando por su hermano Simn: Hemos encontrado al Mesas. Pero, Por qu queremos ser discpulos de Cristo? Porque esperamos encontrar en la comunin con Ella vida, la verdadera vida digna de este nombre, jpor esto queremos darlo a conocer a los dems, comunicarles el don que hemos hallado en El. Pero, es esto as? Estamos realmente convencidos de que Cristo es el camino, la verdadj la vida?13. Es una pregunta que hizo el Santo Padre en su alocucin al inicio de los trabajos de la V Conferencia. La pregunta qued contestada en el documento final, pero ahora debe responderla en su interior cada uno de nosotros. El primer deber de un presbtero es el convencerse a s mismo de que Cristo es su camino, su verdad y su vida, para poderlo transmitir. N o basta con aceptar la fe como algo cultural, heredado, como la gastronoma regional o las formas de educacin social. El sacerdote discpulo de Cristo es un hombre que asume sin complejos la cruz de cada da, sin sentirse desdichado, porque sabe que la cruz unida a Cristo es instrumento de salvacin, no de tortura. El seguidor de Cristo slo es un discpulo autntico si toma su cruz cada da: Si alguno quiere venir en pos de m, niegese a s mismo, tome su cru^j sgame14. La evangelizacin reclama un puesto central para la cruz que cobra sentido en Cristo y en su resurreccin. Debemos
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C.Jn 1,35-42.
Discurso Inaugural.

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Mt 24,16; Cf. Me 8,34; Le 9,23.

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hacer de nuevo comprensible el lenguaje de hombres como San Juan Crisstomo: La cru% es la sumay el vrtice de nuestros bienes, por la cual vivimosy somos lo que somos. Llevamos por todas partes la cru% de Cristo, como una corona. Todo cuanto nos concierne se cumpley se consuma a travs de ella. Siempre est a nuestro lado y nos asiste est smbolo de victoria. Es el smbolo de nuestra salvacin y de la libertad comn del gnero humano13. E n Amrica Latina necesitamos recuperar la vivencia del discipulado en su ms profunda realidad: no se comienza a ser cristiano por una decisin tica o una gran idea, sino por el encuentro con un acontecimiento, con una Persona, que da un nuevo horizonte a la vida y, con ello, una orientacin decisiva'16. Efectivamente, el cristianismo, en su esencia, no es otra cosa sino ser seguidor de Cristo, ser un discpulo del Seor que vive correspondiendo con su amor al amor que Dios le tiene. La naturaleza especfica de la fe es la relacin con el Dios vivo1'. El centro de la vida cristiana debe situarse en un constante dinamismo por conocer, amar, imitar y seguir a Jesucristo, viviendo en profunda unin de amor con El. La fe cristiana es un seguimiento, una respuesta de amor al amor de Dios.

2. La misionariedad. Adems del discipulado, el cristiano, por el solo hecho de serlo, .lleva escrita la misionariedad en su identidad como una caracterstica esencial de su respuesta a Cristo. El cristiano es un enviado en el mundo, un testigo de Cristo. El documento de Aparecida ha recogido y valorado muy bien esta dimensin de nuestra fe, que no siempre se pone en prctica. El documento final nos estimula a ser una Iglesia activa, no pasiva; una Iglesia de proposiciones, de dilogo de fe, que no "juega a la defensiva". Generalmente, entendemos por misin, el envo de dos en dos o la accin de la Iglesia en lugares remotos, pero la misionariedad es mucho ms que eso; forma parte de la esencia de la identidad del cristiano. El Concilio Vaticano II ha explicado claramente esta identidad misionera de la Iglesia: La Iglesia peregrinante es misionera por su naturaleza, puesto que toma su origen de la misin del Hijo y del Espritu Santo, segn el designio de Dios Padre m. La Iglesia es siempre enviada, est donde est. Todo bautizado recibe de Cristo, como los Apstoles, el mandato de la misin: Id por todo el mundo y proclamad la Buena Nueva a toda
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SAN JUAN CRISSTOMO, Comentario al Evangelio de S. Mateo, 54, 4. BENEDICTO XVI, Carta encclica Deus Caritas est, 1. BENEDICTO XVI, Carta encclica Deus Caritas est, 28.
CONCILIO V A T I C A N O II, Decreto Ad Gentes, 2.

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la creacin. El que crea y sea bautizado, se salvar 1 9 / 0 . El sacerdote es, adems, llamado y consagrado por Dios para ser enviado a sus hermanos y darse totalmente a ellos. Es otro Cristo que vela y entrega su vida para que todos se salven. Para el corazn de un sacerdote es triste que haya hermanos nuestros que se excluyan de la salvacin por una libre eleccin, pero no es menos triste que otros queden excluidos porque no han conocido el Evangelio y eso les ha hecho ms difcil el camino. La misionariedad est unida indisolublemente a un anuncio de salvacin, es un servicio sobrenatural y humano que se brinda al ser humano para guiarlo a la salvacin. La misin de la Iglesia no es slo espiritual porque debe atender a las necesidades ms perentorias del hombre, y muchas veces estas necesidades son puramente materiales. Recuerdo que cuando fui nombrado obispo comenc una campaa para construir letrinas en las poblaciones. Muchos sacerdotes no lo aceptaban. Yo iba a las parroquias y peda que me mostrasen los libros de defunciones. Haba muchos muertos por gastroenteritis y otras enfermedades que tenan su origen en la falta de alcantarillado y de adecuados conductos de agua potable. Y yo le deca al sacerdote: "evitar estas muertes es ms importante que predicar la caridad, es evitar por amor que mueran". Esto es hacer progresar, hay que buscar el bien de las personas enriqueciendo su modo de vida, y esto forma parte de la misin de la Iglesia, como el ensear a escribir y leer. Estoy convencido de que es una parte fundamental de la misin de la Iglesia. La misin de la Iglesia debe llegar al arte, a la cultura, a la comunicacin, a todas las esferas del actuar humano. Todo lo que es humano tiene que ver con nosotros. Tenemos en comn con toda la humanidad la naturaleza, es decir la vida con todos sus dones, con todos sus problemas: estamos dispuestos a compartir con los dems esta primera universalidad; a aceptar las profundas exigencias de sus necesidades fundamentales, a aplaudir todas las afirmaciones nuevasy a veces sublimes de su genio. Y tenemos verdades morales, vitales, que hemos de poner en evidencia y corroborar en la conciencia humana, benficas como son para todos. Donde quiera que hay un hombre en busca de comprenderse a s mismo y al mundo, podemos estar en contacto con l; donde quiera que se renen los pueblos para establecer los derechosy deberes del hombre, nos sentimos honrados cuando nos permiten sentarnos junto a ellos21. La Iglesia busca el progreso completo del ser humano, sin perder de vista que el centro de su misin es la salvacin de cada ser humano. La Iglesia
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Me 16,15. Discurso Inaugural. PABLO VI, Carta Encclica Ecclesiam suam, 24.

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predica a Cristo, el Salvador. Por eso, el centro de nuestra misin debe ser anunciar a Cristo, hacer conocer a Cristo, conducir al amor de Cristo. La salvacin de Cristo slo se realiza en la vida eterna, donde se da la plena unin con El. Esa vida eterna con Cristo y en Cristo es la nica que puede satisfacer todas las aspiraciones del hombre y dar un sentido de eternidad a todas las situaciones que vive, a todos sus actos. Sabemos que no podemos desentendernos del mundo en el esfuerzo por mejorar la situacin de los hombres y mujeres que sufren, pero tambin hay que tener muy claro que nunca se llegar a satisfacer completamente el espritu del hombre en este mundo, porque, como deca San Agustn: Nos hiciste, Seor, para ti, e inquieto est nuestro corazn hasta que descanse en ti22. Slo la perfecta posesin de Dios puede llenar las ms profundas aspiraciones del ser humano. La Iglesia ofrece la vida verdadera que no acaba. La palabra clave del encuentro con Cristo en la Iglesia es encontrar la vida, la vida verdadera 23 . La Iglesia ofrece la salvacin de Cristo, la vida que no se acaba. Sabe que el que cree, tiene vida eterna2* y por eso quiere evangelizar para que todo el que vea al Hijo y crea en l, tenga vida eterna2^. Slo Cristo tiene palabras de vida eterna213. De lafe se espera la vida eterna, la vida verdadera que, totalmentey sin amenazas, es sencillamente vida en toda su plenitud. Jess que dijo de S mismo que haba venido para que nosotros tengamos la vida y la tengamos en plenitud, en abundando2'', nos explic tambin qu significa "vida": "Esta es la vida eterna: que te conozcan a ti, nico Dios verdadero, y a tu enviado, Jesucristo"2*'. La vida en su verdadero sentido no la tiene uno solamente para s, ni tampoco slo por s mismo: es una relacin. Y la vida entera es relacin con quien es la fuente de la vida. Si estamos en relacin con Aquel que no muere, que es la Vida misma y el Amor mismo, entonces estamos en la vida. Entonces vivimos y?^. Cuando despojamos al cristianismo de su fuerte y fundante mensaje de salvacin eterna, lo convertimos en una utopa. Pero el cristianismo no es una utopa porque contempla la realizacin plena de sus promesas en la eternidad 30 . El cristiano sabe que su fe no termina en este mundo, que est aqu de paso, pero que es ciudadano del Cielo, donde se realizarn las aspiraciones que lleva grabadas en su corazn. Si en el mensaje cristiano suprimimos la vida eterna,
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SAN AGUSTN, Confesiones, 1,1.

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Cf. BENEDICTO XVI, Discurso a la Curia Romana, 21 de diciembre de 2007. C>6,47. Cf. Jn 6,40. Cf./6,68. C.Jn 10,10. Jn 17,3. BENEDICTO XVI, Carta encclica Spe Saki, 27. Cf. BENEDICTO XVI, Carta encclica Spe Saln, 10-12.

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entonces resulta imposible juzgar las realidades de este mundo en su verdadero valor, en su justa dimensin. Sin vida eterna es duro comprender el amor a los enemigos; sin vida eterna es imposible el consuelo en el dolor ante las calamidades de esta vida: Cmo hablar de Dios en un mundo de crucificados ? Cmo entender la Historia de la Salvacin en la historia humana marcada por la injusticia? Qu tiene que ver el cristiano con el pobre? Qu tiene que ver la fe cristiana con una pobreza estructural? Cmo predicar la Resurreccin a quienes su vivencia del presente les ha robado la esperanza de un futuro mejor? 31 . La nica respuesta a esas preguntas se encuentra en Cristo y en la salvacin eterna que El nos ha trado. En realidad, el misterio del hombre slo se esclarece en el misterio del Verbo encarnado)?2. Por eso, la misin de la Iglesia es anunciar a Cristo, proclamar la Buena Nueva, que es precisamente Cristo, Dios hecho hombre que nos ha liberado del pecado y nos ha dado la vida eterna. La misin de la Iglesia es dar a Cristo al mundo, llevar a los hombres al encuentro con El. La Iglesia da lo que ha recibido: Cristo Jess, el Salvador. La misin que Jesucristo asign a su Iglesia es muy clara: Me ha sido dado todo poder en el cielo y en la tierra. Id, pues, y haced discpulos a todas las gentes bautizndolas en el nombre del Padrey del Hijo y del Espritu Santo, y ensendoles aguardar todo lo queyo os he mandado. Y he aqu queyo estoy con vosotros todos los das hasta el fin delmundo ;>33. A la Iglesia le toca proclamar el anuncio de Cristo a todo el mundo: Id por todo el mundo y proclamad la Buena Nueva a toda la creacin. El que crea y sea bautizado, se salvar; el que no crea, se condenar34. Dentro de la misin, en nuestra Amrica Latina, se percibe tambin, a veces, una fuerte obsesin por ser protagonistas. A veces parece que la misin de la Iglesia se mueve entre el deseo de protagonismo y la autocrtica despiadada. Pero el nico protagonista es y debe ser Dios; los sacerdotes somos siervos del Seor, amigos del Seor. La autocrtica enfermiza nos llena de complejos y nos impide presentarnos con orgullo como discpulos y enviados de Cristo. La autocrtica continua pone en tela de juicio la propia identidad 35 y lleva a una asimilacin ingenua de los gustos del mundo. Lo que se necesita no es autocrtica, sino un sano examen de conciencia de cada uno, que le mantenga en un camino de conversin continua. Tampoco hay que confundir el camino continuo de la conversin con una enfermiza obsesin por el cambio. La conversin no es un cambio continuo, sino una atencin constante para poner a
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CELAM, Globali^acin y Nueva Evangelizaran en Amrica Latina y el Caribe, n. 354. II, Constitucin pastoral Gaudium et Spes, 22. Mt 28,18-20. Me 16,15-16. Cf. JUAN PABLO II, Carta encclica Redemptor Hominis, 4.
CONCILIO VATICANO

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Cristo en el centro de la vida; es tener un rumbo fijo y no cambiarlo. Lo que debe cambiar es el itinerario cuando se aleja del rumbo trazado. Es muy difcil mantener la identidad de la Iglesia, del sacerdocio, de la misin de la Iglesia, cuando falta el sentido de lo sobrenatural. Y perdida la identidad, es fcil llegar a cualquier desviacin. Cuando uno no sabe lo que es, no sabe cmo tiene que actuar, mucho menos cmo reaccionar ante determinados fenmenos. Por eso, la Iglesia, para poder realizar su misin, tiene que estar volviendo continuamente a Cristo y a su mandato. Cuando se desdibuja la identidad de la Iglesia, inevitablemente se yerra en la misin. La Iglesia es Sacramento Universal de Salvacin36. Defiende la justicia, pero adems sabe perdonar la injusticia. Es una institucin social, pero tambin sobrenatural. Promueve la paz y el acercamiento de los pueblos, pero al mismo tiempo sabe que la paz es slo un medio para el bien comn. Lucha por humanizar la sociedad, pero tambin y sobre todo promueve la santidad. La Iglesia es el Cuerpo de Cristo en el mundo que tiende la mano de la salvacin a todos los hombres. Con estas bases bien asentadas, la misin continental que promueve el documento de Aparecida 37 puede ser, como dice el mensaje conclusivo, un nuevo Pentecosts >?* que ayude a que la Iglesia se abra a las sociedades y culturas de hoy, y que deje los lastres que viene arrastrando desde hace tiempo, ms propios de quien se mira a s mismo que de quien busca crecer y expandirse. Ser una misin y cito de nuevo el mensaje final que vaya sobre todo en bsqueda de los catlicos alejados y de los que poco o nada conocen a Jesucristo v'\ E n un continente donde la cultura est muy cimentada en bases catlicas y donde la mayora de la poblacin sigue siendo catlica al menos por el Bautismo que recibieron de nios esta es una perspectiva muy importante, pues no podemos descuidar a esa gran masa de catlicos alejados, que constituyen un verdadero reto para la Iglesia. Son hombres y mujeres criados en ambientes cristianos, pero que no han hecho una experiencia personal de Cristo y una opcin plena por l. Los sacerdotes estn llamados a ser los principales propulsores y ejecutores de esta misin santificando, guiando y enseando al pueblo de Dios. ElPueblo de Dios siente la necesidad de presbteros-discpulos: que tengan una profunda experiencia de Dios, configurados con el corazn del Buen Pastor, dciles a las mociones del Espritu, que se nutran de la Palabra de Dios, de la Eucarista y de la oracin; de presbteros-misioneros;
Cf. CONCILIO VATICANO II, Constitucin dogmtica Lumen gentium, 48; Constitucin pastoral Gaudium et spes, 45. 37 Cf. Aparecida, 551. 38 Apareada, 5. 39 Aparecida, 5.
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movidos por la caridadpastoral: que los lleve a cuidar del rebao a ellos confiadosy a buscar a los ms alejados predicando la Palabra de Dios, siempre en profunda comunin con su Obispo, los presbteros, diconos, religiosos, religiosas y laicos; de presbteros-servidores de la vida: estn atentos a las necesidades de los ms pobres, comprometidos en la defensa de los derechos los ms dbiles y promotores de la cultura de la solidaridad. Tambin de presbteros llenos de misericordia, disponibles para administrar el sacramento de la reconciliacin40. Hace falta un profundo celo apostlico y un verdadero amor a nuestros hermanos para cumplir con el deber, muchas veces pesado, de sentarse a escuchar confesiones.
Para p o d e r r e s p o n d e r a estos r e q u e r i m i e n t o s , se necesitan sacerdotes bien

formados, verdaderos discpulos y misioneros, porque slo un sacerdote enamorado del Seor puede renovar una parroquia. Pero, al mismo tiempo, debe ser un ardoroso misionero que vive el constante anhelo de buscar a los alejados y no se contenta con la simple administracin 41.

3. La formacin del sacerdote para el compromiso evangelizador E n la carta de presentacin del documento definitivo de Aparecida, el Santo Padre elogia las palabras del documento que expresan el anhelo de reforzar la formacin cristiana de los fieles en general y de los agentes de pastoral en particular. Es un tema recurrente en el documento que aparece citado muchas veces con mltiples referencias, pero que tiene un desarrollo especial en los nmeros 276 a 346. Basta echar una ojeada a los ndices temticos generales para darse cuenta de que Informacin es una prioridad en las conclusiones de esta V Conferencia General del Episcopado Latinoamericano y del Caribe. La formacin de los sacerdotes para la evangelizacin es absolutamente necesaria en nuestra Iglesia y est en plena relacin con el discipulado y la misin. Ser discpulos de Cristo es un camino de educacin hada nuestro verdadero ser, hacia la forma correcta de ser hombres*2. Cmo debemos considerar esta formacin? Es slo una asimilacin de conocimientos? Qu caractersticas debe tener? Cuando hablamos de formacin en este contexto de discipulado y de misin, nos estamos refiriendo a una autntica transformacin en Cristo4^, a un proceso en el que el sacerdote busca identificarse con Cristo, su ideal de vida y, realizando en s esa transformacin, busca compartirla a los dems. El sacer40 41 42 43

Aparecida, 199. Aparecida, 201. BENEDICTO XVI, Discurso a la Curia Romana, 21 de diciembre de 2007. Cf. Aparecida, 351.

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dote se forma segn el modelo de Cristo para que la transformacin ontolgica en Cristo que se produce en l por medio de la ordenacin, se refleje en su actuar, en su modo de pensar, en su voluntad. Esta formacin es una labor continua de auto-formacin. Cada sacerdote debe vivir en una constante formacin, debe formarse a s mismo tratando de plasmar a Cristo en l. La formacin es un proceso por el que el discpulo busca reproducir en su vida el modelo de Cristo, el ideal del sacerdote. Es el discpulo quien se impone el deber y el compromiso de seguir a su Maestro movido por una conviccin personal. El seguimiento de Cristo no es slo un "caminar detrs" de l, sino un esfuerzo constante de asimilacin al Maestro, de hacerse "otro Cristo", de identificarse con Jess en su querer, en su pensar, en su actuar, en sus sentimientos. Es aprender de l a ser sacerdote, es modelar el propio corazn con el de Cristo que nos dijo aprended de m, que soy manso y humilde de corazn44. Es aprender de l. A veces, en esta autoformacin del discpulo, lo que falla no es el esfuerzo personal, ni siquiera los mtodos de formacin, sino la claridad con la que se percibe el modelo, el ideal formativo. Estamos entonces ante un problema de identidad: el discpulo sigue una imagen deformada de Jess. La formacin del sacerdote evangelizador slo ser eficaz si busca identificarse con un Cristo verdadero, sin deformaciones. Jesucristo no es un personaje del pasado, sino de hoy, que adems ha enviado al Espritu Santo y ha dejado una estructura visible en la Iglesia, guiada por su Vicario, para que contine su obra. Cristo ha querido actuar con mediaciones humanas 45 y quiere que, nosotros, sus sacerdotes, seamos quienes impulsemos hoy, ahora, a sus discpulos a formarse para imitar a Cristo en sus vidas, para plasmar en todo su ser la identidad de Cristo, sacerdote, profeta y rey; sus virtudes, sus sentimientos 46 , su jerarqua de valores, su modo de relacionarse con Dios, con los hombres, con el mundo. Para que el sacerdote sea de verdad evangelizador, tiene que formarse en la escuela de Cristo. Slo as podr ser un buen formador para sus hermanos y llevarlos al ideal que nos marca el Seor. La formacin del discpulo para la misin es necesariamente una formacin dentro de la Iglesia, tal y como Jesucristo Nuestro Seor la quiso, con su jerarqua, con su doctrina, con sus sacramentos, con su modo de orar, con sus normas de vida. El Seor Jess, nico salvador, no estableci una simple
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Cf. Afr 11,29. Cf. Mt 18,18;/ 20,23; Mt 28,18-20, por ejemplo. Cf. Fil 2,5.

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comunidad de discpulos, sino que constituy a la Iglesia como misterio salvfico: El mismo est en la Iglesia y la Iglesia est en l 47 . Por eso, la plenitud del misterio salvfico de Cristo pertenece tambin a la Iglesia, inseparablemente unida a su Seor. Jesucristo, en efecto, contina su presencia y su obra de salvacin en la Iglesia y a travs de la Iglesia48, que es su cuerpo 49 . Y as como la cabeza y los miembros de un cuerpo vivo, aunque no se identifiquen, son inseparables, Cristo y la Iglesia no se pueden confundir pero tampoco separar, y constituyen un nico "Cristo total" 50 . La formacin para la misin debe ser permanente^, sobre todo en aquellos que estn ms involucrados en la misin, como los sacerdotes o los religiosos. Al mismo tiempo debe ser tambin integrad2, abarcando a toda la persona humana, en todas sus dimensiones. E n este sentido, el documento final de Aparecida considera cuatro reas de formacin: espiritual, humana, pastoral y doctrinal 53 . a) Formacin espiritual. El documento conclusivo de Aparecida presenta unas lneas muy claras para la formacin espiritual, especialmente desde el nmero 129 en adelante. Parte desde la vocacin a la santidad y sigue con la configuracin con Cristo que est en la base de la santidad, as como la accin del Espritu Santo que, a travs de los sacramentos, nos ilumina y vivifica34. La formacin espiritual es la clave de bveda sobre la que se asienta toda la formacin del discpulo. Desgraciadamente, en Amrica Latina hay que constatar algunas deformaciones sobre la formacin espiritual. A veces se presenta slo como una espiritualidad horizontal, subjetivizada. Otras veces se acenta la espiritualidad de bsqueda, que prescinde de la Revelacin y prefiere explorar la psicologa, los fenmenos culturales emergentes 55 o una vaga consideracin de la accin del Espritu.
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Ci.Jn 15,lss; Gal 3,28; Ef 4,15-16; Hch 9,5. Cf. Col 1,24-27. Cf. / Cor 12,12-13; 12,27; Co/1,18.
Cf. C O N G R E G A C I N PARA LA D O C T R I N A DE LA F E , Declaracin Dominus lesus, 16.

Cf. Aparecida, 222, 279, 299, 306. 52 Cf. Aparecida, 279, 299, 319, 337. 53 Cf. Aparecida, 194, 207, 212. Cf. JUAN PABLO II, Exhortacin apostlica postsinodal Pastores dabo vobis, 12. 54 Cf. Aparecida, 153. 55 Cf. CELAM, Globali^acin y Nueva Evangelizaran en Amrica Latina y el Caribe, n. 424: los fenmenos culturales emergentes son espacios privilegiados para la gracia que libera, como obra del Espritu que convoca al anuncio y edificacin del Reino.

51

187

Si el hombre de hoy busca nuevas espiritualidades holsticas, eclcticas y seculares, pseudocientficas, cibernticas, parasicolgicas y psicotrpicas, mezcladas con religiones orientales o autctonas, hay que hacer un examen de conciencia y preguntarse si no influye decisivamente en esas nuevas bsquedas el triste hecho de que no somos capaces de ofrecerles lo que verdaderamente puede llenar su alma. Para buscar una verdadera formacin espiritual hay que recordar que, en el origen de la fe y de la espiritualidad catlica no est el hombre que busca a Dios, sino Dios que se revela. Es verdad que el hombre es capaz de Dios y por eso puede buscarlo, pero no es menos verdad que Dios se revela y el culmen de esta revelacin es Jesucristo. La Biblia no expresa la experiencia religiosa del hombre que busca a Dios, sino el Misterio de amor de un Dios trascendente que interviene en este mundo, que se revela a los hombres, que establece una alianza de amor con ellos, que se encarna y los redime por amor. Es verdad que hay otras religiones con una espiritualidad de bsqueda, pero la catlica no es una espiritualidad de bsqueda, sino de acogida, de respuesta. El centro de la espiritualidad cristiana es Cristo mismo; es vivir en el amor de correspondencia a l: vivo en la fe del Hijo de Dios que me am y se entreg a s mismo por m56. La espiritualidad cristiana nos lleva a afirmar como a Pablo: Mi vida es Cristo51 y s en quin tengo puesta mife58. Se basa en una relacin personal con Dios en Cristo, verdadero Dios y verdadero hombre. La espiritualidad sacerdotal profundiza en la espiritualidad cristiana y busca una unin ms completa y total con Cristo, una identificacin plena con El, una intimidad total con l. El sacerdote, por su formacin espiritual, busca a Cristo y, al mismo tiempo, busca ser y actuar como Cristo, Buen Pastor, Cabeza de la Iglesia. Si el sacerdote tiene a Dios comofundamentoj centro de su vida, experimentar la alegra la fecundidad de su vocacin. El sacerdote debe ser ante todo un hombre de Dios 59 que cono a Dios directamente, que tiene una profunda amistad personal con Jess, que comparte con lo dems los mismos sentimientos de Cristo60. Slo as el sacerdote ser capa% de llevar a los hom a Dios, encarnado en Jesucristo, y de ser representante de su amor. Para cumplir su elevada tar el sacerdote debe tener una slida estructura espiritual y vivir toda su vida animado por la fe, esperanza y la caridad. Debe ser, como Jess, un hombre que busque, a travs de la oracin, rostro y la voluntad de Dios, y que cuide tambin su preparacin cultural e intelectual}^. Por
56

57
58

Gtf/2,20.

Fil\,2\.

2 Tim 1,12. 59 / Tim 6,11. 60 Cf. Flp 2,5. 61 BENEDICTO XVI, Discurso inaugural de la V Asamblea del CELAM, Aparecida, 13 de mayo de 2007.

188

ello, la formacin espiritual del sacerdote debe llegar a los aspeaos vitalesy afectivos, al celibato y a una vida espiritual intensa fundada en la caridad pastoral, que se nutre en la experiencia personal con Dios y en la comunin con los hermanos62. El sacerdote debe valorar el celibato como un don de Dios que le posibilita una especial configuracin con el estilo de vida delpropio Cristo y lo hace signo de su caridadpastoral en la entrega a Diosy a los hombres con corazn pleno e indiviso63. La formacin espiritual permanente implica un camino de continua conversin hacia la santidad. El Papa Juan Pablo II consider la santidad como la perspectiva en la que debe situarse el camino pastoral64. La santidad es vivir la voluntad de Dios por y en el amor. La santidad no consiste en tal o cual prctica. Consiste en una disposicin del corazn que nos vuelve humildesy pequeos en los bracos de Dios, conscientes de nuestra debilidad y confiados hasta la audacia en su bondad de Padre63; si el Bautismo es una verdadera entrada en la santidad de Dios por medio de la insercin en Cristo y la inhabitacin de su Espritu, sera un contrasentido contentarse con una vida mediocre, vivida segn una tica minimalista y una religiosidad superficial^6. Estas palabras del Papa Juan Pablo II estn dirigidas a todos los cristianos, desde los obispos hasta el recin bautizado, todos; pero cada uno las vive desde su propia responsabilidad, desde su propia situacin, en su vocacin personal y comunitaria. Por nuestro ministerio, a los sacerdotes nos toca, por nuestro ministerio, guiar a los fieles en este camino que, ante todo, debe basarse en la vida de oracin, en la vivencia de los sacramentos y de la moral cristiana. Los sacerdotes son los primeros agentes de una autntica renovacin de la vida cristiana en el pueblo de Dios61; son, por decirlo as, los guas de sus hermanos en el amor a Dios sobre todas las cosas y en el amor al prjimo siguiendo el ejemplo del Seor. La oracin y los sacramentos son el alimento de la santidad. La oracin nos recuerda constantemente la primaca de Cristo y, en relacin con l, la primaca de la vida interior y de la santidad 68 . El sacerdote evangelizador debe ser un hombre de oracin que ensee a orar a sus hermanos y los gue en el camino de la oracin. Pero la oracin por s sola no sirve si no est unida a los sacramentos, fuente segura de la gracia divina, y a la respuesta moral en el amor a Dios y a nuestros hermanos.
62 63 64 65 66 67 68

Aparecida, 195. Aparecida, 196. J U A N PABLO II, Carta apostlica Novo Millennio ineunte, 30. SANTA TERESA DE LISIEUX, Ultimas conversaciones, 3 de agosto, 3.8.2. J U A N PABLO II, Carta apostlica Novo Millennio ineunte, 31. Discurso Inaugura. Cf. J U A N PABLO II, Carta apostlica Novo Millennio ineunte, 38.

189

b) Formacin humana.

La formacin humana puede parecer muchas veces algo accesorio, como para dejarlo en segundo lugar, pero tambin forma parte de ese esfuerzo personal por plasmar a Cristo en el discpulo. La formacin humana abarca las reas que constituyen la base donde se asienta el resto de la formacin: inteligencia, voluntad, conciencia, pasiones, sentimientos, imaginacin, memoria, etc. Es, en esta formacin humana, donde se cuaja la maduracin de la personalidad, el equilibrio en el carcter, y todas las virtudes que permiten acercarse al ideal de Cristo, el hombre perfecto. N o se puede descuidar este aspecto de la formacin ni en el discipulado ni en la preparacin para la misin. La formacin humana no puede olvidarse de la formacin de las pasiones y de los sentimientos 69 . El Catecismo de la Iglesia Catlica nos recuerda que las pasiones son componentes naturales del siquismo humano; constituyen el lugar de paso y aseguran el vnculo entre la vida sensible y la vida del espritu. La formacin humana ensea a ordenar las pasiones para que colaboren en la identificacin con Cristo. Guiadas por la voluntad, se orientan al bien y a la bsqueda de la santidad. Las emociones y los sentimientos pueden ser asumidos en las virtudes, o pervertidos en los vicios 70 . A travs de su formacin humana, el sacerdote busca vivir el mandato de San Pablo: Tened entre vosotros los mismos sentimientos que Cristo: El cual, siendo de condicin divina, no retuvo vidamente el ser igual a Dios. Sino que se despoj de s mismo tomando condicin de siervo hacindose semejante a los hombres y apareciendo en su port como hombre;y se humill a s mismo, obedeciendo hasta la muertey muerte de cru%71. Son un magnfico resumen de lo que debe ser la formacin humana del sacerdote, alguien que, siguiendo el ejemplo de Cristo, se despoja de s mismo hacindose siervo y humillndose en la obediencia hasta la muerte de cruz. c) Formacin pastoral. Tambin en este punto, y creo que especialmente aqu, se debe aplicar el principio de que toda la formacin del discpulo y, especialmente toda la formacin del sacerdote para la misin, debe tomar a Jesucristo como modelo. Todo programa de formacin pastoral, especialmente si va dirigido a los presbteros, debe tomar como modelo a Cristo, que es el pastor 72 por excelencia.
69 70

Cf. Cf.

C A T E C I S M O DE LA IGLESIA C A T L I C A ,

1762.

C A T E C I S M O DE LA IGLESIA C A T L I C A , 1763-1775.

71

FU 2,5-8.

72

Cf./10.

190

La formacin pastoral es tambin autoformacin y se dirige no slo a la preparacin directa para la accin pastoral, sino tambin y sobre todo a la formacin de una sensibilidad pastoral, de un corazn pastoral. El cristiano, por el Bautismo, ha sido llamado a ser apstol, no slo a hacer apostolado. Por ello, hay que construir primero las bases del apstol en el ser, antes que en el actuar, haciendo calar en el corazn los mismos ideales apostlicos que movan la entrega generosa de Cristo: el amor por la salvacin de un alma, el deseo del bien en todo, el anhelo de construir el Reino de Cristo en el mundo comenzando por s mismo, etc. E n el sacerdote, es necesaria una conciencia profunda de la misin, hasta llegar a exclamar como San Pablo: Ay de m si no predicara el Evangelio13. Con esta conciencia se supera la pereza y se da un sentido apostlico a toda la vida del sacerdote. Con ella, las actividades apostlicas estarn animadas por el amor sobrenatural y no se reducirn a un trabajo social. E n la formacin pastoral no se busca caer bien a todo el mundo ni aprender a ser simptico con todos, sino ser eficaces portadores de la revelacin cristiana al mundo de hoy. La misionariedad no pretende convertir a la Iglesia en un club de amistades, sino en una red de apstoles, de evangelizadores, que viven unidos en un cuerpo y actan por todo el mundo buscando siempre el bien y la verdad en el amor. La formacin pastoral del sacerdote no puede olvidar su identidad ms profunda. El sacerdote no puede caer en la tentacin de considerarse solamente un mero delegado o slo un representante de la comunidad, sino un don para ella por la uncin del Espritu y por su especial unin con Cristo cabera. Todo Sumo Sacerdote es tomado de entre los hombres y puesto para intervenir a favor de los hombres en todo aquello que se refiere al servicio de Dios7475. Elpresbtero, a imagen del Buen Pastor, est llamado a ser hombre de la misericordiay la compasin, cercano a su pueblo y servidor de todos, particularmente de los que sufren grandes necesidades. La caridad pastoral, fuente de la espiritualidad sacerdotal, anima y unifica su vida y ministerio. Consciente de sus limitaciones, valora la pastoral orgnica y se inserta con gusto en su presbiterio >P. d) Formacin doctrinal. Cuntas veces nos encontramos con que los mejores agentes pastorales con los que contamos en una dicesis, incluso los sacerdotes, al volver de cursos de formacin doctrinal, retornan con grandes problemas de fe. Qu fue lo que sucedi? Hubo una formacin doctrinal insuficiente? No prepa73 74 75 76

/ Cor 9,16. Hb 5,1. Apareada, 193. Aparecida, 198. 191

ramos apologticamente a nuestros agentes de pastoral? Fueron simplemente mentalizados ideolgicamente? X o es fcil discernir qu pas, pero queda muy claro que la transmisin de la fe implica una fidelidad a los contenidos de la fe, a la verdad revelada, y que esta no se adquiere por osmosis. Es necesario estudiarla, reflexionarla, argumentarla, profundizarla. Por eso, dentro de la formaan permanente, no se puede descuidar la formacin bblico-doctrinal 77 . El Santo Padre, Benedicto XVI, en el discurso inaugural de la V Conferencia, hablando de la misin, deca que hay que educar alpueblo en la lecturay meditacin de la Palabra de Dios: que ella se convierta en su alimento para que, porpropia experiencia, vean que las palabras de Jess son espritu y vida78. De lo contrario, cmo van a anunciar un mensaje cuyo contenido y espritu no conocen a fondo? Hemos de fundamentar nuestro compromiso misioneroy toda nuestra vida en la roca de la Palabra de Dios. Para ello, animo a los Pastores a esforzarse en darla a conocer19. D e este modo, el Papa sealaba la formacin doctrinal en la fidelidad a la Revelacin cristiana como una condicin sitie qua non para anunciar la Buena Nueva. N o se anuncia lo que no se conoce. Para los sacerdotes, hoy, ms que nunca, se hace necesaria una rigurosa formacin filosfico-teolgica, en la mayor fidelidad al Magisterio y la Tradicin de la Iglesia, una formacin profunda y sistemtica, bien estructurada y razonada, que no se contente con el aprendizaje de conceptos y datos sueltos. El presbtero tampoco puede ser un hombre que no tome en cuenta la cultura en la que ejerce su ministerio. Elpresbtero est llamado a conocerla para sembrar en ella la semilla del Evangelio, es decir, para que el mensaje de Jess llegue a ser una interpelacin vlida, comprensible, esperan^adora y relevante para la vida del hombre y de la mujer de hoy, especialmente para los jvenes m. El sacerdote que quiere vivir a fondo su compromiso evangelizador, no puede descuidar la catequesis, hoy tan minusvalorada y tantas veces sustituida por otros "experimentos". En la Iglesia del siglo XXI como en la Iglesia de los primeros siglos, la catequesis es la paideia cristiana, el medio ordinario para crecer en el conocimiento de los misterios de Dios. El Papa Benedicto XVI nos deca que un gran medio para introducir al Pueblo de Dios en el misterio de Cristo es la catequesis. En ella se trasmite de forma sencilla y substancial el mensaje de Cristo. Convendr por tanto intensificar la catequesisy la formacin en la fe, tanto de los nios como de los jvenes y adultos. Ea reflexin madura de la fe es lu^para el camino de la vida y
77

Cf. Aparecida, 226c.

78
79 80

Cf./6,63.
Discurso Inaugural. Aparecida, 194.

192

fuerza para ser testigos de Cristo. Para ello se dispone de instrumentos muy valiosos como son el Catecismo de la Iglesia Catlica y su versin ms breve, el Compendio del Catecismo de la Iglesia Catlica^. IJZ catequesis nunca puede ser slo una enseanza intelectual; siempre debe implicar tambin una comunin de vida con Cristo, un ejercitarse en la humildad, en lajusticiay en el amor. Slo as avanzamos con Jesucristo en su camino; slo as se abren los ojos de nuestro corazn; slo as aprendemos a comprender la Escritura y nos encontramos con l. El encuentro con Jesucristo requiere escucha, requiere la respuesta en la oracin y en la prctic de lo que l nos dice. Conocer a Cristo es conocer a Dios; y slo a partir de Dios comprendemos al hombre y el mundo, un mundo que de lo contrario queda como un interrogante sin sentido82. La formacin doctrinal del pueblo de Dios ya no se realiza slo a travs de las hornillas, las conferencias, los cursos de Biblia o de teologa, sino tambin con la ayuda de los medios de comunicacin: prensa, radio y televisin, sitios de Internet, foros y tantos otros sistemas para comunicar eficazmente el mensaje de Cristo a un gran nmero de personas 83 . El compromiso evangelizador debe llegar a todos los medios de comunicacin y dilogo que nos ofrece la cultura actual. En Aparecida se lanz la misin continental, un signo de esperanza para la Iglesia de Amrica Latina y el Caribe, en la que todos los fieles estamos involucrados. Esta misin no podr llevarse a cabo sin el compromiso evangeli^ador de los presbteros, formados segn el ideal de Jesucristo, que vivan en unin con l y que se identifiquen con l en su querer y en su actuar. Son ellos los que, en la prctica, llevarn adelante esta misin guiando al pueblo de Dios que peregrina en Amrica Latina y el Caribe. La Iglesia no puede contentarse con responder a los nuevos desafos que se presentan en el mundo de la cultura o en las sociedades de hoy. Debe ser propositiva. ha. misin de la Iglesia es proponer con valenta a Cristo. Como la samaritana del Evangelio 84 , tenemos que transmitir nuestra experiencia de Cristo como Mesas, como Salvador, a los hombres y mujeres de hoy. La misin continental es un envo de los discpulos que han encontrado al Seor para que vayan a proponerlo a sus hermanos. Los sacerdotes son los primeros discpulos y, por ello, los primeros misioneros. Qu Mara de Guadalupe, madre solcita de la Iglesia en Amrica y primera evangelizadora, nos gue en esta misin para llevarla a feliz trmino.

81 82 83 84

Discurso Inaugural. BENEDICTO XVI, Discurso a la Curia Romana, 21 de diciembre de 2007. Cf. Discurso Inaugural. C.Jn 4,28-30.

193

Necesidad del testimonio y del aporte de la Vida Consagrada


S.E.R. CARDENAL FRANK ROD, C.M.
Prefecto de la Congregacin para los Institutos de Vida Consagrada j las Sociedades de Vida Apostlica

Yo soy el Camino, la Verdady la Vida' (Jn 14,6) Seris mis testigos en Jerusaln, en toda Judea y Samara, y hasta los confines de la tierra (Hch 1,8) Estas palabras de Jess a sus discpulos marcaron las reflexiones de la V Conferencia General de Episcopado Latinoamericano y del Caribe, ya que es en Cristo en quien todo cristiano encuentra la vida verdadera. La historia de Amrica Latina est marcada de ejemplos vivos de cristianos que han hecho realidad esta frase. Especialmente religiosos y religiosas apasionados por Cristo y por llevar el Evangelio a todos los rincones del llamado Nuevo Mundo 1 . La caridad sin lmites de los religiosos en la entrega a la predicacin y a la implantacin del Reino, contribuy a que la evangelizacin primera brillara por su profundo sentido comunitario, por su anhelo dejusticia social, por su fidelidad a la Iglesia, por su profunda piedad marianay por su amor al Sucesor de Pedro 2. Religiosos que brillaron por la defensa de los derechos humanos y evanglicos, ayudando en el desarrollo humando y social de los pueblos y culturas, defendindolos de realidades de explotacin injusta. Podemos decir que han sido verdaderos testigos de fe, esperanza y caridad, que a distancia del tiempo siguen hablado al corazn del ser humano. El testimonio 3 de vida que dieron perdura hasta nuestros das y son una ayuda necesaria para vivir el seguimiento de Cristo. Y es que, toda sociedad en todo tiempo necesita del testimonio que todo cristiano est llamado a dar.
Baste recordar algunos de los ltimos santos y beatos de Latinoamrica que reflejan la riqueza de entrega gozosa en un caminar personal y comunitario que refleja a Cristo, Vida y Salvacin: Pedro Claver, Francisco Solano, Luis Beltrn, Juan Macas, Rosa de Lima, Martn de Porres, Felipe de Jess, Mariana de Jess Paredes, Miguel Febres, Roque Gonzlez, Pedro de San Jos Betancourt, Laura Vicua. Alberto Hurtado, Ana de los Angeles Monteagudo. P. Pro, Trinidad Rangel, Andrs Sola, Toribio de Mogroviejo, entre otros.
2

Los caminos del evangelio, n. 8.

La definicin y el concepto de testimonio es polidrico, por lo que se puede abordar desde muy diferentes realidades y campos, todos ellos complementarios. Por razn de espacio y de contenido, nos limitaremos a presentar este argumento desde la aportacin que la Vida Consagrada ha ofrecido y ofrece a la Iglesia y Sociedad, desde la propia experiencia personal e ntima de Cristo.

197

Recordemos el testimonio de las primeras formas de vida consagrada que nacieron en la Iglesia y que recogan el testigo de los mrres, no por nada testigo y mrtir son palabras semnticamente enraizadas. Eran hombres y mujeres que llevados por la necesidad de vivir con mayor perfeccin y radicalidad el seguimiento de Cristo, optaron por apartarse de la sociedad y vivir sine glossa el Evangelio. Inmediatamente se crearon entorno a ellas grupos de fieles que acudan para verificar su secuela, purificar sus vidas, dirigirse espiritualmente con ellos, ya que el testimonio de fe y autenticidad de vida, eran el complemento necesario para su existencia.

El testigo presencia viva de D i o s El testigo no es una persona que repite lo que ha aprendido de memoria o lo que ha ledo. El testigo es la persona que vive y acta conforme a la experiencia de lo que cree 4 . El texto programtico del testigo y del testimonio lo encontramos en la primera carta de Juan, cuando afirma que lo que exista desde el principio, lo que hemos odo, lo que hemos visto con nuestros ojos, lo que contemplamos y tocaron nuestras manos acerca de la Palabra de la Vida [...], os lo anunciamos (/ Jn 1, 1.3). Por lo tanto el testimonio nace de una experiencia personal de Cristo, que absolutiza la realidad de la persona, vivificndola y plenificndola. El testimonio por lo tanto presupone una experiencia y la existencia de un testigo, que es la persona que ha experimentado o visto una realidad de la que pueda dar testimonio. Es ms, podemos decir que es una exigencia irrenunciable, que aunque el testigo quiera olvidarla no puede, como afirma el profeta Jeremas: Yo deca: No volver a recordarlo, ni hablar ms en su Nombre. Pero haba en mi corazn algo as como fuego ardiente, prendido en mis huesos j aunque jo trabajaba por ahogarlo, no poda. (Jer 20,9). Esto exige la vivencia directa y la percepcin en primera persona de aquello de lo que se es testigo. Esto requerir por lo tanto, una apertura de los sentidos, una atencin e inters por lo que le interesa y considera principio de existencia. Implica un constante aprender a creer, pues Dios siempre nos sorprende y todo lo hace nuevo. Por lo tanto el testimonio implica por parte del testigo una actitud de bsqueda de Dios en los acontecimientos diarios, implica acoger su presencia incluso en la dificultad y la desorientacin, implica aumentar la fe en l como nico fundamento en la vida. Implica vivir desde esa
4

Cf. J U A N PABLO II, Discurso a los religiososy miembros de institutos seculares masculinos, Madrid 2

de noviembre de 1982, n. 4.

198

presencia y para esa presencia, sin dejarse desviar por doctrinas llamativas y extraas. Ante la imposibilidad muchas veces de expresar en conceptos la experiencia y significado de lo vivido y odo, la persona lo exterioriza con las propias actitudes y posturas ante la vida, lo que llamamos testimonio vivencial, es decir, la implicacin directa del testigo en el testimonio. Esto implica una identificacin tal entre el testigo y el testimonio que ste est dispuesto incluso a dar la vida, como nos lo demuestran los mrtires. El testigo es la persona que ha sido elegida por Dios, para mantener viva la presencia de Dios en una sociedad que cada da intenta acallar su presencia y la necesidad del Absoluto, relegando lo sacro y divino a la esfera personal y privada. Los apstoles son los testigos de la resurreccin, los que han sido elegidos por Jess para dar este testimonio, movidos por la accin del Espritu Santo {Hech. 5, 32), ms all de los miedos, prohibiciones, peligros, sufrimientos o muerte. Por eso el creyente con su vida y palabra debe anunciar a Cristo, que es el Hijo de Dios, el Mesas, el Salvador. E n los Hechos de los Apstoles se afirma con rotundidad la perentoriedad de dar testimonio {Hech. 1,8). Los evangelios, especialmente en Juan, presentan a Jess como la persona que da testimonio, el testigo que trasmite, que da fe de lo que ha visto y odo a su Padre. Pero tambin es presentado como la persona sobre la que se da testimonio: Juan el Bautista, lo seala como el Hijo de Dios (Jn 1, 34); los apstoles lo confiesan como el Mesas (Jn 1, 4 1 , 1,49); Pedro, Marta, la samaritana, e t c . , lo confiesan y testimonian que es el Hijo de Dios, el Mesas, el Salvador (Jn 4, 42; 6, 69; 11, 27), el propio evangelista Juan al final de su evangelio afirma: este es el discpulo que da testimonio sobre estas cosas (Jn tondo; 21. 14). El Nuevo Testamento atribuye la Je al testimonio de los creyentes (Mt 10,18;/ 15, 34; Rom 3,21; / Cor\,6), poniendo de manifiesto que si la Je es producto del testimonio, y el testimonio es, ante todo, testimonio de Cristo y de Dios, habremos de concluir que la Je no es simplemente la aceptacin de una doctrina ni la imitacin de un ejemplo, sino que supone entrar en contacto personal con Cristo y con Dios? Podemos afirmar que el testimonio se convierte en una verdadera y autntica confesin de fe, que todo cristiano est llamado a dar tanto de palabra como con su vida. Recordemos cmo en las Bienaventuranzas se llama beatos a los que sin ver creen (Jn 20, 29), pues el testimonio de los cristianos les ha llevado a interrogarse y profundizar en la fe de Jess, que ellos vivieron. La verdadera fe es por lo tanto, una fe testimoniada, que no tiene miedo al rechazo social, a la pobreza, a la persecucin, al sufrimiento, al desprecio. Sino
5

M. BENZO, Hombres de Accin Catlica, Madrid 1961, p. 13.

199

que es una fe y un testimonio que se glora en la cruz de Cristo. N o podemos olvidar que para la Iglesia el primer medio de evangelizaran cosiste en el testimonio /'. Una evangelizacin que exige del testigo el no llegar a compromisos con quien busca acallar o amortiguar el mensaje redentor de Cristo y de su Iglesia. Acallar a Dios o presentar una imagen desfigurada a favor de la liberacin y de la autorrealizacin de la persona y su dignidad, sera privar al ser humano del encuentro con su creador, sera sustraerle la experiencia de s mismo, hacindole caer en la esclavitud ms inhumana posible. El nfasis en la experiencia personal y lo vivencial nos lleva a considerar el testimonio como un componente clave en la vivencia de la fe. Los hechos son valorados en cuanto que son significativos para la persona. En el lenguaje testimonial podemos encontrar un punto de contacto con las personas que componen la sociedady de ellas entre s1. Podemos decir que el testimonio es la conducta del hombre, mediante la cual se hace manifiesta la presencia de Dios en el mundo s. Para lo cual el cristiano ha de ser testigo, es decir, ha de haber experimentado en su propia vida lo que testimonia, tomando partido por lo que es experiencia fundante de su vida. Esto implica la existencia de valores capaces de transformar la vida de la persona humana y reconocer como verdadero lo trasmitido y experimentado.

Aporte de la Vida Consagrada en el Testimonio La Vida Consagrada por su realidad ontolgica est llamada a ser testimonio de vida y de fe, pues su naturaleza lleva consigo el testimonio pblico de Cristo y de la Iglesia9. Por su naturaleza, la vida religiosa es un testimonio que debera manifestar claramente la primaca del amor de Dios con una fuerza que proviene del Espritu Santo10. Es la manifestacin de la figura de Cristo entre los hombres. Es un testimonio de vida el que se est llamado a dar, que nace del Evangelio v que exige una manifestacin pblica, que implica toda la vida, y que lleva consigo el abandono de hbitos de confort y de convenienciasu, as como un
6 7 8
9

Cf. EN, 41. Aparecida, 55. M . B E N Z O , PastoralJ laicado a la u%_ del Concilio Vaticano II, Madrid 1966, p . 47.
Cf. S A G R A D A C O N G R E G A C I N PARA LOS R E L I G I O S O S E I N S T I T U T O S SECULARES, Ele-

mentos esenciales de la doctrina de la iglesia sobre la vida religiosa dirigidos a los institutos dedicados a obras apostlicas, 31 de Mayo de 1983, 10.
10

SAGRADA C O N G R E G A C I N PARA LOS R E L I G I O S O S E I N S T I T U T O S SECULARES,, Elementos

esenciales de la doctrina de la iglesia sobre la vida religiosa dirigidos a los institutos dedicados a obras apostlicas, 31 de Mayo de 1983, 32; Cf. ET.
11

S A G R A D A C O N G R E G A C I N PARA LOS R E L I G I O S O S E I N S T I T U T O S SECULARES,, Elementos

esenciales de la doctrina de la iglesia sobre la vida religiosa dirigidos a los institutos dedicados a obras apostlicas, 31 de Mayo de 1983, 34; Cf. ES 1 2, CD 33-35.

200

cambio en los hbitos de vida, de comportamiento, de movilidad, de vida interior y exterior. U n testimonio que se hace ms necesario, si cabe, en esta sociedad que se manifiesta cada da ms secularizada y que amenaza con volver irrelevante la fe, ya que la secularizacin, las sectas, el sincretismo religioso son realidades que ponen serias dificultades a nuestra fe y a la vida consagrada en particular. Hemos de darnos cuenta que estamos asistiendo a un retroceso de la dimensin religiosa, en la que las legislaciones de los estados se alejan cada vez ms de los principios cristianos. Por eso la vida consagrada ha de recuperar su ser vanguardia de la evangelizacin y la cara ms visible de la dimensin religiosa de la Iglesia, para hacer posible una recuperacin del sentido de trascendencia, es decir, los consagrados estn llamados a dar testimonio de la absoluta primaca de Diosj de su Reino12. La vida de la Iglesia y la sociedad misma tienen necesidad de personas capaces de entregarse totalmente a Dios y a los otros por amor de Dios. La Vida consagrada para poder dar testimonio y ser testimonio creble, ha de asumir como prioridad la reflexin sobre s misma y detectar las formas sutiles de secularizacin interna que se han infiltrado en su ambiente: lenguaje que pierde contenido religioso, disminucin del tiempo de oracin y actos religiosos comunes, prdida de la visibilidad de la consagracin, opcin por actividades sociales en detrimento de la eclesiales (catcquesis, administracin de sacramentos), concepcin de la misin como agentes de progreso social ms que como representantes de la esperanza escatolgica. N o es factible la sustitucin de una misin religiosa y eclesial por otra meramente secular. Dejmonos decir por Cristo: Si la sal se vuelve sosa con qu se la salar? (Mt 5,13). La Vida Consagrada, seguimiento de Jess, ha de ofrecer por lo tanto su testimonio en mundo que busca ante todo el bienestar, la riqueza, elplacer como objeto de la vida, j que exalta la libertad prescindiendo de la verdad sobre el hombre creado por Dios12". Benedicto XVI aada a estas palabras, vosotros sois testigos de que hay una manera diferente de vivir con sentido. La comunin eclesial, el sentir cum ecclesiae; la vida fraterna en comunidad vivida establemente; la consagracin mediante los consejos evanglicos con voto perpetuo; el servicio apostlico; la oracin-unin con Dios, el profetismo, son elementos esenciales para la vida consagrada, a los que no puede renunciar
Aparecida,, n. 219. Cf. BENEDICTO XVI, Discurso inaugural, V Conferencia General de Episcopado Latinoamericano y del Caribe, 13 mayo 2007.
13 12

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y que nadie puede eliminar o reducir a compromisos temporales, ya que sin ellos la vida consagrada pierde su identidad14. a) La comunin eckaal sentir cum Ecclesia. La comunin eclesial es hoy una urgencia pastoral 15 , los fundadores y fundadoras de los Institutos de vida consagrada y Sociedades de vida apostlica son ejemplos vivos y permanentes de vidas marcadas por la comunin con la Iglesia y del sentir con la Iglesia. Son ejemplos en los que debenfijarsede continuo las personas consagradas, para resistir a las fuerzas centrfugas y disgregadoras, particularmente activas en nuestros das16. Es ms, en las Constituciones de los Institutos de vida consagrada, aparece con claridad el reconocimiento de la importancia de la comunin con el Santo Padre y la jerarqua de la Iglesia, as como entre los miembros del propio Instituto. La Iglesia espera de los consagrados una luz para restaurar el sensus Ecclesiae. Los consagrados que por vocacin son Iglesia y ocupan un lugar especial en ella, han de potenciar el magisterio autntico, desde la asuncin e identificacin con el magisterio de ste en su propia vida y apostolado, ayudando activamente y sin distorsin a darlo a conocer a los fieles. Los consagrados han de ser testimonio de una adhesin de mentey de corazn al magisterio del Papa y de los Obispos, han de ser un testimonio de amor filial que confiere fuerza e incisividad a su accin apostlica, y que dentro del marco de la misin proftica de todos los bautizados, se caracteriza normalmente por cometidos que implican una especial colaboracin con la jerarqua17. La adhesin a la Iglesia y a su magisterio ha de ser vivida con lealtad y testimoniada, con nitide^ ante el Pueblo de Dios por parte de todas las personas consagradas, especialmente por aquellas comprometidas en la investigacin teolgica, en la enseanza, en publicaciones, en la catcquesisy en el uso de los medios de comunicacin
14 N o se pretende ser exhaustivo en cuanto a los elementos esenciales de la vida consagrada, baste recordar los que establece el documento de la SAGRADA CONGREGACIN PARA LOS RELIGIOSOS E INSTITUTOS SECULARES, Elementos esenciales de la doctrina de la iglesia sobre la vida religiosa dirigidos a los institutos dedicados a obras apostlicas, 31 de Mayo de 1983, 4: La Iglesia considera ciertos elementos como esenciales para la vida religiosa: la vocacin divina, la consagracin mediante la profesin de los consejos evanglicos con votos pblicos, una forma estable de vida comunitaria, para los institutos dedicados a obras de apostolado, la participacin en la misin de Cristo por medio de un apostolado comunitario, fiel al don fundacional especfico y a las sanas tradiciones; la oracin personal y comunitaria, el ascetismo, el testimonio pblico, la relacin caracterstica con la Iglesia, la formacin permanente, una forma de gobierno a base de una autoridad religiosa basada en la fe. 15 Apareada, n. 368. 16 Vita Consecrata, 46. 17 Cf. Vita Consecratra, 46.

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social18. Por eso es fundamental volver al origen, a Cristo, recordando que cuando el consagrado camina desde Cristo la comunin se hace slida y fuerte, fuente de vitalidad apostlica y de anuncio del Reino 19 . El amor a la Iglesia en toda la extensin de la palabra sea la Iglesia pueblo de Dios, sea la Iglesia jerrquica no es un sentimiento humano que va y viene segn las personas que la componen o segn nuestra conformidad con las disposiciones emanadas por aquellos que el Seor a puesto para regir la iglesia. El amor a la Iglesia es un amor fundado sobre la fe, un don del Seor el cual, porque nos ama, nos dona la fe en El y en su Esposa que es la Iglesia. El amor a la Iglesia presupone la fe en la Iglesia. Sin el don de fe en la Iglesia no puede existir el amor por la Iglesia. b) ha fraternidad. La vida fraterna comunitaria no es una simple fraternidad de ayuda mutua o de asesoramiento, un lugar de colaboracin en un proyecto apostlico, sino un modo de vivir la comunin con Dios en la comunidad con los hermanos. Es un elemento fundamental en el desarrollo de la propia vocacin y del seguimiento de Cristo. Hoy estamos viviendo en una sociedad en la que el valor de la fraternidad se ha trasformado e incluso sustituido por el de la filantropa, que vaca de contenido cristiano la vida como hermanos, que frena e incluso impide el camino de apertura hacia la trascendencia. El testimonio de las personas consagradas tiene un significado particular en la vida religiosa por la dimensin comunitaria que la caracteriza. La vida fraterna es el lugar privilegiado para discernir y acoger la voluntad de Diosy caminar juntos en unin de espritu y de corazn20. Es el lugar privilegiado para poder vivir una vida de entrega mutua e interrelacin de caridad, abiertos al prjimo y a Dios. La fraternidad nos posibilita el poder conocernos y asumir nuestros propios valores y lmites. Posibilita el acoger en el corazn el amor de Dios y el amor hacia los hermanos, no como objetos de nuestras acciones, sino como hijos de Dios y hermanos nuestros. La vida fraterna en comn, como expresin de la unin realizada por el amor de Dios, adems de constituir un testimonio esencial para la evangeli%acin, tiene una gran importancia para la actividad apostlica y para su finalidad ltima. De ah la fuerza de signo e instrumento de la comunin fraterna de la comunidad religiosa2^.
18 19 20 21

Vita Consecrata, 46. Cf. Caminar desde Cristo, 34. Vita Consecrata, 92. Vida jraterna en comunidad, 2.

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Por eso la fraternidad es un testimonio fuerte del proyecto cristiano y del hombre que se realiza en la comunin. Es la proclamacin de que la unidad es posible, a pesar de las dificultades inherentes a la diversidad de las personas. Es un mensaje de esperanza para el ser humano de hoy y al mismo tiempo es la fraternidad camino privilegiado de renovacin. c) La Consagracin. La consagracin mediante la asuncin de los consejos evanglicos de castidad pobreza y obediencia por medio de votos u otros sagrados vnculos 22 , es una realidad de vida eclesial que encuentra en el misterio de la caridad su razn de ser, constituyndose al mismo tiempo en interrogante y respuesta a las preguntas sobre el futuro de la vida. Una vida que en este nuevo milenio ha comenzado cargada de contradicciones relativas al crecimiento econmico, tcnico, cultural, social23. Es ah, en estos arepagos donde los consagrados con su presencia y vida se convierten en testigos de Dios. Testigos del Dios de la vida, en una sociedad marcada por la relativizacin de la vida, de su valor. Se convierten en testigos de libertad frente a una sociedad mercado donde las personas se valoran por las riquezas y el poseer. Se convierten en testigos de entrega en el amor radical y libre a Dios, frente a la erotizacin y relativizacin y canalizacin de las relaciones interpersonales ntimas del ser humano 24 . Son testigos del primado absoluto de Dios en la vida. Castidad La castidad es una opcin de vida positiva que tiene que ser vivida como dinamismo e intensificacin de un amor universal al cual el consagrado se siente llamado. Es una opcin de vida que pone de manifiesto la madurez de la persona, la autonoma y la libertad del ser humano frente a la eleccin de un proyecto de vida. Es una eleccin por Cristo y por el Evangelio (Me. 10,29), por el Reino de los Cielos (Mt. 19,12; can. 599). El religioso encuentra en la vida clibe de Jess el modelo y la justificacin para su opcin de vida y de entrega al servicio de los hermanos. A lo largo de la historia de la Iglesia y de la Vida Consagrada, el testimonio de la virginidad y castidad estn presentes desde el inicio, (Mt. 1,23, Mt. 5, 25, Le. 1, 27, 1 Cor. 7,25, Ap. 14, 4). La comunidad eclesial y la sociedad quedan sorprendidas ante una eleccin de vida que no abraza el
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Cf. LG, 44. Cf. JUAN PABLO II, Novo milknnio ineunte, n. 50. Apareada, n. 219.

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estado matrimonial o las relaciones ntimas. Se convierte en un interrogante, un cuestionamiento de las personas, es un testimonio de amor, de seguimiento de Cristo, de anticipacin del mundo que espera a todos los cristianos despus de la muerte 25 , una anticipacin escatolgica. Podemos decir que es una predicacin existencial, un estado de confesin de la fe en Cristo y de la accin de la gracia. Es en definitiva un testimonio de vida centrado y dependiente de la fe, un signo y testimonio visible de la aspiracin cristiana que camina hacia la parusa. Es un testimonio de adhesin total al Seor, al que estn llamados todos los creyentes y de la eficacia del amor de Dios y signo de la vivencia pascual. Por lo tanto los consagrados son por su vida signo de total disponibilidad para con Dios, la Iglesia, los hermanos 26. Ea respuesta de la vida consagrada consiste ante todo en la prctica golosa de la castidad perfecta, como testimonio de la fuerza del amor de Dios en la fragilidad de la condicin humana. Ea persona consagrada manifiesta que lo que muchos creen imposible es posible y verdaderamente liberador con la gracia del Seor Jess. Este testimonio es necesario hoy ms que nunca, precisamente porque es algo casi incomprensible en nuestro mundo. Es un testimonio que se ofrece a cada persona a los jvenes, a los novios, a los espososy a lasfamilias cristianaspara manifestar que la fuerza del amor de Dios puede obrar grandes cosas precisamente en las vicisitudes del amor humano, que trata de satisfacer una creciente necesidad de trasparencia interior en las relaciones humanas Gracias a este testimonio se ofrece al amor humano un punto de referencia seguro, que la persona consagrada encuentra en la contemplacin del amor trinitario, que nos ha sido revelado en Cristo21.

Es testimonio convincentey verosmil de una entrega total a la castidad y que cierra la puerta a todo comportamiento, relacin personal y forma de recreacin, incompatibles28. Este testimonio establece una modalidad de relacin centrada en Dios, en su Reino que es amor y acogida del prjimo tal como Dios lo ha creado. Es un amor sin lmites, pues va ms all de los lmites del cuerpo humano y nos permite situarnos en una posicin de libertad y realizacin personal sana y constructiva, por encima del hedonismo y del egosmo. Es dar testimonio de la potencia de Dios que acta en su vida, de ah nacer el resto de las acciones y manifestaciones del consagrado, como una realidad inevitable.
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28

F.B. VIZMANOS, Las vrgenes cristianas de la Iglesia primitiva, BAC, Madrid 1949, p. 1308. PABLO VI, Exhortacin Apostlica, Evangelii Nuntiandi, n. 69. Vita Consecrata, 88.
S A G R A D A C O N G R E G A C I N PARA LOS R E L I G I O S O S E I N S T I T U T O S SECULARES, Elementos

esenciales de la doctrina de la iglesia sobre la vida religiosa dirigidos a los institutos dedicados a obras apostlicas 31 de Mayo de 1983, 16.'

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Pobrera La pobreza es una realidad que tiene dos vertientes, la interior y la exterior, siendo conscientes de que esta ltima depende de la primera. Es primeramente una actitud de espritu, una eleccin que deriva y depende de la fe. Tiene como modelo a Cristo que siendo rico se hizo pobre (2 Cor 8,9). Es considerar y vivir a Cristo como nico bien necesario en la propia vida (Le 10,42), pasando las dems cosas, an siendo vlidas, a un segundo plano. Cristo y el Reino de Dios constituyen la riqueza del consagrado, el motor de su vida y lo que busca con tenacidad, como bien ms preciado en su existencia. El testimonio que el consagrado manifiesta con la asuncin voluntaria y feliz de la pobreza, a una sociedad marcada por la bsqueda, en ocasiones obsesiva, de las riquezas y de la posesin de bienes, es que el nico bien necesario, la nica seguridad, lo que realmente necesita en su vida y para su vida es Cristo, camino, verdad y vida. Consiste en dar testimonio de Dios como la verdadera riqueza del corazn humano29. El Consagrado que abraza la pobreza, se convierte en signo, presente y visible, de que Dios puede colmar la vida de una persona hasta el punto de hacerla plena, realizada, total en situaciones donde se ha elegido libremente la escasez de bienes materiales. Podemos afirmar que el consagrado pobre realiza con su presencia autntica y fiel, un servicio crtico a sus hermanos. Es una llamada a la sociedad y a los fieles hacia la trascendencia. La pobreza abrazada libremente por la fe, testimonia que es ms importante ser que tener, que Dios es el absoluto de la vida y el bien de su existencia. La pobreza por el Reino de Dios pone de manifiesto en quien la abraza, la libertad de la persona ante los bienes y los sentimientos de poseer, acumular y ante el peligro de la alienacin de la creacin de falsas necesidades materiales. Esto es as porque la pobreza es disponibilidad total en favor del Reino y de la misin. Una disponibilidad a imitacin de Cristo, que le lleva a vaciarse, para poder llenarse de Dios, de su amor, de su voluntad, que le lleva a no guardar celosamente para s las propias cualidades y dones que nos ha concedido, sino que se compartan con los dems en la construccin de su Reino. D e esta manera el consagrado se convierte en un signo de disponibilidad, de comunin, de servicio y desinters, ante un mundo donde lo que destaca es el individualismo, egosmo, instalacin, relativismo, inmanentismo. La libertad que el consagrado adquiere con el voto de pobreza indica que el ser humano est por encima de las cosas, que est llamado a no ser esclavo.
29

Vita Consecrata, 90.

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Obediencia La obediencia hunde sus races en Cristo, en la obediencia que l tuvo a su Padre. Es una bsqueda y cumplimiento de la voluntad de Dios que no se realiza de forma individual y que tiene mediaciones, que pasan por el Superior y la propia comunidad. Es una forma diferente de comprender y vivir las relaciones interpersonales y la propia voluntad, ya que se alarga ms all de uno mismo, para englobar a los dems. Se produce un paso del yo al nosotros. Se da una renuncia del yo, para adquirir el nosotros, siendo una renuncia por un don de Dios. La obediencia, ante una sociedad que no reconoce la autoridad, que vive sin lmites y en la que el punto de referencia es la propia persona, libera de la propia voluntad y hace disponible a la persona para el servicio a los hombres y a la Iglesia. La obediencia es un signo de madurez de la persona humana, es un signo de ser persona adulta capaz de discernir y de acoger lo que Dios quiere y lo manifiesta a travs de los hombres. Ante quien dice que la obediencia es cosa de nios, de personas infantiles, el consagrado que asume voluntariamente la obediencia, testimonia la adultez, la capacidad de ser verdadera persona sin perder nada que le defina coma tal. La obediencia vivificada por la caridad, tiene como fin ayudar a la persona a dar una respuesta libre, total y madura a su vocacin y une a los miembros de un Instituto en un mismo testimonio y en una misma misin, aun respetando la propia individualidady la diversidad de dones30. La obediencia por el Reino de los cielos es la obtencin de la libertad real por parte del ser humano ante la tentacin de someter e imponer la propia voluntad a los dems y a s mismo. d) El Profetismo. La exhortacin post sinodal Vita Consecrata afirma claramente que el profetismo es inherente a la vida consagrada en cuanto tal, por el radical seguimiento de Jess y la consiguiente entrega a la misin que la caracteriza^. Una afirmacin que adquiere relevancia en nuestro mundo, donde se esta produciendo una perdida del rastro de Dios, es necesario y perentorio un testimonio proftico que afirme ante todo la primaca de Dios y de los bienes eternos 32 , sobre las realidades inmanentes que anquilosan el corazn del ser creado por Dios.
30 31 32

Vita Consecrata, 92. Vita Consecrata, 84. Cf. Vita Consecrata, 85; Caminar desde Cristo, 8.

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El profeta anuncia el poder benfico del amor de Dios. Pues la verdadera profeca nace de Dios, de la amistad con l, de la escucha atenta de su Palabra en las diversas circunstancias de la historia. El profeta siente arder en su corazn la pasin por la santidad de Dios y, tras haber acogido la palabra en el dilogo de la oracin, la proclama con la vida, con los labios y con los hechos, hacindose portavoz de Dios contra el mal y contra el pecado. El testimonio proftico exige la bsqueda apasionada y constante de la voluntad de Dios, la generosa e imprescindible comunin eclesial, el ejercicio del discernimiento espiritual y el amor por la verdad. Tambin se manifiesta en la denuncia de todo aquello que contradice la voluntad de Dios y en el escudriar nuevos caminos de actuacin del Evangelio para la construccin del Reino de Dios33. La vida religiosa ser verdadera profeca si imita ms de cerca y representa perpetuamente en la Iglesia aquella forma de vida de Cristo 34 . Es decir, si es pura transparencia del Evangelio y no una aproximacin o falsificacin de una vida que no le pertenece. El verdadero profetismo consiste en vivir en autenticidad su propia identidad, esencia y misin. N o por nada la fuerza que impulsa al profeta es la pasin por Dios y el amor por la humanidad, que es alimentado por la Palabra de Dios que impulsa y transforma la persona y su historia, curando las heridas que el camino produce.

Conclusin Dejemos que resuenen las palabras del Papa Len XIII de la encclica Tametsi futura, en la que exhortaba a todos los cristianos, y por lo tanto a los consagrados, segn la medida de sus fuerzas y condicin, a que trabajen para que la persona de Jess fuera conocida 35 . El testimonio que los consagrados han de dar es el vivir en plenitud y con satisfaccin la opcin de vida, la entrega al plan salvfico de Dios a la manera de Jess, practicada por amor y con amor, vivida con felicidad y alegra. La Iglesia tiene derecho a esperar una aportacin significativa al respecto de las personas consagradas, llamadas a dar en cada situacin un testimonio concreto de su pertenencia a Cristo36. P o d e m o s concluir estas pginas recordando que de los que viven en Cristo se espera un testimonio muy creble de santidad y compromiso. Deseando y procurando esa santidad no vivimos menos, sino mejor, porque cuando Dios pide ms es porque est
33

Vita Consecrata, 84.

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35
36

Cf. LG, 44.


Cf. LEN XIII, Tametsi futura, 30, en AAS 33 (1900), p. 273 s.
Vita Consecrata, 25.

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ofreciendo mucho ms: "No tengan miedo de Cristo! l no quita nada j lo da todo"''1. La vida consagrada ha de ser testigo de esperanza, una esperanza que brota de la fidelidad al carisma de los fundadores y a las sanas tradiciones del instituto, que le ayuden a tener la experiencia de Dios y ha hacer vivas las palabras de Moiss: no temis estadfirmesj veris la salvacin que Yahv os otorgar en este da. (Ex. 14,13). El Consagrado por lo tanto, ser un verdadero testimonio de vida en la medida en que se deje seducir (Jer. 20,7) totalmente por Cristo y el Reino, viviendo coherentemente su opcin de vida en fe y en fidelidad a los fundadores y al carisma fundacional 38 .

Aparecida, n. 352; Cf. BENEDICTO XVI, Homila en la inauguracin del Pontificado, 24 de abril de 2005. 38 Cf. BENEDETTO X V I , Udienza ai membri del Consiglio per i rapporti tra la Congregazione per gli istituti di vita consacrata e le societ di vita apostlica e le Unioni Internazionali dei Superiori e delle Superiore generali (18 febbraio 2008); in l'Osservatore Romano, 19 febbraio 2008.

37

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Responsabilidad y protagonismo de los laicos en el hoy de Amrica Latina


Lie. MANUEL G M E Z GRANADOS Director del Instituto Mexicano de Doctrina Social IMDOSOC

1. Con temor y temblor o el pretexto. Confieso que cuando recib la gentil invitacin de la Pontificia Comisin para Amrica Latina para escribir este texto, me sobrecog. Cmo hablar del protagonismo de los laicos si lo que salta a la vista es precisamente lo contrario? Cmo mostrar una realidad que la historia y el cambio de poca han ido oscureciendo y desdibujando? Mi punto de vista es ms bien pesimista y corro el riesgo de no ofrecer el empuje que se espera despus de Aparecida, pero record que al propio Cardenal Ratzinger lo criticaron cuando dijo que se empequeecera la Iglesia y que su propuesta no es crecer a como de lugar, sino actuar como levadura en la masa, es decir, que los cristianos seamos cada vez menos no significa que tengamos que ser socialmente irrelevantes. Por eso, trat de ser obediente a las circunstancias y, como dice san Pablo, me presento con temor y temblor (/ Cor 2,3) para compartir el punto de vista de un laico que repite Creo, Seor, pero ayuda mi poca je {Me 9,24). Estoy consciente del enorme riesgo de querer abarcar y sintetizar la realidad, de que el tema requerira un tratamiento interdisciplinario y de que el espacio no permite ningn intento de exhaustividad, as que mi propsito modesto desde cualquier parte que se mire, es contribuir con algunos elementos interpretativos a que se reconozca y estimule cada vez ms la misin y vocacin de los laicos en la situacin concreta de Amrica Latina, pero desde la perspectiva de Mons. Carlos Talavera (qepd), quien insista en que la cerca no se va a mover sola, sino que los laicos debemos empujarla con oracin, trabajo y paciencia para ayudar a que resplandezca cada vez ms el rostro laical de la Iglesia misterio de comunin, pueblo de Dios y sacramento universal de salvacin.

2. Mirada a la realidad o contexto 2.1. Tres constantes parecen describir la situacin de la Iglesia en Amrica Latina: mucha religiosidad y poca evangelizacin, ausencia de un laicado pensante, y el clericalismo. Vemoslos ms en detalle:

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a) Mucha religiosidad j poca evangelizaran La primera caracterstica de nuestra Iglesia es la paradoja que se da entre la viva religiosidad y la poca evangelizacin. E n efecto, existen sntomas cada vez ms claros de un proceso creciente de descristianizacin, de prdida del sustrato catlico y de desdibujamiento de la otrora llamada "cultura cristiana" a causa de la poca o nula evangelizacin, del envejecimiento y escasez del clero, de la disminucin de las religiosas y del cambio de poca. N o se trata de una merma en el hambre de Dios, al contrario, como dice Ronald Inglehart 1 , los seres humanos buscan ms a Dios pero no en la institucin eclesial ni en las formas tradicionales, sino en caminos novedosos, menos institucionales y ms personales, pues se ha producido una profunda metamorfosis del sentido religioso, tal vez ms visible en la religiosidad popular. Qu duda cabe que los pueblos prehispnicos eran muy religiosos y que los espaoles, lusitanos y africanos reforzaron esos sentimientos?, quin puede dudar de la buena intencin de los millones de peregrinos que van a los santuarios marianos, o de las mandas, sacramentales, novenas, imgenes y promesas de tanta gente sencilla que a su manera expresan su fe y guardan el sentido del misterio? Pero religiosidad, y a veces folklore, no es evangelizacin ni encuentro con Cristo ni vida cristiana. Autores como Frdric Lenoir 2 sealan que en el mbito religioso los seres humanos pasamos de la vida sedentaria a la vida nmada, de la estabilidad y las races al cambio vertiginoso y constante, de la inmovilidad a la migracin, a veces slo por el gusto de cambiar y a veces por las circunstancias de la vida. Incluso, el Santo Padre reconoci en su discurso inaugural de Aparecida: Se percibe un debilitamiento de la vida cristiana en el conjunto de la sociedad y de la propia pertenencia a la Iglesia catlica debido al secularismo, al hedonismo, al indiferentismo y al proselitismo de numerosas sectas, de religiones animistas y de nuevas expresiones seudorreligiosas {Discurso Inaugural, 2) Y en Aparecida, los obispos latinoamericanos escriben: [...] nos encontramos ante el desafo de revitali^ar nuestro modo de ser catlico y nuestras opciones personales por el Seorpara que la fe cristiana arraigue ms profundamente en el corazn de las personasy los pueblos latinoamericanos como acontemiento fundantey encuentro viviente con Cristo. Esto requiere, desde nuestra identidad catlica, una evangelizacin mucho ms misionera, en dilogo con todos los cristianos y al servicio de todos los hombres. De lo contrario, "el rico tesoro del Continente Americano [...] su patrimonio ms valioso: la fe en Dios amor [...] "
1 INGLEHART R., El cambio cultural en las sociedades industriales avanzadas, CIS, Madrid 1991, pg. 283. 2 RATZINGER J., Las metamorfosis de Dios, Alianza Editorial, Madrid 2005.

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corre riesgo de seguir erosionndosey diluyndose de manera creciente en diversos sectores d poblacin (n. 13). Sin embargo, no hay que separar de entrada religin de fe cristiana, pues la religin es el instrumento para que nazca y se conserve la fe. Lo que debemos cuidar es no reducir ni confundir la fe con una serie de prcticas piadosas, actos de culto, doctrinas vagas o moralismo contrario al Evangelio, sino reconocer al Seor, aceptarlo, amarlo y hacer vida esa fe en la existencia cotidiana, es decir, vivir lo que creemos. Jess, en efecto, no vino simplemente a ensearnos una doctrina, sino a mostrarnos una manera de ser plenamente personas y as salvarnos. Por eso, conviene distinguir sin separar religiosidad y fe en Cristo. La religiosidad supone la existencia de algo o alguien superior que religa a Dios y tambin a una comunidad concreta. Frecuentemente es un asunto cultural, expresado en costumbres y ritos, muchas veces propiciado por el medio ambiente y la sociedad en la que se vive, y est arraigado en la conciencia colectiva de las comunidades, al grado de que les da una identidad, y como seala Manuel Castells 3 , la identidad hoy se convierte en un asunto central y determinante. La fe cristiana, en cambio, es el resultado de un encuentro personal e intransferible entre dos personas por el cual confan una en la otra: el ser humano que se encuentra con su Salvador y Redentor. La persona concreta que experimenta lo que escribe Benedicto XVI: Hemos credo en el amor de Dios: as puede expresar el cristiano la opcin fundamental de su vida (Deus Caritas Est, 1).

Como dice Guzmn Carriquiry: En efecto, hay verdadero encuentro con Cristo si cambia la vida, no obstante resistenciasy cadas; si cambia la relacin matrimonial y con los hijos, el trabajo, el uso del tiempo libre y el dinero, la modalidad de afrontar toda la realidad. El acto de fe consiste escribi el Cardenal Ratzinger en confiar en que Dios est ahy puedo ponerme en sus manos... la fe no es la mera aceptacin de determinados axiomas, sino una semilla de vida dentro de mA. El hecho es que en Amrica Latina existen muchos bautizados no evangelizados, que ignoran el Evangelio o tienen una vaga nocin de l, y sin ningn empacho acuden lo mismo a Dios que al horscopo, la magia o los amuletos. Que van en peregrinacin a los santuarios marianos pero tambin a las pirmides o ruinas de dioses prehispnicos y participan en ritos astrales o en ceremonias sincrticas. Y luego, en su vida cotidiana, la fe no envuelve la vida ni les da sentido, y como dice Aparecida: Esta es la ra^n por la cual muchos
' CASTELLS M., La era de la informacin. III volmenes, Alianza Editorial, Madrid 1998. RATZINGER J., Diosj el mundo. Galaxia Gutenberg / Crculo de Lectores, Barcelona 2002, pg. 38-39.

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estudiosos de nuestra poca han sostenido que la realidad ha trado aparejada una crisis de sentido [...]y que los creyentes llamamos sentido religioso. Habitualmente, este sentido se pone a nuestra disposicin a travs de nuestras tradiciones culturales que representan la hiptesis de realidad con la que cada ser humano pueda mirar el mundo en que vive (n. 37). Y ms adelante los obispos tambin expresan: A las personas no les asusta la diversidad. Lo que les asusta, ms bien, es no lograr reunir el conjunto de todos estos significados de la realidad en una comprensin unitaria que le permita ejercer su libertad con discernimiento y responsabilidad (Aparecida, 42). Empero, mucho me temo que el asunto es bastante ms complejo: La Iglesia ha pasado de regular toda la vida social a ser reserva de creencias y prestataria de servicios religiosos (bautismos, bodas, funerales, etc.) a los que los individuos recurren en una eleccin librey personal que responde a un sentimiento espiritual ntimo, a un reflejo cultural o a ambos. De ello se deriva una crisis sin precedentes de las instituciones religiosas''. Por eso los obispos latinoamericanos reconocen: Vivimos un cambio de poca, cuyo nivel ms profundo es el cultural. Se desvanece la concepcin integral del ser humano, su relacin con el mundo y con Dios; aqu est precisamente el gran error de las tendencias dominantes en el ltimo siglo [...]. Quien excluye a Dios de su horizonte, falsifica el concepto de la realidad y slo puede terminar en caminos equivocadosy con recetas destructivas. Surge hoy, con gran fuerza, una sobrevaloracin de la subjetividad individual. Independientemente de su forma, la libertad y la dignidad de la persona son reconocidas. El individualismo debilita los vnculos comunitarios y propone una radical transformacin del tiempo y del espacio, dando un papel primordial a la imaginacin. Los fenmenos sociales, econmicos y tecnolgicos estn en la base de la profunda vivencia del tiempo, al que se le concibefijadoen el propio presente, trayendo concepciones de inconsistencia e inestabilidad. Se deja de lado la preocupacin por el bien comn para dar paso a la realizacin inmediata de los deseos de los individuos, a la creacin de nuevos y, muchas veces, arbitrarios derechos individuales, a los problemas de la sexualidad, la familia, las enfermedades y la muerte {Aparecida, 44). E n efecto, en Aparecida los obispos reconocen que vivimos un cambio de poca (n. 44), comparable con el descubrimiento de la escritura, la imprenta o la electricidad. El cambio ms profundo es a nivel cultural (n. 43 y ss), ya que hemos pasado de la premodernidad a la modernidad, luego a la postmodernidad y ahora se habla de hipermodernidad. El asunto es que en Amrica Latina encontramos estratos de la poblacin en cada una de esas etapas, por llamarles de algn modo, de manera que conviven personas en circunstancias premodernas con jvenes volcados a lo ms nuevo en tecnologa y con una profunda actitud hipermoderna, cuya principal caracterstica es vivir en funcin de un futuro hipottico: la mejor computadora es la que viene, el mejor trabajo es el futuro, la mejor poca ser el maana... Esta situacin crea una nueva subje5

LENOIR F., ob. cit., pg.

33.

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tividad que recibe y procesa toda la informacin, incluso el Evangelio, desde una composicin interior psquica y psicolgica distinta a la de los adultos. Se trata de una subjetividad cuya identidad est fragmentada, los procesos mentales son dispersos y diversos, y el funcionamiento mental es diferente al de la lgica aristotlico-tomista. El narcicismo, el individualismo, el consumismo v el imperio de la imagen propios de la hipermodernidad han creado seres egostas, centrados en s mismos. Existe otro tipo de situaciones ms dramticas: la de los bautizados increyentes. Miguel de Unamuno tiene una novela: San Manuel bueno, mrtir, en la que narra la historia de un sacerdote que no crea en Dios y estaba lleno de dudas pero no lo confesaba para no escandalizar a sus feligreses; a pesar de su increencia, el cura segua predicando el Evangelio a su comunidad. Sorprendentemente la guiaba y atenda con una gran caridad pastoral. Le ocurra un poco como decimos en Mxico: que "la carga hace andar al burro" y la costumbre o la inercia hace que continuemos sin saber bien a bien por qu. Creo que muchos bautizados, sobre todo laicos pero tal vez incluidos sacerdotes, religiosas, religiosos y hasta algn obispo, estamos igual, decimos que somos catlicos, que creemos, y hasta realizamos trabajo pastoral, pero del dicho al hecho hay una gran distancia. D e m o d o que aparentemente se puede ser especialista en Dios, en teologa, en doctrina y hasta catequista o responsable de una tarea pastoral y no ser creyente. E n el mejor de los casos, la asistencia a misa dominical en Amrica Latina es del 10% de los bautizados. La recepcin de otros sacramentos es todava menor, lo mismo que la participacin en procesos de formacin o en grupos apostlicos. Y sin embargo, como dice Guzmn Carriquiry, las grandes mayoras de latinoamericanos al inicio del siglo XXI estn bautizados en la Iglesia catlica, lo que es fruto de la fecundidad de la primera evangelizaran, de la inculturacin del Evangelio en la vida de los pueblos, del arraigo secular del cristianismo no obstante deficiencias, descuidos y abandonos en su reinformacin catequtica. En las condiciones del actual encuentro y choque de civilizaciones, ello es lo que caracteriza "la originalidad histrico-cultural" de Amrica Eatina, la vocacin y destino de sus pueblos, selladas por la visitacin de la Inmaculada mestiza de Guadalupe. De ello proceden los mejores recursos de humanidad de nuestros pueblos: el acontecimiento cristiano ha suscitado y templado su identidad y dignidad, su sabidura ante la vida (y, por eso, ante el sufrimientoy la muerte), la dilatacin de la caridad en experiencias de fraternidady solidaridad, su pasin por la justicia, su esperanza a toda prueba, su alegra incluso ante situaciones muy duras de vida. Es semilla potente de nueva creacin. Pero hay que decirlo todo, a veces no hay quin proclame la Buena Nueva: encontramos sacerdotes mal formados, malhumorados, afectos al dinero o con una vida poco edificante para la comunidad, y laicos que habiendo sido evan217

gelizados, no evangelizan ni de palabra ni de obra, de manera que podemos parafrasear al Vaticano II: [...] en esta gnesis [...] pueden tener parte no pequea los propios creyentes, en cuanto que, con el descuido de la educacin religiosa, o con la exposici inadecuada de la doctrina, o incluso con los defectos de su vida religiosa, moraly social, ha velado ms bien que revelado elgenuino rostro de Diosy de la religin (Gaudium etspes, 19). Sin embargo, como escribi el Cardenal Ratzinger: la proporcin entre pueblo e Iglesia, disminuir en determinados mbitos culturales, como por ejemplo el nuestro. A eso sencillamente debemos enfrentarnos [...] Esta conciencia de no ser un club cerrado, sino mantenerse siempre abierta al conjunto, es un componente inseparable de la Iglesia. Y precisamente con la reduccin que vivimos de las comunidades cristianas, tendremos que buscar esas formas de coordinar, de sumar, de ser accesibles. Por eso en absoluto estoy en contra de que personas que no van a la Iglesia durante todo el ao, acudan a ella al menos en Nochebuena, o en Nochevieja, o en ocasiones especiales, porque sta es todava una forma de sumarse, en cierto modo, a la bendicin del Santsimo, a la lu%. Por tanto, ha de haber distintos tipos de adhesin y participacin, tiene que existir una apertura interna de la Iglesia6. b) Ausencia de un laicado pensante Algunos obispos, cuando llegan a sus respectivas dicesis se plantean dos objetivos: construir o reconstruir la catedral y construir o reconstruir el seminario. Los objetivos pueden responder a verdaderas necesidades pero considero que no es suficiente: hace falta dedicar tiempo, dinero, locales y sobre todo agentes a la formacin de los laicos. As se haba planteado en el Snodo sobre los laicos y despus en Christiftdeles laici. Es ms, el nmero 63 dice: ha formacin no es el privilegio de algunos, sino un derecho y un deber de todos. N o hay documento, asamblea o reunin en la que no se hable de la formacin pero tal parece que luego no pasa nada o casi nada. Da la impresin de que el acuerdo slo se queda en el acta. Y cuando se cuestiona la falta de formacin para los laicos se suele decir que no hay formadores o que no hay dinero. Ese argumento, sin embargo, puede ser engaoso, pues se aplicara tambin a la formacin del clero y a otros muchos proyectos pastorales. Sea como sea, conviene recordar lo que dice Vaticano II: La Iglesia no est verdaderamente fundada, ni vive plenamente, ni es un signo perfecto de Cristo entre los hombres, mientras no exista y trabaje con la Jerarqua un laicado propiamente dicho. Porque el Evangelio no puede quedar profundamente grabado en las mentes, la vida y el trabajo de un pueblo sin la presencia activa de los laicos. Por ello, ya desde la fundacin de la Iglesia se ha de atender sobre todo a la constitucin de un laicado cristiano maduro (Adgentes, 21; el sombreado es mo).
6

RATZINGER J., Diosj

el mundo, ob. cit. pgs. 417-418.

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Por la pereza de muchos y por falta de formacin gradual, sistemtica y permanente, me parece que el promedio cultural que hoy se observa entre los laicos y muchos de sus formadores es de mediocridad, formacin parcial y poca hondura como para que podamos ofrecer razn de nuestra esperanza (cfr. / Pe 3,15). Claro que existen excepciones! Pero son excepciones. Adems, la natura] sociabilidad de los seres humanos hoy se expresa de manera ms dinmica en asociaciones de entrada libre, horizontales, participativas y democrticas. D e modo que frecuentemente resultan sociolgicamente ms interesantes las llamadas O N G ' s que los movimientos de apostolado o las organizaciones catlicas. Al menos en Mxico se ha experimentado un xodo silencioso de los movimientos de apostolado hacia las O N G ' s . Por si fuera poco, sigue habiendo un grupo pequeo de laicos muy ruidoso, que en nombre de la emancipacin, la ilustracin y la modernidad niega la trascendencia y coloca entre parntesis a Dios. Considera que la religin es primitiva, premoderna y oscurantista. Entre ellos, algunos dicen Cristo s, Iglesia no, y otros, ms radicales, consideran que para ser "intelectuales independientes y objetivos" lo primero es negar toda trascendencia y renunciar a toda vinculacin con la Iglesia. Paradjicamente, tambin existen bautizados creyentes, bien formados pero vergonzantes, que esconden su fe y sus convicciones porque parece que consideran que deben pedir disculpas por tener fe, hasta llegan a pensar que la fe es un asunto exclusivamente privado y que no afecta o colorea la vida diaria. Si a la poca evangelizacin aadimos la insuficiente formacin y los anhelos de emancipacin y de participacin, fcilmente podemos armar un cuadro que ofrece pistas de por qu muchos laicos se dejan convencer de otros planteamientos, por propuestas de otras denominaciones religiosas, por la moda o por la retirada silenciosa de la Iglesia. Claro que sigue vivo "el resto de Israel", que sigue habiendo un grupo apostlico comprometido y activo, pero no estn en su mejor momento. Ni son relevantes socialmente. Frecuentemente tambin, encontramos laicos que no tienen una opinin ni informacin cualificada sobre los temas modernos del debate pblico. Tienen datos y noticias de la realidad pero no saben utilizarlos ni procesarlos para la toma de decisiones. E n este sentido, hacen falta ms catlicos pensantes, mejor formados y ms slidos en su cultura religiosa. Resulta increble que con toda la tecnologa disponible muchos bautizados slo cuenten con la formacin religiosa que recibieron para su primera comunin, y que se haya elevado considerable y permanentemente el nivel educativo de los latinoamericanos pero no la formacin religiosa. 219

c) Clericalismo

Soy consciente de que el tema del clericalismo no agrada a algunos pastores y que preferiran soslayarlo, pero el hecho es que est presente en nuestra realidad. Por costumbre, por cultura, por inercia, consciente o inconscientemente, muchos sacerdotes se acostumbraron a suplir a los laicos, a someterlos y realizar sus tareas, a verlos permanentemente como a menores de edad, y a muchos laicos les resulto cmoda esa situacin. Incluso, hoy da, muchos laicos tradicionales esperan y piden a los sacerdotes que ellos decidan en todo y de todo. Adems, el excesivo protagonismo de algunos pastores, que a veces opinan de todo, oportuna o inoportunamente, inhibe la posibilidad de que los laicos expresen su punto de vista como bautizados, o lo hacen en confrontacin con los pastores. Juan Pablo II, al inaugurar la III Conferencia General del Episcopado Latinoamericano en Puebla, expres: Es necesario evitar suplantaciones y estudiar seriamente cundo ciertas formas de suplencia mantienen su ra^n de ser. No son los laicos los llamados, en virtud de su vocacin en la Iglesia, a dar su aporte en las dimensiones polticas, econmicas, y a estar eficazmente presentes en la tutela y promocin de los derechos humanos? (III.7) Me parece que no hemos atendido esa invitacin y que tercamente conservamos estructuras que poco tienen que ver con la comunionalidad propia de la Iglesia. Y el contraste se hace ms evidente en la medida que la democracia avanza y las estructuras se hacen ms horizontales, ms "chatas" ms participativas, transparentes y auditadas socialmente. E n el mundo de la poltica se exige pasar de una democracia formal a una democracia participativa. En el campo empresarial se ha ido produciendo un cambio de paradigma al pasar de estructuras jerrquicas y piramidales a organigramas ms planos, ms participativos y ms humanizantes, pues reconocen el valor del trabajo humano y la dignidad de toda persona. Se ha pasado de la figura de jefe nico a equipos de direccin o crculos de calidad o unidades autogestionarias, y ese cambio ha implicado acelerados procesos de formacin, reciclaje, paciencia, tenacidad pero sobre todo decisin. En ese mbito se suele decir slo se consigue lo que se persigue. En el caso de la Iglesia, no se trata, obviamente, de generar competencias ni de disolver ministerios, identidades y carismas, sino de escrutar los signos de los tiempos, tal como lo plantea Vaticano II [Gaudium et Spes, 4), y caer en la cuenta de que se nos presenta una oportunidad extraordinaria para mirar las Fortalezas, Oportunidades, Desafos y Amenazas (FODA), en relacin con los laicos. Tal vez lleg el momento de no competir, sino de crear alianzas, de establecer relaciones de ganar-ganar, de unirnos por un bien superior: Cristo. 220

Sea como sea, es un hecho que caminamos hacia una nueva definicin de la ministerialidad en La Iglesia. Me tjatece que el Cardenal RatZn^ex TOUftt^ algunas pistas en muchas de sus intervenciones, por ejemplo las que recoge el libro Ser cristiano en la era neopagana, o Diosy el mundo, y en un texto ms antiguo: I^a democraa en la Iglesia? Quizs haga falta pasar, intencionalmente, adrede, de una grey pasiva v amorfa a una grey consciente y adulta que opta y asume plenamente su vocacin, pero sera mejor con una actitud proactiva por parte de los pastores y no de resignacin porque la realidad se impone. Como sealaba el documento de Puebla a propsito de la enseanza social de la Iglesia: [...] los laicos han de ser, no pasivos ejecutores, sino activos colaboradores de los pastores, a quienes aportan su experiencia cristiana, su competencia profesional y cientfica (GS, 42) {Puebla, 473). Sin embargo, como el Bautista, el clero tendra que decir: es necesario que yo disminuya para que l crezca (Jn 3,30), es decir, conviene acotar actitudes, estilos y costumbres de algunos sacerdotes, a fin de que los laicos crezcan y abandonen actitudes infantiles, sumisas e inmaduras. 2.2 Tres problemas sociopolticos destacan en nuestra regin: La desigualdad, el desempleo y la violencia. Son tambin interpelaciones que se hacen a una poblacin mayoritariamente catlica y al resultado concreto de la evangelizacin. a) La desigualdad Existe una realidad innegable que se puede constatar a lo largo y ancho de nuestra Amrica Latina: la desigualdad, y tiene su expresin ms injusta en la pobreza. Del total de la poblacin latinoamericana, calculada en unos 550 millones de personas, 200 millones son pobres y unos 100 millones viven con menos de un dlar al da. Datos de 2006, publicados en 2007 y contenidos en el documento Panorama Social de Amrica Latina, estiman que en ese ao 36,5% de la poblacin de la regin se encontraba en situacin de pobreza. Por otra parte, la extrema pobreza o indigencia abarca a 13,4% de la poblacin, con el consecuente desencanto sociopoltico de los afectados que oyen hablar de avances macroeconmicos y de las bondades de la democracia pero no experimentan ningn beneficio concreto. Al mismo tiempo, el informe de 2006 del Programa de Naciones Unidas para el Desarrollo (PNUD), seala que Amrica Latina y frica subsahariana son los peores lugares del mundo en cuanto a desigualdad. El producto interno bruto per cpita de la regin, aunque se ha mantenido constante en los ltimos 20 aos, ha tenido un crecimiento mucho menor que

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en los pases del este asitico, especialmente si lo comparamos con pases como China. La evolucin de la pobreza en Amrica Latina en el perodo 1990-2005 ha dependido de varios factores: en primer lugar se ha registrado un perodo en el que se gener un aumento de los miembros econmicamente activos de las familias en proporcin con el total de la poblacin, mientras que la oferta de empleos y la generacin de fuentes de trabajo no creci en la misma proporcin. La mayor parte de los integrantes de las familias pobres son nios, lo cual tiene como consecuencia que se tenga que repartir el ingreso familiar entre un nmero mayor de personas. Esta situacin tambin inhibe la participacin laboral de las mujeres, ya que tienen que atender a una mayor cantidad de hijos, lo cual les exige optar por generar ingresos o por dedicarse exclusivamente a la vida familiar, sin que existan realmente polticas pblicas de proteccin a la familia. La realidad es que los bajos ingresos de las familias pobres estn relacionados con varios factores, entre ellos el bajo nivel educativo, en muchos casos analfabetismo, la poca o nula capacitacin para el trabajo y, en general, el bajo capital social, en donde uno de sus elementos es la cultura de la resignacin y la falta de iniciativas para progresar. En segundo lugar, no se registraron aumentos reales en los ingresos por persona ocupada, especialmente en las familias ms pobres. As, aunque el nmero de pobres en Amrica Latina se redujo a menos de 200 millones, quienes siguen en condiciones de pobreza lo hacen con los mismos niveles de carencia de hace 15 aos. En tercer lugar, el ingreso no laboral, que se refiere a ingresos obtenidos por ejemplo por remesas y subsidios del gobierno, ha ido en aumento, con lo cual a veces se desincentiva una cultura de trabajo y se prefiere la informalidad o la ddiva, que renuncia al esfuerzo, al trabajo humano, a la generacin de empleos o a la generacin de modestas iniciativas econmicas. Aunque suene violento, en ocasiones, a ms subsidios para los pobres deviene ms actitud pasiva, por eso, hace falta invertir en el cambio de cultura para que en principio cada persona se haga cargo de s misma y de su destino, y que la sociedad la complemente pero no la absorba ni la sustituya. La desigualdad tambin contribuye a generar niveles de ineficiencia que ponen en entredicho la viabilidad de algunos pases, sea por falta de capacitacin, de cultura laboral o de iniciativa empresarial, sea por falta de certezas jurdicas o incluso por falta de educacin para la legalidad.

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La desigualdad es, pues, una herida mortal, al grado de que muchos latinoamericanos preferiran menos democracia a cambio de mayor bienestar econmico (cf. P N U D 2004), y es una de las razones por las que vuelve, como fantasma, una y otra vez, el neopopulismo y el anhelo de caudillos que implanten la justicia social. b) El desempleo El desempleo es un problema al que no escapa ninguno de los pases latinoamericanos. Se ha convertido en otro de los grandes retos, al grado de que en muchos casos la delincuencia es consecuencia directa de la pobreza y el desempleo. La escasa posibilidad de obtener un empleo digno genera un crculo vicioso difcil de romper en el que los hijos reproducen la carencia de los padres, no por eleccin, sino por la desigualdad social en la que se encuentran atrapados. Se trata del llamado "crculo infernal de la pobreza": pobres que producen pobres. Un informe de la Comisin Econmica para Amrica Latina y el Caribe (CEPAL), precisa que la falta de empleo y de seguridad son prioritarios en la agenda social de la zona. E n el documento titulado El desempleo en Amrica Latina desde 1990, la C E P AL indica que a pesar de la estabilizacin econmica que logr el subcontinente latinoamericano desde los aos noventa, durante la ltima dcada el desempleo se ha elevado en casi un 10% en promedio. Sin embargo, en algunas naciones sudamericanas este porcentaje se increment an ms. El documento tambin seala que en pases como Mxico, el desempleo flucta entre 2 y 3 % , y en otros, como Chile y Per, se elev entre 9 y 10%, mientras que en Uruguay y Argentina este indicador se proyect hasta 17 o 19%. Esta diferencia presenta un patrn geogrfico definido, ya que mientras los pases sudamericanos registraron incrementos importantes en el desempleo, en las naciones centroamericanas el comportamiento de esta problemtica es menos grave, quizs por la fuerte migracin a los Estados Unidos. Tambin, se ha registrado un crecimiento incontrolado en la economa informal. E n el caso de Mxico, la Organizacin Internacional del Trabajo (OIT) indica que a pesar de registrar un crecimiento econmico cercano al 4%, los salarios apenas se elevaron en promedio 0.9% y entre 2000 y 2006 el desempleo abierto pas de 3.4% a 4.6%. E n Mxico esta situacin es especialmente dramtica entre los jvenes sin trabajo, ya que la tasa de desempleo en este sector de la poblacin se elev de 5.3% a 9.5%; esta es una de las razones por las que creci la migracin y se increment la economa informal, aunque hay otras causas como lo engorroso

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de los trmites para iniciar un negocio o microempresa, la escasez de microcrditos y la falta de educacin para la legalidad. N o hay que perder de vista que en toda Amrica Latina se ha producido una notable disminucin de los empleos formales y, en la coyuntura actual, si se concreta la recesin en Estados Unidos, se corre el riesgo de mayores niveles de desempleo. E n suma, la informalidad, el subempleo y el desempleo se han convertido en Latinoamrica y especialmente en pases como Mxico, en factores de riesgo social, ya que pueden servir de caldo de cultivo para actividades ilcitas o delincuenciales como la corrupcin, el narcotrfico, el secuestro, la piratera, etc. c) La violencia Respecto del tercer reto no podemos perder de vista el fenmeno de la violencia, que en los ltimos aos ha crecido de forma alarmante y se han multiplicado sus rostros: violencia social, familiar, cultural, poltica, bandlica, econmica, juvenil, migratoria, etc., pero ahora globalizada y utilizando las nuevas tecnologas, como internet, para lograr sus propsitos, y todo ello con el teln de fondo del nihilismo. Aunque los ndices de criminalidad en Amrica Latina se encuentran entre los ms altos del mundo, los estudios sobre violencia y crimen son sumamente escasos. Se calcula que en Amrica Latina cada ao mueren ms de cien mil personas por causa de la violencia. Es la primera causa de muerte entre las personas de entre 15 y 44 aos de edad. La violencia social y los secuestros se mantienen en aumento en muchos pases. E n Brasil, por ejemplo, se registran unas 100 muertes diarias por armas de fuego, lo que supera, en mucho, a las muertes en pases que se encuentran en estado de guerra. El cultivo, consumo y trfico de drogas tambin ejerce su nefasta influencia en la violencia de amplias regiones del continente. Esto es especialmente evidente en la zona de la frontera de Mxico con Estados Unidos. En pases que no se encuentran inmersos en conflictos internos o en guerra con otras naciones como Brasil o Mxico, se duplicaron o triplicaron las tasas de homicidios en la ltima dcada del siglo XX. La situacin en las crceles tambin refleja ndices muy significativos de violencia. Casi a diario se tienen noticias de motines o asesinatos en el interior de las crceles. La situacin es an ms grave si se observa que el 50% de los presos estn detenidos sin sentencia, aunado a la sobrepoblacin de estos lugares y a la prcticamente nula rehabilitacin o integracin social. La violencia contra las mujeres se ha incrementado o al menos ahora se ha hecho ms visible, y muestra una dolorosa realidad que frecuentemente se

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silencia y queda impune. Habra que aadir la violencia sexual, el trfico de blancas y la agresin infantil. Estos datos dan una idea de por qu la violencia se ha convertido en uno de los principales problemas sociales de la regin, en una amenaza para la estabilidad social y en un riesgo para la gobernabilidad en varios pases. La violencia, cuando es algo tangible en la vida de las personas, crea angustia, dolor e indignacin. E n la actualidad las personas tienen miedo de ser vctimas de la violencia en sus propias casas o en la calle. Los sistemas de justicia penal, las policas y las crceles se han visto superados en su capacidad de respuesta. La sensacin de impunidad tambin se ha incrementado en los ltimos aos y el apoyo para aplicar medidas represivas por parte del gobierno va siendo aceptado por buena parte de la poblacin, sobre todo para delitos que se han generalizado en la regin, como el narcotrfico, las violaciones o el secuestro. Muchos latinoamericanos quieren "mano dura", la pena capital. Sin embargo, es conveniente observar que este tipo de medidas, aunque generalmente son apoyadas por un sector de la poblacin, casi siempre responden a la lgica de la correlacin de fuerzas entre los gobiernos de los pases o entre el gobierno y las oposiciones internas. De ah que la seguridad ciudadana est en el centro del debate pblico latinoamericano. Frente a ella, los medios de comunicacin han ejercido un papel fundamental en la difusin de los hechos ms violentos, a veces como denuncia, pero tambin en ocasiones como espectculo para aumentar el rating y hacer que se consuman ms sus productos. La constatacin ms dramtica sobre la violencia en Latinoamrica es el hecho de que ms de seis millones de nios la sufren de manera cotidiana y aproximadamente 80 mil mueren a causa de ella cada ao, segn cifras de UNICEF. Tambin, en 17 pases de Amrica Latina el 65% de los adolescentes se encuentra en situacin de violencia. Y las principales formas de violencia consisten en homicidios, asesinatos de nios y adolescentes, aborto, explotacin sexual y trfico de personas. Con base en el Estudio Mundial sobre Violencia, Amrica Latina y el Caribe tienen la tasa ms alta de homicidios entre personas de 15 a 17 aos, de las cuales 37.7 son hombres y 6.5 son mujeres por cada 100.000 habitantes. Adems, el 2 8 % de los homicidios est relacionado con jvenes de 10 a 19 aos, y pases como Brasil, Colombia, El Salvador y Venezuela tienen los ndices ms altos de homicidios de varones adolescentes.

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d)

El cuadro anterior no sera completo si no sealramos algunos hechos positivos de Amrica Latina como es el reconocimiento de que los laicos han construido y sostenido una extensa red de obras y servicios sociales para testimoniar la caridad, as como un basto tejido capilar que acompaa, cuida y promueve al fe de millones de personas en y desde los movimientos de apostolado y los nuevos movimientos eclesiales. Como dijo el Cardenal La forma eclesistico-local es por necesidad la estructura fundamental que permanece a travs de lo tiempos. Pero la surcan de continuo oleadas de movimientos que dan nuevo brillo al aspec universalista del envo apostlicoy a la radicalidad del Evangelio, sirviendo precisamente as la vitalidad espiritualj a la verdad de las Iglesias locales [...] los movimientos tienen su orige casi siempre en un lder carismtico, y se plasman en comunidades concretas que, nutrindose carisma originante, viven de forma nueva el Evangelio y no dudan en considerar a la Iglesia como su humus vital sin el que ellas no podran existir (27. V.98). Asimismo, es necesario considerar el captulo 1 de Aparecida que asume una actitud esperanzada y agradecida a la Santsima Trinidad: lo que nos define dicen los obispos latinoamericanos no son las circunstancias dramticas de la vida, ni los desafos de la sociedad, ni las tareas que debemos emprender, sino ante todo el amor reci del Padre gracias a Jesucristo por la uncin del Espritu Santo {Apareada, 14). Entre los hechos positivos y esperanzadores en el continente se encuentran: Avance de la democracia en prcticamente toda la regin. Actitud ms crtica ante el neoliberalismo y la izquierda radical. Avance de la sociedad civil que reconstruye el tejido social con formas asociativas novedosas y creativas, acota a los Estados y formas ciudadanos. Mayor protagonismo del subcontinente en el concierto internacional para influir en las polticas mundiales. Aceptacin paulatina de los gobiernos para transparentar el ejercicio del poder y la auditora ciudadana de la Hacienda Pblica. Mayor conciencia del cuidado de la creacin y de la ecologa. Retorno ms sereno a las identidades primigenias tanto de los afrodescendientes como de los indgenas y los mestizos. Efectivo avance aunque lento en la erradicacin de la pobreza, el analfabetismo y la inseguridad sanitaria. Mayor reconocimiento de los derechos y el rol de la mujer. Conciencia crtica cada vez mayor ante los medios de comunicacin. Conciencia cada vez ms plena de los derechos humanos. Un sector empresarial menos voraz y ms consciente de la hipoteca social de la propiedad. 226

3. Algunos elementos de juicio La realidad anteriormente descrita muestra que en las luces y las sombras aparece el divorcio entre la fe y la vida en Amrica Latina, y que por fidelidad al Espritu Santo los discpulos del Seor necesitamos analizar esos signos de los tiempos a fin de discernir lo que la realidad nos sugiere, permite y exige, a fin de construir la vida plena que nos ofrece el Seor. Las causas de que el influjo de la fe cristiana sobre la realidad sea tan dbil pueden ser muchas. El pecado de los bautizados oscurece el don de Dios y campea en el horizonte. Desde la primera evangelizaran hasta los tiempos recientes, la Iglesia ha experimentado luces y sombras [...] Sin embargo, lo ms decisivo en la Iglesia es siempre la accin Santa de su Seor {Aparecida, 5). Las Conferencias Generales del Episcopado Latinoamericano, en comunin con el Magisterio Pontificio, han ofrecido una rica doctrina sobre la misin y vocacin de los laicos, lo mismo que las diferentes conferencias episcopales, pero los textos, en gran medida, se han quedado en letra muerta, como buenos propsitos, como teora. De hecho, existe una especie de "sndrome del documento" por el cual, ante los grandes retos se responde con un documento y se piensa que ya se enfrent y super el problema con el solo hecho de haber escrito un texto, un plan de trabajo o una carta pastoral. Creo que con sencillez podemos decir que muchas veces nos falta capacidad ejecutiva, seguimiento, evaluacin... La realidad no cambia con buenos propsitos, sino con acciones concretas. Como decan en la antigedad: "cuando Dios trabaja el hombre suda". E n Aparecida los obispos reconocen: Constatamos el escaso acompaamiento dado a losfieleslaicos en sus tareas de servicio a la sociedad, particularmente cuando asumen responsabilidades en las diversas estructuras del orden temporal. Percibimos una evangelizaran con poco ardory sin nuevos mtodos y expresiones, un nfasis en el ritualismo sin el conveniente itinerario formativo, descuidando otras tareas pastorales. De igual forma, nos preocupa una espiritualidad individualista. Verificamos, asimismo, una mentalidad relativista en lo tico y religioso, la falta de aplicacin creativa delricopatrimonio que contiene la Doctrina Social de la Iglesia, y, en ocasiones, una limitada comprensin del carcter secular que constituye la identidad propia y especfica de los fieles laicos (n. 100c). Nunca haba ledo una confesin como la anterior, lo cual refleja que los obispos estn conscientes de la situacin de los laicos. Pero quizs lo ms importante es el propsito de enmienda: Asumimos el compromiso de una gran misin en todo el Continente, que nos exigir profundizar y enriquecer todas las rabones y motivaciones que permitan convertir a cada creyente en un discpulo misionero. Necesitamos desarrollar la dimensin misionera de la vida en Cristo. La Iglesia necesita una fuerte conmocin que le impida instalarse en la comodidad, el estancamiento y en la tibiera, al

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margen del sufrimiento de los pobres del Continente. Necesitamos que cada comunidad cristia se convierta en un poderoso centro de irradiacin de la vida en Cristo. Esperamos un nuevo Pentecosts que nos libere de lafatiga, la desilusin, la acomodan al ambiente; una venida Espritu que renueve nuestra alegray nuestra esperanza. Por eso, se volver imperioso aseg clidos espacios de oracin comunitaria que alimenten el fuego de un ardor incontenibley hag posible un atractivo testimonio de unidad "para que el mundo crea" (Jn 17,21) {Aparecida, 362). Tres premisas me parecen bsicas antes de abordar algunas propuestas de accin. 3.1. Una Iglesia comunional Parece necesario subrayar que hace falta superar la estril discusin juridicista que a veces se da en la comunidad eclesial para ver qu derechos y qu obligaciones tenemos unos y otros, ver quin manda ms, o qu le corresponde al clrigo y qu al laico. Esa discusin no expresa el carcter comunional de la Iglesia y lleva las cuestiones a un nivel contractual de justicia conmutativa, cuando en realidad en la Iglesia estamos hablando de una alianza, de una comunin diferenciada por vocaciones, ministerios y carismas. Quizs deberamos aprender del mundo empresarial que lo importante es lograr el objetivo, alcanzar la meta, y que para ello se requiere un tipo de persona multifuncional, proactiva, con iniciativa, y lo que se opone a este fin son los celos por el organigrama, las funciones o el puesto.

Como dice Christifideles laici: En la Iglesia-Comunin los estados de vida estn de tal modo relacionados entre s que estn ordenados el uno al otro. Ciertamente es comn mejor dicho, nico su profundo significado: el de ser modalidad segn la cual se vive la igual dignidad cristiana y la universal vocacin a la santidad en la perfeccin del amor. Son modalidades a la ve^ diversas y complementarias, de modo que cada una de ellas tiene su original e inconfundible fisonoma, y al mismo tiempo cada una de ellas est en relacin con las otras y a su servicio. As el estado de vida lcaltiene en la ndole secular su especificidad y realiza un servicio eclesial testificando y volviendo a hacer presente, a su modo, a los sacerdotes, a los religiososy a las religiosas, el significado que tienen las realidades terrenasy temporales el designio salvfico de Dios (n. 55). 3.2. Reconocer el ministerio laical Aunque en el Magisterio de la Iglesia se ha hablado mucho de la identidad, misin y vocacin de los laicos, la verdad es que en buena medida se trata de un anhelo, de un ideal pero no de un hecho. Y me temo que quizs, cuando efectivamente las cosas cambien, ya ser tarde, como ocurri con los obreros, con los jvenes, con las mujeres... 228

Es necesario reconocer que la vocacin y el ministerio laical son, en efecto, ministerios para lo secular, ministerios mundanos y por eso mismo ministerios eclesiales. Los laicos no somos laicos "porque no tuvimos vocacin", sino que nuestra vocacin es precisamente ser laicos: Ciertamente, todos los miembros de la Iglesia son partcipes de su dimensin secular; pero lo son de formas diversas. En particular, la participacin de los fieles laicos tiene una modalidadpropia de actuaciny de funcin, que, segn el Concilio, "es propia y peculiar" de ellos. Tal modalidad se designa con la expresin "ndole secular" [...] De este modo, el " m u n d o " se convierte en el mbito y el medio de la vocacin cristiana de los fieles laicos, porque l mismo est destinado a dar gloria a Dios Padre en Cristo. El Concilio puede indicar entonces cul es el sentido propio y peculiar de la vocacin divina dirigida a losfieleslaicos. No han sido llamados a abandonar el lugar que ocupan en el mundo. El Bautismo no los quita del mundo, tal como lo seala el apstol Pablo: "Hermanos, permanezca cada cual ante Dios en la condicin en que se encontraba cuandofue llamado" (1 Cor 7, 24); sino que les confa una vocacin que afecta precisamente a su situacin intramundana. En efecto, losfieleslaicos, "son llamados por Dios para contribuir, desde dentro a m o d o de fermento, a la santificacin del mundo mediante el ejercicio de sus propias tareas, guiados por el espritu evanglico, y as manifiestan a Cristo ante los dems, principalmente con el testimonio de su vida y con el fulgor de su fe, esperanza y caridad". De este modo, el ser y el actuar en el mundo son para los fieles laicos no slo una realidad antropolgica y sociolgica, sino tambin, y especficamente, una realidad teolgica y eclesial. En efecto, Dios les manifiesta su designio en su situacin intramundana, y les comunica la particular vocacin de "buscar el Reino de Dios tratando las realidades temporales y ordenndolas segn Dios" (Christifideles laici 15). Bruno Forte dice: cuando las actividades suscitadas por el Espritu con la efusin de los carismas asumen el carcter de un servicio concreto, de importancia vital, que supone una verdadera responsabilidad, reconocido como tal por la Iglesia y con cierta duracin, toman el nombre de ministerios [...] en otras palabras, el ministerio es un carisma ligado a un encargo, a una misin''. No ser el momento de reconocer que los laicos poseen por designio de Dios un ministerio para lo secular? N o se trata, claro est, de un ministerio ordenado o sacramental pero s de una encomienda de Dios. El Cardenal Ratzinger expresa: en la Iglesia no hay ms ministerio que el del servicio, y toda dignidad no es ms que la ordenacin del servicio*. 3.3. Ea intuin fundamental de Aparecida

Me parece que el espritu fundamental de Aparecida se puede definir con la expresin refundar o reformar la Iglesia: Ecclesia semper reformanda. N o se ex7 8

FORTE B., Laicadoj laicidad, Sigeme, Salamanca 1987, pg. 58. RATZINGER J., La fraternidad cristiana, Taurus, Madrid 1962, pg. 82.

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pres, pero en la conciencia de muchos obispos qued la consigna: refundar la Iglesia, recomenzar desde Cristo. Ahora bien, se trata del planteamiento que expres, por ejemplo, el Cardenal Ratzinger: Todo lo que los hombres hacen, puede ser anulado por otros; todo lo que proviene de un gusto humano, puede no agradar a otros, y todo lo que una mayora decide, puede ser abrogado por otra mayora. Una Iglesia cuyos fundamentos se apoyan en las decisiones de una mayora, se transforma en una Iglesia puramente humana. Se reduce al nivel de lo que es Jactible y plausible, de todo cuanto es Jruto de su propia accin y de sus propias intuiciones u opciones. La opinin sustituye a la Je. Y de hecho en las frmulas de fe originadas autnomamente que yo conozco, el significado de la expresin "credo" no va ms all del significado de "nosotros pensamos". La Iglesia edificada con sus propias fuerzas tiene a fin de cuentas el sabor del "ellos mismos", que a los otros "ellos mismos jams les ha sentado bien y que muy pronto pone de manifiesto su pequee^. La reformado, que es necesaria en todas las pocas, no consiste en el hecho de que podamos modelar cada ve% "nuestra" Iglesia como ms nos apetece, sino en el hecho de que siempre nos deshacemos de nuestras propias construcciones de apoyo a favor de una lu% pursima que viene desde lo alto y que es al mismo tiempo la irrupn de la libertad pura (VIII, 1990, Rimini). As las cosas, se trata de recomenzar desde Cristo, de hacer con la gracia de Cristo las cosas nuevas {Apocalipsis 21,6). Dicen los obispos latinoamericanos: La Iglesia est llamada a repensar profundamente y relanzar con fidelidady audaa su misin en las nuevas circunstancias latinoamericanas y mundiales. No puede replegarse frente a quienes slo ven confusin, peligros y amenazas, o de quienes pretenden cubrir la variedad y complejidad de situaciones con una capa de ideologismos gastados o de agresiones irresponsables. Se trata de confirmar, renovary revitali^ar la novedad del Evangelio arraigada en nuestra historia, desde un encuentro personal y comunitario con Jesucristo, que suscite discpulos y misioneros. Ello no depende tanto de grandes programasy estructuras, sino de hombresy mujeres nuevos que encarnen dicha tradici y novedad, como discpulos de Jesucristo y misioneros de su Reino, protagonistas de vida nueva para una Amrica I fitina que quiere reconocerse con la lut^y la Juerga del Espritu. No resistira a los embates del tiempo una Je catlica reducida a bagaje, a elenco de algunas normasy prohibiciones, a prcticas de devocin Jragmentadas, a adhesiones selectivas y parciales de las verdades de la Je, a una participacin ocasional en algunos Sacramentos, a la repeticin de principios doctrinales, a moralismos blandos o crispados que no convierten la vida de los bautizados. Nuestra mayor amenaza "es el gris pragmatismo de la vida cotidiana de la Iglesia en el cual aparentemente todo procede con normalidad, pero en realidad la Je se va desgastando y degenerando en mezquindad". A todos nos toca recomendar desde Cristo, reconociendo que "no se comienza a ser cristiano por una decisin tica o una gran idea, sino por el encuentro con un acontemiento, con una Persona, que da un nuevo horizonte a la vida y, con ello, una orientacin decisiva" (nn. 11 y 12). 230

4. Algunas propuestas de accin 1. Si los cristianos necesitamos recomenzar desde Cristo {Aparecida, 41), es porque algo no hicimos o no lo hicimos bien, y ese algo que falta es la evangelizacin. Por eso, si queremos que exista y crezca un protagonismo de los laicos la primer tarea es ayudar, facilitar y propiciar el encuentro personal de cada cristiano con Cristo. Como dice Benedicto XVI: En este sentido, es verdad que quien no conoce a Dios, aunque tenga mltiples esperanzas, en elfondo est sin esperanza, sin la gran esperanza que sostiene toda la vida (cf Ef 2,12). La verdadera, la gran esperanza del hombre que resiste a pesar de todas las desilusiones, slo puede ser Dios, el Dios que nos ha amado y que nos sigue amando "hasta el extremo", "hasta el total cumplimiento" (cf. Jn 13,1; 19,30). Quien ha sido tocado por el amor empieza a intuir lo que sera propiamente "vida". Empieza a intuir qu quiere decir la palabra esperanza que hemos encontrado en el rito del Bautismo: de la fe se espera la "vida eterna", la vida verdadera que, totalmente y sin amenazas, es sencillamente vida en toda su plenitud (Spe Salvi, 27). Durante mucho tiempo se nos insisti en la necesidad de hacer vida la fe, en la proyeccin social de lo que creemos, en el compromiso social y en la opcin preferencial por los pobres, y todo esto sigue siendo un tema urgente y prioritario. Es ms, es la verificacin concreta de la fe, pero el primer paso no es la accin, sino el encuentro personal con Cristo, lo dems es consecuencia (1 Cor. 13). En efecto, el encuentro con Cristo es un acontecimiento que cambia la vida. Por todo lo anterior, el primer servicio de la Iglesia debera ser: promover el encuentro personal de cada persona con Cristo, antes que dedicarse a evitar que las personas se equivoquen o aprendan la doctrina o estn ocupados en alguna actividad pastoral. Como deca Pablo VI, la Iglesia no es fin en s misma, es un medio que favorece, posibilita y crea condiciones para que cada persona se encuentre con Cristo (10.IX.65). Pero si no hay evangelizacin ni evangelizadores difcilmente buscaremos al Seor. Por eso, para fortalecer el protagonismo de los laicos, lo primero es ayudarles a que tengan un encuentro personal con Cristo, conscientes, claro est, de la primaca de la gracia y de que se es cristiano en y con la Iglesia.

2. Para poder dar razn de nuestra esperanza todos los bautizados necesitamos formarnos. Tambin los laicos. Y en este sentido conviene retomar la recomendacin de Christifideles laici: En este dilogo entre Dios que llamay la persona interpelada en su responsabilidad se sita la posibilidad es ms, la necesidad de una formacin integral y permanente de losfieleslaicos, a la que los Padres sinodales han reservado justamente una buena parte de su trabajo. En concreto, despus de haber descrito laforman 231

cristiana como "un continuo proceso personal de maduran en la fe y de configuracin con Cristo, segn la voluntad del Padre, con la gua del Espritu Santo", han afirmado claramente que "la formacin de losfieleslaicos se ha de colocar entre las prioridades de la dicesis y se ha de incluirn los programas de accin pastoral de modo que todos los esfuerzos de la comunidad (sacerdotes, laicos y religiosos) concurran a este fin" (n. 51). Los obispos latinoamericanos expresan: Es necesario fomentar el estudio y la investigacin teolgica y pastoral de cara a los desafios de la nueva realidad social, plural diferenciada y globali^ada, buscando nuevas respuestas que den sustento a la fe y vivencia discipulado de los agentes de pastoral. Sugerimos tambin una mayor utilizacin de los servic que ofrecen los institutos deformacin teolgica pastoral existentes, promoviendo el dilogo e los mismos y destinar ms recursos y esfuerzos conjuntos en la formacin de laicos y laicas (Aparecida, 345). Sin embargo, el acento se debe colocar en los sujetos y no en las estructuras o programas. La formacin depende mucho ms de los formandos que de las estructuras y las posibilidades. 3. Aplicar el principio de subsidiaridad Es necesario que yo disminuyay que l crezca (Jn 3,30). As como los hijos, en ocasiones no crecen porque los papas no los dejamos, en la Iglesia llega a ocurrir que los sacerdotes mantienen a los laicos en situacin de eternos infantes. Los sacerdotes planean, deciden, ejecutan, administran, evalan... y los laicos ayudan en lo que los dejan y se constituyen en ejecutores pasivos y silenciosos. Creo que lleg el momento de aplicar en serio el principio de subsidiaridad y dejar crecer a los laicos, incluso si se equivocan, pues ser la nica forma de que crezcan. Por supuesto, no se trata de abandonarlos a su suerte ni de excluirlos y mucho menos de invitarlos tcticamente como suplentes por la escasez del clero, sino de acompaarlos y tratarlos como adultos para que asuman plenamente su responsabilidad en la Iglesia y en el mundo.

4. Ciertamente la Iglesia no es ni ser nunca una democracia, pero tampoco tiene por qu ser una dictadura, de manera que los laicos pueden asumir corresponsablemente muchas tareas estratgicas en la Iglesia. Dijo Benedicto XVI: Es importante tambin la participacin activa de los laicos en la formacin de la comunidad. Pienso, ante todo, en los consejos pastorales y en los consejos de asuntos econmicos (f. Cdigo de derecho cannico, can. 537). Aunque slo tengan voto consultivo, y no deliberativo, pueden ayudar eficazmente a los pastores a discernir las necesidades de la comunidady a descubrir las maneras de afrontarlas. La colaboracin de los consejos con los pastores debe realizarse siempre con espritu de solicitud comn por el bi de los fieles. (Discurso a los obispos polacos 17.XII.2005,). 232

5. Mucho se ha hablado de la participacin de los cristianos en la poltica. Sin embargo, sigue habiendo un dficit enorme de formacin en general y en doctrina social de la Iglesia en particular, as como de acompaamiento pastoral. Lo mismo podra decirse del poco acompaamiento a los empresarios, los directivos de empresa, los intelectuales, los comunicadores, etc. Hace falta renovar los servicios pastorales que se ofrecen, la pedagoga, los horarios, los contenidos, etc. Un buen instrumento para la formacin y el acompaamiento pastoral es el Compendio de doctrina social de la Iglesia, pero no es suficiente, tambin hacen falta escuelas de evangelizacin, de oracin, de estudio de la Sagrada Escritura, retiros espirituales, direccin espiritual..., el problema es que no hay suficientes sacerdotes y los que tenemos con frecuencia estn ocupados en trabajos administrativos. Por eso, cada dicesis debera dedicar al menos un sacerdotes bien formado al acompaamiento pastoral de los laicos, y que este sacerdote forme un equipo profesional para esa tarea. 6. Hace falta en cada dicesis y a nivel de cada pas un equipo de expertos que puedan participar en el debate pblico con conocimiento de causa. En ocasiones hacemos el ridculo hablando de temas que no conocemos o nos presentamos con argumentos de autoridad cuando lo que se espera son argumentos de razn. 7. Hace falta revalorar social y pastoralmente el aporte y servicio que los laicos ofrecen a la sociedad y a la Iglesia en el mbito que les es propio: familia, trabajo, poltica... su ministerio es querido y santificado por Dios y ah es donde pueden y deben alcanzar la santidad. 8. Tambin hace falta cultivar la conciencia de los laicos de que son Iglesia y, por tanto, corresponsables de su vida, trabajo y sostenimiento. Parece que la Iglesia es ms libre en aquellos pases en donde es la grey la que la sostiene y es menos libre en donde depende de los subsidios del Estado. 9. La familia, la vida, el amor, requieren una participacin ms activa de los laicos. Considero que bien podran dejarse esas responsabilidades pastorales a ellos, cuidando la formacin y el acompaamiento pastoral. 10. En las condiciones de Amrica Latina urge retomar y renovar la opcin preferencial por los pobres, pero desde una actitud no paternalista ni asistencialista, sino profundamente liberadora para que los pobres hagan or su voz por ellos mismos. En este campo la Iglesia posee una gran experiencia en la organizacin comunitaria, en la promocin de cooperativas, cajas de ahorro y crdito popular, capacitacin para el trabajo, etc. Urge retomar esta tarea a fin de que la Palabra se haga vida y los cristianos seamos reconocidos por el testimonio de la caridad.

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5. A m o d o de conclusin

Dice Juan Pablo II en Novo Millennio Ineunte: Es necesario, pues, que la Iglesia del tercer milenio impulse a todos los bautizados y confirmados a tomar conciencia de la propia responsabilidad activa en la Iglesia (n. 46). Y renglones atrs haba expresado: En la programacin que nos espera, trabajar con mayor confianza en una pastoral que dprioridad a la oracin, personal y comunitaria, significa respetar un prinpio esencia de la visin cristiana de la vida: la primaca de la gracia (n. 38). Me parece muy importante que respetemos ese principio esencial, pues ser el testimonio de santidad lo que contagie y arrastre a los laicos para asumir su protagonismo y su responsabilidad. As como las plantas no crecen jalndolas del tallo o de las hojas, sino regndolas, ponindoles abono y cuidndolas de las plagas, as tambin los laicos no asumirn su corresponsabilidad ni su protagonismo por una decisin voluntarista de los pastores ni asignndoles nuevas tareas o ministerios en la iglesia, sino como fruto de la conversin y la formacin paciente, gradual y sistemtica. Quizs ah es donde debemos poner mayor atencin, puesto que el dficit apostlico puede deberse a la falta de oracin, de conversin o de formacin. Como dice el poeta Francisco Luis Bernrdez: porque despus de todo he comprendido que lo que tiene el rbol de florido vive de lo que tiene sepultado (Sonetos de Amor)

Los laicos que ya asumieron su corresponsabilidad y su protagonismo necesitan saberse socialmente significativos en la iglesia y acompaados en serio por su comunidad y sus pastores. Los pastores, por su parte, necesitan un cambio de paradigma para que acepten a los laicos serena y caritativamente. Ya no existe aquello de los dos rdenes de cristianos ni la sociedad de desiguales, sino que: el Pueblo de Dios, por El elegido, es uno: un Seor, una fe, un bautismo (cf. Ef4,5). Es comn la dignidad de los miembros, que deriva de su regeneracin en Cristo; comn la gracia de lafiliacin;com la llamada a la pefeccin: una sola salvacin, nica la esperanza e indivisa la caridad (LG, 32). Los bautizados estamos llamados a Hacer de la Iglesia la casa y la escuela de comunin: este es el gran desafo que tenemos ante nosotros en el milenio que comienza, si queremos serfielesal designo de Dios y responder tambin a las profundas esperanzas del mundo (NMI, 43). Me parece que el futuro de Amrica Latina pasa necesariamente por los laicos, pero por los laicos que encontraron a Cristo y decidieran seguirlo.

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La tarea evangelimadora de la Mujer en Amrica Latina


SRA. NORMA TREVIO CUEVA DE VILLAREAL Directora de la Asociacin A.C. del grupo interdiciplinar para los temas de las Mujeres, Mxico

Introduccin La dignidad y la participacin de la mujer en la Iglesia y en el mundo 1 es un importante tema abordado en la V Conferencia del Episcopado de Amrica Latina y el Caribe efectuada en Aparecida en mayo del 2007. Los obispos nos recuerdan que Jess desde el inicio de la Iglesia, dos mil aos antes de que este tema fuese novedad , resalt la igual dignidad entre el varn y la mujer y el valor indiscutible de sta, para la humanidad. Jess reconoce, las incorpora a su crculo cercano y las elige como testigos de su resurreccin. El ejemplo de Mara, discpula por excelencia entre los discpulos, es tambin fundamental en la recuperacin de la identidad de la mujer y de su valor en la Iglesia y en el mundo 2 . El objetivo del presente trabajo es reflexionar sobre la tarea evangelizadora de la mujer en Amrica Launa. Como marco de referencia iniciaremos aclarando lo que es y lo que no es evangelizar as como la percepcin que encontramos de la mujer en algunas lneas teolgicas. Enseguida, hablaremos de las cualidades de la mujer para la transmisin del mensaje y de su capacidad de humanizacin considerando que ste es el primer paso de la evangelizacin, porque nuestra fe se sostiene en el amor como precepto fundamental. Veremos algunas respuestas de la mujer ante los retos de la evangelizacin y algunos ejemplos de mujeres evangelizadoras en Amrica Latina. Partiremos de Mara de Guadalupe ya que en el Tepeyac se inici la gran evangelizacin de nuestros pueblos latinoamericanos. Hace ms de cinco siglos se encontraron el cristianismo y la cultura originaria de las etnias de Amrica Latina. D e este encuentro, naci la rica cultura cristiana que hoy afronta grandes retos que ponen en riesgo tanto el desarrollo de nuestros mismos pueblos como su identidad catlica3. Frente a la mirada de los discpulos misioneros se presenta una realidad, un cambio de poca ante el cual urge discernir los signos de los tiempos , para tener vida en plenitud 4 .
Aparecida, 451 al 458. dem, 451. 3 Discurso de S.S. Benedicto XVI en la sesin inaugural de los trabajos de la V Conferencia General del Episcopado Latinoamericano y El Caribe. 4 Aparecida, 33 al 100.
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Los retos que enfrenta en la actualidad el pueblo y la Iglesia en Amrica Latina se analizan en el Documento Conclusivo de Aparecida. Entre ellos: se desvanece la concepcin integral del ser humano y su relacin con el mundo y con Dios; los avances de la ciencia y la tcnica no siempre se rigen por la tica y el bien para la persona humana; la globalizacin y los medios de comunicacin masiva hacen que la informacin sea tan abundante que crea confusin por la incapacidad de reflexionarla y discernirla, lo que provoca un vaco y falta de sentido. Ante esto, los agentes generadores de una nueva cultura inciden y llevan a cabo una colonizacin ideolgica que promueve el individualismo, el relativismo, la ideologa de gnero, la afirmacin exasperada de derechos individuales y subjetivos, la cosificacin de la mujer y del hombre, la cultura de consumo; todo esto atenta contra la dignidad del ser humano, la vida y la familia. Nos encontramos tambin desigualdades sociales, pobreza, corrupcin, narcotrfico, una gran movilidad humana hacia las urbes y el extranjero, as como trfico de personas. Una injerencia internacional, en ocasiones sin criterios ticos y una falta de polticas pblicas ms justas y leyes injustas, represin. El documento analiza tambin los problemas de los pueblos indgenas y afroamericanos que sufren exclusin y pobreza as como aquellos que atentan contra la biodiversidad y la ecologa. La Iglesia en Amrica Latina adems enfrenta serios retos. Los cambios culturales antes mencionados dificultan la transmisin de la fe a la vez que no se ve una presencia importante de la Iglesia en la generacin de la cultura. Mientras se debilita la cultura tradicionalmente cristiana y sta pierde paulatinamente la esencia que la animaba, la vivencia de la fe se reduce a una tradicin que no toca profundamente al ser humano. Al perder el sentido trascendente de su vida, numerosas personas abandonan las prcticas religiosas y la Iglesia. Aparecida propone una reflexin y las acciones congruentes para dar respuesta a estos retos que afrontan los pueblos latinoamericanos. E n su tema: Discpulosy misioneros de Jesucristo, para que nuestros pueblos en El tengan vida. Yo soy el Camino, la Verdad y la Vida (Jn 14,6) encontramos la clave que ilumina el tipo de reflexin y respuesta integral que los Obispos proponen. La vida, la vida verdadera. Cmo podremos dar respuesta a estos retos? Desde su discurso inaugural en Aparecida, Benedicto XVI nos recuerda y nos advierte: Slo quien reconoce a Dios, conoce la realidad y puede responder a ella de modo adecuadoy realmente humano... S no conocemos a Dios en Cristo y caminamos con Cristo, toda la realidad se convierte en un enigma indescifrable; no hay camino, no hay vida ni verdad... Quien excluye a Dios de su horizonte falsifica el concepto de "realidad" y, en consecuencia, slo puede terminar en caminos equivocados y con recetas destructivas>r'.
5

Discurso Inaugural.

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Los Obispos en Aparecida convocaron a realizar la Gran Misin Continental que convierta a cada uno de nosotros en discpulo y misionero de Jesucristo, para que en El, nuestros pueblos tengan vida, vida en abundancia. N o s dice que al Padre, lo conocemos por el Hijo; el Amor que brota de Ellos es tan avasallador, que cuando lo sentimos en nuestra propia vida, tras haber encontrado a Jesucristo, n o podemos sino irremediablemente responder a l con u n amor semejante. Es por esto que nos dice S.S. Benedicto XVI en Aparecida, que discipulado y misin son como las dos caras de una misma medalla6. Nuestra gran misin es pues, encontrar, conocer, seguir y nevar a Dios, a travs de Jesucristo a nuestros hermanos, para que por nuestra respuesta al Amor, podamos responder tambin de un modo realmente humano a los desafos de esta realidad que amenaza nuestra persona, nuestra fe y nuestros pueblos. A travs de la historia, la mujer ha sido la gran colaboradora de Dios para humanizar la sociedad. La mujer humanizadora y evangelizadora, es hoy la piedra angular para el rescate de nuestra familia cristiana y latinoamericana ya que sta sociedad gira en torno de sus mujeres ya sea en la familia, el trabajo, o la parroquia. Desde la clausura del Concilio Vaticano II, S.S. Pablo VI profticamente nos dice: Llega la hora, ha llegado la hora en que la vocacin de la mujer se cumple en plenitud, la hora en que la mujer adquiere en el mundo una influencia, un peso, un poder jams alcanzado hasta ahora. Por eso, en este momento en que la humanidad conoce una mutacin tan profunda, las mujeres llenas del espritu del Evangelio pueden ayudar mucho a que la humanidad no decaiga J La mujer es corresponsable, junto con el hombre, de la edificacin del presente y el futuro de nuestra sociedad humana ya que la relacin entre ellos es de reciprocidad y colaboracin mutua 8 .

Sobre la Evangelizacin El trmino "evangelizar" es uno de los ms antiguos y ms usados a lo largo de ms de veinte siglos en el mbito de la fe. Tratar de definir lo que es y no es evangelizar puede conducirnos a una mejor accin evangelizadora. Evangelizar significa para la Iglesia llevar la Buena Nueva a todos los ambientes de la humanidady, con su influjo, transformar desde dentro, renovar a la misma humanidad9.
6
7

dem.
Mensaje del Concilio vaticano II a las Mujeres, 8 de diciembre de 1965: AAS 58, 1966, Apareada, 452. Evangelii Nuntiandi, 18.

13-14.
8 9

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"Evangelii "Nuntiandi tambin nos dice que es preciso-. alcanzar y transformar con la fuerza del Evangelio los criterios de juicio, los valores determinantes, los puntos de inters, las lneas de pensamiento, las fuentes inspiradoras y los modelos de vida de la humanidad, que estn en contraste con la palabra de Dios y con el designio de salvacin10. Esto implica que para evangelizar al hombre hay que evangelizar su cultura, pero tambin que para evangelizar la cultura, hay que llegar primero al corazn del hombre que crea la cultura. El Cardenal Decourtray 1 1 nos presenta como rasgos del Evangelio los siguientes: Es la Buena Nueva de la salvacin del h o m b r e en Jesucristo por medio de la fe. Es una "nueva", es decir, un "anuncio"; una verdad-paraalguien. Es la Revelacin de Cristo para el hombre. Un asombro lleno de alegra acompaa al Evangelio que es un anuncio "alegre", "gozoso". Implica al que p r o p o n e esta extraordinaria noticia y a los que la oyen que quedan como "estupefactos" porque el Evangelio es anuncio de una salvacin, de una plenitud literalmente inesperada para el hombre ante la cual ste queda maravillado y lleno de alegra. Es de carcter decisivo y radical porque cuestiona y decide el fondo de su existencia, su eje fundamental, el ser, el yo profundo, lo que la Biblia llama el "corazn". El Evangelio es la Buena Nueva destinada a cambiar radicalmente al que lo acoge. Slo hay evangelizacin donde hay Evangelio. Al hacer un examen de conciencia pastoral y ante estas caractersticas nos preguntamos con el Cardenal Decourtray: se reconocen estos elementos en nuestra "evangelizacin"?, Es una "novedad", una "noticia" lo que presentamos, o es un enunciado general e intemporal sin relacin perceptible con la vida de los hombres? Es la revelacin inaudita de un misterio de salvacin, o un catlogo de ideas, de historias, de prescripciones? Es un llamamiento decisivo a la conversin del corazn, o una informacin destinada a aumentar el caudal de conocimientos religiosos? La evangelizacin est destinada a todos pero muy especialmente a los que todava no estn convertidos al Dios Vivo o que se han apartado de El. E n nuestros pases, la mayora de personas son bautizados, pero no muchos son realmente convertidos, no han encontrado la Vida, la vida verdadera. Es por esto que nuestro primer deber es evangelizar. La evangelizacin consiste en poner estos no-convertidos en presencia del Evangelio. N o ante un conjunto de nociones destinadas a satisfacer el apetito racional del hombre, ni ante una especie de mstica que le procura una satis10
11

dem, 19.

Qu es evangelizar? Albert Decourtray http://www.mercaba.org/FICHAS/Evangeli zacion/461 -1 .htm.

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faccin ambigua como nos la presenta el New Age. Se trata de una verdad que finalmente es un acto, el Acto de Alguien revelndose como Valor supremo para el que lo reconoce, el acto del Salvador definitivo. Esto es sobre la Verdad viva que trata de encontrarse con el hombre, que se abre camino hasta lo ms profundo de su ser. Y por esto la evangelizacin consistir esencialmente en "cooperar" con Dios, con la Revelacin en Acto, para hacer presente el Evangelio al "espritu", al "corazn", para provocar un encuentro entre el Evangelio y el corazn. Escribir el Evangelio en los corazones''2. El evangelizador debe estar en comunin de amor con el Evangelio: ser un Evangelio vivo, una Pascua viva, un sacramento viviente de la Pascua. La aptitud del evangelizador estar en relacin directa con el amor que haya suscitado su encuentro con Cristo y al grado de identificacin con l en su vida, muerte y resurreccin; la respuesta a ese amor ser el mensaje que transmita. Para transmitir el mensaje es preciso tambin conocer a quienes habrn de recibirlo. El cambio cultural que hoy vivimos, ha insensibilizado el corazn del hombre. Nos encontramos ante una indiferencia al mensaje que aunque no es rechazado, tampoco es acogido. El relativismo en que se vive lo presenta como una propuesta ms entre tantas para un desarrollo meramente humano. Ambientes enteros parecen impermeables a la evangelizacin; es preciso buscar las razones de esta indiferencia al mensaje, de esta aparente impermeabilidad porque hoy muchos apenas perciben una relacin entre el Evangelio y los valores de la vida cotidiana. La ruptura entre Evangelio y cultura es sin duda alguna el drama de nuestro tiempo 13 . El cristianismo parece ya no impregnar con su fuerza nuestra cultura; es esta realidad cultural y el hombre inserto en ella, el objetivo de la evangelizacin. Ante esta realidad que nos interpela, volteamos a la mujer quien por su naturaleza y capacidad humanizadora puede cristianizar la cultura. La reflexin teolgica que tiene como objeto a la mujer en la Iglesia inicia cuando Jesucristo cambia los paradigmas al reconocer la dignidad de la mujer, la incluye entre sus amigos y colaboradores y contina a lo largo de la historia de la Iglesia14. E n
12 13

2 Co, 3,3. Evangel Nuntiandi, n. 20. 14 Cf JUAN PABLO II, Exhort. Apost. post sinodal Familiaris consortio (22 de noviembre de 1981): AAS 74 (1982), 81-191; Carta Apost. Mulieris dignitatem (15 de agosto de 1988): AAS 80 (1988), 1653-1729; Carta a lasfamilias (2 de febrero de 1994): AAS 86 (1994), 868-925; Carta a las mujeres (29 de junio de 1995): AAS 87 (1995), 803-812; Catcquesis sobre el amor humano (1979-1984): Enseanzas II (1979) - VII (1984); Congregacin para la Educacin Catlica, Orientaciones educativas sobre el amor humano. Pautas de educacin sexua (1 de noviembre de 1983): Ench. Vat. 9, 420-456; Pontificio Consejo para la Familia, Sexualidad humana: verdady significado. Orientaciones educativas familia (8 de diciembre de 1995): Ench. Vat. 14, 2008-2077.

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nuestro tiempo, Mulieris dignitatem, es una reflexin sobre las verdades antropolgicas fundamentales; la Carta a las mujeres en ocasin de la IV Conferencia Mundial para la Mujer; y la Carta a los Obispos de la Iglesia Catlica sobre la colaboracin del hombre y la mujer en la Iglesia y el mundo, son documentos de la Iglesia que aclaran tesis contrarias a la dignidad de la mujer. Esta ltima carta ha sido importante y necesaria porque cuando se habla del papel que la mujer ha de asumir en el mundo y en la Iglesia, algunos se han dejado influenciar por ideologas que deconstruyen la verdadera antropologa cristiana y que pretenden dar una nueva versin del hombre ajena a su misma esencia. Otros han pensado que para dar a la mujer el papel que le corresponde en la Iglesia era necesario desarrollar una corriente teolgica en la que la perspectiva femenina fuera la fundamental. Posturas feministas y defensa del gnero 1 5 El feminismo nace para promover la igualdad de derechos y oportunidades para la mujer pero al ir logrando estos objetivos se ha convertido en una revolucin cultural que desafa la antropologa humana. Atenta con deconstruir a la persona humana, su dignidad y su vocacin trascendental; se manifiesta desde la mujer y el concepto de feminidad y amenaza con destruir a la familia, el fundamento de la sociedad. Cancela toda diferencia entre hombre y mujer, estimula el antagonismo y la competencia por la lucha de poder entre ellos. Entre los presupuestos que debilitan j menoscaban la vida familiar, encontramos la ideologa de gnero, segn la cual cada uno puede escoger su orientacin sexual, sin tomar en cuenta las diferencias dadas por la naturaleza humana. Esto ha provocado modificaciones legales que hieren gravemente la dignidad del matrimonio, el respeto al derecho a la vida y la identidad de la familia16. Incluso, aceptando que el feminismo ilumina la cuestin femenina por la problemtica que ha denunciado y la fuerza con que ha planteado una serie de conflictos a los que desde otras instancias no se haba otorgado tanta relevancia, presenta, sobre todo en su versin radical, graves problemas. Esta ideoFuentes: Aurora Bernal, Movimientos feministas y cristianismo, ediciones Rialp 1998. Gloria Conde, Mujer Nueva, ediciones Trillas. Consejo pontificio para los laicos y el Consejo pontificio para la cultura: Jesucristo, fuente de agua viva, 2004. La ideologa de gnero: Sus peligros y alcances. Comisin adhoc de la mujer. Comisin Episcopal de Apostolado Laical. Conferencia Episcopal Peruana.
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Aparecida, 40.

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logia ya ha perdido fuerza en la cultura de muchos pases porque su oferta ha originado ms problemas que soluciones; sin embargo, la encontramos vigente y operante en Latinoamrica. Teologa Feminista? Hacer teologa feminista es expresar en el mbito teolgico la militancia en el movimiento de liberacin de la mujer. Su fin es desenmascarar en el cristianismo cualquier elemento que se perciba como causa de la discriminacin que ha sufrido la mujer en la sociedad cristiana y en la Iglesia. La teologa feminista califica de unilateral y androcntrica a la teologa que se haba desarrollado hasta ahora. Plantea, desde la perspectiva del feminismo radical, la liberacin de la mujer en la sociedad y en la Iglesia, une reflexin y accin. En la teologa feminista se suelen distinguir tres enfoques: Teologa feminista reformista: admite "en principio" la tradicin bblicocristiana; propone "liberar" a la mujer de la opresin del patriarcado, al que califica del mayor pecado estructural. Su modo de anlisis se asemeja al de las teologas de la liberacin de corte marxista. Penetra lo poltico, lo cultural, lo econmico y lo religioso y hace un compromiso con la lucha por la liberacin. Teologa feminista revolucionaria (o mujerista): toma posturas extremas, pretende transformar la sociedad y separa a la mujer de la sociedad. Propone renunciar a la comprensin de un Dios masculino, fuente de discriminacin sexual, porque oprime a la mujer y perpeta el patriarcado. Se declara al margen del cristianismo, porque no cree que se pueda conseguir la revolucin en sus estructuras. Asume la teora del gnero y a partir de ella explica la relacin entre hombre y mujer. Teologa feminista de la diosa (o ecofeminismo). Afirma que el patriarcado que oprime a la mujer se origina con las religiones que simbolizan a Dios como varn; para liberar a la mujer propone una terapia de liberacin con simbologa religiosa alternativa, la de la diosa, tomada de otras religiones, creencias paganas, fuentes gnsticas y frmulas inventadas. Adopta al feminismo y la visin de gnero, las preocupaciones ecolgicas y una crtica del sistema religioso patriarcal que excluye a las mujeres. Algunos lo consideran un subgrupo de N e w Age. Ms que teologa feminista, es un feminismo teolgico que hace a un lado la Revelacin. E n su inmanentismo, acusa a la trascendencia divina como causa de discriminacin. Se convierte en una rebelin contra la fe como norma de autoridad al recrear la misma religin. El concepto de ser humano y de mujer es incompatible con la antropologa cristiana.

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Teologa feminista y teologa de la liberacin: coincide con la teologa de la liberacin de corte marxista en cuanto a los medios y fines proyectados. Traduce la liberacin del pobre al considerar que el ms pobre de los pobres, es la mujer; seala que el pecado social es el patriarcado o el sexismo; la praxis liberadora se convierte en la liberacin frente a la opresin del patriarcado; al hablar de la igualdad de sexos propone el derecho al sacerdocio femenino. Relativiza y vaca de contenido a la realidad divina al reinterpretar los smbolos tradicionales cristianos. Ignora la realidad sobrenatural y con una nocin de Dios ambigua o reducida al propio yo, para cifrar la esperanza de conseguir la felicidad eterna en este mundo presente; el Reino de Dios se identifica con el progreso del mundo presente. Tambin existe quien usa el nombre de "catlicas" pero postula ideas y actitudes contrarias al magisterio y a la fe de la Iglesia. Un ejemplo es la asociacin Catlicas por el Derecho a Decidir, C D D (Catholics for a Free Choice, CFFC). Es una organizacin no catlica que dice buscar la liberacin de la mujer a travs de la promocin del aborto, la anticoncepcin, la esterilizacin, el lesbianismo y la homosexualidad. Su ideologa se apoya en el feminismo radical y en las doctrinas del New Age. Nace para proteger la legalidad del derecho al aborto de los ataques de los obispos y de la jerarqua de la Iglesia Catlica. Dicen ser un movimiento autnomo de personas catlicas, comprometidas con la justicia social y el cambio de patrones culturales y religiosos vigentes en nuestras sociedades. Para ellos "derecho a decidir", significa dar
a conocer el derecho a decidir de las mujeres como agentes morales capacesy el derecho a disentir de las enseanzas de la Iglesia que no han sido declaradas infalibles, como una opcin tica; defender el acceso a mtodos anticonceptivos seguros y eficaces y la despenali^acin del aborto como expresiones de la libertad de conciencia v. B u s c a n influir la o p i n i n pblica y

promueven cambios legislativos bajo la bandera del feminismo y la defensa de los derechos humanos de las mujeres. Han creado grandes redes de asociaciones afines; son uno de los grupos de lobby ms importantes en las conferencias Internacionales de la O N U , en los temas de mujer. Ante estas corrientes de pensamiento contrarias a la promocin genuina de la mujer, la Carta a los Obispos de la Iglesia Catlica sobre la colaboracin del H o m b r e y la Mujer en la Iglesia y el Mundo nos advierte la necesidad de una reflexin inspirada en los datos doctrinales de la antropologa bblica que son indispensables para salvaguardar la identidad de la persona humana 1 8 .
http://www.catholicsforchoice.org/spanish/lowbandwidth/splatin.html#]atin. Carta a los Obispos de la Iglesia Catlica sobre la colaboracin del Hombre y la Mujer en la Iglesia y el Mundo, 2004, No 1.
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Es claro que las tesis feministas antes expuestas, no son el camino que se ha de proponer a la mujer cristiana, catlica de hoy, como evangelizadora del nuevo milenio. Hemos querido alertarlo en esta primera parte para evitar confusiones y a partir de ahora exponer positivamente caminos alternativos a travs de los cuales la mujer tiene un papel clave en la Evangelizacin de Amrica.

Humanizar y evangelizar La humanizacin es el primer paso de la evangelizacin porque nuestra fe se sostiene en el amor como precepto fundamental. La feminidad de la mujer, entendida como la capacidad de darse al otro, de dar amor y recibirlo, la capacita de manera singular para "humanizar" a los. seres humanos y a las sociedades. El materialismo que nos propone la cultura hoy, ahoga la dimensin espiritual e impone un concepto excesivamente econmico del desarrollo en vez de un desarrollo humano completo. Sobrevalora la autoestima que encierra al hombre en s mismo, la autonoma exacerbada y se obsesiona por un modelo de realizacin personal a travs del "tener" ms que del "ser", que marginan la necesidad de amor autntico que experimenta el ser humano entendido como capacidad de darse. E n este contexto social la mujer puede jugar un papel humanizador. La sociedad se humaniza al generar una cultura en la que se destaque y valore la dimensin ms humana de todo: una en la que se haga, piense y acte, al servicio del bien objetivo del ser humano en todos los campos. Lo que humaniza a la sociedad es descubrir al ser humano como fin y actuar en consecuencia. Si la clave del desarrollo est en que el hombre sea un fin y no un medio, tenemos que afirmar que la mujer juega un papel esencial en la formacin de esta visin. Por eso, nuestro tiempo, marcado por el ritmo frentico de la vida moderna, necesita la manifestacin del "genio" de la mujer, que asegure en toda circunstancia la sensibilidad por el ser humano. Slo ella puede poner el suplemento de amor y de paz que disponga al corazn del hombre a encontrar todas las respuestas que anhela, que lo disponga a encontrar el Camino la Verdad y la Vida, y travs del rostro de Cristo conocer la realidad y responder a ella de modo adecuado y realmente humano 19 .
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Discurso Inaugural, 3 citado en Aparecida, 42.

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Por qu madre y maestra Como en la familia humana, la Iglesia-familia se genera en torno a una madre, quien confiere "alma"y ternura a la convivencia familiar2('. Como madre, fortalece los vnculos fraternos entre todos, alienta a la reconciliacin y el perdn, y ayuda a que los discpulos de Jesucristo se experimenten como una familia, la familia de Dios. E n Mara, nos encontramos con Cristo, con el Padre y el Espritu Santo, como asimismo con los hermanos 2 1 . Mara de Guadalupe ha acogido en su regazo y bajo su proteccin materna al pueblo latinoamericano por lo que no debemos temer sino seguir a la escucha. E n la escuela de Mara, el corazn de la mujer se encuentra con su Maestro, lo reconoce, lo ama, lo sigue y como consecuencia, quiere irremediablemente compartir su amor con toda la humanidad. El Papa fue a Aparecida para decir a los Obispos y a todos los latinoamericanos, en primer lugar: Permanezcan en la escuela de Mara. Insprense en sus enseanzas. Procuren acoger y guardar dentro del corazn las luces que Ella, por mandato divino, les enva desde lo alto22. Adems de habernos dado a su Madre como madre y maestra nuestra, el Evangelio nos habla de la pedagoga de Jesucristo a travs del papel de algunas mujeres al inicio de la primera evangelizacin. Se realiza as la dignidad de la mujer y su valor para la Iglesia y para el mundo. La antropologa cristiana resalta la igual dignidad entre varn y mujer por ser creados a imagen y semejanza de Dios: habl con ellas (cf. Jn 4, 27), tuvo singular misericordia con las pecadoras (cf. Le 7,36-50; Jn 8,11), las cur (cf. Me 5, 25-34), las reivindic en su dignidad {cf. Jn 8, 1-11), las eligi como primeras testigos de su resurreccin (cf. Af/28, 9-10), e incorpor mujeres al grupo de personas que le eran ms cercanas (cf. Le 8, 1-3). La figura de Mara, discpula por excelencia entre discpulos, es fundamental en la recuperacin de la identidad de la mujer y de su valor en la Iglesia. El canto del Magnficat muestra a Mara como mujer capaz de comprometerse con su realidad y de tener una voz proftica ante ella23. E n la escuela y pedagoga de Mara, aprendemos a servir, atender y entregarnos al otro. Ella crea comunin y educa a un estilo de vida compartida y solidaria, en fraternidad, en atencin y acogida del otro, especialmente si es
Aparecida, 268. dem, 267. 22 BENEDICTO XVI, Discurso al final del rezo del Santo Rosario en el Santuario de Nuestra Seora de Aparecida, 12 de mayo, 2007 citado en Aparecida, 270. 23 Aparecida, 541.
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pobre o necesitado. Su presencia enriquece la dimensin materna de la Iglesia v su actitud acogedora que la convierte en "casa y escuela de la comunin" v en espacio espiritual que prepara para la misin 24 . Mara, Madre de la Iglesia ha sido la mujer evangelizadora desde el primer momento de la Iglesia, continuadora de la misin de su Hijo y formadora de misioneros 25 . Por qu la mujer fue escogida por Cristo para transmitir su mensaje? Porque las mujeres al encontrar a Cristo se descubren a s mismas en la verdad que El ensea; porque ellas lo comprenden cuando les habla de las cosas de Dios; porque en ellas encuentra una autntica sintona de mente y de corazn, una respuesta de fe. Porque Jess manifiesta su aprecio por esta respuesta tan "femenina" hasta con admiracin como en el caso de la mujer cananea a la que le ofrece el Agua que da la Vida y porque l ensea poniendo como ejemplo la respuesta femenina de la mente y el corazn 26 . La mujer desempea un papel absolutamente vital en la Iglesia porque ha sido la madre la que nos ha descubierto el camino de la fe y nos ha instruido en el amor al Seor. Ella es la educadora natural de la fe, la transmisora de la Revelacin cristiana. As como las primeras mujeres anunciaron la Resurreccin del Seor, todava hoy son ellas las que llevan la Buena Nueva del anuncio cristiano a sus hogares e inician a sus hijos en el conocimiento y amor de Dios. Son las maestras de oracin por excelencia, las grandes catequistas que entregan a sus hijos, ya desde la ms tierna infancia, la herencia del encuentro profundo con el Dios del amor 27 . La especificidad femenina, ha sido un tema importante en la Iglesia en los ltimos aos con Juan XXIII, Pablo VI y de manera particular, Juan Pablo II al incorporar el trmino "genio femenino" para explicar de la modalidad propia de la mujer para vivir su fe y humanizar la cultura. La especificidad propia de cada uno de los sexos se conjuga en una colaboracin recproca de enriquecimiento mutuo en el que las mujeres son los primeros artfices de una sociedad ms humana 28 . El genio femenino "ve lejos", "intuye", "ve con los ojos del corazn" al Maestro, lo conoce y lo encarna en su vida; ve con el corazn al hermano, intuye que necesita compartirle el tesoro que encuentra en Jesucristo, la fuente de agua viva, de la vida verdadera. La mujer es capaz de abrir su amor y
Aparecida, 272. dem, 269. 26 Mulieris Dignitatem, no 15. 27 Mons. Francisco Robles Ortega. Jesucristo: Camino. Verdad y Vida. Orientacin pastoral, p 39 . 28 dem, p. 61.
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transmitir la Palabra al otro con toda la vehemencia de su ser, entregndose con toda su persona: su inteligencia, voluntad, emotividad, intenciones, su sensibilidad, su concrecin, su interiorizacin, su sensibilidad esttica, su donacin generosa y su reflexin. La mujer es la discpula y misionera por excelencia, destinataria y agente "natural" de la evangelizacin en la Gran Misin Continental a la que los Obispos de Amrica Latina han convocado desde Aparecida.

Mujeres evangelizadoras de ayer hoy y siempre La vida de los Apstoles y los Santos ha marcado la espiritualidad y el estilo de vida de nuestras Iglesias. Sus vidas son lugares privilegiados para el encuentro con Jesucristo, su testimonio y sus enseanzas inspiran a nuestras comunidades 29 . La mujer ha transmitido el evangelio en Amrica Latina en mltiples mbitos: la catequesis, la educacin, el cuidado de los enfermos y los ms desprotegidos, la fundacin de institutos, congregaciones, la contemplacin, etc. Muchos testimonios permanecen en el anonimato, otros han sido reconocidos. Algunos de estos son: la primera santa canonizada en Amrica ha sido Santa Rosa de Lima, cuyo legado espiritual es un ejemplo para vivir la santidad en la vida ordinaria. Santa Mariana de Jess Paredes y Flores, la azucena de Quito, evangeliz a indios mainas, asista a los enfermos y desprotegidos y ofrend su vida para salvar la de un sacerdote. La beata Mara Encarnacin Rosal del Corazn de Jess, impuls en Guatemala la educacin de la niez y de la juventud en los colegios, escuelas y hogares para nias pobres y realiz grandes obras de promocin y asistencia social. La beata Mercedes de Jess Molina y Ayala, se dedic a la accin social en Ecuador, cuidado de ancianos, a la evangelizacin y educacin de las jvenes y adultas, particularmente a las mujeres marginadas. Fund un instituto religioso en memoria de santa Mariana de Jess. Entre las muchas mujeres evangelizadoras que han destacado en el siglo X X encontramos a Santa Teresa de Jess "de los Andes", carmelita chilena que desde la contemplacin sufri y or para difundir el programa evanglico del amor despertando hambre y sed de Dios en este mundo materializado. La beata Madre Laura Montoya Upegui, maestra y evangelizadora de indgenas en Colombia. Form una congregacin de "mujeres intrpidas, valientes, inflamadas en el amor de Dios" para llevarlos a L La primera santa mexicana, la
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Apareada, 273.

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madre Mara Natividad Venegas de la Torre, fue catequista, cuid enfermos, ancianos y desvalidos, fund un instituto religioso y varios hospitales. Santa Mara Romero Meneses, primera santa centroamericana y gran testimonio del siglo XX, se dedic en Nicaragua a servir, sanar y ensear a los necesitados, especialmente a las mujeres jvenes que vivan en la calle; tambin form jvenes misioneras. Entre las evangelizadoras laicas se reconoce a la beata Laurita Vicua, chilena, patrona de las vctimas de abusos, incestos, hurfanos y mrtires; ofreci su vida por salvar a su madre. Un gran testimonio de santidad seglar, es una mujer mexicana que desde el hogar realiz su gran misin evangelizadora, la venerable Concepcin Cabrera de Armida; fue hija, esposa, madre, viuda, abuela. Muri como religiosa en brazos de sus hijos. Conchita Armida, fund las Obras de la Cruz y es reconocida como una gran mstica. E n Panam, Ana Mara Moreno Castillo sobresali por su testimonio de laica comprometida en servicio de toda la sociedad, especialmente de los nios, los ms pobres, los enfermos incurables y la Iglesia. En la historia de la Iglesia de Amrica Latina, el genio femenino se refleja en el testimonio de muchas mujeres que han encarnado el Evangelio en su vida y a travs de la vivencia del amor han iluminado la reflexin teolgica. Estas son solamente unas pocas.

La mujer es evangelizadora por ser humanizadora La mujer como evangelizadora da a la Iglesia un rostro materno porque la mujer es madre. Este es el principio que sostiene una serie de cualidades naturales que la conducen a vivir esencialmente orientada a la persona humana, a la acogida, la comprensin, la ternura, a la donacin de si misma. La vocacin humanizadora, con su expresin excelsa en la vocacin de la maternidad, capacita a la mujer para relacionarse a un nivel ms profundo con el otro, entenderlo y acogerlo. Dispone el corazn de otro para recibir esa Buena Nueva y encontrar en este anuncio gozoso de plenitud, el Agua Viva que permea el alma y cambia radicalmente la existencia. Lo que se llama "feminidad" es ms que un simple atributo del sexo femenino, es la capacidad fundamentalmente humana de vivir para el otro y gracias al otro 30 . Esta llamada de la mujer a acoger al ser humano, que est al origen de su riqueza especfica en la labor evangelizadora, sufre mltiples amenazas. Todava hoy la mujer en Amrica Latina se identifica con esta llamada, quiere ser
Carta a los Obispos de la Iglesia Catlica sobre la colaboracin del Hombre y la Mujer en la Iglesia y el Mundo, 2004, No 14.
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madre de humanidad, pero se encuentra desconcertada y vulnerable en su vocacin a la maternidad. Una lucha de ideas y acciones intentan reinterpretar su misma esencia y operan en contradiccin con ella. Ideologas radicales plantean la maternidad y la familia como una esclavitud para la mujer. Proponen "solucionar" su "opresin" mediante una liberacin que conlleva nuevas esclavitudes que laceran su dignidad: contracepcin, esterilizacin y aborto. stas, se ofrecen como servicios de salud sexual y reproductiva a travs de programas de salud y educacin que promueven los movimientos ideolgicos radicales y abortistas internacionales. Ante esto, Aparecida nos dice: Espreciso apoyarj acompaarpastoralmentej con especial ternuray solidaridad a las mujeres que han decidido no abortar, y acoger con misericordia a aqullas que han abortado, para ayudarlas sanar sus graves heridas e invitarlas a ser defensoras de la vida. El aborto hace dos vctimas por cierto, el nio, pero, tambin, la madre 31. Es por ello que urge revalorar la maternidad como misin excelente de las mujeres, sin menoscabo de su desarrollo profesional y al ejercicio de todas sus dimensiones 32 . En numerosas sociedades contemporneas marcadas por una mentalidad anti-hijo, la carga de los hijos se considera a menudo como un obstculo a la autonoma y a las posibilidades de afirmacin de la mujer, lo cual oscurece el rico significado tanto de la maternidad como de la personalidad femenina 33 . La naturaleza otorga a la mujer unas cualidades que le permiten desarrollar con xito su maternidad y la convierten en la educadora integral y evangelizadora por excelencia entendiendo que la vocacin materna se cumple a travs de muchas formas de amor, comprensin y servicio a los dems 34 . Es su forma peculiar de vivir desde la sensibilidad las realidades no tangibles, de orden espiritual como el amor, como la fe. La mujer tiene una mayor capacidad de empatia hacia el otro v sus necesidades que la predispone para entender, comprender, compadecer mejor al otro y transmitir el mensaje. Su entrega a la misin, porque lo que hace, lo hace integrando toda su persona y sus facultades. La mujer que aprecia su llamada esencial a acoger la vida es capaz de aportar su don peculiar para apreciar al hombre en su valor personal y de aportar asimismo sus energas en la labor de conducir a la humanidad a la acogida plena del evangelio hecho vida.
Apareada, 469. dem, 456. 33 Mons. Francisco Robles Ortega. Jesucristo: Camino. Verdad y Vida. Orientacin pastoral, p 60. 34 Aparecida, 457.
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mbitos de evangelizacin para la mujer en Amrica Latina Entre los agentes culturales y creadores de cultura un papel importante corresponde a la mujer. A la vez que humaniza de la sociedad, es tambin un agente cultural. Educa e integra culturalmente al hijo, pero adems, influye decisivamente en la humanizacin de la sociedad en sus ambientes de trabajo y en todos los campos donde la mujer muestra su atencin central a la persona humana y a todo lo humano. E n nuestra cultura, ella es la trasmisora de los valores ms profundos 35 . El primer mbito de evangelizacin de la mujer es pues, su propio hogar, su familia, que es el eje de la evangelizacin en Amrica Latina, el eje de la familia es la mujer. Aparecida proclama con alegra el valor de la familia. Ah, Benedicto XVI nos record que la familia es patrimonio de la humanidad, constituye uno de los tesoros ms importantes de los pueblos latinoamericanos y caribeos. Ha sido escuela de fe, de valores humanos y cvicos y hogar en que la vida humana nace y se acoge generosa y responsablemente 36 . La sociedad latinoamericana depende en gran parte de la familia, la Nueva Evangelizacin y la Misin Continental deben tambin tener su eje en la familia porque es el lugar prioritario para la transmisin de valores y depende principalmente de la mujer: agente vital de la transmisin de la fe37. E n la familia se plasma el rostro de un pueblo y sus miembros adquieren las enseanzas fundamentales. Se aprende a amar y ser amado, a respetar y ser respetados, a conocer el rostro de Dios en cuanto reciben su primera revelacin de un padre y una madre llenos de atenciones. Cuando faltan estas experiencias fundamentales, es el conjunto de la sociedad el que sufre violencia y se vuelve, a su vez, generador de mltiples violencias 38 . Es importante, por lo tanto, una verdadera promocin de la mujer as como una revaloracin social de las funciones maternas y familiares39; ayudarla para que su trabajo en casa sea reconocido por todos y estimado por su valor cuidando que no deba pagar su promocin con el abandono del carcter especfico propio en perjuicio de la familia en la que la madre tiene un papel insustituible 40 . Para ello, Aparecida nos propone entre otras acciones pastora35 Mons. Francisco Robles Ortega. Jesucristo: Camino. Verdad y Vida. Orientacin pastoral, p 60.
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Aparecida, 114.

Norberto, Cardenal Rivera, La Nueva Evangelizacin en Amrica Latina. Carta a los Obispos de la Iglesia Catlica sobre la colaboracin del Hombre y la Mujer en la Iglesia y el Mundo, 2004, No 13.
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Laborem Exercens, 19. Familiares Consortio, 23.

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les, promover el dilogo con autoridades para la elaboracin de programas, leyes y polticas pblicas que permitan armonizar la vida laboral de la mujer con sus deberes de madre de familia. La mujer es insustituible en el hogar, k educacin de los hijos y la transmisin de la fe, pero esto no excluye la necesidad de su participacin activa en la construccin de la sociedad. Para ello, se requiere propiciar una formacin integral de manera que las mujeres puedan cumplir su misin en la familia y en la sociedad 41 . Otro mbito importante en el que la mujer puede ejercer su trabajo como humanizadora y evangelizadora es la educacin. La mujer sabe transmitir elementos afectivos, principios, motivaciones, as como orientar la educacin hacia las relaciones humanas y el desarrollo integral del ser humano, especialmente su capacidad de amar. E n la evangelizacin, estas mismas cualidades facilitan su tarea al transmitir con entusiasmo, vivir y proponer vivir con toda la integralidad el ideal del Evangelio. El mundo del trabajo tambin es humanizado y evangelizado por la mujer. Ella puede encarnar el Evangelio y aportar su "genio femenino" en todo lo que emprende. Brinda en su trabajo el inters por la persona, su perspicacia y observacin as como su perseverancia, inteligencia, creatividad, su intuicin por el otro y su iniciativa le ayudan a conocerlos y a tener sensibilidad hacia los problemas humanos. Tiende a involucrar toda su persona en lo que emprende, se le facilita el trabajo en equipo y las relaciones con los dems, sabe suavizar fricciones y fomentar afinidades. E n el mundo de los medios de comunicacin, la mujer es comunicadora nata, necesita expresar y expresarse, comunica desde su interioridad. Puede evangelizar desde aqu por su sensibilidad hacia lo humano, el respeto a la persona y su dignidad. E n este campo es preciso promover modelos-gua positivos de mujer. Como gran defensora y promotora de la vida, el mbito de la salud es uno de los que ms ha incurrido la mujer para evangelizar y procurar para el enfermo auxilio integral para el cuerpo y el alma. La mujer sabe reconocer al enfermo en toda su dignidad, centrarse en la persona ms que en la enfermedad, captar mejor sus necesidades, acompaarlo. La mujer es ms fuerte ante el sufrimiento fsico y puede ayudar, si es necesario, a bien morir en un ambiente humano restaurando o reviviendo la fe para entregar el alma al Creador con esperanza. La presencia de la mujer es muy necesaria en la poltica siendo ste uno de los mbitos en que menos incursiona. Su sensibilidad es importante
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Aparecida, 456.

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porque le ayuda a percibir la disociacin entre el poder, la justicia y la tica. Ella tiene algo muy especfico qu ofrecer: la promocin de los valores humanos y la incorporacin de una poltica a favor de la familia. Otra aportacin de la mujer en este campo es su capacidad negociadora: logra conclusiones, evita rupturas y traumas en las relaciones. Adems, la mujer tiene la capacidad de descubrir al h o m b r e concreto, singular, al pobre, al necesitado en medio de las polticas que se aplican slo por cuestiones electorales o estadsticas 42 . Algunas acciones pastorales que Aparecida propone para afirmar la dignidad y la participacin de las mujeres en la Iglesia y la sociedad son: ayudar a descubrir y desarrollar en cada mujer y en mbitos eclesiales y sociales el "genio femenino"; promover el ms amplio protagonismo de las mujeres; garantizar la efectiva presencia de la mujer en los ministerios que en la Iglesia son confiados a los laicos, as como tambin en las instancias de planificacin y decisin pastorales, valorar su aporte; acompaar a asociaciones femeninas que luchan por superar situaciones difciles, de vulnerabilidad o de exclusin 43 .

La mujer responde a los retos de la Evangelizacin en Amrica Latina Siendo Aparecida la oportunidad para reflexionar sobre los retos que nos presenta nuestra realidad en Amrica Latina y una propuesta para responder a ella desde Cristo, inicia recordndonos que vivimos un cambio de poca, cuyo nivel ms profundo es el cultural, en el que se desvanece la concepcin integral del ser humano, su relacin con el mundo y con Dios. Ante esto Benedicto XVI nos dice que ste es precisamente el gran error de las tendencias dominantes en el ltimo siglo y nos advierte que quien excluye a Dios de su horizonte, falsifica el concepto de la realidad y slo puede terminar en caminos equivocados y con recetas destructivas 44 . Benedicto XVI tambin propuso a los Obispos que asistieron a la Plenaria de la Pontificia Comisin para Amrica Latina previa a Aparecida: Espreciso proclamar ntegro el Mensaje de la Salvacin, que llegue a impregnarlas races de la culturay se encarne en el momento histrico latinoamericano actual, para responder mejor a sus necesidades y legtimas aspiraciones...El verdadero discpulo crece y madura en la familia, en la comunidadparroquial y diocesana; se convierte en misionero cuando anuncia la persona
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CONDE G., Mujer Nueva, editorial Trillas, 2000. Aparecida, 458. Apareada, 44; Discurso Inaugural, 3.

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de Cristo j su Evangelio en todos los ambientes: la escuela, la economa, la cultura, la poltica y los medios de comunicacin social^. Evangelizar las culturas es una urgencia de la que nos habla Benedicto XVI para resolver los retos del m o m e n t o que vive hoy Amrica Latina, empezando por la familia porque ah se forman los discpulos y misioneros. Los Obispos tambin resaltan que adems de la misin que tiene la mujer en la familia es muy importante su labor en la tarea evangelizadora. Algunos reconocen que el 7 5 % de los laicos comprometidos son mujeres; en Aparecida nos dicen que ellas constituyen, en general, la mayora de nuestras comunidades, son las primeras transmisoras de la fe y colaboradoras de los pastores .Ab Los Obispos en Aparecida llaman con urgencia a todas las mujeres de Amrica Latina a participar plenamente en la vida eclesial, familiar, cultural, social y econmica, y solicitan que se creen los espacios que favorezcan esta participacin 47 . La mujer, al humanizar la sociedad se convierte en destinataria y agente privilegiado de la Nueva Evangelizacin en la gran Misin Continental. Para lograr este objetivo le es preciso recorrer el itinerario formativo de los discpulos y misioneros 4 8 que inicia con el encuentro con Cristo, porque No se comienza a ser cristiano por una decisin tica o una gran idea, sino por el encuentro con un acontecimiento, con una Persona, que da un nuevo horizonte a la vida y, con ello, una orientan decisiva^ Nos revela que La naturaleza misma del cristianismo consiste, por lo tanto, en reconocer la presencia de Jesucristo y seguirlo50. Dnde encontramos a Cristo para conocerlo y seguirlo? 51 Lo encontramos en la Sagrada Escritora, en la Sagrada Liturgia y en la Eucarista, lugar privilegiado del encuentro del discpulo con Jesucristo. Tambin en el precepto dominical porque ah se encuentra con Cristo su familia cristiana. El sacramento de la reconciliacin y la oracin personal y comunitaria, el lugar donde el discpulo, alimentado por la Palabra y la Eucarista, cultiva una relacin de profunda amistad con Jesucristo y procura asumir la voluntad del Padre. Lo encontramos en el rostro de sus hijos, en los pobres, afligidos y enfermos. Podemos encontrarlo tambin en medio de nuestros hermanos a travs de las
Mensaje del Papa Benedicto XVI al recibir a los participantes de la Plenaria de la Pontificia Comisin para Amrica Latina, Enero 21, 2007. 46 Aparecida, 455. 47 dem, 454. 48 dem, Captulo 6: El itinerario formativo de los discpulos y misioneros. 49 dem, 243 citando a DCE 12. 50 dem, 244. 51 dem, 243 a 265.
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manifestaciones de religiosidad popular y en la vida de los apstoles y los santos. Para que la mujer realice su tareas en la evangelizacin, necesita apoyo. La Iglesia est llamada a compartir, orientary acompaarproyectos de promocin de la mujer y, reconociendo el ministerio esencialy espiritual que la mujer lleva en sus entraas: recibir la vida, acogerla, alimentarla, darla a lu% sostenerla, acompaarla y desplegar su ser de mujer, creando espacios habitables de comunidad y de comunin. La maternidad no es una realidad exclusivamente biolgica, sino que se expresa de diversas maneras. La vocacin materna se cumple a travs de muchas formas de amor, comprensin y servicio a los dems... El compromiso de la Iglesia en este mbito es tico y profundamente evanglico32.

Mara modelo e n la evangelizacin Mara es la elegida, es la nueva Arca de la Alianza porque en su seno comienza a hacerse realidad el "Dios con nosotros". Ella est habitada por Dios, es morada suya. Es la virgen orante, oyente, creyente, del servicio, mujer evangelizadora, la portadora de Cristo a sus semejantes. Ella no permanece pasiva en Nazaret, sino que se siente urgida a trasmitir los dones recibidos. Los comunica con entusiasmo. Lo que contempla en el encuentro personal e ntimo con su Dios se vuelve en ella mensaje fecundo y apostlico, lleno de alegra y gozo. Es mujer evangelizadora porque es la primera que anuncia al Mesas, y lleva la Buena Nueva a esta familia. La vida, escondida en sus entraas, ya es realidad transformadora de los sentimientos humanos. El instrumento privilegiado de Dios es Mara, primera portadora del Evangelio 53 . Juan Pablo II propone a Mara como modelo de accin evangelizadora. D e ella se ha dicho que es "catecismo viviente" o "Madre y modelo de los catequistas" 54 . El mismo Jess aprendi de Ella, en su mismo regazo, su propia religiosidad de judo piadoso. Mara, como dijo San Agustn es "Madre" y, a la vez, "discpula" 55 . Del evangelio emerge su figura de mujer libre y fuerte, concientemente orientada al verdadero seguimiento de Cristo 36 . La imitacin de Mara en la Evangelizacin es tanto ms urgente cuanto que la Evangelizacin tiene algo de funcin maternal. As la describi San
Aparecida, 257. Mara en el Nuevo Testamento, P. Antonio Rivero L.C en http://www.mariologia.org/ mariaenlassagradasescriturascurso5.htm. 54 Exhortacin apostlica Catechesi tradendae, n. 73: AAS 71 (1979) 1340. 55 Cf. Sermo 25, 7: PL 48, 937. Vase JUAN PABLO II, Exhortacin apostlica Catechesi tradendae, n. 73 AAS 71 (1979) 1340. 56 Aparecida, 266.
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Pablo dirigindose a los Glatas: Hijitos mos, por quienes de nuevo sufro dolores de parto hasta que Cristo se forma en vosotros (Gal. 4, 19). 57 La primera y gran evangelizadora del pueblo de Amrica Latina es Mara de Guadalupe. N o es posible comprender la historia de la evangelizacin de Amrica Latina sin las apariciones de la Virgen Mara en Guadalupe 38 . Juan Diego, el enviado-embajador de la Virgen, fue el eslabn entre los pueblos primitivos y el mundo catlico que dio como resultado una inculturacin del cristianismo en el mundo cultural latinoamericano. Lo anterior afirma el mtodo usado por Dios en la historia salvfica: el uso de un particular histrico que contiene en s una dimensin universal. Guadalupe es el nacimiento del pueblo latinoamericano. El acontecimiento guadalupano est ntimamente ligado al proceso histrico de la formacin de la conciencia catlica en el continente americano, hizo realidad de este modo esa reconciliacin de pueblos que pareca imposible a los ojos humanos y que slo se pudo operar con la gracia de Cristo. La tarea evangelizadora de la mujer se aprende en la escuela de Mara. Ella es la gran misionera, continuadora de la misin de su Hijo y formadora de misioneros. Ella, as como dio a luz al Salvador del mundo, trajo el Evangelio a nuestra Amrica. En el acontecimiento guadalupano, presidi, junto al humilde Juan Diego, el Pentecosts que nos abri a los dones del Espritu. Desde entonces, son incontables las comunidades que han encontrado en ella la inspiracin ms cercana para aprender cmo ser discpulos y misioneros de Jess. Con gozo, constatamos que se ha hecho parte del caminar de cada uno de nuestros pueblos, entrando profundamente en el tejido de su historia y acogiendo los rasgos ms nobles y significativos de su gente. Las diversas advocaciones y los santuarios esparcidos a lo largo y ancho del Continente testimonian la presencia cercana de Mara a la gente y, al mismo tiempo, manifiestan la fe y la confianza que los devotos sienten por ella. Ella les pertenece y ellos la sienten como madre y hermana 59 .

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P o z o C , S.J., Mara y la evangelizacin principios teolgicos.

Fidel Gonzlez, Paolo Scarafoni, Guadalupe, Evangelizacin de Amrica Latina.Librera Editora Vaticana .
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Aparecida, 269.

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El despertar de los movimientos eclesiales en Amrica Latina


S.E.R. CARDENAL SATNISLAW R Y L K O Presidente del Pontificio Consejo para los Palcos

Movimientos eclesiales y nuevas comunidades: U n recurso potente para la misin continental en Amrica Latina

1. Desde hace algunos decenios, en Amrica Latina somos testigos de una gran difusin de movimientos eclesiales y nuevas comunidades. Impresiona la riqueza y la variedad de carismas que el Espritu Santo suscita en el pueblo de Dios as como su extraordinario impulso misionero. Muchos de ellos son de origen latinoamericano. Benedicto XVI, al regreso de su viaje apostlico a Brasil comentaba sobre este elemento: Debemos redescubrir la gran herencia del Concilio [...] con las experiencias que hemos tenido j que han dado fruto en tantos Movimientos, en tantas nuevas comunidades religiosas. Antes de mi viaje a Brasil tena jo la idea de que las sectas estaban creciendo [...]; sin embargo, ja estando all, comprob qu casi todos los das nace en Brasil una nueva comunidad religiosa, un nuevo Movimiento. No slo crecen las sectas; tambin crece la Iglesia con nuevas realidades, llenas de vitalidad, q aunque no llenan las estadsticas esta es una esperanza falsa, pues no debemos divinizar las estadsticas, crecen en las almas j suscitan la alegra de la fe, hacen presente el Evangelio, promoviendo as tambin un verdadero desarrollo del mundo j de la sociedad1. Se trata sin duda de un importante "signo de los tiempos" que hace patente la vitalidad de la Iglesia en Amrica Latina y requiere por tanto una respuesta pastoral adecuada. En este sentido, la V Conferencia General del Episcopado Latinoamericano y del Caribe que se desarroll en Aparecida con el tema: Discpulos j misioneros de Jesucristo para que nuestros pueblos en El tengan vida. Yo soy el Camino, la Verdadj la Vida ijn 14, 6) dio un giro significativo. La Conferencia inaugurada por el Santo Padre el 13 de mayo de 2007, ofrece una importante clave de lectura eclesiolgica y pastoral de un fenmeno que en nuestros tiempos merece atencin, poniendo las bases para una mayor valorizacin del rol de las nuevas realidades agregativas en el tejido de la Iglesia latinoamericana. Ya en la fase preparatoria de la Conferencia, por iniciativa del CELAM y con la colaboracin del Consejo Pontificio para los Laicos, del 12 al 15 de
BENEDICTO XVI, Encuentro con el Clero enAuron^o de Cadore, L'Osservatore Romano , 26 de julio de 2007, p. 6 (Tdt).
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marzo de 2006 se llev a cabo en Bogot el primer Congreso de movimientos eclesiales y de nuevas comunidades de Amrica Latina. Acompaados por numerosos obispos, los delegados dieron un testimonio de profunda comunin eclesial y de fuerte compromiso evangelizado^ ulterior prueba de cmo en un mundo secularizado los movimientos y las nuevas comunidades son un instrumento providencial para la formacin de autnticos discpulos y misioneros de Cristo. N o casualmente, la Conferencia de Aparecida cont con una nueva categora de participantes: los delegados nombrados por el Santo Padre de cinco movimientos eclesiales y nuevas comunidades presentes en Amrica Latina (Camino Neocatecumenal, Comunin y Liberacin, Comunidad Catlica Shalom, Movimiento Apostlico de Schnstat, Movimiento de Vida Cristiana). El tema sobre los movimientos en Aparecida fue evocado frecuentemente tanto en el gran discurso de inauguracin de Benedicto XVI como en las intervenciones de los obispos que participaron en las sesiones. Adems, la palabra "movimiento" aparece unas treinta veces en distintos pasajes del Documento conclusivo ratificando la opcin pastoral de la Iglesia latinoamericana a favor de estos nuevos carismas. Basta citar algunos de los pasajes ms significativos: Se valora la presencia y el crecimiento de los movimientos eclesiales y nuevas comunidades que difunden su riqueza carismtica, educativa y evangelimadora;2 El fortalecimiento de variadas asociaciones laicales, movimientos apostlicos eclesiales e itinerarios de formacin cristiana, y comunidades eclesialesy nuevas comunidades que deben ser apoyados por los pastores, son un signo esperanzados Ellos ayudan a que muchos bautizados y muchos grupos misioneros asuman con mayor responsabilidad su identidad cristianay colaboren ms activamente en la misin evangeli^adora3; Eos nuevos movimientosy comunidades son un don del Espritu Santo para la Iglesia. En ellos, los fieles encuentran la posibilidad de formarse cristianamente, crecery comprometerse apostlicamente hasta ser verdaderos discpulos misioneros ;A Eos movimientos y nuevas comunidades constituyen un valioso aporte en la realizacin de la Iglesia particular. Por su misma naturaleza, expresan la dimensin carismtica de la Iglesia;5 Tambin los movimientos y nuevas comunidades son una oportunidadpara que muchas personas alejadas puedan tener una experiencia de encuentro vital con Jesucristoy, as, recuperen su identidad bautismal y su activa participacin en la vida de la Iglesia. En ellos, "podemos ver la multiforme presenciay accin santificadora del Espritu">?. Estas afirmaciones resultan an ms significativas en vista del ambicioso proyecto de una misin continental en Amrica Latina que vio la luz justamente
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Aparecida, 99e. Ibidem, n. 214. 4 Ibidem, n. 311. 5 Ibidem, n. 312. 6 Ibidem.

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durante la Conferencia de Aparecida y se deline as en el Documento conclusiva.


Asumimos el compromiso de una gran misin en todo el Continente, que nos exigir profundizar y enriquecer todas las rabonesy motivaciones que permitan convertir a cada creyente en un discpulo misionero [...] Esta firme decisin misionera debe impregnar todas las estructuras eclesialesj todos los planes pastorales de dicesis, parroquias, comunidades religiosas, movimientos y de cualquier institun de la Iglesia''. La urgencia con la que viene presentada la

misin continental en Amrica Latina se justifica debido al alcance de los innumerables desafos que la posmodemidad lanza a la Iglesia: el difuso proceso de secularizacin y una verdadera dictadura del relativismo; el enorme vaco de valores que deriva del relativismo y que acompaado al nihilismo desemboca en una erosin alarmante de la fe, en un "extrao olvido de Dios" (Benedicto XVT); la invasin de las sectas y la difusin de estilos de vida dictados por el New Age y por fenmenos parareligiosos como el ocultismo y la magia. El mundo globalizado se ha convertido en una gigantesca tierra de misin y su evangelizacin exige un cambio radical de mentalidad, un despertar de las conciencias. Como deca Juan Pablo II se necesitan nuevos mtodos, nuevas expresiones y un ardor renovado. Y el Documento conclusivo de la V Conferencia General del Episcopado de Amrica Latina y el Caribe lo confirma cuando seala: IM
conversin pastoral de nuestras comunidades exige que se pase de una pastoral de mera conservacin a una pastoral decididamente misionera s.

Es por ello que tomando en consideracin todo esto, el CELAM en su itinerario pastoral "despus de Aparecida", organiz el segundo Congreso de movimientos eclesiales y nuevas comunidades de Amrica Latina, promovido en colaboracin con el Consejo Pontificio para los Laicos. Durante el Congreso, que se desarroll en Bogot del 28 de febrero al 2 de marzo de 2008, los movimientos presentes manifestaron con prontitud y generosidad su plena disponibilidad a responder a la llamada misionera de la Iglesia que vive en el continente latinoamericano. Su mensaje ha sido un mensaje fuerte de esperanza, porque como veremos ms adelante, estas nuevas realidades constituyen un recurso evangelizador ante el cual la Iglesia no puede prescindir para el cumplimiento de su misin. 2. Vale la pena aqu regresar a algunos principios fundamentales del Magisterio eclesial sobre los movimientos y nuevas comunidades que tienen como punto de referencia al Concilio Vaticano II. Entre todos los frutos generados por el Concilio en la vida de la Iglesia, en primer lugar, se debe sealar la nueva estacin agregativa de fieles laicos que sealaba al inicio. Gracias a la eclesio7 8

Ibidem, n. 362 y n. 365. Ibidem, n. 370.

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logia y a la teologa del laicado desarrolladas desde el Vaticano II nacieron junto a asociaciones de antigua tradicin, numerosos sodalicios conocidos como "movimientos eclesiales" y "nuevas comunidades" 9 . Una vez ms el Espritu Santo intervino en la historia, donando a su Iglesia carismas portadores de un extraordinario dinamismo misionero que responden oportunamente a los desafos dramticos de nuestra poca. As, el siervo de Dios Juan Pablo II, que segua estas nuevas realidades eclesiales con particular afecto y solicitud pastoral afirm: Uno de los dones del Espritu a nuestro tiempo es sin duda el florecimiento de los movimientos eclesiales, que desde el inicio de mi pontificado contino a sealar como un motivo de esperanza para la Iglesia y para los hombres V). Papa Wojtyla estaba convencido que los movimientos eclesiales eran un "nuevo adviento misionero" de una "gran primavera cristiana" preparada por Dios en proximidad al tercer milenio de la Redencin 11 . sta ha sido una de las grandes y profticas apuestas de su pontificado. Vuestra misma existencia escriba a los participantes del Congreso mundial de movimientos eclesiales promovido por el Consejo Pontificio para los Laicos es un himno a la unidad en la pluralidad querida por el Espritu, y da testimonio de ella. Efectivamente, en el misterio de comunin del cuerpo de Cristo, la unidad no es jams simple homogeneidad, negacin de la diversidad, del mismo modo que la pluralidad no debe convertirse nunca en particularismo o dispersin. Por esa ra^n, cada una de vuestras realidades merece ser valorada por la contribucin peculiar que brinda a la vida de la Iglesia v2. Y a propsito de la identidad eclesial de los movimientos subrayaba como no existe contraste o contraposicin en la Iglesia entre la dimensin institucional y la dimensin carismtica, de la que los movimientos son una expresin significativa. Ambas son igualmente esenciales para la constitucin divina de la Iglesia fundada por Jess, porque contribuyen a hacer presente el misterio de Cristo y su obra salvfica en el mundo >P. Los movimientos eclesiales y nuevas comunidades que llevan dentro de s un precioso potencial evangelizador y del cual la Iglesia tiene gran necesidad, representan un recurso que an no ha sido del todo conocido y valorado. Juan Pablo II afirmaba: En nuestro mundo, frecuentemente dominado por una cultura secularizada que fomenta y propone modelos de vida sin Dios, la fe de muchos es puesta a dura prueba y no pocas veces sofocada y apagada. Se siente, entonces, con urgencia la necesidad de un anuncio fuerte y de una slida y profunda formacin cristiana. Cunta
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Cfr. JUAN PABLO II, Exhortacin apostlica Christifideks lai, n. 29. JUAN PABLO II, Homila en la vigilia de Pentecosts, en: L'Osservatore Romano (edicin semanal en espaol), 31 de mayo de 1996, p. 4. 11 Cfr. JUAN PABLO II, Carta encclica Redemptoris missio, n. 86. 12 JUAN PABLO II, Mensaje a los participantes del Congreso mundial de los movimientos eclesiales, e L'Osservatore Romano (edicin semanal en espaol), 5 de junio de 1998, p. 11. 13 Ibidem.
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necesidad existe hoy de personalidades cristianas maduras, conscientes de su identidad bautismal, de su vocacin y misin en la Iglesia y en el mundo! Cunta necesidad de comunidades cristianas vivas! Y aqu entran los movimientos y las nuevas comunidades eclesiales: son la respuesta, suscitada por el Espritu Santo, a este dramtico desafo delfn del milenio. Vosotros sois esta respuesta providencialu. El Siervo de Dios indicaba dos prioridades fundamentales de la evangelizacin, del " hacer discpulos" de Jesucristo: una "slida y profunda formacin" y un "anuncio fuerte". Dos mbitos en los cuales, como veremos ms adelante, los movimientos eclesiales y nuevas comunidades dan frutos estupendos en la vida de la Iglesia, convirtindose para millones de cristianos de todos los ngulos del planeta en verdaderos "laboratorios de la fe", verdaderas escuelas de santidad y misin. El magisterio del Papa Benedicto XVI sobre los movimientos eclesiales y nuevas comunidades se coloca en perfecta continuidad con las enseanzas de Juan Pablo II. Benedicto XVI siempre tuvo en gran consideracin la labor de los movimientos en el servicio a la misin de la Iglesia, y cuando an era prefecto de la Congregacin para la Doctrina de la Fe, afirm que estos representan una constante en la historia de la Iglesia: Existe la forma basilar permanente de la vida eclesial, la cual se expresa en la continuidad de los ordenamientos histricos de la Iglesia. Y tenemos tambin siempre nuevas irrupciones del Espritu Santo que hacen que la estructura de la Iglesia sea siempre viva y nueva15. Segn el cardenal Joseph Ratzinger para esbozar correctamente la visin teolgica de los movimientos no basta la dialctica de los principios institucin y carisma, cristologia y pneumatologa, jerarqua y profeca, pues la Iglesia est edificada no dialcticamente sino ms bien orgnicamente. Propone seguir otro camino, es decir invita a una aproximacin histrica, identificando en la "sucesin apostlica" y en la "apostolicidad" la justa colocacin de los movimientos en la Iglesia. Una perspectiva que revela la misma razn de ser de los movimientos y nuevas comunidades: la misin que va ms all de los limites de las Iglesias locales para llegar hasta los confines de la tierra16. Los movimientos de modo particular, son portadores persuasivos de la "novedad" de la vida cristiana. Sobre el mismo tema Ratzinger escriba: El cristianismo se presenta en ellos como un nuevo acontecer, que la gente incluso la que viene de muy lejos, encuentra la posibilidad de vivir en este siglo. Y aada: Hoy da existen tambin hay muchos cristianos que se retiran, huyen de ese extrao consenso de la existencia moderna y buscan nuevos modelos de vida; ahora tampoco llaman la atencin de la opinin pblica, pero con el tiempo, en el futuro

14 JUAN PABLO II, A los miembros de movimientos eclesiales y nuevas comunidades en la vigilia d Pentecosts en: L'Osservatore Romano (edicin semanal en espaol), 5 de junio de 1998, p. 14. 15 J. RATZINGER, I movimenti ecclesiali e la loro colloca^ione teolgica, en: I movimenti nella Ch Pontificium Consilium pro Laicis, Citt del Vaticano 1999, p. 25 (Tdt). 16 Ibidem, pp. 32-36 (Tdt).

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se reconocer lo que en realidad estn haciendo11. E n su pensamiento encontramos as una especie de profeca futura sobre la novedad de la que son portadores los movimientos eclesiales y las nuevas comunidades. Benedicto XVI, subido al solio pontificio permaneci fiel a su anlisis agudo sobre la situacin de la Iglesia. En una poca en la cual es comn la opinin que el cristianismo es una cosa agobiante, los movimientos testimonian con gran fuerza persuasiva la belleza de ser cristianos 18 . Por ello el Papa afirma que: La Iglesia ha de valorizar estas realidades y, al mismo tiempo, conducirlas con sabidura pastoral, para que contribuyan del mejor modo posible con sus propios dones a la edificacin de la comunidad [...] Las Iglesias locales y los movimientos no son opuestos entre s, sino que constituyen la estructura viva de la Iglesia19. Durante el encuentro mundial con los movimientos eclesiales y las nuevas comunidades en plaza San Pedro el 3 de junio de 2006, vigilia de Pentecosts sealaba: En l [en el Espritu Santo] la multiplicidad y la unidad van juntas. El sopla donde quiere. Lo hace de modo inesperado, en lugares inesperados y en formas nunca antes imaginadas. Y con cunta multiformidad y corporeidad lo hace! Y tambin es precisamente aqu donde la multiformidad y la unidad son inseparables entre s. El quiere vuestra multiformidad y os quiere para el nico cuerpo, en la unin con los rdenes duraderos lasjunturas de la Iglesia, con los sucesores de los Apstolesy con el Sucesor de san Pedro [...]. Queridos amigos, os pido que seis, an ms, mucho ms, colaboradores en el ministerio apostlico universal del Papa, abriendo las puertas a Cristo^. Estas son las orientaciones que deben servir de brjula en la misin evangelizadora de la Iglesia. 3. E n el cumplimiento de su misin en el mundo contemporneo la Iglesia debe confrontarse con los grandes desafos de la formacin y del anuncio, mbitos en los cuales c o m o habamos sealado antes los movimientos eclesiales y nuevas comunidades ofrecen un aporte precioso. Hoy da hablar de la formacin de los cristianos en una fe madura significa tocar un punto neurlgico, porque vivimos en un tiempo en el cual los mismos fundamentos del proceso educativo de la persona se encuentran debilitados. Como pona en guardia el Cardenal Ratzinger: Se va constituyendo una dictadura del relativismo que no reconoce nada como definitivo y que deja como ltima medida slo el propio yo y sus
J. RATZINGER, ha sal de la tierra. Quin esy cmo piensa Benedicto XVI, Madrid 1997, pp. 135-136. Cfr. BENEDICTO XVI, Discurso a la Fraternidad de Comunin y JJberan en el 25 aniversario de su reconocimiento pontificio, en: L'Osservatore Romano (edicin semanal en espaol), 30 de marzo 2007, p. 6. 19 BENEDICTO XVI, Encuentro con los obispos de Alemania, en: L'Osservatore Romano (edicin semanal en espaol), 26 de agosto de 2005, p. 16. 20 BENEDICTO XVI, Homila en la vigilia de Pentecosts, en: UOsservatore Romano (edicin semanal en espaol), 9 de junio de 2006, p. 6.
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antojos7'1. La cultura dominante genera personalidades fragmentadas, dbiles, incoherentes. Y alguno lanza una exhortacin: Est sucediendo una cosa que no haba sucedido antes: se da una crisis en la capacidad de una generacin de adultos de educar a los propios hijos. Desde hace varios aos desde los nuevos pulpitos la escuela y la universidad, elperidico y la televisin se ha predicado la ausencia de la^osy de historia, la posibilidad de poder ser grandes sin necesidad de pertenecer a nada o a nadie, siguiendo simplemente elpropio gusto o placer. Ahora es normal pensar que todo da lo mismo, que en el fondo nada tiene valor sino solamente el dinero, elpoder y la posicin social. Se vive como si la verdad no existiese, como si el deseo de felicidad que est en el corazn humano fuese destinado a permanecer sin respuesta [...] Una cultura que ha demolido de manera sistemtica las condiciones y los lugares mismos de la educacin: la familia, la escuela, la Iglesia^1. El influjo de esta cultura no exime a los bautizados. Y es por ello, que encontramos identidades cristianas dbiles y confundidas; una fe que asume una forma de prctica rutinaria, que sufre de un peligroso sincretismo de supersticin, magia y New Age; una pertenencia a la Iglesia superficial y distrada que no incide significativamente en las opciones y en los comportamientos. Papa Benedicto XVI habla de una "emergencia educativa" que consiste en la creciente dificultad que se encuentra para transmitir a las nuevas generaciones los valores fundamentales de la existencia y de un correcto comportamiento >P. La familia cristiana por s misma, ya no logra transmitir la fe a los jvenes; ni es suficiente para ello la parroquia, an permaneciendo la estructura base indispensable para la pastoral en el territorio. Las parroquias, especialmente en las grandes ciudades abrazan frecuentemente barrios demasiado extensos cuando no se trata de barrios verdaderamente dormitorios donde es arduo establecer relaciones personales y donde les cuesta convertirse en lugares de una autntica iniciacin cristiana. Es aqu justamente donde se abre el discurso de los movimientos eclesiales como espacios de una profunda y slida formacin cristiana. E n efecto, los movimientos y nuevas comunidades se caracterizan por una rica variedad de mtodos e itinerarios educativos extraordinariamente eficaces. Cul es la causa de su fuerza pedaggica? Este "secreto" est contenido en los carismas que los han generado y que constituyen el alma. El carisma es el que suscita aquella afinidad espiritual entre las personas 24 y da origen a la comunidad y al movimiento. Es gracias al carisma que la fascinante experiencia
J. RATZINGER, Homila en la Santa Misa pro digerido Romano Pontificie , en: L'Osservatore Romano (edicin semanal en espaol), 22 de abril de 2005, p. 3. 22 Se ci fosse una educazione del poplo tutti starebbero meglio. Appello, Adantide, n. 4/12/2005, p. 119 (Tdt). 23 BENEDICTO XVI, Discurso de apertura a la Asamblea diocesana de Roma, en: L'Osservatore Romano (edicin semanal en espaol), 22 de junio de 2007, p. 11. 24 JUAN PABLO II, Exhortacin apostlica Christifideles laici, n. 24.
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originaria del evento cristiano, del cual cada fundador es un testigo particular, puede reproducirse en la vida de tantos y en el subseguirse de las generaciones sin perder nada de su novedad y frescura. El carisma es la fuente extraordinaria de la fuerza educativa de los movimientos y de las nuevas comunidades, una formacin que parte de la conversin del corazn. N o es un caso, que estas realidades eclesiales cuentan entre sus propios miembros con numerosos convertidos, personas que "vienen de lejos". Al inicio de este proceso se da siempre un encuentro personal con Cristo, un encuentro que cambia la vida. Porque como escriba Benedicto XVI en su primera encclica: No se comienza a ser cristiano por una decisin tica o una gran idea, sino por el encuentro con un acontecimiento, con una Persona, que da un nuevo horizonte a la vida y, con ello, una orientacin decisiva23. Un encuentro mediado por testigos fiables, que en el movimiento han revivido la experiencia de los primeros discpulos: Ven y lo vers (Jn 1, 46). La conversin del corazn algunas veces se da como un proceso gradual que requiere de tiempo, otras veces es como un rayo de luz, inesperado y sobrecogedor, sin embargo, siempre es vivida como un don gratuito de Dios que hace desbordar el corazn de alegra. Dios existe, yo lo he encontrado: Cuntos miembros de movimientos eclesiales y nuevas comunidades podran hacer suyas estas palabras de Andr Frossard, l mismo un convertido! La formacin es el mbito por excelencia en el cual se expresa la originalidad de los carismas de los movimientos y las comunidades, cada uno de los cuales funda el proceso educativo de la persona en una pedagoga propia y especfica. C o m o norma, se trata de una pedagoga cristocntrica que se orienta hacia lo esencial, es decir busca despertar en la persona la vocacin bautismal de los discpulos de Cristo. Es una pedagoga que no diluye el Evangelio sino que exige y se proyecta hacia la santidad. Se trata de una pedagoga desarrollada al interior de pequeas comunidades de bautizados que s o b r e todo en una sociedad "atomizada", en la cual cunde una gran soledad y una despersonalizacin en las relaciones h u m a n a s se constituyen en puntos de referencia y apoyo indispensable. Es una pedagoga que abraza todas las dimensiones de la existencia humana y aviva un sentimiento de pertenencia al movimiento, que es diversa de cualquier otra adhesin a grupos o crculos sectoriales y se traduce en un fuerte sentido de pertenencia a la Iglesia, en un vivo amor por ella. Por ello n o es atrevido afirmar que los movimientos y nuevas comunidades son verdaderas escuelas de formacin de cristianos "adultos". Como escriba hace algunos aos el cardenal Ratzinger, ellos son una presencia nueva y muy fuerte de la fe, que da aliento a los hombres. Ahora hay ms dinamismo, ms alegra. Hay una presencia
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BENEDICTO XVI, Carta Encclica Deus caritas est, n. 1.

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nueva de la fe llena de significado para el mundo26. Para completar el cuadro es importante al menos hacer alusin al rol que estas realidades pueden tener en el contexto de la Iglesia latinoamericana, en especial con respecto al fenmeno radicado y difundido de la piedad popular. Los movimientos eclesiales y las nuevas comunidades ofrecen efectivamente pedagogas de evangelizacin idneas para contribuir con eficacia a la orientacin de esta religiosidad, asumiendo y profundizando los aspectos importantes sin disminuir el valor en la vida del pueblo 2 7 . 4. La segunda gran urgencia a la cual responden los movimientos y las nuevas comunidades es el anuncio fuerte y convincente del Evangelio. Benedicto XVI hablando de la evangelizacin de mundo de hoy afirma: Deberamos reflexionar seriamente sobre el modo como podemos realizar hoy una verdadera evangelizacin, no slo una nueva evangelizacin, sino con frecuencia una autntica primera evangelizacin. Las personas no conocen a Dios, no conocen a Cristo. Existe un nuevo paganismo j no basta que tratemos de conservar a la comunidad creyente, aunque esto es muy importante [...] Creo que todosjuntos debemos tratar de encontrar modos nuevos de llevar el Evangelio al mundo actual, anunciar de nuevo a Cristoy establecer la fe >?*. La formacin cristiana siempre debe tener un fuerte alcance misionero, porque la vocacin cristiana es por naturaleza vocacin al apostolado. La misin ayuda a descubrir esta vocacin en plenitud, preserva de la tentacin de un replegarse egostamente en s mismos, protege del riesgo de considerar la propia comunidad de pertenencia como una especie de refugio donde encontrar amparo en un clima clido de amistad frente a los problemas del mundo. Una de las caractersticas del compromiso misionero de los movimientos eclesiales y de las nuevas comunidades es su indiscutible capacidad de avivar en los fieles laicos el impulso apostlico y la valenta misionera. Estos saben despertar el potencial espiritual de las personas. Ayudan a superar las barreras de la timidez, del miedo y de los falsos complejos de inferioridad que la cultura laicista siembra en muchos cristianos. Hay muchos que han vivido una transformacin interior de este tipo. Y la experimentan con profunda sorpresa, pues no se habran imaginado nunca de ser capaces de anunciar el Evangelio as y de participar de esta manera en la misin de la Iglesia. El deseo que suscitan los movimientos de "hacer discpulos" de Jesucristo motiva a personas concretas, parejas de esposos y familias enteras a dejar todo a la espalda y partir para la misin. Sin descuidar el testimonio personal, los movimientos eclesiales y nuevas
J. RATZINGER, LM sal de latierra.Quin es y cmo piensa Benedicto XVI, ob. cit., p. 19. Cfr. PABLO VI, Exhortacin apostlica Evangelii nuntiandi, n. 48. 28 BENEDICTO XVI, Encuentro con los obispos de Alemania, en: L'Osservatore Romano (edicin semanal en espaol), 26 de agosto 2005, p. 15.
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comunidades, efectivamente, apuntan sobre todo al anuncio directo del evento cristiano, redescubriendo el valor del kerigma como mtodo de catequesis y de predicacin. Y es de esta manera que van al encuentro de una de las necesidades ms urgentes de la Iglesia en nuestros tiempos, y esta es la catequesis para los adultos, entendida como verdadera iniciacin cristiana que les revele todo el valor y la belleza del sacramento del bautismo. Desde siempre, uno de los mayores obstculos en la obra de evangelizacin es la rutina, la prctica usual que quita frescura y fuerza persuasiva al anuncio y al testimonio cristiano. Y bien, los movimientos rompen los esquemas habituales del apostolado, repiensan las formas y los mtodos y los vuelven a proponer de m o d o nuevo. Con naturalidad y valenta, se mueven hacia las fronteras de los arepagos modernos de la cultura, de los medios de comunicacin de masa, de la economa y de la poltica. Tienen una atencin particular hacia los que sufren, los pobres, los marginados. Cuntas obras sociales han nacido por iniciativa de los movimientos! N o esperan que los alejados regresen a la Iglesia por s solos, son ellos que los van a buscar. Para anunciar a Cristo no dudan en salir por las calles y por las plazas de las ciudades, entrar en los supermercados, los bancos, las escuelas y universidades - en cualquier lugar donde viva el hombre. El celo misionero los empuja a ir hacia los confines de la tierra. Y se difunden en el mundo, mostrando que los carismas que los han generado pueden alimentar la vida cristiana de hombres y mujeres de toda latitud, cultura y tradicin. N o slo. Insertndose en el tejido de las Iglesias locales, estos se convierten en signos elocuentes de la universalidad de la Iglesia y de su misin. De ello brota justamente, su particular vnculo con el ministerio del Sucesor de Pedro. Es sorprendente la fantasa misionera que el Espritu Santo suscita en la Iglesia de nuestros das a travs de estos nuevos carismas. Hoy da se habla mucho de evangelizacin: se organizan congresos, simposios, seminarios de estudio y, sobre el argumento se publican libros, artculos, documentos oficiales. Y est bien que se hable, porque la evangelizacin es una causa vital para la Iglesia y para el mundo. Sin embargo, siempre se encuentra el riesgo de quedarse en la teora, en los proyectos realizados en el papel... Y aqu los movimientos y nuevas comunidades se convierten para tantos laicos en verdaderas escuelas de misin. Los nuevos carismas generan una plyade de personas hombres y mujeres, jvenes y adultos, slidamente formadas en la fe, llenas de celo, dispuestas a anunciar el Evangelio. N o se trata de estrategias estudiadas en un escritorio, sino ms bien proyectos vivos verificados en tantas historias personales y en la vida de tantas comunidades cristianas, proyectos listos para el uso, podramos decir... Este es el gran recurso de la Iglesia de nuestros das. 268

5. Ciertamente que la novedad que los movimientos y las nuevas comunidades ofrecen a la Iglesia, frecuentemente, suscita no slo estupor sino tambin interrogativos y puede causar un cierto desconcierto en la praxis consolidada de la llamada pastoral ordinaria. Papa Wojtyla deca: Siempre, cuando interviene, el Espritu produce estupor. Suscita eventos cuya novedad asombra. Los movimientos constituyen as un desafo, una saludable provocacin que la Iglesia est llamada a asumir. Con su mismo modo de "ser cristianos" cuestionan el "cristianismo cansado" (Benedicto XVI) de tantos bautizados, un cristianismo slo de fachada, inautntico, confundido. El sacerdote disidente ruso Alexander Men, asesinado en 1990 en una de las prdicas que realizaba en los aos oscuros de las persecuciones religiosas deca que el enemigo ms grande de los cristianos no era tanto en el fondo el atesmo combativo del Estado sovitico, sino ms bien el pseudo cristianismo que muchos cristianos llevaban dentro 30 . Son palabras que sacuden nuestras conciencias. Es decir, el verdadero gran enemigo para el cristiano es la mediocridad, la resistencia a creer de verdad en el Evangelio. Los movimientos con su desbordante pasin misionera ponen de nuevo en cuestin tambin un cierto modo de "ser Iglesia", quizs demasiado cmodo y acomodadizo. El cardenal Ratzinger hace algunos aos hablaba de un pragmatismo gris de la cotidianidad eclesial, en el cual todo parece ser correcto, pero en el que en realidad la fe se agota y llega a quedar desmedrada M. Frente a una Iglesia de "conservacin tranquila" los movimientos lanzan el desafo de una Iglesia misionera, que se proyecta valientemente hacia nuevas fronteras. Ayudan a la pastoral parroquial y diocesana a reencontrar la garra proftica y el impulso necesario. Y la Iglesia en nuestros das tiene gran necesidad de abrirse a esta novedad generado por el Espritu: he aqu quejo lo renuevo:ya est en marcha, no lo reconocis? (Is 43, 19). Los movimientos eclesiales y nuevas comunidades son un don providencial que la Iglesia tiene que recibir con agradecimiento y sentido de responsabilidad para no desperdiciar la oportunidad que representan. Se trata de un don que es al mismo tiempo tarea para los pastores y tambin para los fieles laicos. Cul es la tarea? Juan Pablo II insista mucho sobre el hecho que estas nuevas realidades eclesiales estn llamadas a insertarse en las dicesis y en las parroquias "con humildad", ponindose al servicio de la misin de la Iglesia y evitando cualquier forma de orgullo, cualquier comportamiento de superioridad de unos para con otros, en espritu de comunin eclesial y de sincera colaboracin. Tambin invitaba a los pastores obispos y prrocos a acoJUAN PABLO II, A los miembros de movimientos eclesiales y nuevas comunidades en la vigilia de Pentecosts en: L'Osservatore Romano (edicin semanal en espaol), 5 de junio de 1998, p. 14.
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Cfr. T. PIKUS, Alexander Mien, Verbinum Warszawa 1997, p. 37.


J. RATZINGER, Fe, Verdad y Tolerancia. El cristianismo y las religiones del mundo, Salamanca

2006, p." 115.

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gerlos "con cordialidad", reconociendo y respetando los carismas y acompandolos con solicitud paternal 32 . Tambin aqu se aplica la regla de oro formulada por San Pablo: Xo extingis el Espritu; no despreciis las profecas; examinadlo todo y quedaos con lo bueno ( / Ts 5, 19-20). Joseph Ratzinger cuando an era Prefecto de la Congregacin para la Doctrina de la Fe, nos ha dejado criterios muy claros para el discernimiento y la insercin de estas nuevas realidades en el tejido de las Iglesias particulares, comenzando por aquel principio de apostolicidad 33 . Y al respecto, una misin particularmente delicada les espera a los obispos. El entonces Cardenal sealaba: Es necesario que se seale tambin claramente a las Iglesias locales y tambin a los obispos, que no les es consentido dejarse llevarpor una pretensin de uniformidad absoluta en la organizacin y en la programacin pastoral. No pueden establecer sus proyectos pastorales como modelo de aqul que el Espritu Santo est consintiendo obrar, frente a meras proyecciones humanas puede suceder que las Iglesias se vuelvan impenetrables al Espritu de Dios, a la fuerza de la cual ellas viven)?''. E invitaba a las dos partes movimientos y pastores a dejarse educar y purificar por el Espritu Santo 35 . Cuando se habla de integracin de los movimientos y de las nuevas comunidades en la vida de las Iglesias particulares y en las parroquias tenemos que tener presente estas palabras. Ya de Pontfice, Joseph Ratzinger, contina a indicar el criterio de la docilidad a la accin del Espritu en el seno mismo de la comunin eclesial: Creo que precisamente este es otro aspecto importante: esta autntica comunin, por una parte, entre los diversos movimientos, cuyas formas de exclusivismo se deben eliminar, y, por otra, entre las Iglesias locales y estos movimientos, de modo que las Iglesias locales reconozcan esta particularidad, que a muchos parece extraa,y la acojan en s como una riqueza, comprendiendo que en la Iglesia existen muchos caminos y que todos juntos forman una sinfona de la fe36. Recordando en otra ocasin dos principios fundamentales de la relacin Iglesia/movimientos, Benedicto XVI afirm: Ea primera regla nos la ha dado San Pablo en la primera carta a los Tesalonicenses: no extingis los carismas. Si el Seor nos da nuevos dones, debemos estar agradecidos, aunque a veces sean incmodos. Y es algo hermoso que, sin iniciativa de la jerarqua, con una iniciativa de la base, como se dice, pero tambin con una iniciativa realmente de lo alto, es der, como don del Espritu Santo, nazcan nuevas formas de vida en la Iglesia, como por otra parte han nacido en todos los siglos [...]. Ea segunda regla es esta: la Iglesia es una; si los movimientos son realmente dones del Espritu Santo, se insertany sirven a la Iglesia, y en
Cfr. J U A N PABLO II, Carta encclica, Redemptoris missio, n. 72. Cfr. J. RATZINGER, LOS movimientos ecksiales y su colocacin teolgica, ob. cit, p. 48 (Tdt). 34 Ibidem, p. 50. 35 Ibidem, p. 49. 36 BENEDICTO XVI, Encuentro con los obispos de Alemania, en: L'Osservatore Romano (edicin semanal en espaol), 26 de agosto 2005, p. 16.
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el dilogo paciente entre pastores y movimientos nace una forma fecunda, donde estos elementos llegan a ser elementos edificantes para la Iglesia de hoy y de maana [...] Ahora, como sntesis de las dos reglasfundamentales, dira: gratitud, pacienciay aceptacin incluso de los sufrimientos, que son inevitables1"1. A los obispos el Papa Benedicto XVI pide salir al encuentro de los movimientos con mucho amor. En ciertos casos hay que corregirlos, insertarlos en el conjunto de la parroquia o de la dicesis, pero debemos respetar sus carismas especficosy alegrarnos de que surjan formas comunitarias de fe en las que la palabra de Dios ,38 se convierte en vida Estas enseanzas que ofrecen coordinadas precisas para la misin de la Iglesia tanto a los pastores como a los movimientos, asumen una importancia particular en el contexto de la Iglesia latinoamericana que con la Conferencia de Aparecida y en vistas a la gran misin continental ha optado por un compromiso a favor de los movimientos eclesiales y de las nuevas comunidades: se trata de un gran signo de esperanza.

BENEDICTO XVI, Encuentro con los prrocos y el clero de la dicesis de Roma, en: L'Osservatore Romano (edicin semanal en espaol), 2 de marzo de 2007, p. 11. 38 BENEDICTO XVI, Discurso al segundo grupo de obispos alemanes, en: L'Osservatore Romano (edicin semanal en espaol), 24 de noviembre de 2006, p. 4.

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III. LOS GRANDES COMPROMISOS DE APARECIDA

El gran reto de la Misin Continental en Amrica Latina


S.E. M O N S . VCTOR SNCHEZ ESPINOZA Obispo Auxiliar de Mxico Secretario General del CELAM

Promover y formar discpulos y misioneros La V Conferencia General 1 significa para la Iglesia de Amrica Latina y el Caribe "una hora de gracia", un "nuevo Pentecosts", un autntico "acontecimiento salvfico" que ha puesto a la Iglesia, peregrina en estas tierras, en un estado permanente de misin: Al terminar la Conferencia de Aparecida, en el vigor del Espritu Santo, convocamos a todos nuestros hermanosy hermanas, para que, unidos, con entusiasmo realicemos la Gran Misin Continental. Ser un nuevo Pentecosts que nos impulse a ir, de manera especial, en bsqueda de los catlicos alejados y de los que poco o nada conocen a Jesucristo, para que formemos con alegra la comunidad de amor de nuestro Padre Dios. Misin que debe llegar a todos, ser permanente y profunda >?'. Pero cabe preguntarse: Para qu esta misin? Se trata de una reaccin desesperada de la Iglesia ante el " x o d o " de catlicos hacia los nuevos grupos y movimientos religiosos emergentes? O ser acaso un embate proselitista, en aras de ganar adeptos para la Iglesia? Concebir as la misin sera distorsionar su naturaleza ms profunda, aunque no se descarta la tentacin de entenderla de esa manera. Cul es entonces el gran desafo2, de la Misin Continental? El Documento Conclusivo lo seala de manera clara y contundente: Aqu est el reto [desafo] fundamental que afrontamos: mostrar la capacidad de la Iglesia para promover y formar discpulosy misioneros que respondan a la vocacin recibida Celebrada del 13 al 31 de mayo de 2008, en Aparecida, Brasil. Apareada,. 547. 3 Considerado desde el punto de vista humano, el desafo es una provocacin, duelo, confrontacin o cuestionamiento, que invita a la lucha, al debate; es una realidad que nos exige revisar y, a veces, modificar nuestro modo de ser, de pensar y de actuar; es algo que nos obliga a tomar decisiones inaplazables y a dar respuestas inmediatas, as como a redefinirnos en nuestra identidad ms profunda y a reubicarnos ante la realidad concreta que estamos viviendo. Los hay de diversa ndole, todos con un denominador comn: son realidades o situaciones que afectan los centros vitales de los individuos y comunidades, su identidad y el sentido ms profundo de su existencia. Cf. F. MERLOS, Pastoral en crecimiento, Palabra Ediciones, Mxico 2002, p. 128-131; Cf. ID., Pastoral del futuro, Palabra Ediciones, Mxico 2001, p. 19-22. Los desafos encierran una fuerte carga de provocacin y de cuestionamiento, que exige poner en juego los mejores talentos y recursos para dar respuestas inaplazables, revisar actitudes y reformular proyectos. F. MERLOS, Pastoral en cremiento, o.c, p. 128.
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y comuniquen por doquier, por desborde de gratitud y alegra, el don del encuentro con Jesucristo [...]. No tenemos otra dicha ni otra prioridad que ser instrumentos del Espritu de Dios, en la Iglesia, para que Jesucristo sea encontrado, seguido, amado, adorado, anunadoy comunicado a todos {Apareada, 14) 4 .

As pues, la Misin Continental constituye, en s misma, un desafo de la Iglesia hacia el mundo, pero es tambin un desafo para la Iglesia, pues le exige revisar el modo de entenderse, as como su modo de ser, de pensar y de actuar. Ms an, la obliga a redefinir su identidad, a reubicarse ante la realidad concreta y a reorientar su misin. Esto significa que la Misin Continental, antes que un programa de accin pastoral por parte de la Iglesia, es un llamado de Dios a la Iglesia a que recupere su identidad de Discpula Misionera de Jesucristo. Hacer vida este llamado divino le plantea el gran desafo de entrar en un proceso radical de Conversin Pastoral 3 . Dicha conversin no solo es una exigencia, sino una condicin sin la cual no ser posible llevar a cabo con eficacia la Misin Continental. Ya en la Conferencia de Santo Domingo se haba sealado esto al afirmar que:
La Nueva Evangelizaran exige la conversin pastoral de la Iglesia. Tal conversin debe ser coherente con el Conlio. Lo toca todoy a todos: en la concienciay en la praxis personal y comunitaria, en las relaciones de igualdady de autoridad, con estructuras y dinamismos que hagan presente cada ve% con ms claridad a la Iglesia, en cuanto signo efica^ sacramento de salvacin universal (Santo Domingo, 30).

E n el Documento de Aparecida este tema aparece en diferentes lugares, si bien es abordado principalmente en el captulo sptimo 6 . Se afirma que todas
las autnticas transformaciones se fraguan y Jorjan en el corazn de las personas. D e m a n e r a q u e n o p o d r h a b e r nuevas estructuras si no hay hombres nuevos y mujeres nuevas que movilicen y hagan converger en los pueblos idealesy poderosas energas morales y

religiosas. La Iglesia dar respuesta a la exigencia del cambio de estructuras


formando discpulos y misioneros [Aparecida, 538).

Con lo antes dicho, es fcil deducir que la conversin pastoral de la Iglesia es una realidad compleja en la cual subyacen otros muchos desafos que deben ser afrontados de manera inaplazable. Esta es nuestra hiptesis: El mayor desafo de la Misin Continental es promover y formar discpulos misioneros de Jesucristo. Pero este desafo implica otro de fundamental importancia: la conversin pastoral de la Iglesia, conversin que, a su vez, encierra otra gran
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C.EN.

Sobre el tema Conversin pastoral puede verse: VALADEZ FUENTES Salvador, Espiritualidad Pastoral Cmo superar una pastoralsin alma?, Paulinas, Bogot 2005, p. 112-126. 6 Conversin pastoral y renovacin misionera de las comunidades (Aparecida, 365-372).

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variedad de desafios, los cuales deben ser afrontados con inteligencia creativa, bajo pena de convertir la Misin Continental en un discurso demaggico, en un idealismo ingenuo, en un proyecto estril. Cules son esos desafos? Nos referiremos slo a algunos, que consideramos esenciales y que, tomados en su conjunto, constituyen el ncleo bsico de la espiritualidad para la accin misionera, de la cual habla el Documento Conclusivo: 7 Es necesario formar a los discpulos en una espiritualidad de la accin misionera, que se basa en la docilidad al impulso del Espritu [...]. El discpuloy misionero, movido por el impulsoy el ardor que proviene del Espritu, aprende a expresarlo en el trabajo, en el dilogo, en el servicio, en la misin cotidiana (/{parecida, 284).

I. TRES PRESUPUESTOS BSICOS PARA LA M I S I N C O N T I N E N T A L 1. La experiencia de Dios: punto de partida y de llegada de la misin evangelizadora de la Iglesia 8

Ante una laborpastoral, a menudo pragmticay carente de vida, la Iglesia tiene el desafio de entendery vivir su labor pastoral-misionera como una experiencia de Dios. La Experiencia de Dios constituye el fundamento ltimo del ministerio pastoral y de la espiritualidad que lo sustenta. E n consecuencia, dicho ministerio slo ser autntico si tiene su fuente en la experiencia de Dios, se vive como experiencia de Dios y est orientado a fomentar dicha experiencia, tanto en la Iglesia sujeto de la accin pastoral como en los diversos interlocutores. Dicha experiencia implica la aceptacin vital de Jesucristo y la apertura a la accin del Espritu Santo, pues en la tarea evangelizadora, lo ms importante no es transmitir una doctrina, sino dar un testimonio, nacido de la experiencia. Es necesario entender que el ministerio pastoral de la Iglesia, por su misma naturaleza, es una experiencia de Dios Trinidad 9 y tambin una experiencia de la vida teologal. Es experiencia de Dios Trinidad en cuanto que en ella se
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Al hablar de espiritualidad de la accin misionera nos referimos al conjunto de convicciones de fe, motivaciones profundas, opciones fundamentales, actitudes, valores y comportamientos que deben vivir los Discpulos y Misioneros de Jess, para llevar a cabo la Misin Continental. 8 Cf. VALADEZ Salvador, Espiritualidad Pastoral, o. c, p. 33-38. 9 La evangelizacin es un llamado a la participacin de la comunin trinitaria (Aparecida, 157); La Iglesia "atrae" cuando vive en comunin, pues los discipulos deJess sern reconocidos si se aman unos a los otros como El nos am (cf. Rm 12, 4-13; Jn 13, 34) (Aparecida, 159).

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experimenta al Padre, que es quien nos llama a colaborar en la obra de salvacin; se experimenta al Hijo, cuya presencia y praxis actualizamos con nuestra accin pastoral-misionera; y se experimenta al Espritu Santo, bajo cuyo impulso actuamos. Pero es tambin una experiencia de Ja vida teologal en cuanto que la accin misionera de la Iglesia, para ser autntica, necesariamente debe estar cimentada en la fe, orientada por la esperanza y consumada en el amor (caridad pastoral) 10 . La experiencia de Dios es sealada en el Documento Conclusivo de Aparecida como el eje fundamental de la misin de la Iglesia y de todo discpulo y discpula de Jess: slo quien reconoce a Dios, conoce la realidady puede responder a ella de modo adecuado y realmente humano. Por tanto, si no conocemos a Dios en Cristoy con Cristo, toda la realidad se convierte en un enigma indescifrable; no hay camino y, al no haber camino, no hay vida ni verdad^. Pero tambin se reconoce que en la realidad concreta el discpulo puede hacer la experiencia del encuentro con Jesucristo vivo, madurar su vocacin cristiana y descubrir la riqueza y la gracia de ser misionero (cf. Aparecida, 167). La experiencia de Dios tiene dos lugares fundamentales: la persona de Jess, a quien escuchamos en su palabra, contemplamos en la oracin y recibimos en los sacramentos 12 ; y el prjimo, "sacramento" vivo de Cristo, cuyo servicio por amor es un camino para amar y servir al mismo Cristo (cf. Mt 25,40) 13 . Jesucristo es el camino para la experiencia de Dios: l es el camino que nos permite descubrir la verdad y lograr la plena realizacin de nuestra vida!u. Por tanto, ser discpulos y misioneros de Jesucristo y buscar la vida "en El" supone estar profundamente enraizados en ElXb. De hecho, el seguimiento de Cristo es fruto de una "fascinacin" por l, de manera que el discpulo es alguien apasionado por Cristo a quien reconoce como el maestro que lo conduce y acompaa (^Aparecida, 211). Y ser esa
Cf. VALADEZ Salvador, Espiritualidad Pastoral, o. c, 33-38. Discurso Inaugural; cf. Aparecida, 7-8. 12 Cf. Lugares del Encuentro con Cristo {Aparecida, 246-257). 13 Sobre este punto deca san Juan Crisstomo: T que honras el altar sobre el que se posa el cuerpo de Cristo, ultrajas y desprecias despus en su indigencia al que es el mismo cuerpo de Cristo. Este altar lo puedes encontrar por todas partes, en todas las calles, en todas las plazas, y puedes en todo m o m e n t o ofrecer sobre el mismo un verdadero sacrificio. Lo mismo que el sacerdote, de pie ante el altar, invoca al Espritu Santo, as t tambin inclinado ante el altar, no con palabras, sino con hechos, porque no hay nada que atraiga y alimente el fuego del Espritu como la abundante efusin del leo de la caridad. S. J . C R I S S T O M O , In Ep. 2 ad Cor., H o m . 20, 3. 14 Mensaje final de la V Conferencia. 15 Discurso ina
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experiencia de adhesin a Jesucristo la que nos har capaces de ser amigos de los pobres y de hacernos solidarios con su destino (cf. Aparecida, 257). Es de esa experiencia profunda de donde puede brotar el manantial de un ministerio pastoral fecundo, pues cuando el discpulo est enamorado de Cristo, no puede dejar de anunciar al mundo que slo l nos salva (cf. Hch 4,12). La experiencia de Dios es una fuente de donde podrn surgir nuevos caminos y proyectos pastorales creativos, que infundan una firme esperanza para vivir de manera responsabley golosa la fe e irradiarla as en el propio ambiente. Por tanto, es desde ese encuentro con Jesucristo, donde se ha de expresar la alegra de ser discpulos del Seory de haber sido enviados con el tesoro del Evangelio (Aparecida, 28).

2. Centralidad de Cristo y su proyecto del Reino Ante una peligrosa tendencia a polarizar la acn pastoral hacia la Iglesia misma (pastoral de conservacin)17, la Misin Continental nos plantea el desafo de volver la mirada a Jesucristo como el paradigma absoluto de toda pastoral y a orientarla misin desde el horizonte del Reino, con un nfasis muy importante en el valor de la "vida plena" en Cristo. Adems de la experiencia de Dios, como principio y fin de toda la accin evangelizadora, otro aspecto que el Documento Conclusivo de Aparecida deja bien asentado es la centralidad absoluta de Jess, como paradigma de todo el ministerio pastoral de la Iglesia 18 , as como la referencia obligada a su proyecto del Reino. Esto significa que lo ms decisivo en la Iglesia es siempre la accin santa de su Seor! (Aparecida, 5), e implica el firme reconocimiento por parte de los discpulos de Jess de que l es el primer y ms grande evangelizador enviado por Dios (cf. Le 4, 44) y, al mismo tiempo, el Evangelio de Dios (cf. Rm 1,3), (Aparecida, 103). Pero tambin significa que la Iglesia debe cumplir su misin siguiendo los pasos de Jess y adoptando sus actitudes (cf. Mt 9, 3536) {Aparecida, 31). El nuevo estilo de vida pastoral que la misin continental requiere no se podr dar sin una profunda inmersin en el misterio de Cristo. En efecto, l es la luz para ver, el criterio para juzgar y la norma para actuar, en el ministerio eclesial. Por tanto, si quiere ser fiel y no perder el rumbo, la Iglesia debe preguntarse constantemente: Qu hizo Jess? (principales ejes de su ministerio). Por qu lo hizo? (motivaciones profundas). Para qu lo hizo? (intencio16
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Ibid.
Cf. Aparecida, 370. Cf. S. VALADEZ FUENTES, Espiritualidad Pastoral, o. c, p. 73-107.

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nalidad). Cmo lo hizo? (actitudes). Y confrontar si hay coherencia en su actuar con el de Jess, pues el gran cometido de la Iglesia no es otro que actualizar, en el aqu y ahora, bajo el impulso del Espritu Santo, la praxis evangelizadora de Jess, en orden a la propia autoedifcacin y a la extensin del Reino de Dios en el mundo 1 9 . Aparecida nos recuerda que la participacin en el ministerio pastoral de la Iglesia por parte de cada uno de sus miembros, brota de su participacin en el ser sacerdotal, proftico y regio de Jesucristo, gracias al bautismo 2 0 . Es decir que todo bautizado recibe de Cristo, como los Apstoles, el mandato de la misin: "Id por todo el mundo y proclamad la Buena Nueva a toda la creacin. El que crea y sea bautizado, se salvar" (Me 16,15) 21. Por tanto, cada bautizado, es portador de dones que debe desarrollar en unidad y complementariedad con los de los otros, a fin de formar el nico Cuerpo de Cristo, entregado para la vida del mundo [Aparecida, 162). En cuanto al planteamiento de la Misin Continental, desde la perspectiva del Reino, Aparecida no podra ser ms contundente 22 . E n principio, toda la misin est orientada a hacer realidad la Vida plena en Cristo en los Discpulos de Jess y, a travs de ellos, en nuestros pueblos 23 . Y la vida es uno de los valores y signos fundamentales del Reino del Dios de la Vida: Esta es la vida eterna: "que te conozcan a ti el nico Dios verdadero, y a Jesucristo tu enviado" (Jn 17, 3). La fe en Jess como el Hijo del Padre es la puerta de entrada a la Vida (Apareada, 101). E n efecto, Jess quiere la vida plena para todos; para ello nos da su vida. Y llama a sus discpulos a hacer lo mismo (cf. Aparecida, 106-113). La brjula orientadora de la Misin Continental debe ser el gran proyecto de la instauracin del Reino (reinado) de Dios en el corazn de cada persona, de cada familia y de la familia humana en su totalidad. Ese fue el proyecto de Jess y ese debe ser tambin el proyecto de sus discpulos: Jess con palabras y acciones, con su muerte y resurreccin inaugura en medio de nosotros el Reino de vida del Padre (Aparecida, 143); Al llamar a los suyos para que lo sigan, les da un encargo muy preciso: anunciar el evangelio del Reino a todas las naciones (cf. Mt 28, 19; Le 24, 46-48) [...]. Cumplir este encargo no es una tarea opcional, sino parte
Cf. VALADEZ Salvador, Espiritualidad Pastora, o. c , p. 22-23. Cf. Apareada, 209. 21 Discurso inaugural. 22 Ya el Vaticano II haba dejado bien claro que la Iglesia n o existe para s misma sino que, a travs de su accin evangelizadora, debe estar al servicio del Reino, como lo estuvo Cristo. Su misin es anunciarlo e instaurarlo en todos los pueblos (LG 5). La Iglesia es germen y comienzo de este Reino en la tierra, a la vez que anhela la plena realizacin del Reino (LG 5). 23 Este es precisamente el contenido de toda la tercera parte del D o c u m e n t o Conclusivo, cuyo ttulo es: IM vida de Jesucristo para nuestros pueblos.
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integrante de la identidad cristiana, porque es la extensin testimonial de la vocacin misma (Aparecida, 144). E n c o n s e c u e n c i a , los seguidores de Jess deben dejarse guiar constantemente por el Espritu (cf. Gal 5, 2b), y hacer propia la pasin por el Padre y el Reino: anunciar la Buena Nueva a los pobres, curar a los enfermos, consolar a los tristes, liberar a los cautivos y anunciar a todos el ao de gracia del Seor (cf. Le 4 , 18-19) (Aparecida, 152) 24 . E n el contexto de una globalizacin capitaneada por la ideologa capitalista neoliberal, cuyos efectos ms notorios en los pueblos de Amrica Latina y el Caribe son la pobreza creciente, la exclusin social y el deterioro de la vida en todas sus manifestaciones, se hace ms urgente que hay que luchar a favor de la "cultura de la vida" ya que: Cas condiciones de vida de muchos abandonados, excluidos e ignorados en su miseriay su dolor, contradicen este proyecto del Padre e interpelan a los creyentes a un mayor compromiso a favor de la cultura de la vida. El Reino de vida que Cristo vino a traer es incompatible con esas situaciones inhumanas. Si pretendemos cerrar los ojos ante estas realidades no somos defensores de la vida del Reino y nos situamos en el camino de la muerte [...]. Tanto la preocupacin por desarrollar estructuras ms justas como por transmitir los valores sociales del Evangelio, se sitan en este contexto de servicio fraterno a la vida digna. (Aparecida, 358) 25 . Aparecida nos recuerda que el Reino instaurado por Jess es el Reino de la vida, q u e la propuesta de Jesucristo a nuestros pueblos, el contenido fundamental de esta misin, es la oferta de una vida plena para todos (/{parecida, 361) 2 6 . T a m b i n seala q u e la vida nueva de Jesucristo toca al ser humano enteroy desarrolla en plenitud la existencia humana en su dimensin personal, familiar, socialy cultural (Aparecida, 356). Asimismo, indica los signos que expresan la presencia del Reino, entre otros: la vivencia personal y comunitaria de las bienaventuranzas, la evangelizacin de los pobres, el conocimiento y cumplimiento de la voluntad del Padre, el martirio por la fe, el acceso de todos a los bienes de la creacin, el perdn mutuo, sincero y fraterno, aceptando y respetando la riqueza de la pluralidad, y la lucha para no sucumbir a la tentacin y n o ser esclavos del mal (^Aparecida, 3 8 3 ) .
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C. Aparecida, 149-151. Tambin se denuncia el consumismo hedonista e individualista, el cual pone la vida humana en funcin de un placer inmediato y sin lmites y oscurece el sentido de la vida y la degrada (Aparec da, 357). 26 "Yo he venido para que tengan vida y la tengan en abundancia" (Jn 10,10). Con esta vida divina se desarrolla tambin en plenitud la existencia humana, en su dimensin personal, familiar, socia cultural (Discurso inaugural). 283

3. La primaca de la Palabra de Dios, alma de la accin evangelizadora de la Iglesia

Ante una accin pastoral, con frecuencia desencarnada y vaca, Aparecida plantea a Iglesia el desafo de vivir su identidad discipular mediante la escucha atenta de la Pal de Dios escrita y "acontecida". Otro de los grandes aportes de Aparecida es rescatar el papel fundamental de la Palabra de Dios, en su doble manifestacin: escrita y acontecida. Hacindose eco del Vaticano II, nos recuerda que La Sagrada Escritura, "Palabra de Dios escrita por inspiracin del Espritu Santo"11, es, con la Tradicin, fuente de vida para la Iglesia y alma de su acn evangelizadora (Aparecida, 247). Consciente de esto, el Papa Benedicto XVI en su discurso inaugural advirti que: Al iniciar la nueva etapa que la Iglesia misionera de Amrica Latina y El Caribe se dispone a emprender [...], es condicin indispensable el conocimiento profundo y vivencial de la Palabra de Dios. Y seal la urgente necesidad de fundamentar nuestro compromiso misionero y toda nuestra vida en la roca de la Palabra de Dios" . Pero, adems de la escucha de la palabra de Dios en la Sagrada Escritura, tambin se enfatiza la necesidad de que la Iglesia sepa escuchar la voz de Dios expresa en la realidad29: Como discpulos de Jesucristo, nos sentimos interpelados a discernir los "signos de los tiempos", a la lu% del Espritu Santo, para ponernos al servicio del Reino {Aparecida, 33). Se insiste en que la pastoralde la Iglesia no puede prescindir del contexto histrico donde viven sus miembros ya que su vida acontece en contextos socioculturales bien concretos. Estas transformaciones sociales y culturales representan naturalmente nuevos desafos para la Iglesia en su misin de construir el Reino de Dios. De all nace la necesidad, en fidelidad al Espritu Santo que la conduce, de una renovacin eclesial, que implica reformas espirituales, pastorales y tambin institucionales {Aparecida, 367). E n consecuencia, n o escuchar las interpelaciones de Dios en los signos de los tiempos 3 0 es tan grave como desconocer su palabra en la Sagrada Escritura. Por tanto: Obispos, sacerdotes, diconos permanentes, consagrados y consagradas, laicos, y laicas, estamos llamados a asumir una actitud de permanente conversin pastoral, que implica escuchar con atencin y discernir "lo que el Espritu est diciendo a las Iglesias" {Ap 2, 29) a travs de los signos de los tiempos en los que Dios se manifiesta {Aparecida, 366).
Dei Verbum, 9. Discurso inaugural. 29 ha realidad nos interpela como discpulos y misioneros es el ttulo del captulo segundo (Aparecida, 33-100). Los signos de los tiempos son aquellos acontecimientos que expresan las necesidades y las aspiraciones ms profundas del ser humano, en una poca y lugar determinados, y en los cuales se puede reconocer la presencia de Dios actuante en la historia y su plan de salvacin. Cf. GS, 4 a ; l l a ; 44b; P O , 6b; P O , 9b AA, 14c; UR 4 a ; SC, 43; D H , 15.
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II. E L D E S A F O D E L A CONVERSIN PASTORAL DE LA IGLESIA

L a e x p r e s i n " c o n v e r s i n p a s t o r a l d e la Iglesia" h a c e referencia a una realidad compleja, q u e afecta la vida eclesial en su totalidad: m o d o s d e pensar, relaciones, estructuras, m t o d o s pastorales, lenguajes, etc 3 1 . E n esta s e g u n d a p a r t e n o s referiremos a c u a t r o a s p e c t o s que c o n s i d e r a m o s e s p e c i a l m e n t e relev a n t e s y q u e constituyen desafos para la Iglesia, d e cara a la M i s i n C o n t i nental.

1. L a r e n o v a c i n p e r s o n a l y c o m u n i t a r i a Ante una tendencia praxisista de la pastoral, que genera un clima de cansancio psicolgico, vaciamiento interior y hasta desercin de muchos agentes, la Iglesiay cada agente de pastoral deben enfrentar el desafo de una profunda renovacin personal y comunitaria, la cual tiene como punto de partida el reconocimientoy vivencia de la accin-pastoral-misionera como un don de Dios y, al mismo tiempo, como un camino de santidad. La M i s i n C o n t i n e n t a l exige u n n u e v o estilo d e vida d e cada A g e n t e d e P a s t o r a l 3 2 y u n n u e v o perfil d e Iglesia, que slo p u e d e b r o t a r d e u n a radical inmersin e n el Misterio de Jesucristo 3 3 . P e r o es necesario advertir que la misin evangelizadora d e la Iglesia n o slo exige u n a vida de santidad, sino que al m i s m o tiempo constituye u n m o d o de seguimiento de Cristo y u n camino de plenitud 34 . E s decir, que trabajar p o r el Seor es u n d o n y u n camino de santidad. E l Agente de pastoral ha de ser ante t o d o u n discpulo, u n seguidor de Cristo, u n testigo fiel. E s e n ese sentido que el Papa J u a n Pablo II adverta que la perspectiva en la que debe situarse el camino pastoral es la de la santidad (NMI, 30). D a n d o p o r supuesto que el Espritu Santo es el protagonista de la evangelizacin 35 , n o d e b e m o s olvidar que la calidad y eficacia d e la accin pastoral-misionera depen31

El nmero 30 del Documento de Santo Domingo es el que mejor expresa el tema. En su mensaje final, los Pastores de participantes en Aparecida, sealan que la conversin de cada persona es el punto de partida para la transformacin de la sociedad. 33 El Documento de Santo Domingo nos recuerda que una renovacin de nuestro ardor apostlico slo puede brotar de una radical conformacin con Jesucristo, elprimer evangelimador, y qu el mejor evangeli^ador es el santo {Santo Domingo, 28). 34 En el caso del Presbtero diocesano la santificacin, en y a travs del ministerio, es esencial a su vocacin especfica (cf. Dir 8; PO, 14 ) pero esa exigencia tambin es extensiva a todo Agente de pastoral. Cf. F. COUTO TEXEIRA, La espiritualidad del seguimiento, Dabar, Mxico 1996, p. 31-61. 35 Cf. EN, 75.
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der, en gran medida, de la calidad humana y cristiana del Agente, es decir, de su grado de santidad. Dicho en otras palabras: la eficacia del ministerio no depende tanto de grandes programasy estructuras, sino de hombresy mujeres nuevos que encarnen dich tradiciny novedad, como discpulos de Jesucristoy misioneros de su Reino, protagonistas de v nueva para una Amrica Latina que quiere reconocerse con la lu^y la fuerza del Espritu (Apareada, 11). El primer paso para una renovacin personal est en el reconocimiento de la absoluta gratuidad del llamado a ser discpulos y misioneros de Jesucristo. Se trata de reconocer que Nuestra mayor alegra es ser discpulos suyos! El nos llama a cada uno por nuestro nombre, conociendo afondo nuestra historia (cf.Jn 10,3), para convivir con El y enviarnos a continuar su misin (cf. Me 3,14-15) 36. As expresan la gratuidad del llamado y de la misin los pastores participantes en Aparecida:

Bendecimos a Dios con nimo agradecido, porque nos ha llamado a ser instrumento su Reino de amor y de vida, de justicia y de pa% por el cual tantos se sacrificaron. E mismo nos ha encomendado la obra de sus manos para que la cuidemos y la pongamo servicio de todos. Agradecemos a Dios por habernos hecho sus colaboradores para seamos solidarios con su creacin con responsabilidad ecolgica. Bendemos a Dios q ha dado la naturaleza creada que es su primer libro para poder conocerloy vivir nosotr ella como en nuestra casa {Aparecida, 25). El discpulo debe estar convencido de que seguir a Jess, antes que una exigencia, es una gracia y trasmitir este tesoro a los dems es un encargo que el Seor, al llamarnos y elegirnos, nos ha confiado {Aparecida, 18). Pero tambin debe creer con firmeza que en la generosidad de los misioneros se manifiesta la generosidad de Dios, y en la gratuidad de los apstoles aparece la gratuidad del Evangelio {Aparecida, 31). Por otra parte, cabe advertir que la renovacin comunitaria, en gran medida, est supeditada a la renovacin personal. D e ah que la primera exigencia para lograr la renovacin de la parroquia es el cambio de actitudes en los prrocos y en los sacerdotes que estn al servicio de ella. A decir de Aparecida la primera exigencia es que el prroco sea un autntico discpulo de Jesucristo, porque slo un sacerdote enamorado del Seor puede renovar una parroquia {Aparecida, 201). Pero, en cuanto camino de santidad, el ministerio pastoral es tambin una experiencia asctica37, pues nos exige una conversin permanente, que implica
36 Mensaje final. La condicin del discpulo brota de Jesucristo como de su fuente por la fey el bautismo y crece en la Iglesia, comunidad donde todos sus miembros adquieren igual dignidad y participan de diversos ministerios y carismas. De este modo se realiza en la Iglesia la forma propia y especfica de vivir la santidad bautismal al servido del Reino de Dios {Aparec*da, 184). 37 Por eso se advierte: Conservemos la dulcey confortadora alegra de evangelizar, incluso cuando hay que sembrar entre lgrimas {Aparecida, 552; Cf. EN, 80).

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la lucha c o n s t a n t e c o n t r a u n a serie d e tentaciones, pecados y vicios p r o p i o s del ministerio pastoral 3 8 . Se trata d e situaciones q u e obstaculizan u o p a c a n la presencia del R e i n o d e D i o s y q u e , p o r e n d e , exigen n u e v a s actitudes, n u e v o s m o d o s d e p e n s a r y de hacer las cosas. E n el D o c u m e n t o C o n c l u s i v o d e A p a r e c i d a se sealan algunas d e esas situaciones q u e exigen c o n v e r s i n . gmatismo / mezquindad: Nuestra mayor amenaza es el gris pragmatismo de la vida cotidiana de la Iglesia en el cual aparentemente todo procede con normalidad, pero en realidad la fe se va desgastando y degenerando en mezquindady''. A todos nos toca recomendar desde Cristo {Aparecida, 12). Aislamiento / sectarismo: Algunos movimientos eclesiales no siempre se integran adecuadamente en la pastoral parroquial y diocesana; a su ve^j algunas estructuras eclesiales no son suficientemente abiertas para acogerlos {Apareada, lOOe). El sectarismo consiste en encerrarse en el propio campo de trabajo, en las propias ideas o modos de hacer las cosas, en su grupo, asociacin o movimiento. Se manifiesta en la falta de insercin en la Iglesia particular as como en el desprecio de otras formas de vida cristiana. Ante esta situacin, Aparecida nos recuerda que la conversin pastoral requiere que la Iglesia se constituya en comunidades de discpulos misioneros en torno a Jesucristo Maestroy Pastor. De all nace la actitud de apertura, de dilogoy disponibilidad para promover la corresponsabilidad y participacin efectiva de todos losfieles en la vida de las comunidades cristianas. Hoy ms que nunca el testimonio de comunin eclesialy la santidad son una urgena pastoral {Aparecida, 368). Administrativismo / burocracia: Consiste en actuar como si la primera responsabilidad fuera la buena gestin de los bienes materiales de la comunidad, o polarizar la labor pastoral a una administracin burocrtica de la dicesis o parroquia, descuidando lo esencial, que es la edificacin del Reino. Por el contrario, la misin continental nos exige poner todos los medios para que cada discpulo llegue a ser un ardoroso misionero que vive el constante anhelo de buscar a los alejados y no se contenta con la simple administracin (Aparecida, 201). Por otra parte, una parroquia, comunidad de discpulos misioneros, requiere organismos que superen cualquier clase de burocracia {Aparecida, 203). Instalacin / inmovilismo: Falta espritu misionero en miembros del clero (Apareada, lOOe). La instalacin o inmovilismo pastoral es la rutina y el desgano en el trabajo; slo es vlido lo "ms seguro", "lo que se ha hecho siempre". Se hacen las cosas por inercia. Es la pastoral de los "mnimos", caracterizada por la mediocridad y el desgano en todo. Cf. VALADEZ, Salvador, Espiritualidad Pastoral, o. c , p. 142-153. RATZINGER J., A los Obispos latinoamericanos responsables de las comisiones de Doctrina de la Fe en sus respectivas Conferencias Episcopales, Guadalajara (1996).
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Insolidaridad / individualismo: Falta solidaridad en la comunin de bienes al interior de las Iglesias locales y enlrt ellas {Apareada, 100 e). Cada agrupacin eclesial, cada Iglesia particular, viven tan centradas en si mismas, que se olvidan de los dems. Ante esta realidad, Aparecida seala la urgencia de crear un fondo de solidaridad entre las iglesias de Amrica latina y El Caribe que est al servicio de las iniciativas pastorales propias (Aparecida, 545). Y seala tambin que de nuestra je en Cristo brota tambin la solidaridad como actitudpermanente de encuentro, hermandad y servicio, que ha de manifestarse en opcionesy gestos visibles, principalmente en la defensa de la vida y de los derechos de los ms vulnerables y excluidos, y en el permanente acompaamiento en sus esfuerzos por ser sujetos de cambio y transformacin de su situacin {Aparecida, 394).

Machismoy discriminacin: Lamentamos que innumerables mujeres de toda condicin no son valoradas en su dignidad'[...], no se les reconoce suficientemente su abnegado sacrificio incluso heroica generosidad en el cuidado y educacin de los hijos ni en la transmisin de la fe en la familia, no se valora ni promueve adecuadamente su indispensable y peculiar participacin en la construccin de una vida social ms humana y en la edificacin de la Iglesia {Apareada, 453). Por tanto, es necesario en Amrica Latina superar una mentalidad machista que ignora la novedad del cristianismo, donde se reconoce y proclama la igual dignidady responsabilidad de la mujer respecto al hombre (^Aparecida, 453). Clericalismo: Hacindose eco de la exhortacin pastoral Ecclesia in America Aparecida reconoce que la evangelizacin del continente y la renovacin de la Iglesia n o puede realizarse hoy sin la colaboracin de los fieles laicos . Seala que ellos han de ser parte activa y creativa en la elaboracin y ejecucin de proyectos pastorales a favor de la comunidad. Esto exige, de parte de los pastores, una mayor apertura de mentalidad para que entiendan y acojan el "ser" y el "hacer" del laico en la Iglesia, quien por su bautismo y su confirmacin, es discpulo y misionero de Jesucristo {Apareada, 213).

2. El cambio de paradigmas
Ante la persistencia de modos de pensary de actuar inadecuados, la Iglesia tiene el gran desafo de revisary renovar sus paradigmas, en aras de una misin efectiva.

Los paradigmas son patrones o modelos; son modos de pensar, normas o reglamentos que rigen el m o d o de actuar de las personas e instituciones. Cuando estos paradigmas se vuelven estables e inflexibles ante los nuevos cambios, se corre el peligro de ir al fracaso, pues cuando se dan cambios profundos en la realidad y no cambiamos los paradigmas que nos rigen,
Cf. La renovacin de la Iglesia en Amrica no ser posible sin la presencia activa de los laicos. Por eso, en gran medida, recae en ellos la responsabilidad del futuro de la Iglesia (EA, 44).
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stos pueden ser el m o t i v o de nuestra propia destruccin. U n paradigma que en un tiempo fue ocasin de xito, en otras circunstancias puede ser el motivo del fracaso. D e ah la necesidad de revisarlos y, de ser necesario, recrearlos. A veces nuestros viejos paradigmas se convierten en obstculos para responder a los retos del presente y anticipar con xito el futuro; se establecen estereotipos que creen permanentes y esto impide aceptar las nuevas ideas 41 . E n el Documento conclusivo de Aparecida se sealan varios de esos paradigmas obsoletos respecto al m o d o de entender y realizar la pastoral. Y se sugieren nuevos paradigmas, que sean ms coherentes y favorables para la realizacin de la Misin Continental. Seala la necesidad de pasar: D e una pastoral inmediatista, desarticulada, dispersa e improvisada a una pastoral orgnica, planificada: El proyecto pastoral de la Dicesis, camino de pastoral orgnica, debe ser una respuesta conscientey efica^para atender las exigencias del mundo de hoy con 'indicaciones programticas concretas, objetivos y mtodos de trabajo, de formacin y valorizacin de los agentes y la bsqueda de los medios necesarios, que permiten que el anuncio de Cristo llegue a las personas, modele las comunidades e incida profundamente mediante el testimonio de los valores evanglicos en la sociedadj en la cultura. Los laicos deben participar del discernimiento, la toma de decisiones, la planificacin y la ejecucin. Este Proyecto diocesano exige un seguimiento constante porparte del obispo, los sacerdotesy los agentes pastorales, con una actitud flexible que les permita mantenerse atentos a los reclamos de la realidad siempre cambiante {Aparecida, 371). D e -ana. pastoral de conservacin a una pastoralmisionera: La conversin pastoral de nuestras comunidades exige que se pase de una pastoral de mera conservacin a una pastoral decididamente misionera [...] con nuevo ardor misionero, haendo que la Iglesia se manifieste como una madre que sale al encuentro, una casa acogedora, una escuela permanente de comunin misionera [Aparecida, 370). D e una pastoral discontinua y de sucesos, a una pastoral de procesos: Sentimos la urgencia de desarrollar en nuestras comunidades un proceso de iniciacin en la vida cristiana que comience por el kerygma, guiado por la Palabra de Dios, que conduzca a un encuentro personal, cada ve% mayor, con Jesucristo [...], y que lleve a la conversin, al seguimiento en una comunidad eclesial y a una maduracin de fe en la prctica de los sacramentos, el servicio y la misin (Aparecida, 287) .
41 El Documento Conclusivo de Aparecida seala al respecto: lamentamos, sea algunos intentos de volver a un cierto tipo de eclesiologa y espiritualidad contrarias a la renovacin del Concilio Vaticano II, sea algunas lecturas y aplicaciones reduccionistas de la renovacin conciliar [Apareada, 100b). 42 Sobre este punto de los procesos puede verse: Aparecida, 281, 288, 293, 298, 319, 334, 356. En relacin al proceso de la formacin puede verse: Aparecida, 276-285.

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D e una pastoral centralista y clerical, a una pastoral partipativa y ministerial: Una parroquia renovada multiplica las personas que prestan servicios y acrecienta los ministerios. Igualmente en este campo se requiere imaginacin para encontrar respuesta a lo muchosy siempre cambiantes desafos que plantea la realidad, exigiendo nuevos serviciosy ministerios. La integracin de todos ellos en la unidad de un nico proyecto evangelimador e esencial para asegurar una comunin misionera (/[parecida, 202) 43 .

3. La renovacin de estructuras, m t o d o s y lenguajes

Una conversin pastoral en el mbito de las estructuras, mtodos y lenguajes, exige desechar aquellos que no sirven, modificar los que no estn funcionando bien y, si fuera el caso, crear propuestas nuevas, que cumplan mejor con su cometido. a) Las estructuras Las estructuras son formas concretas de organizarse con miras a realizar actividades con orden y eficacia. Son imprescindibles en toda institucin, tanto social como eclesial. E n el mbito eclesial, su funcin primordial es facilitarle el camino al Espritu, servir a la comunin y promover una participacin activa y eficaz de los miembros de la Iglesia. Existen diversos tipos de estructuras 44 . Pero todas con un denominador comn: deben estar al servicio de las personas. D e ah la necesidad de someterlas a una constante revisin, para evitar que se conviertan en fines en s mismos, en dolos que ahogan la vida y oprimen a las personas 4 3 . Respecto al cambio de estructuras el Documento de Aparecida advierte la firme decisin misionera de la Iglesia en Amrica Latina y el Caribe: Debe impregnar todas las estructuras eclesialesy todos los planes pastorales de dicesis, parroquias, comunidades religiosas, movimientos, y de cualquier institucin de la Iglesia. E n c o n s e cuencia, ninguna comunidad debe excusarse de entrar dedidamente, con todas sus fuerzas, en los procesos constantes de renovacin misionera de abandonar las estructuras caducas queya no favorezcan la transmisin de la fe {Apareada, 365). Insiste, q u e la renovacin de las parroquias al inicio del tercer milenio exige reformular sus estructuras (Aparecida, 172); y especifica q u e particularmente en el mundo urbano se plantea la creacin de nuevas estructuras pastorales (Aparecida, 173).
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De una pastoral montona e indefinida, a pastoral diversificada: familia, matrimonio (Aparead 432-437); nios (438-441); adolescentes y jvenes (Aparecida, 442-446); Ancianos (Aparecida, 447-450); Mujeres (451-458). 44 Jurdicas y administrativas (consejos, tribunales, curias, etc.), formativas (seminarios y casas de formacin), pastorales (consejos, decanatos, comisiones, etc.). 45 Cf. F. MERLOS, IM pastoral del futuro, o. c, p. 46-47. 290

b) Los mtodos Los mtodos son caminos, medios u opciones operativas para conseguir un fin. Son estilos de accin prctica con los cuales actuamos en la realidad para transformarla en el sentido que deseamos*6. Pastoralmente hablando, los mtodos son algo ms que un instrumento de trabajo. Son tambin enfoques u opciones que se hacen a favor de valores que se encarnan y se proyectan en los estilos de hacer las cosas. Algunos pueden ser opresores y deshumanizantes. D e ah la urgencia de revisarlos permanentemente a fin de optar por aquellos que mejor respondan a los objetivos de la pastoral. E n el documento de Aparecida se reconoce la falta de entusiasmo y la carencia de mtodos y expresiones ms adecuados: Percibimos una evangeli^acin con poco aliento y sin nuevos mtodos y expresiones (Aparecida, 100c). c) Eos lenguajes E n el documento conclusivo de Aparecida se reconoce la persistencia de lenguajes inadecuados en el campo de la evangelizacin y se constata que s o n muchos los que se dicen descontentos, n o tanto con el contenido de la doctrina de la Iglesia, sino con la forma como sta es presentada {Aparecida, 497):

En la evangelizacin, en la catcquesis y, en general, en la pastoral, persisten tam lenguajes poco significativos para la cultura actual, y en particular, para los jve Muchas veces los lenguajes utilizados pareeran no tener en cuenta los cdigos exis mente relevantes en las sociedades influenciadas por la posmodernidady marcadas p amplio pluralismo socialy cultural {Aparecida, lOOd). Ante esta situacin, se insiste en la urgencia de crear nuevos lenguajes, que sean capaces de expresar con mayor claridad nuestra fe. Uno de esos lenguajes es el testimonio: El nfasis en la experiencia personaly lo vivencial nos lleva a considerar el testimonio como un componente clave en la vivencia de lafe. Eos hechos son valorados en cuanto que son significativos para la persona. En el lenguaje testimonial podemos encontrar un punto de contacto con las personas que componen la sociedad y de ellas entre s {/^parecida, 55) 47 .
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Ibid., p. 47. En el n. 384 se habla de crear gestos de misericordia, que hablen por s mismos. En relacin a los retos de la pastoral urbana, se seala la urgencia de que la Iglesia se abra a nuevas expresiones, estilos, lenguajes que puedan encarnar el Evangelio en la ciudad {A 517d).
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4. La creacin de un nuevo modelo de Iglesia

Ante una Iglesia "meramentefuncional y burocrtica", que ha perdidofuerzay credibi por no estar respondiendo adecuadamente a las necesidades del momento actual, Apa presenta el desafio de crear un nuevo modelo de Iglesia Dispula-Misionera-Madre goga-Samaritana. La Iglesia, en su esencia ms profunda, es siempre la misma. Pero, en su manera de expresarse en cada tiempo y lugar, asume unas caractersticas propias, que le dan un perfil especfico. Ms an, para permanecer ella misma, necesita estar renovndose permanentemente. D e ah la existencia de diversos modelos 48 y el desafo de disear el mejor modelo para cada poca y lugar, sin que en lo esencial deba cambiar. Sobre este punto Aparecida seala que la Iglesia est llamada a repensar profundamente y relanzar con fidelidady audacia su misin en las nuevas circunstancias latinoamericanas y mundiales {Apareada, 11). Y disea, a grandes pinceladas, un modelo de Iglesia, inspirado en Mara: Discpulaperfecta^ de Jess, Misioneray formadora de misioneros50, Madre51, Pedagoga de la evangelizaran52 y Samaritana'3. Estos rasgos de Mara son los que se proponen para el nuevo modelo de Iglesia, bajo la conviccin de que esta visin mariana de la Iglesia es el mejor remedio para una Iglesia meramente funcionaly burocrtica {Aparecida, 268). As pues, teniendo a Mara como modelo, la Iglesia que se propone en Aparecida es una Iglesia: Discpula-Misionera-Madre-Pedagoga-Samaritana. A ejemplo de Mara, la Iglesia est llamada a ser:
Discpula-misionera: por su fe y obediencia a la voluntad del Padre, por su docilidad al Espritu Santo, por su escucha atenta de la Palabra de Dios y por Por modelos de Iglesia entendemos los modos operativos como, de hecho, la Iglesia se entienda v se expresa en su accin; son los modos concretos como la Iglesia se organiza en vista de la misin. La obra que se volvi referencia obligada acerca de este tema es la del Cardenal Avery DULLES, Modelos de Igreja, Paulinas, Sao Paulo 1975 [original 1972]. 49 La Virgen Mara por su fe (cf. Le 1, 45) y obediencia a la voluntad de Dios (cf. Le 1, 38), as como por su constante meditacin de la Palabra y de las acciones de Jess (cf. Le 2,19.51) es la discpula ms perfecta del Seor (cf. LG 53) (Aparecida, 266). 50 Mara es la gran misionera, continuadora de la misin de su Hijo y formadora de misioneros (Aparecida, 269); hoy, cuando en nuestro continente latinoamericano y caribeo se quiere enfatizar el discipulado y la misin, es ella quien brilla ante nuestros ojos como imagen acabada y fidelsima del seguimiento de Cristo (Aparecida, 270). 31 Mara, Madre de la Iglesia, adems de modelo y paradigma de humanidad, es artfice de comunin (Aparecida, 268). 52 Cf. Aparecida, 1. 5j Mara, con los ojos puestos en sus hijos y en sus necesidades [...], crea comunin y educa a un estilo de vida compartida y solidaria, en fraternidad, en atencin y acogida del otro, especialmente si es pobre y necesitado (Aparecida, 272).
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su fiel seguimiento de Jesucristo 54 . E n u n m u n d o sediento d e espiritualidad y c o n c i e n t e s de la c e n t r a d a d q u e o c u p a la relacin c o n el S e o r e n la vida d e t o d o discpulo, la Iglesia h a d e a p r e n d e r a orar y e n s e a r a o r a r ; pero tambin debe ser continuadora fiel y entusiasta de la misin de Jess y formadora de misioneros 56 . Al mismo tiempo, el mundo espera de nuestra Iglesia latinoamericanay caribea un compromiso ms significativo con la misin universal en todos los continentes (Aparecida, 376). I^a Iglesia est al servido de todos los seres humanos, hijos e hijas de Dios (Aparecida, 32). Madre-Pedagoga: siendo maestra en humanidad y artfice de comunin; estando atenta a las necesidades de sus hijos y ensendoles a mantener vivas las actitudes de atencin, de servicio, de entrega y de gratuidad que deben distinguir a los discpulos de Jess; educando para un estilo de vida compartida y solidaria, en fraternidad, en atencin y acogida del otro, especialmente del pobre o necesitado; viviendo una actitud acogedora, que la convierte en "casa y escuela de la comunin", y en espacio espiritual que prepara para la misin (Apareada, 272). La Iglesia tiene que animar a cada pueblo para construir en su patria una casa de hermanos donde todos tengan una morada para viviry convivir con dignidad [...]. La Iglesia ha de educary conducir cada ve% ms a la reconciliacin con Dios y los hermanos (Aparecida, 534). Para adquirir ese rostro y corazn de madre, la Iglesia debe promover el ms amplio protagonismo de las mujeres (Apareada, 458a); impulsar su participacin en la vida eclesial, familiar, cultural, social y econmica, creando espaciosy estructuras quefavorezcan una mayor inclusin (Aparecida, 454); propiciar una formacin integral de manera que las mujeres puedan cumplir su misin en la familia y en la sociedad (Aparecida, 456); garantizarla efectiva presencia de la mujer en los ministerios que en la Iglesia son confiados a los laicos, as como tambin en las instancias de planificacin y decisin pastorales, valorando su aporte (/^pareada, 458b). Samaritana. La Iglesia tiene que seguir el camino de Jess y llegar a ser buena samaritana como l. Cada parroquia debe llegar a concretar en signos solidarios su compromiso social en los diversos medios en que ella se mueve (Apareada, 177); La Iglesia latinoamericana est llamada a ser sacramento de amor, solidaridady justicia entre nuestros pueblos (Aparecida, 396); est convocada a ser "abogada de la justicia y defensora de los pobres'67 ante "intolerables desigualdades sociales y econmicas' , que "claman al cielo"59 (Aparecida, 395). Iluminados por Cristo, el sufrimiento, la injusticia y la cru^ nos interpelan a vivir como Iglesia samaritana (cf. Le 10, 25-37) (Aparecida, Cf. Aparecida, 266. Mensaje final. Cf. Apareada, 269. Discurso inaugura. TMA, 51. EA, 56a. 293

26). La respuesta a la llamada del Seor exige entrar en la dinmica del Buen Samaritano (cf. Le 10, 29-37), que nos da el imperativo de hacemos prjimos, especialmente con el que sufre, y generar una sociedad sin excluidos siguiendo la prctica de Jess que come con publcanos y pecadores (cf. he 5, 29-32) que acoge a los pequeosy a los nios (cf. Me 10, 13-16), que sana a los leprosos (cf. Me 1, 40-45) que perdona y libera a la mujer pecadora (cf. Le 7, 36-49; J n 8, 1-11), que habla con la Samaritana (cf. Jn 4, 1-26) (Apareada, 135).

E n sntesis, para expresar el rostro de una Iglesia samaritana:


Es necesaria una actitud permanente que se manifieste en opciones y gestos concretos, y evite toda actitud paternalista. Se nos pide dedicar tiempo a los pobres, prestarles una amable atencin, escucharlos con inters, acompaarlos en los momentos ms difciles, eligindolos para compartir horas, semanas o aos de nuestra vida, y buscando, desde ellos, la transformacin de su situacin. No podemos olvidar que el mismo Jess lo propuso con su modo de actuar y con sus palabras: "Cuando des un banquete, invita a los pobres, a los lisiados, a los cojos y a los ciegos" (Le 14, 13). (Aparecida, 397).

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La exigencia de una Conversin Pastoral


S.E. MONS. MARIO DE GASPERN GASPERIN
Obispo de Quertaro

INTRODUCCIN T e m a recurrente en el magisterio 1. El llamado a la conversin pastoral es un tema recurrente del magisterio tanto pontificio como episcopal latinoamericano y del Caribe, aunque con diversa nomenclatura. Desde las ltimas dcadas del siglo pasado se habla de desafos pastorales que reclaman nuevas respuestas, as como de la necesidad de renovacin y revitalizacin de la accin pastoral, por no nombrar otros llamados de carcter ms sociolgico como el de cambios de estructuras o de opciones por ciertos sectores de la sociedad, etctera. Sin duda que el llamado proftico a la Nueva Evangelizacin que hizo el Papa Juan Pablo II en Hait, resumi y dio cauce a todas estas expectativas. E n el discurso de apertura de la Conferencia de Santo D o m i n g o deca que la novedad de la accin evangeli%adora a que hemos convocado afecta a la actitud, estilo, esfuerzo y a la programacin o, como propuse en Hait, al ardor, a los mtodos y a la expresin A, advirtiendo que la llamada a la nueva evangelizacin es una llamada a la conversin 2.

Exigencia de la nueva evangelizacin 2. El documento de Santo Domingo retoma el tema y lo expresa con energa, al decir que la nueva evangelizacin exige la conversin pastoral de la Iglesia)?. Recientemente, el nuevo acontecimiento de gracia que fue la V Conferencia General del Episcopado Latinoamericano y del Caribe celebrada en Aparecida, Brasil, en su documento conclusivo, insiste en la urgencia de la conversin pastoral ponindola, con aportaciones nuevas y sugerencias concretas, bajo la rbrica de la misin.
1 2 3

JUAN PABLO II, Discurso Inaugural (e Santo Domingo), 10. Ibid, 1. Santo Domingo, 30.

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La conversin pastoral en el corazn de la Iglesia 3. Queremos, en este trabajo, situar la conversin pastoral en el contexto de la Iglesia y de su corazn, la santa eucarista; y, posteriormente, ubicarla en su mbito concreto de la Iglesia particular, en especial en la parroquia, para, finalmente, subrayar tres urgencias: la conversin respecto a la escucha obediente a la Palabra de Dios y la necesidad de implementar un instrumento concreto y slido de catequesis mediante la iniciacin cristiana, con el catecumenado y la subsiguiente evangelizacin, con la finalidad de iniciar el proceso de superacin de esa debilidad casi congnita de la fe catlica en este continente, dentro del marco de una pastoral orgnica o de conjunto.

I. C O M U N I N EUCARSTICA, C O M U N I N ECLESIAL Y C O N V E R S I N PASTORAL La Iglesia es comunin 4. La koinona o communio encarna y manifiesta la misma esencia del misterio de la Iglesia, nos recordaba el Papa Juan Pablo II 4. Hablar, pues, de comunin es tocar la misma entraa, el corazn de la Iglesia. En efecto, explica el Papa, la comunin esfrutoy manifestacin de aquel amor que, surgiendo del corazn eterno del Padre, se derrama en nosotros a travs del Hspritu que Jess nos da (Cf. Rm 5,5) para hacer de nosotros "un solo cora^ny una sola alma" (Hech. 4, 32) 5. El corazn del Padre se manifiesta en el corazn del Hijo por la accin del Espritu Santo y se nos da a cada uno de nosotros para que tengamos un solo corazn en la Iglesia y seamos signo e instrumento de la unin ntima con Diosy de la unidad de todo el gnero humano6. Muchas son las cosas que hacemos y programamos en la Iglesia, pero si falta la comunin, como expresin del amor de Dios {gape), todo sera intil. Comprend que la Iglesia tena un corazn y que este corazn arda de amor [...], que comprenda todas las vocaciones, que el Amor era todo, deca Santa Teresa de Lisieux en cita del Papa Juan Pablo II 7 . Aparecida lo resume diciendo que la Iglesia atrae cuando vive en comunin* y as se hace misionera 9 .
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Novo Mittennio ineunte, 42. Novo Millennio ineunte, 42. Cf. Ijitnen gentium, 1. Novo Millennio ineunte, 42. Apareada, 159. Cf. Aparecida, 163.

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La espiritualidad de comunin

5. Por esta razn, antes de emprender la planeacin pastoral, hace falta promover una espiritualidad de comunin, proponindola como principio educativo en todos los lugares donde se forma el hombrey el cristiano, donde se educan los ministros del altar, las personas consagradas y los agentes pastorales, donde se construyen las familias y las comunidades de modo que la Iglesia (dicesis o parroquia) sea casay escuela de comunin10. Esta "espiritualidad de comunin" consiste en un mirar el corazn de la Santsima Trinidad y ver su luz amorosa reflejada en nuestros corazones y presente tambin en los hermanos que estn a nuestro lado y que nos pertenecen. Este es el gran desafo que tenemos ante nosotros en el milenio que comienza, si queremos ser fieles al designio de Dios y responder tambin a las profundas esperanzas del mundo. Esta es la Nueva Evangelizacin que el mundo actual est esperando de nosotros y, para lograrlo, necesitamos la conversin pastoral que toca todo y a todos: en la concienciay en la praxis personal y comunitaria, en las relaciones de igualdad y de autoridad; con estructuras y dinamismos que hagan presente cada ve% con ms claridad a la Iglesia, en cuanto signo efica% sacramento universal de salvacin , como ya nos indicaba el documento de Santo Domingo 11 . Pero, nos advierte el Papa, sin este camino espiritual o espiritualidad de comunin, todos los instrumentos externos se convertiran en medios sin alma, mscaras de comunin12. La conversin pastoral ser siempre gracia de atraccin de Jess, el Buen Pastor.

La fuente de la comunin 6. Es, pues, necesario precisar la fuente y origen de la comunin y el documento de Aparecida la seala con precisin: Es Dios Padre quien nos atrae por medio de la entrega eucarstica de su Hijo13, como hermosamente la describe san Juan de la Cruz en su cantar del alma: Aquella eternafuente est escondida, en este vivo Pan por darnos vida, y que el Catecismo de la Iglesia Catlica retoma cuando explica cmo la Eucarista hace la Iglesia: Los que reciben la Eucarista se unen ms estrechamente a Cristo. Por ello mismo, Cristo une a todos losfielesen un solo cuerpo: la Iglesia14, de modo que la Eucarista sella y consuma la unidad iniciada mediante la consagracin bautismal a la Santsima Trinidad. Gracias al sacramento del Bautismo y de la Confirmacin, el pueblo sacerdotal se hace apto para
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14

Novo Millennio ineunte, 43. Santo Domingo, 30. Cf. Novo Millennio ineunte, 43. Apareada, 241.
C A T E C I S M O DE LA IGLESIA C A T L I C A , 1396.

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celebrar la liturgia cristiana, pues, unido a Cristo-Cabeza es casi una nica persona mstica (Po XII, MC), una unidad vital y variada, a la que se refera hermosamente San Agustn, cuando exhortaba a sus fieles: Si vosotros sois Cuerpo y miembros de Cristo, sois el sacramento que es puesto sobre la mesa del Seory recibs este sacramento vuestro [...] Oyes decir: El Cuerpo de Cristo, y respondes amn. Por lo tanto, s un verdadero miembro de Cristo para que tu amn sea tambin verdadero 13 .

El cuerpo eclesial de Cristo 7. Esta riqueza teolgica y eclesial ha sido puesta particularmente de relieve en las plegarias eucarsticas del nuevo misal. El Canon Romano nos haba enseado ya a implorar toda graday bendicin sobre quienes recibimos el Cuerpo y la Sangre de tu Hijo al participar aqu de este altar; la segunda anfora precisa, suplicando: Te pedimos humildemente que el Espritu Santo congregue en la unidad a cuantos participamos del Cuerpo y Sangre de Cristo; la tercera ora para que, fortalecidos con el Cuerpo y la Sangre de tu Hijo y llenos de su Espritu Santo, formemos en Cristo un solo cuerpo y un solo espritu; y la cuarta suplica al Padre que, cuantos compartimos este pan y este clis^ congregados en un solo cuerpo por el Espritu Santo, seamos en Cristo vctima viva para alabanza de tu gloria. Ya la Didajlo expresaba hermosamente en su plegaria eucarstica: Como este pan que hemos partido, disperso en las espigas de los montes, se unific en la hostia que comemos, as se unifique tu Iglesia desde todos los confines de la tierra en la unidad de tu reino (IX, 4). Tanto la doctrina del catecismo como la oracin sacerdotal de la misa, son un eco de la enseanza del Apstol: El cli% de bendicin que bendecimos, no es la comunin de la sangre de Cristo? Y elpan que partimos, no es la comunin del cuerpo de Cristo? Porque el pan es uno, somos muchos un solo cuerpo, pues todos participamos de ese nico pan (/ Cor 10, 16-17). El cuerpo fsico del Seor Jess inmolado en la cruz, por obra del Espritu Santo se convierte en su cuerpo sacramental presente en el altar y conforma su cuerpo mstico o eclesial, actuante en el mundo. Verdaderamente la Eucarista hace la Iglesia y la Iglesia se nutre de la Eucarista.

La comunin espiritual 8. D e esta reflexin aparece claro que pensar la "comunin" como algo individual y privado est en desacuerdo con la enseanza litrgica, doctrinal y bblica de la Iglesia y sobre la Iglesia. Con un acto externo, el "comer y
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San Agustn, Sermn 272.

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beber", se reciben el Cuerpo y la Sangre de Cristo, mediante los signos sacramentales; pero no termina all esta accin misteriosa, sino en la comida y bebida "espiritual", en la cual no es Cristo el que se transforma en el comulgante mediante un proceso biolgico, sino que es el comensal quien es asumido y transformado en el mismo sacramento que recibe: Se convierte en miembro del cuerpo mstico y eclesial de Cristo. Por la fuerza del Espritu soy yo quien me transformo en l. Esto tambin lo enseaba la Didaj cuando deca al Padre: A nosotros nos has dado un alimento y una bebida espiritual, y la vida eterna por medio de tu Hijo (X, 3). Esta es la verdadera "comunin espiritual" y no slo el simple afecto o deseo de recibir al Seor, cosa meritoria pero insuficiente. Toda comunin espiritual es, por su propia naturaleza, una comunin eclesial.

El cuerpo espiritual del Seor 9. Nuevamente aqu vemos traducida en doctrina y vida la enseanza del Apstol: Todos comieron el mismo pan espiritualy todos bebieron de la misma bebida espiritual, pues beban de la misma roca espiritual que los segua,y la roca era Cristo (1 Cor 10, 3-4). Es, pues, plenamente legtima e indispensable la distincin (no separacin, pues el mismo Crucificado es el Resucitado) entre el cuerpo fsico de Cristo, nacido de Santa Mara Virgen e inmolado en la Cruz, y el cuerpo espiritual del Seor inmolado sacramentalmente en el altar y convertido en comida y bebida de salvacin para formar el cuerpo eclesial. Al recibir este alimento y bebida espiritual, la Iglesia se convierte en signo e instrumento de salvacin, profunda esperanza del mundo16. Tomar conciencia de esta verdad y vivir conforme a ella, es iniciar la conversin eclesial que nos piden nuestros pastores para llegar hasta la conversin pastoral y a la misin.

La Eucarista, forma de la vida cristiana 10. La afirmacin de Jess: elque me come vivir por mi (Jn 6, 57) contiene en s un dinamismo que hace de l (de Cristo) principio de vida nueva en nosotrosy forma de la existencia cristiana. En efecto, comulgando el Cuerpo y la Sangre de Jesucristo, nos hace partcipes de la vida divina de un modo cada ve% ms adulto y consciente, dice el Papa Benedicto XVI 17 . La conversin del pan y del vino en el Cuerpo y la Sangre de Cristo y la conversin de nosotros en Cristo mediante la "comunin
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Novo Milknnio ineunte, 34. BENEDICTO XVI, Sacramentum Caritatis, 70.

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espiritual", constituyen el fundamento teolgico y sacramental del reclamo de nuestra conversin eclesial y pastoral. El nos convierte en l para que nosotros nos convirtamos a l. Si la Iglesia vive de la eucarista, la fuente y el origen de toda renovacin eclesial y de toda conversin pastoral es la santa Eucarista: Cada gran reforma de la Iglesia est vinculada al redescubrimiento de la fe en la Eucarista19; debe, por tanto, implementarse "la pastoral del domingo", el da de la Eucarista. Sin ella no es posible la renovacin de la Iglesia, ni la espiritualidad de comunin, ni la conversin pastoral. D e b e ser, por tanto, justamente conocida, apreciada y vivida en sus distintas expresiones, sobre todo en la misa dominical.

El rito de la comunin 11. Es significativo que el rito y acto de recepcin del Cuerpo y Sangre de Cristo en la santa Eucarista reciba el nombre de comunin, el mismo que la Iglesia. Esto lo seala insistentemente la liturgia en el llamado "Rito de comunin", que se explcita en cuatro pasos: La Oracin del Seor, el Rito de la paz, La Fraccin del pan y la Comunin, segn la Institucin General del Misal Romano (Ns. 80 a 89). El Padrenuestro es, desde la ms remota antigedad, la oracin ms adaptada al rito de la comunin ya que recalca la fraternidad en torno al "pan cotidiano", que para los cristianos evoca principalmente el pan eucarstico, como don del Padre a sus hijos, al mismo tiempo que se implora el perdn de los pecados. Aqu aparece la Iglesia como la communio sanctorum de modo que verdaderamente se da a los santos las cosas santas. El intercambio de la paz en este lugar (si bien existen otras posibilidades legtimas) asocia ritualmente lo que est ntimamente unido teolgicamente, la reconciliacin con el hermano para obtener el encuentro con Dios. La Fraccin del pan, nombre antiguo de la Eucarista, asocia a sta con la participacin de todos en un mismo pan para formar un solo cuerpo, mediante el sacrificio del Cordero que quita el pecado del mundo y suprime toda divisin. El Rito de comunin, realizado en procesin ordenada y festiva, expresa el carcter comunitario de la eucarista y hace posible el acercamiento al altar y la unin ntima y esponsal del fiel con su Seor. Todo en la liturgia eucarstica nos habla de la dimensin comunitaria y social de la comunin; reducirla, por tanto, a un acto privado y meramente devocional es desfigurarla y volverla inoperante. Necesitamos en este campo una verdadera conversin eclesial y pastoral.
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Aparecida, 252.

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La conversin moral

12. Es evidente que lo dicho no minimiza ni mucho menos excluye la conversin moral, o sea, el cambio personal de vida y costumbres. Pero sta es la consecuencia, casi "natural" diramos, dentro de lo sobrenatural de la conversin eclesial y pastoral. En este campo el papa Benedicto XVI nos ensea que hoy se necesita redescubrir que Jesucristo no es una simple conviccin privada o una doctrina abstracta, sino una persona real cuya entrada en la historia es capa% de renovar la vid de todos[...] en vida "segn el Espritu" (cf. Rm 8, 4s; Gal 5, 16.25); y seala cmo san Pablo, en el pasaje de la Carta a los Romanos en que invita a vivir el nuevo culto espiritual, menona al mismo tiempo la necesidad de cambiar el propio modo de vivir y de pensar. "Y no os ajustis a este mundo, sino transformaos por la renovacin de la mente, para que sepis discernir lo que es la voluntad de Dios, lo bueno, lo que le agrada, lo perfecto" (12,2); y concluye el Pontfice: La renovacin de la mentalidad es parte integrante de la forma eucarstica de la vida cristiana, "para que ya no seamos nios sacudidos por las olas y llevados al retortero por todo viento de doctrina" (Ef4, 14) 19. La conversin moral es fruto y consecuencia necesaria de una sincera conversin eclesial y pastoral. La vida eucarstica es la que da la autntica madurez cristiana y, aunque se reciba de pequeos, se deben evitar todos los elementos infantiles e individualistas de que se ha rodeado.

Mara Santsima, artfice de comunin 13. Mara Santsima es propuesta por el Concilio Vaticano II como figuray modelo de la Iglesia porque es la mujer eucarstica (Juan Pablo II) que crea, vive y nos lleva a la comunin con Dios y con los hermanos mediante su Hijo y la docilidad a la accin del Espritu Santo. Ella es artfice de comunin20. Todo esto encuentra su realizacin concreta en la Iglesia mediante personas, instituciones y medios de comunin y participacin. Abarca "todo y a todos", a pastores y fieles, pero el modo concreto se realiza a travs de la dicesis y las parroquias, como estructuras fundamentales de la Iglesia en un territorio particular. Asociaciones, movimientos eclesiales y nuevas comunidades con la vitalidad de sus carismas concedidos por el Espritu Santo para nuestro tiempo> as como tambin los Institutos de vida consagrada, tienen el deber de ofrecer su contribucin especfica para favorecer a los fieles la percepcin de pertenecer al Seor (Cf. Rm 14, 8) 21, y as convertirse en autnticos discpulos y misioneros de Jesucristo.
19 20 21

Sacramentum Caritatis, 77'. Aparecida, 268. Sacramentum Caritatis, 76.

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II. LA C O N V E R S I N PASTORAL E N LA DICESIS La dicesis, lugar privilegiado de la conversin pastoral

14. La conversin pastoral se apoya y se alimenta de la espiritualidad de comunin o comunin eclesial y de la comunin eucarstica. Son su fuente y sustento. Ahora hace falta indicar quin es el sujeto y los aspectos ms relevantes de esta conversin pastoral, segn el Magisterio de la Iglesia y, en especial, en las enseanzas de Aparecida, que la mira de acuerdo a las necesidades de nuestros pueblos de Amrica Latina y el Caribe. Vamos a situar la conversin pastoral en la dicesis, a quien Aparecida llama lugarprivilegiado de la comunin22 y, por tanto, de la conversin pastoral, pues, reunidaj alimentada por la Palabray la Eucarista, la Iglesia Catlica existe y se manifiesta en la Iglesia particular, en comunin con el Obispo d Roma23, pues la dicesis es totalmente Iglesia, pero no es toda la Iglesia. Es la realizacin concreta de la Iglesia Universal, en un determinado lugar y tiempo 2A. E n efect la maduran en el seguimiento de Jess y la pasin por anunarlo requieren que la Iglesia particular se renueve en su vida y ardor misionero [...], es el primer mbito de la comunin y misin. Ella debe impulsary conducir una acn pastoral orgnica renovada y vigorosa, d manera que la variedad de carismas, ministerios, servidos y organizaciones se orienten en un mismo proyecto misionero para comunicar vida en su propio territorio. Este proyecto, que surg de un camino de variada participacin, hace posible la pastoral orgnica, capaz ^e ^ar respuesi a los nuevos desafos. Porque un proyecto solo es efluente si cada comunidad cristiana, cad parroquia, cada comunidad educativa, cada comunidad de vida consagrada, cada asociacin movimientoy cada comunidad se insertan activamente en la pastoral orgnica de la dicesis2 Queda claro que la Iglesia particular es el primer y principal sujeto de la conversin pastoral en cuanto en ella y slo en ella se puede vivir en plenitud la espiritualidad de comunin. Por eso concluye Aparecida: Cada uno est llamado a evangelizar de un modo armnico e integrado en el proyecto pastoral de la dicesis.

Renovado esfuerzo en las parroquias 15. D e entre las diversas comunidades que forman la Iglesia diocesana, la parroquia es la ms importante, puesto que ella es como la Iglesia en la puerta de los fieles. La parroquia es clula viva de la Iglesia, lugar privilegiado en el que la mayora de los fieles tienen una experiencia viva de Cristo y de la comunidad
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Cf. Aparecida, 164. Aparecida, 165. Aparecida, 166. Aparecida, 169.

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eclesial26. E n ella los fieles encuentran todo lo necesario para su vida cristiana y para su salvacin. A esta naturaleza corresponde su importancia en el proceso de conversin pastoral. Lo seala Aparecida con particular vehemencia cuando reclama una valiente accin renovadora de las parroquias a fin de que sean de verdad "espacios de la iniciacin cristiana, de la educacin y celebracin de la fe, abiertas a la diversidad de carismas, servicios y ministerios, organizadas de modo comunitario y responsable, integradora de movimientos de apostolado ya existentes, abiertas a los proyectos pastorales y supraparroquiales y a las realidades circundantes" 21. A estas exigencias inspiradas en Ecclesia in America, Aparecida pide su renovacin misionera, tanto en las grandes ciudades como en el mundo rural y crear para ello nuevas estructuras pastorales28de m o d o que los mejores esfuerzos de las parroquias, en este inicio del tercer milenio, deben estar en la convocatoria y formacin de laicos misioneros29. E n cierto sentido la dicesis vive para la parroquia, pues es en ella donde los fieles acuden a beber de la fuente de la salvacin: los sacramentos, la palabra de Dios, la solidaridad cristiana y experimentan la fraternidad. Por eso el D o c u m e n t o llega a proponer acciones concretas y a pedir la adaptacin hasta de los horarios de servicios a las nuevas necesidades 30 .

Conversin pastoral y renovacin misionera 16. Santo Domingo habl explcitamente de la conversin pastoral cuando describi la Nueva Evangelizacin segn la ya clsica propuesta del papa Juan Pablo Segundo: nueva en su ardor 31 , nueva en sus mtodos 32 y nueva en su expresin 33, y concluye as: La Nueva Evangelizaran exige la conversin pastoral de la Iglesia. Tal conversin debe ser coherente con el Concilio. Lo toca todo y a todos: en la concienciay en la praxis personal y comunitaria, en las relaciones de igualdad y de autoridad; con estructuras y dinamismos que hagan presente cada vez con ms claridad a la Iglesia, en cuanto signo eficaz, sacramento de salvacin universal1'"'. Segn este contexto, la conversin pastoral implicara necesariamente la renovacin de los mtodos y expresiones pastorales as como el ardor apostlico de santidad, temtica que Aparecida explcita y aplica a la realidad eclesial latinoamericana, subrayando la
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Aparecida, 170. Aparecida, 170. Este texto cita Ecclesia in America, 41. Aparecida, 173. Aparecida, 174. Cf. Aparecida, 518a. Cf. Santo Domingo, 28. Cf. Santo Domingo, 29 . Cf. Santo Domingo, 30. Santo Domingo, 30.

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dimensin misionera. El Documento toca explcitamente el tema de la conversin pastoral en los nmeros 365 a 372 bajo el ttulo Conversin pastoral y renovacin misionera de las comunidades, aunque, a decir verdad, todo el Documento es una invitacin y una propuesta a la conversin pastoral de las dicesis, de las diversas comunidades, de las personas y de las estructuras eclesiales bajo el rubro de discpulos y misioneros de Jesucristo para que nuestros pueblos en El tengan vida. E n ltimo trmino, convertirse pastoralmente es hacer que nuestros pueblos tengan vida en Cristo, el Buen Pastor, que vino a dar la vida para que sus ovejas la disfruten en abundancia. Recomenzar desde Cristo

17. El teln de fondo que est reclamando esta conversin pastoral se encuentra sinttica y vigorosamente expresado en inicio del Documento e incorpora los sealamientos de dos romanos Pontfices. Dice: No resistira a los embates del tiempo una fe catlica reducida a bagaje, a elenco de algunas normas y prohi biciones, a prcticas de devocinfragmentadas, a adhesiones selectivas y parciales de las verda de la fe, a alguna participacin ocasional de algunos sacramentos, a la repeticin de principio doctrnales, a moralismos blandos o crispados que no convierten la vida de los bautizados. Nuestra mayor amenaza "es el gris pragmatismo de la vida cotidiana de la Iglesia en la cual todo aparentemente procede con normalidad, pero en realidad la fe se va desgastando y degenerando en mezquindad"^. Ante este sombro panorama a todos nos toca "recomenzar desde Cristo" para propiciar un verdadero "renacimiento pastoral"36. Al encontrarnos con l, se nos abrir un nuevo horizonte, "la gran esperanza " 37 . D e este modo, la conversin pastoral arranca de una experiencia personal con quien viene a nuestro encuentro, Jesucristo. Slo con esta luz se puede superar el "gris pragmatismo" que envuelve la vida de nuestra Iglesia. Conversin en todo y de todos 18. Si la conversin pastoral toca todo y a todos no es asunto exclusivo, aunque siempre lo ser prioritario, de los pastores. El esquema que puede ayudarnos a ordenar este panorama englobante es, simplificando un poco, el sealado de un renovado ardor o de las personas, el de las nuevas expresiones o estructuras eclesiales y el de los actualizados mtodos o los cmo. Vamos, pues, a referirnos a los tres, comenzando por la conversin de las personas.
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Apareada, 12. Cf. Novo Millennio ineunte, 28s. Cf. Spe salvi, 27.

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A) L A CONVERSIN DE LAS PERSONAS O EL ARDOR MISIONERO

Cambio de personalidad pastoral 19. Sin lugar a duda, el tema es complejo y profundo a la vez, pues toca la interioridad de los pastores, de los agentes de pastoral y de la comunidad creyente. Slo el Espritu de Dios sabe lo que hay en el espritu del hombre. El cambio exigido en la mentalidad, los criterios de juicio, las actitudes, los hbitos, los valores, las relaciones y las opciones o preferencias que subyacen siempre en todo agente de pastoral bien puede llamarse "cambio de personalidad pastoral". Aqu el concepto bblico de "conversin" nos ilumina providencialmente; no es un simple "sentimiento religioso", sino un volverse dentro de uno mismo, escuchar su propio corazn y, al mismo tiempo, descubrir all la voz del Padre que llama y espera la vuelta, el regreso del hijo prdigo. Se trata, pues, de un viraje profundo de la nous humana, que se siente atrada y llamada a acortar distancia, a dejarlo todo y volver a la casa paterna y experimentar a la Iglesia como una madre que sale al encuentro, una casa acogedora, una escuela permanente de comunin misioneram, donde particularmente los pobres se sientan como en su casa39. Este aspecto clido y festivo de acogida paterno-materna tiene que ser generado por la conversin de los pastores, agentes de pastoral y comunidad eclesial. El Documento lo expresa con trminos evanglicos como experimentar la bellezay alegra de sercristiano o la gratitud y alegra desbordante por el don de la fe. Esta experiencia gozosa de la fe el pueblo creyente la manifiesta en la celebracin de la fiesta cristiana, pero muchas de sus expresiones necesitan profundizacin y purificacin mediante la mutua fecundacin de la liturgia con la piedad popular.

Bajo el signo de la santidad. 20. Con lo dicho queda claro que la conversin pastoral de las personas desemboca necesariamente en la santidad, como ya lo haba sealado Santo Domingo: El ardor apostlico de la Nueva Evangeli^acin brota de una radical conformacin con Jesucristo, el primer evangelimador; as, el mejor evangeli^ador es el santo, el hombre de las bienaventuranzasv', lo que subraya con fuerza el Papa Juan Pablo II, sealando que la santidad es ms que nunca una urgencia pastoral, y que poner la programacin pastoral bajo el signo de la santidad es una opcin llena de
38 i} 40

Aparecida, 370. Novo Mknnio ineunte , 50; Cf. Aparecida, 188. Santo Domingo, 28.

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consecuencias. Sin duda, aqui se refiere el Papa a la conversin pastoral. Para lograrlo se debe instaurar una pedagoga de la santidad verdadera jpropia para que se abra a los fieles el acceso a ella4''. Aparecida retoma el tema con vigor, sealando que boy, ms que nunca, el testimonio de la comunin eclesialj la santidad, mm mmm mgrmaa pastora/42, cuyo camino de acceso es la misin 43 y cuyo testimonio, a Dios gracias, no ha faltado entre nosotros 4 4 , incluso hasta la persecucin y la muerte Al'. La Iglesia en Amrica goza ya, por gracia de Dios, del testimonio supremo del martirio, que la convierte en madre fecunda y feliz de sus hijos.

B) L A CONVERSIN EN LAS ESTRUCTURAS PASTORALES

Al servicio del Espritu 21. Las estructuras son las formas concretas y prcticas que necesariamente asume la accin pastoral organizada para ser eficaz. E n toda institucin las estructuras estn al servicio de los fines que sta persigue, de lo contrario se vuelven contra la misma; seran no slo inoperantes, sino adversas. Son siempre relativas, aunque algunas lleguen, por el uso y la tradicin, casi a identificarse con la institucin. E n la Iglesia solemos distinguir lo que es "de institucin divina", inmutable, y lo que el tiempo va aconsejando como lo ms apto para el cumplimiento de su misin. Son de las mutables de las que hablamos. Es claro, por otra parte, que en la Iglesia el protagonismo pertenece al Espritu y que las estructuras eclesiales debern facilitar el camino a su accin y crear espacios de libertad, cual conviene a su naturaleza y a la dignidad de hijos de Dios. La sabidura divina, acompaada de la virtud de la prudencia y de la audacia (parresa), deben conducirnos para armonizar disciplina y libertad, carisma e institucin, organizacin y creatividad.

Al servicio de la misin 22. El Documento de Aparecida pone decididamente la renovacin de las estructuras eclesiales bajo el signo de la misin y, por tanto, sta debe impregnar
41 42 43 44 45

Cf. Novo Milknnio ineunte, 30-31. Apareada, 368. Cf. Apareada, 148. Cf. Aparecida, 374d. Cf. Apareada, 98.

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todas las estructuras eclesialesy todos los planes pastorales de dicesis, parroquias, comunidades religiosas, movimientos y de cualquier institucin de la Iglesia; stas deben hacerlo con todas sus fuerzas y estar dispuestas a abandonar las estructuras caducas menos favorables al espritu misionero 46 . Este es, segn Aparecida, el principio rector de la conversin en las estructuras pastorales. Lo que dificulte o impida la misin, debe abandonarse o transformarse, como sera el caso del paso de una pastoral de mera conservacin a una pastoral decididamente misionera41, o el cambio de un pasivo esperar a un activo buscar^. La presencia del Seor resucitado prometida a sus apstoles viene despus del mandato: Vayan por todo el mundo (Cf. Mt 28, 19), es decir, Jess resucitado est presente con sus discpulos cuando stos se ponen en camino, con su Iglesia misionera.

La pastoral orgnica 23. Como las estructuras eclesiales estn presentes en toda la accin pastoral de la Iglesia, la tarea es amplsima y, para que no se disparen las acciones, debe iniciarse con una visin integral de la accin pastoral, que responda a la eclesiologa o espiritualidad de comunin y que se llama "pastoral orgnica". La pastoral orgnica es un proceso educativo para lograr la espiritualidad de comunin. El proyecto pastoral de la dicesis, camino de pastoral orgnica, debe ser una respuesta consciente y eficaz para atender las exigencias de la realidad siempre cambiante y los signos de los tiempos. Este proyecto diocesano de pastoral orgnica debe ser dirigido con solicitud vigilante por parte del obispo en sintona con su presbiterio y acompaado y apoyado por los fieles laicos, quienes deben participar del discernimiento, la toma de decisiones, la planificacin y la ejecucin del plan de pastoral. Los fieles laicos deben ser incorporados a la renovacin de las estructuras parroquiales y diocesanas y, sobre todo, formados y acompaados para insertarse en la vida "secular", que es su mbito propio y principal 49 . Este oficio los laicos lo ejercen, no como concesin graciosa de sus pastores, sino en fuerza de su incorporacin a Cristo mediante el bautismo y la confirmacin. As como se llama a los fieles laicos a desempear ciertos ministerios intraeclesiales, y ellos tienen el deber moral de acudir a la voz de sus pastores, as los pastores deben considerar parte de su oficio el apoyar y acompaar a los laicos en sus tareas apostlicas, respetando en ellas su
46 47 48 49

Apareada, 365. Aparecida, 370. Apareada, 517 i. Cf. Apareada, 100 c.

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ndole laical50. Tan reprobable es la laicizacin del ministerio ordenado como la clericalizacin del estado laical, ahora de grande actualidad; como tambin el abandono o desinters de los pastores por los proyectos que emprenden los fieles laicos en cumplimiento de sus deberes cristianos.

Los consejos de pastoral 24. Este dilogo y cooperacin eclesial facilitar al pastor estar atento a las necesidades de su grey y podr responder mejor a los reclamos del mundo globalizado y en continua mutacin. A este respecto, los Consejos de pastoral, tanto los diocesanos como los parroquiales, son de vital importancia en cuanto representativos de grupos o sectores que, apoyados en su conocimiento de la realidad e iluminados por el Espritu santo, mediante el "don de consejo" y no de simples pareceres, auxilian al pastor, en la toma de decisiones para comn utilidad. Este auxilio laical presta un valioso servicio al pastor quien debe iluminar a sus fieles en todo lo referente al dilogo Iglesia-mundo: poltica, economa, justicia, trabajo, educacin, cultura y el mundo fascinante y movedizo de las comunicaciones, para que en todos ellos resuene la voz viviente y vivificante del Evangelio. A este respecto, Aparecida se hace eco en sus pginas del llamado del Papa Benedicto XVI a crear estructuras justas como una condicin sin la cual no es posible un ordenjusto en la sociedad^. Este es el campo especfico de los fieles laicos en los diversos mbitos de su vida; para ello deben recibir una formacin slida a fin de que puedan ejercer su liderazgo y recrear la cultura catlica, ahora en evidente declive en el continente. Este es un elemento decisivo en la conversin pastoral de la Iglesia.

C) L A CONVERSIN EN LOS MTODOS PASTORALES

Los nuevos caminos del Evangelio 25. El mtodo es el camino a seguir para lograr el objetivo; son opciones operativas para lograr el cambio y llegar a la meta. Son los cmo del proceso de conversin pastoral. E n referencia con lo especfico de la accin pastoral de la Iglesia, los mtodos no son slo instrumentos o tcnicas operativas a manera de herramientas de trabajo; son, ms bien, enfoques y opciones que reflejan y manifiestan el estilo propio de la pastoral, que no es otro que el de Jess. Los
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Cf. Aparecida, 100 c. Discurso Inaugural, 4.

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mtodos vienen siendo verdaderas opciones pastorales. Nuevas situaciones exigen nuevos caminos para la Evangelizaran, afirm Santo Domingo 5 2 y seal el testimonio, el encuentro personal con Jesucristo, la docilidad al Espritu Santo as como la confianza en la accin salvadora presente en el kerigma y la solidaridad del cristiano con todo lo humano.

Alegrar la esperanza 26. Aparecida seala algunas "sombras" que entristecen el panorama que quiere alegrar nuestra esperanza. Lo hace en el impactante retablo de carencias en el nmero 100 del Documento, que en la letra " c " explcitamente seala una evangelizaran con poco ardory sin nuevos mtodosy expresiones, con un nfasis en el ritualismo sin el conveniente itinerario formativo de los fieles. Habra tambin, en ocasiones, una "inversin pastoral" recurriendo a una eclesiologa preconciliar (b), y nos ha faltado valenta, persistencia y docilidad a la gracia (h), pues se notan por ejemplo actitudes de miedo a la pastoral urbana; tendencias a encerrarse en los mtodos antiguos y a tomar una actitud de defensa ante la nueva cultura, de sentimientos de impotencia ante las grandes dificultades de las ciudades^. Como el primer paso hacia la conversin es la aceptacin de las culpas, nuestros pastores humildemente confiesan que nos reconocemos como comunidad de pobres pecadores, mendicantes de la misericordia de Dios, congregada, reconciliada, unida y enviada por la fuerza, de la Resurreccin de su Hijo y gracia y conversin del Espritu Santo54.

Primero, la gracia 27. Sin duda que esta humilde confesin nos dispone, como al publicano, para la misericordia divina o "primaca de la gracia", que nos invita a superar "la tentacin que insidia siempre todo camino espiritual y la accin pastoral misma: pensar que los resultados dependen de nuestra capacidad de hacer y programar 5i. Cuando no se respeta este principio, los proyectos pastorales llevan alfracaso y dejan en el alma un humillante sentimiento de frustracin i. Previniendo esta tentacin, Aparecida nos invita a proseguir el itinerario iniciado por la primera comunidad apostlica y a dar la primaca al Espritu de modo que podamos decir siempre con verdad:
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Santo Domingo, 29. Aparecida, 513. Apareada, 513. Novo Millennio ineunte, 38. Novo Millennio ineunte, 38.

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Pareci bien al Espritu Santo y a nosotros (Hech 15, 28). Cuando acta el Espritu, entonces Jesucristo se hace presente y se forma en torno a El la comunidad de salvacin, la Iglesia, una y mltiple, unida y plural, engalanada con dones y carismas diversos; el protagonismo humano, en cambio, no edifica, sino que dispersa o paraliza y genera o la divisin o la uniformidad. El protagonista de la misin es Jess, no el discpulo; ste, despus de haber experimentado la fascinacin del encuentro con el Maestro, como nos lo trasmite san Juan en el relato paradigmtico de los dos primeros discpulos (Cf. Jo 1, 38s), es invitado a "permanecer con l". E n efecto, el discpulo de Cristo, a diferencia del alumno de los escribas, queda unido a su Persona y forma parte de su familia, como el sarmiento a la vid para producir mucho fruto (Cf./ 15, 4-5). Por eso, este relato vocacional permanecer en la historia como sntesis nica del mtodo cristiano"1 y los primeros discpulos como ejemplos a imitar.

III. TRES SUBRAYADOS: LA ESCUCHA D E LA PALABRA D E D I O S , LA I N I C I A C I N CRISTIANA Y LA PASTORAL D E C O N J U N T O . Tres urgencias para la conversin pastoral 28. La conversin pastoral abarca toda la vida cristiana: las personas, los mtodos, las instituciones y, dijimos, est presente de manera transversal en el Documento de Aparecida. Sin embargo, quisiera hacer tres subrayados que me parecen de vital importancia para la conversin pastoral de la Iglesia: La escucha atenta de la Palabra de Dios y la Iniciacin cristiana, y la Pastoral de conjunto.

A) L A ESCUCHA DE LA PALABRA DE DIOS

La misin exige obediencia a la Palabra de Dios 29. E n la serie de preguntas que se hace y responde el papa Benedicto XVI en su discurso inaugural, toca este punto con singular maestra: Cmo conocer realmente a Cristo para poder seguirlo y vivir con l, para encontrar la vida en ly para comunicar esta vida a los dems, a la sociedad y al mundo?, y responde el Papa: Ante todo, Cristo se nos da a conocer en su persona, en su vida y en su doctrina por medio de la
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Aparecida, 244.

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Palabra de Dios. Y prosigue: Al iniciar la nueva etapa que la Iglesia misionera de Amrica Latina y el Caribe se dispone a emprender[...] es condicin indispensable el conocimiento profundo de la palabra de Dios^. Un "conocimiento profundo" y una obediencia incondicional a ella: En ste pondr mis ojos: en el humilde y en el abatido que se estremece ante mis palabras (Is 66, 2).

Conversin a la Palabra de D i o s

30. A partir del Concilio Vaticano II, la Iglesia que peregrina en este continente, ha experimentado un acercamiento a la Palabra de Dios escrita mediante versiones en lengua vulgar de la Biblia. Numerosas comunidades han hecho de la lectura meditada de la Escritura su alimento y sustento espiritual. Gracias a Dios las traducciones son variadas, sin duda de diversa calidad, pero indicadores valiosos de salud bblica. N o obstante este despertar bblico, la riqueza de la constitucin dogmtica sobre la Divina Revelacin del Concilio Vaticano II, no ha rendido todava los frutos abundantes que auspicia en su final: Que [...]por la lecturay estudio de los Libros sagrados, se difunday brille la palabra de Dios (2 Tes 3,1); que el tesoro de la revelacin encomendado a la Iglesia vaya llenando el corazn de los hombres. Y como la vida de la Iglesia se desarrolla por la participacin asidua del misterio eucarstico, as e de esperar que recibir nuevo impulso de vida espiritual con la redoblada devocin a la Palabra de Dios, que dura para siempre (Is 40,8; / Pe 1,23-25) >/9. Estamos lejos de satisfacer este deseo del Vaticano II; por eso el Papa nos lo subraya con particular vehemencia en su discurso, cuando aade: Para esto, hay que educar al pueblo en la lectura y meditan de la Palabra de Dios: que ella se convierta en alimento para que, porpropia experiencia, vean que las palabras de Jess son esprituy vida (Cf.Jn 6, 63). De lo contrario, cmo van a anunar un mensaje cuyo contenido y espritu no conocen a fondo? Hemos de fundamentar nuestro compromiso misioneroy toda nuestra vida en la roca de la Palabra de Dios. Para ello animo a los pastores a esforzarse por darla a conocer60. Est del todo claro el llamado del Papa a la conversin bblica de los pastores y, en consecuencia, de los fieles. Animacin bblica de la pastoral 31. A este llamado responde Aparecida con solicitud en el nmero 247, citando el texto del Papa, que luego comenta: Se hace, pues, necesario exponer la Palabra de Dios como don del Padre para el encuentro con Jesucristo vivo, camino de
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Discurso Inaugural, 3. Dei Verbum, 26. Discurso Inaugural, 3.

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"autntica conversin y de renovada comunin y solidaridad'^. Esta propuesta ser median de encuentro con el Seor si se presenta la Palabra revelada, contenida en la Escritura, com fuente de evangelizaran62, de modo que se responda al hambre de la Palabra de Dios que existe en nuestro pueblo. Se deber, por tanto, como signo de conversin pastoral, implementar una "pastoral bblica", entendida como animacin bblica de la pastoral, que sea escuela de interpretacin o conocimiento de la Palabra, de comunin co Jess u oracin con la Palabra, de evangeli^acin inculturada o de encuentro con la Palabra >/ Esta "animacin bblica" quiere significar la presencia omnmoda de la Palabra de Dios en todas las "pastorales". La llamada pastoral bblica no debe entenderse como una "super pastoral", sino que su funcin es la del Verbo encarnado: Ser vida y luz para todas las pastorales. Deber tambin evitarse el peligro del llamado "biblismo", que desliga el Libro santo de la Tradicin viva de donde naci y del servicio del Magisterio y que degenera en interpretaciones de corte fundamentalista. La Escritura naci en la Iglesia y debe leerse, interpretarse y vivirse dentro de la comunin eclesial, cuya mxima expresin es la celebracin eucarstica, donde confluyen en una misma mesa el pan de la palabra y el pan eucarstico. Por eso concluye nuestro texto: Esto exige, por parte de los obispos, presbteros, diconos y ministros laicos de la Palabra, un acercamiento a la Sagrada Escritura que no sea solo intelectual e instrumental, sino con un corazn "hambriento de or la Palabra del Seor" (Am 8, 11) , en especial la lectio divina o ejercicio de lectura orante de la Sagrada EscrituraM\ cuyo lugar propio es la parroquia donde se recibe y acoge la Palabra, se celebra y se expresa en la adoracin del Cuerpo de Cristo y, as, es la fuente dinmica del discipulado misionero^. Sin duda que el prximo Snodo de los Obispos nos ayudar a esclarecer esta doctrina y a ponerla en prctica mediante la conversin pastoral de pastores y fieles.

B) L A INICIACIN CRISTIANA

Identidad catlica vulnerable 32. La constatacin, tarda quiz pero saludable de nuestros pastores, de que son muchos los creyentes que no participan en la Eucarista dominical, ni reciben con regularidad los sacramentos, ni se insertan activamente en la comunidad eclesial, consIgksia en Amrica, 12. Apareada, 248. Aparecida, 248. Aparecida, 249. Aparecida, 172.

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tituyen un alto porcentaje de catlicos sin conciencia de su misin de ser sal y fermento en el mundo, con una identidad cristiana dbily vulnerable, que contribuyen a incrementar los grupos religiosos extraos a la Iglesia o afines a la increencia, son un fenmeno que nos interpela profundamente a imaginary organizar nuevas formas de acercamiento a ellos para ayudarles a valorar el sentido de su vida sacramental, de la participacin comunitaria y de su compromiso ciudadano 6b. Ante este "gran desafo" que cuestiona a fondo la manera como estamos educando en la fe, se impone la tarea irrenunciable de ofrecer una modalidad operativa de iniciacin cristiana que seale el qu, el quin, el como y el dnde debe realizarse pues, o educamos en la fe, poniendo realmente en contacto con Jesucristo e invitando a su seguimiento, o no cumpliremos nuestra misin evangelimadora bl.

Nova et vetera : La iniciacin cristiana 33. La propuesta viene en el nmero 294, que dice: Proponemos que el proceso catequstico formativo adoptado por la Iglesia para la iniciacin cristiana sea asumido en todo el Continente como la manera ordinaria e indispensable de introducir a la vida cristiana, y como la catequesis bsica y fundamental, y explica como la iniciacin cristiana, que incluye el kerigma, es la manera prctica de poner en contacto con Jesucristo e iniciar en el discipulado fortaleciendo la unidad de los tres sacramentos de la iniciacin cristiana y profundizar en su rico sentido 68. Vienen despus las modalidades de esta iniciacin cristiana, o como catequesis prebautismal para los no bautizados o como postbautismal para los bautizados no suficientemente evangelizados con una experiencia que introduce en una profunday feli^ celebracin de los sacramentos, con toda la riqueza de sus signos o catequesis mistaggica69. Estas citas basten para indicar la seriedad de los cambios que se necesitan de urgencia en los procesos catequticos y evangelizadores de nuestras dicesis, parroquias y comunidades, pues una comunidad que asume la iniciacin cristiana renueva su vida comunitaria y despierta su carcter misionero. Esto requiere nuevas actitudes pastorales de parte de los obispos, presbteros, diconos, personas consagradas y agentes de pastoralVo'. Este es un punto fundamental de la conversin pastoral en su dimensin catequtica, que toca todo y a todos. Habr que desempolvar las riqusimas catequesis de un San Cirilo de Jerusaln, de un San Ambrosio de Miln, de un San Juan Crisstomo, de un San Agustn junto con los
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Aparecida, 286. Aparecida, 287. Aparecida, 288. Aparecida, 290. Apareada, 291.

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mtodos renovados de los grandes evangelizadores de nuestro continente: de un Santo Toribio de Mogrovejo o de un San Rafael Guzar Valencia, pues sern siempre los santos los mejores evangelizadores y maestros de nuestra conversin y accin pastoral.

C) L A PASTORAL DE CONJUNTO

Rica experiencia postconciliar 34. Desde los tiempos del postconcilio, numerosas dicesis del Continente vienen luchando por lograr una pastoral de conjunto o pastoral orgnica. En muchas de ellas ya es el modo ordinario de trabajar. Fue el Documento de Puebla el que propuso la pastoral planificada como la respuesta especfica, consciente e intencional a las necesidades de la evangeli^acin11 en estas tierras. Los esfuerzos han sido numerosos y tambin los frutos, pues nada genera mayor desaliento en la accin pastoral que la improvisacin, las acciones paralelas y hasta contrapuestas, que todava no suelen faltar.

La pastoral de conjunto, signo de conversin pastoral 35. La pastoral de conjunto es el objetivo de toda planeacin pastoral. Aparecida reconoce los avances en en la estructuracin de la pastoralorgnica 72 y se alegra por ello, pues hace posible que la dicesis cumpla su cometido respecto a la comunin y a la misin 73 . E n efecto, el plan de pastoral es un signo operativo de la eclesiologa de comunin y de conversin pastoral. Toda autntica pastoral est llamada a ser orgnica o de conjunto, pues de otra manera no expresa suficientemente el misterio de la Iglesia y puede desviarse hacia la uniformidad o hacia la dispersin. La planeacin pastoral, si se hace en comunin y participacin bajo la gua del Espritu Santo, debe lograr que cada miembro de la Iglesia pueda evangelizar de un modo armnico e integrado en el proyecto pastoral de la Dicesis14 y as pueda ser verdadero discpulo y misionero de Jesucristo.

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Puebla, 1306. Aparecida, 99 g. Cf. Aparecida, 169. Aparecida, 169.

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El sustrato catlico de Amrica Latina y el preocupante proceso de debilitamiento de la fe


S.E. MONS. FERNANDO SENZ LACALLE
Arzobispo de San Salvador

El autor norteamericano Washington Irving, inspirado, tal vez, en la leyenda de los Siete Durmientes de Efeso, escribi un cuento sobre un hombre que durmi por veinte aos y al despertar se encontr una sociedad dramticamente cambiada. El ttulo del cuento es Rip Van Winkle. Trata de un aldeano de ascendencia holandesa del estado de Nueva York en el siglo XVIII. Irving retrata a Rip Van Winkle como un hombre que prefiere cazar en lugar de trabajar y, por el descuido de sus responsabilidades, se gana los regaos de su esposa, mulier fortissima y motivo de la infelicidad de su cnyuge. Rip se escapa un da al bosque armado con su mosquete y acompaado de su perro. Encuentra unos hombres raros que estn jugando boliche y tomando licor en grandes copas antiguas. Los hombres obligan a Rip Van Winkle a que les sirva de mesero y l mismo ingiere una gran cantidad del licor que le produce un profundo sueo. Cuando despierta, los hombres extraos ya no estn, su perro se ha ido y encuentra su mosquete totalmente herrumbrado. Al regresar al pueblo nadie lo reconoce, se da cuenta de la muerte de su esposa (desgraciadamente, tal informacin no le da mucho pesar) y se sorprende al saber que el Rey Jorge III ya no reina en las antiguas colonias de Norteamrica. Mientras dorma Rip Van Winkle, estall una revolucin. Las antiguas colonias se haban independizado y se fund una repblica. En el transcurso de dos dcadas se produjo una transformacin poltica y social de grandes consecuencias. Este cuento me viene a la mente al meditar el tema "El sustrato catlico de Amrica Latina y el preocupante proceso de debilitamiento de la fe". E n Aparecida, los obispos y peritos analizamos este tema y las conclusiones estn recogidas en el Captulo 10 del Documento que lleva por ttulo: Nuestros Pueblos y la Cultura. La definicin de "cultura" se encuentra en el nmero 476: La cultura, en su comprensin ms extensa, representa el modo particular con el cual los hombresy los pueblos cultivan su relacin con la naturalezay con sus hermanos, con ellos mismosy con Dios, afn de lograr una existencia plenamente humana. As definida, la cultura es inseparable de la vida de fe: La fe slo es adecuadamente profesada, entendida y vivida, cuando penetra profundamente en el substrato 319

cultural de un pueblo (Apareada, 447) dijimos, refirindonos a un discurso del venerado Papa Juan Pablo II, cuya intuicin pastoral sobre este tema contina retndonos.

poca de cambios radicales Debemos ser conscientes de que estamos viviendo un tiempo de drsticos cambios culturales. Mao Tse Tung llamaba "Revolucin Cultural" a un movimiento anrquico en China en los aos sesenta y setenta. La Revolucin Cultural en ese inmenso pas representaba un ataque al status quo y a las costumbres e ideas que no concordaban con la versin maosta de marxismo-leninismo. Su motivo fue ms poltico que cultural. Con mucha razn podramos llamar a lo que est pasando en Amrica Latina una "Revolucin Cultural". Estamos viviendo un Kulturkampf mucho ms drstico que la lucha de civilizaciones que Bismarck propuso entre la cultura catlica y la protestante. Sus fines tambin eran ms polticos que culturales. Sin embargo, podemos hacer buen uso del concepto de Kulturkampf'como un choque entre la cultura catlica que es el patrimonio de Latino Amrica y el caos cultural en que vivimos. Y temo que los catlicos igual que Rip Van Winkle nos hayamos dormido durante esta revolucin. Mencionamos en el documento conclusivo de Aparecida el pluralismo de orden culturaly religioso, propagado fuertemente por una cultura globali^ada (n. 479). Este pluralismo est vinculado a la globalizacin de la cultura, tema tratado en la Exhortacin Ecclesia in America que sintetizaba las conclusiones del Snodo de Amrica anterior, al Jubileo del ao 2000. Sin embargo, qu hacemos? Se habla de que esta misma fe deber engendrar modelos culturales alternativos para la sociedad actual. (Aparecida, 480) E n Aparecida reconocimos que la Iglesia ha perdido mucho campo en cuanto a ser "formadora de opinin". Los artistas y "la minora creativa" que siempre surge en tiempos de cambio cultura segn las ideas del historiador Arnold Toynbee, no estn de acuerdo con la Iglesia. Hay un estancamiento de la influencia de la Iglesia en los importantsimos sectores de los medios de comunicacin social, desde los escritores, periodistas, comunicadores de la televisin, los autores de obras literarias, en los innovadores de la educacin y la ciencia y, obviamente, hasta en la lite poltica de nuestros pases. Surgen dos grandes amenazas que estn en cierta forma vinculadas: el fundamentalismo religioso y el secularismo. Uno nutre al otro en la Revolucin Cultural que estamos experimentando. Es irnico que el fundamentalismo

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religioso fortalezca el secularismo pero es evidente. Cuando las personas de fe ya no estn apoyadas en una perspectiva cultural integrada, el relativismo se introduce. Es la historia de la Reforma Protestante. La tolerancia en cuestiones de fe que necesariamente creci en las sociedades que perdieron su unidad cultural religiosa, rpidamente se transform en indiferencia y de la indiferencia solamente haba que dar un paso hacia la antipata.

El fundamentalismo religioso en centroamrica El progreso del fundamentalismo religioso en Centro Amrica es innegable. Se estima que el treinta por ciento de los habitantes de Guatemala pertenecen a comunidades eclesiales que se autodenominan evanglicas, y hay quienes afirman que hasta el cuarenta por ciento de la poblacin en este pas de tradicin catlica ya no est con la Iglesia. Un reciente libro sobre los cambios culturales de Latino Amrica menciona que la "Fraternidad Cristiana" una agrupacin de fundamentalistas nacida en Guatemala ha construido el edificio ms grande de Centro Amrica, con un espacio para el culto que acomoda a 12,000 personas. Efran Rios Montt, ex monaguillo y hermano de un obispo catlico, es un pastor y a la vez un lder poltico. Un profesor de la Universidad de Cambridge de Inglaterra ha descrito como una empresa de conquista cultural los esfuerzos de los fundamentalistas en Latinoamrica 1 . Muchos pastores fundamentalistas, con tcticas empresariales y mucha presencia en los medios de comunicacin tienen un acusado perfil poltico en El Salvador. Uno de ellos, con un estilo parecido al de los televangelistas de los Estados Unidos, fue invitado a dirigir una oracin en la ceremonia de la Toma de Posesin del Presidente de la Repblica. Este acontecimiento marc una etapa en la vida religiosa del pas. Se nota en El Salvador que los alcaldes, cada vez ms, estn cultivando las buenas relaciones con pastores y sus congregaciones. Es comn que en eventos como bendiciones de obras pblicas y conmemoraciones del Da de Independencia, el prroco y los pastores sean invitados a compartir la presidencia con el alcalde. Esto, de por si, no es malo, pero representa un cambio cultural muy considerable. Hay confabulacin entre sectas e "iglesias" fundamentalistas para quitar a la Iglesia Catlica su "status" oficial. El resultado de competencia en las diversas
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Citado en Michael Reid, Forgotten Continente (New Haven, Yale University Press, 2007) p. 228.

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visiones de lo trascendente puede dar lugar a relegar lo religioso fuera de la plaza pblica, como ha pasado en otros pases. Durante varios siglos han existido corrientes anticlericales en Latinoamrica. E n la historia de Brasil fue notable la injerencia de la filosofa de positivismo. La persecucin de la Iglesia por la estructura poltica en Mxico es bien conocida. Varios pases de Centroamrica han tenido presidentes masones. Pero casi siempre las masas de la poblacin mantenan su fe aunque la lite se distanciara de la religin tradicional. Hoy el poder poltico intenta aprovechar el pluralismo religioso con fines partidaristas. E n El Salvador se aprecia mucho coqueteo entre los partidos y los pastores. Esto afecta a la influencia que puede ejercer la jerarqua catlica pero tambin hace que muchas personas prefieren no introducir la religin en la vida pblica porque puede ser fuente de discordia. D e esta manera disminuye la capacidad de la Iglesia Catlica para promover, de una manera eficaz, la enseanza de la Doctrina Social de la Iglesia e intervenir en cuestiones de moralidad pblica. Con alternativas visiones de lo trascendente, el relativismo crece, tanto en el mbito de los formadores de opinin como en la mente de la gente. La visin secularista cobra fuerza a causa de la divisin entre la Iglesia y las comunidades eclesiales separadas y cada vez ms asume una posicin de privilegiada.

Escaso liderazgo de los catlicos en el campo cultural

La falta de liderazgo de la Iglesia en el campo cultural, en diversos niveles, es evidente. Cuntos son los escritores catlicos conocidos en Latinoamrica? Dnde estn los artistas? Qu evidencia existe del fermento cultural catlico? Cmo se forman los polticos catlicos? Qu universidades catlicas de prestigio proveen un contenido verdaderamente catlico en la formacin profesional? Las hay, ciertamente, pero no son muchas. Quizs sean ms las que con nombres de catlicas inficionan la mente de sus profesionales egresados con contenidos filomarxistas, y con relativismo moral. El Santo Padre habl de esto en su Discurso Inaugural y los obispos lo citamos en el n. 502 del Documento: [Se da] una notable ausencia en el mbito poltico, comunicativo y universitario, de voces e iniciativas de lderes catlicos de fuerte personalidady de vocacin abnegada que sean coherentes con sus convicciones ticas y religiosas. La Iglesia presta muy poco aporte en la educacin de las clases pudientes y su contribucin a la cultura popular es cada vez ms marginada por la agresividad del fundamentalismo protestante. Los esfuerzos de los medios de 322

comunicacin que son propiedad de la Iglesia son insuficientes, como sealamos los obispos en Aparecida. Con frecuencia parece ms dinmica la actividad de los fundamentalistas. E n Centroamrica, hay ms estaciones de radio y televisin protestantes que catlicas. En el campo de publicaciones editoriales parece que tambin ganan los hermanos separados. Hemos puesto empeo para conseguir espacios para canales catlicos de televisin por cable, y no hemos logrado ponernos al nivel de los fundamentalistas.

Pastoral de la cultura en Aparecida Aparecida nos pide que prestemos mucha mas atencin al tema de la cultura. Tenemos que recordar que la cultura no es una herencia que recibimos del pasado. La cultura se hace da a da, es un proceso que no termina. Esto se aprecia claramente en las estrategias de los que no tienen simpata con la Iglesia, tanto los de orientacin secularista como los de carcter fundamentalista. A veces, el esfuerzo catlico es tardo, imitativo y con matices de reaccin y no de protagonismo. Es como si, en vez de proponer, no hicisemos ms que responder a la gestin de los otros. Una minora creativa, unida y energtica sera capaz de promover un cambio cultural en la historia de civilizacin, como afirma Toynbee. Pero, Dnde est nuestra creatividad? Si la Iglesia perdiese los forjadores de opinin y de cultura, se relegara a dos posibles opciones antipticas: o se resigna a adaptarse a la cultura ambiental y no ofrecer nada especial a la sociedad o se encierra en el ghetto de una cultura marginal. En la seccin sobre Nuevos Arepagos y Centros de Decisin el documento de Aparecida afirma: Una tarea de gran importancia es la formacin de pensadores y personas que estn en los niveles de decisin. Para eso, debemos emplear esfuerzoy creatividad en la evangelizaran de empresarios, polticos y formadores de opinin, el mundo de trabajo, dirigentes sindicales, cooperativosy comunitarios {Aparecida, 492). Esto precisa de una pastoral especfica que implicara ajustes de recursos y prioridades en la pastoral de las dicesis. El esquema del programa "pastoral-cultural" de Aparecida merece nuestra atencin. Son cuatro los elementos claves para mantener nuestra presencia (que es un substrato rico de tradicin e historia) en la cultura y penetrarla con valores catlicos (inculturacin): a) Favorecer la formacin de un laicado capa^ de actuar como verdadero sujeto eclesialy competente interlocutor entre la Iglesia y la sociedady la sociedady la Iglesia.

b) Optimizar el uso de los medios de comunicacin catlicos, hacindolos ms actuantes y eficaces, sea para la comunicacin de la je, sea para el dilogo entre la Iglesia y la sociedad. 323

c) Actuar con los artistas, deportistas, profesionales de la moda, periodistas, comunicadores j presentadores, as como con los productores de informacin en los medios de comunicacin, con los intelectuales, profesores, lderes comunitarios j religiosos. d) Rescatar el papel del sacerdote como formador de opinin. (Aparecida, 497)

Me llam la atencin este programa por dos razones. En primer lugar porque me parece un buen anlisis del problema cultural en Latinoamrica. Desgraciadamente, no es un programa de fcil realizacin. Requiere la inversin de tiempo, talentos y tesoro y las dicesis ya tienen dificultad con cubrir las necesidades de las parroquias. Se necesitara establecer una coordinacin a nivel de las Conferencias Episcopales; pero tambin se necesitan personas dotadas de la capacidad de manejar la alta tecnologa con creatividad y genio.

La historia nos ofrece un modelo El problema actual nos recuerda el de la reorganizacin de vida catlica en el tiempo posterior a la Reforma Protestante. Hay quienes prefieren usar el trmino "Reforma Catlica" para designar ese fenmeno histrico, o "Restauracin Catlica", en vez de hablar de la "Contrarreforma", que fue el trmino inventado por los historiadores protestantes con marcado prejuicio en contra de la Iglesia Catlica. N o importa el nombre que le demos, pero es importante apreciarlo como una reaccin cultural. Los santos de la "Contrarreforma" defendan una cultura catlica. Donde pudieron mantener esa cultura, la Iglesia se mantuvo. Por esto es importante estudiar cmo contrarrestaron la transformacin de un substrato cultural y conservaron la fe. El profesor Po-Chia Hsia de la Universidad de Nueva York 2 destaca que la Reforma Tridentina, el corazn de la Contrarreforma, supuso, en diversas partes de Europa una nueva cristianizacin, o, como dijramos hoy, una Nueva Evangelizacin. En la Nueva Evangelizacin llevada a cabo despus del Concilio de Trente, se destacaron cinco aspectos pastorales-culturales: 1. Una pastoral de formacin de lderes catlicos. Los Jesutas, en aquel tiempo, se destacaron por su esfuerzo en la formacin de lderes laicos, dotados de una profunda cultura humanstica, con ingerencia en los mbitos de decisin, en el campo de las artes y el pensamiento. Influyeron en el Kulturkampj"de aquella poca con una pastoral de formadores de opinin.
R.PO-CHIA HSIA The World of Catholic Renewal 1540-1770 (Cambridge University Press, Cambridge, United Kingdom, 1998).
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2. Muy relacionada con el primer aspecto fue la intensificacin de formacin del clero en diversos niveles: intelectual, espiritual y pastoral. El seminario diocesano fue producto del Concilio Tridentino, pero hubo otros esfuerzos para hacer del clero una vanguardia de la evangelizacin de la cultura. Claro est que este tema va de la mano con el de la promocin de vocaciones, nuestro gran problema en los pases ms catlicos del mundo. 3. Se puso un esfuerzo tremendo en la catequesis. N o slo en la composicin de catecismos: desde el catecismo del Concilio a los catecismos de San Pedro Canisio y varios catecismos en varios idiomas. Se puso esfuerzo en las parroquias para mejorar el conocimiento bsico de la doctrina catlica. Hay estadsticas de la regin espaola de Castilla que ponen en evidencia este hecho. Por ejemplo, antes de 1550, solamente 37 por ciento de los feligreses poda recitar las cuatro oraciones: el Pater, el Ave Mara, la Salve y el Credo. Una generacin despus, el 68 por ciento las poda recitar. 4. Otro esfuerzo estaba enfocado a combatir las supersticiones que prevalecan en la cultura pre-tridentina. Podemos sealar que tambin actualmente la supersticin es un gran problema en nuestros pases. En El Salvador, por ejemplo, la prctica de la brujera est extendida, no solamente a nivel popular, sino tambin entre las clases altas. 5. Otro aspecto positivo fue el impulso que se dio a la accin misionera en todas partes del mundo. El protestantismo no tena en aquel tiempo mayor afn de expansin fuera de Europa. Hasta el siglo XVIII se comienza la expansin en Amrica (con J o h n Wesley, Jonathan Edwards, et.al.), entre algunas indgenas y, en el siglo XIX, en frica. El Catolicismo fue dinamizado por la dimensin misionera a escala mundial. Desde el siglo XVI la gesta misionera de diversas rdenes religiosas en los territorios descubiertos, desde Canad, California y La Florida hasta la Patagonia y Las Filipinas comunicaba a la cristiandad catlica un espritu misionero. Las misiones en Norte Amrica, en la India y China encendieron posteriormente un celo extraordinario de la poblacin catlica europea por la misin que hoy da llamaramos A.d Gentes. P i e n s o q u e t o d o s estos aspectos p u e d e n servirnos c o m o p u n t o s d e partida p a r a u n a reflexin pastoral. N e c e s i t a m o s u n a evangelizacin de la cultura y e s t o implica u n a evangelizacin d e los forjadores de la cultura. G o z a m o s del g r a n p a t r i m o n i o q u e la historia n o s h a legado en Latinoamrica. P e r o , si n o hay r e s p o n s a b l e s q u e lo p u e d a n c o n s e r v a r y articular de n u e v o , va a d e s a p a r e c e r bajo la avalancha d e lo q u e Ecclesia in Amrica llamaba la "cultura a d v e n i e n t e " , globalizada, superficial y materiasta. A d e m s , necesitamos u n clero m s p r e p a r a d o para el dilogo c o n el m u n d o . E s decir, u n clero ms c o n o c e d o r d e la ciencia, la historia y el arte. Si los lderes

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de la comunidad no pueden expresar de manera convincente ideas claras sobre la dignidad humana, la Iglesia se reduce a repetir ideas de moda en cada poca: eso es, en parte, lo que pas con la Teologa de Liberacin. Un clero ms preparado en cuestiones culturales est ms preparado para evangelizar. La catequesis es una empresa de gran actualidad. E n mi pas se tiene como lema, "catlico ignorante, futuro protestante". Parece que hay una crisis catequtica en muchos pases. E n nuestro ambiente no hay materiales accesibles a toda la poblacin para transmitir la doctrina bsica de la fe que estn pedaggicamente actualizados y escritos y diseados para los nios que no son de la clase media. E n los colegios hay buenos libros de catequesis, en las parroquias no. Este tema debe ser estudiado tambin por las Conferencias Episcopales. El cuarto aspecto de la evangelizacin "tridentina" se relaciona con las supersticiones. La televisin en Latinoamrica est llena de programas de astrologa, de ovnis, "chupacabras" y otros temas fantsticos que a veces se presentan con smbolos catlicos y producen confusin. Necesitamos un catolicismo ms resistente en cuanto a credulidad respecto a elementos mgicos y exageraciones irracionales. Esto requiere el trabajo de un clero con la paciencia y la determinacin de erradicar tales supersticiones. El ltimo aspecto de la Restauracin Catlica segn el profesor Po-Chia Hsia tambin debe ser objeto de nuestra reflexin. Es irnico que Latino Amrica, hogar de tantos catlicos y exportador de tantos emigrantes, enve muy pocos misioneros a otras partes del mundo. Ni siquiera hay un envo coordinado de sacerdotes, religiosos y laicos preparados para atender pastoralmente a nuestros emigrantes latinoamericanos. La misin Ad Gentes es ms importante que nunca en un mundo globalizado. La Iglesia est globalizada desde su inicio, pero los catlicos en Latino Amrica no viven una conciencia misionera.

Conclusin Es muy conocida la frase del filsofo hispano-norteamericano George Santayana, Los que n o recuerdan el pasado estn condenados a repetirlo. E n este caso, podemos tomar el adagio en positivo: Debemos estudiar la historia de la Restauracin Catlica para repetir su xito en la conservacin de la cultura catlica. Empezamos esta reflexin con referencia a la historia de Rip Van Winkle. Nuestra conclusin es que nos hemos dormido demasiado. Cuando Jess encontr por tercera vez a los apstoles dormidos en el huerto, les dijo con cierta irona: Ahoraya podis dormir y descansar, pero inmediatamente les conmin: Levantaos!, Vamonos! (Mt 26.46). La Iglesia hoy en Aparecida nos ha dicho tambin, Levantaos! Vamonos! Que el ejemplo de los santos nos ayude. 326

El compromiso social de la Iglesia: expresin del rostro humano de Dios y el rostro divino del hombre
S.E.R. CARDENAL JORGE LIBERATO UROSA SAVINO
Arzobispo de Caracas

1. Introduccin Tuve la gracia de participar en la V a Conferencia General del Episcopado Latinoamericano y del Caribe celebrada en Aparecida, Brasil, en mayo de 2007. Esta magna y trascendental Asamblea se inscribe en la lnea de las grandes manifestaciones de la presencia del Espritu Santo en la Iglesia de Amrica Latina y el Caribe, desde la primera Conferencia General en Ro de Janeiro en 1955, pasando por Medelln, Puebla y Santo Domingo. Agradezco de corazn la invitacin del Seor Cardenal Giovanni Battista Re, y de S. E. Mons. Octavio Ruiz Arenas, Presidente y Vicepresidente respectivamente de la Pontificia Comisin para Amrica Latina, a participar en este volumen de reflexin sobre los diversos aspectos contenidos en el Documento Conclusivo. Me corresponde presentar un tema fundamental para la vida de nuestras comunidades eclesiales, ampliamente desarrollado en el Documento: el compromiso social de la Iglesia.

2. La misin de la Iglesia Nuestra fe proclama que Jesucristo es el rostro humano de Dios y el rostro divino del hombre1. Y la prctica de la caridad viva por parte de cada uno de los creyentes, segn las exigencias del Seor en el captulo 25 del Evangelio de San Mateo, es manifestacin concreta de la presencia de Cristo en el mundo a travs de sus discpulos y misioneros. La caridad en todas sus formas es presencia de Cristo, rostro humano de Dios y rostro divino del hombre. E n el captulo 8 sobre el Reino de Dios y la promocin de la dignidad humana Aparecida nos dice: Nuestra fidelidad al Evangelio nos exige proclamar en todos los arepagos pblicos y privados del mundo de hoy, y desde todas las instancias de la vida y misin de la Iglesia, la verdad sobre el ser humano y la dignidad de toda persona humana2.
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Apareada, 391; EA, 67. Aparecida, 390.

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Esta proclamacin es, sin duda alguna, parte de la misin encomendada por Cristo resucitado a sus apstoles y a la Iglesia toda. La verdad sobre el ser humano y su dignidad forma parte integrante de las verdades que Cristo nos enva a anunciar al mundo entero. Y, por supuesto, la Iglesia est llamada a hacerlo con la palabra, con la predicacin viva de la grandeza del ser humano. Pero tambin con el testimonio concreto, expresado en su cercana a la humanidad, su compromiso con la justicia, la defensa de los derechos humanos, en sntesis, con su compromiso social. Anunciar y hacer presente a Cristo en el mundo implica, exige, la accin de la Iglesia por la construccin de una nueva sociedad, por la liberacin de las injusticias y de la esclavitud, por el progreso de todos los seres humanos y, preferencialmente, de los ms pobres. Aparecida nos transmite el vehemente llamado de los obispos latinoamericanos y caribeos a la accin social, al compromiso por la paz y la justicia, por la defensa de los derechos humanos, y nos urge a realizar concretamente una enrgica opcin por los pobres. N o poda ser de otra manera. Nuestra Iglesia en todo el continente, y sin duda los Obispos, tiene clara conciencia de la pertinencia, la necesidad, la urgencia, del compromiso social. Al episcopado latinoamericano y caribeo le duele la lacerante realidad que nos rodea, en una regin donde la pobreza, la violencia, la injusticia y toda clase de violaciones a los derechos humanos se hacen presentes por doquier. N o es casual que nuestro documento refleje, como una lnea trasversal, esa preocupacin por la vivencia de la caridad y por la actuacin del compromiso social. Se trata del cumplimiento de la perentoria exigencia de Jess en el Evangelio, preanunciada por los profetas, y reflejada luego en las cartas de Pablo, Juan y Santiago: os doy un mandamiento nuevo: que os amis los unos a los otros... como yo os he amado >?.

3. Para que en el tengan vida Antes de entrar de lleno en el tema, quisiera referirme al sentido de la palabra vida en nuestro documento Conclusivo. Discpulosy misioneros de Jesucristo para que nuestros pueblos en El tengan vida. Ese fue el hermoso lema de nuestra V a Conferencia. Estamos llamados a seguir y anunciar a Jesucristo, para que a travs de nuestro testimonio y nuestra anuncio, mucha gente escuche la Palabra de Dios, la acoja con el don de la fe, y reciba la vida nueva (Jn 11,25; Jn 20, 31; Rm 6,4) , la vida eterna (Jn 3, 15-16;/ 5, 24; Jn 6,40) la vida misma de
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Jn 13,34.

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Jess (2 Co 4,10), la participacin en la naturaleza divina (2 P 1,4), que el Seor Jess nos ha trado desde su Padre celestial por la accin del Espritu Santo 4 . Cuando se habla, pues, de la "vida" que en Cristo pueden tener nuestros pueblos, se est hablando, en primer lugar, en una primera acepcin, de la vida nueva en Cristo. Aquella en la que participamos y por la cual somos hijos de Dios y hombres nuevos, y por la cual somos elevados a la condicin maravillosa de partcipes de la naturaleza divina. La nueva vida, la vida de la gracia. Esa que an los pobres y los enfermos, los olvidados y los excluidos, los presos y los oprimidos pueden recibir. Esa que supera las barreras temporales de nuestra existencia terrenal, para proyectarse en la eternidad. Hablamos aqu del mayor don que el Seor nos ha dado, y que estamos llamados a compartir con nuestros hermanos, y que Jess, nuestro Divino Salvador, nos infunde a pesar de las guerras, del horror de la crueldad humana, de las barreras de la enfermedad y limitaciones de todo tipo que forman parte de la existencia humana precisamente por nuestra condicin mortal, contingente, precaria y contaminada por las consecuencias del pecado. Por la fe y el bautismo poseemos esa vida nueva, que compartimos con el mismo Hijo de Dios, y precisamente por ello , estamos llamados a ser misioneros, a anunciar el Evangelio de la salvacin, de la vocacin de cada ser humano a participar de la filiacin divina, a acoger el don de la fe en el inmenso amor de Dios. Somos discpulos misioneros de Jesucristo. Y por ello estamos llamados a anunciar tambin las verdades sobre el ser humano y la grandeza de la dignidad de cada persona. Debemos hacerlo porque sin duda Dios quiere que, a travs de nuestra proclamacin, muchas personas alcancen la gracia de la fe y la salvacin eterna, para ser felices y para alcanzar la autntica plenitud de la existencia humana. La cual, sin duda no se puede realizar en esta tierra, precisamente por las limitaciones de nuestra propia naturaleza, y por las calamitosas consecuencias del pecado original y de los pecados de todos nosotros, los seres humanos. Pues bien: tambin, estamos llamados a vivir intensamente el mandamiento nuevo del amor y, en concreto, a trabajar y luchar para que nuestros hermanos vivan mejor, para que tengan una vida, una existencia humana, acorde con nuestra excelsa dignidad de personas y de hijos de Dios por la fe y el bautismo 5 . Ese es el sentido del exigente compromiso social que Cristo mismo nos impone en el Evangelio cuando nos dice: tuve hambre y me diste de
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Apareada, 101, 102, 109. Aparecida, 106, 108.

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comer, [...] era forastero j me recibiste. Y cuando nos dice: en esto conocern que sois mis discpulos, en que os amis los unos a los otros6. Aparecida, pues, utiliza la palabra "vida", "tengan vida", en esos dos sentidos. La nueva vida en Cristo, y una existencia humana digna. Es bueno que lo tengamos en cuenta para evitar confusiones reduccionistas en cuanto a la misin de la Iglesia y a la accin pastoral en general. Confusiones que se dan en aquellos que identifican el Reino de los cielos, el Reino de Cristo, con sistemas polticos de diverso signo, o con la prosperidad material o cultural. Es importante que tengamos en cuenta la gran diferencia que hay entre la vida en Cristo, es decir, la participacin en la vida misma de Dios, aquella por la que compartimos a la condicin de hijos del Padre en Cristo; y la mera existencia humana, terrenal, temporal, limitada, mortal, que sin duda debe ser digna, serena y, hasta lo posible, feliz. Hemos de compartir y llevar a nuestros hermanos la vida en ambos sentidos: la vida divina, de la gracia; y una existencia digna de seres humanos, de personas creadas a imagen y semejanza de Dios. Pero hay una diferencia: alcanzar la plenitud de la vida en Cristo es siempre posible, a travs de la fe y la fidelidad, el seguimiento, el discipulado. Vivir una existencia temporal plena, sin problemas, sin limitaciones y contradicciones, sin dolor, sin la presencia del mal en la historia personal de cada ser humano, es imposible, pues la condicin mortal, limitada y contingente del ser humano as lo condiciona. Pero s estamos obligados a trabajar con decisin, con intensidad, con ardor para que nuestros hermanos pobres, enfermos, presos, excluidos y marginados o disminuidos en cualquier aspecto de su existencia, tengan una vida mejor, y sientan cerca, en su corazn, junto con nuestra mano amiga, la mano amorosa de Cristo, de Dios, nuestro bondadoso Padre celestial.

4. Nuestra realidad latinoamericana La V a Conferencia nos plantea el reto de afrontar la gravsima situacin que viven muchsimos hombres y mujeres en Amrica Latina y el Caribe. Siguiendo el mtodo analtico de ver, juzgar y actuar, Aparecida echa una mirada desde la fe sobre los diversos aspectos que configuran la realidad social y pastoral de Amrica Latina y el Caribe en nuestros das. E n su discurso de inauguracin de la V a Conferencia, el Papa Benedicto XVI nos sealaba la importancia de ver la realidad con los ojos de Dios. Ms an, indicaba, como una lnea fundamental de nuestro diagnstico, que lo ms
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Jn 13,35.

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importante de la realidad es el mismo Dios, sin el cual se oscurece y se esfuma la realidad del hombre. El Documento de Sntesis elaborado antes de la Conferencia haba visto la realidad desde el punto de vista predominantemente cultural: el problema de la globazacin, del cambio de poca y su desafo, los profundos cambios culturales, el individualismo y el subjetivismo, la hegemona de los factores econmicos y tecnocientficos, los retos planteados por la cultura urbana, etc. La visin de la V a Conferencia va a ser distinta a la de aquel documento preparatorio; fue ms concreta y apremiante. Siempre teniendo en cuenta los decisivos factores culturales analizados en el Documento de Sntesis, los cuales se consideran en el segundo captulo del Documento Conclusivo al tratar la situacin socio cultural, se dio gran importancia a la gravedad de la situacin en el campo de los derechos humanos. Ya desde las primeras reflexiones, tanto en el aula como, ms todava, en las reuniones iniciales por grupos, se vio la gran preocupacin de los participantes, obispos, sacerdotes, personas consagradas y seglares, por la gravsima situacin que confrontamos en nuestros das. El resultado se plasm en nuestro Documento, el cual nos urge, si queremos ser autnticos discpulos misioneros de Jesucristo, a afrontar con viva caridad la dura realidad de nuestros pueblos. As nos dice con respecto a la situacin de la mujer: En esta hora de Amrica Latina y el Caribe, urge tomar conciencia de la situacin precaria que afecta la dignidad de muchas mujeres. Algunas, desde nias y adolescentes, son sometidas a mltiples formas de violencia dentro y fuera de casa: trfico, violacin, servidumbre y acoso sexual; desigualdad en la esfera del trabajo, de la poltica y de la economa; explotacin publicitaria por parte de muchos medios de comunicacin social, que las tratan como objeto de lucro1. Y se denuncia con firmeza la exclusin del acceso grandes mayoras a los bienes de consumo, entre ellos muchos que constituyen elementos bsicos y esenciales para vivir como personas*. Al tratar la globazacin, la considera como un fenmeno sin duda positivo. Pero, con el Papa Benedicto XVI, se afirma que ella comporta el riesgo de los grandes monopolios y de convertir el lucro en valor supremo. Por ello, Benedicto XVI enfatiza que, como en todos los campos de la actividad humana, la globazacin debe regirse tambin por la tica, poniendo todo al servicio de la persona humana, creada a imagen y semejanza de Dios9. De lo contrario, como en la globazacin la dinmica del mercado absoluti^a con facilidad la eficacia y la productividad como valores reguladores de todas las relaciones
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Aparecida, 48. Aparecida, 54. Aparecida, 60.

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humanas, [...] ella se convierte en un proceso promotor de inequidades e injusticias mltiples w. Ella sigue una dinmica de concentracin de poder j de riquezas en manos de pocos y produce la exclusin de todos aquellos no suficientemente capacitados e informados [...]. La pobrera de hoy es pobrera de conocimiento y del uso y acceso a las nuevas tecnologas^. Ante esta compleja realidad, Aparecida nos hace un perentorio llamado a promover una globali^acin diferente que est marcada por la solidaridad, por la justicia y por el respeto a los derechos humanos, haciendo de Amrica Latina y el Caribe no slo el Continente de la esperanza, sino tambin el continente del amor, como lo propuso SS. Benedicto XVI en el Discurso inaugural de esta Conferencia12. El problema es que la dinmica de la globalizacin econmica concebida bajo el signo del lucro, en una lnea capitalista, va creando cada vez ms grupos excluidos, y hay grandes limitaciones para los gobiernos sometidos al peso terrible de la deuda externa. Otros problemas, como el fortalecimiento de las instituciones financieras y las empresas transnacionales, mientras se debilitan los Estados; la corrupcin, las inversiones puramente especulativas, el subempleo y el desempleo, la subcontratacin, la desproteccin social, las migraciones y, adicionalmente, el problema del latifundio, de inmensas cantidades de campesinos sin tierra propia, configuran una realidad trgica, que dificulta un proceso de crecimiento econmico para los grupos ms empobrecidos 13 . Los que sufren Aparecida nos presenta de manera concreta y visible la realidad de la pobreza y de la injusticia presente en los rostros de quienes sufren. E n una dramtica descripcin nos dice: Entre ellos, estn las comunidades indgenas y afroamericanas, que, en muchas ocasiones, no son tratadas con dignidad e igualdad de condiciones; muchas mujeres, que son excluidas en ra^n de su sexo, ra%a o situacin socioeconmica; jvenes, que reciben una educacin de baja calidad y no tienen oportunidades de progresar en sus estudios ni de entrar en el mercado del trabajo para desarrollarse y constituir una familia; muchos pobres, desempleados, migrantes, desplanados, campesinos sin tierra, quienes buscan sobrevivir en la economa informal; niosy nias sometidos a la prostitucin infantil, ligada muchas veces al turismo sexual; tambin los nios vctimas del aborto. Millones de personas y familias viven en la miseria e incluso pasan hambre. Nos preocupan tambin quienes dependen de las drogas, las personas con capacidades diferentes, los portadores y vctima de enfermedades graves como la malaria, la tuberculosis y VIH - SIDA, que sufren de soledad y se ven
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Aparecida, 61. Aparecida, 62. Aparecida, 64. Cf. Aparecida, 66-73.

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excluidos de la convivencia familiary social. No olvidamos tampoco a los secuestradosj a los que son vctimas de la violencia, del terrorismo, de conflictos armados y de la inseguridad ciudadana. Tambin los ancianos, que adems de sentirse excluidos del sistema productivo, se ven muchas veces rechazados por su familia como personas incmodas e intiles. Nos duele, en fin, la situacin inhumana en que vive la gran mayora de los presos, que tambin necesitan de nuestra presencia solidaria y de nuestra ayuda fraterna. Una globali^acin sin solidaridad afecta negativamente a los sectores ms pobres. Ya no se trata simplemente del fenmeno de la explotacin y opresin, sino de algo nuevo: la exclusin social. Con ella queda afectada en su misma ra^ la pertenencia a la sociedad en la que se vive, pues ya no se est abajo, en la periferia o sin poder, sino que se est afuera. I_j>s excluidos no son solamente "explotados" sino " sobrantes"y "desechables" u. La dramtica situacin socioeconmica es agravada por la situacin sociopoltica de la mayora de nuestros pases. E n Aparecida los Obispos constatamos un cierto progreso democrtico que se demuestra en diversos procesos electorales, pero en algunas partes avanzan diversasformas de regresin autoritaria por va democrtica, que en ciertas ocasiones, derivan en regmenes de corte neopopulista K'. Para el fortalecimiento de la democracia es indispensable la justicia social: no puede haber democracia verdadera y estable sin justicia social, sin divisin real de poderesy sin la vigencia del estado de derecho16. Se seala como un gravsimo problema, entre otros, el recrudecimiento de la corrupcin en la sociedad y en el Estado, que involucra a los poderes legislativos y ejecutivos en todos sus niveles, y alcanza tambin al sistema judicial17. E n el aspecto social Aparecida denuncia el grave deterioro causado por el crecimiento de la violencia de todo tipo, provocada, entre otras causas, por la idolatra del dinero, el avance de una ideologa individualista y utilitarista, el irrespeto a la dignidad de cada persona, el deterioro del tejido social, la corrupcin incluso en las fuerzas del orden, la falta de polticas pblicas de equidad social 18 , y la aprobacin de leyes injustas. El aumento de la represin, la violacin de los derechos humanos, la persistencia de la lucha armada con todas sus secuelas en algunos pases, con influencia del narconegocio 19 . E n cuanto al uso de los bienes comunes a todos los pueblos, ms an a toda la humanidad, Aparecida denuncia problemas que afectan gravemente a todos los seres humanos, pero, con mayor fuerza a los ms pobres: la exclusin de las poblaciones tradicionales de las decisiones sobre las riquezas de la
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Aparecida, 65. Aparecida, 74. Apareada, 76. Cf. Apareada, 11. Aparecida, 78. Cf. Aparecida, 79-80.

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biodiversidad y de la naturaleza, la agresin a la naturaleza, la depredacin de la tierra, el mal uso de las aguas, la devastacin de la Amazonia, y algunas de sus consecuencias tales como el deshielo del rtico, el retroceso de los hielos, y el calentamiento global 20 . Presencia y accin de la Iglesia ante esta realidad Como un dato adicional de la realidad, no recogido en Aparecida, hay que decir que la Iglesia en Latinoamrica y el Caribe ha realizado y est realizando grandes esfuerzos en el campo del compromiso social. Se cuentan por millares las obras de servicio a los necesitados que encontramos a lo largo y ancho de nuestro Continente y en el Caribe. Sera ocultar el sol con un dedo decir que nuestra Iglesia, que los cristianos, no estamos comprometidos al servicio de los pobres. D e hecho, una de las razones por las cuales la Iglesia es apreciada por nuestros pueblos, es por el decidido compromiso que ya protagoniza al servicio de la libertad, de la justicia, de los derechos humanos, entre otras cosas, con el frecuente y valiente magisterio social de los Obispos, y tambin con las Vicaras y Oficinas de Derechos humanos; en la pastoral de los trabajadores; en la educacin e integracin de las etnias indgenas, en la superacin de la pobreza y del analfabetismo; en el campo de la asistencia social a los nios abandonados, a los enfermos, a los encarcelados, a los ancianos; y tambin a los adictos a las drogas o al licor, a los jvenes sin formacin para el trabajo, a las madres solteras, a los desplazados, a los refugiados, etc. Tambin en el servicio de las Universidades catlicas en el campo de la formacin de jvenes universitarios con sentido y vocacin social, sus Centros de investigacin y anlisis sociopolticos, las revistas de estudio y divulgacin de lo social, etc. Esto sin mencionar el trabajo ordinario, cotidiano, metdico, rutinario que comunidades religiosas, prrocos, y fieles laicos realizan en el campo de la educacin gratuita, en el campo de la atencin a la salud en Hospitales y dispensarios, en los roperos parroquiales, en el campo de los comedores populares, de las cooperativas, en la formacin de promotores en el rea de salud y desarrollo social; y en la asistencia alimentaria a familias muy pobres. Es preciso recordar este compromiso para no ser injustos con nuestros predecesores y con nosotros mismos, y para no dar la impresin de que todo est por hacer. Gracias a Dios, tenemos una inmensa cosecha de actividades, servicios y obras al servicio de los necesitados
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Cf. Apareada, 84-85, 87.

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5. Respuesta de aparecida

Ante la dramtica situacin que, con valenta y claridad, se denuncia en el Captulo 2 del Documento Conclusivo, los Obispos fuimos sensibles en la V a Conferencia a la ntima conexin entre la fe cristiana y el compromiso social de los discpulos misioneros, la cual se desarrolla especialmente en el Captulo 8, que lleva por ttulo Reino de Dios y promocin de la dignidad humana. All se nos dice: Ser discpulosy misioneros de Jesucristo para que nuestros pueblos, en El, tengan vida, nos llev a asumir evanglicamentey desde la perspectiva del Reino las tareas prioritarias que contribuyen la dignificacin de todo ser humano, y a trabajar junto con los dems ciudadanos e instituciones bien del ser humano. El amor de misericordia para con todos los que ven vulnerada su vida en cualquiera de sus dimensiones, como bien nos muestra el Seor en todos sus gestos de misericord requiere que socorramos las necesidades urgentes, al mismo tiempo que colaboremos con otr organismos o instituciones para organizar estructuras ms justas en los mbitos nacionales e internacionales. Urge crear estructuras que consoliden un orden social, econmico y poltico e que no haya inequidady donde haya posibilidades para todos. Igualmente, se requieren nuevas estructuras que promuevan una autntica convivencia humana, que impidan la prepotencia de algunos y faciliten el dilogo constructivo para los necesarios consensos sociales21. D e esta manera se expresa la gravedad y urgencia del compromiso social de cada cristiano en particular y de toda la Iglesia, con sus diversas comunidades a lo largo del mundo. Ahora bien: cul es la raz de ese urgente compromiso? La respuesta tiene nombre y rostro: Jess, quien siendo rico se hizo pobre; Jess, el Nazareno, el Redentor, que nos dice: amaos los unos a los otros como yo os he amado22. Aparecida nos dice: Nuestra misin para que nuestros pueblos en El tengan vida, manifiesta nuestra conviccin de que en el Dios vivo revelado en Jess se encuentra el sentido, la fecundidady la dignidad de la vida humana >P. Es Cristo mismo, el Verbo de Dios encarnado, rostro humano de Dios y rostro divino del hombre, hacindose nuestro hermano, dando la vida para salvarnos, quien nos indica la urgencia de la accin social de la Iglesia. El mandato del amor Las exigencias del compromiso social de los cristianos fueron anticipadas en los reclamos de los profetas 24 . Y el mismo Jess nos ensea que el eje fundamental de la moral cristiana, el mandato principal de la ley es el del
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Aparecida, 384. Jn 15,12. Aparecida, 389. Cf. Is 58.

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a m o r : Amars

al Seor tu Dios con toda el alma y con toda tu mente [...], y al

prjimo como a ti mismo. Jesucristo ilustr esta exigencia radical de nuestra fe con la bellsima enseanza del juicio final, segn la cual seremos juzgados por el amor. All el Seor nos dice En verdad os digo que cuanto hicisteis a uno de estos hermanos mos ms pequeos, a m me lo hicieron >?b. Aqu permtanme referirme a un magno acontecimiento eclesial que tuvo lugar en mi Patria desde diciembre del 2000 hasta octubre de 2006: el Concilio Plenario de Venezuela. E n uno de sus documentos, La contribucin de la Iglesia a la gestacin de una nueva sociedad (CIGNS), los Obispos venezolanos tocaron el tema del compromiso social del discpulo misionero. E n este documento se nos habla de la exigencia del amor cristiano como motivacin ineludible para el compromiso social de los hijos y miembros de la Iglesia. All se nos dice: Dios es amor (Jn 4,8) y El ha derramado su amor en nuestros corazones por la accin del Espritu Santo, para que vivamos llenos de intensa caridad por el mismo Dios y hacia nuestros semejantes. La caridad es el amor cristiano, teologal, desinteresado, que viene de Dios y nos une a El. Es el alma de la solidaridad y de toda accin de servicio a la fraternidad, la justicia y la paz. Es expresin concreta de una fe viva que se debe manifestar en obras de servicio a los hermanos; es a la vez, manifestacin del amor de Dios y de su presencia en el m u n d o , y tambin confirmacin y exigencia ineludible de la autenticidad del mensaje de salvacin que anuncia la Iglesia: Quien dice que ama a Dios a quien no ve,y no ama a su hermano a quien s ve, es un mentiroso,y el amor de Dios no est en l (1 Jn 2, 4) 26 . El compromiso social es, pues una exigencia directa de nuestra fe y de nuestra adhesin a Jess. La Iglesia, expresa el Concilio Plenario de Venezuela, est urgida a renovar la unin con Dios y a volcarse con la juerga del amor a una intensa y efica^ accin transformadora de la sociedad... Ea invitacin del Seor Jess a sus discpulos, a ser sal de la tierra y lu% del mundo... la compromete como discpula y testigo del Seor a afrontar con decisin los desafos que se plantean a la realidad venezolana?1 Si queremos ser autnticos discpulos de Jesucristo, es preciso que manifestemos nuestro amor en obras concretas al servicio de nuestros hermanos, especialmente los ms necesitados. En esto conocern que sois mis discpulos, en que os amis los unos a los otros2*. Adems, siendo la misin de la Iglesia ser
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Mt 25,40. Conc. Plenaria de Venezuela, CIGNS 79. CIGNS, 80. Jn 13,35.

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sacramento de salvacin e instrumento de redencin y liberacin del pecado, le corresponde luchar por superar la conflictividad de lo social, en la cual se manifiesta la presencia del pecado 29 . La opcin por los pobres La respuesta de Aparecida al reto de la realidad social de Amrica Latina y el Caribe se concreta tambin en la reafirmacin de la opcin preferencial por los pobres. E n su discurso de inauguracin de nuestra V a Conferencia, el Santo Padre Benedicto XVI dej muy claro que la opcin preferencial por los pobres est implcita en la fe cristo lgica en aquel Dios que se ha hecho pobre por nosotros, para enriquecernos con su pobrera30. Hacindose eco de esta clara, contundente e iluminadora afirmacin del Sucesor de Pedro, Aparecida nos dice: Esta opcin nace de nuestra fe en Jesucristo, el Dios hecho hombre, que se ha hecho nuestro hermano (cf. Hb 2,11-12). Ella, sin embargo, no es exclusiva ni excluyente 31 . Los Obispos de la V o Conferencia reafirmamos la lnea de la entrega y accin evangelizadora y promotora de los pobres de nuestros pases: Hoy queremos ratificar y potenciar la opcin de amor preferencialpor los pobres hecha en las Conferencias anteriores. Y explicamos: Que sea preferencial implica que debe atravesar todas nuestras estructurasy prioridades pastorales 32. Gracias a Dios, la opcin preferencialpor los pobres es uno de los rasgos que marcan la fisonoma de la Iglesia latinoamericana y caribea33. E n esta direccin, que debe ser asumida por todos los catlicos latinoamericanos y caribeos, pero especialmente por los pastores, personas consagradas y agentes de pastoral en general, hemos de caminar con vez mayor empeo. Aparecida nos ensea que De nuestra fe en Cristo, brota tambin la solidaridad como actitud permanente de encuentro, hermandad y servicio, que ha de manifestarse en opcionesy gestos visibles, principalmente en la defensa de la viday de los derechos de los ms vulnerablesy excluidos, y en el permanente acompaamiento en sus esfuerzos por ser sujetos de cambio y tranformacin de su situacin. El servicio de caridad de la Iglesia entre los pobres es un mbito que caracteriza de manera decisiva la vida cristiana, el estilo eclesialy la programacin pastoral34. Es la misma lnea afirmada por los Obispos venezolanos en nuestro Concilio Plenario, cuando, hablando de las exigencias del amor, de la caridad
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Cf. CIGNS, 83. BENEDICTO XVI, Discurso inaugural, 3. Aparecida, 392. Aparecida, 396. Aparecida, 391. Apareada, 394.

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cristiana, decimos: Esta fue la misma opcin del mismo Seor Jess en el misterio de su Encarnacin: "El, siendo rico, se hizo pobre para enriquecernos con su pobreza" Al comienzo de su ministerio pblico, Jess proclam haber sido enviado a anunciar a los pobres la Buena Nueva (Le 4,18), a los pobres que sufren el rechazo y el desprecio de la sociedad. l los llama bienaventurados (cf Le 6, 20). La opcin por los pobres y otros sectores discriminados de la poblacin supone adoptar las opciones ya asumidas por el mismo Cristo en su ministerio mesinico, y que hunden sus races en la predicacin de los profetas 35. Y los Obispos venezolanos amplan el concepto diciendo: La Nueva evangelizacin debe afirmar, como Cristo, la opcin de comunin y de solidaridad con los hermanos oprimidos en las categoras sociolgicasy evanglicas de pobrera, marginalidad y en todo tipo de exclusin social. 36 Y siguen: Esta opcin nos llama a actuar en el mundo de lo econmico, social, poltico y cultural, como agentes de cambio, cada uno segn sus talentos. Como lo afirma el Documento de Puebla en su nmero 85: "El eje de la evangelizacin liberadora es Cristo, que transforma al hombre en sujeto de su propio desarrollo"V.37

6. Manos a la obra: U n a renovada pastoral social Nuestras convicciones deben movernos a la accin. La Misin apostlica de la Iglesia abarca varios aspectos que tradicionalmente se esquematizan en tres grandes tipos de actividades: Evangelizacin, es decir, el anuncio claro y explcito de la verdad sobre Jesucristo, el hombre y el mundo; Santificacin, que lleva y comunica al creyente la vida misma de Dios a travs de la oracin y la liturgia; y la accin de Servicio Pastoral, que conlleva la direccin de las comunidades, su organizacin comunitaria, el servicio del consuelo y la esperanza, y, entre otras cosas, el servicio de la justicia, la caridad, y la misericordia. Sin duda la evangelizacin, la santificacin y la accin pastoral en general, si bien tiene cada una su especificidad propia, estn estrechamente unidas entre s. La liturgia, por ejemplo est precedida e impregnada por el anuncio de la Palabra. Y especficamente, la accin pastoral en el campo de lo social es parte integrante de la evangelizacin. Recordemos la enseanza del Seor: En esto conocern que sois mis discpulos, en que os amis los unos a los otros38. El amor, la caridad viva, es el sello, el signo de la autntica predicacin, y es una motivacin al reconocimiento de Cristo como el Salvador. Recordemos
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CIGNS, 86. CIGNS, 88. CIGNS, 89. Jn 13,35.

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tambin la apremiante exigencia de Jess en la Ultima Cena: Que todos sean uno para que el mundo crea que tu me has enviado 39. El llamado a la unidad de los cristianos no es simplemente una exhortacin a superar las divisiones de los creyentes por razones doctrinales o de organizacin eclesial. Se trata tambin de la exigencia de la unidad en la prctica del amor, en la superacin de la divisin del odio y de la injusticia, de la exclusin y de la pobreza, en la bsqueda permanente del bien comn, en la lucha por la justicia y por la paz, en la accin concreta para que todos los seres humanos tengan una existencia, una vida digna. Se trata de una exigencia a la prctica permanente de las virtudes que conllevan a la unidad, a la comunin de los creyentes en la vida concreta: la solidaridad, la caridad, las obras de misericordia espiritual y material.

Por eso, Aparecida nos dice: Asumiendo con nueva fuerza esta opcin por los pobres, ponemos de manifiesto que todo proceso evangelizador implica la promocin humana y la autntica liberacin sin la cual no es posible un orden justo en la sociedad. Entendemos, adems, que la verdadera promocin humana no puede reducirse a aspectos particulares: Debe ser integral, es decir, promover a todos los hombres y a todo el hombre desde la vida nueva en Cristo que transforma a la persona de tal manera que la hace sujeto de su propio desarrollo. Para la Iglesia, el servicio de la caridad, igual que el anuncio de la Palabra y la celebracin de los Sacramentos, es expresin irrenunciahle de la propia esencia*0. E n esa lnea, Aparecida manifiesta la determinacin de impulsar el Evangelio de la vida y la solidaridad, y de promover caminos eclesiales ms efectivos para intervenir en los asuntos sociales41. Invita as a las Conferencias Episcopales y a las Iglesias particulares a promover renovados esfuerzos parafortalecer una Pastoral social estructurada, orgnica e integral que, con la asistencia, la promocin humana, se haga presente en las nuevas realidades de exclusiny marginacin que viven los grupos ms vulnerables, donde la vida est ms amenazada 42:. Aparecida ha fijado su atencin en los nuevos rostros de pobres y excluidos para proponer actividades, servicios y obras concretas en la lnea del compromiso social: los migrantes, las vctimas de la violencia, desplanadosy refugiados, vctimas del trfico de personas y secuestros, desaparecidos, enfermos de HlVy de enfermedades endmicas, txico dependientes, adultos mayores, nios y nias que son vctimas de la
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Jn 17,21. Apareada, 399. Cf. Aparecida, 400. Aparecida, 401.

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prostitucin, pornografa y violencia o del trabajo infantil, mujeres maltratadas, etc. La Iglesia, con su Pastoral Social, debe dar acogida y acompaar a estas personas excluidas e los mbitos que correspondan 4i. Un reto inmenso

He aqu un reto inmenso para nosotros los cristianos de Latinoamrica y el Caribe. Cmo responder a este difcil desafo? En respuesta a la dramtica realidad que nos rodea, y al llamado que Cristo nos hace a servir a nuestros hermanos en el compromiso social, la tarea de la Iglesia y de cada uno de los cristianos en nuestros pases, es realmente exigente y debe ser decidida y generosa. Sin duda el Espritu Santo nos impulsar a ser fieles al momento presente y a vivir con entusiasmo y ardor apostlico nuestra vocacin a dar testimonio concreto de que Dios es amor. Pero podemos vislumbrar algunas actitudes y acciones que vayan en esa lnea. En primer lugar, es preciso propiciar una conversin interior de todos los catlicos, fieles, consagrados y pastores, en la lnea de una intensa caridad, alimentada con la oracin, con la alegra de vivir el mandamiento supremo y nuevo de Jess, amar a Dios con todo el corazn y al prjimo como El mismo nos am. Debemos realmente vivir con mayor intensidad a semejanza de Cristo, que nos am hasta el fin, con una caridad que nos impulse a salir de nosotros mismos, a organizar y concretar actividades, servicios y obras de eficaz solidaridad al servicio de los pobres y excluidos. Pero adems, es menester que nos convirtamos a una mayorpobrera evanglica que nos haga ser autnticos hermanos de los necesitados. Dichosos los pobres en el espritu, porque ellos se llamarn los hijos de Dios44. Aqu hay que pensar en la austeridad de vida, en nuestra generosidad con el dinero, personal y comunitario, en nuestra actitud personal hacia los bienes, en el desprendimiento generoso, en la imitacin de aquel que siendo rico se hi%opobre. E n este sentido estamos llamados a una permanente conversin hacia la generosidad, poniendo nuestro tesoro en el cielo, para que all estn nuestros corazones 45 . En esa lnea, el Concilio Plenario de Venezuela nos dice que el primer desafo de los catlicos en el campo del compromiso social es Profundizar en el proceso de conversiny renovacin espiritual, moral, intelectual y organizativa de la iglesia, la lnea de un mayor compromiso, como parte integral de la evangelizacin, para transformar la realidad actual del pas46. Para ello, entre otras cosas, ser necesario impulsar en los
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Apareada, 402. Mt 5,3 . Cf. Mt 6,21. CIGNS, 123.

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fieles laicos una mayor conciencia de su compromiso bautismal en la lnea de una conversin personal y comunitaria para lograr un mayor protagonismo laical especialmente en la animacin e inculturacin de los valores del Evangelio en las reas econmica, social, poltica y cultural."'1 Pero adems de esa conversin hacia la caridad y la pobreza evanglica, nos dice Aparecida que es preciso dirigir las energas de la Iglesia a acciones concretas que tengan incidencia en los Estados para la aprobacin de polticas sociales y econmicas que atiendan las variadas necesidades de la poblacin, y que conduzcan hacia un desarrollo sostenible [...], procurando que quienes tienen la responsabilidad de disear y aprobar las polticas que afectan a nuestros pueblos lo hagan desde una perspectiva tica, solidaria y autnticamente humanista Ai'. Aparecida nos habla tambin de la globalizacin de la solidaridad y la justicia internacional, para lo cual, entre otras cosas, hay que apoyar la reorientacin y rehabilitacin tica de la poltica, formar en la tica cristiana que pone como desafo eh logro del bien comn, la creacin de oportunidades econmicas para sectores de la poblacin tradicionalmente marginados, y promover una justa regulacin de la economa finanzas y el comercio mundial 49 . Entre tantos sectores que sufren la exclusin, la pobreza o la injusticia, Aparecida se detiene especialmente en las personas que viven en las calles, los migrantes, los enfermos, los adictos dependientes, y los presos 50 . Ante estos y otros grupos de personas que sufren, la Iglesia en Amrica Latina y el Caribe est obligada a intensificar su compromiso social con actividades, servicios y obras permanentes para ayudarlos eficazmente, de manera que sea evidente, tanto para los cristianos ms necesitados, como para los no creyentes, la presencia de Cristo en el corazn de los fieles. Esto exigir tanto la denuncia proftica de los problemas y la propuesta de soluciones, como las labores de promocin y de asistencia social. Porque pobres siempre tendris entre vosotros^, hemos de acogerlos y tenderles una mano fraterna en todo momento. Hay que superar una actitud negativa ante las obras de asistencia social, criticadas errneamente como algo negativo, despreciativamente llamndolas "asistencialismo". Recordemos de nuevo al Seor: Tuve hambre y me disteis de comer 52. Ya se est haciendo mucho, pues la labor de la Iglesia latinoamericana y del Caribe en el campo de lo social es ingente. Pero habr que intensificarla. Ser
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CIGNS, 127. Aparecida, 403. Cf. Apareada, 406. Cf. Apareada, 407-430. Jn 12,8. Mt 25,35 .

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autnticos discpulos y misioneros, en una sociedad egosta, individualista y excluyente, y cada vez ms secularizada e incluso intolerante y hostil a la religin, implica una fe muy viva, y un ardor apostlico intenso, como nos lo peda insistentemente el Papa Juan Pablo II. No ser este el momento de una fuerte revisin personal y comunitaria de nuestra actitud ante la inmensa labor que debemos desplegar en el presente y en el futuro? 7. Conclusin Discpulos y misioneros de Jesucristo para que nuestros pueblos en El tengan vida. Esta afirmacin de la vocacin y misin de los catlicos en nuestros pases, gui nuestra oracin, nuestras liturgias y nuestras reflexiones a lo largo de toda la preparacin y el desarrollo de la V a Conferencia General del Episcopado Latinoamericano y del Caribe. Ahora nos corresponde llevarla a la prctica. Por supuesto, con el anuncio explcito de la inmensa benignidad de Dios que se ha dignado enviarnos a su Hijo nico, para que todos los que creamos en El tengamos vida abundante; en la accin santificadora, en la celebracin de las maravillas que el Seor ha hecho por nosotros y en la comunicacin de la vida nueva, la vida misma de Cristo a nuestros hermanos por los sacramentos; y en la accin pastoral, especialmente en el compromiso social, con el cual manifestamos a Cristo presente en el mundo. Con la caridad viva y operante, eficaz y continua, concretada en actividades, servicios y obras sociales, manifestaremos a Aquel que es elrostro humano de Dios y el rostro divino del hombre. Para que nuestros pueblos palpen el testimonio que acompaa y hace autntica la palabra que conduce a la fe; y para contribuir tambin, en la medida de nuestras posibilidades, a que tengan una existencia, una vida digna de nuestra excelsa condicin humana.

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Necesidad de impregnar con el Evangelio los mbitos poltico, econmico y cultural


D R . GUILLERMO L E N ESCOBAR HERRN Profesor de Sociologa Poltica con especializaran en Ciencias Sociales para el desarrollo humano

Frente al Documento de Aparecida es necesario hacer una serie de precisiones que faciliten y sobretodo orienten su lectura para no dejar escapar el espritu que anim esta reunin eclesial. E n primer lugar el Documento no es un tratado de sociologa latinoamericana y caribea , ni un tratado de ciencia poltica. Quien busque all el rigor y la suficiencia de un documento acadmico en lo atinente al diagnstico, las causalidades de los fenmenos econmico, poltico y cultural leer mal el texto y se alejar por completo de l, lo falsificar y podr tildar a la Iglesia expresada en el CELAM de no mirar al detalle el acontecimiento que desafa permanentemente a buscar respuestas reales y viables. Pero tambin se equivocar el que suponga que la mirada es superficial, generalista y que sobre ella no se puede construir una respuesta que pueda ser considerada seria. E n efecto, es preciso entender que quienes asistieron a ese V Encuentro llegan a l con unas "conductas de entrada" por dems interesantes de observar y de tener en cuenta. Obispos, sacerdotes, religiosos, religiosas, laicos unidos a parte sustancial de la inteligencia de la Curia Romana en la multiplicidad de sus dicasterios, a los que se una la contribucin siempre prudente de observadores de otros mbitos religiosos que aceptaron la invitacin a participar en la construccin de una etapa ms en la bsqueda de respuestas, en el enunciado de nuevas interrogaciones. Todos ellos, unidos, constituyeron una multinacional de la inteligencia, del sentido pastoral y de los ms variados matices de la forma de testimoniar el Evangelio. Hay quienes suponen falsamente que se debe disculpar los documentos eclesiales por no ser rigurosamente acadmicos. Por lo general quienes all participan son tambin buenos metodlogos e investigadores, pero saben que a ese tipo de reunin se asiste decantando el saber intelectual, econmico y poltico que no es en si mismo la finalidad sino que opera dentro del mtodo que conduce a facilitar el camino del Evangelio en un continente multifactico que pone en evidencia que Latinoamrica no es unvoca sino mltiple como tambin es mltiple lo antillano y lo caribeo.

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El mtodo Sin duda se trata de un acierto haber re-elegido el mtodo del Ver, Juzgar y Actuar que se consagr desde el inicio del CELAM como la forma de dar cuenta de los "Signos de los Tiempos". Hay quienes adaptndose un poco ms a la poca aaden al Ver, el Oir, significando el ingreso del dilogo a la reflexin que ha de abrir caminos reales de respuesta. Naturalmente no son estos elementos dimensiones comunes del ver, del oir, del juzgar y del actuar. El ver se efecta c o m o el oir desde la realidad misma. E n esto hay una enorme originalidad ya que no se trata de captarla como simple fruto de lecturas, de elementos estadsticos, de datos, de opiniones vinculadas a elaboraciones acadmicas o a intereses particulares o de grupo sino del diario trasegar con la comunidad, sus cuitas, sus interrogantes y sus esperanzas. Esta es una ventaja indudable que se puede certificar desde las experiencias de quienes hacen lo mismo para cumplir con tareas de ayuda a la sociedad. Por lo general la discrepancia est entre aquellos que "ven" desde una dimensin diferente a la de la insercin en la sociedad y la cotidianidad de su desarrollo. Para efectuar la tarea del "juzgar" acontece algo que por lo comn se escapa a la mayora de quienes no estn cercanos al sentir de la Iglesia ya que ese juzgar se produce a travs de la lente del Evangelio, del Magisterio y en general de la Doctrina Social de la Iglesia. N o es un juzgar cualquiera sino un juzgar iluminado por la "Buena N o ticia" que seala la imperiosa y constante humanizacin de la presencia del ser humano sobre el mundo. E n el decir cotidiano las cosas son del "color del cristal con que se mira". La Iglesia mira a travs del mandato que ha recibido de anunciar el evangelio. N o puede mirar desde una ideologa poltica ni tampoco desde una escuela econmica y menos an desde un inters cultural signado por pre-juicios o por pre-conceptos sobre la dignidad de la persona, el valor de la vida, el esplendor de la verdad, la creativa relacin de la fe con la razn, la solicitud por los asuntos sociales, el bien comn y la calidad de la vida de todos. En esta forma de juzgar es donde se produce esa magnfica dimensin del consenso que no ignora los diferentes matices que provienen del Ver en donde la pluralidad y los matices estn casi siempre presentes ya que la realidad es polcroma, variable, diferente. Pero es precisamente la solidez del mensaje evanglico, el dinamismo en la percepcin de la tradicin y el tradicional dinamismo de la Iglesia lo que entrega la garanta de la generacin de consensos no excluyentes. Es por ello que desde esta dinmica no se puede hablar de derecha o de izquierda, de progresistas o de avanzados, de sabios o de ignorantes porque no

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es tarea de cada quien inventar el juzgar, los fundamentos del juzgar, porque para todos ellos ya estn dados y es una de las dimensiones de lo que se llama "comunin", esa "comn-unin" de propsitos, de compromisos y de testimonios. Por ello se pertenece a una "Iglesia" que camina llevando adelante su objetivo de ir realizando la "Civilizacin del Amor". Ver, oir, juzgar conducen al Actuar, a la convocacin a actuar de una manera determinada que haga reconoscible a nombre de quin trabajamos, quin inspira nuestros compromisos y quin ha de evaluar la capacidad de entrega que coloquemos en las acciones que cumplimos en la gestacin de un mundo mejor. Es de ah de donde surge aquella vieja verdad de que el cristiano no necesita estar a la bsqueda de verdades que le sirvan porque ya tiene en el evangelio una Verdad a la cual servir. Actuar en cristiano no es fcil para quien conoce las exigencias de la moral cristiana, de los principios y de las verdades y valores del ser Iglesia. Moral, principios, valores y verdades no son negociables. Y esto es preciso saberlo, hacerlo evidente, ponerlo de manifiesto. D e ah se deduce la urgente necesidad de impregnar con el Evangelio los mbitos poltico, econmico y cultural. D e lo contrario seguiremos asistiendo a la creciente descomposicin de la sociedad contempornea que en esta poca de la globalizacin econmica amenaza con el veneno del relativismo cultural y de valores que ha venido denunciando en todos los mbitos el Santo Padre Benedicto XVI, quien est convocando con profundidad y con urgencia a un cambio en la forma de percibir, de intuir el camino desde la fe, de mantener y acrecentar la esperanza y darle caminos ciertos a la caridad para propiciar desde ellas y desde la profundidad de lo que significan la previa Globalizacin de la Conciencia, que debiera ser la precondicin de toda otra forma de globalizacin, con la certeza de que de producirse ella como ascenso del ser humano ha de darse en trminos de un cristianismo autntico. Esta originalidad del Documento de Aparecida como conclusivo de la V Conferencia General del Episcopado Latinoamericano y del Caribe, es punto de llegada, de lo que fueron creando el Concilio Vaticano II, la Conferencia de Medelln, la Conferencia de Puebla, la Conferencia de Santo Domingo y el Snodo de las Amricas que, celebrado en 1997, dara origen al documento "Iglesia en Amrica" todos ellos en unin con la gran encclica Populorum Progressio que cuarenta aos antes haba estremecido la realidad Latinoamericana y del Caribe y colocado interrogantes que a la espera de respuestas acicateaban la inteligencia y la creatividad de los participantes. 349

Los caminos de la cultura Bien sabemos que la cultura es posible definirla como la forma de relacin con la realidad que nos rodea, con los bienes econmicos, con la naturaleza,con los testimonios de la civilizacin y del pensamisento, con los dems seres humanos, con nosotros mismos y con Dios. Esto nos indica que hay quienes pueden ser eruditos pero incultos; sabios en una cosa e incultos hasta el extremo en otros; hay grandes economistas que son ecolgicamente incultos as como hay quienes bordean la sabidura presente pero son absolutamente incultos frente a Dios y an frente al prjimo. Ser culto no es fcil sobretodo hoy cuando se valora la superficialidad, cuando la tnica es la de encontrar Slogans lemas?, cuando no hay preguntas y por tanto no hay respuestas. Esto es lo que lleva a afirmar siguiendo a Jacques Attali que no estamos en una poca de cambios sino en un cambio de poca lo que en buena parte significa que es preciso crear y consensuar nuevos puntos de referencia. Esto no puede ser descontextualizado, no es algo que se haya producido ayer sino que es el punto final de una poca que hizo su curso con todo lo positivo y lo negativo que tiene una poca que al terminar es evaluada y valorada en su integralidad. E n efecto la poca que termina comenz con la Revolucin cientficotcnica que tuvo su incio en la segunda mitad del Siglo XIV y que tuvo en Galileo su verdadero lider y que condujo por un lado a hacer del ser humano el verdadero centro del universo y por otro a desmitificar las fuerzas de la naturaleza, los astros, el cosmos y su influencia en el pensar humano y por tanto de la filosofa liberando de ella a la matemtica y a la tcnica Sigue avanzando esa primera fase al generar la revolucin industrial que se centra en la produccin sin lmite y en el lucro y en la libre competencia y en la progresiva sustitucin de la fuerza humana de trabajo por la eficiencia de las mquinas. La filosofa se transforma y se empobrece al renunciar a la pregunta del "porqu de las cosas" y el "cmo funcionan y qu efectos producen las cosas mismas". Preparaban la unin de las dos transformaciones anteriores uno de los cambios ms drsticos que fue el de la revolucin cultural con el despotismo de la razn como nico referente de la realidad que exclua la fe como interlocutora. Descartes y Kant llevan la tarea adelante de buscar la eliminacin de Dios como interlocutor. N o es porque se desprecie a Dios sino porque se parte del

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supuesto que donde la razn opera la fe no tiene nada que decir, no debe intervenir en la vida pblica y si se ha de permitir debe permanecer tan solo en la esfera de lo privado. Con esto se abre paso la revolucin democrtica que trae consigo puntos tan positivos como los valores de la libertad, de la igualdad y de la fraternidad, de la defensa de los derechos humanos que se ven recortados o desviados en su verdadera y positiva dimensin si se ignora el valor de la religiosidad y el ascenso que trae consigo el reconocimiento de Dios como co-protagonista de esta historia que procuramos forjar. El individuo asciende al escenario, se instala el carpe diem horaciano, Dios deja de ser punto de referencia, la comunidad es retirada para dejar paso libre al individuo y se volvi a decir y a afirmar que "el hombre es la medida de todas las cosas" pero se trata de un hombre recortado en la dimensin de lo espiritual, famlico y desprotegido. Se cumpla de esta manera la finalizacin de una poca que si bien ha de ser justipreciada positivamente por elementos, descubrimientos e intuiciones magnficas lo ha de ser tambin negativamente por llegar con un hombre distpico, amenazado, asustado, posedo por la desesperanza y por el desasosiego y sintiendo amenazada no solo su existencia sino la simple y comn supervivencia al perder no solo las certezas fundamentales sino tambin las livianas certezas que las haban reemplazado entre ellas la creencia falsa por dems que el progreso era para todos. Este es el panorama que llega a Aparecida, sin duda ms matizado. Panorama que privilegia lo individual sobre la comunidad, el presente a toda previsin de futuro, el hedonismo a la felicidad compartida y la eliminacin de las normas y lo que es ms grave la abolicin del sentido de la culpa en donde no existe el mal y por tanto todo est permitido. Esta situacin es grave pero Aparecida reconoce que propicia el que las gentes comiencen a preguntarse por una salida. E n efecto se constata que la sensatez bsica del pueblo Latinoamericano y del Caribe indaga y busca salidas, redescubre el valor de la persona, reanima el sentido de "los otros" como comunidad y pone en juego la multiforme riqueza cultural de un pueblo rico culturalmente en la dimensin de lo indgena, lo afro-americano, lo mestizo y ellas en el habitat de lo rural, de lo urbano y an hoy da en la dimensin definitivamente no analizada suficientemente de los pueblos migrantes que expresan el actual nomadismo de los excluidos. Latinoamrica y el Caribe tienen el mejor punto de partida para re-nacer desde la cultura al dilogo necesario con la fe que plantea la "Cultura Adveniente". 351

Aparecida sabe bien que es desde all donde puede darse un dilogo con la
c u l t u r a cjue l l e v a l a G l o b a l i z a c i n . L a d i v e r s i d a d c u l t u r a l y l a multiplicidad

interactuando van haciendo aqu posible ese enunciado de que la mejor forma de ser Global es la de ser autnticamente local. Esta batalla contra lo que culturalmente acompaa la globalizacin que ataca con la cruda estrategia de los pases del norte o con la variante ms matizada de la globalizacin de tipo europeo no ser fcil ya que los comprometidos con el evangelio habrn de aprender, nuevamente, a proponerlo de una manera tan clara y tan apropiada que pueda generar ese dilogo axiolgico que permita construir nuevas seas de identidad, un nuevo proyecto, nuevas utopas . Esta es la poca nueva que proclama Aparecida, proclamacin que no est privada de riesgos porque se va a encontrar escindida la sociedad entre aquellos que ven en la simple globalizacin econmica un rdito a ganar y quienes sin renunciar a la globalizacin inevitable no piensan sacrificar a ella lo que los define. Es urgente leer los distintos planteamientos que ha expresado el Santo Padre sobre la globalizacin y ms an la percepcin de que el Papa considera y con razn de la gran riqueza cultural que contiene la religiosidad popular y que ha de servir para que ese dilogo sea fecundo. La evangelizacin de la cultura no es tarea fcil porque sus frutos tan solo se ven y se cosechan en el largo plazo. Mas an es tarea que demanda continuidad y permanente creatividad. Una lectura acuciosa del Evangelio, su reflexin vinculada a las exigencias de salvaguardar la dignidad humana llevarn a descubrir dimensiones creadoras sobretodo en el mbito de la familia, de la escuela y de la universidad as como en aquellos instrumentos de la educacin continuada y permanente. Y es la familia precisamente la que ofrece mejores perspectivas para evangelizar la cultura. El Papa en el discurso inaugural de Aparecida habla de ella como patrimonio de la humanidad y reconoce que es uno de los tesoros ms importantes de los pueblos latinoamericanos que ha de estar atenta a todos los peligros que la acechan porque la cultura contraria al Evangelio ha descubierto que su triunfo depende de la destruccin de la familia. Evangelizar la cultura no significa sacrificar a ella el Evangelio ni sacrificar la cultura al Evangelio mismo sino colocarlos en creativa comunicacin con la certeza de que el resultado no puede ser otro que el enriquecimiento de la cultura en sus perspectivas y la salvaguarda por tanto de la sociedad y de su futuro. Del mismo modo la escuela ha de crear un ambiente propicio al crecimiento de valores como la libertad, el respeto a la vida, la solidaridad, el

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optimismo, la equidad, la austeridad y el amor a la verdad entre otros y debe preparar a fin de que la dimensin universitaria despierte y mantenga la creativa relacin entre la fe y la razn que deben ser las alas que al moverse armnicamente permitan a la generacin presente y a las por- venir levantar el vuelo por encima de las limitaciones y las cargas cotidianas que impiden ver con objetividad y con optimismo horizontes ms amplios. Necesario es recalcar la verdad fundante del Evangelio cuando establece la correspondencia entre el amor de Dios y el amor al prjimo. Todava y hoy con ms fuerza hay que resaltar la vigencia del pensar que expresa que si alguien dice amar a Dios a quien no se ve j no ama al prjimo a quien ve es un mentiroso. Esta cultura que se consolida en el reconocimiento de la dignidad del Ser Humano, en la promocin y defensa de la vida, en la asistencia caritativa a los necesitados y menesterosos, en la promocin de la cantidad de vida y en la no menos necesaria bsqueda de la calidad del vivir. Cultura que encuentra hoy, expresiones incontrovertibles en el cuidado de la naturaleza, en la promocin del medio ambiente, en el cuidado de la atmsfera y del agua tratando de armonizar desde la cultura, ecologa y economa, que no solo gozan de un parentesco lingstico sino de una misma razn conceptual que es aquella que permite hacer cierto aquello de que no hemos recibido la tierra como herena de nuestros padres sino como un prstamo de nuestros hijos. Debe entonces el ser humano al aceptar el dilogo entre la cultura y el Evangelio tener certeza de que ha de re-aprender a ser Seor y co-creador permanente de vida en todas sus dimensiones. Es cierto que en buena medida la naturaleza depende en su sobrevivir del ser humano que la transita pero tambin es cierto que el futuro de esta nica raza humana depende en medida igual de la naturaleza. Latinoamrica y el Caribe poseen an una enorme y significativa riqueza ambiental que le permite tener tema para interrogarse al interior y para dialogar internacionalmente. Este valor ecolgico unido al de la familia y al acendrado espritu de solidaridad son promisorios si se saben leer e interpretar en el largo plazo de los actos del Creador que quiere que tengamos vida y la tengamos en abundancia.

La economa Es este sin duda alguna uno de los factores de difcil anlisis. Por lo general la gente echa la culpa a la economa de todo lo que acontece y del malestar de la sociedad. Debo decir que la economa vista en trminos generales no es ni 353

buena ni mala, no es solidaria ni egosta. La economa hace parte del mundo de los instrumentos que son lo que son y quieren ser aquellos que los manejan. Bien se deca en el pasado que el ser humano no fue hecho para la economa sino la economa para el ser humano. Esta es una verdad incontrovertible, lo que sucede es que hay quienes se agazapan detrs de los instrumentos a fin de evitar la confrontacin de los que los interrogan desde la frontera del destino universal de los bienes. El instrumento de la economa est siendo mal empleado desde la ptica como juzga la realidad la Iglesia. Desde la ptica de la economa global el manejo es bueno en tanto produzca rentabilidad y ganancia. La dura realidad esta expresada en quienes afirman que el 20% mas rico de la poblacin mundial se apropia del 86% del PIB mundial y ese mismo 20% consume el 80% de los recursos de los que el mundo dispone. Los discursos van y vienen. Desde la poca de Josu de Castro se viene hablando de la superacin de la pobreza; se vuelve a hablar ahora y nuevamente se dan plazos para la reduccin unos marcados al 2015 y otros al 2025. Se hacen clculos, proyecciones desde las oficinas de las grandes entidades internacionales pero flota en el ambiente que tales metas no se alcanzarn. Hay quienes han realizado un listado de los fantasmas que vagan por el mundo: la hegemona del capital financiero que es el verdadero y nico rostro cierto de la globalizacin; la atomizacin y dispersin de la sociedad con nuevas formas de peligroso nomadismo; la degradacin ecolgica; la aparicin de perversas formas de terrorismo y la bsqueda de la guerra como forma preventiva de tratar de construir una paz frgil. Y todos estos fantasmas estn ligados a la voluntad de quienes manejan la economa mundial. Esos grandes del mundo deben ser evangelizados en la conciencia del destino universal de los bienes, en la participacin de ellos, en la meta que la economa debe ante todo satisfacer la necesidad de sobrevivir para luego expandir su creatividad en forjar verdaderos indicadores de la calidad de la vida. Aparecida saluda la globalizacin desde los aspectos estudiados como positivos ( avance tecnolgico, creacin de nuevos y mejores mercados, certezas financieras ) y la critica, desde la cara oscura de la reduccin de los empleos, la degradacin de los salarios, la tendencia al monopolio y a la concentracin de la riqueza que ha convertido Latinoamrica y el Caribe como el continente donde reina en el mundo la mayor inequidad. Y es desde el Evangelio y desde la Doctrina Social de la Iglesia, donde se debe hacer para nosotros la crtica de una economa que es el lugar donde se cumple una de las mayores paradojas de la historia ya que se celebra el xito

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pero que de ordinario va marcado por el fracaso en la superacin de la pobreza y en la satisfaccin de las necesidades bsicas pasivas y activas que definen la supervivencia de excluidos, nmades, migrantes, indigentes, marginados o simplemente pobres que acampan bajo la mesa del rico Epuln. Desde cuando Puebla prob a describir los rostros de la pobreza sus facetas se han enriquecido. Aparecida registra esos rostros del ayer y los nuevos rostros que hacen recordar a partes de la Buena Nueva en donde las enseanzas sobre el destino de los bienes, sobre su uso, sobre su oportunidad aparecen en diferentes parbolas tan desafiantes como la del Buen Samaritano que es toda una metodologa de la caridad bien ejercida. Prcticamente todas las lacras de la sociedad estn, es cierto, generadas por una cultura en crisis pero igualmente por una economa que funciona errneamente determinando la certeza que no solo hay una crisis de valores sino que los valores estn en crisis y no solamente hay una crisis de civilizacin sino que hay una civilizacin en crisis. Es dura la descripcin del Documento de Aparecida cuando detalla circunstancias como la prostitucin juvenil de nios y de nias, cuando marca las razones econmicas de los abortos, el sentido de la vida desechable frente a los limitados fsicamente y de cara a los ancianos; es triste cuando habla de los millones de enfermos que sanaran con una vacuna oportuna; cuando habla de la extorsin y del terrorismo o cuando presenta la cruda verdad de los excluidos que han perdido todas sus seas de identidad. La parbola del juicio vuelve entonces a ocupar puesto central en el interrogante de tanto cristiano de solo nombre. Y no debe olvidarse el pecado grave frente a la juventud que descubre que desde la economa no existe ningn futuro, y que todo su idealismo debe quedar sepultado bajo el peso de la real indigencia de oportunidades inexistentes, que convocan directamente a la mayora a generar para s mismos patologas sociales vinculadas a la supervivencia ( prostitucin, venta de rganos, trfico de seres humanos, cultura abortiva, inseguridad pblica etc. ). Mirar la economa desde el Evangelio es una tarea apasionante ya en buena parte realizada por las Encclicas Sociales tradicionales o por aquellas ms recientes del pontificado de Pablo VI (Populorum Progressio ), de Juan Pablo II sobre el trabajo, la preocupacin de las cosas sociales, Centessimus Annus y tanta cotidiana doctrina que oportunamente recuerda al mundo la necesidad urgente de convertirse al amor del prjimo. La economa pariente cercano de la ecologa no debe perder de vista que no estamos en un mundo creado por nosotros sino en un mundo para el cual hemos sido creados y del que hemos de responder en trminos de felicidad humana. 355

La poltica He aqu que llegamos al momento ms interesante de la parte primera de Aparecida. Evangelizar la poltica significa ayudar a los Constructores de la Nueva sociedad a crear instituciones justas que son el terreno abonado en donde crece vigorosa la justicia de todos y de cada quien. Hubo quien afirm que "la poltica era el arte de lo posible" y hubo quien respondiera desde una posicin ms desafiante que la verdadera poltica consista en hacer posible lo deseable. La accin poltica, el ejercicio de la poltica, es de las artes ms nobles. Se trata como alguna vez lo afirm Franco Montoro de ir a travs de ella de la democracia que tenemos a la democracia que anhelamos. Existe igualmente el testimonio cierto no slo de Toms Moro, de Federico Ozanam, sino ya mas modernamente de Giogio La Pira que viviendo el Evangelio lo hicieron desde el terreno exigente por dems de la poltica. La poltica debe respirar Evangelio porque en buena parte tiene la misma gramtica de plantear la realidad como algo que se debe construir partiendo de la esperanza y vinculada a la verdad. Es cierto, y Aparecida lo constata, que la democracia al menos en lo que a ella corresponde formalidad, se ha establecido en el continente pero que es preciso que se profundice en la participacin y en el trabajo de la sociedad civil llenando mayormente de actores el acontecer poltico de quienes aspiran emular en servicios al prjimo. Uno de los puntos interesantes de la evangelizacin de la poltica es acercarla mayormente a la Verdad. Para ello es preciso erradicar de ella la corrupcin no solo aquella tangible en trminos de dinero sino tambin de aquella intangible que mercadea con fulanismos, facilismos, grupismos o partidismos empobreciendo en muchas oportunidades a las comunidades que se vn privadas de obtener el trabajo verdadero de quienes saben servir de verdad. N o corregir esto alejar a la gente de la poltica y cerrar las puertas a los aportes de una juventud que debe hacerse a la tarea de liderar desde ahora el porvenir. La vinculacin de la poltica a las verdades del Evangelio puede crear la utopa realizable de definir la poltica como el arte de la verdad y al poltico como aquel que dice la verdad. Y es que de la poltica dependen los planes y las decisiones y por ello no se puede dejar jams en malas manos; de la poltica depende la decisin sobre el ritmo del cambio y sobre las prioridades que deben favorecerse para crear una humanidad mejor. 356

Existe en el discurso inaugural del Papa en Aparecida un captulo vibrante en donde delimita la tarea de la Iglesia institucional de cara a la poltica y de las tareas que debe cumplir sin perder p o r aferrarse a partidismos que no le incumben su libertad y su independencia. En efecto llama el Papa a que la Iglesia forme la conciencia, sea abogada de la justicia y de la verdad, eduque en las virtudes individuales y polticas. Y a rengln seguido seala que es tarea de los laicos la formacin de estos consensos que permitan avanzar porque lo alcanzado hoy es solamente una parte del diseo de lo que debe ser alcanzado en un futuro que solo terminar en el final de los tiempos. El poltico cristiano, inspirado y ceido al Evangelio ha de profesar la ce