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PROFESORES DE SALAMANCA

BIBLIA COMENTADA
Texto de la Near-Colunga II Libros histricos del Antiguo
POR

Testamento

LUIS

A R N A L D I C II ,

O .

F.
BIBLIA

CATEDRTICO DE HEBREO V DE INTRODUCCIN GENERAL A LA EN LA UNIVERSIDAD P O N T I F I C I A DE SALAMANCA

SEGUNDA

EDICIN

BIBLIOTECA

DE

AUTORES

CRISTIANOS

MADRID . MCMLXIII

NDICE
Nihil obstat: Fr. Raphael Fuster, O. F. M., Script. Sa. Lie. Imprhm potest: Fr. Augustinus Spinski, Min. Gen. O, F. M. Impnmatur: \ Fr. Franciscus Barbado, O. P., Episcopus Slmantinus. Salmanticae, 19 decembris 1963. Siglas convencionales Introduccin general Introduccin a Josu Comentario a Josu Introduccin a los Jueces Comentario a los Jueces Introduccin a Rut Comentario a Rut Introduccin a Samuel Comentario a I Samuel Comentario a II Samuel Introduccin a los Reyes Comentario a I Reyes Comentario a II Reyes Introduccin a Crnicas Comentario a I Crnicas Comentario a II Crnicas Introduccin a Esdras-Nehemas Comentario a Esciras Comentario a Nehemas Introduccin a Tobit Comentario a Tobit Introduccin a Judit Comentario a Judit Introduccin a Ester Comentario a Ester Introduccin a I Macabeos Comentario a I Macabeos Introduccin a II Macabeos Comentario a II Macabeos

GENERAL

Pdgs. vi 3 27 34 110 116 196 198 210 21S 311 387 395 490 575 581 625 679 6S4 747 797 802 845 850 902 90S 949 956 1051 1065

Nm. Registro 3826-1960 Depsito legal M 10437-1962

A B R E V I A T U R
Abreviaturas de revistas y libros Libros de la Biblia
Abd Act Ag Am Ap Bar Cant Col Cor Crn Dan Dt Ecl cli Ef Esd Est Ex Ez Flm Fil Hab Heb Is Jds Tdt Ter Abdas. Hechos de los Apstoles. Ageo. Amos. Apocalipsis. Baruc. Cantar de los Cantares. Colosenses. Corintios. Crnicas. Daniel. Deuteronomio. Eclesiasts. Eclesistico. Efesios. Esd ras. Ester. xodo. Ezequiel. Filemn. Filipenses. Gal atas. Gnesis. Habacuc. Hebreos. Isaas. Judas. Judit. Jeremas. Joel. Juan. Jos Jue Lam Le Lev Mac Mal Me Miq Mt Nah Neh Nm Os Par Pe Prov Re Rom Rut Sab Sal Sam Sant Sof Tes Tim Tit Tob Zac Josu. Jueces. Lamentaciones. Lucas. Levtico. Macabeos. Malaquas. Marcos. Miqueas. Mateo. Nahum. Nehemas. Nmeros. Oseas. Paralipmenos. Pedro. Proverbios. Reyes. Romanos. Rut. Sabidura. Salmos. Samuel. Santiago. Sofonas. Tesalonicenses. Timoteo. Tito. Tobas. Zacaras. AAS AASOR AOT AtAB ATAT BA BASOR BB Bi BS BZ CAP CB CBi CBQ CBSC CE CIC Cis CivCatt CSEL CSS CT DAC DAFC DB DBS DTC Dz EB EBCB EHAT ER EREH ERS EstBib ETI HDB ICC IAOS JBL JE JNES JTS KAT KHK Acta Apostolicae Sedis. Annual of the American Schools of Oriental Research. H. GRESSMANN, Altorientalische Texte (Berln 1926 2 ). Alttestamentliche Abhandlungen. H. GRESSMANN, Altorientalische Texte zum Alten Testament (Berln 1926). Biblical Archaeologist. Bulletin of the American Schools of Oriental Research. Bonner Biblische Beitrage. Bblica. Biblische Studien. Biblische Zeitschrift. CHARLES, Apocrypha and Pseudoepigrapha, 2 vols. (Oxford 1913). Corpus Berolinense. Die griechischen christlichen Schriftsteller der ersten Jahrhundert (Leipzig 1897ss). Century Bible. Catholic Biblical Quarterly. Cambridge Bible for Schools and Colleges. Catholic Encyclopedia. Codex Iuris Canonici. Corpus Inscriptionum Semiticarum. Civilta Cattolica. Corpus Scriptorum Ecclesiasticorum Latinorum (Viena). Cursus Scripturae Sacrae. Ciencia Tomista. Dictionnaire d'Archologie Chrtienne. Dictionnaire Apologtique de la Foi Catholique. Dictionnaire de la Bible (Vigouroux). Dictionnaire de la Bible (Supplement). Dictionnaire de Thologie Catholique. Denzinger. Enchiridion Biblicon. CHEYNE-BLACK, Encyclopedia Biblica. Exegetisches Handbuch zum Alten Testament. Etudes Religieuses (Pars). HASTINGS, Encyclopedia of Religin and Ethics. LAGRANGE, Etudes sur les Religions Smitiques (Pars 1903). Estudios Bblicos. Ephemerides Theologicae Lovanienses. HASTINGS, Dictionary of the Bible. International Critical Commentary. Journal of the American Oriental Society. Journal of Biblical Literature. Jewish Encyclopedia. Journal of Near Eastern Studies. Journal of Theological Studies (Oxford). Kommentar zum Alten Testament. Kurzer Handkommentar zum Alten Testament.

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Abreviaturas Keilinschriftliche Bibliotek. KITTEL, Theologisches Wrterbuch. Lexicn fr Theologie und Kirche. MOULTON-GEDEN, Concordance to Greek NT. Novum Psalterium (Pontificio Instituto Bblico). Nouvelle Revue Thologique. Neutestamentliche Abhandlungen. MIGNE, Patrologa Graeca. MIGNE, Patrologa Latina. Revue Apologtique. Revue Biblique. Revue d'Histoire et de Philosophie Religieuse. Revue des Sciences Phosophiques et Theologiques. Recherches de Science Religieuse. Revue Thomiste. Salmanticensis. STRACK-BILLERBECK, Kommentar zum N T aus Talmud und Midrasch. Studia Catholica (Universidad de Nimega). Sefarad. Scripta Pontificii Instituti Bblica. MIGNE, Scripturae Sacrae Cursus Completas.
Summa Theologica de SANTO TOMS.

LIBROS

H I S T R I C O S

Std StKr TG TLZ TQ TS VD Vg VT WC ZATW ZKT ZLG ZNTW ZTK

Studies. Theologische Studien und Kritiken, Theologie und Glaube. Theologische Literaturzeitung. Theologische Quartalschrift (Tubinga). Texts and Studies. Verbum Damini. Vulgata. Vetus Testamentum. Westminster Commentaries. Zeitschrift fr die alttestamentliche Wissenschaft. Zeitschrift fr katholische Theologie. ZORELL, Novi Testamenti Lexicn Graecum. Zeitschrift fr die neutestamentliche Wissenschaft. Zeitschrift fr Theologie und Kirche.

INTRODUCCIN

GENERAL

Como se indica en la portada, el presente tomo, el segundo de la Biblia comentada, se cie exclusivamente al comentario de los libros histricos por antonomasia del Antiguo Testamento, que las Biblias hebraicas clasifican, o entre los profetas anteriores (Josu, Jueces, i y 2 de Samuel, i y 2 de los Reyes), o entre los llamados Ketubim o Hagigrafos (Rut, Esdras-Nehemas, Ester 1,1-10,3, 1 y 2 de las Crnicas), o relegan entre los deuterocannicos (Tobit, Judit, Ester 10,4-16,24, 1 y 2 de los Macabeos). La clasificacin de los mismos por parte del canon griego y latino se bas en la preponderancia del gnero narrativo, que los distingue de otros en los que predomina el elemento jurdico (Pentateuco), proftico (Profetas posteriores y los doce profetas menores) o sapiencial (libros Sapienciales). Estos libros narran la historia religiosa de Israel desde los preparativos de la conquista de Canan por Josu hasta la reforma de Esdras-Nehemas en el perodo persa. Tras un intervalo largo de tiempo, esta historia se reanuda en los libros de los Macabeos, a partir del ao 175 hasta 135 antes de Cristo. Desde el principio se generaliz en la tradicin eclesistica la creencia de que estos libros narraban una historia religiosa a base de hechos y sucesos que respondan a una realidad histrica concreta; pero los Santos Padres, al mismo tiempo que admitan la historicidad total o parcial de los hechos all narrados, hicieron ms bien hincapi en su carcter didctico, pedaggico, figurativo y kerigmtico 1. Desde que a mediados del siglo pasado los arquelogos removieron el suelo del Prximo Oriente en busca de las huellas de las antiguas civilizaciones semticas y desenterraron restos de las mismas, empez a decaer notablemente el prestigio que hasta entonces haba gozado la historia bblica. Se exhum la memoria de antiguos pueblos y civilizaciones; se sacaron del olvido secular lenguas y dialectos prcticamente desconocidos, y se descubrieron ricos materiales arqueolgicos y numerosas ruinas de antiguas ciudades que dieron un nuevo cariz a la historia del antiguo Prximo Oriente, dentro de la cual el pueblo de Israel ocupaba u n lugar ms bien modesto. A estos hallazgos sigui el descubrimiento de miles de textos en diversas lenguas y en los ms dispares gneros literarios, entre los cuales se hallaba el gnero narrativo 2 .
1 P . G R E L O T , Le sens chrtien de VAnden Testament ( T o u r n a i 1962) 2 8 - 4 3 ; S. AMSLER, VAnden Testament ans VEglise (Neuchtel 1960); C . LARCHER, L'actualit chrtienne de VAnden Testament (Pars 1962). 2 Sobre las excavaciones del Prximo Oriente, vanse L . H E N N E Q U I N , Fouilles et champ de fouilles en Palestine et en Phnicie: DBS 3 (1936) col.318-524; G . C O N T E N A U , Manuel d'Archologie Orintale 4 vols. (Pars 1927-1947); A . G. BARROIS, Manuel d'Archologie Bibuque 2 vols. (Pars 1937-1953); A . PARROT, Dcouverte des mondes ensevelis (Pars-Neuchtel 1952-1962); W . F. ALBRIGHT, L''Archologie de la Palestine (Pars 1955); K. M . K E N Y O N ,

Introduccin general

Introduccin general

Tales descubrimientos plantearon graves problemas a la exgesis y pusieron en duda no solamente la pureza lingstica del texto de la Biblia, sino su mismo origen divino, su inerrancia y credibilidad. Las reacciones frente a los nuevos datos de la arqueologa fueron mltiples y vanadas. Los racionalistas, esgrimiendo las nuevas conquistas de la ciencia, lanzaron duros ataques contra las Escrituras, considerndolas como un libro ms entre los muchos que se escribieron en el antiguo Prximo Oriente, o, a lo sumo, otorgndoles una prioridad nter pares. Estas invectivas contra la Biblia sembraron el desconcierto en el campo de la exgesis catlica, que, por haberse guiado hasta entonces por criterios casi exclusivamente teolgicos, no estaba madura para el dilogo y la controversia en el terreno cientfico. Con la finalidad de armonizar los nuevos datos de la antigua historia oriental con los de la Biblia, algunos exegetas catlicos idearon el principio segn el cual era absolutamente verdadero todo lo que la Biblia enseaba, pero no todo lo que deca Ahora bien, concluan, en la Biblia se ensean nicamente cosas pertenecientes a la fe y costumbres. Para unos (Rohling, Newrnann), la inspiracin rechaza necesariamente el error, pero no se extiende a todas las partes de la Biblia 3 . Para otros, la inerrancia no es coextensiva con la inspiracin, que se extiende a toda la Biblia. Si la inspiracin se extiende a todoescriba Mons. D'Hulst, quiz no confiere la infalibilidad a todas las afirmaciones del autor inspirado, reservndose tal vez este privilegio a los enunciados que interesan a la fe y costumbres 4 . Estas limitaciones fueron condenadas por el papa Len XIII en su encclica Providentissimus Deus5. Aunque estas falsas soluciones fueran bien intencionadas, dictadas con finalidades apologticas, eran, sin embargo, extremadamente peligrosas, por tender de antemano a excluir o reducir notablemente la credibilidad de textos y sucesos narrados en la Biblia que podan formar parte del mensaje escrito de Dios a los hombres, y que, por consiguiente, eran parte integrante del depsito de la revelacin. La gravedad del momento exiga que se buscara una solucin exegtica que armonizara los nuevos datos positivos de la ciencia con la inspiracin, inerrancia e integridad de los libros sagrados. A esta tarea dedic sus esfuerzos el cardenal Franzelin, que elabor un concepto de inspiracin, que salvaba a la vez el dogma de la
Archaeology in the Holy Land (Londres 1960). L o s textos encontrados q u e tienen cierta relacin con Israel han sido publicados y traducidos por H . GRESSMANN, Altorientalische Texte und Bilder zum Alten Testament (Berln 1926); J. B. PRITCHARD, Ancient Near Eastern Texts relating to the Od Testament (New Jersey 1955). U n a visin de conjunto sobre los descubrimientos del A n t i g u o O r i e n t e se encuentra en J. LEVIE, La Bible parole humaine et message de Dieu (Pars-Louvain 1958) 89-133. 3 A . R O H L I N G , Die Inspiration der Bibel und ihre Bedeutung fr die freiere Forschung: Natur u n d Offenbarung, 18 (1872) 97-108.385-394; CARD. N E W M A N N , What is 0/ Obligationfor a Catholic to believe concerning the Inspiration ofthe Canonical Scriptures (Londres 1884). Para la mente de N e w m a n n sobre este particular vase J. SEYNAEVE, Cardinal Newmann's Doctrine on The Holy Scripture (Oxford-Tielt 1953) 153-194. 4 M . D ' H U L S T , La Question Biblique: Le Correspondant. 124 (1893) 220-221. Vase V. LARRAAGA, La crisis bblica en el Instituto Catlico de Pars (1881-1893): E B 3 (1944) 173-188. 5 E B n.124. V. LARRAAGA, En el cincuentenario de la encclica nProvidentissimus Deus: E B 3 (1944) 3-24.

inspiracin y de la inerrancia y solucionaba las antinomias surgidas entre la Biblia y la fe. Parti l del principio teolgico de que la Biblia es veraz, por ser Dios su autor. Ahora bien, deca, para que Dios sea y pueda llamarse autor de las Escrituras se requiere y basta que el argumento y los juicios (res et sententiae) que all figuran sean de Dios, en tanto que las palabras y las formas literarias pueden ser del hagigrafo, que las escogi con ayuda de una asistencia divina para que expresaran rectamente los conceptos divinos 6 . A esta concepcin del carisma inspirativo se le achac el defecto de confundir el concepto de inspiracin con el de revelacin, juzgndosela, por consiguiente, inepta para solucionar las antinomias entre la Biblia y la ciencia 7 . Por lo mismo, el P. Lagrange y otros, tomando a Santo Toms por gua, prefirieron el mtodo de hacer hincapi en la actividad instrumental del hagigrafo, partiendo de la consideracin de que, aun siendo la Biblia indiscutiblemente obra de Dios, era tambin obra de los hagigrafos que la escribieron. Dios hizo hacer a los hagigrafos todo el libro sagrado, fondo y forma, desarrollando su actividad propia, acudiendo a su experiencia y poniendo en juego sus actividades psquicas. Dios es autor de la Biblia en cuanto que es responsable de la existencia y modalidades del libro. Dios no revela ni propone a los hagigrafos idea alguna. Dios inspirador se sirve de los conceptos ya elaborados por el autor humano, como tambin de los trminos de su vocabulario y de sus peculiares maneras de decir y narrar. Al principio de Franzelin Deus eatenus inspirator, quatenus auctor, opusieron este otro: Deus eatenus auctor, quatenus inspirator 8 . Esta concepcin del carisma inspirativo explica mejor el elemento humano que aparece en la Biblia. De ah que hoy suele decirse que la Biblia es palabra humana y mensaje de Dios 9 . Huelga decir que estas dos concepciones son ortodoxas y que mantienen firmemente el principio de la inerrancia, segn el cual no puede existir error formal alguno en la Biblia. La inerrancia es coextensiva con la inspiracin. Pero el concepto negativo y positivo de la inerrancia aplicados a un escrito no son necesariamente coextensivos. Para el primero basta que nada se diga contra la verdad; para el segundo se requiere que la verdad sea expresada positivamente. Los documentos de la Iglesia tienden a salvaguardar siempre la verdad del libro inspirado, imponiendo la obligacin de reconocer en l la inerrancia negativa; pero no pretenden directamen6 L . ARNALDICH, La naturaleza de la inspiracin segn el Card. Franzelin: X I V S e m a n a Bblica Espaola ( M a d r i d 1954) 133-163. 7 D . ZANECCHIA, Divina inspiratio ad mentem Sii. Thomae Aquinatis (Roma 1898). S e g n este autor, el sistema d e Franzelin es irracional, ilgico, equivocado. H . LUSSEAU, Manuel d'Etudes bibliques (Pars 1936) 54, compara el sistema d e Franzelin a una dictacin c o n c e p t u a l . Juicios parecidos en A . DURAND, Inspiration: D A F G col.898; J. C H A I N E , Le livre de la Cnese (Pars 1949) 505. 8 M . J. LAGRANGE, Une pense de St. Thomas sur l'inspiration scripturaire: R B 4 (1895) 553-561; L'inspiration des livres saints: ibid. 5 (1896) 199-220; L'inspiration et les exigences de la critique: ibid. 5 (1896) 496-515; La mthode historique (Pars 1904). 9 Les anciens p a r t i r o n t de D i e u : D i e u parle dans l'Ecriture. N o u s dirons p l u s v o l o n tiers q u e les auteurs h u m a i n s ont crit sous l'inspiration divine. II y a une nuance ( L . C E R FAUX, Simples rfiexions propos de l'exgse apostolique: Ephemerides Theologicae L o v a nienses, 28 [1949I 565).

Introduccin general

Introduccin general

te fijar la inerrancia positiva, que deber establecerse en cada caso por los principios de una sana exgesis 10 . Sentado el principio inconcuso de que en la Biblia no puede existir error formal alguno, la Iglesia impone a los exegetas catlicos la obligacin de investigar el sentido de los textos bblicos que presentan ciertas dificultades y buscar una solucin que concuerde con la doctrina de la Iglesia sobre la inspiracin y la inerrancia, y satisfaga al mismo tiempo las exigencias de las disciplinas profanas, principalmente la historia. Y les anima a ello diciendo que, de lo mucho que en los libros sagrados se contiene, son muy pocos los textos cuyo sentido haya sido declarado autnticamente por la Iglesia, y tampoco son ms aquellos en que unnimemente convienen los Santos Padres n . As, pues, en las cuestiones que no han sido objeto de una declaracin doctrinal por parte de la Iglesia, puede y debe ejercitarse libremente el ingenio y agudeza de los intrpretes catlicos, para utilidad de todos, para adelantamiento cada da mayor de la doctrina sagrada y para defensa y honor de la Iglesia i 2 . Ante la altsima misin que los soberanos pontfices encomendaban a los exegetas y la confianza que depositaban en ellos, muchos se entregaron a una labor exegtica extraordinaria, desafiando los anatemas de los que, adoptando una posicin cmoda, juzgaban que hay que rechazar todo lo nuevo por nuevo o tenerlo al menos por sospechoso 13, olvidando que no pocas cosas, y entre ellas principalmente las referentes a la historia, apenas o insuficientemente fueron explicadas por los expositores de los pasados siglos, ya que les faltaban todas las noticias necesarias para ilustrarlas 14 . Las exploraciones arqueolgicas llevadas a cabo en el Prximo Oriente han obligado a veces a revisar posiciones tradicionales que parecan inexpugnables. Erradamente, pues, dicen algunos que al exegeta de nuestros das no le queda ya nada que aadir a lo que la antigedad cristiana produjo, cuando, por el contrario, son tantos los problemas por nuestro tiempo planteados que necesitan nueva investigacin y nuevo examen 15 . Mientras algunos exegetas catlicos, escudndose indebidamente en la tradicin eclesistica, lanzaban desde su ctedra de teologa anatemas estriles e ineficaces contra la exgesis racionalista y modernista, que pona en entredicho la verdad bblica, un grupo de valientes operarios de la via del Seor 16 en el campo de la exgesis pas a la ofensiva, no slo reafirmando la inerrancia bblica,
P . ZERAFA, The Limits of Biblical Inerrancy: Angelicum, 39 (1962) 92-119; G . CoURInspimtion: D B S 4 col.533; J. T . FOSESTELL, The Limitation of Inerrancy: C B Q . 20 9-t8. E B 11.365. E B n.564. 13 E B n.564. Escriba el papa Po X en una carta a M o n s . L e G a m u s : As como d e b e condenarse la temeridad d e aquellos que, ms preocupados por seguir el gusto d e la novedad q u e la enseanza de la Iglesia, no vacilan en apelar a procedimientos crticos d e una libertad excesiva, se debe tambin desaprobar la actitud de los q u e no se atreven a r o m p e r con u n a exgesis practicada hasta el presente, aun cuando, q u e d a n d o salvada la fe, el progreso d e las ciencias lo reclaman imperiosamente. Vase J. DAZ, Enquiridion Bblico (Segovia 1954) p . 1 4 1 . 14 E B n.555. 15 EBn.565. " E B n.564. TADE, (1958) 11 12
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sino esforzndose por hallar una solucin positiva a las dificultades histricas de la Biblia. En esta labor les haba precedido el papa Len XIII al sealar la manera como deban solucionarse las dificultades que se oponan a la Biblia en nombre de las ciencias naturales. En primer lugar escriba el Papase ha de considerar que los escritores sagrados, o mejor, el Espritu Santo, que hablaba por ellos, no quisieron ensear a los hombres estas cosas (la ntima naturaleza o constitucin de las cosas que se ven), puesto que en nada les haban de servir para su salvacin. Y as, ms que intentar en sentido propio la exploracin de la naturaleza, describen y tratan a veces las mismas cosas, o en sentido figurado o segn la manera de hablar en aquellos tiempos 17 . Al terminar su exposicin, aada Len XIII que, siguiendo su ejemplo, buscaran tambin los exegetas soluciones para las dificultades de orden histrico, y defendieran de este modo la veracidad histrica de la Sagrada Escritura. Esto mismo habr de aplicarse despus a las ciencias similares, principalmente a la historia 18 . Tan pronto como apareci el texto de la encclica, un autor annimo escribi en la Gazette de ranee 1 9 que el Papa admita que los autores sagrados hablaron de los hechos histricos que refieren segn las apariencias, sensibiliter. Esta misma opinin comparti tmidamente en un tiempo el P. Lagrange, segn el cual: 1) El principio de Len XIII de que el Espritu Santo no quiso ensear a los hombres la naturaleza ntima de las cosas fsicas, poda aplicarse a todas las ciencias profanas no relacionadas directamente con cuestiones de fe y costumbres 2 0 . 2) Cuando los hombres emplean un lenguaje popular, hablan siempre segn las apariencias. Manifiestan lo que se dice y circula entre el pueblo, no lo que es histricamente verdadero 21 . 3) En una breve frase dice el Papa que el mismo criterio que rige para las cuestiones de orden fsico debe aplicarse a la historia 22 . Esta interpretacin tropez con la oposicin del Magisterio de la Iglesia 23 y la de muchos autores catlicos, que
" EBn.122. 18 E B n.123. Y si afirma (Len XIII) q u e se debe aplicar a las dems disciplinas, y especialmente a la historia, lo q u e tiene lugar en la descripcin de fenmenos fsicos, no lo dice en general, sino solamente intenta q u e empleemos los mismos procedimientos para refutar las falacias de los adversarios y para defender contra sus ataques la veracidad histrica de la Sagrada Escritura. As se expresan Benedicto X V (Spiritus Paraclitus: E B n.458) y Po XII (Divino affiante Spiritu: E B n.539). 19 T e x t o en H . H P F L , Critique biblique: D B S 2 col.234. C u a n d o el redactor d e u n libro histrico no fue contemporneo d e los hechos q u e refiere, acudi a los d o c u m e n t o s : tradiciones, orales y escritas, q u e p u d o consultar y q u e retransmiti sin aadir ni quitar nada. Ahora bien, los documentos, en esta teora, son las apariencias de la realidad. El escritor sagrado no dijo, por ejemplo, q u e Sansn mat a los filisteos con una quijada d e asno, s i n o : h e ledo u odo decir q u e Sansn hizo esto. El relato es objetivo en la medida de la autenticid a d del documento. Vase L . ARNALDICH, Todava la cuestin bblica?: Verdad y Vida, 9 (i95i)174-17520 Vase H O P F L , l . c , 234-235: A . M O R E T T I , De Scripturarum inerrantia et de hagiographis opinantibus: Divus Thomas ( P i a c ) , 62 (1959) 34-68. 21 II en resulte cette thorie q u e les crivains sacres parlent selon les apparences. Elle est traditionnelle (La mthode historique 199). 22 Le Saint P r e dit dans u n e toute petite phrase q u e le m m e critrium devait s'appiq u e r l'histoire (La mthode historique 106). l P. Lagrange cambi ms t a r d e d e parecer ( R B 28 [1919] 593-6oo); lo m i s m o hizo N . PETERS en Theologie und Glaube, 16 (1924) 337-35523 H e m o s visto el p u n t o de vista del papa Benedicto XV. El m i s m o P . L a g r a n g e cuenta

Intrniliican general

Introduccin general

trataban de salvar a la vez la historicidad de la Biblia y la inerrancia de la misma. Qu comparacin cabe entre las cosas naturales y la historia cuando las descripciones fsicas se cien a las cosas que aparecen sensiblemente y deben, por lo tanto, concordar con los fenmenos, mientras, por el contrario, es ley primaria en la historia que lo que se escribe debe ser conforme con los sucesos tal como realmente acaecieron? 24 . La interpretacin menos recta de la encclica Providentissimus Deus aparece en los diversos procedimientos y frmulas que se utilizaron para solucionar las dificultades histricas de la Biblia, al distinguir entre lo que la Biblia ensea y no ensea, entre el elemento primario y secundario, hablando de verdad absoluta y relativa, de narraciones slo en apariencia histricas, de historia segn las apariencias, de citas implcitas 25 . No todo es reprobable en estos procedimientos y frmulas, que deben aquilatarse bien y discernir con precisin lo falso de lo verdadero, lo apriorstico de lo slidamente probado; lo que es un exceso y una realidad tangible. El principio ms sabiamente ideado, y que se ha abierto camino con el tiempo, con sensibles modificaciones, es el de los gneros literarios. A principios de siglo, y en fuerza de las circunstancias histricas por las que atravesaba la exgesis catlica, se habl casi exclusivamente de los gneros literarios histricos, que se clasificaron segn su grado de verdad histrica. Conforme a este principio confeccion Francisco de Hummelauer un amplio catlogo de los mismos 26 . El P. Lagrange habl del gnero histrico propiamente dicho, del gnero histrico de historia primitiva y del gnero tan slo en apariencia histrico 27 . El papa Benedicto XV, en su encclica Spiritus Paraclitus 2 8, alude a este principio de los gneros literarios al escribir: Y no faltan a la Escritura santa detractores de otro gnero; hablamos de aquellos que abusan de algunos principiosciertamente rectos si se mantuvieran en sus justos lmites, hasta el extremo de socavar los fundamentos de la verdad de la Biblia y destruir la doctrina catlica comnmente enseada por los Padres. Si hoy viviera San Jeque Roma no aprobaba cuanto se haba escrito en la Revue Biblique, Losy et le Modernisme
(Juvisy 1932) 126. La Sagrada Congregacin Consistorial (29 junio 1912) puso reparos a varias obras de Holzhey, Tillmann y Lagrange. Vase L. ARNALDICH, l.c., 185. Por parte de los exegetas conservadores, vase el artculo aparecido en Civilt Cattolica: Venticinque anni dopo l'enciclica Providentissimus Deus (1918,4) 361-374; (1919,1) 278-290.364-372. 24 Spiritus Paraclitus: EB n.457. 25 La Pontificia Comisin Bblica precis la manera como podan admitirse las hiptesis dlas narraciones slo en apariencias histricas (EB n.161) y dlas citas implcitas (EB n.160). Condena Benedicto XV la distincin que se haca en la Biblia entre el elemento primario y secundario (EB n.454) y entre la verdad absoluta y relativa (EB n.456). Las mencionadas hiptesis partan del principio de que la verdad absoluta de la Biblia se limita a los textos que hablan de fe y costumbres, lo nico que quiso ensear. 26 F. de Hummelauer, en su libro Exegetisches zur Inspirationsfrage (Freib. i. Br. 1904), distingui los siguientes: 1) Fbula o parbola (con ningn fundamento histrico); 2) Historia pica (con ncleo histrico y elementos ornamentales); 3) Historia religiosa (en la que los hechos se seleccionan nicamente en la medida que contribuyen a una enseanza religiosa); 4) Historia antigua (investigacin incompleta de los hechos; exposicin libre y artificial de los acontecimientos); 5) Tradiciones populares o folklore (que narran los orgenes de los pueblos y familias como hechos histricos envueltos en elementos ornamentales); 6) Narracin libre (en la que se mezcla la historia objetiva con narraciones ficticias y literarias); 7) Midrash haggadico (elaboracin libre de los hechos con fundamento ms o menos histrico). 27 La mthode historique 183-220. 2 EB n.461.

rnimo, ciertamente dirigira conta stos los acerados dardos de su palabra, al ver que con demasiada facilidad, y de espaldas al sentido y juicio de la Iglesia..., pretenden que en las Sagradas Letras se encuentren determinados gneros literarios, con los cuales no puede compaginarse la integra y perfecta verdad de la palabra divina 2 9. Como aparece de las palabras del Papa, el principio de los gneros literarios es ciertamente recto, pero la manera de proponerlos adoleca de tres defectos: delataba una desmedida preocupacin apologtica, un mtodo errneo para discernirlos y ligereza en aplicarlos. No podan, pues, los exegetas catlicos propugnar unos gneros literarios histricos con los cuales no poda compaginarse la ntegra y perfecta verdad de la palabra divina. J. Gottsberger describe el mtodo apriorstico que se emple para discernirlos con estas palabras: Que el libro de Judit sea una narracin fabulosa, no lo deducen de la ndole de la misma narracin, sino que se afirma por razn de sus aparentes errores. Que el libro de Jons sea un Midrash, se infiere de los milagros inslitos que refiere. Que la historia primordial del libro del Gnesis deba clasificarse en el gnero literario de una tradicin popular (o de historia primitiva legendaria), no aparece del hecho de que la narracin genesaca difiera notablemente de las otras narraciones bblicas, cuya historicidad se admite, sino que se afirma partiendo de la duda de si es digno de fe todo lo que se narra en la historia primordial del Gnesis 30 . Una dificultad o una narracin de un milagro inslito no son por s mismas razn suficiente para eliminarlas como sea y a cualquier precio. nicamente deben considerarse como toques de alarma para que el exegeta les preste mayor atencin, examinndolas a base de una exgesis objetiva, serena y desapasionada. A veces llegar a una solucin positiva, otras no; pero cabe la esperanza de que, con el tiempo y con el progreso de las ciencias y de la exgesis, lograrn otros lo que l no pudo llevar a cabo. Lo que no puede hacerse es determinar de antemano, por motivos apologticos, un gnero literario histrico que no aspira a la verdad plena. A este mtodo aluda Gottsberger el escribir: La ndole no histrica del relato bblico no se infera del contenido de un gnero literario conocido por otros textos bblicos o extrabblicos, sino que, partiendo del supuesto que el contenido de un pasaje bblico no poda ser histrico, deducan de ah la naturaleza del gnero literario 31 .
L.c. Autour de la question biblique: Biblische Zeitsfragen, 3 (1905) 141-142. Segn A. Robert, certains catholiques, soucieux de sauvegarder le principe de l'inerrance en face des difficults juges insolubles, ont fait l'hypothse d'une varete de formes historiques dans lequel l'crivain sacre raconte les vnements du pass avec une libert plus ou moins grande. Ce te maniere de voir... avait le tort de ne songer qu'aux crits historiques, et sous l'angle tres spciel des exigences de l'inerrance (Initiation biblique [Tournai 1954] 281). 31 L.c. Escribe el P. Bea que sua cuique generi litterario est veritas. Pero el criterio para definirlo per se et primario est forma illa externa qua homines in respectivo genere litterario uti solent. Qui certam formam adhibet, supponitur velle exprimere illam veritatem quae generi litterario quod elegit propria est. Ahora bien, al gnero literario narrativo le conviene una verdad estrictamente histrica. Pero esta historia, en particular la de la historia primitiva, ha sido escrita con modos de narrar y mtodos propios de su tiempo y poca flaliter ac hodierni auctores. Pero estos modos estilsticos veritatem histonographiae ne mnimum quidem infirmant et perperam adhibentur ad probandum genus quoddam historiae antiquae quae non ad plenam veritatem aspiret (De Scripturae sacrae inspiratione [Roma 1935] 106-108).
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Introduccin general

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Po XII y los gneros literarios Los gneros literarios histricos de que hemos hablado solucionaban las dificultades histricas de la Biblia, pero quedaba la duda de si la limitacin del grado de historicidad obedeca ms bien a una exigencia apologtica que a un principio sano de exgesis. Eliminar de un plumazo toda enseanza histrica de la Biblia era una receta fcil y peligrosa, que comprometa el mismo mensaje divino. Urga, pues, precisar y encauzar un principio que, llamado a prestar incalculables servicios a la exgesis bblica, poda convertirse en instrumento demoledor de la misma. As lo entendi Po XII 32. Seala el Papa que la regla fundamental de exgesis es la de ver y definir qu quiso decir el autor sagrado. Para determinarlo se dispone hoy da de ms y mejores medios que los que tenan a su alcance los intrpretes de otros tiempos. En primer lugar, un estudio ms atento del carisma inspirativo ha hecho ver ms claramente que el hagigrafo fue un instrumento racional y libre, que de tal manera hizo uso de sus facultades y energas, que por el libro nacido de su accin pueden todos fcilmente colegir la ndole propia de cada uno, sus singulares rasgos y caractersticas. Siendo as, se sigue que incumbe al exegeta investigar con toda diligencia, y con ayuda de los modernos descubrimientos, la ndole propia del autor de cada libro, sus condiciones de vida, tiempo y lugar en que vivi, fuentes que utiliz y de qu manera, formas de decir y narrar que emple, etc. Pasa a continuacin el Papa a hablar de los gneros literarios, en cuyo apartado nada dice sobre los grados de afirmacin, ni alude a la distincin en el hagigrafo entre autor privado y autor pblico. Todo su pensamiento se centra en los mtodos y maneras de decir y narrar propios de la literatura del Prximo Oriente. Debido a estas peculiares formas de expresin, no aparece a veces tan claro en las palabras y escritos de los antiguos autores orientales (entre los cuales deben clasificarse los autores bblicos), como lo es en los escritos de nuestra poca (cuyas maneras de decir o gneros
32 Sobre el recelo de la Iglesia por los antiguos gneros literarios escribe Benoit: Cette mfiance (de la Iglesia) s'explique par les debuts de cette mthode, ou l'on n'a pas toujours suffisamment respect les exigences d'une technique objective. II serait, en effet, trop facile d'inventer a priori des genres littraires factices, pour y classer ensuite, par un cercle vitieux, les textes bibliques qu'on leur demande d'expliquer. Les genres n'ont le valeur que s'ils reprsentent les modes d'expression rels, connus des lectuers et des auteurs (Inerrance: Catholicisme hier, aujourd'hui demain, vol.5 [Pars 1962] 001.1547). Po XII encarece el uso de los gneros literarios para la recta interpretacin de la Biblia, pero no canoniza los gneros literarios tal como se entendan hasta entonces por algunos autores, que procedan del plano de la realidad y tendan a limitar a priori el hecho histrico. Attamen theoriae Lagrange, Hummelauer et aliorum, quam mitigat et corrigit, principium fundamntale et elementa non pauca in genere resumit et sancit encyclica Divino afjiante Spiritw (V. LARIDON, Novae encyclicae doctrina de generibus lterariis: Collationes Brugenses, 42 [1946] 129). Vanse tambin G. THILS, L'encyclique sur les eludes bibliques: La Revue Nouvelle, 1 (1945) 158-170; E. GALBIATI, I generi letterari secando il P. Lagrange e la Divino afjiante Spiritu: La Scuola Cattolica, 75 (1947) 177-186.282-292. Segn este autor, la linea di pensiero de l'enciclica solo in qualche punto coincide con quella del Lagrange, talvolta diverge decisamente, in qualche punto segu un tratto parallelo, ma su di un altro piano e specifico (l.c, 291-292), En Problemi e orientamenti di Teologa Dommatica (Miln 1957), vol.2,73, precisa su pensamiento: Ora direi che l'enciclica ha presentato la questione sotto una luce diversa, e tale da completare l'intuizione del Lagrange.

literarios empleados conocemos), cul sea el sentido literal, pues lo que aqullos quisieron significar no se determina por las solas leyes de la gramtica o de la filologa, ni por el solo contexto del discurso, sino que es preciso que el intrprete (dejando de lado los gneros literarios modernos) vuelva, por as decirlo, a aquellos remotos siglos del Oriente, y, con la ayuda de la historia, de la arqueologa, de la etnologa y otras disciplinas, discierna y distintamente vea qu gneros literarios, como dicen, quisieron emplear y de hecho emplearon los escritores de aquella vetusta edad, pues no siempre empleaban las mismas formas y los mismos modos de decir que hoy usamos nosotros, sino ms bien aquellos que entre los hombres de sus tiempos y lugares estuvieron en uso. Cules fueran stos, no puede el intrprete determinarlo de antemano, sino solamente en virtud de una cuidadosa investigacin de las literaturas de Oriente. Esta, llevada a cabo en los ltimos decenios con mayor cuidado y diligencia que anteriormente, nos ha hecho ver con ms claridad qu formas de decir se usaron en aquellos antiguos tiempos, ya en la descripcin potica de las cosas, ya en el establecimiento de normas y leyes de vida, ya, por fin, en la narracin de hechos y sucesos. Esta misma investigacin ha probado ya con lucidez que el pueblo de Israel se aventaj singularmente a las otras antiguas naciones orientales en escribir hien la historia, tanto por la antigedad como por la fiel narracin de hechos, lo cual seguramente procede del carisma de la divina inspiracin y del fin peculiar de la historia biblica, que es religioso 33, Hemos subrayado algunas palabras del documento pontificio y aadido otras entre parntesis para poner ms de relieve el pensamiento del Papa. Otra de las consecuencias de esta investigacin ha sido la de encontrar tambin entre los escritores sagrados, como entre los dems antiguos, ciertas artes de escribir y narrar, de las cuales el Papa seala nicamente algunas, tales como ciertos idiotismos, propios, sobre todo, de las lenguas semticas, las llamadas aproximaciones, y ciertos modos de hablar hiperblicos; ms an, a veces hasta paradojas, con las cuales ms firmemente se graban las cosas en la mente 34. En fin, aade que no hay modo de decir en uso entre los antiguos que sea ajeno a la Biblia, con exclusin solamente de los que repugnan a la verdad y santidad de Dios. Con optimismo subraya la encclica que conocemos hoy mejor que los exegetas de principios de siglo las formas de decir y narrar de los antiguos escritores orientales. En efecto, una inmensa literatura profana del antiguo Prximo Oriente, en gran parte descifrada ya, facilita la labor de cotejar estos escritos con los libros cannicos del Antiguo Testamento y de aquilatar sus puntos de contacto y sus divergencias. Miles de textos sumerios, acdicos, hititas, fenicios, egipcios, cananeos, ugarticos, etc., han sido publicados. En lneas generales encontramos en ellos idnticos temas y una redaccin y composicin muy afines. Se han descubierto textos sobre
" EBn.556-558. 34 L.c., 559. De los gneros literarios, segn Po XII, se habla en la carta de la Pontificia Comisin Biblica al Card. Suhard de 16 enero 1948 (EB n.581) y en Humani generis, 12 agosto 1950 (EB n.618).

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historia primordial, cdigos de leyes, anales, himnos, escritos sapienciales, cartas, narraciones picas, listas de reyes, biografas, autobiografas, correspondencia diplomtica y administrativa, inventarios, lamentaciones, poesa amorosa, stiras, especulaciones teolgicas y filosficas, textos mgicos, etc. 35 . Estos descubrimientos han puesto de relieve la superioridad de la historia bblica en relacin con la de los otros historiadores orientales. De esta manera,'la ciencia misma ha desmentido la tendencia de ciertos exegetas a descalificarla o a limitarla. En cuanto a los mtodos y maneras de decir y narrar, la historia bblica poco se diferencia de la historiografa antigua oriental, pero se aventaja a ella tanto por la antigedad como por la fiel narracin de hechos y sucesos. Pinsese, por ejemplo, en la diferencia que existe entre las antiguas cosmogonas y la historia bblica de los Orgenes; en aqullas prevalece una ilimitada imaginacin, que contrasta con el amor a la simplicidad y a la verdad que reina en sta 36 . En la antigua literatura narrativa oriental encontramos peculiares gneros literarios histricos, de los que mencionaremos algunos. En los Anales oficiales se cuentan las acciones gloriosas de sus hroes, pasando por alto lo que era adverso a los soberanos y a los intereses nacionales. Sus autores narran hechos antiguos recogidos por la tradicin oral y escrita, considerando como ms fiel aquel relato que ms se acerca, por orden cronolgico, a los acontecimientos sin tenerse en cuenta otros factores. Los analistas conceden una importancia trascendental a las victorias de sus monarcas, a los que se atribuyen tambin las que lograron sus oficiales subalternos. Se exagera desmesuradamente el nmero de prisioneros y el de las ciudades conquistadas, que a veces lo fueron por otro monarca posterior. En cuanto a la cronologa, o la dejan de lado o se fijan incidentalmente en ella, empleando datos aproximativos. A veces condensan dos o ms campaas blicas en una, omitiendo la que fue menos gloriosa o constituy un fracaso, convirtiendo a veces en triunfo lo que fue una derrota. Al producirse un hecho nuevo, desenterraban los escribas antiguas historias, resumiendo hechos pasados, relatndolos en lneas generales y fijando su atencin en hechos ms recientes. En todas sus narraciones se advierte la ausencia total de crtica de las fuentes y elaboracin de las mismas, que se incorporan en la narracin yuxtaponindolas, mezclndolas o retocndolas, sin indicar su presencia y proveniencia. Segn Ignacio Guidi, estos mtodos histricos se encuentran entre los sirios y rabes y en toda la historiografa semtica 37 . Otra de las peculiaridades de la historia semtica es su ndole teocrtica y religiosa. Muchos soberanos creanse lugartenientes de los dioses. Durante mucho tiempo slo se narraban hechos relacionados con la religin y el culto, atribuyndose directamente a los dioses todo cuanto
Textos recogidos en los libros citados en nota 2. 3 E B n . 6 i 8 . L'historiographie chez les smites: R B 3 (1906) 509-519; Card. E. TISSERANT, ments syriaques du Livre des Jubiles: R B 29 (1921) 55-80,206-232.
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aconteca, aun las cosas ms triviales, prescindiendo de la accin de las causas segundas 38 . Parecidos gneros literarios, que sealaremos ms adelante, emplearon los historiadores sagrados, con la diferencia de que con mtodos anlogos lograron escribir bien la historia. Esta superioridad de la historia bblica sobre la de los otros pueblos semitas nicamente se explica por el carisma de la divina inspiracin y por el fin peculiar de la historia bblica, que es religioso. La inspiracin bblica El dogma de la divina inspiracin nos ensea que un solo y nico Dios es el autor principal de todos los libros histricos del Antiguo Testamento, que, por una singular condescendencia, escogi el gnero narrativo como una de tantas maneras de que se sirvi para comunicar su mensaje a los hombres (Hebr 1,1). Por otra parte, los diversos historiadores humanos, en calidad de instrumentos suyos, concibieron su obra y la escribieron conforme a la intencin divina. Por la inspiracin conservan su personalidad, sus aptitudes personales, sus limitaciones humanas e incluso sus deficiencias, a las cuales Dios se acomoda. No les favoreci Dios con una nueva perfeccin; por ejemplo, otorgando una rica imaginacin a los que carecan de ella o facilitando un complemento de informacin a los que no disponan de documentos. Por la inspiracin se les confiri una luz sobrenatural por la cual eran infalibles en todo lo que afirmaban y en el sentido en que lo hacan. Adems, si los antiguos hagigrafos tomaron algo de las tradiciones populareslo cual puede ciertamente concederse, nunca hay que olvidar que ellos obraron as ayudados por el soplo de la divina inspiracin, la cual los haca inmunes de todo error al elegir y juzgar aquellos documentos 3 9 . Fin religioso de la historia bblica La finalidad religiosa de la historia bblica es evidente. Cindonos a los libros histricos del Antiguo Testamento, vimos que, al clasificar el canon judo a los libros de Josu, Jueces, Samuel y Reyes entre los Profetas anteriores, expresaba con claridad meridiana la verdadera naturaleza de la historia contenida en ellos. En efecto, en los mismos se narran acontecimientos del pasado de Israel que se interpretan en funcin de la historia de la alianza. Los dos libros de las Crnicas, por ejemplo, son el resultado de una reflexin y meditacin de un telogo sobre los textos de los libros de Samuel y Reyes, de los cuales dedujo el lugar preeminente que
38 C H . J. JEAN, La Bible et les rcits babyloniens (Pars 1933) 203-207; F . SALVONI, La storiografia degli antichi israeliti: La Scuola Cattolica, 63 (1935) 145-171; I D . , Generi letterari nei libri storki dell'Antico Testamento: Questioni Bibliche alia luce dell'Enciclica Divino afflante Spiritiu (Roma 1940) 62-101; H . G. GUTERBOCK, Die Historische Tradition und ihre literarhche Getaltung be Babyloniern und Hethitern bis 1200: Zeitschrift fr A s syriologie, 42 (1934) 1-94; A. T . OLMSTEAD, History, Ancient World and the Bible Problems ofAttitude and of Meihod: J N E S 2 (1943) 1-34; W . A . IRWIN, The Orientalist as Historian: bid., 8 (1949) 289-309; A . A D I N O L F I , Storiografia bblica e storiografia classica: Rivista Bblica, 9 (1961) 42-58. 39 Humani generis: E B n.618.

Frag-

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ocupaba David en el plan divino como tipo del Mesas y como el liturgista que deba completar la obra de Moiss. Guando Dios movi sobrenaturalmente a los hagigrafos a escribir sus respectivos libros histricos, no fue para que retransmitieran a sus lectores prximos y lejanos los hechos que interesaban exclusivamente a la historia profana, indiferentes de por s a la historia de la salvacin, sino para que manifestaran cules eran sus designios sobre el mundo y su pueblo escogido, cules sus exigencias religiosas y morales y cul deba ser la respuesta del hombre a la accin y llamada divinas. De acuerdo con este fin, los historiadores sagrados escogen, seleccionan y orientan todos los acontecimientos histricos, que refieren, mediata o inmediatamente, hacia un fin religioso, dndoles una significacin ms profunda y sublime, que slo perciben los ojos de la fe: la actuacin de Dios en la historia humana 4 0 . En Israel la historia es hija de una creencia, que no solamente ha exigido, sino que ha creado la historia, y le ha dado el sentido y el gusto, ha fijado las grandes leyes del gnero y ha favorecido su extensin, llegando a la mezcla con otros gneros. De ah la complejidad, la variedad de realizaciones y la indeterminacin de sus respectivas fronteras. La historia bblica debe a la fe de sus autores su existencia, su naturaleza, sus mritos y deficiencias. La razn profunda de esta historia radica en el hecho, nico entre las religiones del Prximo Oriente, de que el yahvismo es una religin histrica 41. Por consiguiente, era lgico que la historia constituyera un ideal para estos historiadores judos, como lo fue siempre para la comunidad creyente de Israel. La historia sarita, es decir, la de la comunidad humana llamada por Dios para ser su pueblo, es una historia tal como la concibi y vivi el verdadero Israel, presentada a base de hechos ms bien en funcin de medios que de fin. Para los hagigrafos, todos los pueblos de la tierra estn sometidos al dominio y direccin de Yahv, que, aun ignorndolo ellos, los mova a su arbitrio (Am 9,7). Segn los historiadores sagrados, no existe un destino ciego en el curso de la historia, ni hechos que sucedan al azar o que sean fruto de una determinacin exclusivamente humana, sino el desarrollo de un premeditado plan divino (Is 7,7; 37,7; 45,4). Permiti Dios la derrota de Josu en Hai para castigar el pecado de Acn (Jos c.7). No arroj Yahv de Canan a ninguno de los pueblos paganos all afincados, para con ellos poner a Israel a prueba, si seguira o no los caminos de Yahv (Jue 2,22). En la guerra entre Sisara y Jabn, rey de Jasor, sali Yahv de Ser y, a travs de los campos de Edom, acudi al campo de batalla con el fin de asegurar la victoria de su pueblo (Jue 5,4). A Geden le intima Dios a que reduzca el nmero de sus soldados, por que, al entregar en sus manos a Madin, no se glore luego Israel contra Dios, diciendo: Ha sido mi mano la que me ha librado (Jue 7,2). Los imperios y pueblos que colindaban con Israel eran como centinelas apostados por Dios en sus fronteras en estado de alerta,
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" GRELOT, l.c,

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' A. ROBERT, Historique (genrej: DBS 4 col.23.

prontos para lanzarse sobre Israel cuando Yahv les requera como instrumentos de su justicia contra su pueblo pecador. No son ellos los que sealan la hora del ataque, ni el nmero de soldados ni la efectividad de las armas dirimen las batallas, sino Dios. Los grandes imperios de Asira y Babilonia eran, en concepto de los hagigrafos, varas y mar Jilos con los cuales golpeaba Dios a su pueblo pecador (Is 10,5; Jer 51,20). Dios no obra, sin embargo, caprichosamente. La medida de sus actos la determina la ordenacin moral del mundo, que reclama el bien y condena el mal. Los triunfos sobre los enemigos no se consiguen a base de armas, soldados y astucias, sino con la oracin, la vida de piedad y de penitencia. Por su conducta religiosa ejemplar acab David con los pueblos paganos del interior y someti a los que limitaban con Israel. El podero y riqueza de Salomn son dones gratuitos de Dios, que le retir tan pronto como el rey dejse arrastrar por sus mujeres hacia los dioses ajenos y no fue su corazn enteramente de Yahv (1 Re 11,4). Senaquerib es derrotado por la piedad de Ezequas (2 Re c.19). El orgulloso Nabucodonosor, que haba sometido a todos los pueblos de la tierra, es derrotado por Israel libre de pecado, y su general, Holofernes, muri decapitado por una viuda, de la cual nadie poda decir de ella una palabra mala, porque era muy temerosa de Dios (Jdt 8,8). El impo Aman sucumbi ante el piadoso Mardoqueo (libro de Ester), y el rey Antoco Epifanes muri herido por Dios en castigo de sus actos sacrilegos contra el templo. De un extremo a otro de la historia bblica se pone de relieve el estado permanente de tensin entre Dios, que busca al hombre, y ste, que trata de independizarse; entre Dios, que ofrece su gracia, y el hombre, que la rechaza. A Josu prometi Dios la conquista total y la posesin inmediata de Canan, pero la promesa no surti efecto a causa de los pecados del pueblo. Sal fue escogido por Dios como representante y lugarteniente suyo en el reino teocrtico, pero, al separarse de El por el pecado, es sustituido por otro segn su corazn. David es asimismo vctima del pecado, pero se arrepiente y Dios le perdona. La justicia y la misericordia divinas juegan un papel decisivo en el drama descrito en el libro de los Jueces. Para impedir que se cumplan sobre Israel los planes salvficos de Dios, despliega sus actividades el Adversario (Satn), potencia subordinada a Dios, pero que, al dejarle en libertad, se ceba en el hombre. Por culpa de Satans, que incit a David a llevar a trmino el censo del pueblo, es castigada la ciudad de Jerusaln, a la que se perdon despus por haberse arrepentido su rey (1 Crn 2i,iss). Con la accin coordinada de la justicia y de la misericordia quera Dios que todos los pueblos se sometieran libremente a su yugo suave. En tiempos del Antiguo Testamento slo en Israel, al que Dios haba escogido, lleg a cristalizar este ideal. Toda la historia de este pueblo escogido, tanto en los momentos lgidos de su grandeza como en los momentos de opresin y humillacin, gira en torno al pacto de la alianza que Dios quiso mantener a todo

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Introduccin general 17 y sacerdotes (Jer 18,8) ; reflexiones y meditaciones que se incorporan en el texto, que, por lo mismo, resulta a veces complejo y carente de nexo lgico entre unas partes y otras. A la corriente universal del pensamiento de los antiguos historiadores semitas paganos, escribe Goossens, es extrao un pueblo el judo, cuyo optimismo no se basa en la consideracin de la sucesin de imperios ms o menos gloriosos, sino que encuentra su consolacin o satisfaccin de orden religioso en la alianza entre Dios y el pueblo escogido. Ya en las primeras fuentes de la tradicin hebraica, en los poemas retransmitido^ por la tradicin, aparece la idea de una bendicin que aisla al pueblo escogido. Desde las ms antiguas tradiciones narrativas (tradicin yahvista), la alianza concluida entre Dios y su pueblo en el Sina constituye el eje de la historia, alianza en la cual el historiador posterior no ver otra cosa que la conclusin definitiva de mltiples alianzas y promesas (tradicin deuteronmica). De suerte que, gradualmente, se vislumbra la posibilidad de una nueva alianza, tesis que defendern los esenios de Qumrn y sobre la cual se fundar el cristianismo. Este aspecto de la filosofa de la historia, la alianza de Dios y de su pueblo, no aparece en ninguna parte del Antiguo Oriente fuera del judaismo, lo que constituye una contribucin esencialmente original 44. La historia bblica del Antiguo Testamento puede ser, cambiando de escenario, la historia religiosa de la humanidad de todos los tiempos. Por esto mismo atrae cada vez ms la atencin del hombre moderno, que busca en sus pginas una leccin de vida y una solucin a los mltiples problemas que tiene planteados. Puede y debe buscar en ellas ejemplos que le muevan a obrar el bien y desechar el mal, pero a condicin de leerlas a travs de las pginas de la historia sagrada neotestamentaria y de la vida de la Iglesia. En aqullas se traza la historia de la promesa y de la prehistoria de la Iglesia; en las del Nuevo Testamento se habla de la promesa convertida en una realidad tangible. Ante la concepcin y finalidad religiosa de la historia bblica viejotestamentarialo que aparecer ms claro al estudiar cada libro en particular, parece ridicula la actitud de los que, prescindiendo de la finalidad de los historiadores sagrados y de la consideracin global de su obra, aplican a cada oracin gramatical compuesta de sujeto, verbo y predicado; a cada dato y a cada fecha, los cnones y reglas de la crtica histrica moderna. Con su proceder manifiestan que no es su propsito interpretar la Biblia, sino el de someterla al tribunal de la crtica histrica moderna para que la juzgue inexo43
43 This literatura is the accumulation of a people, the archives of a family, a deposit which was not (until the very end of the OT periodj a dead letter but was constantly used, reinterpreted, brought ut po date, commented on, expanded (A. F. MCKENZIE, Some Problems in the Field of Inspiration: CBQ 20 [1958] 3). Algunos autores admiten la inspiracin, aunque de manera variable y analgica, de todos los autores que han contribuido a la composicin del libro tal como lo ha recibido la Iglesia. P. BENOIT, Les analogies de l'inspiration: Sacra Pagina (Gembloux 1959) vol.1,87; ID., Inspiration: Catholicisme, 5 col.1719; A. GELIN, La question des Relectures bibliques l'intrieur d'une tradition vivante: Sacra Pagina, vol.1,303-315. 44 G. GOOSSENS, La Philosophie de l'Histoire dans l'Ancien Testament: Sacra Pagina,

trance y que el pueblo trataba a veces de repudiar, con efectos desastrosos para l. Una mnima parte de los historiadores sagrados (el del primer libro de los Macabeos y quiz el del segundo; el de las memorias de David: 2 Sam 9-20 y 1 Re 1-2) fueron testigos oculares de los hechos que narran. Los dems tienen detrs de s un largo periodo histrico, cuyo recuerdo fue conservado y comentado por una tradicin secular oral y escrita. Los primeros, conscientes de que el pueblo haba llegado a la consecucin de un estado ideal de cosas soado desde haca- mucho tiempo, sintieron la necesidad de dar una mirada retrospectiva sobre el camino recorrido hasta llegar a l. Los segundos escribieron bajo los efectos de las catstrofes y humillaciones que opriman a Israel. Juzgaron ellos que este estado de cosas les brindaba una ocasin propicia para escribir, ya que la prueba y las reflexiones que sugiere podran abrir los ojos de los lectores sobre las causas que las provocaron y obligarles a una rectificacin religiosa y moral saludable 42 . Este ltimo es el caso de los autores de los libros de Josu, Jueces, Rut, Crnicas, EsdrasNehemas, etc. Las mismas partes del segundo libro de Samuel (c.9-20) y del primero de los Reyes (1-2), escritas, como dejamos dicho, por un testigo ocular, fueron despus incorporadas por un autor inspirado del tiempo del exilio en un contexto ms amplio del que tuvo conciencia aqul. Escritos estos libros durante y despus del exilio, aprovecharon sus autores la tradicin o tradiciones seculares, la idea de la alianza y la reflexin teolgica de todo un pueblo o de un sector escogido del mismo, del cual el hagigrafo era el portavoz, que enjuiciaba el momento histrico presente a la luz de un pasado prometedor que, aunque desdibujado por la accin del Adversario y de los hombres que se dejaron seducir por l, con la paralizacin circunstancial y temporal de los efectos de la alianza, renacer de nuevo en un futuro ms o menos prximo, por la conversin al Dios fuerte (Is 10,21) y misericordioso, siempre fiel a su promesa (Ez 16,8; Jer 25,5; Os 14,2-9). Los historiadores sagrados se propusieron sealar las races de esta fe optimista, que vean expresada en la misma prehistoria de Israel, en las tradiciones populares israelticas antiguas, en escritos preexistentes, en los anales que la nacin conservaba celosamente en sus archivos, en las listas genealgicas, que enlazaban a Israel con el primer hombre o con Abraham; incluso en los escritos profanos o en el mismo curso de la historia universal y de Israel, cuyos hilos mova Dios en vista de sus designios salvficos. Ms que a circunscribirse, como los autores paganos, a una escueta, montona y partidista narracin de hechos aislados, destinada a ensalzar a un soberano de la tierra, pretendieron dar una interpretacin religiosa de la historia. En esta labor les haba precedido y acompaado la reflexin y meditacin profunda de esta misma historia, con matices y enfoques distintos, por parte de los sabios, profetas
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E. JACOB, Thologie de l'Ancien Testament (Neuchtel-Pars 1955) 157-158.

vol. 1,250-251.

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rablemente, no a base de lo que ha dicho, sino de lo que, segn ellos, deba decir. Esta conducta es tanto ms lamentable en cuanto que atribuyen muchas veces al historiador sagrado, y, por consiguiente, a Dios, lo que no han querido decir. Pues no pocas veces, cuando muchos, cacareando, reprochan al autor sagrado haber faltado a la verdad histrica o haber narrado las cosas con poca exactitud, hllase que no se trata de otra cosa que de los modos de decir y escribir propios de los antiguos, que a cada paso lcita y corrientemente se empleaban en las mutuas relaciones de los hombres. Exige, pues, una justa ecuanimidad, que al hallar tales cosas en la divina palabra, que con palabras humanas se expresa, no se les tache de error, como tampoco se hace cuando se hallan en el uso cotidiano de la vida. Conociendo, pues, y exactamente estimando los modos y maneras de decir y escribir de los antiguos, podrn resolverse muchas dificultades que contra la verdad y la fidelidad histrica de las Sagradas Escrituras se oponen, y semejante estudio ser muy a propsito para percibir ms plena y claramente la mente del autor sagrado 45 . Gneros literarios histricos Dijimos que los historiadores sagrados eran hijos de su tiempo y lugar, imbuidos de la cultura de su poca, compartiendo con los otros historiadores contemporneos, paganos e israelitas, las formas de decir y narrar, los mtodos o medios de que se servan los historiadores de aquella poca para exteriorizar sus ideas. Unos adoptan un mtodo histrico parecido al de la historiografa moderna; por ejemplo, 2 Sam 9-20; 1 Re 1-2, y, en menos escala, los otros pasajes de Samuel, Reyes, Esdras-Nehemas y 1 de los Macabeos. Otros siguieron un mtodo histrico-proftico (Josu), anecdtico-proftico (Jueces), narracin popular (Rut), midrsico (Crnicas), pattico-oratorio (2 de los Macabeos), romanceado o midrsico (Tobit, Judit, Ester). Una visin proftica de la historia da unidad al libro de Josu, en el que, a base de elementos histricos, picos, etiolgicos, deuteronmicos y sacerdotales, narraciones populares y expresiones enfticas, se describe la epopeya nacional de la conquista y ocupacin de Canan, en la que predomina ms el aspecto teolgico que el histrico. El autor de los Jueces ha descrito las vicisitudes de un perodo oscuro de la historia religiosa de Israel, sintetizndolas en una serie de dramas a cuatro tiempos: prevaricacin, castigo; arrepentimiento, perdn, con lo que se logra un pragmatismo religioso sorprendente. En el desarrollo de su tesis religiosa emplea el autor frmulas estereotipadas, nmeros simblicos, elementos anecdticos, populares, folklricos, y echa mano de tradiciones dispares. Los libros de Samuel presentan el aspecto de una compilacin a base de materiales histricos de procedencia distinta y valor desigual, que se combinan, entremezclan, recortan o yuxtaponen dando lugar a repeticiones, narraciones dobles, contradicciones aparentes, "5 Diurno afflante Spiritu: EB n.560.

enfoque distinto. Se vislumbra en ellos poca precisin histrica, desproporcin en la contextura de los diversos episodios que narran; carecen de una cronologa sistemtica y dan poco relieve a las causas segundas. En los libros de los Reyes aparecen frmulas estereotipadas, hiprboles, aproximaciones, cronologa imprecisa, discursos elaborados o retocados previamente, unin de dos o ms hechos distanciados por el tiempo, trasposicin cronolgica de los hechos, lagunas en la narracin, omisiones significativas de sucesos que no encajaban con la tesis religiosa que el autor trata de desarrollar, silencio absoluto sobre los triunfos y xitos materiales de los reyes poco o nada religiosos, uso frecuente de fuentes de informacin, que a veces se citan explcitamente y otras no, yuxtaponindolas, recortndolas, amplificndolas o entremezclndolas. Hemos aludido al carcter midrsico de los libros de las Crnicas. Ahora bien, el gnero midrsico (del verbo hebreo darash, buscar, indagar) de interpretacin, tan generalizado en los tiempos viejotestamentarios, tenda a interpretar las Escrituras con el fin de actualizarlas y descubrir en ellas lo que decan a los hombres de cualquier tiempo y lugar. Una de las formas de este mtodo midrsico es la llamada haggada, encaminada a la edificacin espiritual de los oyentes en vistas a su formacin moral, a la explicacin de las fiestas litrgicas, al comentario doctrinal, valindose para ello desde la simple exposicin del texto hasta la narracin libre injertada en el texto mismo con el fin de ilustrarlo. En todo momento, la finalidad del midrash era la de buscar en los textos bblicos su valor de vida para la vida. Para ello, el intrprete expone las Escrituras utilizando todos los medios a su alcance, con el fin de extraer de sus palabras, o a travs de ellas, el sentido que diera una respuesta a los problemas que se planteaban los hombres de cualquier tiempo y lugar 46. p a r a lograr estos objetivos, el autor de las Crnicas emplea varias fuentes de informacin, cannicas y profanas, que maneja con gran libertad, modernizando antiguas expresiones, omitiendo lo que no se ajustaba a su finalidad, abrevindolas, desplazndolas, completndolas, interpretndolas y cambiando palabras y frases. La historia del primer libro de los Macabeos pertenece al gnero literario pattico, y, conforme al mismo, los nmeros se agrandan o se reducen, se ponen discursos o razonamientos en boca d e sus hroes y personajes, se callan los reveses de Israel y se acentan los defectos y malos designios de sus enemigos. La hiprbole ocupa en el libro un lugar destacado, y las narraciones se adornan con elementos poticos. Las diversas tradiciones populares sobre algunos hechos se reproducen ntegramente, sin preocuparse su autor de armonizarlas. Y, sin embargo, el lector que recorre sus pginas est convencido de que, a pesar de estos mtodos peculiares de escribir una historia, se encuentra ante un libro histrico, cuya naturaleza el exegeta debe determinar. El autor del segundo de los Macabeos, que resume la obra en cinco tomos de Jasn, no p r e 46

P. GRELOT, en Introduction la Bible (Toumai 1957) 174-175.

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tende ser un historiador meticuloso, sino ms bien se impone como finalidad proporcionar solaz del alma a los aficionados a leer y dar a los estudiosos facilidades para aprender las cosas de memoria; en una palabra, alguna utilidad a todos aquellos que tomen este libro en sus manos (2,26). El libro tiene una finalidad parenticoreligiosa; pertenece al gnero histrico pattico, ajustndose a sus reglas. Los nmeros se manejan con libertad, dndoseles un significado simblico; los discursos que se ponen en boca de los personajes han sido en algunos casos elaborados por el autor, que trata de interpretar los sentimientos que embargaban a los personajes en aquellos momentos, o que l juzga que podan tener. Se duda hasta qu punto los libros de Tobit, Judit y Ester refieren una historia real, objetiva y concreta, no faltando quienes prefieren ver en ellos una historia segn las apariencias. Una vez se demuestre con slidos argumentos que sus autores no pretendieron escribir una historia, sino emplear el gnero narrativo como vehculo de una verdad, por considerarlo apto para desarrollar una enseanza religiosa, no habr inconveniente alguno en admitir que la historia no entraba en el horizonte de sus autores, aunque el aspecto narrativo de sus libros diera pie a que por mucho tiempo se opinara lo contrario. Lo fundamental es determinar bien lo que el autor sagrado quiso decir. Al sealar en lneas generales los gneros literarios histricos de los libros que vamos a comentar no nos propusimos presentar un catlogo exhaustivo de los mismos, ni tampoco indicar las mltiples interferencias entre ellos. Quisimos nicamente ofrecer al lector un avance de lo que l mismo comprobar tan pronto se familiarice con la lectura de estos libros. Tenga siempre presente que tales formas literarias no responden a ninguna de nuestras categoras clsicas y no se pueden juzgar a la luz de los gneros grecolatinos o modernos 47 . Comprobar asimismo el lector que la orientacin religiosa general de toda la historia bblica permite a cada uno de los autores hacer hincapi sobre un aspecto religioso concreto, ya haciendo resaltar la absoluta trascendencia divina, ya poniendo de relieve la actuacin de Dios en el mundo o la fidelidad a su palabra, su providencia, su justicia, su accin salvfica, su misericordia, etc. 48 . De todo lo cual deducir que la historia sagrada tiende a manifestar el designio salvfico de Dios, el progreso de la revelacin y las relaciones de Dios para con el mundo y su pueblo escogido, que preparan Ix salud mesinica. A los hechos y sucesos que se narran
Carta de la Pontificia Comisin Bblica al Card. Suhard (EB 581). Cada da se tiende a poner ms de relieve entre los exegetas, catlicos y protestantes, la riqueza teolgica del Antiguo Testamento; pero no estn acordes en sealar la idea central en torno a la cual se desarrolla el pensamiento teolgico de la revelacin viejotestarnentaria. Para unos es la idea de Dios, Seor, Rey, Padre, Jefe, Juez; para otros, el Mesas futuro; la alianza entre Dios y la humanidad en el pueblo de Israel; la idea del reino de Dios, que se extiende progresivamente en el mundo; el misterio del pueblo judo o de ]a Iglesia en su evolucin histrica; y, en fin, contemporneamente, la doctrina sobre Dios, el hombre y la salvacin (S. Bovo, Orientamento teologico-spirituale deo studio dell'AT nella recente rinasciia bblica: Problemi e Orientamenti di spiritualit monstica, bblica, litrgica [Edizioni Paoline 1961] 104-107, con abundante bibliografa sobre el particular).
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se les asigna en general la funcin de puntos de partida o de medios para expresar una verdad religiosa. Los mtodos y modos peculiares de decir y narrar de esta historia religiosa podrn desorientar al lector moderno que no sepa leerla en el ambiente en que fue escrita y desconozca los rasgos propios de la psicologa semita. Tienen los semitas una concepcin peculiar de Dios, del mundo, del hombre y de las cosas. Para nosotros, realistas empedernidos, es verdadero slo lo que corresponde rigurosamente a una realidad objetiva. Por el contrario, los semitas, simbolistas apasionados por las significaciones espirituales y misteriosas, creen que no traicionan a la verdad, sino que la sirven al presentar libremente la realidad exterior con el fin de acentuar ms su significacin profunda 49. Ahora bien, Dios no ha comunicado su mensaje sirvindose de nuestras categoras, sino de las de los antiguos orientales 5 0 . Por lo mismo, el que, dejando de lado los postulados de las categoras histricas modernas, se traslade con la mente a los tiempos en que fueron escritos cada uno de los libros histricos y tenga en cuenta los gneros literarios usados, caer en la cuenta de que, con mtodos imperfectos, segn nuestra mentalidad, los hagigrafos escribieron bien la historia religiosa que retransmitieron a sus lectores inmediatos y a la posteridad. Aun conociendo la existencia de tales gneros literarios, no desaparecern, sin embargo, todas las dificultades, porque, en primer lugar, no ser siempre fcil determinar el gnero literario empleado en un pasaje concreto, ni ser posible tampoco trazar una lnea que seale estrictamente los lmites entre lo que el autor sagrado pretende afirmar y lo que para l tiene valor de medio apto de expresin de su pensamiento. Por otra parte, para saber lo que un autor ensea (obiectum frmale quod), no basta considerar la materia de que trata (obiectum materiale), sino que debe buscarse el punto de vista desde el cual la enjuicia o enfoca (obiectum frmale quo). Pero, sea que se raciocine de manera inductiva, partiendo del anlisis de los libros santos o de la psicologa de sus autores, o deductiva, partiendo de la teologa de la inspiracin, se llegar siempre a esta conclusin evidente: el objeto formal de todos los textos sagrados es el misterio de la salvacin 51 . No se niega que los autores sagrados afirmen la historicidad de muchos de los hechos que refieren, pero aun en este caso no siempre los consideran aisladamente, en s mismos y por s mismos, sino en relacin con el ordenamiento general de la obra, que, segn hemos visto, es religioso. Esta peculiaridad de la historia bblica puede recortar el horizonte histrico del autor, en el sentido de que puede enjuiciar los hechos en la medida y grado de evidencia con que llegaron a su conocimiento, que, aunque imparcial e imperfecto,
P. BENOIT, Inerrance: Cathoicisme, I.a, col.1548. Para conocer la intencin del historiador sagrado se debe; 1) distinguir en l entre el hombre sujeto a error y el escritor que, por la inspiracin, es infalible; 2) fijarse en la manera como los hombres de un tiempo y lugar suelen expresarse; 3) tener presente el genio oriental y los caracteres propios de las lenguas semticas; 4) discernir bien los gneros literarios; 5) conocer al escritor y simpatizar con l; 6) no olvidar que un hombre no pretende siempre hablar de las cosas tal como son en s (G. COURTADE, Inspiration: DBS col.534-545). 51 GRELOT, Le sens chrtien de VAncien Testament: Le, 424-425.
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bastaba para su finalidad proponerlos en esta medida y modalidad, como sostn de la verdad o verdades que pretenda primariamente inculcar. Lo importante, pues, es ver y definir en cada caso lo que pretendi decir el autor sagrado y determinar el mtodo y los modos de decir y narrar que emple como medios de expresin 52 . El problema de la moralidad en los libros histricos 63 A medida que el lector se familiarice con la lectura de estos libros, tropezar con narraciones que herirn sus sentimientos, creyendo que se oponen a la regla de moralidad enseada por Cristo y propuesta por la Iglesia como pauta de vida. Citemos unos ejemplos. Josu entreg al anatema (herem) las ciudades de Jeric (Jos c.7), de Hai (8,8.22-24.28-29), de Maseda (10,28), de Libna (10,30-31), de Laquis (10,32), de Egln (10,35), de Hebrn (10,37), de Dabir (10.39-40), de Jasor (11,10-15). Al rey Adonisedec se le amputaron los pulgares de las manos y de los pies (Jue 1,6); Jeft sacrific a su hija (Jue 11,39); Samuel descuartiz al rey Agag (1 Sam 15,33); David entreg a los gabaonitas siete de los hijos de Sal, que fueron muertos y colgados en el monte ante Yahv (2 Sam 21,3-9). Amasias ejecut a diez mil cautivos en Edom (2 Crn 25,12); la represin de Jeh fue brutal y sanguinaria (2 Re c.9-10); la venganza de los judos, tal como se describe en el libro de Ester, fue despiadada (Est 9,1-16). Los enviados de Ocozas fueron abrasados por el fuego cado del cielo a peticin de Elias (2 Re 1,9-16); dos osos devoraron a cuarenta y dos muchachos que escarnecieron a Eliseo (2 Re 2,24); Elias degoll a los sacerdotes de Baal (1 Re 18,40). Jael es alabada por Dbora por haber dado muerte traidoramente a Sisara (Jue 5,24); Judit despleg toda su astucia femenina para seducir y engaar a Holofernes, recurriendo a la mentira y palabra de doble sentido (Jdt c.10-13); Ester entra voluntariamente a formar parte del harn real, etc. A todo esto habra que aadir los sentimientos de odio y de venganza, las maldiciones lanzadas contra los enemigos de Israel y las imprecaciones, que tanto abundan sobre todo en los Salmos. La moral sexual del Antiguo Testamento es deficiente en comparacin de la que predic Cristo. Se narran hechos poco edificantes; se autoriza la prctica de la poligamia, del divorcio (Deut 14,4); se tolera la vida licenciosa de los soldados (Deut 21,10-14), etc.
52 Ce qu'il importe de bien comprendre, c'est q u e cette m t h o d e des gentes littraires n e se prsente pas comme une procede subjectif d'exgtes modernes, venant j u g e r l e p a s s avec leur cadre d e pense d'aujourd'hui, mais c o m m e une recherche objective des intentions des auteurs d'alors, ainsi q u e du mieu d e penses dans lequel ls vivaient. Ce q u e les dfenseurs de cette mthode demandent, c'est de pouvoir tudier les crivains inspires exactement tels qu'ils taient. E n precisant le degr d e culture qu'ils avaient atteint, la documentation qu'ils avaient utiliss, la m a n i e r e dont ils concevaient le rcit d ' u n fait pass, l'intention q u i les guidait dans ce rcit. Alors seulement on pourra comprendre parfaitement, et savoir en consquence ce q u e D i e u voulait nous dir par eux (J. L E V I E , L'encyclique sur les eludes bibliques [Tournai-Pars 1046] 49). 5 3 M . DE T U Y A , El problema bblico de las imprecaciones: principios de solucin: Ciencia Tomista, 78 (19S1) 171-192; 79 (1952) 3-29; J. L E V I E , La Bible parole hmame et message de Dieu (Pars-Louvain 1958) 261-175; H . KRUSE, De inferioritale morali Veteris Testamenti: V D 28 (1950) 77-88; A. G E L I N , Problmes d'Ancien Testament (Pars-Lyn 1952) 71-92; E. G A L B I A T I - A . PIAZZA, Pagine difficili della Bibbia (Genova-Milano 1954) 309-332; L . JOHNSTON, Od Testament Morality: C B Q . 20 (1958) 19-25; J. G. TRAPIELLO, 1 problema de la moral del Antiguo Testamento: Verdad y Vida, 20 (1962) 95-122.

Cmo se explican estas imperfecciones en un libro que, segn opinin comn de los Santos Padres, es la carta que Dios misericordioso escribe a sus hijos de la tierra para ensearles el camino del cielo? Como principios generales de solucin sealamos los siguientes: 1) Verdadero concepto de la inspiracin bblica.Ya hemos indicado ms arriba que el carisma de la inspiracin difiere del de la revelacin. Por aqul no deposita Dios en la mente del hagigrafo ideas que le fueran desconocidas, sino que le excita y mueve a escribir lo que conoca ya. Por esto se reflejarn en el libro sus conceptos morales poco evolucionados, sus caractersticas y rasgos, sus debilidades e imperfecciones. Las imperfecciones y deficiencias que en el orden moral e ideolgico pudieran sealarse en la mentalidad de un escritor inspirado, han sido permitidas por Dios en su instrumento sin menoscabo de la misin fundamental que le haba confiado dentro del plan de la economa de la revelacin. Sera hacer injuria a Dios y al hagigrafo negarse a reconocer las limitaciones que el ambiente, la formacin, las circunstancias personales han impuesto a los autores sagrados en la formulacin de su mensaje 54 . Junto, pues, con lo contingente y accidental impuesto por las limitaciones de tiempo y lugar del hagigrafo, a las que Dios condicion su misiva, se encuentra en la Biblia el mensaje espiritual y eterno, verdadero para los hombres de todos los tiempos. 2) Pedagoga de la revelacin divina.Tngase en cuenta el hecho de la adaptacin y de la condescendencia divinas al nivel moral del pueblo escogido. Dios escogi a Israel en su ambiente social y tnico concreto, en un nivel moral y religioso que no era superior al de los otros pueblos circunvecinos. Las directrices que le imparti deban adaptarse a las costumbres ancestrales de este pueblo, a su manera de comprender, a sus reacciones morales espontneas. Lentamente fue Dios modelando a este pueblo, educndolo moral y religiosamente durante largos siglos con una pedagoga paciente, descubrindole en cada etapa un aspecto nuevo de su misterio de acuerdo con su capacidad. Aun en materia religiosa toler Dios largo tiempo concepciones primitivas, costumbres groseras, que ms tarde seran corregidas. La Biblia es el reflejo de esta larga historia; en ella quiso Dios que se narrara este lento caminar hacia la perfeccin evanglica. Esta educacin fue lenta y difcil, por tener que realizarse, no sobre una humanidad ideal o sobre sujetos superdotados, sino en una humanidad muy real, tal como el pecado la haba modelado, y no cesaba de modelarla, en una humanidad encadenada por las pasiones y a menudo rebelde a las llamadas divinas 55, Sera errneo considerar todas las rdenes que imparte Dios en el Antiguo Testamento como definitivas; deben ms bien juzgarse como leyes condicionadas por la dureza del corazn humano, como una adaptacin divina a la debilidad humana. As lo expres Cristo al decir: Por la dureza de vuestro corazn os permiti Moiss
' 4 J. PRADO, Sntesis bblica, I : Orientaciones
55 L E V I E , l.c., 271.

(Madrid 1958) 54.

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repudiar a vuestras mujeres, pero al principio no fue as (Mt 19,8). En Mt 5,21-48 seala Cristo el carcter de la revelacin progresiva del Antiguo Testamento, demostrando que las frmulas antiguas eran insuficientes para la salvacin, y que, por consiguiente, tenan necesidad de un complemento doctrinal o de una correccin formal 56. Cotejando la moral del Antiguo Testamento con la de los otros pueblos antiguos orientales, vemos que tambin en este aspecto Israel se aventaj a ellos, lo cual se debe a una accin especial de Dios. Pero, sin embargo, no removi Dios todos los obstculos que impedan a su pueblo la consideracin de lo ms perfecto, por no juzgarle capacitado para comprenderlo, por hallarse todava en su infancia, dominado por los elementos de este mundo (Gal 4,3). Y as como un padre no exige de su hijo pequeo la perfeccin que reclama y espera de otro mayor, el Padre celestial transigi con Israel en muchas cosas que, por razn de los tiempos, ignoraba invenciblemente. Otras veces Dios aprueba y aun provoca estas cosas, dirigiendo las conciencias hacia pecados materiales que se cometan de buena fe 57 . De esta manera se aprueban en el Antiguo Testamento costumbres que, consideradas materialmente, no alcanzan la norma de la ley natural tal como la conocemos por el Nuevo Testamento. Vemos en el Antiguo Testamento una evolucin tica (y tambin dogmtica) en el pueblo escogido como en los otros, correspondientes a la evolucin intelectual del gnero humano 58 . No es, pues, el Antiguo Testamento un manual acabado de vida espiritual, ni un eptome de moral perfecta. Pero en esta historia viejotestamentaria de la accin sal vinca de Dios encontramos a cada paso lecciones saludables que incitan a evitar el mal y a practicar el bien. Ante episodios y expresiones que hieren nuestros sentimientos morales slo cabe dar gracias a Dios por habernos concedido la gracia de leer las pginas bblicas viejotestamentarias despus de que el Verbo encarnado dijo su ltima palabra. Sin haber llegado a la perfeccin evanglica, vemos, sin embargo, que en el Antiguo Testamento existe realmente una ascensin y progresin hacia concepciones morales ms perfectas. Por ejemplo, la institucin de la ley del herem (anatema, exterminio) (Lev 27, 28-29) se basaba en la concepcin de la guerra, que declaraba y capitaneaba Dios (Ex 17,15; Jue 5,23), al que perteneca el botn, en todo o en parte, segn las modalidades fijadas por El (1 Sam 15, 2-3) o por los jefes (Jos 6,17). Los cananeos deban ser aniquilados por razn del peligro religioso que representaban para Israel (Deut 20, 16-18). Pero esta ley no fue nunca una regla absoluta, y fue suavizndose con el tiempo, perdiendo aquel aspecto cruel que haba heredado de las civilizaciones paganas. El herem estaba en uso entre los moabitas, como aparece de la estela de Mesha. De los antiguos germanos escribe Tcito: Vctores diversam aciem Marti ac Mercurio sacravere, quo voto equi, viri, cuneta victa occisioni dantur (Ann. 23,57).
5 6

Los otros actos de crueldad que hemos citado encuentran tambin su explicacin en las concepciones de su tiempo. Si a Adonisedec (Jue 1,6) se le amputaron los pulgares para inutilizarle para la guerra, el amonita Najas haba amenazado a los habitantes de Jabes Galaad con arrancarles el ojo derecho para impedirles el manejo del arco y del escudo (1 Sam 11,2). A la matanza de los sacerdotes de Baal haba precedido la de los verdaderos profetas (1 Re 18,22). El mismo Dios reprueba el excesivo celo de Elias (1 Re 19,12-13). Quiz la accin de los osos contra los cuarenta y dos muchachos fuera menos trgica de lo que parece sugerir el texto de 2 Re 1,24. Las matanzas de Jeh son reprobadas por Oseas (Os 1,4-5). En todos los casos anlogos se debe determinar el gnero literario del libro o pasaje, las caractersticas de la lengua hebraica, la rica imaginacin de los escritores orientales, su predileccin por las hiprboles y exageraciones, el estilo de cada autor, su finalidad, etc., con lo cual se podr colegir fcilmente que las ms de las veces los hechos narrados obedecen a una exageracin consciente. Tampoco aparece siempre clara la mente del autor sagrado sobre la moralidad del hecho que refiere, que muchas veces retransmite simplemente, sin pronunciarse a favor o en contra. Sucede que, en algunos pasajes, la orden de exterminio procede de Dios. Pero aun en estos casos no debe olvidarse que la lengua hebraica no se presta a matizaciones del pensamiento, no distinguiendo entre las diversas causalidades. A menudo se deja de lado la accin de las causas segundas, atribuyndose todo a Dios, aun las cosas ms triviales. En fin, tngase presente que los personajes protagonistas de esta historia distan mucho de ser todos ellos un dechado de virtudes. Estas breves notas introductorias orientarn al lector que tome en sus manos este comentario a los libros histricos del Antiguo Testamento, que, aunque breve, le facilitar la inteligencia del mensaje divino, expresado por medio del gnero literario narrativo y segn los modos de decir y narrar de los tiempos y lugares de cada uno de los autores humanos que intervinieron en su composicin en calidad de instrumentos vivos y racionales movidos sobrenaturalmente por Dios. BIBLIOGRAFA GENERAL SELECTA

I) Texto sagrado R. KITTEL, Biblia Hebraica 7.a ed. (Stuttgart 1951); A. RAHLFS, Vetus Testamentum graece iuxta LXX Intr. 2 vol. (Stuttgart 1935); Biblia Sacra cura et studio Monachorum Abbatiae St. Hieronymi in Urbe (Roma). 2) Textos profanos Corpus Inscriptionum Semiticarum (Pars); H. GRESSMAN, Altorientalische Texte und Bilder zum Alten Teslament (Berln 1926); D. DIRINGER, Le Iscrizioni antico-ebraiche palestinesi (Firenze 1934); S. MOSCATI, L'Epigrafia ebraica antica (Roma 1951); J. B. PRITCHARD, Ancient Near Eastem texts relating to the Od Testament (Nueva Jersey 1955); H. MICHAD, Sur la pierre et Varge (Neuchtel-Pars 1958); E. JACOB, Ras Sahmra-Ugarit et

LEVIE, l.c, 5 7 K K U S E , l.c.,

271. 86.

5 8 KRUSE, l.C, 87-88.

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Introduccin

general

VAnclen Testament (Neuchtel-Pars 1960); F . MICHAELI, Textes de la Bible et de l'Anclen Testament (Neuchtel-Pars 1961). 3) Geografa F. M. ABEL, Gographie de la Palestine 2 vols. (Pars 1933-1938); ADAM SMITH, The historical Geography of the Holy Land (Londres 1947); L. H . GROLLENBERG, Atlas de la Bible (Pars-Bruselas 1955); P. LEMAIRE-D. BALDI, Atlante storico della Bibbia (Turn 1955); J. SIMONS, The geographical and topographical texts of the Od Testament (Leiden 1959); GOBIERNO DE ISRAEL, Views of the Biblical World 5 vols. (Jerusaln 1961). 4) Arqueologa

J O S U

INTRODUCCIN Ttulo E n el texto masortico lleva el ttulo d e Yehoshua, q u e la versin de los L X X conserva, a d o p t a n d o , sin e m b a r g o , la forma n o m i n a l m s reciente d e Yesua ( N e h 8,17). San J e r n i m o r e p r o d u c e el e n cabezamiento hebraico y griego del libro al escribir: Josu B e n n u n , id est Iesus Nave. E n el canon j u d o el libro d e J o s u ocupa el p r i m e r lugar entre los d e la segunda clase, llamada Profetas a n t e r i o r e s 1 , e inicia e n el canon eclesistico la serie d e los libros histricos p o r a n t o n o m a s i a del A n t i g u o T e s t a m e n t o . Este lugar destacado e n el canon se h a m a n t e n i d o c o n s t a n t e m e n t e a travs d e los siglos y e n t o d o s los manuscritos p o r razn del prestigio q u e alcanz J o s u entre los hebreos p o r estar n t i m a m e n t e u n i d o a Moiss, del cual fue asiduo colaborador y fiel ministro (mesharet) e n vida ( E x 17,8-16; 24,13; 33,11; N m 14,30-38) e inmediato sucesor suyo al morir sobre e l m o n t e N e b o , e n los u m b r a l e s d e la tierra p r o m e t i d a . F u e Josu fuerte e n las batallas y g r a n d e e n la salud d e los elegidos d e l Seor, conforme a su n o m b r e (Ecli 46,1-8). A r g u m e n t o y divisin El a r g u m e n t o desarrollado e n el libro d e Josu es t r a n s p a r e n t e . A n t e s d e morir t r a n s m i t e Moiss toda su autoridad a Josu ( N m 27, 18-23), <3 ue pasa a ser el caudillo indiscutible d e Israel e n la e m presa d e la conquista d e la tierra p r o m e t i d a y d e su distribucin e n t r e las doce t r i b u s . Estaba lleno del espritu d e sabidura, pues haba puesto Moiss s u s m a n o s sobre l ( D e u t 34,9). M o i s s le confi la misin d e velar p o r la estricta observancia d e la Ley, conducir al p u e b l o e n la conquista d e G a n a n y distribuir su territorio e n t r e las t r i b u s . El libro se divide e n d o s grandes partes: conquista d e la tierra d e C a n a n (c.1-12) y distribucin d e la m i s m a e n t r e las t r i b u s (c.13-21). Siguen al final del libro (c.22-24) algunos apndices. Texto El libro d e Josu fue escrito originariamente e n h e b r e o . A l cotejar el texto hebraico con el texto griego d e los L X X se e n c u e n t r a n diferencias sensibles. D e ah q u e haya surgido e n t r e los crticos cierta discrepancia tocante a la valoracin d e a m b o s textos. U n o s se declaran abiertamente e n favor del texto griego ( H u m m e lauer, Clamer, Schulz), otros p o r el hebraico ( N o t h , D i l l m a n n , C a 1 M. LAMBERT, Les premiers et les derniers prophtes: Revue des Etudes luives, 66 (1913) 136-138.

H. VINCENT, Canaan d'aprs Vexpiaration rcente (Pars 1907); C. W A T ZINGER, Denkmdler Paldstinas 2 vols. (Leipzig 1933-1935); A. G. BARROIS, Manuel d'archologie biblique 2 vols. (Pars 1939-1953); W . F. ALBRIGHT, The archaeology of Palestine and the Bible 3. a ed. (Nueva York 1935); ID., From the Stone Age to Christianity 2. a ed. (Baltimore 1946); ID., Archaeology and the Religin of Israel 2. a ed. (Baltimore 1946); G. E. WRIGHT, The Pottery of Palestine from the Earliest Times to the end of the Early Bronze Age (New Haven 1938); N . GLUECK, The other side of the Jordn (New Haven 1940); ID., The river Jordn (Filadelfia 1946); A. ROLLA, La Bibbia di fronte alie ultime scoperte (Roma 1959); R. DE VAUX, Les institutions de VAnclen Testament 2 vols. (Pars 1958-1960); M . NOTH, Der Beitrag der Archaeologie zur Geschichte Israel: V T (Suppl.) 7 (1960) 262-282. 5) Diccionarios, enciclopedias Dictionnaire de la Bible (Vigouroux); Dictionnaire de la Bible, Supplment (Robert-Cazelles); K. GALLING, Biblisches Reallexikon (Tubinga 1937); W. CORSWANT, Dictionnaire d'archologie biblique (Neuchtel 1956); J. HASTINGS, A Dictionnary of the Bible 2. a ed. (Edinburg 1963), preparada
por F. C. G R A N T - H . H. ROWLEY; X. LEON-DUFOUR, Vocabulaire de tholo-

gie biblique (Pars 1962); Bo REICKE-LEONHARD ROST, Biblisch-historisches Handworterbuch (Gotinga 1962); Interpretis Dictionnary of the Bible 4 vols.
(Nueva York 1962); H . H A A G - A . VAN DEN BORN-S. DE AUSEJO, Diccionario

de la Biblia (Barcelona 1963). 6) Historias generales d e Israel R. KITTEL, Geschichte des Volkes Israel 6. a ed. (Gotha 1925); O. E. OESTERLEY-T. H. ROBINSON, A History of Israel 2 vols. (Oxford 1945); J. RICCIOTTI, Storia d!Israele (Turn 1935); J. PEDERSEN, Israel. Its Ufe and culture 4 vols. (Copenhague 1926-1940); R. DE VAUX, Israel: Dictionnaire de la Bible, Suppl, col.730-777 (Pars 1949); M . NOTH, Geschichte Israels (Gotinga 1954); C. SCHEDL, Geschichte des Alten Testaments 3 vols. (Innsbruck-Viena 1956-1959); A. ALT, Kleine Schriften zur Geschichte des Volkes Israels 3 vols. (Munich 1953-1959); J. BRIGHT, The History of Israel (Westminster 1959); J. KAUFMANN, The Religin of Israel. From its beginnings to the Babylonian exile (Chicago 1960); ANDRS y RENEE NEHER, Histoire biblique du peuple d'Israel (Pars 1962). 7) Introducciones generales A. MILLER-A. METZINGER, Introductio specalis in V. Testamentum (Roma 1946); A. ROBERT-A. TRICOT, Initiation biblique (Pars-Tournai 1954); O. EISSFELD, Einleitung in das Alte Testament (Tubinga 1956); A. ROBERTA. FEUILLET, Introduction la Bible vol.i (Pars 1957); B. MARIANI, Introductio in libros sacros V.T. (Roma 1958); P. GRELOT, Le sens chrtien de VAnclen Testament (Tournai 1962).

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les). La posicin ms aceptable es la de aquellos que rehuyen los apasionamientos y proceden en cada caso de un modo eclctico, de conformidad con las reglas de crtica textual, interna y externa. El texto griego est muy lejos de presentarse uniforme, y las variantes se acentan a propsito de los nombres geogrficos. Es tanta a veces la diferencia entre los diversos cdices que A. Rahlfs 2 ha publicado en un cuadro sinptico los captulos 15 y 19 de los cdices B, A. Algunos crticos han contribuido eficazmente a dilucidar los problemas que ofrece el texto griego de Josu 3. Autor El ttulo del libro y el texto de Ecli 46,1 Josu, hijo de Nun, sucesor de Moiss en la dignidad proftica, dieron ocasin de atribuir a Josu el libro que lleva su nombre. Sin embargo, el ttulo se refiere al contenido del mismo, no a su autor. El mencionado texto de Ecli 46,1 dice solamente que Josu sucedi a Moiss en la misin proftica (Ex 24,13; 33,11; Nm 11,28; Jos 1,1). Una antigua tradicin talmdica (Baba Bathra 14b), segn la cual Josu escribi su libro y los ltimos ocho versos de la Ley, tuvo poco eco en la tradicin cristiana primitiva, rechazndola Teodoreto 4 , el SeudoAtanasio 5 y San Jernimo 6. La sentencia de que Josu escribi su libro es rechazada unnimemente por los autores modernos, y los argumentos aducidos en su favor carecen de slido fundamento 7 . A falta de argumentos externos que decidan la cuestin de autor, forzoso es recurrir a argumentos de ndole interna. Del examen del libro aparece que en su redaccin actual se refieren hechos sucedidos despus de la muerte de Josu (15,13-19; 19,47; ^ S 0 ) - La observacin de 4,14: Y stos (los israelitas) le respetaron como haban respetado a Moiss todos los das de su vida, y la frase tantas veces repetida: hasta el da de hoy, sugieren que hubo un intervalo de tiempo entre los hechos que se refieren y su redaccin por escrito. Decisivo es el siguiente testimonio de 24,31: Israel sirvi a Yahv durante toda la vida de Josu y durante toda la vida de los ancianos que le sobrevivieron y conocan cuanto haba hecho Yahv en favor de Israel. Cmo fue escrito el libro de Josu? En ningn otro libro bblico existen tantos indicios de una compilacin como en el de JoSepuaginta (Sttugart 1935). Vanse A. MARGOLIS, Specimen of a new Edition of the Greek Yeshua: Jewish Studies in memory of Israel Ahrahams. The Alexander Kohut Memorial Foundation (New York 1927) 307-323; DEM, The Book of Joshua in Greek (New York 1931-1938) (incompleto, ed. crtica del texto de Josu c.1-19,31); DEM, Corrections in the Apparatus of the Book os Joshua in Cambridge Septuagint: Journal of Biblical Literaturee, 49 (1930) 234-264: O. PRETZL, Die griechischen Handschriftengruppen ira Buche Josu untersucht nach ihrer Eigenart und ihrem Verhltnis zueinander: B 9 (1928) 377-427-: DEM, Der hexaplarische und tetraplarische Septuagintatext des Orgenes in den Bchern Josu und Richter: Byzantinische Zeitschrift, 30 (1929-1930) 262-268. Para un estudio comparativo entre el texto hebraico y griego, vanse: S. HOLMES, Joshua. The Hebrew and Greek text (Cambridge 1914): C H . D. BENJAMN, The variations hetween the Hebrew and Greek text of Joshua c.1-9 (Philadelphia 1921). Despus de los estudios de Margolis, los autores ms recientes se inclinan por el texto masortico. 4 Quaest. in los. 14: PG 80,473. 5 Synopsis 10: PG 28,309. 6 Epist. 53: PL 22,546. 7 H. HFFL-MILLER-METZINGER, Introductio specialis in Vetus Testamentum (Roma 1946) 124-125; B. MARIANI, Introductio in libros sacros Veteris Testamenti (Roma 1958) 123-124.
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su 8 . Para explicar la manera como se llev a cabo la composicin del libro, algunos crticos independientes le aplican la teora clsica documentarla, mientras que otros invocan la teora reciente de la historia de las formas. Los descubrimientos arqueolgicos y el conocimiento de antiguos textos y monumentos aconsejan abandonar la hiptesis de los cuatro documentos fundamentales (J, E, D, P), que fue clsica en un tiempo. La aplicacin de la historia de las formas al libro de Josu es obra principalmente de Noth, que desarroll en varios escritos 9 . Noth reacciona contra la asimilacin literaria del libro de Josu con el Pentateuco y niega que haya existido jams un hexateuco. Seala las diferencias de forma y contenido entre las tradiciones de Josu y las narraciones del Pentateuco. Devuelve al libro su independencia absoluta y lo examina por s mismo. Distingue dos secciones: Geogrfica (c.13-21) e Histrica c.i-12.22-24. La teora de Noth tiene el mrito de reconocer una notable antigedad a las fuentes documentales que estn en la base del libro, no tanta como sera de desear 10 , y de haber rechazado la antigua teora documentara. Su mayor desliz est en negar valor histrico a las narraciones, que considera como estrictamente etiolgicas. Ya hemos indicado que el libro presenta el aspecto de una compilacin de documentos contemporneos o muy poco posteriores a los acontecimientos, que un redactor tardo reuni y orden con el fin de desarrollar una tesis religiosa con base histrica. Cada pueblo conserva tenazmente los hechos ms salientes de su historia nacional, que se recuerdan y comentan con orgullo. Aparte de la inspiracin alada de los poetas y profetas, que los exaltan y revisten con detalles pintorescos, existe la consignacin desapasionada de los mismos encaminada a servir de leccin y estmulo para las generaciones posteriores. No puede determinarse el tiempo preciso en que las tradiciones orales se fijaron por escrito. Algunos quieren que parte del libro fue escrita antes de Salomn (16,10, comparado con 1 Re 9,16) y aun antes de David (15,63, comparado con 2 Sam 5,6-8). Algunos textos sugieren una poca ms tarda, tales como los que distinguen entre tierra de Jud y de Israel (11,21), denominacin que entr en uso despus de la divisin del reino bajo Robon. Cree Baldi que la ltima redaccin del libro se hizo en los tiempos de Ezequas (716-687) o de Josas (640-609). La mano de un redactor deuteronomista se reconoce en c.i; 8,30-35; 12,23. Dhorme admite que el libro fue compuesto en Jerusaln despus de la promulgacin del Deuteronomio (622-621 a.C). La influencia sacerdotal se vislumbra en 3,6.15.17; 6,1-16 y otros lugares. La redaccin definitiva pudo tener lugar durante el exilio o inmediatamente despus, pero es indudable que se utilizaron materiales muy antiguos, contemporneos unos y poco posteriores a los acontecimientos otros. En el exilio, Israel se reconcentr en s mismo y reflexion
M J . LAGRANGE Le livre des Juges (Pars 1903) 26. Das System der Zwlf Stamme Israels (Stuttgart 1930); Studien zu den historisch-geographischen Dokumenten des Josuabuches: Zeitschrift des deutschen Palstina Vereins, 58 (1935) 185-255; Das Busch Josua (Tbingen 1938). 10 R. DE VAUX: RB 47 (1938) 462-463.
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acerca de las causas que lo motivaron. Un examen filosfico-teolgico de la historia demostrara a Israel que era l mismo el que se haba labrado su ruina a causa de su infidelidad al pacto de la alianza. El libro de Josu es un captulo de esta historia, en la cual se prueba que Dios cumpli todas sus promesas hechas a los patriarcas (Gen 12,7) de dar a su descendencia la tierra de Ganan, venciendo a todos los pueblos que en ella habitaban (24,18). Para el autor sagrado, la conquista de Canan por los israelitas no es un acontecimiento profano, sino teolgico. La fecha del xodo Dos son las sentencias sobre esta cuestin: 1) unos colocan el xodo en tiempos de Amenofis II (0.1450-1425); 2) otros en el reinado de Mernefta (1234-1224). Los argumentos que aportan los patrocinadores de la primera sentencia se basan en la cronologa bblica (1 Re 6,1), en los resultados arqueolgicos de las excavaciones practicadas en Jeric y Hai, en la presencia de los Khapiru en la carta de Abdikhiba a Amenofis III y en la mencin de Israel en la estela de Mernefta. Pero todos estos argumentos no tienen valor, segn ha demostrado Drioton n . La historia de Moiss y del xodo debe colocarse en un tiempo en que los faraones residan en la zona del Delta, donde llevaron a cabo grandes construcciones. Ahora bien, estas circunstancias solamente se dieron en tiempos de la 19 dinasta. La ciudad donde trabajaban los hebreos llambase Ramss (Gen 47,11; Ex 1,11), del nombre del faran Ramss II (1298-1232), ciudad que estuvo emplazada o bien en Tanis, como quiere M. Montet, o en Qantir, a 25 kilmetros al sur de Tanis. El resultado de las excavaciones arqueolgicas de Montet es favorable a la fecha del xodo bajo el Ramss que cre la ciudad que lleva su nombre i 2 . Un argumento decisivo se encuentra en el panorama poltico de Siria y Palestina desde 1500-1200. nicamente en un perodo de debilidad poltica y militar de Egipto pudo producirse la conquista de Canan por Josu. Ahora bien, esta decadencia egipcia se acentu al fin de la 19 dinasta y se mantuvo bajo la 20, coincidiendo con la ruina del imperio hitita 12 *. Ni Josu ni los Jueces fueron nunca molestados por los faraones de Egipto, replegados en su territorio, lo que no suceda en tiempos de Tell el-Amarna. Adems, los reinos de Moab y Edom, que encontraron los israelitas en su viaje a Palestina, se fundaron en el siglo XIII. Terminamos diciendo
11 E. D R I O T O N , La date de l'Exode: Revue d'Histoire et de Philosophie religieuse, 35 9S5) 36-4912 P . M O N T E T , Les nouvelles foulles de Tanis (1929-1932) (Pars 1933); DEM, Ledrame de Avaris (Pars 1940); B. COUROYER, La Rsidence ramesside de Delta et la Ramss biblique: R B 53 (1946) 75-98. Sobre la identificacin con Q a n t i r : M . HAMZA, Excavations of the Department of Antiquities at Qantir (Faqus Distric), Annales du Service des Antiquits d e 'Egypte, 30 (1930) 64-68; LABIB HABACHI, Khata'na-Qantir: ibid. 52 (1924) 443-562. Sobre Ramss III, ver W . F . EDGERTON-J. A . W I L S O N , Historical Records of Ramss III (Philadelphia 1936). 12 * Sobre los hititas y pueblos afines: E. CAVAIGNAC, Les Hittites (Pars 1950): G . C O N TENEAU, La civisation des Hittites et des Hurrites de Mitanni (Pars 1948); H . H . R O W L E Y From Joseph to Josuah (Londres 1950); R. DE VAUX. Etudes sur les Hurrites: Vivre et Penser, 1 (1941) 194-211; S. MOSCATI, Storia e Civiltd dei Semiti (Bari 1949); DEM, Le antiche civiltd semitiche (Bari 1958).

que la entrada en Canan se produjo en un momento en que Egipto, dividido interiormente, perdi su influencia sobre Palestina. Este momento fue o durante los ltimos aos de Mernefta (12321224) o durante el reinado de Ramss III (1198-1166) l 3 . Los israelitas salieron de Egipto camino de Palestina. Intentaron penetrar en el territorio por la regin de Cades, pero los rechazaron los cananeos de Tell Arad (Nm 14,45; 21,1). Algunos grupos de calebitas y quenitas penetraron por el sur directamente I 4 . No est fuera de lugar suponer, dicen Lemaire-Baldi, que los motivos que aconsejaron a los israelitas renunciar a su plan primitivo de penetrar en Palestina por el sur se basaban en la accin de Mernefta y Ramss III en Palestina, ocupados en atajar la marcha de los pueblos del mar hacia Egipto. Al entrar los israelitas en Palestina, el territorio estaba habitado por varios pueblos y razas. Quedaban restos de los antiguos cananeos, amorreos, jebuseos, fereceos. En cuanto a los hititas, bajo la presin de Salmanasar I (c. 1266-1236) caminaban hacia su ruina. Despus de la muerte de su rey Hattusil perdieron todo el territorio de Mitanni y poco despus las regiones del alto y medio Eufrates. En Palestina quedaron algunos islotes de hititas; los de Gaban y otras tres ciudades inventaron una estratagema para evitar el ataque militar de Josu y de su ejrcito. La conquista fue lenta y dur muchos aos. En la llanura fueron inferiores a sus enemigos, equipados con carros de combate tirados por caballos; en las montaas, y al amparo de los bosques, se crean ms fuertes y seguros. Si la campaa no fue tan brillante como da a entender una lectura superficial del libro de Josu; si muchas ciudades resistieron a su empuje, ms que a su inferioridad tcnica debe achacarse a la infidelidad del pueblo para con Dios. Ah debe buscarse la raz ms honda de los fracasos de que se habla en el libro de los Jueces (c.i). Yahv es ciertamente un Dios poderoso, es Yahv Sebaot (Sal 24,8-10), que combata por Israel (Jos 10,14); pero su intervencin efectiva en la campaa era mayor o menor segn la conducta del pueblo para con El.
13 Vase R. D E VAUX, La Palestine et la Transjordanie au II" mille'naire et les origines isralites: Z A W 38 (1938) 225-237; W . F . ALBRIGHT, The Israelite conquest of Canan in the Light of Archeology: B A S O R 74 (1939) 11-23; E. D R I O T O N , La date de l'Exode l . c ; H . CAZELLES, Doees gographiques sur l'Exode: R H P H R 35 (1955) 51-58; DEM, Les localisations de l'Exode et la critique littraire: R B 62 (1955) 321-364; LEMAIRE-BALDI, l.c. El papiro H a r r i s I da unas listas de los tiempos d e Ramss I I I : ... guerreros, hijos d e prncipes, maryanu (guerreros asiticos), apira y gentes establecidas en el lugar: 2.093 personas ( P R I T CHARD, 261). Se habla de los Apiru (Khapiru, H a p i r u , H a b i r u ) en las tablillas de M a r i (A. PARROT, Les Tablettes de Mari et l'Ancien Testament: R H P h R , 30 [1950-4], en Ras Shamrah; E . JACOB, Ras-Shamrah et l'Ancien Testament (Pars 1960) 7 8 ; R. DE LANCHE, Les Textes de Ras Shamrah-Ugarit et leurs rapports avec le m'ieu biblique de YA. T. (Pars 1945) 458-466 y en las de T e l l el-Amarna (PRITCHARD, 483). Los hebreos entran en la denominacin c o m n de Hapiru, pero no todos los Hapiru son hebreos. J. L E W Y , A new Parallel between Habiru and Hebrew: Hebrew U n i o n College Annual, vol.15 (Cincinnati 1940) 47-58; J. BOTTERO, Le Problme des Habiru a la 4me rencontre Assyriologique Internationale (Pars 1954); M . G R E E N B E R G , The Habiru (New H a v e n 1955). 14 Jue 1,16-17, comparado con N m 21,3; Jue 1,9-15, comparado con Jos 15,13-19. P u d o d a r s e q u e entre los grupos confederados con Josu algunos no descendieran a Egipto o regresaran de all antes (J. DELORME, Introduction la Bible, 399; A . A . FERNNDEZ, Hubo xodo premosaico? Estuvo Palestina habitada por israelitas durante la estancia de Israel en Egipto?: E B 4 [1932] 161-175; F . SCHMIDTKE, Die Einwanderung Israels in Kanaan, Leipzig 1933).

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Introduccin a Josu

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A m b i e n t e cultural y religioso L o s exploradores enviados p o r Josu a la tierra p r o m e t i d a q u e d a r o n atnitos al c o n t e m p l a r s u s riquezas naturales, el grado d e cultura y talla d e s u s habitantes ( N m 13,28-34). A estas riquezas naturales se j u n t a b a u n grado d e cultura m u y desarrollado, q u e se manifestaba e n la construccin d e las ciudades grandes y a m u r a lladas. E l fondo d e esta cultura era cananeo, hitita, con influencia egipcia y egea. Palestina o c u p a b a u n p u n t o neurlgico e n la confluencia de tres continentes y e r a lugar obligado d e trnsito d e los mercaderes egipcios y d e los otros pueblos del P r x i m o O r i e n t e . L a s m o d e r n a s excavaciones h a n puesto al descubierto la civilizacin d e C a n a n e n t i e m p o s d e la conquista, d e s e n t e r r a n d o plazas fuertes con magnficos servicios hidrulicos para resistir largo t i e m p o e n caso d e sitio; ricos santuarios, cermica trabajada al t o r n o y decorada, as c o m o objetos y utensilios caseros q u e d e s l u m h r a b a n al p u e b l o israelita proveniente del desierto (c.7). L a religin cananea contrastaba fuertemente con la severidad del culto yahvstico. Baal y A s t a r t e r a n las divinidades m x i m a s del p a n t e n cananeo. E n los santuarios construidos, e n lugares altos (bamoth) o e n t r e la frondosidad d e los bosques, haba altares para el sacrificio y e m b l e m a s masculinos y femeninos q u e simbolizaban la presencia d e la divinidad. E l culto i b a a c o m p a a d o c o n orgas, danzas frenticas, incisiones, sacrificios h u m a n o s y prcticas o b s cenas. A pesar d e las exhortaciones d e Josu, n o p u d o evitarse c o m p l e t a m e n t e q u e el culto cananeo fascinara a los israelitas y se convirtiera e n fuente d e desventuras para el p u e b l o escogido 15. G n e r o literario-histrico del libro N o es el libro d e Josu u n a historia cientfica escrita d e conform i d a d c o n las reglas d e la historiografa m o d e r n a , sino u n a coleccin d e datos q u e el autor sagrado, bajo el influjo d e la divina inspiracin, h a recogido y seleccionado c o n el fin d e p o n e r d e relieve el p r o f u n d o significado religioso d e la fidelidad d e D i o s e n c u m p l i r su p r o m e s a d e entregar la tierra d e C a n a n a s u p u e b l o escogido. E l a u t o r n o sacrifica la historia d e los h e c h o s a s u tesis, sino q u e basa sta sobre la veracidad d e aqullos. T o d o el libro, incluso las ridas y fras listas d e n o m b r e s geogrficos, d e b e n considerarse d e s d e el p u n t o d e vista religioso y proftico. Yahv, q u e t a n severo se m u e s t r a frente a los pueblos paganos d e Palestina, se reviste d e entraas d e misericordia p a r a c o n Israel. D i o s habla a M o i s s y le dicta el m o d o como d e b e c o m p o r t a r s e e n los trances difciles. Smbolo d e s u presencia e n m e d i o d e s u p u e b l o es el arca d e la alianza. O t r o concepto religioso q u e se desenvuelve en el libro es la santidad d e D i o s , q u e reclama adoradores santos, p u r o s , p r o n t o s a p o n e r e n prctica t o d o c u a n t o prescribe la L e y , fuente d e p r o s p e r i d a d y bienestar (1,7-9; c.23), mientras q u e s u inobservancia acarrea desrdenes y calamidades. L o s Santos P a d r e s h a n visto e n la lucha p o r la conquista d e la 1' H. VINCENT, Canan d'aprs l'exploration rcente (Pars 1907) 152-205.

tierra p r o m e t i d a u n a figura del c o m b a t e p a r a la conquista del reino de los cielos. T a m b i n v e n ellos e n J o s u u n a figura d e Cristo. A s como Josu d e s t r u y a los enemigos d e Y a h v e introdujo a s u p u e blo e n la tierra p r o m e t i d a , d e la m i s m a m a n e r a Jesucristo, d e s p u s de librarnos del yugo del pecado, n o s i n t r o d u c e e n el reino d e los cielos 1 6 . B A) IBLIOGRAFA Comentarios

A. CALMET, Commentahe litbral: Josu, les Juges et Ruth (Pars 17 1 1 ); F. VON HUMMELAUER, Josu: Cursus Scripturae Sacrae (Pars 1903); A. SCHULZ, Das Buch Josu: Die Heilige Schrift des A. T., II 3 (Bonn 1924) A. FERNNDEZ, Commentarius in librum Josu: Cursus Scripturae Sacrae (Pars 1938); H. V. HERTZBERG (prot.), Die Bcher Josuah, Rkhter, Ruth, bersetzt una erklrt (Gttingen 1957); F . NOTSCHER, Josua (Echter Bibel, Wrzburg 1950); M . NOTH, Das Buch Josua: Handbuch zum A. T. (Tbingen 1938) (protestante); A. GELIN, Josu, traduit et comment: La Sainte Bible, ed. PIROT-CLAMER (Pars 1949); A. VACCARI: La Sacra Bibbia, ed. SALANI (Firenze 1949) (la traduccin y comentario de Josu
es de M . TOCCABELLI); D . BALDI, Giosu: La Sacra Bibbia, ed. GAROFA-

LO (Marietti, 1952); F. M. ABEL, Le livre de Josu: La Bible de Jrusalem (Pars 1950); B. XjBACH,Josu-Jutges-Rut: La Biblia (Monastir de Montserrat 1953); E. DHORME, Josu: La Bible de la Pliade (Pars 1956). B)
a) ARQUEOLOGA

Estudios particulares

J. GARSTANG, The Story of Jericho (Londres 1914); ID., Jericho: Annals of Archaeology and Anthropology (Liverpool 1931-1936); J. MARQUETKRAUSE, Les fouies d'Ay (et-Tell) ig33~935 (Pars 1949); H . J. KRAUS, Gilgal. Ein Beitrag zur Kultusgeschichte Israels: V T 1 (1951) 181-199; C. H . KELLER, Uber einige alttestamentliche Heiligtumslegenden. Der Hieras Logos von Gilgal: Z A W 68 (1956) 85-94; ID., Uber Einige alttestamentlichen Heiligtumslegenden. Die Legenden um Sichem: Z A W 67 (19SS) 143-154,"
W . HARRELSON-B. W . ANDERSON-G. E . W R I G H T , Shechem: BA 20 (957)

2-32.
b) SOBRE LA GUERRA SANTA

H. FREDRIKSON, Yahweh ais Krieger (Lund 1945); P. UMBERT, La Theruha. Analyse d'un rite biblique (Neuchtel 1946); G. VON RAD, Der Heilige Kxieg im alten Israel (Zurich 1951).
c) CUESTIONES PARTICULARES

A. A L T , Die Landnahme der Israeliten in Palstina (Leipzig 1925); ID., Das System des Stamtnesgrenzen in Buche Josuah (E. Sellin-Festschrift 1927) 13-14; P. AUVRAY, Josu (Livre de): DBS 4,1131-1141; H. H . RowLEY, Fromjoseph tojoshua (Londres 1959); Y. YADIN, Military and Archaeological Aspects of Conquest of Canan in the Book ofjoshua (Jerusaln 1960); E. JENNI, Zuiei Jahrzehnte Forschung an den Bchern Joshua bis Knige: Theologische Rundschau, 27 (1961) 1-32.97-146. ' 6 J. DANILOU, Sacramentum Futuri (Pars 1950) 203-256.

34
c)

Josu 1
HISTORIA DEL PEXIMO ORIENTE EN TIEMPOS DE JOSU

Josu 1

35

A. DUPONT-SOMMER, Les Aramens (Pars 1949); F. F. BRUCE, The Hittites and the O. T. (Londres 1948); E. CAVAIGNAC, Les Hittites (Pars I9SO); O. R. GURNEY, The Hittites (Harmonsworth 1952); E. DHORME, Les Amorrhens: Recueil Dhorme (Pars 1951) 81-165; F. K. HITTI, History of Syria (Londres 1951); P. BIROT-J. DRESCH, La Mediterrane et le Moyen Orient vol.2 (Pars 1956); S. MOSCATI, I Predecessori d'Israele (Roma I95 6 ); ID., Ancient Semitic Civilisations (Roma 1957).

PRIMERA

PARTE

CONQUISTA DE LA TIERRA PROMETIDA Josu,


1

(1-12)

caudillo

de Israel

(1,1-9)

D e s p u s de la m u e r t e de Moiss, siervo de Yahv, habl Yahv a Josu, hijo de N u n , ministro de Moiss, diciendo: 2 Moiss, m i siervo, ha m u e r t o . lzate ya, pues, y pasa ese J o r d n , t y tu pueblo, a la tierra que yo doy a los hijos de Israel. 3 Cuantos lugares pise la planta de vuestros pies, os los doy, c o m o p r o m e t a Moiss. 4 D e s d e el desierto hasta el Lbano y el ro grande, el Eufrates, y hasta el m a r grande, a occidente, ser vuestro territorio. 5 Nadie p o d r resistir ante ti p o r todos los das de tu vida; yo ser contigo c o m o fui con Moiss; n o te dejar ni te a b a n d o n a r . 6 Esfurzate y ten n i m o , p o r q u e t has de introducir a este pueblo a posesionarse de la tierra que a sus padres j u r darles. 7 Esfurzate, pues, y ten gran valor para cumplir cuidadosamente cuanto Moiss, m i siervo, te ha prescrito. N o te apartes ni a la derecha ni a la izquierda, para q u e triunfes en todas tus empresas. 8 Q u e ese libro de la L e y n o se aparte n u n c a de tu boca; tenlo presente da y noche, p a r a p r o c u r a r hacer cuanto en l est escrito, y as prosperars en todos tus caminos y tendrs buen suceso. 9 No te m a n d o yo? Esfurzate, pues, y ten valor; nada te asuste, nada temas, p o r q u e Yahv, tu Dios, ir contigo adondequiera que t vayas. D e s d e la c u m b r e del m o n t e N e b o ( D e u t 3,17.27; 4,49), Moiss contempla ante sus ojos la tierra de promisin. A tu descendencia se la dar, le dice Dios; te la hago ver con tus ojos, pero no entrars en ella. Moiss, el siervo de Dios, muri all, en la tierra de Moab, conforme a la voluntad de Yahv ( D e u t 34,4-5). Su m u e r t e dejaba u n vaco q u e deba llenarse para que la muchedumbre de Yahv no fuera como un rebao de ovejas sin pastor ( N m 27,18). P o r v o l u n t a d divina fue elegido Josu, hombre sobre quien resida el espritu ( N m 27,18), y sobre el cual haba Moiss i m p u e s t o sus m a n o s en seal de q u e le retransmita el caudillaje del p u e b l o ( N m 27,15-23; D e u t 34,9). D e s d e su j u v e n t u d haba sido colaborador n t i m o de Moiss (Ex 34,11; N m 11,28), q u i e n le cambi el n o m b r e de Oseas p o r el d e Josu = Y a h v es salvacin ( N m 13,17), n o m b r n d o l e su lugarteniente en las empresas blicas (Ex 17,9). L a misin confiada a Josu era a r d u a y peligrosa, p o r estar ocu-

p a d o el territorio p o r pueblos de raza mixta q u e se h a b a n establecido d e s d e haca t i e m p o en el pas. T o d o s ellos gozaban de u n grado de civilizacin y tcnica superiores a las de los hebreos. L o s exploradores q u e en otros t i e m p o s h a b a n recorrido la tierra p u d i e r o n c o m p r o b a r q u e el territorio q u e iban a e x p u g n a r estaba h a b i t a d o p o r pueblos fuertes, con ciudades m u y grandes y amuralladas ( N m 13,29) y con guarniciones bien provistas d e armas y carros de combate. E n cambio, el pueblo de Israel, q u e slo dispona de armas r u d i m e n t a r i a s , experto en la tcnica de las guerrillas, de la razzia y golpes de m a n o , era h u m a n a m e n t e incapaz de m e d i r sus fuerzas con u n enemigo aguerrido y atrincherado detrs de las m u rallas de sus ciudades. Para el autor sagrado, la t o m a de C a n a n n o es u n suceso profano, sino u n acontecimiento teolgico. D e s d e las estepas de M o a b como p u n t o de referencia se sealan los lmites ideales de la T i e r r a P r o m e t i d a , q u e se trazan conforme a D e u t 11,24-25. El L b a n o se e n c u e n t r a al n o r t e ( D e u t 1,7; 3,25); el g r a n ro es el Eufrates ( G e n 15,18). C o m o lmite occidental se seala el m a r M e d i t e r r n e o , lugar d o n d e se p o n e el sol ( D e u t 11,24). Estos lmites fueron u n ideal, n u n c a u n a realidad concreta. C r e e n algunos q u e la m e n c i n aqu y en otros lugares ( G e n 15,18) del ro Eufrates dbese a u n a glosa interpretativa fundada en la u n i versalidad del reino mesinico, s e g n posteriores profecas. Q u i z el texto refleja los limites de la provincia egipcia d e C a n a n , con el d o m i n i o hitita en Siria, sealados en u n t r a t a d o d e p a z sellado e n t r e los dos poderes en el p r i m e r tercio del siglo x n i a.C. J o s u ser el i n s t r u m e n t o de q u e se valdr D i o s para c u m p l i r la promesa hecha a n t e r i o r m e n t e a los patriarcas ( G e n 15,18) y a Moiss ( D e u t 1,7) de introducir a su p u e b l o escogido en la tierra q u e mana leche y miel. Para salir airoso de la misin d e b e c u m p l i r e s c r u p u l o s a m e n t e todo cuanto le m a n d Moiss sobre la m a n e r a de comportarse con los enemigos del p u e b l o israelita ( D e u t 2,15). Si g u a r d a fidelidad a la T o r a h o L e y ( D e u t 1,5; 4,8; 5,29), r u m i n dola y m e d i t n d o l a (Sal 1,2; D e u t 17,18-19), Dios estar con l, n o le abandonar; Yahv es Dios arriba, en los cielos, y abajo, sobre la tierra. T o d o el captulo es conforme al estilo d e u t e r o n m i c o

(Deut c.34). Primeras


11

medidas

(1,10-11)

10 D i o , pues, Josu a los oficiales del pueblo esta o r d e n : R e c o r r e d el c a m p a m e n t o y dad esta o r d e n al p u e b l o : P r e paraos y proveeos, p o r q u e dentro de tres das pasaris ese J o r d n para ir a ocupar la tierra que Yahv, vuestro Dios, os da en posesin. A pesar de contar Josu con el auxilio d e Dios, t o m a las p r e cauciones h u m a n a s necesarias para asegurar el xito de la misin q u e le haba sido confiada. L l a m a a los escribas (soferim), u oficiales encargados de ejecutar las rdenes del jefe ( D e u t 20,5-9; 29,9), y les encarga r e t r a n s m i t a n al p u e b l o la o r d e n de q u e estn p r e p a r a d o s todos y se p r o v e a n de vveres, p o r q u e d e n t r o de tres das pasaran el J o r d n .

36

Josu 1

Josu 2

37

Quiz, atendiendo a lo que se dice en 3,2, esta frase equivala a decir: dentro de tres das partiris para la empresa de pasar el ro Jordn. Es lgico que el pueblo hiciera acopio de provisiones, porque, adems del man, que seguira cayendo regularmente todas las maanas hasta que entrara en Palestina (5,10-12), consuma otros manjares, que sacaba de la tierra o compraba con su dinero (Deut 2, 6.28).

Espas a Jeric
1

(2,1)

Josu, hijo de Nun, mand en secreto dos espas desde Setim, dicindoles: Id a explorar la tierra y Jeric. Puestos en camino, llegaron los dos hombres a Jeric y entraron en la casa de una cortesana de nombre Rahab y pararon all. Los exploradores parten de Setim (Shittim = acacias), lugar que se identifica comnmente con Abelsatim (Nm 25,1; 33.49), a once kilmetros y medio al este del Jordn. Los mtodos de espionaje empleados en la conquista de Canan concuerdan con lo que se dice en los Anales de Ramss II, con ocasin de su batalla contra los hititas en Qadesh, sobre el Orontes (PRITCHARD, 255-257). Desde los contrafuertes de las montaas de Abarim pudieron los israelitas contemplar la extensa llanura, pero no precisar su configuracin exacta. Importaba, adems, tener noticias concretas sobre Jeric, de sus fortificaciones y de las posibilidades de expugnarla. Situada en la llanura del Ghor, a unos pocos kilmetros de la montaa de la Cuarentena o Qarantal, a veintiocho de Jerusaln, a diez del mar Muerto y a ocho del ro Jordn, estaba protegida por una muralla difcil de forzar. Jeric deriva de la palabra yareah, luna, llamada as porque en la antigedad se renda all culto al dios Luna. En el curso de los siglos, la ciudad ha conocido tres emplazamientos distintos, muy prximos entre s: la actual Jeric (Er-Riha), la del tiempo de Herodes y la Jeric cananea, que se alzaba en el lugar conocido por tell el-Sultn. Los contactos literarios de este captulo son con Ex y Nm. La narracin quiz pertenece al ciclo de Gilgal o Glgala.

Llamamiento

a la solidaridad (1,12-18)

entra las

tribus

12 A los rubenitas y gaditas y a la media tribu de Manases les dijo: 13 Acordaos de lo que os mand Moiss, siervo de Yahv, dicindoos: Yahv, vuestro Dios, os ha concedido el reposo, dndoos esta tierra. ) 4 Vuestras mujeres, vuestros nios y vuestros ganados quedarn en la tierra que Moiss os dio de este lado del Jordn; pero vosotros, armados, iris delante de vuestros hermanos, todos vuestros hombres fuertes y valientes, y los auxiliaris, 15 hasta que Yahv haya dado a vuestros hermanos el reposo, como a vosotros, tomando tambin ellos posesin de la tierra que Yahv, vuestro Dios, les da. Despus volveris a la tierra que Moiss, siervo de Yahv, os dio al lado de ac del Jordn, a oriente. I6 Ellos respondieron a Josu, diciendo: Cuanto nos mandas lo haremos, y adondequiera que nos enves iremos. 17 Como en todo obedecimos a Moiss, as te obedeceremos a ti. Que quiera Yahv, tu Dios, estar contigo, como estuvo con Moiss. 18 Quien rebelndose contra tus rdenes te desobedezca, morir. Esfurzate y ten valor.

Las tribus de Rubn y Gad y media tribu de Manases habanse establecido en la TransJordania (Deut 3,12-17; 29,7). Rubn ocupaba la parte meridional, desde el torrente Arnn, al sur, hasta el valle de Hesbn, al norte, que coincida con el lmite meridional de Gad, que llegaba hasta el torrente Yaboc. La media tribu de Manases habitaba las regiones de Galaad o del Ashlun. Conforme ha probado A. Bergmann, no hay dificultad en admitir que Manases se estableciera en Galaad ya en este tiempo 1. Las tribus transjordnicas mantuvieron su palabra ayudando a sus hermanos en la conquista de Canan, ponindose bajo las rdenes de Josu. En el verso 14 del texto original se lee la expresin Al otro lado del Jordn, que corresponde a la perspectiva del que escribe, que se encontraba en Palestina propiamente dicha, o sea, en la Cisjordania. En boca de Josu, la indicacin correcta era de este lado del Jordn (Deut 1,1-5; 3.8)- La misma observacin vale para el verso 15. Conforme a Deut 17,12, el desobediente ser condenado a muerte.
1

Rahab
2

acoge a los espas

(2,2-3)

Al rey de Jeric le dieron noticia, diciendo: Hombres de entre los hijos de Israel han llegado aqu durante la noche para explorar la tierra. 3 El rey mand decir a Rahab: Saca a esos hombres que han venido a ti y han entrado en tu casa, porque han venido para explorar toda la tierra. El pas de Canan estaba dividido polticamente en pequeas ciudades, con sus dependencias alrededor, que tenan cada una sus propios reyes. Tambin Jeric tena su rey, que ejerca su dominio sobre la ciudad y sus dependencias. Los dos exploradores entraron en la ciudad y se hospedaron en casa de una cortesana (zonah, de zanah, fornicar) de nombre Rahab. Flavio Josefo supuso que Rahab era hostelera de profesin. Sin embargo, el texto y el contexto no permiten ningn eufemismo en este punto. Meretriz (prne) la llama San Pablo (Hebr 11,31). Quiso Dios valerse de esta mujer para facilitar el ingreso de Israel en Canan y, al mismo tiempo, regenerarla espiritualmente, incorporndola al pueblo escogido. Sus buenos servicios a Israel fueron
1 ABEL, Gographie I 234. N. Glueck (The River Jordn [Philadelphia 1946] 168-198) seala su emplazamiento en tell el-Hammam, a unos tres kilmetros al sur de tell el-Kefrein.

Journal of the Palestine Oriental Society 16 (1936) 224-225.

38

Josu 2
12

Josu 2

39

muy elogiados posteriormente por los autores inspirados. Rahab, tipo de las naciones paganas que se convierten, merece figurar en la genealoga de Cristo (Mt 1,5). San Pablo alaba su fe (Hebr 11,31); Santiago afirma que sus obras la justificaron al recibir a los espas y enviarles por otro camino (Sant 2,25). La Iglesia primitiva la coloca en el grupo de ios pecadores arrepentidos 2 . Alarma
4

en la ciudad

(2,4-7)

Cogi ella a los dos hombres y los escondi en el terrado, y dijo: Cierto que han venido hombres a m, pero yo no saba de dnde eran, 5 y cuando esta tarde se iban a cerrar las puertas, han salido y no s adonde han ido; daos prisa a perseguirlos y de seguro los alcanzaris. 6 Pero ella los haba subido al terrado y los haba escondido7 debajo de tascos de lino que para ello dispuso en el terrado. Aquellos hombres fueron en su persecucin por el camino que va a los vados del Jordn, y, una vez que salieron, se cerraron las puertas. El rey de Jeric tuvo noticia de la llegada a la ciudad de dos espas israelitas que se haban hospedado en casa de Rahab. Los dos llamaron la atencin, o bien por su indumentaria o por su manera de hablar. Rahab mantuvo un dilogo con los enviados del rey, a los que desorient con sus mentiras. Un registro minucioso en su reducida casa hubiera sido de fatales consecuencias para los dos espas israelitas. Su interior constaba de una sala nica, en la planta baja, acaso un piso y una azotea, en donde, en pocas de calor, solan sus moradores pasar la noche. La noticia de que los espas fueron escondidos debajo de tascos de lino dispuestos en la azotea para secarse al sol demuestra que la entrada de Israel en tierras de Palestina se efectu a primeros de abril. En el calendario de Gezer 3 se dice que la cosecha del lino en la regin mediterrnea tena lugar en el mes sptimo (marzo-abril). En Jeric, situada a 250 metros bajo el nivel del mar, la cosecha era antes. Los exploradores llegaron a casa de Rahab a principios del mes sptimo. Evasin
8

Ahora, pues, os pido que me juris por Yahv que, como yo he tenido misericordia de vosotros, la tendris vosotros tambin de la casa de mi padre 13 y dejaris la vida a mi padre, a mi madre, a mis hermanos y hermanas y a todos los suyos, y que nos libraris de la muerte. 14 Los hombres le dijeron: Te juramos por nuestra vida que, si no nos denuncias, cuando Yahv nos entregue esta tierra, haremos contigo misericordia y fidelidad. 15 Ella los baj con una cuerda por la ventana, pues su casa estaba adosada a la muralla. Antes les dijo: 16 Idos al monte, no sea que los que os persiguen den con vosotros; estad ail escondidos durante tres das, hasta que aqullos estn de vuelta, y luego id vuestro camino. 17 Los hombres le dijeron: Mira cmo habrs de hacer para que cumplamos el juramento que te hemos hecho: l 8 Cuando entremos en esta tierra, ata este cordn de hilo de prpura a la ventana por la cual nos has descolgado y rene contigo en tu casa a tu padre, a tu madre, a tus hermanos y a toda la casa de tu padre. 19 Si alguno sale fuera de la puerta de tu casa, su sangre ser sobre su cabeza y nosotros seremos inocentes; pero si alguien pone la mano sobre alguno de los que contigo estn en tu casa, su sangre sea sobre nuestra cabeza. 20 Si nos denuncias, seremos libres del juramento que nos has pedido. 21 Ella respondi: Sea como decs. Luego los despidi y se fueron, y ella at el cordn de prpura a la ventana. Mientras los emisarios del rey, a la luz de la luna, se dirigieron hacia el Jordn en busca de los exploradores, con el fin de alcanzarles antes de que llegaran a los vados del ro Que 3,28; 12,5), la mujer subi al terrazo y mantuvo un largo dilogo con los espas. Parece que stos se disponan a pasar la noche en la azotea; pero Rahab les hizo comprender la necesidad de ausentarse de su casa inmediatamente por temor a un registro. Por haberse cerrado las puertas de la ciudad, el nico medio para huir era descolgarse por el muro (Act 9,25), al cual estaba adosada la casa de Rahab. Antes de despedirlos quiso arrancarles la promesa con juramento (v.14) de que, al aduearse de la ciudad, conservaran su vida y la de sus familiares. La mujer no habla de su marido. La profusin de expresiones bblicas en boca de la mujer da a entender que el autor sagrado no intenta reproducir literalmente las mismas palabras de la meretriz. A travs del desierto corren las noticias de manera sorprendente. En Jeric ha llegado la noticia de los hechos principales referentes a la vida de Israel en el desierto. Como ni la mujer ni los dos espas sospechaban que los muros de la ciudad se derrumbaran, concertaron de comn acuerdo colocar en la ventana un cordn de hilo, propiedad de los espas, para que les sirviera de seal. Aunque el texto diga que Rahab at el hilo en la ventana, no se debe deducir que lo hiciera inmediatamente. Como en otros pasajes, el autor consigna el hecho con anticipacin. La narracin sobre la llegada y estancia de los espas en casa de Rahab adolece de orden lgico y cronolgico.

de los espas

(2,8-21)

Antes de que los espas se acostasen, subi Rahab al terrado y les dijo: 9 Yo s que Yahv os ha entregado esta tierra; el terror de vuestro nombre se ha apoderado de nosotros, 10 pues hemos sabido cmo Yahv, a vuestra salida de Egipto, sec las aguas del mar Rojo y cmo habis tratado a los dos reyes de los amorreos del lado de all del Jordn, Sen y Og, que disteis al anatema. n Al saberlo, nuestro corazn ha desmayado, y todos se han acobardado ante vosotros; porque Yahv, vuestro Dios, es Dios arriba, en los cielos, y abajo, sobre la tierra.
2 J. DANILOU, Rahab, figure de l'Eglise: Irnikon, 22 (1949) 26-45; H. WINDISH, Zur Rahab-Geschichte: ZAW 37 (1917) 188-198; ABEL, L'Anathme de Jericho et la maison de Rahab: RB 57 (1950) 321-330. 3 D. DIRINGER, Le iscrizioni antico-ebraiche palestinesi (Firenze 1934) 4. Vase, sin embargo, S. MOSCATI, L'Epigrafia ebraica antica: l.c., 8-26; J. G. FEVRIER, Histoire de Vcriture (Pars 1959) 2 n .

40

Josu 3 Regreso al Campamento (2,22-24)

Josu 3

41

22 Los espas se fueron al monte y se estuvieron escondidos all tres das. Los que los perseguan los estuvieron buscando por el camino, sin hallarlos. 23 Los dos espas, bajando del monte, repasaron el Jordn, se fueron a Josu, hijo de Nun, y le contaron todo lo sucedido, diciendo: 24 Cierto es que Yahv ha entregado en nuestras manos toda esa tierra, pues los habitantes de ella estn acobardados de nosotros.

A un kilmetro y medio de Jeric y al oeste de la ciudad comienzan las estribaciones de las montaas de Judea, formando en algunas partes una muralla infranqueable. Las cuevas abundan en la ladera del monte de la Cuarentena y all podan esconderse fcilmente los espas. Desde aquellas alturas dominaban la llanura que se extiende alrededor de Jeric, pudiendo observar los movimientos de sus perseguidores. Transcurridos tres das y cerciorados de que los comisionados por el rey haban regresado a la ciudad, los dos espas bajaron del monte, vadearon el Jordn y llegaron sanos y salvos al campo israelita. Su informe movi a Josu a ejecutar inmediatamente sus planes de la conquista de Canan.

como continuacin del Pentateuco, con los consiguientes documentos yahvista, elohsta, etc. Rudolp admite el documento J, con adiciones deuteronomistas (3,2-4; 4,6-8a.21-24) o simples glosas (4,1a. 19a). Noth rechaza la teora del Hexateuco y distingue una narracin principal a la que se han aadido glosas (3,2-3.6-10.15.17) y la fusin de dos leyendas etiolgicas sobre la ereccin de los monumentos. En cuanto a los autores catlicos, existe diversidad de pareceres, desde las interpolaciones de carcter midrsico (3,5.7-13; 4,4.9-14.20-24) hasta los insignificantes retoques del texto de que habla A. Fernndez (eliminacin de 3,12; un documento paralelo en 4,15-17, ms detallado que 4,11), pasando por la hiptesis de H. Wiesmann de una supuesta trituracin del folio que contenia el relato del paso del Jordn. Conocidas las diversas tentativas para solucionar las dificultades, y teniendo en cuenta los detalles que entorpecen la concatenacin cronolgica de los hechos, no ofrece dificultad el contenido de los captulos 3-4 x. Preparacin
1

espiritual

del

pueblo

(3,1-13)

PASO DEL JORDN Y ENTRADA EN PALESTINA

(.-) c34

El texto de 3,1-5,1, al menos aparentemente, presenta cierto desorden cronolgico, digresiones, repeticiones, incongruencias. B. Alfrink cree solucionar todas las dificultades apelando a la psicologa de los antiguos historiadores orientales, que adoptan peculiares modos de decir y narrar 4 . En primer lugar, dice l, no debe olvidarse que esta percopa es una narracin popular, en la que abundan las repeticiones y en donde se sigue un orden lgico ms que cronolgico. Teniendo en cuenta las caractersticas de la historiografa oriental, las dificultades de estos captulos se atenan. Los principales inconvenientes del texto son: 1) Resulta muy difcil conciliar los datos de 3,17; 4,1 con 4,45, referentes al tiempo en que los israelitas pasaron el Jordn. En los primeros parece que el pueblo ha pasado ya el ro; en el ltimo sigue todava en la ribera oriental. 2) Comparando 4,9 con 4,1-3.20-24, no se sabe cuntos fueron los monumentos erigidos: uno en el Jordn y otro en Glgala, o si las piedras del primero fueron utilizadas para levantar el segundo. 3) En 4,11 y 4,17 se habla del arca de la alianza, que transportaban los sacerdotes; en el primero de los mencionados textos, los sacerdotes aparecen en la orilla occidental; en el segundo se hallan todava en el lecho del ro. Estas anomalas sugieren a muchos exegetas y crticos la sospecha de que aqu, como en otros pasajes del libro, existen vestigios de fuentes distintas o de diversas etapas de composicin literaria. Wellhausen habl de Hexateuco, considerando el libro de Josu
4 De litteraire compostie van Jos 3 en 4 : Studia Catholica, 18 (1942) 185-202; JAN D U S , Die Analyse zweier Ladeerzaehlungen des Josuabuches (Jos. 3-4 und6): Z A W 72 (1960) 107-134.

Josu, levantndose bien de maana, parti de Setim, l y todos los hijos de Israel, y, llegados al Jordn,2 hicieron all alto y pasaron all la noche antes de atravesarlo. 3 Al cabo de tres das, los oficiales recorrieron el campamento y dieron al pueblo esta orden: Cuando veis el arca de la alianza de Yahv, vuestro Dios, llevada por los sacerdotes, hijos de Lev, partiris de este lugar4 donde estis acampados y os pondris en marcha tras ella; pero, dejando entre vosotros y ella una distancia de dos mil codos, sin acercaros a ella, para que podis ver el camino que habis de seguir, pues no habis pasado nunca por l. 5 Y Josu dijo al pueblo: Santifcaos, porque maana Yahv har prodigios en medio de vosotros. 6 Despus habl Josu a los sacerdotes, diciendo: Llevad el arca de la alianza e id delante del pueblo. Ellos llevaron el arca de la alianza, adelantndose al pueblo. 7 Yahv dijo a Josu: Hoy voy a comenzar a engrandecerte a los ojos de todo Israel, para que sepan que yo estoy contigo, como estuve con Moiss. 8 T da esta orden a los sacerdotes que llevan el arca de la alianza: Cuando lleguis al borde de las aguas del Jordn, os paris en el Jordn. 9 Josu dijo a los hijos de Israel: Acercaos y od las palabras de Yahv, vuestro Dios. 10 Y dijo Josu: En esto vais a conocer que el Dios vivo est en medio de vosotros y que no dejar de arrojar delante de vosotros a los cananeos, los jteos, los jeveos, los fereceos, los guergueseos, los amorreos y los jebuseos. n El arca de la alianza del dueo de toda la tierra va a entrar delante de vosotros en el Jordn. 12 Tomad doce hombres de entre las tribus de Israel, uno por cada tribu; 13 y cuando los sacerdotes que llevan el arca de la alianza del dueo de toda la tierra pongan la planta de sus pies en las aguas del Jordn, las aguas del Jordn se partirn, y las que bajan de arriba se pararn en montn.
1 M . N O T H , Das Buch Josua (Tbingen 1938): H . W I E S M A N N , Israels Einzug in Kanaan B 11 (1930) 216-230; 12 (1931) 90-92; A . FERNNDEZ, Crtica histrico-literaria dejos. 3,15 , 1 : B 12 (1931) 93-98; BALDI, l.c.

42

Josu 3

Josu 3

43

Las sospechas levantadas por la presencia de espas en Jeric indujeron a Josu a obrar rpidamente, adelantndose a una posible coalicin de reyezuelos de Canan. La empresa era relativamente fcil, porque, segn informes de los dos espas, los de la ciudad vivan confiados en que el Jordn llevaba mucha agua, por ser la poca del deshielo, y no les sera posible a los israelitas vadearlo. Josu dio las rdenes de movilizacin de todo el campamento. La mencin de los tres das en 1,11 y 32 da lugar a un pequeo conflicto cronolgico. Dijimos en 1,11 que la frase dentro de tres das pasaran el Jordn puede interpretarse en el sentido de dentro de tres das partiris para la empresa de pasar el Jordn. En efecto, segn la Vulgata, el orden de los acontecimientos pudo ser el siguiente: Tan pronto como los escribas dieron la orden al pueblo (1,11) de prepararse, enviaba Josu en secreto a dos espas a Jeric (2,2), adonde llegaron el mismo da al atardecer. Tres das permanecieron escondidos en la montaa (2,16.22), regresando al quinto da al campamento. En la maana del sexto da dio Josu orden al pueblo de ponerse en marcha hacia el Jordn, en cuya ribera oriental permanecieron tres das. Segn la Vulgata, los israelitas vadearon el ro a los diez das del envo de los exploradores a Jeric. Otra ordenacin cronolgica de los acontecimientos es la siguiente: la fecha del envo de los espas y el anuncio de los escribas al pueblo de estar preparados coinciden. Los espas llegan a Jeric el mismo da por la noche, 7 de Nisn; durante la misma huyen al monte vecino (2,16), en donde moran todo el da siguiente, 8 de Nisn. Al oscurecer regresaron al campamento, en el que entraron al amanecer del tercer da, 9 de Nisn. A la orden de Josu, el pueblo se puso en marcha, llegando al atardecer a orillas del Jordn. La preparacin espiritual inclua la limpieza de los vestidos y la abstencin de todo comercio carnal (Ex 19,10-14). Quiz el verso 4a sea una glosa inspirada en 1 Sam 6, 19-20; 2 Sam 6,7. Por lo regular era incumbencia de los levitas llevar el arca (Nm 4,15; 10,21), pero en casos extraordinarios se confiaba a los sacerdotes. Dios habla a Josu y promete engrandecerlo a los ojos del pueblo con un hecho extraordinario para que se le obedezca como a Moiss y sepa el pueblo que Dios est con l (1,5-7). L a arenga o conjunto de alocuciones de Josu tuvieron lugar antes del trnsito del ro. Schulz considera los versos 7-13 como midrsicos, porque, adems de romper la ilacin existente entre el v.6 y 14, no es de suponer que Josu hablara tan largo tiempo a un pueblo en marcha. El xito del paso del Jordn est asegurado por ir en vanguardia el arca de la alianza del Dios de toda la tierra (Miq 4,13; Zac 4,14; 6,5). Se eligen diez hombres de entre el pueblo a los que el texto no asigna misin especial. Trtase evidentemente de un anticipo del v.2 del c.4. Al poner los sacerdotes el pie en las aguas del Jordn, stas se cortaron (yikkaterun), formando un dique o bloque compacto, como si un monte o una colina (ned) interceptaran la corriente. Las mismas ideas en Ex 14,21; 15,8. En el v.io se mencionan siete pueblos que moraban en Canan. Los cananeos (Gen 10,15-18)

eran los ms antiguos en el territorio y habitaban preferentemente en las tierras llanas y junto al mar (5,1; 11,3). Los hititas o jteos era un pueblo originario de Anatolia, que domin en el Asia Menor, infiltrndose en Siria y Palestina hacia el siglo xv, creando la civilizacin jeroglfica. Al ser rechazados por los egipcios, quedaron algunos ncleos en Gaban, ciudades circunvecinas y al norte de Palestina. Los jeveos pertenecieron a un clan hurrita, pueblo procedente del Kurdistn y de Armenia. Se ignora la procedencia de los fereceos, que, segn la etimologa de la palabra, moraban en ciudades abiertas. De los guergueseos nada se sabe de cierto. Eran los jebuseos un clan mixto de amorreos e hititas, que dominaron en Jerusaln hasta su conquista por David (2 Sam 5,6-16). Los amorreos eran restos de la emigracin de los amurru (segundo milenio), que fundaron el reino de Mari (Tell Hariri), en el Eufrates medio; crearon la primera dinasta de Babilonia y se afincaron en las tierras altas de Palestina (10,1; Deut 1,7.19.20).

El milagro

de las aguas

(3,14-17)

14 Cuando hubo salido el pueblo de sus tiendas para pasar el Jordn, precedidos por los sacerdotes que llevaban el arca de la alianza, 15 en el momento en que los que llevaban el arca llegaron al Jordn y los pies de los sacerdotes que llevaban el arca se mojaron en la orilla de las aguaspues el16Jordn se desborda por todas sus orillas al tiempo de la siega, las aguas que bajaban de arriba se pararon, se amontonaron a mucha distancia, desde la ciudad de Alam, que est cerca de Sartn, y las que bajaban hacia el mar del Araba, el mar de la Sal, quedaron enteramente partidas de las otras, y el pueblo pas frente a Jeric. 17 Los sacerdotes que llevaban el arca de la alianza de Yahv se estuvieron en seco a pie firme en medio del Jordn, mientras todo Israel pasaba en seco, hasta que todo el pueblo hubo acabado de pasar el Jordn. Destaca el hagigrafo la magnitud del milagro anotando que era la poca de la siega de la cebada (marzo-abril), en cuya estacin el ro Jordn va crecido por la licuefaccin de las nieves que cubren el monte Hermn. Las aguas interrumpieron su curso a unos veinticinco kilmetros al norte de Jeric, formando una barrera slida hasta que todo Israel hubo pasado el Jordn. Las aguas descendentes siguieron sr: curso hasta el mar Muerto. Los israelitas no vieron el dique o muro de aguas que se form a mucha distancia al norte, en Adam, la ciudad que est junto a Sartn, dice el texto masortico. La ciudad de Adam (1 Re 7,46) se identifica con tell ed-Damiyeh, a unos veinticinco kilmetros al norte de Jeric, y a dos kilmetros de la ribera oriental del Jordn, en la confluencia del Yaboc, donde se encuentra hoy el puente ed-Damiyeh, en la carretera de Naplusa a es-Salt. Sartn (1 Re 4,12; 7,46) se identifica corrientemente con Tell Umm Hamat o con Qarn Sartabeh, promontorio de la parte oriental de la montaa de Efram, que en forma de cua se adentra en la cuenca jordnica, frente a ed-Damiyeh. En tiempos talmdicos era este promontorio uno de los

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Josu 4

Josu 4

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lugares preferidos para anunciar el novilunio. Esta sentencia tradicional ha recibido un contratiempo principalmente por los estudios de N . Glueck 2 , que corrige el texto masortico como sigue: Desde Adam hasta la fortaleza (mesad, en vez de missad, lado) de Sartn. Este ltimo lugar, segn l, debe buscarse en tell es-Saidiyeh, a dieciocho kilmetros al norte de ed-Damiyeh. La historia recuerda otras dos ocasiones en que el desprendimiento de un inmenso bloque de un espoln oriental de la montaa de Efram cay sobre el lecho del ro, interceptando el curso de las aguas. Tal fenmeno se produjo, segn el historiador rabe Nuwairi, la noche del 6 al 7 de diciembre de 1267, en la regin de ed-Damiyeh. Mientras ste se produjo a consecuencia del reblandecimiento de la montaa por las lluvias torrenciales de invierno, el del ao 1927 debise a un terremoto. Que igual fenmeno se produjera en el preciso momento en que los israelitas se disponan a pasar el ro Jordn, no lo afirma ni lo niega el texto sagrado. Aunque as fuera, no es menos cierto que todo fue previsto, querido y provocado por Dios con el concurso de los agentes naturales dciles a su palabra. Palabras e ideas demuestran cierto paralelismo entre el paso del Jordn y el del mar Rojo.

tados en recuerdo del hecho, uno en Glgala y otro en el lecho del ro. As lo creen Hummelauer, Ubach y Fernndez. En favor de la unidad se pronuncian Wiesmann y Alfrink, por no citar ms que autores catlicos. Segn Wiesmann, en el v.9 se dice que se colocaron doce piedras en el cauce del ro para impedir que los pies de los sacerdotes se hundieran en el lodo del ro. Tales piedras ms tarde fueron sacadas del Jordn y colocadas en Glgala, donde permanecen hasta el da de hoy. Con esta interpretacin se quita la posibilidad de un monumento en medio del Jordn, que, salvo en tiempos de mucha sequa, no sera visible, no sirviendo, por lo mismo, para el fin al que se le destinaba. Orden
10

de marcha

(4,10-18)

Monumento
1

conmemorativo

(4,1-9)

Cuando toda la gente hubo acabado de pasar el Jordn, Yahv dijo a Josu: 23Tomad de entre el pueblo doce hombres, uno por cada tribu, y dadles esta orden: De ah, del lecho del Jordn, donde los sacerdotes han estado a pie firme, coged doce piedras; traedlas y depositadlas en el lugar donde acampis esta noche. 4 Josu llam doce hombres, que eligi entre los hijos de Israel, uno por tribu; 5 les dijo: Id al medio del Jordn, ante el arca de Yahv, vuestro Dios, y echaos al hombro una piedra cada uno, segn el nmero de las tribus de los hijos de Israel, & para que sea seal en medio de vosotros. Cuando un da os pregunten vuestros hijos: Qu significan para vosotros estas piedras?, 7 les responderis: Las aguas del Jordn se partieron ante el arca de la alianza de Yahv; cuando ella pas el Jordn, las aguas del ro se dividieron; y esas piedras sern 8para siempre jams un memorial para los hijos de Israel. Los hijos de Israel cumplieron la orden de Josu. Cogieron del medio del Jordn doce piedras, como se lo mand Yahv a Josu, segn el nmero de las tribus de los hijos de Israel, y, llevndolas consigo al lugar donde pasaron la noche, las depositaron all. 9 Josu alz doce piedras en el lecho del Jordn, en el lugar donde haban estado a pie firme los sacerdotes que llevaban el arca de la alianza, y all han estado hasta hoy. Quiere Josu que se conserve una memoria del paso del Jordn, como en Ex 12,26; 13,9.14; Deut 6,20. El texto del v.9 puede interpretarse en el sentido de que fueron dos los monumentos levan2 Three Israelite Towns in the Jordn Valley: Zarethan, Succoth, Zaphon: BASOR 9 (1943) 2-43; P. SAYDON, The Crossing of the Jordn (Jos. c.3-4): CB 2 12 (1950) 194-207; N. GLUECK, The River Jordn (Filadelfia 1946).

Los sacerdotes que llevaban el arca se estuvieron a pie quieto en medio del Jordn, hasta que se hizo todo cuanto Yahv haba mandado a Josu decir al pueblo, conforme a todo cuanto Moiss haba ordenado a Josu, y el pueblo se apresur a pasar. H Cuando el pueblo hubo acabado de pasar, el arca 12 Yahv y los sacerdotes se pusieron al frente del de pueblo. Los hijos de Rubn, los de Gad y la media tribu de Manases, armados, iban en vanguardia delante de los hijos de Israel, como se lo haba mandado Moiss. 13 Unos cuarenta mil hombres de ellos, armados en guerra, pasaron ante Yahv a los llanos de Jeric. 14 Aquel da engrandeci Yahv a Josu a los ojos de todo Israel, y stos le respetaron, como haban respetado a Moiss,16todos los das de su vida. 15 Yahv habl a Josu, diciendo: Manda a los sacerdotes que llevan el arca del testimonio que salgan del Jordn; 17 y Josu dio a los sacerdotes esta orden: Salid del Jordn; 18 y en cuanto los sacerdotes que llevaban el arca de la alianza de Yahv salieron del medio del Jordn y asentaron la planta de su pie en la tierra seca, las aguas del ro volvieron a su lugar y se desbordaron, como antes estaban, por todas las orillas. No dio Moiss ninguna disposicin tocante al paso del ro Jordn, pero el autor refuerza la autoridad de Josu con la de Moiss (!.I7; 3.7)- En la percopa se habla del paso del ro por el pueblo, lo que realiz ya antes (3,16-17; 4,1). Segn el v . n , el arca y los sacerdotes se pusieron al frente del pueblo estando ya en la ribera derecha del Jordn; en cambio, los v.15-18 suponen que permanecan todava en el ro. Schulz considera los v.9-14 como una adicin. Para Ubach, los v.15-18 son residuos de una documentacin que el autor sagrado tuvo ante sus ojos y que puso en el lugar que ocupan por creer que contenan detalles nuevos. Parece que el v. 11 se refiere a 3,7; 4,1. Una vez pasado el pueblo, el arca y los sacerdotes se colocaron de nuevo delante de la comitiva. Pero a la misma preceda, conforme a lo prescrito en Nm 32,28-30; Deut 3,18, un destacamento militar para defender el arca. La cifra de cuarenta mil guerreros es una hiprbole manifiesta, como en otros pasajes anlogos (Ex 12,37; Nm 1,46). Tan pronto como los sacerdotes abandonaron el cauce, las aguas

4S

Josu J >

Josu 5

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volvieron a afluir como ayer y anteayer, es decir, como ar/es. No determina el texto el lugar exacto por donde pasaron el ro los israelitas. Una tradicin judo-cristiana lo fija en el vado de Bethabara, frente a Qars el-Yehud, donde se encuentra el monasterio del Prdromos, construido en memoria del ministerio de San Juan Bautista y del bautismo de Jess. En la tierra
19

los resortes y determina los hechos que deben conducir a los israelitas al corazn de Palestina. La noticia del paso dsl Jordn corri como reguero de plvora por todo el territorio; sus habitantes temieron una invasin inminente de los israelitas. La circuncisin (5,2-9)

prometida

(4,19-25)

El pueblo sali del Jordn el da diez del mes primero, y acamp en Glgala, al lmite oriental de Jeric. 20 Josu alz en Glgala las doce piedras que haban cogido del Jordn, 21 y dijo a los hijos de Israel: Cuando un da os pregunten vuestros hijos: Qu significan esas piedras?, 22 instruid a vuestros hijos, diciendo: Israel pas este Jordn a pie enjuto; 23 porque Yahv, vuestro Dios, sec delante de vosotros las aguas del Jordn, como lo haba hecho Yahv, vuestro Dios, 24 con las aguas del mar Rojo, que sec delante de nosotros hasta que hubimos pasado, 25 ( 24 )para que todos los pueblos de la tierra sepan que es poderosa la mano de Yahv y vosotros conservis siempre el temor de Yahv, vuestro Dios. El sueo dorado de los israelitas se haba realizado y Dios habla cumplido su promesa. Israel haba entrado en tierras de Palestina el da IO de Nisn (marzo-abril), coincidiendo con el principio de la Pascua (Ex 12,3), a los cuarenta aos de haber salido de Egipto. Los israelitas acamparon en Glgala, que los autores identifican o bien con Jirbet en-Netele, a unos cinco kilmetros al sur de la antigua Jeric, o con Jirbet Mefshir, a dos kilmetros al nordeste de la misma. Sobre la antigua Glgala, nombre que se deriva de la palabra hebrea galgal = rueda, rueda de piedras, se edific una iglesia bizantina llamada Dodekalithon, en recuerdo del sitio donde hizo colocar Josu las doce piedras en forma de rueda o cromlech x . Para la posteridad israelita, Glgala o Guilgal fue considerado como lugar sagrado muy concurrido (1 Sam 7,16; 10,8; 11,14; 13A'15i Os 4,15; Ana 4,4) 2 .

2 Entonces dijo Yahv a Josu: Hazte cuchillos de piedra y circuncida a los hijos de Israel. 3 Hzose Josu cuchillos de piedra y circuncid a los hijos de Israel en el collado de Aralot (collado de los Prepucios). 4 He aqu por qu los circuncid Josu: Todos los salidos de Egipto, los varones, todos los hombres de guerra, haban muerto en el desierto, durante el camino, despus de la salida de Egipto. 5 El pueblo que sali estaba circuncidado; pero los nacidos en el desierto durante el camino despus de la salida de Egipto no haban sido circuncidados; 6 pues los hijos de Israel anduvieron durante cuarenta aos por el desierto, hasta que perecieron todos los hombres de guerra salidos de Egipto, por no haber escuchado a voz de Yahv. Yahv les haba jurado que no les dejara ver la tierra que con juramento haba 7prometido a sus padres darles, la tierra que mana leche y miel. Los hijos de aqullos les sucedieron en su lugar; y stos son los que circuncid Josu, porque estaban sin circuncidar, pues no haban sido circuncidados durante el camino. 8 Cuando todos se circuncidaron, quedronse en el campamento hasta curarse; 9 y Yahv dijo a Josu: Hoy he quitado de sobre vosotros el oprobio de Egipto. Y aquel lugar fue llamado Glgala hasta hoy.

Pnica en Palestina
1

(5,1)

Cuando todos los reyes de los amorreos, a occidente del Jordn, y todos los reyes de los cananeos de cerca del mar supieron que Yahv haba secado las aguas del Jordn hasta que ellos pasaron, desmay su corazn y perdieron todo su valor ante los hijos de Israel. El hagigrafo empieza el captulo 5 de su libro con una noticia sobre el pnico que se apoder de los cananeos y de los amorreos al enterarse del milagro que haba obrado Yahv. Para el autor sagrado y para los enemigos de Israel es Yahv quien mueve todos
F . M . A B E L , Glgala qui est aussi le Dodcalhhon: Memorial J. C h a m e s (Lyn 1950). H A N S JOACHIM KRAUS, Gilgal. Ein Berag zur Kulturgeschichte: V T 1 (1951) 181-199; J. MUILENBUBG, The Site ofAncient Gilgal: B A S O R , 140 (1956) i r - 2 7 .
2 1

No era ste un rito propio de los hebreos, sino que se practicaba en el antiguo Egipto, en Fenicia y, probablemente, en Canan. La operacin deba ejecutarse con cuchillos de piedra, como lo hizo Sfora con su hijo (Ex 4,24-26). La circuncisin tena en Israel un carcter marcadamente religioso, siendo el signo distintivo de la alianza de Dios con Abraham y de la pertenencia a la comunidad religiosa de Israel (Gen 17,12-14.25-27). Segn el texto griego, gran parte del pueblo judo haba descuidado la prctica de la circuncisin durante su permanencia en Egipto; pero, segn el texto hebraico, el abandono de esta prctica empez durante los aos de peregrinacin por el desierto, debido a que no tuvieron los israelitas un da de reposo durante los cuarenta aos que anduvieron por l (Nm 14,26-38). El autor sagrado no considera, al parecer, como culpa grave esta negligencia, que recaa sobre los dirigentes de la comunidad judaica. Quiere con ello atenuar la culpabilidad de Moiss? No fue acaso sta una de las razones por las cuales se le deneg la entrada en la tierra de promisin? Que el gran caudillo de Israel fuera remiso en este punto, aparece de Ex 4,24. A primera vista choca que Josu pensara en la circuncisin de todos los varones del pueblo inmediatamente despus de haber pasado el Jordn, cuando era de temer un ataque por sorpresa de los habitantes del pas. Sabido es que la circuncisin es una operacin dolorosa que va acompaada de un estado febril que llega a su

48

Josu 5 Josu 6

49

punto lgido al tercei da (Gen 34,25). Josu impuso la obligacin de circuncidar el prepucio de los varones con el n de preparar la celebracin de la Pascua o para recordar que la circuncisin era el signo de la alianza (Gen 17,10; Ex 12,48) 1. Con la circuncisin se quit el oprobio de Egipto, por haber dejado de ser esclavos de los egipcios para convertirse en servidores de Yahv y propiedad suya 2 .

La Pascua
10

(5,10-12)

Los hijos de Israel acamparon en Glgala; y all, el da catorce delll mes, celebraron la Pascua, a la tarde, en los llanos de Jeric. Comieron de los frutos de la tierra, desde el da despus de la Pascua, panes cimos y trigo tostado ya aquel mismo da; 12 y el da siguiente de comer de los frutos de la tierra, no tuvieron ya el man, y comieron ya aquel ao de los frutos de la tierra de Canan. Era la segunda vez que los judos salidos de Egipto celebraban solemnemente la Pascua (Nm 9,iss). El pan cimo y el trigo tostado que comi el pueblo el da de la Pascua podan ser en parte productos de la tierra de Canan. Era el mes de Abib (Ex 13,4). El trigo o las espigas tostadas son un alimento cimo, pero no se mencionan en ninguna otra parte en el rito pascual. Al da siguiente ces el man (Ex 16,14-17), seal de que terminaba la vida nmada en el desierto. En algunos textos (Nm 11,6-8; Deut 8,3) el man es considerado como un alimento de baja calidad. J

(Gen 32,25-33). Lo ms probable es que el personaje misterioso quiso urgir el rito de la circuncisin, que se haba descuidado en el desierto. Quiz en un principio la percopa preceda al v.2 de este captulo. En Ex 4,24 se dice que Yahv sali al encuentro de Moiss, querindole matar. Sfora aplac su ira circuncidando a su hijo. Con la narracin de este episodio, truncado, sin duda, se destaca la relevante personalidad de Josu, que por su reverencia y humildad puede parangonarse con Abraham (Gen 15,12) y Moiss (Ex 3,3-6). Todo en el contexto invita a reconocer en el jefe de los ejrcitos de Yahv a un ser sobrenatural, a un ngel de Yahv que deba convertirse en gua de los israelitas en la penetracin y conquista de Canan (Ex 23,20; 32,34; 33,2). El v.16 es copia de Ex 3,5 3 .
PRIMEROS COMBATES ( C . 6 - 8 )

Aparicin

misteriosa

(5,13-16)

13 Estando Josu cerca de Jeric, alz los ojos y vio que estaba un hombre delante de l, en pie, con la espada desnuda en la mano; y Josu se fue hacia l y le dijo: Eres de los nuestros o de los enemigos? 14 Y l le respondi: No; soy un prncipe del ejrcito de Yahv, que vengo ahora. 1S Entonces Josu se prostern rostro a tierra y, adorando, dijo: Qu es lo que manda mi seor a su siervo? 16(15) El prncipe del ejrcito de Yahv dijo a Josu: Descalza tus pies, pues el lugar que pisas es santo. Hzolo as Josu.

Parece que este episodio est desplazado de su lugar primitivo. La actitud del prncipe del ejrcito de Yahv es de amenaza, no especificando el texto el motivo que la provoc. Supone Dhorme que el paso de un ro requiere la autorizacin de la potencia celestial que guarda el acceso del territorio situado al otro lado. Por de pronto, la aparicin obedeca a consignas ms graves y trascendentales que a la de intimar a Josu a que se quitara el calzado
1 A. GEORGE, Les rcits de Gilgal en Jos 5,2-15: Memorial Chaine (Lyn 1950) 171. 183-184. 2 E. POWDER, Josu 5,9 and the Institution of Circuncisin: Irish Theological Quarterly, r8 (1951) 368-372 (interpreta el texto del oprobio del pueblo por no poseer un territorio propio antes de entrar en Canan); FIGUERAS, A. M., El concepto de pecado en las diversas fases redaccionales de Josu: XVIII Semana Bblica Espaola (Madrid 1959) 145-167.

Se narra en el captulo 6 la toma de Jeric. El texto de la versin de los LXX difiere mucho del texto hebreo; los exegetas, o bien se esfuerzan por combinar ambos textos, o se pronuncian por uno o por otro. Aun en el supuesto de adoptar el texto ms corto de los LXX, no se eliminan todas las incoherencias de la narracin. La solucin ms obvia consiste en distinguir entre el texto que se cree primitivo y las adiciones posteriores. Con ello la narracin fluye de manera lgica y desaparecen o se atenan las dificultades. Es imposible, por ejemplo, armonizar los v.4.5.i6a.2oa con 8.9.13. Schulz, seguido en parte por Gelin, considera como texto primitivo los v.i-2a.3-7.u.i4.i5a.i6a.2ob.2i.24-27. El P. Fernndez admite dos recensiones, una larga y otra breve, de las cuales considera como autntica la ltima. Segn Ubach, dos escribas testigos de los hechos escribieron cada uno independientemente sus impresiones, haciendo uno hincapi en unas circunstancias y otro en otras. El relato es una combinacin de una doble tctica: una marcha en silencio alrededor de la ciudad durante siete das hasta el estentreo grito de guerra, y una procesin con el arca, al son de las trompetas sagradas, smbolo de la cooperacin divina en la empresa 1. Defiende Abel que el redactor final ha querido unificar dos situaciones sucesivas. Baldi opta por la fusin de dos relatos o tradiciones paralelas dispuestas psicolgicamente de manera distinta. En una tradicin se dio ms importancia al valor del ejrcito judo; en otra, de origen sacerdotal, se puso de relieve la cooperacin religiosa. El redactor ltimo trat de conservar estos dos aspectos de la misma tradicin fundindolos en un solo relato. Expliqese como se quiera, lo cierto es que el texto se presenta con todas las caractersticas de una composicin literaria heterognea. El texto hebreo adopta el estilo sacerdotal.
3 F. M. ABEL, L'apparidon du chef de Varme de Yahvh Josu: Studia Anselmiana, 27-28 (Roma 1951) 109-113. La concepcin de un dios en traje de guerrero y con la espada desenvainada se encuentra en la tradicin cananea. El ttulo de prncipe del ejrcito supone quiz la institucin de la monarqua. En el v.15 se hace alusin a un lugar sagrado, quiz Glgala (Jue 2,1), que no se menciona por haberse convertido en santuario de cultos sincretistas (Os 4,15; Am 4,4). 1 F. M. ABEL, Les stratagmes dans le livre de Josu: RB 56 (1949) 321-339.

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Josu 6

Josu 6

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Toma de Jeric

(6,1-14)

1 Tena Jeric cerradas las puertas y bien echados sus cerrojos por miedo a los hijos de Israel, y nadie sala ni entraba en ella. 2 Yahv dijo a Josu: Mira, he puesto en tus manos a Jeric, a su rey y a todos sus hombres de guerra. 3 Marchad vosotros, todos los hombres de guerra, en torno a la ciudad, dando una vuelta en derredor suyo. As haris por seis das. 4 Siete sacerdotes llevarn delante del arca siete trompetas resonantes. Al sptimo da daris siete vueltas en derredor de la ciudad, yendo los sacerdotes tocando sus trompetas. 5 Cuando ellos toquen repetidamente el cuerno potente y oigis el sonar de las trompetas, todo el pueblo se pondr a gritar fuertemente, y las murallas de la ciudad se derrumbarn. Entonces subir el pueblo, cada uno enfrente de s. 6 Josu, hijo de Nun, llam a los sacerdotes y les dijo: Llevad el arca de la alianza, y que siete sacerdotes vayan con siete trompetas resonantes delante del arca de Yahv. 7 Dijo tambin al pueblo: Marchad y dad tambin una vuelta a la ciudad, yendo los armados delante del arca de Yahv. s As que Josu hubo hablado al pueblo, los siete sacerdotes con las siete trompetas resonantes iban tocando las trompetas delante de Yahv, y el arca de la alianza de Yahv iba en pos de ellos. 9 Los hombres de guerra iban delante de los sacerdotes que tocaban las trompetas, y la retaguardia,10detrs del arca. Durante la marcha se tocaban las trompetas. Josu haba dado al pueblo esta orden: No gritis ni hagis or vuestra voz, ni salga de vuestra boca una palabra hasta el da en que yo os diga: Gritad. Entonces gritaris. n El arca de Yahv dio una vuelta en derredor de la ciudad, una vuelta sola, y se volvieron al campamento, donde pasaron la noche. 12 Al da siguiente se levant Josu bien de maana, y los sacerdotes llevaron e! arca de Yahv. 13 Los siete sacerdotes que llevaban las siete trompetas resonantes delante del arca de Yahv se pusieron en marcha tocando las trompetas. Los hombres de guerra iban delante de ellos, y detrs la retaguardia seguia al arca de Yahve; y durante la marcha iban tocando las trompetas. 14 Dieron el segundo da la vuelta en derredor de la ciudad y se volvieron al campamento; esto mismo hicieron por siete das.

Mira he puesto en tus manos a Jeric... Todos los hombres de guerra (3) rodearn la ciudad, dando una vuelta en derredor suyo. As haris por seis das. (4) Al sptimo da daris siete vueltas en derredor de la ciudad... (5) Cuando toque el cuerno..., todo el pueblo se pondr a gritar uertemente, y las murallas de la ciudad se derrumbarn. Entonces subir el pueblo, cada uno enfrente de s ( 6 )... (7) Dijo Josu al pueblo: Marchad y dad la vuelta a la ciudad... (8) y se hizo conforme a la orden dada por Josu al pueblo... (10) Josu dio al pueblo la siguiente orden: No gritis ni hagis or vuestra voz, ni salga de vuestra boca una palabra hasta el da en que yo os diga: Gritad. Entonces gritaris... ( i2 ) Al da siguiente se levant Josu bien de maana... (14) y se hizo el giro de la ciudad..., regresando al campamento. Esto mismo hicieron por seis das. (15) Al da sptimo se levantaron al alba, dieron siete vueltas en torno a la ciudad. (16) A la sptima... dijo Josu al pueblo: Gritad, porque Yahv os entrega la ciudad... ( 20 ) Entonces todo el pueblo se puso a gritar clamorosamente, y las murallas de la ciudad se derrumbaron y cada uno subi a la ciudad frente de s. El grito de guerra se da en el momento de un ataque o desafo colectivo (1 Sam 17,21.52), seguido a menudo por el toque de las trompetas (Am 2,2). Las trompetas de cuerno de carnero eran un instrumento guerrero que tena la finalidad de infundir terror al enemigo (Jue 7,8-20), dirigir el movimiento del ejrcito (2 Sam 2,28; 18,16) y usado en ciertas ceremonias religiosas (2 Crn 15,14; Lev 25,9).

Suerte de Jeric

(6,15-24)

Yahv prometi poner a Jeric en manos de Josu (Nm 21, 34; Deut 2,24; 3,2). Era Jeric una plaza fuerte cananea edificada sobre un altozano elptico de 307 por 161 metros, dominando la llanura de su nombre. La descripcin del ataque de la ciudad por los israelitas es bien conocida. Pero, como hemos apuntado ms arriba, cabe distinguir entre el relato primitivo y las adiciones posteriores de carcter religioso referentes a los sacerdotes, arca de la alianza y trompetas sagradas. Los soldados de Josu combatieron contra Jeric y la tomaron. En ciertos ambientes pareci que el relato primitivo era demasiado profano, por darse excesiva importancia a las causas puramente humanas que contribuyeron a la conquista de la ciudad, por lo cual se le aadieron elementos procedentes de ambientes sacerdotales. El relato primitivo, segn Noth, era ms o menos el siguiente: (v.2): ... Yahv dijo a Josu:

15 Al da siguiente se levantaron con el alba, y dieron del mismo modo siete vueltas en derredor de la ciudad. 16 A la sptima, mientras los sacerdotes tocaban las trompetas, Josu dijo al pueblo: Gritad, porque Yahv os entrega la ciudad. 17 La ciudad ser dada a Yahv en anatema, con todo cuanto en ella hay. Slo Rahab, la cortesana, vivir, ella y cuantos con ella estn en su casa, por ) 8haber escondido a los exploradores que habamos mandado. Guardaos bien de lo dado al anatema, no sea que, tomando algo de lo que as habis consagrado, hagis anatema al campamento de Israel y traigis sobre l la confusin. 19 Toda la plata, todo el oro y todos los objetos de bronce y de hierro sern consagrados a Yahv y entrarn en su tesoro. 20 Los sacerdotes tocaron las trompetas, y cuando el pueblo, odo el sonido de las trompetas, se puso a gritar clamorosamente, las murallas de la ciudad se derrumbaron, y cada uno subi a la ciudad frente de s. 2 l Apoderndose de la ciudad, dieron al anatema todo cuanto en ella haba, y al filo de la espada a hombres y mujeres, nios y viejos, bueyes, ovejas y asnos. 22 Pero Josu dijo a los dos exploradores: Entrad en la casa de Rahab, la cortesana, y sacad a esa mujer con todos los suyos, como se lo habis jurado. 23 Los jvenes, los espas, entraron y sacaron a Rahab, a su padre, a su madre, a sus hermanos y a todos los suyos, y los pusieron en lugar seguro, fuera del campamento de Israel. 24 Los hijos de Israel que-

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Josu 6 marn la ciudad con todo cuanto en ella haba, salvo la plata y el oro y todos los objetos de bronce y de hierro, que pusieron en el tesoro de la casa de Yahv.

Josu 6

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Cul fue la causa que provoc el desmoronamiento de las murallas de Jeric? Se produjo este fenmeno, o el texto sugiere o permite otra interpretacin? No es de creer que el gritero (teruah) de la multitud (Ex 32,17; 1 Sam 4,5; 2 Sam 6,15) y el sonido de las trompetas fueran tan ensordecedores que derribaran las murallas. Algunos suponen que ayud Dios a los sitiadores provocando a su debido tiempo un terremoto que derrib las murallas. Hizo Dios lo que no pudieron lograr los israelitas con su gritero y sus trompetas. Es muy posible que el autor sagrado, llevado totalmente de la idea de poner de relieve la intervencin de Dios en la expugnacin de la tierra de Canan, no haya dicho todo lo que aconteci junto a los muros de la ciudad clave para entrar en Palestina. Es sintomtico a este respecto lo que dice Josu en su discurso de despedida de que las gentes de Jeric combatieron contra vosotros (24,11), lo que debe interpretarse en el sentido de que fueron necesarios varios combates para conquistar la ciudad, y de que, de no intervenir Dios abiertamente en favor de los israelitas, nunca hubieran stos penetrado en ella. El ensaamiento de los israelitas al exterminar todo ser viviente de la ciudad se rige por las leyes del herem o del anatema, comunes a los pueblos del antiguo Prximo Oriente. Con el anatema (herem) de destruccin (Lev 27,29; Deut 2,35; 7,25; 20,16; 25,17-19), Jeric deba ser arrasada completamente. Dios manda que las ciudades idoltricas sean destruidas con todos sus habitantes, animales domsticos y bienes (Deut 13,16). La misma suerte deban seguir los pueblos enemigos de Israel (1 Sam c.15; Is 34,2; 43,25; Jer 26,9). nicamente se exceptan de este anatema en nuestro texto el oro y la plata y todos los objetos de bronce y de hierro (v.24), que se destinaban al tesoro de Yahv, siendo estos objetos conceptuados como anatema de oblacin (Lev 27,28; Nm 18,14). Habla el texto del tesoro de la casa de Yahv porque el autor del relato tiene en su mente la idea del templo 2 . Estas venganzas colectivas no autorizaban las privadas (Prov 25,21-22; 1 Sam 24).

reedificar esta ciudad de Jeric. Al precio de la vida de su primognito ponga los cimientos; al precio de la de su hijo menor ponga las puertas. 27 Yahv fue con Josu, y su fama se extendi por toda la tierra. Los espas cumplieron la promesa hecha a Rahab, salvando a ella y a toda la familia. En un principio la mujer ocup un lugar fuera del campamento de Israel (v.23), pero ms tarde habit en medio de Israel hasta hoy, figurando en la genealoga de Jesucristo. Josu maldice al que intente reedificar de nuevo la ciudad de Jeric. La imprecacin de Josu cumplise con Hil, en el siglo ix (1 Re 16,34). Parece que el texto alude a la costumbre cananea de sacrificar un nio en la fundacin de una ciudad (Guezer, Megido, Tell el-Farah), costumbre que imitaron algunos israelitas. Dios condenaba este infanticidio.
LAS EXCAVACIONES DE JERIC

Rahab

a salvo

(6,25-27)

25 Josu dej la vida a Rahab, la cortesana, y a la casa de su padre, que habit en medio de Israel hasta hoy, por haber ocultado a los enviados por Josu a explorar a Jeric. 2S Entonces jur Josu, diciendo: Maldito de Yahv quien se ponga a
2 Sobre el herem: A . FERNNDEZ, El herem bblico: B 5 (1924) 3-24; H . STIEGLECKER, Harte and Grausamkeit im Alten Testament: Theologische-praktische Quartalschrift, 130 (1950) g-30.105-128; 131 (1951) 103-118.210-225; C. BREKELMANS, Le Herem chez les Prophtes du Royanme du Nord et dans le Deutronome: Sacra Pagina ( M i . c e l h n e a biblica congressus internalionalis catholici de re biblica) (Pars-Gembloux 1959) 377-383; L , D E L PORTE, L'Anathmede Yahv. Recherches sur le herem prexilien en Israel: RSR 5 (1914) 297-300. H . JUNKER, Der Alttestamentche Bann gegen heidnischen Vlker: Trierer Theologische Zeitschrift, 56 (1947) 74-89; J. KAUFMANN, The Religin of Israel 247-254.

Grandes esperanzas pusieron exegetas e historiadores en las excavaciones de Tell el-Sultn para conocer las modalidades de la toma de Jeric por parte de los israelitas, aportando con ello luz al texto, oscuro, enigmtico y complejo de la Biblia. Las primeras fueron llevadas a cabo por los alemanes E. Sellin, E. Langenegger y C. Watzinger, durante los aos 1907-1913, cuyos resultados fueron publicados en 1913. Algunas de las conclusiones de los citados excavadores fueron censuradas, por lo que se pens en reanudar las excursiones con mejor base cientfica. La tarea fue confiada a J. Garstang, bajo los auspicios de Palestine Exploration Fund, siendo explorado el Tell desde 1930-1936. El mrito principal de Garstang consiste en haber trazado la evolucin histrica de la ciudad. La primera ciudad (precananea), fundada antes del ao 3000 antes de Cristo, se hallaba en la parte septentrional del Tell. La primera ciudad cananea fue edificada sobre las ruinas de la anterior hacia los aos 2100 a 1900, ocupando la parte ms alta del Tell en una extensin aproximada de dos hectreas. Sus murallas son de ladrillo con bloques de piedra en los fundamentos. La segunda ciudad cananea surgi entre 1900 y 1600, y puede considerarse como ampliacin de la primera; ocupa una extensin de dos a cinco hectreas. Una slida muralla protegida con una rampa o glacis envolva la ciudad. Es sta la ciudad ms prspera de todas por coincidir con la poca de los hicsos, a juzgar por un escarabajo egipcio de la x n i dinasta encontrado en el lugar. Por circunstancias desconocidas, la ciudad fue destruida y abatidas sus murallas hacia el ao 1580. Otra vez fue reedificada, protegindola con un muro hacia el ao 1500. Las nuevas edificaciones desaparecieron por efectos de un cataclismo, sobre cuya fecha discuten los arquelogos. Garstang lo fija entre los aos 1400 y 1385; W. F. Albright, entre 1360 y 1320. El gran arquelogo H. Vincent, basndose en algunos restos, vajilla y cermica ilustrada, seala la fecha de la destruccin de esta ciudad en la segunda mitad del siglo XIII, y ms concretamente en 1250 3 .
3

Jrico et sa chronologie:

R B 44 (1935) 602.

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Josu 6

Josu 7

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Esta ltima hiptesis tiene en su favor el registro de las ciudades conquistadas por Ramss II, encontrado en los muros de un templo de Amarah, en la orilla izquierda del Nilo. Entre los nombres de las ciudades asiticas conquistadas por el monarca figura la de Jeric 4 . Estas divergencias profundas entre arquelogos tocante a la fecha de la destruccin de Jeric movieron a la British School of Archaeology y a la American Schools of Oriental Research a emprender nuevas excavaciones, que dirigi la seorita K. Kenyon. Su finalidad principal era zanjar definitivamente las discusiones en torno a la fecha de la destruccin de Jeric (ciudad D). Las excavaciones empezaron en 1952. Cul no fue la sorpresa al comprobar que la ciudad de Jeric de Josu se volatilizaba bajo los golpes de los picos de los obreros especializados! Ningn resto de la ciudad bblica se encontr en Tell el-Sultn! El doble muro (muro D) atribuido por Garstang al Bronce reciente, y, por lo mismo, identificado con el que fue destruido en tiempos de Josu, no es ms que una parte del complejo sistema defensivo, reconstruido y retocado varias veces durante el tercer milenio (Bronce antiguo y medio). Ningn rastro de cermica en toda el rea excavada del Bronce reciente, o sea de los tiempos de Josu. Los excavadores de Tell el-Sultn han perdido toda esperanza de encontrar la Jeric de Josu a causa de haber desaparecido las edificaciones de la superficie o por la erosin o por obra de los hombres. A tenor de los resultados de las exploraciones arqueolgicas, hacia el ao 1200, fecha de la conquista de Canan, no exista Jeric, o al menos no quedan vestigios arqueolgicos de la misma 5 .
LA ARQUEOLOGA Y EL TEXTO SAGRADO

Puestos a enjuiciar toda la cuestin, cabe admitir que el v.20 puede interpretarse en el sentido de que las varias vueltas del ejrcito israelita en torno a Jeric, con las consiguientes amenazas para los que se negaran a entregarla, impresionaron y descorazonaron a los defensores de tal manera, que la resistencia de la guarnicin se derrumb (wattippol hahomah), entrando los israelitas en la ciudad. El trmino hebreo homah significa muro, pero se emplea tambin en el sentido de guarnicin, proteccin, como en 1 Sam 25,16: Nos protegan de da y de noche todo el tiempo. En este texto, un criado de Abigail confiesa que las gentes de David eran para ellos un valladar, una proteccin. Con esta explicacin se comprende que la casa de Rahab quedara en pie, lo que no habra sucedido en el caso de haberse derrumbado los muros. Con ella se armonizan los datos de la arqueologa con los de la Biblia. Al presentarse Josu ante Jeric, encontr a los cananeos atrincherados detrs de las imponentes ruinas de una ciudad que fue destruida antes por causas desconocidas hasta el presente. El ejrcito israelita luch, venciendo la resistencia cananea. Segn 24,11, ante Jeric hubo fuertes combates, hasta que la suerte se inclin por los israelitas. Algunos autores ven en el relato de la conquista de Jeric huellas de un estilo pico. Escribe Delorme que toda la narracin tiende a destacar la importancia de esta victoria y atribuirla a Yahv. En el relato se hace uso del nfasis, se recorta la participacin de los valores humanos en el xito de la empresa, se citan cosas inslitas y maravillosas 7 . Nunca sabremos a punto fijo cules fueron los pormenores de la toma de Jeric ni cul fue la mente del autor sagrado respecto de los mismos. Pero, si los pormenores son oscuros, est patente, en cambio, que la toma de la ciudad abri a los judos las puertas de Canan. Si Dios no hubiera luchado junto a los israelitas, difcilmente hubieran cedido las defensas de la ciudad ni su guarnicin se hubiese rendido 8 .

La comprobacin de que la ciudad del Bronce reciente (ciudad D) fue destruida por un cataclismo o por el fuego produjo en el nimo de J. Garstang la ms grande satisfaccin. Para concordar los resultados arqueolgicos con el texto bblico, coloc Garstang la fecha del xodo en tiempos de Amenofis II (1447-1442), y la conquista de Jeric hacia el ao 1400. Pero, como vimos en la introduccin, la sentencia ms corriente hoy da fija la penetracin de Josu en Palestina hacia el ao 1200. Por lo mismo, las cenizas encontradas por Garstang corresponden a una destruccin de la ciudad en tiempos anteriores al incendio provocado por los soldados israelitas (6,24). Con el fin de solventar estas dificultades se recurri a la hiptesis de varios xodos de israelitas de Egipto. Cabe otra que ha sealado la seorita Kenyon, segn la cual, sobre los restos de la ciudad de 1900-1600 a.C. pudo levantarse otra ms reciente, que ha desaparecido, vctima de la erosin, sin dejar huellas sobre el Tell 6 .
4 Q . H . W . FAIRMAN, Preliminary report on the excavation ai Amarah. West, Anglo-Egyptian Sudan 1938-1939: The Journal of Egyptian Archaeology, 25 (1939) 139-144. 5 A . ROLLA, La Bibbia di fronte alie ultime scoperte (Roma 1959) 37; DEM, Le mura di Crico e gli scavi archeologici del 1952-1933: Rivista Bblica, 2 (1954) 173-178- E n las excavaciones de los aos 1957-1958 se ha llegado a la fase protoneoltica y mesoltica de la a n tigua Jeric. 6 V. VJLAR, Crnica arqueolgica de Palestina: E B 14 (1955) 329-332.

Prevaricacin
1

de Acn

(7,1)

Los hijos de Israel cometieron una prevaricacin en lo del anatema. Acn, hijo de Jarmi, hijo de Zabdi, hijo de Zare, de la tribu de Jud, se apropi objetos de los dados al anatema, y la clera de Yahv se encendi contra los hijos de Israel. En virtud de la ley de la solidaridad, el pecado de Acn recae sobre todo el pueblo. A este episodio y a sus consecuencias aluda implcitamente el texto en 6,18-19. El autor sagrado, en una breve introduccin, hace referencia al precepto divino sobre el herem y anticipa la razn del desastre deHai. Josu haba conminado al pueblo
Introduction la Bible (Descle, 1957) vol. 1,392. A . VAN HOONACKER, Das Wunder Josuas: Theologie und Glaube, 5 (1913) 454-461; R . TOURNAY, A propos des murailles de Jricho: Vivre et Pcnser, 3 ser. (1945) 304-306. Sobre las excavaciones d e Jeric, vase J. B. F . GARSTANG, The Story of Jericho (Londres 1948); K. M . K E N Y O N , Excavations at Jericho 952: P E Q 8 4 (1952) 62-82; 85 (1953) 81-95; 86 (1954) 45-63; 87 (1955) 108-117; 88 (1956) 67-82; Digging up Jericho (Londres 1957); R. N O R T H , The 1952 Jericho-Sultan Excavation: B 34 (1953) 1-12; R. SAVIGNAC, La conqute de Jricho: R B 49 (1940) 36-53; K. M . K E N Y O N , Archaeology in the Holy Land (Londres 1960) 195-220.
8 7

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Josu 7

Josu 7

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a no tomar nada de lo que deba ser consagrado al exterminio ni de lo que deba reservarse para el tesoro de Yahv. El pueblo obedeci a su palabra, pero la codicia ceg a Acn. Era Acn hijo de Jud por Zarac (Gen 38,30; 46,12).

Desastre
2

en Hai

(7,2-5)

Josu mand desde Jeric hombres hacia Hai, que est al oriente de Betel, y les dijo: Id a explorar la tierra. Llegaron y reconocieron Hai. 3 De vuelta a Josu, le dijeron: No se necesita que el pueblo todo se ponga en marcha contra la ciudad. Dos o tres mil hombres que suban bastaran para tomar Hai, pues sus habitantes son pocos en nmero; no es preciso que todo el pueblo se fatigue. 4 Pusironse, pues, en marcha unos tres mil hombres, que emprendieron la fuga ante los hombres de Hai. 5 Las gentes de Hai les mataron unos treinta y seis hombres y los persiguieron desde la puerta hasta Sebarim, batindolos en la bajada. El corazn del pueblo desmay y perdi todo valor. Yahv es un Dios celoso que castiga las infidelidades de su pueblo. Como represalia por el pecado de Acn le abandona a sus propias fuerzas en el ataque a Hai y es derrotado, a pesar del exiguo nmero de sus defensores. El autor sagrado conoce la ciudad y sus alrededores, pero usa de la aproximacin al sealar el nmero de guerreros que atacaron a la ciudad y las bajas que tuvieron. El nmero de atacantes parece excesivo en relacin con las prdidas sufridas. Hai, que significa la Ruina, se identifica con el actual etTell, a dos kilmetros al sudeste de Betel (Gen 12,8; 13,3). Estaba edificada sobre uno de los promontorios que se adelantan hacia la depresin jordnica, con una posicin excepcional desde el punto de vista estratgico. Hai era la llave para penetrar en el macizo central de Palestina. Sebarim es el terreno rocoso en la bajada a oriente de Hai, en el valle de Der Divn (v.5). Consternacin de Josu (7,6-15)

les dieron las espaldas, porque han venido a ser anatema. Ya no estar yo en adelante en medio de ellos, si no quitis de en medio de vosotros el anatema. 13 Levntate, santifica al pueblo, y diles: Santifcaos para maana, porque as dice Yahv, Dios de Israel: Hay en medio de ti, oh Israel!, un anatema, y no podrs resistir ante el enemigo mientras no hayas quitado el anatema de en medio de vosotros. 14 Os acercaris maana por tribus; y la tribu que Yahv seale, se acercar por familias; y la familia que seale Yahv, se acercar por casas; y la casa sealada por Yahv, se acercar por cabezas. 15 El que fuere cogido en el anatema, ser consumido por el fuego, por haber traspasado la alianza de Yahv y haber cometido en Israel una maldad. El revs sufrido en Hai desconcierta a Josu y a sus ntimos colaboradores por lo que significaba y por las repercusiones que la derrota tendra en el futuro. Yahv en esta ocasin no haba combatido al lado de su pueblo, lo que deba interpretarse como seal de que estaba resentido por alguna infidelidad cometida contra El. Como muestras externas de dolor, rasga Josu sus vestiduras (Gen 37,29; 44,13; Nm 14,6), echa polvo sobre su cabeza (Job 2,12; Lam 2,10, etc.), y, postrado en tierra, se queja a Yahv, casi reprochndole su conducta (Jer 1,6; 4,10; 14,13), hacindole ver el porvenir de su pueblo y el menoscabo de su gloria ante los otros pueblos de Palestina. La conducta de Yahv en momentos tan cr' ticos es desconcertante. La oracin de Josu recuerda la de Moiss en casos anlogos (Ex 32,11; N m 14,13-16; Deut 9,26), pero con notables diferencias tanto en las palabras como en las ideas. Dios seala a Josu la causa del revs sufrido en Hai (v.10-12); en 13-15 se indican los procedimientos para aplacar su ira. El sujeto de este pecado es una colectividad; una vez el pecador es Israel (hato, Yisrael, Israel pec); cinco veces se dice que ellos es decir, los israelitas, han pecado. De todo el contexto aparee^ que el pecador es Acn, quien con su pecado trajo la confusin sobre el campamento de Israel (6,18). Para que entre Dios y el pueblo se reanuden las relaciones de amistad, es preciso que des' aparezca la infamia de en medio del pueblo (Gen 34,14; Deut 22,21) y de que sea quemado (Gen 38,24; Lev 21,9) el que falt a la alianzaDios mismo sugiere a Josu el mtodo que debe seguirse par a individualizar al culpable (1 Sam 14,40-42; 10,19-21).

6 Josu rasg sus vestiduras y se postr rostro en tierra ante el arca de Yahv, hasta por la tarde, 7 y los ancianos de Israel, l y echaron polvo sobre sus cabezas. Josu dijo: Oh Seor, Yahv!, por qu has hecho pasar el Jordn a este pueblo, para entregarnos en manos de los amorreos, que nos destruyan? 8 Por qu no hemos sabido quedarnos al otro lado del Jordn? Por favor, Yahv, qu voy a poder decir yo despus de haber vuelto Israel las espaldas ante los enemigos? 9 Lo sabrn los cananeos y todos los habitantes de la tierra, y nos envolvern y harn desaparecer de la tierra nuestro nombre. Y qu hars t por la gloria de tu nombre? 10 Yahv dijo a Josu: Levntate; por qu te echas sobre tu rostro? n Israel ha pecado y ha llegado a traspasar mi alianza, la que yo le he mandado guardar, hasta tomar cosas de las dadas al anatema, robarlas, mentir y guardarlas entre sus enseres. 12 Por eso los hijos de Israel no han podido resistir ante sus enemigos y

Sealamiento
16

del culpable

(7,16-26)

Al da siguiente, de maana, Josu hizo que se acerca'^ Israel por tribus, y fue sealada la tribu de Jud. 17 Hizo ace*' carse a las familias de Jud, y fue sealada la familia de Zae' Hizo acercarse a la familia de Zare, por casas, y fue sealad^ la casa de Zabdi. 18 Hizo acercarse a la casa de Za^' di, por cabezas, y fue sealado Acn, hijo de19Jazmi, hij" de Zabdi, hijo de Zare, de la tribu de Jud. Josu dij" a Acn: Hijo mo, anda, da gloria a Yahv, Dios de Isra e y rndele honor. Confisame lo que has hecho, no me lo od**'

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20

Josu 8 tes. Acn respondi a Josu, diciendo: Es cierto, soy yo el que ha pecado contra Yahv, Dios de Israel. He aqu lo que he hecho: 21 Vi entre los despojos un hermoso manto de Senaar, doscientos siclos de plata y una barra de oro de cincuenta sidos de peso, y, codicioso, los cog, y los enterr en medio de mi tienda, poniendo debajo el dinero. 22 Josu mand entonces comisionados, que fueron corriendo a la tienda y vieron los objetos enterrados en la tienda de Acn, y debajo el dinero. 23 Tomronlo de en medio de la tienda y se lo llevaron a Josu y a los hijos de Israel, y lo depositaron ante Yahv. 24 Josu cogi a Acn, hijo de Zare, y lo condujeron al valle de Acor. 25 Josu dijo: Por qu nos has puesto en perturbacin? Pertrbete a ti hoy Yahv. Y todo Israel le lapid. Despus de lapidado, fue quemado en el fuego, 2S y echaron sobre Acn un gran montn de piedras, que todava hoy subsiste. Yahv aplac el ardor de su clera. Por eso se llam a aquel lugar valle de Acor, hasta el da de hoy.

Josu 8

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Segn lo que haba mandado Dios, echronse suertes (i Sam io, 20-21; 14,40-41) para descubrir al culpable, empleando el sistema de eliminacin, empezando por las tribus y terminando por los individuos. Con el efod en la mano, un sacerdote interpretaba las respuestas dadas por las dos suertes sagradas, el urim y el tummim, dos piedras preciosas que, convencionalmente, significaban s o no. Acn result ser el culpable. Reconoci su falta y confes haber sustrado un hermoso manto de Senaar, es decir, de Babilonia (Gen 10,10; 11,2; 14,1-9), y una cantidad de plata y oro en lingotes, cuya estimacin en medidas actuales era de tres kilos y 800 gramos respectivamente. El texto masortico actual extiende el castigo a los familiares y a la hacienda del sacrilego, pero el texto griego reduce la lapidacin al culpable, lo que est conforme con Deut 24,16. Como en otras partes del libro de Josu, se ha amplificado el texto primitivo de este pasaje con glosas redaccionales con el fin de acentuar las penas en que incurren los transgresores de la alianza. Como glosa debe tambin considerarse la noticia de que Acn fuera quemado en el fuego 1. El valle de Acor (15,7) se identifica con la llanura de Bukeia, al sudoeste de Jeric.

Emboscada
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en Hai y toma de la ciudad

(8,1-23)

Yahv dijo a Josu: No temas ni te acobardes. Toma contigo a todos los hombres de guerra, levntate y sube contra Hai. Mira, pongo en tus manos al rey de Hai, a su pueblo, su ciudad y su territorio. 2 Trata a Hai y a su rey como trataste a Jeric y a su rey; pero el botn y el ganado, tomadlo para vosotros. Pon una emboscada detrs de la ciudad. 3 Josu se dispuso a subir con todos los hombres de guerra contra Hai. Escogi treinta mil, todos ellos hombres valerosos, y los hizo partir de noche, dndoles esta orden: 4 Estad sobre aviso; poneos en emboscada detrs de la ciudad, sin alejaros mucho, y estad todos prontos. 5 Yo, con la gente que llevo conmigo, nos
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acercaremos a la ciudad, y cuando salgan a nuestro encuentro como la primera vez, huiremos ante ellos. 6 Ellos saldrn en persecucin nuestra; y cuando los hayamos atrado lejos de la ciudad, porque se dirn: Huyen delante de nosotros, como la primera vez; 7 entonces, saliendo vosotros de la emboscada, os apoderis de la ciudad. Yahv, vuestro Dios, la entregar en vuestras manos. 8 Cuando la hayis tomado, la incendiaris. Haced segn lo que ha dicho Yahv. Ved, sas son mis rdenes. 9 Josu los hizo partir; y ellos fueron a ponerse en emboscada entre Betel y Hai, 10 occidente de Hai. Josu pas la noche en al medio del pueblo. Levantse Josu bien de maana, y, despus de revisar al pueblo, avanz a la cabeza de l, l y los ancianos de Israel, contra Hai. n Todos los hombres de guerra que estaban con l subieron y se acercaron; llegados frente a Hai, se detuvieron al norte de la ciudad, teniendo el valle entre ellos y Hai. 12 Tom Josu unos cinco mil hombres, y los puso en emboscada entre Betel y Hai, al occidente de la ciudad. 13 Luego que todo el pueblo hubo tomado posiciones al norte de la ciudad, y la emboscada al occidente de ella, avanz Josu durante la noche al medio del valle. ' 4 Cuando el rey de Hai vio esto, se levant de prisa, bien de maana, para combatir a los hijos de Israel. Y sin saber que detrs de la ciudad haba una emboscada contra ella, el rey, con todo su pueblo, se dirigi a un cierto lugar del llano. 15 Josu y todo Israel, fingindose derrotados por ellos, huyeron por el camino del desierto; l e se reuni toda la gente que haba en la ciudad, para perseguirlos con gran gritero, y persiguieron a Josu, que los alej as de la ciudad. 17 No hubo ni uno de Hai que no saliera tras de Israel y le persiguiera, dejando abierta la ciudad. 18 Yahv dijo a Josu: Tiende hacia Hai el dardo que llevas en la mano, porque voy a poner en tu poder la ciudad. Josu tendi hacia la ciudad el dardo que tena en la mano, 19 y las gentes de la emboscada se levantaron prestamente del lugar donde estaban, y, corriendo, entraron en la ciudad, se apoderaron de ella y le pusieron fuego. 20 Cuando los de Hai miraron atrs y vieron el humo que de la ciudad suba al cielo, ya no pudieron ponerse en salvo por ningn lado; pues el pueblo, que hua camino del desierto, se volvi contra los que le perseguan. 2 l Josu y todo Israel, viendo que la ciudad haba sido tomada por los emboscados y cmo suba el humo de la ciudad, se volvieron y derrotaron a los de Hai; 22 los otros salieron de la ciudad a su encuentro; los de Hai se vieron envueltos por los de Israel, de un lado por unos, del otro por otros; y los de 23 Israel los batieron, sin dejar ni un superviviente ni un fugitivo; cogieron vivo al rey de Hai y se lo llevaron a Josu. Con el castigo de Acn se normalizaron las relaciones entre Dios y el pueblo, estando seguro Josu del xito de una futura operacin contra Hai. Es probable que los exploradores enviados a Hai (7,2-3) subestimaran su capacidad defensiva y los efectivos de su ejrcito. Ante la dolorosa experiencia, Josu se dispuso a atacar la ciudad con todos sus hombres de guerra. El nmero de treinta mil es una hiprbole manifiesta; algunos exegetas * lo reducen a tres mil y les parece todava excesivo, por la razn de que
1

B. J. ALFRINK, Die Achan-Erzahlung (Jos 7): Studia Anselmiana, 27-28 (Roma 1951)

I14-129.

Bblica, 3 (1922) 284.

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Josu 8

Josu 8
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difcilmente pasara inadvertido a las gentes de Hai un nmero tan crecido de soldados apostados detrs de la ciudad. Hablando H. Vincent del relato de la conquista de Hai, nota en el texto un formulario enftico, cifras incoherentes y desmesuradas, insistencia sobre cosas maravillosas cuya inverosimilitud nos es notoria, pero que no desconciertan a un espritu oriental 2 . A la maana siguiente, muy de madrugada (6,12), subi Josu con el resto del ejrcito y se acerc a la ciudad. La disposicin de los combatientes era la siguiente: la emboscada enviada durante la noche subi de Jeric por Ain ed-Duq, sigui por el valle Zeitn, dejando Hai a la izquierda, escondindose detrs del cerro llamado hoy da Burdjmus, entre Betel y Hai. Josu, al llegar a la altura de Jirbet Haijn, se dirigi hacia Hai por la llanura que se encuentra al sudeste de la misma, con el fin de hacerse visible a los habitantes de la ciudad. Hai quedaba entre dos fuerzas. La estratagema de Josu surti el efecto deseado. Los versculos 11 a-13 faltan en el texto griego; deben considerarse como glosa redaccional.

hitantes contagiaran a los israelitas con sus ritos idoltricos . El v.26 es una glosa encaminada a establecer una analoga entre la batalla de Hai y la de Moiss contra los amalecitas (Ex 17,11). El gesto de Josu, adems de seal, tiene una eficiencia propia
(1 R e 22,11).
HAI A LA LUZ DE LAS EXCAVACIONES

Castigo

infligido

a Hu

(8,24-29)

24 Cuando Israel hubo acabado de exterminar en el campo a todos los habitantes de Hai, camino del desierto, por donde los haban perseguido, y todos hasta el ltimo hubieron sido pasados a filo de espada, todo Israel se volvi a la ciudad y la pasaron tambin a filo de espada. 2S El nmero de muertos aquel da26 de doce mil hombres y mujeres, todas las gentes fue de Hai. Josu no retir la mano que tena tendida con el dardo hasta que no hubo dado el anatema a todos los habitantes de Hai. 27 Los de Israel slo reservaron para ellos el ganado y el botn de esta ciudad, como Yahv se lo haba mandado a Josu. 28 Josu quem a Hai, convirtindola en un montn de ruinas, que todava hoy subsiste. 29 Hizo colgar de un rbol al rey de Hai y le dej all hasta la tarde; a la puesta del sol dio orden de coger el cadver y arrojarlo a la puerta de la ciudad, echando sobre l un gran montn de piedras, que todava subsiste hoy.

El anatema de Hai fue ms benigno que el de Jeric, autorizndose al pueblo se quedara con el ganado y el botn de la ciudad. La prctica de la destruccin total de todos los seres vivientes hacase cada da ms difcil por privarse a los soldados del botn de guerra. Por este motivo se introdujo paulatinamente cierta mitigacin en las leyes del herem. Los israelitas se ensaaron con los habitantes de Hai, como hicieron antes con los de Jeric. Tanto los que haban salido de la ciudad como los que haban quedado en ella fueron devorados por la espada. Dios permita estos excesos, muy propios, como dejamos anotado ms arriba, de todos los otros pueblos antiguos del Prximo Oriente, para impedir que sus ha2 Revue Biblique, 46 (1937) 264; A . T R I C O T , La prise d'Ai (los 7,i-8,2g): B 3 (1922) 273-299; J- M . G R I N T Z , Ai which is beside Beth-Aven. A re-examination of the Identy of Ai: B 42 (1961) 201-216, en donde trata de probar q u e Beth-Aven debe identificarse con et-Tell: et-Tell is not the Ai of the Bible (p.216).

Las excavaciones arqueolgicas en et-Tell, la antigua Hai, en una rea de cerca de diez hectreas, practicadas por Judit Marquet Krause durante los aos 1933-1935, han arrojado datos desconcertantes y contrarios, al parecer, al relato contenido en este captulo. R. Dussaud ha escrito: Las excavaciones de Hai llevan a la conclusin de que el relato del paso del Jordn y la cada de Jeric y de Hai no son histricos. No existe razn alguna para salvar la historicidad de los captulos 7-8 de Josu, por pertenecer a un conjunto manifiestamente legendario. Por la muerte prematura de la seora Judit Krause no se llev a cabo una exploracin exhaustiva del Tell, pero los datos suministrados demuestran que Hai fue completamente destruida por el fuego hacia el ao 2000 antes de Cristo, con mucha anterioridad a la llegada de los israelitas. De la destruccin se salvaron en parte los muros y fortificaciones. El lugar fue abandonado durante ocho siglos. A la llegada de los israelitas delante de Hai habase incluso perdido el nombre de la ciudad, que el texto masortico llama simplemente Hai = la Ruina. Cmo pueden armonizarse estos datos de las excavaciones arqueolgicas de Hai con las afirmaciones del libro de Josu al hablar de Hai y de que el caudillo judo la tom y redujo a un montn de escombros? Algunos autores resuelven la cuestin, como Dussaud, ya citado, diciendo que el relato es legendario, teniendo la finalidad etiolgica de explicar la existencia del montn impresionante de Hai y atribuirlo a una destruccin de la ciudad por parte de Josu. Noth 4 afirma que la explicacin etiolgica fue creada hacia la mitad del siglo x por los benjaminitas al ocupar aquel lugar. Segn Albright 5 , el relato bblico describa originariamente la destruccin de Betel, acontecida en el siglo XIII; pero despus, por motivos etiolgicos, se localiz en las imponentes ruinas de et-Tell. El P. Vincent ha intentado armonizar los datos de la arqueologa con los de la Biblia recurriendo a la siguiente hiptesis. La ciudad de Hai fue destruida hacia el ao 2000. De su antiguo esplendor quedaban en pie gran parte de las murallas y el esqueleto de sus santuarios y otros edificios pblicos. Al amparo de aquellos viejos escombros se reunieron los cananeos para impedir la penetracin de los israelitas en sus ciudades habitadas. Aquellas vetustas ruinas, reanimadas circunstancialmente por hombres de guerra y otras personas acompaantes, dieron la impresin a los israelitas de en3 4 5

Note addhionelle: Syria, 16 (1935) 351. Palastinajahrbuch, 31 (1935) 20. B A S O R s s (1934) 2 ; 56 (1934) 2-15; 57 (1935) 27-30; 74 (1939) I 5 - l 8 "

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]osu 8

Josu 8

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contrarse ante una ciudad cananea de vida normal. El autor del libro de Josu habla de Hai como si se tratara de una ciudad en pie, y se complace en usar este apelativo para destacar ms la magnitud del triunfo. Hasta aqu Vincent. Esta ingeniosa hiptesis encuentra alguna dificultad en aquellos pasajes (7,5; 8,29) en que se habla de la puerta de la ciudad y del nmero de hombres y mujeres que mataron los israelitas. Esta misma dificultad se opone a los que interpretan la expresin cayeron los muros de Jeric en el sentido de se derrumb la guarnicin. 6 Se admiten hoy da entre los catlicos narraciones de carcter etiolgico en el libro de Josu. Confirmacin
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de la alianza

(8,30-35)

Entonces Josu edific un altar a Yahv sobre el monte Ebal, 31 segn la orden que Moiss, siervo de Dios, haba dado a los hijos de Israel, como est escrito de la Ley de Moiss; un altar de piedras brutas a las cuales no haba tocado el hierro. Ofrecieron en l holocaustos a Yahv y sacrificios eucarsticos. 32 All, sobre las piedras, escribi Josu una copia de la ley que Moiss haba escrito delante de los hijos de Israel. 33 Todo Israel, sus ancianos, sus oficiales y sus jueces, estaban a los dos lados del arca, ante los sacerdotes hijos de Lev que llevaban el arca de la alianza de Yahv; los extranjeros, lo mismo que los hijos de Israel, una mitad del lado del monte Garizim, otra mitad del lado del monte Ebal, segn la orden que Moiss, siervo de Dios, haba dado antes, para comenzar a bendecir al pueblo de Israel. 34 Ley despus Josu todas las palabras de la Ley, la bendicin y la maldicin, conforme a todo lo que est escrito en el libro de la Ley. 35 Ni una palabra de cuanto haba prescrito Moiss se omiti en la lectura que hizo Josu, en presencia de toda la asamblea, de los hijos de Israel, de mujeres y nios, y de los extranjeros que iban en medio de ellos. Seala el autor inspirado el hecho de la magna concentracin de Israel en los montes de Garizim y Ebal, conforme a lo que mand Moiss en Deut 11,29-30 y 27,2-27. Causa extraeza que despus de la toma de Hai se desplace todo el pueblo, hombres, mujeres y nios, a una regin que todava no haba sido conquistada, distante unos cincuenta kilmetros de Glgala. Para obviar la dificultad algunos autores, siguiendo a San Jernimo, creen que Garizim y Ebal eran dos colinas situadas entre Jeric y Glgala. Sin embargo, el texto es explcito, y los mencionados montes deben buscarse cerca de Siquem (Tell el-Balata), en la Palestina central. Es posible que esta percopa est desplazada del lugar que le corresponda en el texto primitivo. Schulz y otros la trasladan al captulo quinto; otros, en cambio, como Hummelauer, la retrasan a fines de la vida de Josu. Acaso sea ste el sitio que mejor le cuadre; su desplazamiento al lugar que hoy ocupa se explica por el inters
6 J. MARQUET-KRAUSE, La deuxime campagne de fouilles Ay ("1934,): Rapport sommaire: Syria, 16 (1935) 325-345; R. DUSSAUD, Note addiionelle: ibid., 346-352; J. M A R Q U E T KRAUSE, Les fouilles de Ai (et-Tell) 1933-1935 (Pars 1949); H . V I N C E N T , Les fouilles d'et-Tell: R B 46 (1937) 231-266; A . L O D S , Les fouilles d'Ay et l'poque de l'entre des hralites en Palestine: Mlanges F . Cumont (Bruselas 1936) 847-857.

del hagigrafo de presentar a Josu como fiel ejecutor de las rdenes de Moiss (Deut 27,2-5). Antes de la conquista del territorio que conduca a Siquem no era posible realizar semejante mandato. No se trata solamente de la marcha de hombres armados, sino de todo el pueblo, con los sacerdotes y el arca de la alianza. No puede admitirse tampoco la hiptesis de que los israelitas pasaran el Jordn a las alturas de Siquem, sino frente a Jeric. Pero cabe otra hiptesis. Exista en Siquem una poblacin que mantena relaciones con los antepasados del pueblo judo. Abraham mor all (Gen 12,6). Dina fue raptada por un siquemita, prncipe de aquella tierra (Gen 34,1-2), de origen jeveo o hiwita (TM), o hurrita (LXX), quien, para desposarla, se someti a la prctica de la circuncisin, con lo cual los siquemitas se incorporaran al pueblo de Jacob, heredando las promesas hechas a Abraham (Gen 12,43). Los hijos de Jacob fueron a Siquem en busca de pastos (Gen 37,12). A Jos dio Jacob una cumbre (shekem), es decir, la ciudad de Siquem (Gen 48,22 TM), adonde fueron trados y enterrados los huesos de Jos (Jos 24,32). Por lo mismo, fue siempre Siquem un lugar adonde afluan la casa de Israel y las tribus emparentadas. Los jeveos formaron all una confederacin a la sombra del santuario Baal Beerith, seor de la alianza Que 9,4). Es tambin probable que, al llegar Josu a Canan, moraran en Siquem grupos de hebreos que quedaron en Palestina o que subieron de Egipto antes del xodo. Ellos y los otros elementos tnicos de la ciudad acogieron amistosamente a los recin llegados. En las letras de Tell el-Amarna se refiere que Labaya, gobernador de Siquem, junt sus fuerzas con las tribus de los Hbiru (probablemente un grupo tnico relacionado con los hebreos) y hostigaron a los reyes de Canan leales al faran (PRITCHARD, 485). Estas circunstancias influyeron, sin duda, en la actitud amistosa de los de Siquem para con los israelitas. De hecho, en la lista de los reyes vencidos no aparece el de Siquem. Josu entr probablemente en la ciudad sin ser hostigado por sus habitantes o aclamado por ellos como libertador. La presencia de Josu en Siquem, quiz despus de la campaa del medioda (10, 16-43), alarm a los reyes del norte, que se coaligaron para oponerse a su avance (11,1-15) (E. F. CAMPBELL-J. F. ROSS, The Excavation of Shechem and the Biblical Tradition: BA 26 [1963] 2-26). Conforme a la orden de Moiss (Ex 20,25) se levant un altar de piedras sin pulir sobre el monte Ebal. En l se ofrecieron holocaustos y sacrificios eucarsticos. No se escribi la Ley sobre las piedras del altar, sino sobre aquellas piedras grandes q u e revocars con cal (Deut 27,2). Bajo el nombre de Ley debe entenderse el Declogo (Deut 5,6-21). Josu ley la ley grabada en la piedra, y los sacerdotes proferan las bendiciones y las maldiciones. Entre los asistentes figuraban extranjeros, o sea, gentes del pas que simpatizaban con el pueblo escogido y que deban entrar a formar parte del pueblo de Israel. En el grandioso escenario de Siquem se renov y rubric la alianza de Dios con Israel. Desde este momento, las tribus forman una unidad religiosa, Israel, cuyo nico Dios es Yahv.

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Josu 9 Josu 9
S U J E C I N D E L O S CANANEOS ( 9 - 1 2 )

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Estratagema

de los gabaonitas

(9,1-15)

1 Cuando supieron estos sucesos todos los reyes del lado de ac del Jordn, los de la montaa y los del llano y los de las costas del mar Grande, frente al Lbano; los jteos, los amoneos, los cananeos, los fereceos, los jeveos y los jebuseos, 2 se unieron todos para combatir a Josu y a Israel de comn acuerdo. 3 Los habitantes de Gaban, al saber cmo haba tratado Josu a Jeric y a Hai, 4 recurrieron a la astucia y se pusieron en camino, llevando provisiones para el viaje. Tomaron sacos viejos sobre sus asnos, cueros viejos de vino, rotos y remendados; 5 zapatos viejos y recosidos para sus pies, y se pusieron vestidos viejos; todo el pan que traan para el camino estaba duro y hecho migas. 6 Llegaron a Josu, al campamento de Glgala, y le dijeron a l y a los de Israel: Venimos de muy lejanas 7 tierras para hacer alianza con vosotros; hagmosla, pues. Y los de Israel respondieron a aquellos jeveos: Quiz vosotros habitis en medio 8nuestro; cmo vamos a poder hacer alianza con vosotros? Ellos respondieron a Josu: Somos siervos tuyos. Y Josu les dijo: Quines sois y de dnde vens? 9 Respondieron ellos: Tus siervos vienen de muy lejanas tierras, por fama de Yahv, tu Dios, pues hemos odo hablar de cuanto hizo en Egipto l y de lo que ha hecho a los reyes de los amorreos de la otra parte del Jordn, Sen, rey de Hesebn, y Og, rey de Basan, que habitaba en Astarot. H Por eso nuestros ancianos y todos los habitantes de nuestra tierra nos han dicho: Tomad con vosotros provisiones para el camino e id a su encuentro y decidles: Somos siervos vuestros, haced alianza con nosotros. 12 Aqu tienes nuestro pan; estaba caliente cuando lo cogimos en nuestras casas para el camino, el da en que partimos para13venir a vosotros; y ahora, como veis, est seco y en migajas; estos odres de vino eran nuevos cuando los llenamos; y ya los veis, rotos; nuestros vestidos y nuestros zapatos se han hecho viejos por lo largo del camino. 14 Los de Israel tomaron de sus provisiones, y sin consultar a Yahv, 15 Josu les otorg la paz y concert con ellos que les dejara la vida, y tambin los prncipes de la asamblea les juraron. Los xitos militares de ios israelitas produjeron efectos dispares entre los habitantes de la montaa (bahar), de la Sefela, del litoral mediterrneo (hof hayim hagadol), pues mientras la mayora acord una coalicin para enfrentarse contra el enemigo comn, otros, los gabaonitas, idearon una estratagema para concertar una alianza con los israelitas a fin de salvar sus vidas y haciendas. Los gabaonitas se diferenciaban de los cananeos no slo tnicamente, sino poltica y socialmente. Sus conflictos con los cananeos les movieron a pactar con los israelitas. Conocan los gabaonitas la ley deuteronmica (Deut 20,11-18) que mandaba tratar con dureza a las naciones y ciudades vecinas y con ms suavidad a las que estaban lejos ? Referente a las primeras, dcese en el Deuteronomio que las dars

al anatema, no hars pactos con ellas ni les hars gracia (7,2); en cambio, a las ciudades lejanas les brindars la paz. Si la aceptan y te abren, la gente oV ella ser hecha tributaria y te servir (Deut 20, 10). Gaban, que se identifica con el actual Ed-Djib, hallbase a diez kilmetros al noroeste de Jerusaln y a diez de Hai. Sus habitantes teman para s idntico trato que los de esta ltima. Partieron de su ciudad y se dirigieron a Glgala para entablar negociaciones con Josu, sorprendiendo a ste y a sus oficiales, los cuales, sin consultar a Yahv, les dieron crdito, celebrando juntos un banquete de alianza, hospitalidad y proteccin, intercambindose las provisiones. Con juramento se les otorg la paz, concertndose un pacto para asegurarles la vida. Los gabaonitas mencionan al rey Sen, que lo era de Hesebn (2,9; Deut 1,4; 2,34), ciudad emplazada a unos doce kilmetros al norte de Mdaba, en TransJordania. Reciba el nombre de Basan el territorio transjordnico septentrional, desde Galaad, al sur, hasta el monte Hermn, al norte. Astarot se identifica con Astarot Carnaim (Gen 14,5), al norte del Yarmuc, a unos treinta y seis kilmetros al oriente del lago de Genesaret. El gnero literario del relato ha llamado la atencin. Refirindose al mismo, anota Schildenberger que la forma figurada es en ciertas circunstancias ms eficaz para hacer comprender a uno el carcter y la importancia de un hecho, como nos lo demuestran las parbolas, por cuyo medio el profeta Natn, por ejemplo, hace ver a David en un momento toda la maldad de su adulterio y de su asesinato (2 Sam i2,iss). Por la misma razn, tampoco fue menester, para satisfacer las exigencias de la historiografa sagrada, que la anecdtica narracin del engao de los gabaonitas (Jos 9) relatara literalmente los sucesos que han sido la causa de que ellos pudieran quedarse en su tierra y subir hasta el servicio del altar de Yahv. Bastaba contarlos en la forma figurada que gustaba al pueblopinsese en las tradiciones coleccionadas por Herodoto, que representaba los hechos esenciales que le servan de fundamento, segn la importancia que ellos tenan para la historia soteriolgica. El pacto que los israelitas haban celebrado con estas cuatro ciudades en el curso de su ocupacin (9,17) haba sido un hecho poltico y puramente humano, estipulado sin haberlo preguntado a Yahv, y puesto que el territorio de las ciudades objeto de la alianza, junto con Jerusaln, que no haba sido conquistada, separaba a la tribu de Jud de las restantes tribus, han sido los israelitas los que fueron engaados, porque este territorio perjudicaba la unidad de las doce tribus del pueblo 9.

Josu cae en la trantpa

(9,16-27)

16 Tres das despus de concertada la alianza supieron que eran vecinos suyos y que habitaban en medio de ellos. 17 Los hijos de Israel partieron y llegaron a sus ciudades al tercer da. Eran sus ciudades Gaban, Cafir, Beriot y Quiriat-Jearim.
1 Los gneros literarios en los libros del Antiguo Testamento llamados histricos, fuera del Pentateuco: Los gneros literarios de la Sagrada Escritura* (Barcelona 1957) 146.
Rihlia tnmentada 2

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Josu 10
18 No los destruyeron, por el juramento que los prncipes de la asamblea les haban hecho por el nombre de Yahv, Dios de Israel; pero toda la asamblea murmuraba contra los prncipes. 19 Los prncipes dijeron a la asamblea: Nosotros les hemos jurado por Yahv, Dios de Israel; no podemos, pues, tocarlos; 20 pero he aqu cmo los trataremos: les dejaremos la vida, por no atraer sobre nosotros la clera de Yahv, por el juramento que les hemos hecho; 21 y aadieron los prncipes: Que vivan, pues, pero que sirvan de leadores y aguadores para toda la congregacin; y se hizo como los prncipes dijeron. 22 Josu hizo llamar a los gabaonitas, y les habl as: Por qu nos habis engaado, diciendo: Estamos muy alejados de vosotros, cuando habitis en medio de nosotros? 23 Ahora, pues, malditos sois, y no dejaris de ser esclavos,24para cortar la lea y sacar el agua para la casa de mi Dios. Ellos respondieron a Josu, diciendo: Es que supimos la orden que Yahv, tu Dios, haba dado a Moiss, su siervo, de que toda la tierra se os entregara y de que todos sus habitantes fueran exterminados delante de vosotros. Por eso tuvimos 25gran miedo por nuestras vidas y por eso hemos hecho esto. Estamos en tus manos; trtanos como te parezca bueno y justo tratarnos. 26 Josu hizo de ellos lo que haba dicho, y los libr de la mano de los hijos de Israel, para que no los matasen; 27 pero los destin desde entonces a cortar la lea y a sacar el agua para la asamblea y para el altar de Yahv, en el lugar que Yahv eligiese, lo que hacen todava hoy.

Josu 10

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y que los habitantes de Gaban haban hecho paces con los de Israel y moraban entre ellos, 2 temieron mucho, porque Gaban era una gran ciudad, como una de las ciudades reales, ms grande todava que Hai, y sus hombres eran valientes. 3 Adonisedec, rey de Jerusaln, mand decir a Oham, rey de Hebrn; a Faram, rey de Jerimot; a Jafia, rey de Laquis, y a Dabir, rey de Egln: 4 Subid a m y prestadme vuestra ayuda para combatir a Gaban, que ha hecho paces con Josu y con los hijos de Israel. 5 Cinco reyes de los amorreos, el rey de Jerusaln, el rey de Hebrn, el rey de Jerimot, el rey de Laquis y el rey de Egln, se juntaron y subieron con todos sus ejrcitos, y acamparon cerca de Gaban, asedindola. 6 Los de Gaban mandaron a decir a Josu, al campamento de Glgala: No dejes de socorrer a tus siervos; sube prestamente a nosotros y socrrenos, porque se han coligado contra nosotros todos los reyes de los amorreos que habitan en la montaa. 1 Josu subi a Glgala, l y todos los hombres de guerra con l, todos los valientes guerreros. Del rey de Jerusalnes la primera vez que se hace mencin de esta ciudad en la Bibliaparti la iniciativa de una coalicin, acaso por ser l el ms poderoso de todos o porque se vea ms amenazado directamente, por encontrarse Gaban a diez kilmetros al norte. La toma de Gaban abra a Josu el camino del valle de Ayaln y del sudoeste de Canan. La ciudad de Jerusaln es conocida en los textos de proscripcin con el nombre de Urasalim 1. La ciudad fue consagrada a Salem o Salim, nombre de una divinidad que aparece en los documentos acdicos del segundo milenio. Llamse tambin Bit Sulman, por el templo al dios Sulman, forma dialectal de Salem 2 . Surey'es conocido por Adonisedec (mi Seor esjusticia), que en Jue 1,5 aparece transformado en Adonibzec. En tiempos de Abraham, el rey y sacerdote de Jerusaln era Melquisedec (Gen 14,18). En un principio la ciudad ocup la cima de la colina del Ofel, al sur del rea del templo, entre el torrente Cedrn y el valle del Tiropen. Las otras ciudades aliadas de Adonisedec fueron Hebrn, clebre en la vida de los patriarcas (Gen 13,18; 23,2) y de David, a treinta y dos kilmetros al sur de Jerusaln. Jerimot se identifica con la actual Jirbet Yarmuc, en la regin entre Hebrn y Gaza. La ciudad de Laquis, hoy Tell Duweir, explorada en los aos 1933-1938 por Starkey, alcanz su perodo ms prspero en la poca del Bronce reciente, caracterizada por la dominacin egipcia. Segn datos de la arqueologa, fue destruida entre los aos 1230-1180 a. C , es decir, en tiempos de la conquista de Canan por Josu. Su emplazamiento era estratgico, al pie de la montaa y al comenzar la llanura ondulada que se extiende entre el monte y el litoral mediterrneo 3 . La ciudad de Egln se coloca en tell el-Hesi, a veinticinco kilmetros de Gaza. Los cinco reyes sitiaron a Gaban.
J. A. KNUDTSON, Die el-Amarna Tafeln II (Leipzig 1915) 287-289.290. J. L E W Y , The Sulman Temple in Jerusalem: J B L 49 (1940) 510-522. A . VANDEN OUDENRIJN, Les fouilles de Lakis et l'tude de VAnclen Testament (Friburgo de Suiza 1942); O . T U F N E L L - M . A. M U R R A Y - D . D I R I N G E R , Lachis III (Tell ed-Duweir); The Iron Age (Oxford 1953); O . T U F N E L L , Lachis IV, The Bronze Age (Oxford 1958).
2 3 1

A los tres das se descubri el engao; pero habindose Israel obligado con juramento a respetar sus vidas, no pudieron exterminarlos. Con gran contrariedad supieron los israelitas no slo que Gaban estaba cerca, sino que era la ciudad principal de una confederacin jetea de cuatro ciudades, regida por un colegio de ancianos. La solucin propuesta fue la de convertir a los gabaonitas y a los habitantes de las otras tres ciudades confederadas en esclavos de la comunidad de Israel, destinndolos especialmente al servicio del santuario (2 Sam 21,2-14; 1 Re 9,20). Las ciudades de Cafir, Beriot y Quiriat-Jearim se identifican, respectivamente, con Jirbet Kefire, a siete kilmetros al sudoeste de Gaban; el-Bireh, al norte de la misma, y Quiriat-el-Enab, llamado tambin Abugosch, a doce kilmetros al noroeste de Jerusaln. Las tres ciudades se mencionan en 15,9.60; 18,14-15.24-28. El significado de toda la narracin es mostrar que los jteos quedaron en Israel en virtud de un tratado con los israelitas, que les destinaron al servicio del templo 2 . Coalicin
1

de cinco

reyes

amrteos

(10,1-7)

Al saber Adonisedec, rey de Jerusaln, que Josu se haba apoderado de Hai y que la haba dado al anatemacomo haba hecho con Jeric y su rey, as hizo con Hai y su rey
F . M . A B E L , La question gabaonite et Vonomasticon: R B 43 (1936) 346-373; A. M A L A MAT, Doctrines ofCausality in Hittite and biblical Historiography: a parallell: V T 5 (1955) 1-12; M . HARN, The Gibeonites, the Nethinim and the Sons of Salomn's Servants: V T 11 (1961) 59-169; J. PRITCHARD, A Bronze Age Necrpolis al Gibeon: B A 24 (1961) ig-24.
2

68

Josu 10

Josu 10

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Josu corre en ayuda

de Gaban

(10,8-11)

8 Yahv haba dicho a Josu: No los temas, porque te los entregar en tus manos y ninguno de ellos podr resistir ante ti. 9 Josu se ech sobre ellos de improviso; haban hecho la marcha desde Glgala, andando toda la noche. 10 Yahv arroj en medio de ellos la turbacin ante Israel, e Israel los derrot junto a Gaban; y persiguindolos por el camino que va a Betorn, los bati hasta Azeca y Maceda. 11 Cuando iban huyendo delante de los hijos de Israel en la bajada de Betorn, Yahv hizo caer sobre ellos grandes piedras del cielo hasta Azeca, y murieron muchos, siendo ms los muertos por las piedras de granizo que los muertos por la espada de los hijos de Israel.

ci Yahv a la voz de un hombre, porque Yahv combata por Israel. 15 Josu, con todo Israel, se torn al campamento, a Glgala. Josu persigui a los reyes confederados hasta Azeca, el actual tell-Zacara, al nordeste de Laquis (15,39; 1 Sam 17,1; Jer 34,7) y Maceda, de cuya identificacin discuten los autores. Quiz deba emplazarse en Jirbet el-Heisum, a tres kilmetros al norte de tellZacara. El valle de Ayaln es mencionado en las cartas de Tell el-Amarna con el nombre de Yaluna. El recuerdo de la batalla de Gaban se conserv entre el pueblo, y los poetas desplegaron en torno a este hecho milagroso su inspiracin potica. A este folklore popular y a esta versin pica de la batalla hace referencia el autor sagrado cuando, a continuacin del versculo 11, intercala el texto de un cntico antiguo triunfal conservado en el libro de Jaser (2 Sam 2,18). No comprenda el pueblo cmo pudo Josu llevar a cabo en el espacio de un solo da tantas hazaas. De ah que, teniendo en cuenta su condicin de profeta y la amistad que le una a Yahv, creyera que, a su voz, se detuvo el sol en su carrera. Con esta insercin, dos cosas ha logrado el autor sagrado: 1) poner de relieve la gran personalidad de Josu, que, como otro Moiss, domina los elementos; 2) recoger en su libro la memoria de una versin potica de un hecho diversas veces celebrado por los vates de Israel. Conforme al texto de esta exaltacin potica de la victoria, anota el hagigrafo, no hubo jams un da como aqul. Y en verdad que la victoria de Betorn mereca ocupar un lugar destacado en los anales de la historia de Israel, ya que, a partir de la misma, quedaba abierto al ejrcito de Israel todo el medioda de Palestina. Segn lo que acabamos de exponer, no caben las objeciones que contra este pasaje han amontonado los crticos independientes creyendo abrir una brecha en la absoluta inerrancia de los autores sagrados. El autor de nuestro pasaje se ha limitado a registrar en su libro una versin popular y potica de la victoria, sin comprometer su propio juicio acerca de los pormenores de la misma. Como todos sus contemporneos, crea el autor sagrado en la inmovilidad de la tierra y admita que el sol daba vueltas alrededor de la misma; pero en este caso concreto no era su intencin dar lecciones de orden astronmico, sino simplemente referir una antigua versin pica de la batalla d e Gaban. Conocido de todos es el incidente de Galileo Galilei (1564-1643) con las congregaciones romanas referentes a este pasaje del libro de Josu, que se produjo por un falso planteamiento del problema de la inerrancia bblica y por haberse entrometido Galileo en cuestiones teolgicas y bblicas en vez d e mantenerse en el terreno cientfico. En las discusiones con los telogos romanos declararon stos que el sistema de Galileo era falso y absurdo en filosofa y formalmente hertico, por contradecir a textos bblicos segn su sentido propio y la interpretacin unnime de los Padres y doctores de la Iglesia. Por el decreto del Santo Oficio de 5 de marzo de 1633 se juzga a Galileo sospechoso de hereja por creer y retener una doctrina falsa y contraria a las Sagradas Escrituras. Este decreto no

A la angustiosa llamada de los gabaonitas acudi Josu con todo su ejrcito. Antes de emprender la marcha desde Glgala, consult a Yahv, que le asegur el xito de la empresa. Despus de una marcha nocturna de ms de treinta kilmetros, sorprendi al enemigo de madrugada, derrotndole. En la huida, una furiosa tempestad de piedras y granizo diezm al ejrcito enemigo. Se distinguen dos Betorn en el libro, el alto (16,5) y el bajo (16,3; 18,13-14), que corresponden, respectivamente, con los actuales Beitur la alta y Beitur la baja, al noroeste de Gaban. En 1 Mac 3,16 se hace mencin de Betorn alto. Hace ver el autor sagrado que la victoria se debe en primer trmino a Dios, por haber sembrado el pnico entre los confederados, que huyen despavoridos. En la bajada de Betorn sorprendi al enemigo una furiosa tempestad (Is 30,30; Ecli 46,4-6), que presagiaba la derrota; segn los antiguos, era la tempestad la manifestacin de la ira de Dios (1 Sam 7,10-12; Sal 18,11-16; Hab 3,8-10). En los cuatro kilmetros de la cuesta o descensus de Betorn, torrentes de agua bajaban del monte arrastrando tierra y rocas en gran cantidad, mientras el granizo caa abundantemente. Dios luchaba desde el cielo en favor de los israelitas; contra El no haba resistencia posible (Ecli 46,6-8). La intervencin del cielo era tanto ms manifiesta cuanto que, habiendo pasado la poca de las lluvias, no era de esperar que se produjeran precipitaciones, y menos an grandes tempestades.

Versin pica de la batalla


12

(10,12-15)

Aquel da, el da en que Yahv entreg a los amorreos en las manos de los hijos de Israel, habl Josu a Yahv, y a la vista de Israel, dijo: Sol, detente sobre Gaban; y t, luna, sobre el valle de Ayaln. 13 Y el sol se detuvo, y se par la luna, hasta que la gente se hubo vengado de sus enemigos. No est esto escrito en el libro de Jaser? El sol se detuvo en medio del cielo, y no se apresur a ponerse, casi un da entero. I4 No hubo, ni antes ni despus, da como aquel en que obede-

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]osu 10 Josu 10
24

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tena carcter doctrinal, sino disciplinar; no se dict con el fin de proponer una doctrina, sino como documento en el proceso criminal contra una persona 4 . En el caso concreto de Josu no existe ninguna dificultad contra la total inmunidad de error del autor sagrado, quien, como hemos hecho notar, se limita a reproducir, copiar, citar y retransmitir a los lectores la manera como poetas y vulgo representbanse la victoria de Gaban. Por su parte, el hagigrafo no emite ningn juicio formal sobre la verdad o error contenidos en esta descripcin potica que hall en una coleccin de himnos patriticos. En otros lugares bblicos encontramos tambin inserciones en el texto de cantos picos (Ex 15,1; 1 Re 8,12), que comienzan exactamente con las mismas frases empleadas en el v. 12: Entonces (en aquel da), el da en que Yahv... Esta manera potica de narrar un hecho es corriente en la Biblia y en la literatura del Prximo Oriente, por lo que podemos deducir que se trata de un gnero literario admitido corrientemente en aquel tiempo (Jue 5,2ss). De ah que podamos concluir la presente cuestin con las palabras: En vez de ir a la caza de explicaciones de orden fsico para explicar este pasaje del libro de Josu, mejor sera ver en l un problema literario y admitir, con muchos autores catlicos modernos, que se trata de una citacin potica que hay que interpretar conforme a las leyes de la poesa 5 . Persecucin
16

Una vez delante de Josu, llam ste a todos los hombres de Israel y dijo a los jefes de los hombres de guerra que le haban acompaado: Acercaos y poned vuestro pie sobre el cuello. Ellos se acercaron y pusieron su pie sobre su cuello, 25 y Josu dijo: No temis y no os acobardis; sed firmes y valientes, pues as tratar Yahv a todos vuestros enemigos, contra los cuales combats. 26 Despus Josu hizo darles muerte y los mand colgar de cinco rboles, y all estuvieron colgados hasta la tarde. 27 Al ponerse el sol los hizo bajar de los rboles y echarlos en la caverna donde se haban escondido, y pusieron a la boca de la caverna grandes piedras, que todava se ven hoy all.

del enemigo

y fin de los cinco

reyes

(10,16-27)
Los cinco reyes huyeron y se refugiaron en la caverna de Maceda. 17 Se lo comunicaron a Josu, diciendo: Han sido hallados los cinco reyes, escondidos en la caverna de Maceda. 18 Josu dijo: Rodad grandes piedras a la boca de la caverna y poned a unos cuantos hombres que la guarden; 19 pero vosotros no os paris: perseguid al enemigo y picadle la retaguardia; no los dejis entrar en sus ciudades, porque Yahv, vuestro Dios, los ha entregado en vuestras manos. 20 Cuando Josu y los hijos de Israel los hubieron enteramente derrotado y batido, hasta exterminarlos, y se refugiaron en las ciudades fuertes los que pudieron escapar, 21 se vino todo el pueblo tranquilamente al campamento, a Josu en Maceda, sin que hubiera quien moviese la lengua contra los hijos de Israel. 22 Josu dijo: Abrid23la boca de la caverna; sacad a los cinco reyes y tradmelos. Lo hicieron as, llevando a los cinco reyes, que sacaron de la caverna: el rey de Jerusaln, el rey de Hebrn, el rey de Jerimot, el rey de Laquis y el rey de Egln.
P. DE VREGILLE, Galile: Dictionnaire Apologtique de la Foi Catholique, II 147-192 5 H . LESTRE, Josu et le soleil: Revue Pratique d'Apologtique, 4 (1907) 351-356; G. LAMBERT, Josu la bataille de Gabaon: Nouvelle Revue Thologique, 76 (1954) 374-391; M . J. GRUENTHANER, TWO Sun Miracles ofthe Bible: CBQ.10 (1948) 271-290; A. VAN H O O N A C KER, Das Wunder Josuas: Theologie u n d Glaube, 5 (1913) 454-461; VERONNET, L'arret du soleil: Revue d u Clerg Francais, 41 (1905) 585-609; A . BALOGH, El milagro del sol (Jos. 10,0-15): Revista Ecclesiastica Xaveriana, 1 (1951) 31-70; R. F . FULLER, Sun, Stand than Still (Jos. 10,12): Scripture, 4 (1951) 305-313; J. DE FRAINE, De miraculo solar i Josu: V D 28 (1950) 227-236; F . CEUPPENS, Le miracle de Josu (Lieja 1944); G . T H I L S , De solis institutione secundum Jos. 10,12-14: Goll. Mechliniensia, 30 (1945) 153-156.
4

Despus de la interrupcin del relato con la insercin de una tradicin potico-popular de la batalla de Gaban, reanuda el autor sagrado en el v.16 el curso de la historia. Los cinco reyes coligados llegaron a Maceda y se escondieron en una de las cuevas de la regin. Derrotado el enemigo, reunise en Maceda el ejrcito de Israel con Josu al frente para ajusticiar a los cinco reyes. Siguiendo una antigua costumbre, mand Josu a los oficiales (qesinim), personajes revestidos de dignidad civil y militar (Is 1,10; Jue 11,6.11), que pusieran su pie sobre el cuello de los reyes derrotados como smbolo de dominio absoluto sobre ellos y en seal de desprecio (Sal 110,1; Is 51,23; Sal 66,12). Este gesto aparece en bajorrelieves asirios. Al ponerse el sol deba darse sepultura a los cadveres, conforme al Deuteronomio (21,22-23). Las piedras que obturaron la caverna donde fueron arrojados los cinco reyes eran visibles todava en los tiempos en que se escribi este relato. Conquista
28

del

medioda

de Palestina

(10,28-43)

Aquel mismo da se apoder Josu de Maceda y la destruy con todos los vivientes que en ella haba y su rey, pasndola a filo de espada. Dio al anatema la ciudad y a todos los vivientes que en ella haba, sin dejar uno solo, y trat a su rey como haba tratado al de Jeric. 29 Pas Josu con todo Israel de Maceda a Libna y la atac. 30 Yahv la entreg tambin a las manos de Israel, con su rey, y la pas a filo de espada a ella y a cuantos en ella haba, sin dejar escapar uno, y a su rey le trat como haba tratado al de Jeric. 31 Pas luego Josu, y con l todo 3Z Israel, de Libna a Laquis, y la atac, acampando ante ella. Yahv entreg a Laquis en las manos de Israel, que la tom al segundo da y la pas a filo de espada, con todos los vivientes que en ella haba, como haba hecho en Libna. 33 Entonces Horam, rey de Gazer, subi para socorrer a Laquis; pero Josu le derrot a l y a su pueblo, sin dejar escapar a nadie. 34 Josu, y con l todo Israel, pas de Laquis a Egln; pusieron su campo junto a la ciudad y la atacaron. 35 Aquel mismo da la tomaron y pasaron a filo de espada a todos los vivientes que haba en 36 ella, y la dieron al anatema, como haban hecho con Laquis. Josu, con todo Israel, subi de Egln a Hebrn y atacaron la ciudad; 37 tomada, la pasaron a filo de espada a ella y a su rey, a todas las ciudades de ella dependientes y a todos los vivientes que en ellas se hallaban, sin dejar a

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Josu 10

Josu 11

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nadie, como lo haba hecho Josu en Egln, y38 dio al anatela ma con todos los vivientes que en ella haba. 39Josu, y todo Israel con l, se volvi contra Dabir y la atac; tomada, con su rey y todas las ciudades de ella dependientes, las pasaron a filo de espada, y dieron al anatema a todos los vivientes que all haba, sin dejar escapar a nadie. Josu trat a Dabir y a su rey como haba tratado a Hebrn. 40 Josu bati toda la tierra, la montaa, el medioda, los llanos y las pendientes, con todos sus reyes, sin dejar escapar a nadie y dando al anatema a todo viviente, como lo haba mandado Yahv, Dios de Israel. 4 t Batilos Josu desde Cadesbarne hasta Gaza y todo el territorio de Gosn hasta Gaban. 42 Cogi Josu a todos sus reyes y toda su tierra en una sola expedicin, porque Yahv, Dios de Israel, combati por Israel. 43 Despus Josu, y todo Israel con l, torn al campamento, a Glgala. El escritor sagrado se limita a una descripcin esquemtica, estereotipada y con profusin de hiprboles de la campaa del medioda de Palestina. Sin descender a detalles, da un conspecto breve de la campaa relmpago de Josu, a quien asista Dios para asegurar el xito. No es probable que Josu sometiera en dos das a todos los enemigos del sur y expugnara todas sus ciudades, muchas de las cuales estaban slidamente fortificadas. Es muy posible que stas resistieran a los asaltantes y no se entregaran sino despus de feroz resistencia. El gnero literario histrico empleado en este relato puede fcilmente inducir a error si no se tienen en cuenta los modos peculiares de narrar y decir en uso en aquello tiempos de la antigedad oriental. Sin preocuparse de los pormenores, ha resumido el hagigrafo la conquista de las ciudades del medioda de Palestina, que fue rpida, decisiva para el porvenir y victoriosa frente a un enemigo superior en nmero y en armas. La razn de este xito radica en la intervencin directa de Dios, que nunca faltaba mientras Israel permaneca fiel a las leyes de la alianza. En breves pinceladas se resume una campaa larga y penosa. El mtodo histrico adoptado lleva al hagigrafo a repetir la conquista de Maceda, que en los versculos anteriores (16-19) s e supone ya subyugada. El rey de Hebrn de que se habla en el v.37 era el sucesor del que fue ajusticiado en Maceda. A la gran figura de Josu se atribuyen victorias logradas por otros, a la manera como a la accin y actividades de Moiss se atribuye toda la legislacin israelita. El mtodo esquemtico empleado se basa en una visin proftica de la historia considerada en su unidad. Los comienzos humildes, desde el punto de vista de los designios de Dios, son ya realizaciones futuras. Al principio de la conquista de Canan, el autor sagrado contempla el descanso de Israel en la tierra que Dios le da 6. Quien siga la campaa de Josu en el medioda de Palestina sobre un mapa ver los desplazamientos en forma de S del jefe israelita. De Maceda (Jirbet el-Heisum) pasa a Libna, en la Sefela, en la desembocadura del valle de Elah (15,42; 21,13), cuyo lugar ocupa hoy Tell Bornat, a nueve kilmetros al sur de tell es-Safi. De Libna
6

desciende a Laquis (Tell ed-Duweir). A su ayuda corri el rey de Gazer o Gezer, ciudad a veintiocho kilmetros al sudeste de Jafa. La ciudad de Dabir se encontraba en la montaa de Jud, al sudoeste de Hebrn, hacia el Negueb (12,13; 15,49; J u e i . n ) - Actualmente prevalece la sentencia de identificar su emplazamiento con tell Beit Mirsim 7 . Del examen de las ruinas de la ciudad se deduce que en la misma se produjo una gran devastacin hacia el ao 1225 a. C , contemporneamente a la campaa blica de Josu por el medioda de Palestina. Las excavaciones arqueolgicas de Laquis y Dabir confirman el relato histrico de la conquista de Canan en los alrededores del ao 1200 a. C. 8

Campaa contra el norte de Palestina


1

(11,1-15)

Al tener noticia de estos sucesos Jabin, rey de Jasor, mand una embajada 2 a Jobab, rey de Madn; al rey de Simern, al rey de Acsaf, y a los reyes que estaban al norte de la montaa, y en el Araba, al sur de3 Queneret, en la llanura, y en las alturas de Dor, al occidente, y a los cananeos de oriente y de occidente, a los amorreos, a los jteos, a los fereceos, a los jebuseos de la montaa y a los jeveos del pie del Hermn, en el territorio de Masfa. 4 Salieron con ellos todos sus ejrcitos, gente innumerable, como las arenas que hay a las orillas5 del mar, con una gran muchedumbre de caballos y carros. Reunironse todos y vinieron a acampar concentrados junto a las aguas de Merom, para combatir a Israel. 6 Yahv dijo a Josu: No los temas, porque maana, a esta misma hora, yo te los dar traspasados delante de Israel: desjarretars sus caballos y quemars sus carros. 7 Josu y todos los hombres de guerra llegaron de improviso 8cerca de las aguas de Merom y se precipitaron sobre ellos. Yahv los dio enteramente en manos de Israel, que los bati y persigui hasta Sidn la grande, hasta las aguas de Misrefot y hasta el valle de Masfa, a oriente. Los bati sin dejar escapar uno solo. 9 Josu los trat como Yahv se lo 10 haba dicho; desjarret sus caballos y dio al fuego sus carros. Entonces se volvi Josu y tom y pas a su rey al filo de la espada. Jasor era antes la capital de todos estos reinos. 11 Pasaron a filo de espada a todos los vivientes que en ella se hallaban, dndolos todos al anatema; nada qued de cuanto viva, y Jasor fue dado a las llamas. 12 Josu tom todas las ciudades de estos reyes, y cogi a todos sus reyes y los pas a filo de espada, dndolos al anatema, como se lo haba mandado Moiss, siervo de Yahv. 13 Israel no quem ninguna de las ciudades de la montaa, fuera de Jasor, que incendi Josu. 14 Todo el botn de estas ciudades y sus ganados los cogieron los hijos de Israel para ellos; pero pasaron a filo de espada a todos los hombres, hasta exterminarlos, sin dejar uno. 15 Lo que haba mandado Yahv a Moiss, su siervo, lo mand ste a Josu, que lo ejecut sin quitar palabra de cuanto Yahv haba mandado a Moiss.
7 ALBRIGHT, Archaeology of Palestine and the Bible: BASOR 17 (1938) 78-79; The Excav.itinns of the Beit Mirsim: Annual of the American Schools of Oriental Research* (New

I l.iven 1932-1938).
6

DELORME, I . C . , 3 9 3 ; SCHILDENBERGER, I.C., I 4 O .

Vase K. ELLIGER, Josua in Judea: PJJ3 33 (1934) 47-71.

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Josu 11

Josu 11

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Es desconcertante la noticia del v.43 del captulo anterior de que, una vez terminada la conquista de los territorios del medioda de- Palestina, Josu, y todo Israel con l, torn al campamento, a Glgala. Quiz la asamblea de Siquem sigui a la campaa del medioda. En el presente captulo describe el autor a grandes rasgos la campaa del norte de Palestina. La iniciativa de formar una coalicin para oponerse al avance de los israelitas parte del rey de Jasor (v.i-s). Dios promete a Josu la victoria sobre estos nuevos enemigos (v.6) y, confiado en el auxilio divino, los ataca de improviso y los desbarata (v.7-9), expugnando sus ciudades y devastando toda la regin. Se observa en la redaccin de este captulo una sorprendente analoga con la del captulo anterior. En ambos se habla de una confederacin de reyes, de la derrota de sus ejrcitos, de la devastacin del territorio y de un balance de la campaa. Como en el captulo anterior, Dios promete a Josu la victoria sobre los enemigos; Josu parte tambin de Glgala para ir en busca del enemigo; una y otra vez Josu cae de improviso sobre el ejrcito contrario. En el v.6 promete Yahv a Josu que maana, a esta misma hora, yo te los dar traspasados delante de Israel, lo que no puede tomarse al pie de la letra, por mediar entre Glgala y Jasor una distancia de ms de cien kilmetros, que no puede salvarse en un da. Al llamamiento de Jabin, rey de Jasor (Tell el-Qedah, o Tell Waqqas, a seis kilmetros al sudoeste del antiguo lago Hule, 12,19; 19,36), acudieron los reyes de Madn (Jirbet Madin, a nueve kilmetros al oeste de Tiberades, Deut 3,17), de Simern (Semuriya, a doce kilmetros al oeste de Nazaret) y de Acsaf (Kefr Yasif, a diez kilmetros al nordeste de Acre). Secundaron el movimiento los reyes que ocupaban la parte septentrional de la regin montaosa de Judea, los de la planicie al sur del lago de Genesaret, los de la Sefela (9,1) y los de la regin de Dor, hoy Tantura, entre el monte Carmelo y Cesrea (12,23; I7>11)- En estos territorios habitaban diversos pueblos, tales como los cananeos, establecidos en las llanuras del Jordn y de la costa mediterrnea; los amorreos, jteos, fereceos, jebuseos, en la montaa; los jeveos, al pie del Hermn (9,7). El v.3 parece una adicin redaccional para indicar que la regin del norte de Palestina estaba poblada por idnticos pueblos y razas que la del sur. No se tiene noticia de que los jebuseos ocuparan otro territorio que el de Jerusaln y alrededores. Usando una expresin familiar en la Biblia (Gen 22,17), dcese que estos pueblos acudieron al llamamiento de Jabin tan numerosos como las arenas que hay en las orillas del mar. Todos acamparon junto a las aguas de Merom (Meirum) o del lago Hule. nicamente Jasor fue entregada al anatema, tratando a las otras ciudades con ms benevolencia. Con el aniquilamiento de los reyes coligados no se adue Josu de toda la tierra del norte de Palestina ni la ocup. Tomados los puntos estratgicos, las ciudades fueron cayendo despus una tras otra en manos de los israelitas. Josu persigui al enemigo hasta Sidn, la ciudad fenicia que con Tiro fue una de las capitales del reino (Gen 10,15); se conoce la Sidn martima y la ciudad alta.

El lugar que ocupaba la ciudad de Jasor (Tell el-Qedah) ha sido explorado sistemticamente durante los aos 1955-1957 por Y. Yadin, de la Universidad hebraica de Jerusaln. De entre los valiosos resultados de las excavaciones merece destacarse el hecho de la destruccin de la ciudad cananea del Bronce reciente en el siglo XIII antes de Cristo, coincidiendo con la destruccin de Laqus y de I )abir. Este dato confirma una vez ms la fecha de la entrada de los israelitas en Palestina hacia el ao 1200 a. C. l Sumario
16

(11,16-20)

As se apoder Josu de todo este territorio, de la montaa, de todo el medioda, de todo el distrito de Gosn, de17 llala nura, del Araba, de la montaa de Israel y de sus llanos, desde la montaa desnuda que se alza hacia Ser, hasta Baal Gad, en el valle del Lbano, al pie18 monte Hermn. Cogi a todos del sus reyes y les dio muerte. La guerra19que hizo Josu contra todos estos reyes dur largo tiempo; no hubo ciudad que hiciese paces con los hijos de Israel, fuera de los jeveos, que habitaban en Gaban; todas las tomaron por la fuerza de las armas; 20 porque era designio de Yahv que estos pueblos endureciesen su corazn en hacer la guerra a Israel, para que Israel los diese al anatema, sin tener para ellos misericordia, y los destruyera, como Yahv se lo haba mandado a Moiss. Este sumario es muy parecido al que se da en 10,40. Conquist Israel el macizo central (hahar) en torno a Jerusaln (9,1; 10,40); el Negueb (de nagab, ser seco, rido), o sea, la extremidad meridional de Palestina, desde Bersab hasta el desierto de Sin; la Sefela, territorio comprendido entre el macizo central y la costa mediterrnea, y la Araba, nombre con que se designa la cuenca del Jordn, desde el lago de Genesaret hasta el mar Muerto. El trmino Gosn designa un territorio o ciudad del sur de la montaa de Jud (10,41; 15,51). Como lmites meridional y septentrional de todo el territorio conquistado se sealan la montaa desnuda (hehalaq), que corresponde al actual Gebel Halaq, al nordeste de Abdeh, en el extremo sur de Palestina en direccin a Cadesbarne (Deut 1,2; 9,23) y Baal Gad, en el valle del Lbano, a los pies del Hermn (12,7; 13,5), probablemente, en Hasbeya, una de las fuentes del Jordn. Se dice que ninguna ciudad hizo las paces con los hijos de Israel, no porque no la pidieran, sino por ser designio de Dios entregarlas al anatema y destruirlas. Pero no endureci Dios el corazn de los enemigos (Ex 4,21-14,17), como pudiera dar a entender el texto masortico, permitiendo nicamente su endurecimiento con vistas al bien religioso y moral de los israelitas. Como se indica en el v.18, la conquista del norte de Palestina exigi largo tiempo.
1 Y. YADIN, Excavations at Hazor: Biblical Archaeologist, 19 (1956) 2-12; Further Light on Biblical Hazor: ibid., 20 (1957) 34-47; The third Season ofExcavation at Hazor 1957: ibid., 21 (1958) 30-47; S. YEIVIN, The hraelite Settlement in Galilee and the Wats with Jabin 0/ Hazor: Mlanges Robert (Pars 1951) 95-104; Y. YADIN, J. AHARONI, R. AMIRAN, T. D O THAN, I. DUNAYVSKY, J. PERROT, Hazor 1, II (Jerusaln 1958-1960).

76

Josu 12

Josu 12

77

Exterminio

de los enaquim

(11,21-22)

21 En este tiempo se puso Josu en marcha y extermin a los enaquim de la montaa de Hebrn, de Dabir y de Anab, de toda la montaa de Jud y de toda la montaa de Israel. Josu los dio al anatema con todas sus ciudades. 22 No qued un enaquim en todo el territorio de los hijos de Israel; slo quedaron en Gaza, en Gat y en Azoto.

Se introduce con indicaciones cronolgicas muy vagas la noticia de la campaa contra los enaquim. Es posible que en la conquista del sur de Palestina les atacara Josu, pero supervivieron largo tiempo, batindolos Caleb (Jos 15,13-19; 14,13-15). Pertenecan los enaquim a una raza de grande estatura que haba impresionado fuertemente a los exploradores israelitas, ante los cuales se consideraban como langostas (Nm 13,25; 29,34; Deut 2,10). La imaginacin popular exager sus facultades fsicas para explicar con ello la construccin de los monumentos megalticos esparcidos por toda la regin. Habitaban en Hebrn (10,36), Dabir (10,38-39) y Anab (15,50), es decir, en el sudoeste de Hebrn. Gaza, Azoto y Gat pasaron a Israel bajo David (1 Sam 6,17). Conclusin
23

su dominio se extenda desde Aroer, a orillas del torrente del Arnn, y desde el medio de este valle, sobre la mitad de Galaad, hasta el torrente de Jacob, en la frontera de los hijos de Amn; 3 sobre el Araba hasta el mar de Queneret, a oriente, y sobre el mar del Araba, el mar de la Sal, a oriente, hacia Betjesimot,4 y del lado del medioda, al pie de las pendientes del Pasga. El territorio de Og, rey de Basan, de los restos de los refam, residentes en Astarot y en Edra. 5 Su dominio se extenda sobre la montaa de Hermn, sobre Saleja, sobre todo Basan, hasta la frontera de Garur y de Macat y 6 hasta la mitad de Galaad, territorio de Sen, rey de Hesebn. Moiss, siervo de Dios, y los hijos de Israel los batieron; y Moiss, siervo de Yahv, dio sus territorios en heredad a los rubenitas y gaditas y a media tribu de Manases. Antes de entrar en la segunda parte de su libro aade el autor sagrado un apndice sobre los reyes vencidos de TransJordania y de Cisjordania. En la primera parte resume el relato del Pentateuco acerca de los dos poderosos reyes de TransJordania batidos por Moiss (Deut 1,4; 3,8.11-13.16-17), Sen y Og. Su territorio se extenda desde el torrente Arnn (Nm 21,13), al sur, hasta la montaa de Hermn, al norte. No se sealan sus fronteras orientales, que se pierden en la inmensidad del desierto; pero se seala, en cambio, el Araba (8,15; 11,2) como frontera occidental. El territorio de ambos reyes fue entregado por Moiss a los rubenitas, gaditas y a media tribu de Manases (Deut 3,12-17; 29,7). Los refam (v.4) es un pueblo legendario al que se atribuan los monumentos megalticos (dlmenes, menhires) de TransJordania y Cisjordania (Deut 3,11; Gen 14,5). Residan en Astarot (Tell Astarat), a cuarenta kilmetros al sur de Quenitra, y en Edra, la actual Dera. Garur y Macat (v.5) estaban al oriente del lago de Tiberades (Deut 3,14).

y transicin

(11,23)

Se apoder Josu de todo el territorio, conforme a todo lo que Yahv haba dicho a Moiss, y se lo dio en heredad a Israel por partes, segn sus tribus, y la tierra descans de la guerra. En el v.23 termina el autor sagrado la primera parte de su libro. A base de un nmero determinado de hechos reales presentados de un modo pico, ha probado suficientemente la tesis de que Dios cumpli su promesa de entregar a su pueblo el territorio de Canan, ocupado por pueblos idlatras. La penetracin en Palestina, lejos de ser pacfica, exigi un grande esfuerzo blico que tuvo xito gracias a la intervencin constante de Dios. Esta providencia divina, que tan desinteresadamente combati al lado de Israel, obligaba a ste a corresponder a sus beneficios con una fidelidad ciega a los preceptos divinos y una conducta ajustada a las leyes de la alianza. Adems de haber limpiado Dios el territorio de enemigos, haba facilitado a los israelitas el cumplimiento de sus deberes religiosos y morales, con la orden de exterminar a los habitantes de Canan para que no fueran motivo de tropiezo y escndalo. Con ello se justifica el rigor con que se trat a los pueblos paganos, aniquilando a sus hombres, mujeres y nios. Reyes
1

2) De Cisjordania
7

(12,7-24)

vencidos:

1) de TransJordania

(12,1-6)

He aqu los reyes de la tierra que bati Israel, apoderndose de sus territorios, al otro lado del Jordn, a oriente, desde el torrente del Arnn hasta el monte Hermn, y todo el Araba, a oriente: 2 Sen, rey de los amorreos, residente en Hesebn;

Reyes de la tierra que bati Josu y los hijos de Israel de este lado del Jordn, a occidente, desde Baal Gad, en el valle del Lbano, hasta la montaa desnuda que se alza hacia Seir, cuyos territorios dio Josu en heredad a las tribus de Israel, segn sus familias, 8 en la montaa, en la llanura, en el Araba, en las vertientes, en el desierto, en el Negueb; de los jteos, de los amorreos, de los cananeos, de los fereceos, de los jeveos y de los jebuseos; 9 el rey de Jeric, el rey de Hai, cerca de Betel; 10 el rey de Jerusaln, el rey de Hebrn, U el rey de Jerimot, el rey de Laquis, 2 el rey de Egln, el rey de Guezer, 13 el rey de Dabir, el rey de Gueder, 14 el rey de Jorma, el rey de Arad, 15 el rey de Libna, el rey de Odulam, l s el rey de Maceda, el rey de Betel, 17 el rey de Tafuaj, el rey de Ofer, 18 el rey de Afeg, el rey de Sarn, 19 el rey de Madn, el rey de Jasor, 20 el rey de Simern, el rey de Acsaf, 21 el rey de Tanac, el rey de Mageddo, 22 el rey de Cades, el rey de Jacneam, en el Carmelo; 23 el rey de Dor, en las alturas de Dor; el rey de Goyim, junto a Guilgal; 24 el rey de Tirsa. En todo, treinta y un reyes.

78

Josu 13

Josu 13

79

Las fronteras norte y sur de Palestina iban, respectivamente, desde Baal Gad (11,16) a la montaa pelada (Gebel Halaq), de que habl el texto (11,17). En otras ocasiones, para sealar los lmites de Palestina se emplea la frmula clsica desde Dan hasta Bersab (1 Sam 3,20). Todos los reyes comprendidos dentro de estos lmites habitaban, o bien e la montaa (hahar), o en el Araba, en la Sefela y a lo largo de la costa del Mediterrneo. Todos ellos fueron vencidos y entregado su territorio a los israelitas. El balance de la campaa era esplndido, por cuanto quedaban los israelitas dueos virtualmente de todo el territorio de ac del Jordn. No se haba realizado el vasto programa previsto en 1,4, pero el resultado de la campaa era tal que poda pensarse en la distribucin del territorio entre las tribus. Esta lista de reyes es una prueba del esquematismo histrico del libro de Josu, en el que se consignan los hechos ms salientes sucedidos en los largos aos (yamim rabbim) que dur la penetracin de Israel en Canan 1.
SEGUNDA PARTE

de Palestina a los israelitas. Quedaban por conquistar los distritos de los filisteos, la Fenicia, el Lbano. Los guesuritas habitaban al sur de Palestina, cabe los filisteos (1 Sam 27,8). El Sijor es uno de los canales de la frontera de Egipto, el llamado Wadi el-Arish. Se mencionan los cinco prncipes (seranim) de la pentarqua filistea Que 3,3; 16,5; 1 Sam 5,6). Los gueblitas son los habitantes de Gebal, la antigua Byblos, al norte de Beirut. En Jue 3,1-6 se da la razn de por qu Dios no entreg estos pueblos en manos de los israelitas, que fue para que las generaciones futuras se acostumbraran a la guerra y apreciaran el esfuerzo llevado a cabo por sus antepasados. Otra razn apuntada en Jue 3,4 es de que estos pueblos haban de servir para por ellos probar a Israel y saber si obedecera a los mandatos que Yahv haba dado a sus padres por medio de Moiss. La mejor prueba, en efecto, de su fidelidad a la alianza era la de mantenerse fiel a Dios en medio de un mundo idlatra 1. El reparto deba efectuarse por suertes (Is 34,17; Miq 2,4-5). Reparticin
7

de las tierras

de Trans Jordania

(13,7-14)

DISTRIBUCIN Advertencia
1

DE LA TIERRA de Dios

DE CANAAN

(c.13-22)

a Josu

(13,1-6)

Josu era ya viejo, entrado en aos, y Yahv le dijo: Eres ya viejo, de 2 edad avanzada, y queda todava mucha tierra por conquistar. Mira lo que queda: todos los distritos de los filisteos y todo el territorio de Gesur; 3 desde el Sijor, que corre al oriente de Egipto, hasta la frontera de Acarn, hacia el norte, que se reputa como de los cananeos; los cinco prncipes de los filisteos, el de Gaza, el de Azoto, el de 4 Ascaln, el de Gat y el de Acarn; los jeveos al medioda; toda la tierra de los cananeos, y Ara, que es de los sidonios, hasta Afee, hasta la frontera de los amorreos; 5 la tierra de los gueblitas y todo el Lbano a oriente, desde Baal Gad, al pie del monte Hermn, hasta la entrada de Hamat; s todos los habitantes de la montaa, desde el Lbano hasta las aguas de Misrefot; todos los sidonios. Yo los arrojar de delante de los hijos de Israel. Pero distribuye por suertes esta tierra en heredad a los hijos de Israel, como yo lo he mandado. La conquista de muchos lugares estratgicos de Palestina haba requerido el espacio de muchos aos; quedaba todava mucha tierra por conquistar, pero Josu era ya de edad avanzada. En la imposibilidad de apoderarse de toda la tierra prometida antes de su muerte, le manda Dios que la distribuya por suertes, aun aquella que ocupaba el enemigo, a los hijos de Israel. Josu puede reunirse tranquilo con sus padres, confiado en la promesa de que Dios arrojar de sus territorios a los pueblos enemigos para entregrselos a su pueblo escogido. Las campaas de Josu haban abierto las puertas
Para la identificacin de los territorios mencionados: ABEL, Gographie II; BALDI, UBACH, NOTH (Josua, 113-22); M. NOTH, Studien zu den historischgeographischen Dokumenten des Josuabuches: Zeitschrift fr Deut. Palest. Vereins, 58 (1938) 185-255; SIMONS, l.c.
1

Ahora, pues, distribuye esta tierra entre las nueve tribus y la media de Manases. 8 Con la otra mitad, los rubenitas y gaditas recibieron ya su heredad, que les dio Moiss al otro lado del Jordn, a oriente, como se la distribuy Moiss, siervo de Yahv: 9 desde Aroer, a orillas del torrente del Arnn, y desde la ciudad que 10 en medio del valle, toda la llanura de Madaba est hasta Dibn; todas las ciudades de Sen, rey de los amorreos, que reinaba en Hesebn, hasta la frontera de los hijos de Ammn; n Galaad, el territorio de Gesur y de Macat, toda la montaa de Hermn y todo el Basan, hasta Saleca; 12 todo el reino de Og, en Basan, que reinaba en Astarot, y en Edra, y eran los ltimos restos de los refam. Moiss bati a estos reyes y los desposey; 13 pero los hijos de Israel no desposeyeron a los guesuritas y a los macatitas, y Gesur y Macat habitan en medio de ellos hasta hoy. 14 La tribu de Lev fue la sola a que Moiss no dio heredad, porque las combustiones de Yahv, Dios de Israel, son su heredad, como l se lo dijo. Gomo se ha hablado ya otras veces (1,12-15; 12,1-6), las tribus de Rubn, Gad y media tribu de Manases haban recibido su heredad en TransJordania (Deut 3,12-17). Moiss se la haba dado; a Josu quedaba la tarea de hacer la distribucin de las tierras de Cisjordania entre las nueve restantes y la media de Manases. Pero as como las tribus del lado de ac del Jordn deban convivir con los naturales del pas, del mismo modo los hijos de Israel no desposeyeron a los guesuritas y a los macatitas (12,5; Deut 3,14), que convivan con las tribus transjordnicas aun en los das en que se escriba este relato. A los hijos de Lev no se les concedi heredad entre el pueblo, porque las combustiones por el fuego eran su heredad (Nm i8,2oss; Deut 10,8-9; l8 > 2 ) 21 D. BALDI, La trra Promessa nel programma di Giosu (13,2-5): Lber Annuus I Studii Biblici Franciscani (Jerusaln 1051) 87-106; S. MOWINCKEL, Zur Frage nach Dokumentarischen Quellen in Josua 13-19 (Oslo 1946). 2 B. MAZAR, Geshur and Maacah: JBL 8 (1961) 16-28.

80

Josu 13

Josu 14

81

Herencia de Rubn

(13,15-23)

15 Moiss haba dado a los hijos de la tribu de Rubn una parte segn las familias. 16 Tuvieron por territorio, a partir de Aroer, a oriilas del torrente del Arnn y de la ciudad situada en medio del valle, toda la llanura hasta Madaba; 17 Hesebn y todas las ciudades del llano, Dibn, Bamot Baal, Bet Baal, Man, 18 Jahsa, Quedamot, Mefat, 19 Quiryatam Sabama, Sarat Asar, en el monte del valle; 20 Bet Fogor, las pendientes del Pasga, Bet Jesimot, 21 todas las ciudades del llano y todo el reino de Sen, rey de los amorreos, que reinaba en Hesebn; Moiss le derrot a l y a los prncipes de Madin, Ev, Requem, Sur, Jur y Rebe, tributarios de Sen, que habitaban la tierra. 22 El adivino Balaam, hijo de Beor, fue tambin del nmero de los que los hijos de Israel pasaron a filo de espada. 23 As el territorio de los hijos de Rubn llegaba hasta el Jordn y sus riberas. Esta fue la heredad, las ciudades y sus pueblos, de los hijos de Rubn y sus familias.

anexionarse la tribu de Rubn, indolente para la guerra. Se recuerda a Gad en la estela de Mesa, en donde se dice que habitaba en Atarot. Edific esta tribu ciudades en Galaad (Nm 32,34). Media
29

tribu

de Manases

(13,29-33)

Moiss dio a la media tribu de Manases una parte, segn sus familias. 30 Tuvieron por territorio, a partir de Majanam, todo Basan, todo el reino de Og, rey de Basan, y todos los burgos de Jair en Basan, sesenta ciudades; 31 la mitad de Galaad, Astarot y Edra, ciudades del reino de Og en Basan, fueron dadas a Maquir, hijo de Manases, a la mitad de los hijos de Maquir, segn sus familias. 32 Estas son las partes que distribuy Moiss, cuando estaba en los llanos 33 Moab, del de otro lado del Jordn, frente a Jeric, a oriente. Pero Moiss no dio parte a la tribu de Lev; Yahv, Dios de Israel, es su parte, como l se lo ha dicho. A la media tribu de Manases (Deut 3,13-15; Nm 32,41) se le dio el territorio al norte del ro Yaboc, que comprenda todo Basan, el reino de Og y los burgos de Jair. Astarot (hoy Tell Astarat), llamada as en honor de la diosa Ashtoret, se menciona en los textos egipcios de execracin y en la lista de las ciudades cananeas conquistadas por Tutmosis III. Fue la ciudad principal del reino amorrita de Og (12,4). Ciudad levtica (21,27; 1 Crn 6,71), fue conquistada por Teglatfalasar III, como aparece en un bajorrelieve hallado en Calah, sobre el Tigris (PRITCHARD, 242.329). Al norte de su heredad residan los macatitas y los guesuritas, que, segn 13,13, resistieron a los israelitas. A Maquir (17,1-6), primognito de Manases y padre de Galaad, se le asign la regin septentrional del Yaboc y Basan. De nuevo repite el autor sagrado el estribillo de que esta distribucin de la regin transjordnica fue ratificada solemnemente por Moiss en los llanos de Moab, frente a Jeric 3 .
PRIMERA DISTRIBUCIN E N GLGALA (c.14-17)

Aunque Rubn se hubiera establecido antes en el territorio por condescendencia de Moiss (Nm 32,iss), el hagigrafo menciona de nuevo los lmites de su territorio con las principales ciudades. Posean los rubenitas numerosos rebaos, entregndose a la vida de pastoreo. Dbora criticar ms adelante su conducta porque su aficin desmesurada por la vida nmada le retraa de la obligacin de luchar juntamente con las otras tribus de Israel Que 5,15-16). En tiempos del rey David no figura Rubn como poblacin sedentaria, terminando por fundirse con los gaditas (1 Sam 13,7; 2 Sam 24,5). En la estela de Mesa solamente se hace mencin de Gad como tribu israeltica al norte del torrente Arnn (12,2; Nm 21,13; Deut 2,24; Nm 23,24; Deut 2,36). Pereci Balaam en la guerra contra los madiantas (Nm 31,8).

Territorio de Gad
24 25

(13,24-28)

Moiss dio a la tribu de Gad una parte segn sus familias. Su territorio comprenda: Jaser, todas las ciudades de GaIaad, la mitad de la tierra de los hijos de Ammn hasta Aroer, que est enfrente de Raba, 2<> desde Hesebn hasta Ramat, Masfe y Betonim, y desde Majanam hasta la frontera de Debir; 27 y e n e ] valle de Bet Aram, Bet Nimra, Sucot y Safn, parte del reino de Sen, rey de Hesebn, el Jordn y sus riberas, hasta el cabo del mar de Queneret, del otro lado del Jordn, a oriente. 28 Esta fue la heredad, ciudades con sus pueblos, de los hijos de Gad segn sus familias. Gad se instal en TransJordania, al norte del territorio de Rubn. A diferencia de sus hermanos del sur, los gaditas eran guerreros (Deut 33,20; 1 Crn 21,8). A Gad haba dicho Jacob: Gad: salteadores le asaltan, y l les pica los talones (Gen 49,19). De hecho, cuando los nmadas le asaltan, sabe defenderse. Y no solamente se defenda, sino que, de tendencia absorbente, acab por

Hasta el presente hemos visto a Josu obrar individualmente, pero a partir del v.i del c.14 le asisten Eleazar (Ex 6,23; Nm 20, 22-29), sacerdote, y los jefes de familia de las tribus de Israel (Ex 6,25; Nm 32,28; 36,1). Ya en el libro de los Nm 34,16-29 se prev la reparticin del territorio bajo la direccin de dos jefes, uno de la casta sacerdotal y otro laico. En realidad, no eran los hombres ni la suerte ciega los que sealaban a cada tribu su heredad (Nm 26,55; 33,54; 34,13; 36,2), sino el orculo divino, al que se consultaba por medio de los urim y tummim, de que hemos hablado. Anota el texto que las tribus de Jos formaban dos unidades distintas,
3 Para la identificacin de las ciudades y territorios mencionados, vase N O T H , l.c. ; R. DE VAUX, Notes d'histoire et de topographie transjordaniennes: Vivre et P e n s e n : RB 50 (1941) 16-47; N . GLUECK, Some ancient Twons in fie PImns ofMoab: B A S O R 91 (1943) 7-26; 92 (1943) 26ss; A . BERGMANN, The Israelita Tribe of half-Manasseh: Journal of Palestine Oriental Society, 16 (1936) 224-254; A . AUGUSTINOVIC-B. BAGATTI, Escursione n dintorni di Aglun (norddi Transjordania): Lber A n n u u s II S t u d Biblici Franciscani, 2 (1952) 227-314.

82

Josu 14

Josu 15

83

aunque se tratase de una sola tribu patriarcal (Gen c.29-30; Deut 27, 11 -13), y repite que no se asign territorio alguno a la de Lev. La distribucin anterior entre las tribus de Rubn y de Gad y media de la de Manases fue determinada por Moiss; a Josu competa la distribucin de la heredad entre las otras tribus. Parte de esta tarea la llev a cabo Josu en Glgala. Favor
1

otorgado

a Caleb

(14,1-15)

He aqu lo que los hijos de Israel recibieron en heredad en la tierra de Canan; lo que les distribuyeron Eleazar, sacerdote; Josu, hijo de Nun, y los jefes de familia de las tribus de los hijos de Israel. 2 Fue la suerte la que asign su heredad, como Yahv se lo haba mandado a Moiss, a las nueve tribus y a la media tribu de Manases. 3 Pues Moiss haba ya dado su heredad a dos tribus y a media de la de Manases, al otro lado del Jordn. No dio nada de la heredad a los levitas en medio de ellos. 4 Los hijos de Jos formaban dos tribus, Manases y Efram, y no se dio a los levitas parte en el territorio, fuera de las ciudades de su habitacin y los campos de pastos para sus ganados y rebaos. 5 Los hijos de Israel cumplieron lo que Yahv haba mandado a Moiss, y distribuyeron la tierra. 6 Algunos de los hijos de Jud se acercaron a Josu, en Glgala, y Caleb, hijo de Jefon el quineceo, le dijo: Ya sabes lo que a Moiss, siervo de Dios, dijo Yahv respecto de m y de ti en Cadesbarne. 7 Cuarenta aos tena yo cuando Moiss, siervo de Yahv, me mand de Cadesbarne para explorar la tierra, y yo le hice relacin segn la sinceridad de mi corazn. 8 Mientras que mis hermanos, los que conmigo haban subido, descorazonaron al pueblo, yo segu enteramente a Yahv, mi Dios. 9 Aquel da hizo Moiss este juramento: La tierra que pisaren tus pies ser tu heredad y la de tus hijos perpetuamente, porque t has seguido enteramente a Yahv. 10 Ahora, pues, Yahv me ha conservado la vida, como lo prometi durante los cuarenta y cinco aos transcurridos desde que Yahv dirigi a Moiss esta palabra, mientras caminaba n Israel por el desierto, y tengo ahora ochenta y cinco aos; pero ya ves que estoy robusto hoy, como lo estaba al tiempo en que Moiss me mand; mi fuerza es ahora 12 misma de entonces para la luchar, para salir y para entrar. Dame, pues, este monte, de que habl Yahv aquel da, pues all estn los enaquim, y tienen ciudades grandes y fuertes; quiz quiera Yahv estar conmigo y logre arrojarlos, segn la palabra de Yahv. 13 Josu bendijo a Caleb, hijo de Jenof, y le dio Hebrn en heredad. 14 Por eso Hebrn pertenece en heredad a Caleb, hijo de Jefon el quineceo, hasta el da de hoy, porque sigui enteramente a Yahv, Dios de Israel. 15 Hebrn se llam antes Quiriat-Arb. Arb fue el hombre ms grande de los enaquim. La tierra descans de la guerra. Antes de efectuarse la reparticin, Caleb (Nm 13,6-30; 14,624; 36,65, etc.), de origen edomita, acompaado por algunos hombres de la tribu de Jud, se present a Josu y le record el juramento que le hizo Moiss de entregarle en heredad perpetua la

tierra que pisaron sus pies durante la famosa exploracin de la tierra de Canan (Nm 13,22-24; Deut 1,20-40). El grupo de los quineceos (v.6), al que perteneca Caleb, hijo de Jefon (Nm 32,12; 34,19), entr en contacto con Israel en la regin de Cadesbarne, desde donde penetr directamente en la zona meridional montaosa de Palestina. Josu, al dar su bendicin a Caleb, accedi a su peticin, entregndole la regin montaosa en la cual est enclavada la ciudad de Hebrn. Habitaban aquella regin los enaquim (i 1,21), hombres robustos, con ciudades grandes y fuertes, que el clan calebita arrojar de las mismas con el auxilio de Dios. Segn el cmputo de Caleb, la conquista de Palestina se efectu en unos cinco aos. Cuando Moiss le mand desde Cadesbarne (Deut 2,14; 9,23; Nm 13,22-24) a explorar la tierra, contaba cuarenta aos de edad; durante otros cuarenta peregrin por el desierto. Aunque de edad avanzada, estaba robusto y fuerte tanto para luchar como para los trabajos cotidianos, cuya idea el autor sagrado expresa con la locucin semtica de entrar y salir (Deut 28,6). El podero de Hebrn haba sido quebrantado por Josu durante la campaa del medioda de Palestina (10,36-37), pero quedaban todava enemigos en el territorio. Caleb era de familia edomita (Gen 36,11), agregada a la tribu de Jud (Nm 13,6). Arb, que se lee en el v.15, fue interpretada por la tradicin juda como nombre de varn (ha hadam ha hadol), convirtindolo en el ms famoso de los enaquim, de donde la traduccin de la Vulgata: Adam, * el ms grande de los hombres, se encuentra all entre los enaquim. San Jernimo se hace eco de una tradicin rabnica segn la cual Adn fue originario de Hebrn (Epist. Paulae: PL 22,886). La ltima frase del mismo verso: la tierra descans de la guerra, denota o que se trata de una glosa posterior o que este captulo segua inmediatamente a la conquista del medioda de Palestina (10,25). Herencia
1

de la tribu

de Jud

(15,1-12)

La parte que en suerte toc a la tribu de los hijos de Jud, segn sus familias, se extenda hasta la frontera de Edom, en el desierto de Sin, al medioda por el confn meridional. 2 Su frontera meridional parta desde la extremidad del mar 3de la Sal, de la parte de este mar que se vuelve hacia el sur, y se prolongaba al medioda de la subida de Acrabim; pasaba a Sin y suba al medioda de Cadesbarne; pasaba a Esrn, suba hacia Adar y se volva a Carca; 4 pasaba luego a Asmn y continuaba hasta el torrente de Egipto, para morir en el mar. Esta os ser la frontera meridional. 5 La frontera oriental fue el mar de la Sal hasta la desembocadura del Jordn. La frontera septentrional parta de la parte del mar de la Sal donde desemboca el Jordn, 6 suba hacia Bet Agl, pasaba al norte de Bet Araba, suba hasta la pea de Bon, hijo de Rubn; 7 segua subiendo a Deber, a partir del valle, a Ajor, y volva hacia el norte del lado de Glgala, que est al frente del monte de Adomim, al sur del torrente; pasaba a En Semes y llegaba a En Rogel; 8 de all suba por el valle de Ben Hinn, viniendo por el medioda hasta tocar el lmite de Jebs, que es Jerusaln, y suba luego por la

84

Josu 15 cima del monte que est frente al valle de 9Hinn, a occidente, y al extremo del valle de Refam, al norte. Desde la cima del monte se inclinaba hacia los manantiales de agua de Nefto, segua hacia las ciudades de la montaa de Efrn y se volva en direccin a Bala, que es Quiriat-Jearim. 10 De Bala se volva la frontera a occidente, hacia el monte Seir; pasaba por la vertiente septentrional del monte Jarim, que es Quesaln; bajaba a Betsames y pasaba por Timna; 11 continuaba al norte por la vertiente de Acarn y se diriga hacia Secrona; pasaba por el monte de Bala y llegaba a Jabnel, para morir en el mar. 12 La frontera occidental era el mar Grande; ste era el lmite. Estas fueron las fronteras de los hijos de Jud segn sus familias.

Josu 15

85

de Dabir, que se llamaba antes Quiriat Sefer. 16 Caleb dijo: Al que bata y tome Quiriat Sefer le dar por mujer a mi hija Acsa. 17 La tom Otoniel, hijo de Quenaz, hermano de Caleb, y ste le dio su hija Acsa por mujer. 18 Cuando iba ella a la casa de Otoniel, incitla ste a que pidiera a su padre un19 campo; bajse ella del asno, y Caleb le dijo: Qu tienes? Ella le respondi: Hazme un don; pues que me has heredado en tierra de secano, dame tambin tierra de regado. El le dio el Gulot (Fuentes) superior y el inferior. Los v.13-19 de este captulo son continuacin de 14,6-15. Ya dejamos dicho que Caleb, edomita, en premio de su fidelidad recibi una parte en medio de los hijos de Jud (14,9; Deut 1,36). Como haba asegurado a Josu, Caleb tena fuerzas suficientes para arrojar de Hebrn a los enaquim. Hebrn se llam antiguamente Quiriat-Arb, es decir, ciudad de los cuatro clanes, Enac y sus hijos. Enac, nombre hurrita, es considerado como el antepasado de los enaquim (21,11). En Dabir, conquistada por Josu (10,39; n , 2 i ; 12,13; Jue 1,11-12), quedaban ncleos de enemigos; Caleb prometi su hija por esposa al que batiera y tomara la ciudad. Lo hizo Otoniel (Jue 3,7-11). Se dice que ste era hijo de Quenaz, hermano de Caleb; pero en otros lugares se le llama hijo de Sefon (14,6; 15,13), por lo cual debe darse a la palabra hermano un sentido amplio de pariente; o acaso se llaman hermanos por representar dos clanes de quenecitas. Cuando Acsa se diriga a casa de su esposo, pidi, a instancias de ste, una bendicin a su padre, con lo cual se significaba una parcela de terreno de regado (Gen 33, 11). Caleb accedi, concedindole dos manantiales de agua, ed-Dilbeh, a unos diez kilmetros al sudoeste de Hebrn. En un pas tan rido como el sur de Palestina, un manantial representa una bendicin.

A Jud haba prometido su padre Jacob la hegemona sobre las otras tribus (Gen 40,8-12). En la reparticin del territorio hecha por Josu en Glgala corresponde la primaca a Jud, que recibe una herencia superior a la de cualquiera otra tribu. Con una gran abundancia de detalles, que no se encuentran en la fijacin de los lmites de las otras tribus, se describen sus fronteras del sur y del norte, este y oeste. Sin embargo, no todo el territorio que se le asigna estaba pronto para la ocupacin, ya que el establecimiento de los filisteos en las costas del Mediterrneo le impeda asomarse al mar. Por el sur confinaba con Edom (Nm zo,i4ss), desierto de Sin, la regin de Cadesbarne (Nm 20,1; Deut 32,51), Jasar Adar (Nm 34,4), en el actual Ain el-Qaderat, continuando por el wadi el-Arish, o torrente de Egipto, hasta el Mediterrneo. La frontera septentrional arrancaba de la orilla septentrional del mar Muerto, suba hacia Bet Aga (18,19), al noroeste de la desembocadura del Jordn. Pasaba al norte de Bet Araba (18,22), que puede identificarse quiz con Ain Gharba, al sur de Glgala, La lnea fronteriza pasaba por Deber (el wadi Debr), al este de Neby Musa, valle de Ajor (7,24) y subida de Adumim, a veinte kilmetros al este de Jerusaln, en la actual carretera de Jerusaln a Jeric; pasaba por Ain Semes, hoy da llamada Ain el-Hod, al sudeste de Betania, y llegaba a Ain Rogel (1 Re 1,9), situada al sur de Jerusaln. De all, por el valle de Bene Hinn, tocaba el lmite sudoeste de Jerusaln. Continuaba la frontera por el valle de Refam, al sudoeste de Jerusaln. Desde la cima del monte, la lnea segua hacia las aguas de Nefto, actual Lifta, y Baala, Quiriat-Jearim (9,17). De all se inclinaba un poco hacia el sur hasta Bet Semes y Timna, remontando de nuevo en direccin noroeste hasta alcanzar el mar Mediterrneo por el nahr Rubin. La ciudad de Jerusaln perteneca a la tribu de Benjamn. La proximidad de los lmites entre ambas tribus hizo que la ciudad se atribuyera unas veces a Jud y otras a Benjamn (Jue 1,21). Digresin
13

Ciudades del territorio de Jud


20

(15,20.63)

sobre

Caleb

(15,13-19)

Se haba dado a Caleb, hijo de Jefon, una parte en medio de los hijos de Jud, como Yahv se lo haba mandado a Josu; Quiriat-Arb, del padre de Enac, que es Hebrn. 14 Caleb arroj de all a los tres hijos de Enac: Sesai, Ajuman y Tolmar, descendientes de Enac. 15 De all subi contra los habitantes

Esta fue la heredad de la tribu de los hijos de Jud segn sus familias. 21 Las ciudades situadas al extremo de la tribu de los hijos de Jud, hacia 22 frontera de Edom, en el Negueb, son: la Cabsel, Eder, Jagur, Quina,25Dimona, Adada, 23 Cades, Asor y Jetnn; 24 Zif, Telem, Balot, Asor el nuevo y Cariot, Esrom, 26 Aman, Sama, Molada, 27 Asergada, Asemn, Bet Felet, 28 Asarsual, Berseba y Baciotia; 29 Bala, Jim, Esem, 30 Eltolad, Quesil, Jorma, 3J Siceleg, Madmana, Sansana, 32 Lebaot, Seljim, Ain 33y Remn; en todo, veintinueve ciudades con sus pueblos. En la Sefela (Llanura), Estaol, Sarea, Asena, 34 Zanoe, Ain Ganim, Tafuaj, Enaim, 3S Jerimot, Adulam, Soc, Azeca, 36 Saram, Aditam, Guedera y Guederotam; catorce ciudades con sus pueblos. 37 Senn, Adasa, Migdal-Gad, 3S Deleam, Masefa, Jactel, 39 Laquis, Bascat, Egln, 40 Cabn, Lejma, Cetlis, 4I Guiderot, Bet Dagn, Nahama y Marceda; diecisis ciudades con sus pueblos. 42 Lebana, ter, Asan, 43 Jefta, Esna, Nesib, 44 Queila, Ajzob, Maresa: nueve ciudades con sus pueblos. 45 Acarn, con las ciudades de ella dependientes y sus pueblos. 4S A partir de Acarn, del lado de occidente, todas

86

Josu 16 las ciudades cercanas a Azoto, con sus pueblos; 47 Azoto, las ciudades dependientes de ella y sus pueblos; Gaza, las ciudades de su dependencia y sus pueblos, hasta el torrente de Egipto y el mar Grande, que es la frontera. 48 n Ja montaa, Samir, Jeter, Socot, 49 Dana, Quiriat Sana, que es Dabir; 50 Anab, Istemo, Anim, 51 Gosem, Jaln y Gilo; once ciudades con sus pueblos. 52 Arab, Duma, Esn, 53 Janum, Bet Tafuaj, Afeca, 54 Junta, Quiriat Arbe, que es Hebrn, y Sior; nueve ciudades con sus pueblos. S5 Man, Carmel, Zif, Juta, S6 Jezrael, Jocdam, Zanoe, 57 Acan, Gueba, Tamna; diez ciudades con sus pueblos. 58 Jaljul, Besur, Guedor, 59 Marat, Bet Anot y Eltecn; seis ciudades con sus pueblos. 60 Quiriat Baal, que es Quiriat Jearim, y Harab; dos ciudades con sus pueblos. 6l En el desierto, Bet Araba, Mendn, Secaca, 62 Nebsn, Ir Armelaj y Engaddi; seis ciudades con sus pueblos. 63 Los hijos de Jud no pudieron expulsar a los jebuseos; habitan en Jerusaln con los hijos de Jud, hasta hoy.

Josu 17

87

la siguiente manera: 16,1-4; i7> I " I 3; 16,5-10. Esta sera la primera y genuina tradicin favorable a Manases, dndose a Efram una pequea porcin: 16,9 = 17,9 1.

Tribu de Efram
5

(16,5-10)

Se citan las ciudades del Negueb, de la costa, de la Sefela y de la regin montaosa con sus anejos. Los hijos de Jud no entraron inmediatamente en posesin de todas las ciudades aqu citadas, teniendo que luchar largo tiempo para apoderarse de algunas de ellas. Se considera a Jerusaln como dependiente de Jud, conviviendo con los jebuseos, a los que no pudieron expulsar Que i,2i). En el v.5ob inserta el texto griego una lista de once poblados cercanos a Jerusaln, que no figuran en el texto masortico (BALDI, FERNNDEZ, UBACH). Se cree que esta lista de ciudades presupone la ltima divisin administrativa durante el reino de Jud. Se anexiona al territorio (v.33) parte del antiguo pas de los danitas (19,41). La colonizacin de la regin desrtica (v.61-62) fue hecha por Ocias (2 Crn 26,10). Engaddi, junto a la orilla occidental del mar Muerto, es clebre en la tradicin hebraica (1 Sam 24,1; Ez 47,10; Cant 1,14; 4,13). Los hijas de Jos (16,1-4)

He aqu la frontera de los hijos de Efram segn sus familias. El lmite de su 6 heredad era, a oriente, Atarot Adar hasta Betorn de Arriba; se diriga por el lado de occidente hacia Micmetat, al norte; volva luego a oriente hacia Tanat Silo y pasaba por delante de ella, al oriente, hasta Janoaj; 7 de Janoaj bajaba a Atarot y Narata, tocaba en Jeric y llegaba hasta el Jordn; 8 de Tafuaj iba a occidente al torrente de Cana, para morir en el mar. Esta era la heredad de los hijos de Efram segn sus familias. 9 Los hijos de Efram tuvieron tambin ciudades separadas en medio de la heredad de los hijos de Manases. 10 No expulsaron a los cananeos que habitaban en Gazer, y los cananeos han habitado hasta hoy en medio de Efram, pero sometidos a tributo. En los v.5 y 6 se describe la frontera meridional de Efram del lado occidental. Inmediatamente se sealan los lmites septentrionales, tomando a Micmetat (17,7), Jirbet Mahneh el-Fauqa, al sur de Siquem, como punto de partida. No pudieron los efraimitas expugnar la plaza fuerte de Gazer (10,33; 12,12), lo que les oblig a convivir con los cananeos. Jeric perteneca a Benjamn (18,21). Efram era una tribu inferior a la de Manases (17,1), de la cual parti la colonizacin del territorio (v.9).

Tribu de Manases
1

(17,1-6)

1 La parte que toc en suerte a los hijos de Jos comenzaba en el lado de oriente, en el Jordn de Jeric, en las aguas de Jeric, y por la montaa sube de Jeric al monte de Betel; 2 segua de Betel, Luz, y, pasando a lo largo del territorio de los arqueos, por Atorot, 3 bajaba a occidente hacia la frontera de los jefletitas hasta la de Betorn de Abajo y hasta Gazer, para morir en el mar. 4 Esta es la heredad que recibieron los hijos de Jos, Manases y Efram.

En los cuatro primeros versos del captulo se habla conjuntamente de las tribus de Efram y Manases (Gen 49,25-27; Deut 33, 13-17), como si formaran una misma familia. Lo mismo da a entender el texto de 17,14-18. En cambio, en 16,5-9 y I7>7-'-1 figuran por separado. De ah se deduce que las dos narraciones corresponden a dos perodos distintos. Noth dispone ambas narraciones de

La tribu de Manases tuvo este territorio, pues era el primognito de Jos. Maquir, primognito de Manases y padre de Galaad, haba recibido Galaad y Basan, pues era hombre de guerra. 2 Tambin fue atribuida una parte a los otros hijos de Manases, segn sus familias: a los hijos de Abezier, a los hijo* de Elec, a los hijos de Esriel, a los hijos de Siquem, a los hijoS de Jefer y a los hijos de Semida; stos eran los hijos varones de Manases, hijo de Jos, segn sus familias. 3 Salfad, hijo de Jefer, hijo de Galaad, hijo de Maquir, hijo de Manases, no tuv< hijos, sino hijas, cuyos nombres son: Majla, Noa, Joga, Milc^ y Tirsa. 4 Presentronse a Eleazar, sacerdote, delante de Josu' hijo de Nun, y delante de los prncipes, y dijeron: Yahv mand a Moiss que nos diera heredad en medio de nuestro* hermanos. Se les dio, pues, segn el mandato 5 de Yahvi heredad en medio de los hermanos de su padre. Tocaron * Manases diez suertes, adems del territorio de Galaad y e Basan, que est al otro lado del Jordn, 6 pues las hijas de M*' nass tuvieron su heredad entre los hijos; la tierra de Galaa^ fue para los otros hijos de Manases.
1 M. NOTH, Die Grenze Manasse und Efraims: ZDPV 58 (1935) 201-215; K. ELLIGE 1 ' Die Grenze zwischen Ephraim und Manasses: ibid., 52 (1930) 265-309; A. FERNNDEZ, Prn't Memas de topografa palestinense: 1.a, 45-62; M. NOTH, Das Land Gilead ais Siedlungsgeb^f israelischer Sippen: PJB 37 (1941) 50-101; J. SIMONS, The Structure and Interpretaron ' Josh. XVI-XVH: Orientalia Neerlandica (Leiden 1949) 190-215.

88

Josu 17

Josu 11

89

Era lgico que el autor sagrado, que antes (13,7-13.29-31) haba sealado el emplazamiento de media tribu de Manases en Transjordania, se circunscribiera a sealar la porcin que le cupo en suerte a la otra mitad en la regin cisjordnica; pero insiste sobre los clanes de Manases y su distribucin en una y otra parte del Jordn. Los datos sobre la descendencia de Manases deben completarse con los que figuran en Nm 26,29-34; 27,1-4; 1 Crn 7, 14-19. Maquir, fue, o bien hijo nico de Manases (Gen 50,23; Nm 26,29), o el primognito. A Galaad, hijo de Maquir, hombre guerrero, se le entreg Galaad y Basan (13,29-31); a los otros descendientes de Manases se les asignaron territorios en el lado de ac del Jordn. Salfad muri sin descendencia masculina, y sus hijas pidieron a Moiss una heredad entre sus hermanos (Nm 26, 33-34; 27,1-11; 36,1-12). Moiss crey justa su peticin, y a este fin introdujo una excepcin a la ley comn entre los antiguos, y aun en el Oriente moderno, segn la cual las hijas ocupan ante el derecho un lugar inferior al de los hijos, sin derecho a la herencia paterna. Si uno muriere sin dejar hijos, haris pasar su herencia a su hija (Nm 27,8). Como en Nm 27,2, se nombra a Eleazar (14,1), que aparece al lado de Moiss; en nuestro texto se le asocia a Josu. Lmite
7

hebreo cita seis ciudades, con sus dependencias; Betsn (Jue 1,27), Jeblam, hoy Jirbet Belame, a dos kilmetros de Genin; Endor, al sur del Tabor; Tanac y Megiddo (12,21); los LXX slo citan tres ciudades: Betsn, Dor, Megiddo. Es muy probable que Jeblam y Dor fueran introducidas en el texto por influencia de Jue 1,27 y que posteriormente se aadiera Dor. Estas ciudades resistieron a Manases, y la convivencia con sus habitantes fue piedra de escndalo para los israelitas. Ms tarde las redujeron a tributo, pero no expulsaron a sus habitantes. E. Sellin explor Tell Taanac durante los aos 1902-1904, encontrando gran cantidad de material a partir de los aos 2000 antes de Jesucristo. Durante los aos 1903-1905, G. Schumacher explor la vecina ciudad de Megiddo (Tell el-Mutesselim), cuyas excavaciones reanud el Instituto Oriental de la Universidad de Chicago desde 1925-1939. Los tiempos ureos de la ciudad fueron los del Bronce medio. De tiempos del Bronce reciente apareci un palacio real con muchos objetos de marfil. El hallazgo de los establos de la caballera ilustra el perodo histrico de Salomn 1. Tell Taanac hllase a diez kilmetros al norte de Genin, y Megiddo a dieciocho, en el lmite meridional de la llanura de Esdren y al pie de la vertiente nordeste del Carmelo.

de la porcin

cisjordnica

de

Manases

Queja! de los hijos de Jos


14

(17,14-18)

(17,7-13)
La frontera de Manases parta de Aser hacia Micmetat, que est junto a Siquem, e iba despus a derecha hacia los habitantes de Em-Tafuaj; 8 el territorio de Tafuaj toc a Manases; pero Tafuaj, en la frontera de Manases, fue para los hijos de Efram; 9 bajaba la frontera del torrente de Cana hasta el medio del torrente. Las ciudades de este territorio que tocaron a Efram estaban en medio de las ciudades de Manases. La frontera de 10 Manases pasaba al norte del torrente y terminaba en el mar; el territorio al medioda era de Efram, y el del norte de Manases, y su trmino era el mar; hacia el norte tocaban con Aser, hacia oriente con Isacar. u Manases tuvo en los territorios de Isacar y de Aser: Betsn y las ciudades que de ella dependen; Jeblam y las ciudades de su dependencia; los habitantes de Dor y las ciudades de su dependencia; los habitantes de Endor y las ciudades de su dependencia; los habitantes de Tanac y las ciudades de su dependencia, y los habitantes de Megiddo y las ciudades de su dependencia. 12 Los hijos de Manases no pudieron expulsar a los habitantes de estas ciudades, y continu el cananeo habitando en aquella tierra; 13 sometieron a los cananeos a tributo, pero no los expulsaron. La frontera meridional de Manases se confunda con los lmites septentrionales de Efram, y algunas ciudades de esta tribu estaban enclavadas en el territorio de su hermano. La frontera septentrional confinaba con Aser, y la oriental con Isacar. Tericamente, Manases ejerca su dominio sobre un nmero de ciudades fortificadas situadas en el territorio de las dos tribus mencionadas. El texto

Los hijos de Jos hablaron a Josu, diciendo: Cmo nos has dado en heredad una sola suerte y una sola parte, a nosotros, que somos un 15 pueblo numeroso, al que Yahv ha bendecido hasta ahora? Josu les dijo: Puesto que eres un pueblo numeroso, sube al monte y rotura una parte en la tierra de los fereceos y los refam, ya que la montaa de Efram te viene demasiado estrecha. 16 Los hijos de Jos dijeron: La montaa no nos basta, y todos los cananeos que habitan en el valle disponen de carros de hierro, lo mismo que los de Betsn y las ciudades de su dependencia y los que habitan el valle de Jezrael. 17 Josu respondi a la casa de Jos, a Efram y Manases: Eres un pueblo numeroso, tu fuerza es mucha, no puedes tener una sola suerte, 18 pero la montaa ser tuya; t roturars el bosque, y sus trminos te pertenecern; expulsars a los cananeos por carros de hierro que tengan y por fuertes que sean. Esta percopa refiere dos quejas presentadas a Josu en dos tiempos diferentes. La primera (v.16-18) tuvo lugar en un tiempo en que las dos tribus de Efram y Manases formaban una unidad. La mencin de las dos tribus en el v.17 es una glosa redaccional que falta en el texto griego. Los hijos de Jos no pueden desenvolverse en la heredad que les fue asignada, porque los cananeos ocu1 E. SELLIN, Tell Taannek (Viena 1904); Eine Nachlese aufdem Tell Taannek (Viena 1906); G. SCHUMACHER-C. WATZINGER, Tell el-Muteselim, I, II (Leipzig 1908, 1929); A. ALT, Megiddo im Vebergang vom kanandischen zum israelitischen Zeitalter: ZAW 60 (1944) 67-85; G. E. WRIGHT, The Discoveries al Megiddo 1935-1939: BA 13 (1950) 28-46. Taanac y Megiddo aparecen en las listas de Tutmosis III y en las letras de Tell el-Amarna. Ambas ciudades dominaban por el sur la llanura de Esdren. Fueron conquistadas en tiempos de David (Jue 1,27). Con Salomn, las dos formaron un distrito aparte (1 Re 4,12).

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Josu 18

Josu 18

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p a b a n los valles, de d o n d e n o se les p u d o arrojar p o r disponer ellos d e carros de hierro Q u e 1,19; 4,3.13). P o r lo m i s m o , se ven relegados a los m o n t e s , en d o n d e falta la tierra de cultivo. J o s u les r e conviene y les da a e n t e n d e r q u e n o es cuestin d e ensanchar los lmites de su territorio, sino de explotar sus riquezas naturales, r o t u r a r los b o s q u e s y convertirlos en tierra de p a n llevar. Ya sea p o r indolencia o p o r q u e fracasaran en su e m p e o de arrojar a los cananeos, a c u d e n de n u e v o a Josu con sus lamentos (v. 14-15), a los cuales r e s p o n d e Josu q u e , si la m o n t a a de Efram les viene d e masiado estrecha, vayan con sus h e r m a n o s de t r i b u al otro lado del J o r d n , en la tierra de los fereceos (11,3) y de los refam (12,4; 13,12; G e n 15,20), y q u e trabajen las tierras incultas de all.

SEGUNDA DISTRIBUCIN EN SILO (c.18-19)

El tabernculo
1

en Silo

(18,1-10)

Se reuni en Silo toda la asamblea de los hijos de Israel y alzaron all el tabernculo de la reunin. El territorio estaba sometido. 2 Quedaban siete tribus, de entre los hijos de Israel, que todava no haban recibido su heredad. 3 Josu dijo a los hijos de Israel: Hasta cundo vais a ser negligentes en apoderaros de la tierra que Yahv, Dios de vuestros padres, os ha dado? 4 Elegid tres hombres por cada tribu, y yo los enviar para que vayan a recorrer la tierra y hagan de ella una descripcin, con vistas a la distribucin que hay que hacer, y m e la traigan. 5 La dividiris en siete partes: Jud quedar dentro de sus fronteras, al medioda, y la casa de Jos dentro de las suyas, al norte. 6 Describid, pues, la tierra en siete partes, traedme la descripcin, y yo har el sorteo de ella para vosotros, aqu ante Yahv, nuestro Dios; 7 pues para los levitas no ha de haber parte en medio de vosotros, por ser el sacerdocio de Yahv su heredad; Gad, Rubn y media tribu de Manases han recibido ya su heredad al otro lado del Jordn, a oriente, la que les dio Moiss, siervo de Yahv. 8 Levantronse los hombres y se pusieron en camino, y al partirse para hacer la descripcin de la tierra, les dio Josu sus rdenes, diciendo: Id, recorred la tierra, describidla y volved a m, y yo os har el sorteo aqu ante Yahv, en Silo. 9 Partieron, pues; recorrieron la tierra, la describieron en un rollo segn sus ciudades, dividironla en siete partes, y volvieron a Josu, al campo en Silo. l Josu les hizo el sorteo en Silo, en presencia de Yahv, y distribuy all la tierra entre los hijos de Israel, segn sus familias. N o nos dice el texto cundo y cmo el tabernculo de la reunin ( D e u t 31,14) fue trasladado de Glgala a Silo. A la sombra del tabernculo se reuni toda la asamblea de los hijos d e Israel. A falta de u n i d a d poltica, Yahv serva de lazo de u n i n entre todas las t r i b u s . Josu haba repartido en Glgala la h e r e d a d a las t r i b u s de J u d y d e Jos; q u e d a b a n siete q u e n o h a b a n recibido terreno alguno. Josu les hizo el sorteo en Silo, en presencia de Yahv, y,

segn la suerte, entregaba a cada u n o su porcin. Esta distribucin t u v o lugar en u n t i e m p o q u e el texto n o seala. El cuartel general de los hijos de Israel trasladse de Glgala a Silo, al n o r t e de Betel (Jue 21,19), en el lugar llamado hoy Seilun, a u n o s diez kilmetros al sur de S i q u e m y a cuarenta al norte de Jerusaln. Excav el lugar u n a misin danesa, a las rdenes d e H . Kjaer, desde 1926-1929, y S c h m i d t (1932), d a n d o como resultado el conocimiento de la vida prspera de la ciudad d u r a n t e los siglos x n y x antes de Jesucristo. Parece q u e el lugar fue a b a n d o n a d o d u r a n t e los aos 1000-300 a . G , lo q u e c o r r e s p o n d e a los datos histricos sobre la destruccin de Silo p o r los filisteos (1 Sam 4,11.22; Jer 7,14) 1. P o r el texto sabemos q u e las siete t r i b u s q u e n o h a b a n recibido todava su h e r e d a d se m o s t r a b a n negligentes en apoderarse de la tierra q u e Josu les tena reservada. E s el caudillo del p u e b l o q u i e n les impulsa a obrar, sealndoles la suerte a cada u n o . M a n d a q u e se elijan tres h o m b r e s por cada u n a de estas siete t r i b u s con la m i sin d e recorrer la tierra y describirla con vistas a u n a distribucin equitativa. L a dificultad para nosotros es saber cmo p u d i e r o n estos comisionados recorrer las tierras q u e todava se e n c o n t r a b a n en m a n o s de los cananeos. P e r o n o d e b e m o s p e r d e r de vista el carcter m a r c a d a m e n t e esquemtico del libro. Q u i z p o r encontrarse Silo en el centro de la tierra prometida, y por haberse efectuado en su recinto la distribucin de las tierras, fue considerado ms t a r d e como lugar de peregrinacin (Jue 18,31); all fue Samuel consagrado al servicio de Yahv (1 Sam c.1-4).

Lote de Benjamn
11

(18,11-28)

La parte de la tribu de Benjamn fue sacada a suerte segn sus familias, y el territorio que les toc en suerte tena sus fronteras entre los hijos de Jud y los hijos de Jos. 12 D e l lado del norte parta su frontera del Jordn, suba al norte sobre la vertiente de Jeric, se elevaba por la montaa a occidente y terminaba en el desierto de Bet Aven; 13 de all iba a Luz, al medioda, que es Betel; luego bajaba a Atarot Adar por la montaa que hay al medioda de Betorn de Abajo. 14 D e l lado de occidente se prolongaba la frontera, volviendo hacia el medioda, desde la montaa situada frente a Betorn, al sur, y terminaba en Quiriat Baal, que es Quiriat-Jearim, ciudad de los hijos de Jud; esto por el lado de occidente. 1S Por el lado del medioda parta del extremo de Quiriat-Jearim hasta la fuente de aguas de Naftoaj; 16 bajaba al extremo de la montaa que est frente al valle de Ben Hinn y al norte del valle de Refam, y bajaba luego por el valle de Hinn hacia el lmite meridional de los jebuseos, hasta la fuente de Rogel; n volvase al norte y pasaba luego por E n Semes, segua por Guelitot, que est frente a la subida de A d o m i m , y bajaba a la pea de Bon, hijo de Rubn; 18 pasaba por la vertiente septentrional, frente al Araba; bajaba al Araba, i y segua por la vertiente septentrional de Bet Jogla, para morir en el extremo norte del mar de la Sal, hacia la desembocadura del Jordn, al medioda.
1 Vase H. KJAER, The Excavation of Siloh 1929: JPOS 10 (1930) 87-174.

92
20

Josu 19 Esta era la frontera meridional. El Jordn era el lmite de la frontera oriental. Esta fue la heredad de los hijos de Benjamn con todas sus fronteras, segn sus familias. 21 Las ciudades de la tribu de Benjamn, segn sus familias, eran: Jeric, Bet Jogla, Emec Casis, 22 Bet Araba, Semaram, Betel, 23 Avim, Afara, Ofra, 24 Quefar Emora, Ofni y Gaba; doce ciudades con sus 27 pueblos. 25 Gaban, Rama Berot, 26 Misfe, Cafira, Amosa, Requem, Jirfel, Trela, 28 Sela, Elef, Jebs, que es Jerusaln; Gabat y Quiriat; catorce ciudades con sus pueblos. Esta fue la heredad de los hijos de Benjamn segn sus familias. Territorio
10

Josu 19 de Zabuln (19,10-16)

93

La porcin que cupo en suerte a Benjamn estaba aprisionada entre Jud, al medioda, y la tribu de Efram, al norte; al oeste confinaba con la tribu de Dan y al oriente con el Jordn. La tribu de Benjamn era la ms pequea de todas, pero cobr celebridad a causa del ardor blico de sus miembros, justificando con ello la comparacin que emple Jacob al decir: Benjamn es lobo rapaz, que a la maana devora la presa y a la tarde reparte los despojos (Gen 49,27). Diezmados los benjaminitas por el acto brutal de Gueba, pronto tomaron nuevo vigor Que c.20-21). En los v.15-17 se traza la lnea fronteriza meridional, que concuerda con la septentrional de Jud, omitindose algunos nombres. Herencia de Simen (19,1-9)

La tercera parte toc en suerte a los hijos de Zabuln segn sus familias; la frontera de su heredad se extenda hasta Sarid; 11 suba al occidente hacia Marala y tocaba en Debaset, y luego al torrente, ante Jocnam. 12 De Sarid se volva a oriente, al sol levante, hasta los confines de 3Queselet Tabor; se prolongaba hacia Daberet y suba a Jafia; 1 de all pasaba a oriente a Guita Jefer por Itacasn, y se diriga a Remn, que confina con Noa; 14 volva del lado norte hacia Anatn y terminaba en el valle de Jeftael; 15 Catat, Nalal, Seremn, Jedala y Betlejem; doce ciudades con sus pueblos. i6 Esta fue la heredad de los hijos de Zabuln segn sus familias; las ciudades y los pueblos. Este hijo de Jacob (Gen 30,19) senta aficin por los negocios (Deut 33,18-19). Su padre habale dicho que habitara la costa del mar; pero, a pesar de sus aficiones martimas, deban sus descendientes desenvolverse en las vertientes meridionales del macizo galilaico, impidindole Aser el acceso al mar Mediterrneo. La posesin de la baja Galilea le permita explotar su suelo frtil y exportar sus productos. De Anatn (Tell Bedawiya) se habla en una letra de Tell el-Amarna. En ella el rey de Babilonia se queja al de Egipto de la muerte y robo de unos mercaderes de Anatn por hombres de Akko y Samhuna (Shimron). La suerte
17

1 La suerte atribuy la segunda parte a Simen, a la tribu de los hijos de Simen, segn sus familias; tuvieron su heredad en medio de la heredad de los hijos de Jud. 2 Su heredad fue: Berseba, Sabe, Molada, 3 Aser Sual, Bala, Asem, Eltolad Betul, Jarma, 5 Siceleg, Bet Marcabot, Jasersusa, 6 Bet Lebaot y Sa7 rujen; trece ciudades con sus pueblos; An, Remn, Atar y Asan, cuatro ciudades con sus pueblos, 8 as como todos los burgos de los alrededores de estas ciudades, hasta Baalat Beer, que es la Ramat del Sur. Esta fue la9 heredad de la tribu de los hijos de Simen segn sus familias. La heredad de los hijos de Simen se tom de la parte de los hijos de Jud, demasiado grande para ellos, y fue en medio de su territorio donde los hijos de Simen recibieron su heredad. Jacob maldijo a Lev y a Simen, diciendo: Yo los dividir en Jacob y los dispersar en Israel (Gen 49,7). La realidad confirm la profeca de Jacob, ya que Lev no ocup un territorio fijo en Israel, y Simen, que se estableci en medio de Jud, fue absorbido por ste. Cedi Jud a su hermano la parte ms meridional de su territorio y, juntos, conquistaron las tierras del sur (Jue 1,17). Por lo mismo, no se indican sus lmites, y las ciudades que se mencionan se consideran en 15,21-32 como pertenecientes a Jud. Sarujen (v.6) (Tell el-Farah) era una fortaleza en el lmite sudoeste de los cananeos. Durante tres aos resisti al sitio del faran Amosis, despus de la expulsin de los hicsos de Egipto. En el reinado de Tutmosis exista en el lugar una guarnicin egipcia. La ciudad fue tomada y saqueada por Sesac (1 Re 14,25) (PRITCHARD, 233.235).

de Isacar

(19,17-23)

La cuarta parte toc en suerte a Isacar, a los hijos de Isacar, segn sus familias. i 8 Su territorio era: Jezrael, Quesulot, Sunem, 19 Jafaram, Sin, Anajerat, 20 Rabot, 22 Quesyn, Abes, 21 Ramet, En Ganim, En Jadda y Bet Fases. La frontera tocaba en el Tabor, en Sejesima y en Betsames, y se extenda hasta el Jordn; diecisis ciudades con sus pueblos. 23 Esta fue la heredad de la tribu de los hijos de Isacar segn sus familias; las ciudades y los pueblos. La regin ms frtil de Palestina fue entregada a Isacar (Gen 30,18) quien, viendo que su lugar de reposo era bueno y que era deleitosa la tierra (Gen 49,15), se entreg a la holganza en vez de combatir para arrojar de su territorio a los cananeos. A causa de ello hubo de servir como tributario (Gen 49,15). De l haba dicho Jacob que era un robusto asno que descansa en sus establos (Gen 49,14). El patrimonio de Isacar ocupaba la parte oriental de la llanura de Esdreln, territorios muy frtiles, que fueron causa de la desidia religiosa y patritica de Isacar. Muchas de sus ciudades reaparecen en el curso de la historia de Israel, tales como Jezrael (1 Re i8,45ss), que dio nombre a la llanura conocida ms tarde por llanura de Esdreln. Sunem (1 Sam 28,4) fue la patria de Abisag (1 Re 1,3) y lugar donde residi Eliseo (2 Re 4,8-36).

94

Josu 19 Porcin
24

Josu 19

95

asignada

a Aser

(19,24-31)
40

La suerte de Dan

(19,40-49)

La quinta parte toc en suerte a la tribu de los hijos de Aser segn sus familias. 25 Su territorio fue Jelcat, Jal, Beten, Acsaf, 26 Elmelec, Amad y Mesal; la frontera tocaba a occidente al Carmelo y a Sijor Lebanat; 21 despus se tornaba a oriente hacia Bet Dagn, tocaba a la de Zabuln y al valle de Jeftael, al norte de Bec Emec, y de Nejiel, y se prolongaba hacia Cabut, a la iz28 quierda,29 y hacia Abrn, Rejob, Jamn y Cana, hasta Sidn la grande; se diriga luego hacia Rama, hasta la ciudad fuerte de Tiro, 30 hacia Josa, para morir en el mar, cerca del distrito de Acy ziba; adems, Ama, Afee y Rejob; veintids ciudades con sus pueblos. 3l Esta fue la heredad de la tribu de los hijos de Aser segn sus familias; sus ciudades y sus pueblos. La heredad asignada a esta tribu comprenda una franja de terreno junto al mar Mediterrneo, que limitaba al sur con el monte Carmelo y al norte con la ciudad fuerte de Tiro y, tal vez, con Sidn. Su territorio, sobre todo la regin meridional, era muy feraz. Entregados sus habitantes a la agricultura y al comercio, no se sintieron muy solidarios con las empresas guerreras de sus hermanos, y en este sentido le achaca Dbora que, mientras otras tribus se unan para combatir al enemigo, Aser, a orillas del mar, descansaba en sus puertos (Jue 5,17). En el papiro Anastasi I se habla de un caudillo de Aser (PRITCHARD, 477).

La sptima parte toc en suerte a la tribu de los hijos de Dan segn sus familias. 4 El 42 territorio de su heredad comprenda Saraa, Estaol, Ir Semes, Selebn, Ayaln, Jtela, 43 Eln, 44 Temna, Acrn, Elteque, Guibetn, Balat, 45 Jud, Bene Barac, Gat Renn, 46 Mejarcn y Racn, con el territorio frente a Jope. 47 El territorio de los hijos de Dan se extendi ms all de sus lmites, pues los hijos de Dan subieron a combatir contra Lesem, se apoderaron de ella y la pasaron a filo de espada; posesionndose de ella, se 48 establecieron all y la llamaron Dan, del nombre de su padre. Esta fue la heredad de la tribu de los hijos de Dan segn sus familias; sus ciudades y sus pueblos. 49 Terminada la distribucin de la tierra, segn sus lmites, los hijos de Israel dieron a Josu, hijo de Nun, una heredad en medio de ellos. La tribu de Dan, la ltima en el reparto, recibi un territorio en la llanura de Sarn, que en parte ocupaba Jud. De hecho, algunas ciudades que se mencionan como danitas (Sarac, Estaol, Temna, Acrn), pertenecan a la tribu de Jud (15,33.45-57); otras eran patrimonio de Efram (Selebn, Ayaln), y algunas estuvieron mucho tiempo en manos de los filisteos. Aprisionado en su territorio y acosado por los filisteos, Dan, como serpiente en el camino, como vbora en el sepulcro (Gen 49,17), obra astutamente para hacerse con nuevas tierras. En el v.47 se contiene un breve resumen de la expedicin blica de Dan contra Lais (Tell el-Qadi), en las fuentes del Jordn, a cinco kilmetros de Banas, y cuya excursin se describe largamente en Jueces c.18. Como es fcil adivinar, se intercala en el texto un hecho acaecido en poca posterior.

Herencia
32

de Neftal

(19,32-39)

La sexta parte toc en suerte a los hijos de Neftal segn sus familias. 33 Su frontera iba desde Jelef, a partir del encinar que hay en Senanim, hacia Adami; Negueb y Jabnel hasta Lecum, e iba hasta el Jordn; 34 volva hacia occidente a Azonot Tabor, y de all segua a Jucoca; tocaba a la de Zabuln, al medioda; a la de Aser, a occidente, y al Jordn, a oriente. 35 Las ciudades fuertes eran: Asedim, Ser, Jamat, Recat, Queneret Edema, 36 Arama, Jasor, 37 Cades, Edra, En Jasor, 38 Jern, Migdael, Joren, Bet Anat y Bet Sames; diecinueve ciudades con sus pueblos. 3> Esta fue la heredad de la tribu de los hijos de Neftal segn sus familias; sus ciudades y sus pueblos. El hagigrafo describe a grandes rasgos los lmites fronterizos de Neftal. Por el este limitaba con el Jordn superior, y al sur y oeste con las tribus de Isacar, Zabuln y Aser. En el monte Tabor convergan las tribus de Neftal, Zabuln e Isacar. Sus campos, en la orilla occidental del lago de Genesaret, eran famosos por su rara fertilidad. Sin embargo, esta riqueza natural no le sumi en la indolencia y holganza, como a Isacar, sino que acudi en ayuda de sus hermanos. Al igual que Zabuln ofrece su vida a la muerte... desde lo alto de sus campos (Jue 5,18). Ha perdido actualidad la hiptesis de los que consideraban las tribus norteas de Aser, Zabuln y Dan como de origen cananeo, de las que se hablaba, decan, en los textos de Rash Shamrah 1.
1

Dotacin
50

de Josu

(19,50-51)

Por mandato de Yahv le dieron la ciudad que l pidi, Tamnat-Sara, en la51montaa de Efram; Josu reedific la ciudad y habit all. Estas fueron las heredades que Eleazar, sacerdote; Josu, hijo de Nun, y los jefes de familias de las tribus de los hijos de Israel distribuyeron por suerte en Silo, en presencia de Yahv, a la entrada del tabernculo de la reunin, terminando la distribucin de la tierra. Los hijos de Israel quisieron corresponder a los servicios inconmensurables que haba prestado Josu a la causa nacional, entregndole una heredad en medio de ellos. Invitado a escoger, pidi la ciudad de Tamnat-Sara. Por mandato o insinuacin de Yahv se acept su peticin. El emplazamiento de Tamnat-Sara corresponde a la actual Jirbet Tibne, a veintinueve kilmetros al noroeste de Jerusaln. Hecha la reparticin de la tierra, la misin de Josu haba terminado. Tambin el autor sagrado podra poner trmino a su libro, por haber probado suficientemente la tesis que se propuso desarrollar; pero crey conveniente aadir a su relato algunos apndices.

R. DE LANGHE, Rash Shamrah et VAnden Tcstament (Pars 1945) vol.2,466.

Josu 21 96 Josu 20

97

APNDICES Las ciudades


1

de refugio
2

(20,1.9)

Yahv habl a Josu, diciendo: Habla a los hijos de Israel y diles: Designad, como os lo mand Moiss, las ciudades de asilo, 3 donde pueda refugiarse el homicida que haya matado a alguno sin querer y le sirvan de refugio contra el vengador de la sangre. 4 El homicida huir a una de estas ciudades, se detendr a la puerta de la ciudad y expondr su caso a los ancianos de ella; stos le recibirn entre ellos en la ciudad y le darn habitacin donde more con ellos. 5 Si el vengador de la sangre le persigue, no le entregarn en sus manos, porque sin querer mat a su prjimo, a quien de antes no odiaba, 6 El homicida quedar en la ciudad hasta que comparezca ante la asamblea para ser juzgado y hasta la muerte del sumo sacerdote que entonces lo sea. Luego se volver y entrar en su ciudad y en su casa, en la ciudad de donde huy. 7 Sealaron, pues, a Cades en Galilea, en la montaa de Neftal; a Siquem, en la montaa de Efraim, y a Quiriat-Arb, que es Hebrn, en la montaa de Jud. 8 Del otro lado del Jordn, a oriente de Jeric, designaron Bosor, en el desierto, en la llanura, ciudad de la tribu de Rubn; Ramot, en Galaad, de la tribu de Gad, y Goln, en Basan, de la tribu de Manases. 9 Estas fueron las ciudades sealadas a todos los hijos de Israel y a los extranjeros que habitan en medio de ellos para que cualquiera que matase a alguno impensadamente pudiera refugiarse en ellas y no muriera a manos del vengador de la sangre antes de comparecer ante la asamblea. En la organizacin social primitiva hebraica exista entre los individuos de la comunidad entera solidaridad. Toda ofensa hecha a un individuo se consideraba como una afrenta hecha a toda la comunidad. La sangre se vengaba con sangre. El pariente ms prximo de la vctima deba ser el goe, el vengador de la sangre. A esta ley de la venganza, comn a todo el antiguo Oriente, se refiere el autor en esta percopa. En los v.4-6, que faltan en el texto griego, se compendia la legislacin sobre la venganza, expuesta largamente en el libro de los Nmeros (35,9-34) y Deuteronomio (19,1-15). El altar de Yahv aseguraba el derecho de asilo cuando el homicidio era involuntario; de lo contrario, de mi altar mismo le arrancars (al homicida) para darle muerte (Ex 21,14). Adonas se acogi a este derecho y salv su vida (1 Re 1,50-53); en cambio, Joab, que se refugi en el tabernculo de Yahv, encontr all su muerte (1 Re 2,31). Para los homicidas involuntarios haba creado Moiss tres ciudades de refugio en TransJordania (Bosor, Ramat y Goln), una para cada tribu all estacionada (Deut 4,43), y haba ordenado que, una vez exterminadas las naciones de Palestina, se sealaran otras tres ciudades para las tribus cisjordnicas (Deut 19,1-2). Segn Abel (Gographie 2,264), Bosor estaba quiz emplazada en el actual Umm el-Amad, a catorce kilmetros al nordeste de Madaba; Ramot, en el actual Tell Ramit, en la regin de Galaad, a diez kilmetros al sudoeste de Derah; Basan hallbase en Goln, a unos vein-

ticinco kilmetros al noroeste de Derah. Las tres ciudades escogidas para las tribus de Cisjordania son: Cades de Neftal (12,22; 19,37), a dieciocho kilmetros al norte de Safed; Siquem, en el centro del pas y ciudad santa (Gen 12,6; 33,18-20), y Hebrn, llamada tambin Quiriat Arb (14,15; 15,13.54). Los v.4-6 se consideran como una glosa muy antigua. Con el advenimiento de un nuevo sumo sacerdote se conceda cierta amnista a los homicidas acogidos a las ciudades de refugio *. Toda la antigedad dispona de ciudades de refugio. Las ciudades
1

levticas

(21,1-43)

Los jefes de familia de los levitas se acercaron a Eleazar, sacerdote; a Josu, hijo de 2 Nun, y a los jefes de familia de las tribus de los hijos de Israel, y les hablaron en Silo, en tierra de Canan, diciendo: Yahv mand a Moiss que nos diese ciudades donde habitar, con sus campos para nuestros ganados. 3 Los hijos de Israel dieron a los levitas, de sus heredades, segn el mandato de Yahv, estas ciudades, con sus campos. 4 Sali la suerte para la familia de los caatitas, y los hijos del sacerdote Aarn, de entre los levitas, obtuvieron por suerte tres ciudades de la tribu de Jud, de la de Simen y de la de Benjamn; 5 los otros hijos de Caat obtuvieron por suerte diez ciudades de las familias de la tribu 6de Efraim, de la tribu de Dan y de la media tribu de Manases. Los hijos de Gersn obtuvieron por suerte trece ciudades, de las familias de la tribu de Isacar, de la tribu de Aser, de la tribu de Neftal y de la media tribu de Manases, en Basan. 7 Los hijos de Merar, segn sus familias, obtuvieron doce ciudades de la tribu de Rubn, de la tribu de Gad y de la tribu de Zabuln. 8 Los hijos de Israel dieron por suerte a los hijos de Lev esas ciudades9 y sus contornos, como Yahv se lo haba mandado a Moiss. Dieron de la tribu de los hijos de Jud y de la tribu de los hijos de Simen estas ciudades; 10 pues la suerte de los hijos de Aarn, de la familia de Caat, de los hijos de Lev, fue la primera. H Dironles, pues, en la montaa de Jud, la ciudad12de Arb, padre de Enac, que es Hebrn, con sus contornos; pero los campos de esta ciudad y las ciudades de ella dependientes se las dieron a Caleb, hijo de Jefon, en heredad. 13 Dieron a los hijos del sacerdote Aarn la ciudad de refugio para los homicidas, Hebrn y su contorno, as como Libna y su contorno, 14 Jeter y su contorno, Estemo y su contorno, 15 Jeln y su contorno, Dabir y su contorno, 6 Asn, Juta, Betsames, con sus contornos; nueve ciudades de estas dos tribus. 17 De la tribu de Benjamn, Gaban y su contorno, Gueba y su contorno, 18 Anatot y Almn y sus contornos; cuatro ciudades. 19 En todo, las ciudades de los sacerdotes, hijos de Aarn, trece ciudades y sus contornos; 20 pero a las familias de los hijos de Caat, hijos de Lev, y a los otros hijos de Caat, les seal la suerte ciudades de la tribu de Efraim. 21 Se les dio la ciudad de refugio para los homicidas, Siquem y su contorno, en la monta1 N . H . NICOLSKY, Das Asylrecht in Israel: Z A W 7 (1930) 146-175; M . L H R , Das Asylwesen im Alten Testament (Halle 1930); E. M E R Z , Die Blutrache bei den Israeliten ( L e i p zig 1916); M . DAVID, Die Bestimmungen ber die Asylstddte in Josu 20: Oudtestamentische Studien, 9 (1951) 30-48; C. L E E FEINBERG, The Cities of Refuge: Bibliotheca Sacra ,103 (1946) 411-417; 104 (1947) 35-48.

Biblia

comentada

98

Josu 21 a de Efram, y G a z e r con su contorno; 22 Quisam y Betorn, con sus contornos; cuatro ciudades. 2 3 D e la tribu de D a n , Elteco, G u i b e t n , 2 4 Ayaln y G a t R i m m n , con sus contornos; cuatro ciudades. 2 5 D e la media tribu de Manases, T a n a c , con su contorno, y G a t R i m m n , con sus contornos; dos ciudades. 26 E n todo, diez ciudades con sus contornos para las familias de los otros hijos de Caat. 27 Se dio a los hijos de Gersn, de entre las familias de los hijos de Lev, de la media tribu de M a n a ses, la ciudad de refugio para los homicidas, Goln, en Basan, y su contorno, c o m o t a m b i n Bosra y su contorno; dos ciudades. 28 D e la tribu de Isacar, Quisyn, D a b e r e t , 29 J a r a m u t y E n G a n i m y sus contornos; cuatro ciudades. 30 D e la tribu de Aser, Masal, A b d n , 31 Jelcat y Rejob, con sus contornos; cuatro ciudades. 32 D e la tribu de Neftal, la ciudad de refugio para los homicidas, Cades, en Galilea, con su contorno, c o m o t a m b i n J a m o t , D o r y Cartn, con sus contornos; tres ciudades. 33 E n todo, las ciudades de los guersonitas, segn sus familias, trece ciudades con sus contornos. 34 A las familias de los hijos de Merar, al resto de los hijos de Lev, en la tribu de Zabuln, J o c n e a m , Carta, 35 D a m n a y Nalol, con sus contornos; cuatro ciudades; 36 de la tribu de R u b n , Besor y Jasa, con sus contornos; 37 Q u e d e m o t y Mefat, con sus contornos; cuatro ciudades; 37 (38) y de la tribu de G a d , la ciudad de refugio para los homicidas, R a m o t , en Galaad, y su contorno, as c o m o Majanam, (3S>) Jesebn y Jazer, con sus contornos; cuatro ciudades. 38 (4) E n todo, las ciudades sealadas p o r la suerte a los hijos de M e r a r , segn sus familias, el resto de las familias de los hijos de Lev, doce ciudades. 39 (41) T o d a s las ciudades de los hijos de Lev, en m e d i o de las posesiones de los hijos de Israel, cuarenta y ocho ciudades y sus contornos. 40 (42) C a d a una de estas ciudades tena en torno suyo u n c a m po, y as para todas las ciudades. 41 (43) Yahv dio a Israel toda la tierra que a sus padres haba jurado darles, y se posesionaron de ella y se establecieron all. 42 (44) Yahv les concedi el descanso en torno suyo, c o m o se lo haba j u r a d o a sus padres; ninguno de sus enemigos p u d o resistirles, y Yahv los entreg a todos en sus m a n o s . 4 3 (45) Las buenas palabras q u e Yahv haba dicho a la casa de Israel, todas se c u m p l i e r o n .

Josu 22

99

familia de las t r i b u s . L o s aaronitas recibieron trece c i u d a d e s en el territorio de Simen y J u d (nueve) y de Benjamn (cuatro). A los otros caatitas ( N m 3,27; 4,18; 1 C r n 6,39-46.51-55) se les e n t r e garon diez ciudades: cuatro de la t r i b u de Efram, c u a t r o d e la de D a n y dos de la media t r i b u de M a n a s e s . L o s hijos d e G e r s n ( N m 3,17-25; 4,23-28) recibieron trece ciudades: c u a t r o en Isacar, otras cuatro en Aser, tres e n Neftal y dos en la m e d i a t r i b u d e M a n a s e s del territorio transjordnico. F i n a l m e n t e , se dieron a los hijos de M e r a r doce ciudades, en la h e r e d a d de Z a b u l n (cuatro), R u b n (cuatro) y G a d (cuatro). Esta percopa d e la distribucin de las cuarenta y ocho ciudades de la t r i b u d e Lev, se encontraba en el texto primitivo del libro de J o s u o se aadi, en t o d o o en parte, al texto ya existente, a ltimos del reinado de D a v i d y p r i n cipios del de Salomn por la casta sacerdotal ? N o p u e d e admitirse, con W e l l h a u s e n , N o t h y otros, q u e la lista de ciudades sea obra del d o c u m e n t o sacerdotal (P) y, p o r lo m i s m o , posterior a la cautividad. P u e d e ser que las listas fueran escritas en t i e m p o s de David y de Salomn, dice Albright; pero la institucin es de los t i e m p o s de la conquista de Canan 1. E n los v.41-43 se e n c u e n t r a la idea central q u e quiso desarrollar el a u t o r del libro.

Vuelta

de las tribus

orientales

a sus

posesiones

(22,1-8)
1 Entonces llam Josu a los rubenitas, a los gaditas y a la media tribu de Manases, y les dijo: 2 Habis guardado todo lo que os m a n d Moiss, siervo de Yahv; habis obedecido a m i voz en todo cuanto os he m a n d a d o . 3 No habis abandonado a vuestros hermanos d u r a n t e este largo espacio de tiempo hasta hoy, y habis observado fielmente el mandato de Yahv, vuestro Dios. 4 Ahora, pues, q u e Yahv, vuestro Dios, ha concedido a vuestros h e r m a n o s el descanso, c o m o se lo haba prometido, volveos y tornad a vuestras tiendas en la tierra que os pertenece, que Moiss, siervo de Yahv, os dio al otro lado del Jordn. 5 Pero tened gran cuidado de poner por obra los mandamientos y las leyes q u e Moiss, siervo de Dios, os ha prescrito, amando a Yahv, vuestro Dios; marchando por todos sus caminos, guardando sus m a n d a m i e n t o s , apegndoos a l y sirvindole con todo vuestro corazn y con toda vuestra alma. 6 Josu los bendijo y los despidi, y ellos se fueron a sus tiendas. 7 Moiss haba dado a u n a m i t a d de la tribu de Manases u n territorio en Basan, y Josu dio a la otra mitad u n territorio en medio de sus h e r m a n o s del lado de ac del Jordn, a occidente. Al mandarles a sus tiendas, Josu los bendijo, 8 dicindolcs: Volvis a vuestras tiendas con grandes riquezas, rebaos muy numerosos y m u c h a plata, oro, bronce y hierro y vestidos; partid con vuestros h e r m a n o s los despojos de vuestros enemigos.

Segn G e n 46,11 y E x 6,16-20, los hijos inmediatos de Lev fueron Caat, G e r s n y M e r a r ( N m 3,1-39). Caat, e n t r e otros, e n g e n d r a A m r a m , q u e t o m p o r mujer a Jocabet, q u e le pari A a r n y Moiss. A a r n d e b e considerarse como p a d r e de las casta sacerdotal. L o s hijos de G e r s n fueron L o b n i y Seme; los de M e rar, Majli y M U S ( E X 6,14.16-19). N o recibi Lev h e r e d a d en la distribucin de la tierra; su h e r e d a d ser Yahv, es decir, la porcin q u e corresponde a los sacerdotes de los sacrificios y ofrendas h e chos a Yahv. P e r o a los levitas asign Moiss algunas ciudades en las cuales p o d a n habitar y lugares de pasto para sus rebaos. El total de ciudades asignadas a los levitas fue 48, seis d e las cuales eran al m i s m o t i e m p o ciudades de refugio. L a s t r i b u s d e b a n ceder estas ciudades en p r o p o r c i n de la extensin de su territorio ( N m 35,8). Josu, a instancias de los levitas, c u m p l i m e n t esta o r d e n de Moiss, en Silo, asistido p o r Eleazar, sacerdote, y p o r los jefes de

Josu despide y arenga a las tribus. H a b a l reclamado la ayuda de las tribus transjordnicas para q u e cooperaran con las otras en
1 The List ofLcvic Cities: Louis Ginzberg Volume (New York 1945) 49-73: M . HARN, Studies in the Account of the Levitical Cities: J B L 80 (1961) 45-54.156-165; B. MAZA, The Cities of the Priests and the Levites: VT (Suppl.) 7 (1960) 193-205.

-^OO

Josu 22

Josu 22

101

la conquista de Palestina. A su llamamiento acudieron presurosas, demostrando con ello fidelidad a la promesa hecha a Moiss (Nm 32 16-32). La posesin de las tierras de TransJordania estaba vinculada al cumplimiento de su promesa de ayuda a las otras tribus (Nm 32,29-30). Concedido el descanso a sus hermanos o habindoseles sealado el lote que les perteneca, pueden regresar a sus tierras del otro lado del Jordn. Gomo padre del pueblo escogido, Josu bendice a las tribus antes de separarse y les inculca la observancia de todas las leyes de la alianza (Deut 8,6; 10,12; 11,13; IQ>9; 28,9; 30,6). La media tribu de Manases regresaba a su territorio de Basan (13,7; 14,2; 17,6) con grandes riquezas, mientras la otra mitad quedaba en los lmites, ampliados con el tiempo, de la montaa de Efram (17,14-15). La Ley mandaba (Nm 31,25-31) que el botn de guerra fuese distribuido entre los que haban combatido y los que quedaban en casa (1 Sam 3>24)-

La unidad de altar aseguraba la unidad religiosa de Israel (Deut 12, i--]- 13,12-18). El autntico altar de Yahv se encontraba en Silo; la ereccin de un rival significaba el cisma.

Alarma en Silo (22,13-20)


13 Los hijos de Israel mandaron a los hijos de Rubn, a los hijos de Gad y a la media tribu de Manases, en tierra de Galaad, a Fins, hijo del sacerdote Eleazar, 14 y con l a diez prncipes, un prncipe de casa por cada una de las tribus de Israel, todos jefes de casa patriarcal en medio de los millares de Israel. 15 Llegados a los hijos de Rubn, a los hijos de Gad y a la media tribu de Manases, en tierra de Galaad, les hablaron, diciendo: 16 As habla toda la asamblea de Yahv: Qu infidelidad es la que habis cometido contra el Dios de Israel, apartndoos as de Yahv y edificndoos un altar, volvindoos contra Yahv? 17 No os basta la maldad de Fogor, de que no nos hemos purificado todava hasta hoy, a pesar de la plaga que afligi a la asamblea de Yahv, 18 para que os apartis hoy vosotros de Yahv? Si hoy os volvis contra Yahv, maana se volver la ira de Yahv contra toda la asamblea de Israel. 19 Si miris como impuro el territorio que es vuestra propiedad, pasad a la tierra que es propiedad de Yahv, donde Yahv ha establecido su morada, y estableceos en medio de nosotros, pero no os volvis contra Yahv y contra nosotros, edificndoos un altar distinto del altar de Yahv, nuestro Dios. 20 Acn hijo de Zar, cometi la infidelidad cuanto a las cosas dadas al anatema, y la clera de Yahv vino sobre toda la asamblea de Israel, y no fue l solo el que pereci por su crimen. La noticia de la construccin de un altar en las orillas del Jordn conmovi a la comunidad israelita reunida en Silo, de tal manera que se habl de subir contra las tribus transjordnicas y declararles la guerra. Pero antes quisieron asesorarse de la verdad del hecho y de la finalidad del monumento. Tratndose de una cuestin religiosa, fue nombrado jefe de la delegacin Fins (Nm 25,7-13), hijo del sacerdote Eleazar, a quien acompaaba un representante de cada tribu de Cisjordania. El primer encuentro fue duro por parte de los comisionados, que haban imaginado que las tribus transjordnicas habanse apartado de Yahv construyendo un altar rival al de Silo. Con la duplicidad de altares se rompa la unidad de culto, se resquebrajaba la unidad religiosa y se habra un posible cisma en Israel. Con estos proyectos se atraa la ira divina sobre la comunidad de Israel. Dos ejemplos candentes confirmaban sus temores, el de Fogor (Nm 25,1-9; 31,16) y la infidelidad de Acn (7,1-5). Mientras el pueblo estaba estacionado en Setim, se entreg a la idolatra, corrompido al contacto con las mujeres de Moab, y Yahv le hubiera exterminado a no mediar la enrgica actuacin de Fins (Nm 25,11).

Ereccin

de un monumento

(22,9-12)

9 Los hijos de Rubn, los hijos de Gad y la media tribu de Manases, dejando en Silo a los hijos de Israel, en la tierra de Canan, se volvieron, para ir a la tierra de Galaad, que era la propiedad que haban recibido, como Yahv se lo mand a Moiss. l Cuando llegaron a las regiones del Jordn que pertenecen a la tierra de Canan, los hijos de Rubn, los hijos de Gad y la media tribu de Manases edificaron all un altar en la ribera del Jordn, un altar muy grande. n Los hijos de Israel lo supieron cuando se les dijo: Mirad que los hijos de Rubn, los hijos de Gad y la media tribu de Manases han edificado un altar en los confines de la tierra de Canan, en los distritos del Jordn, del lado de los hijos de Israel. 12 Cuando los hijos de Israel lo supieron, se reuni en Silo toda la asamblea de los hijos de Israel para subir contra ellos y hacerles la guerra. Desde Silo, las tribus transjordnicas regresaron a sus tierras. Al llegar a los contornos (gueliloth) del Jordn, decidieron levantar un altar muy alto, no con fines cultuales, sino como monumento conmemorativo de la unin nacional y religiosa con las tribus hermanas ,de la Cisjordania. En toda la narracin se establece una anttesis entre la tierra prometida propiamente dicha, que por hallarse del lado de ac del Jordn se llama Cisjordania, y las tierras del lado de all del ro, o sea la TransJordania. El lmite divisorio de ambas era el ro Jordn. En cul de las dos orillas se levant el altar? En el v. 10 se dice que fue edificado delante de la tierra de Canan, y, por lo mismo, en TransJordania. Se admite que el v. 11 es una adicin al texto primitivo, como se desprende del cotejo de n a con 12a; pero aun en este supuesto no se elimina del todo la dificultad, por cuanto en el v.19 se supone que la ereccin del altar se hizo en territorio transjordnico con la finalidad de ennoblecer una tierra que no estaba santificada por la presencia de Yahv. Es muy posible que el autor sagrado haya querido registrar dos tradiciones que divergan en la cuestin del emplazamiento del altar.

102

Josu 22

Josu 23

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Unanimidad de fe entre las tribus

(22,21-34)

21 L o s hijos de R u b n , los hijos de G a d y la media tribu de Manases respondieron as a los jefes de los millares de Israel: 22 El T o d o p o d e r o s o Dios, Yahv, sabe; el T o d o p o d e r o s o Dios, Yahv, sabe, y sabr toda la asamblea de los hijos de Israel: Si ha sido p o r rebelin y p o r infidelidad contra Yahv, que n o nos salve hoy. 2 Si h e m o s edificado u n altar para apartarnos de Yahv, para ofrecer all holocaustos y oblaciones y hacer sacrificios eucarsticos, que Yahv nos pida cuenta de ello. 24 M s bien h e m o s o b r a d o p o r t e m o r de q u e llegara algn da en que vuestros hijos dijeran a los nuestros: Q u hay de c o m n entre vosotros y Yahv, el Dios de Israel? 2 5 Yahv ha puesto el J o r d n c o m o frontera entre vosotros y nosotros, hijos de R u b n y de G a d ; n o tenis parte alguna con Yahv. D e este m o d o , vuestros hijos seran causa de que los nuestros n o t e m i e r a n ya a Yahv. 26 Y nos dijimos: P o n g m o n o s a edificar u n altar, n o para ofrecer holocaustos y sacrificios, 27 sino p a r a q u e sea testimonio entre nosotros y vosotros, y nuestros descendientes despus de nosotros, de que servimos a Yahv en su presencia, con nuestros holocaustos, nuestros sacrificios y nuestras vctimas pacficas, para que vuestros hijos n o digan u n da a los nuestros: N o tenis parte en Yahv. 2 8 Nos dijimos: Si alg n da llegaran a decirnos eso a nosotros y a nuestros descendientes, les responderamos: M i r a d la f o r m a del altar q u e nuestros padres edificaron, no con el fin de que sirviera para holocaustos y sacrificios, sino para ser testimonio entre nosotros y vosotros. 29 Lejos de nosotros q u e r e r rebelarnos contra Yahv y apartarnos hoy de El alzando u n altar para holocaustos, oblaciones y sacrificios distintos del altar de Yahv, nuestro Dios, que est ante su tabernculo. 30 El sacerdote Fins y los p r n cipes d e la asamblea q u e le a c o m p a a b a n , al or las palabras de los hijos de R u b n , de los hijos de G a d y de la m e d i a tribu de Manases, se dieron p o r satisfechos; 31 y Fins, hijo del sacerdote Eleazar, dijo a los hijos de R u b n , a los hijos de G a d y a la media tribu de los hijos de Manases: Reconocemos ahora q u e est Yahv en m e d i o de nosotros, puesto que n o habis cometido contra Yahv esa infidelidad, librando as de Ja m a n o de Yahv a los hijos de Israel. 3 2 Fins, hijo del sacerdote Eleazar, y los prncipes dejaron a los hijos de R u b n y a los hijos de G a d y a la m e d i a tribu de Manases y se volvieron de la tierra de Galaad a la tierra de Canan, a los hijos de Israel, a los cuales hicieron relacin. 3 3 L a cosa agrad a los hijos de Israel; bendijeron a Dios y n o hablaron m s de subir a r m a d o s contra ellos para devastar la tierra que habitaban los hijos de R u b n y los hijos de G a d . 34 Los hijos de R u b n y los hijos de G a d llamaron al altar E d (testigo), p o r q u e es testimonio para nosotros de que Yahv es Dios.

los dioses p u e d e designar al Dios s u p r e m o ( D H O R M E ) . El altar const r u i d o quera ser u n m o n u m e n t o c o n m e m o r a t i v o q u e recordara a la posteridad la u n i d a d religiosa y nacional existente entre los hijos de Israel de u n a y otra p a r t e del Jordn. U n o s y otros reconocan la obligatoriedad de u n solo altar en Israel. Por ello las t r i b u s t r a n s jordnicas aseguran r e i t e r a d a m e n t e q u e el altar n o tiene fines cultuales, sino u n memorial q u e asegure el derecho de las t r i b u s residentes al otro lado del J o r d n de adorar a Y a h v en el nico santuario nacional. L a s razones alegadas convencieron a F i n s y a sus a c o m p a a n t e s , q u e regresaron a Silo. E n la comisin n o figura J o su, p o r q u e , t r a t n d o s e de cuestin p u r a m e n t e religiosa, era inc u m b e n c i a exclusiva de los sacerdotes ver si se haba o n o infringido la ley de la u n i d a d de culto. L a encuesta de F i n s se hace a base del contenido de D e u t 12,10-11 L

Exhortacin

de Josu al pueblo

(23,1-16)

El texto masortico del v.22 dice: El Dios de los dioses, Yahv; el D i o s de los dioses, Yahv, sabe bien, y lo sabe t a m b i n Israel... L a expresin Dios de los dioses se halla en D e u t 10,17; Sal 136,2; D a n 2,47. L o s L X X y la Vulgata consideran el Dios delante de E l o h i m como i n d e p e n d i e n t e del c o m p l e m e n t o , d e d o n d e la t r a d u c c i n d e la Vulgata: Fortissimus Deus Dominus. El superlativo Dios de

1 H a b a pasado largo t i e m p o desde q u e Yahv diera a los hijos de Israel el descanso, librndolos en d e r r e d o r de todos sus enemigos; y Josu era ya viejo, de edad avanzada. 2 C o n voc entonces Josu a todo Israel, a sus ancianos, sus jefes, sus jueces y sus oficiales, y les dijo: Yo soy ya viejo, de edad avanzada. 3 Vosotros habis visto todo cuanto Yahv, 'vuestro Dios, ha hecho con todas las naciones que tenais ante vosotros; p o r q u e es Yahv, nuestro Dios, el que p o r vosotros ha c o m b a tido. 4 Ved: Yo os he distribuido p o r suertes, en h e r e d a d para vuestras tribus, esas gentes q u e h a n q u e d a d o y aquellas que yo extermin, desde el J o r d n hasta el m a r G r a n d e , a occidente. 5 Yahv, vuestro Dios, las rechazar y las expulsar ante vosotros y os dar en posesin su territorio, c o m o Yahv, vuestro Dios, os lo ha dicho. 6 Esforzaos, pues, en g u a r d a r y p o n e r p o r obra todo lo q u e est escrito en el libro de la L e y de Moiss, sin apartaros ni a la derecha ni a la izquierda. 7 No os mezclis con esas gentes q u e h a n q u e d a d o en m e d i o de vosotros, n o invoquis el n o m b r e de sus dioses, ni juris p o r ellos, ni los sirvis, ni os prosternis ante ellos, 8 sino adherios a Yahv, vuestro Dios, c o m o hasta ahora lo habis hecho. 9 Yahv ha arrojado de delante de vosotros naciones grandes y poderosas, y ninguna ha podido resistiros hasta hoy. 10 U n o solo de vosotros persegua a mil, p o r q u e Yahv, vuestro D i o s , combata por vosotros, c o m o os lo haba dicho. n T e n e d gran cuidado de vosotros mismos, a m a n d o a Yahv, vuestro Dios; 12 p o r q u e , si os apartis de El y os ligis con los restos de esas gentes que han q u e d a d o entre vosotros; si contrais m a t r i m o n i o s con ellas, mezclndoos con ellas y mezclndose ellas con vosotros, 13 sabed bien q u e Yahv, vuestro Dios, no seguir arrojndolas delante de vosotros, sino que sern para vosotros u n lazo y u n a t r a m p a , aguijn en vuestros costados y espinas en vuestros ojos, hasta que desaparezcis de sobre esta excelente tierra q u e os ha dado Yahv, vuestro D i o s . 14 Yo estoy ya p a r a i r m e p o r el camino de todos. Reconoced con todo vuestro corazn y con toda vuestra alma que todas las buenas p r o m e s a s q u e
1

Sobre este captulo vase J. DE FRAINE, De alian Rubenitarum: VT> 35 (iQ47) 301-313

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Josu 23 Yahv, vuestro Dios, os ha hecho se han cumplido; ninguna ha quedado sin efecto, ninguna ha cado. 15 Lo mismo, pues, que todas las buenas palabras que Yahv, vuestro Dios, os ha dado se han cumplido, lo mismo tambin cumplir Yahv contra vosotros sus palabras de amenaza, hasta que os haga desaparecer de sobre esta excelente tierra que Yahv, vuestro Dios, os ha dado; 16 si traspasis la alianza de Yahv, vuestro Dios, la que El os ha prescrito, y os vais a servir a otros dioses y os prosternis ante ellos, la clera de Yahv se encender contra vosotros y desapareceris bien pronto de sobre la tierra buena que El os ha dado.

Josu 24

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Josu se despide
1

del pueblo

(24,1-15)

C o n u n a indicacin histrica vaga e i n d e t e r m i n a d a , i n t r o d u c e el autor sagrado las palabras d e exhortacin d e Josu al p u e b l o . L o s israelitas gozaban ya desde largo t i e m p o de u n descanso relativo, y p r o n t o d e b a n resignarse a p e r d e r a su caudillo, q u e , de edad avanzada, estaba para irse p o r el camino de todos, es decir, el de la m u e r t e . N o se indica el sitio d o n d e Josu convoc a los a n cianos, a los jefes de las familias (14,1), a los jueces y oficiales, pero se p r e s u m e q u e fue en Silo, a la s o m b r a del santuario de Yahv. Reconoce J o s u q u e q u e d a n en el territorio grupos de enemigos q u e no h a n sido desalojados de sus tierras. Si Israel se m a n t i e n e fiel a Yahv, su aniquilamiento es mera cuestin d e t i e m p o , y la tierra le ser entregada totalmente, p o r q u e Dios estar con l. Pero si en vez de m a n t e n e r s e alejado de los paganos en cuestiones religiosas y morales, traba contacto con los mismos, contrae m a trimonios ( D e u t 7,3) y, lo q u e es peor, invoca y ofrece sacrificios a sus dioses, entonces n o sern los pueblos paganos los verdugos de Israel, sino q u e el m i s m o D i o s se aliar con esos pueblos, luchar a su lado hasta q u e Israel desaparezca de sobre la tierra q u e D i o s le haba dado. H u b o u n t i e m p o en q u e u n o solo de Israel persegua a mil ( D e u t 32,30) y los venca, p o r q u e Dios combata a su lado. Esto m i s m o suceder en adelante si se m a n t i e n e n fieles a la alianza de Yahv. El redactor deuteronomista, escribe D e l o r m e , p o n e m u cho inters en destacar los t e m a s de meditacin q u e la historia de la conquista y distribucin de G a n a n sugiere, p o r q u e ilustran la doctrina d e la alianza. Estas ideas las v e m o s esparcidas e n t o d o el libro. Yahv realiza sus promesas, d a n d o a su p u e b l o en h e r e d a d la tierra de C a n a n (1,3.6.11; 23,5.14; 24,13 = D e u t 4 , 1 ; 6,10; 11, 9.21...). T o d o el libro manifiesta q u e Dios es fiel a su palabra (1,5. 9- J 9; 23,3 = D e u t 6,17-24; 11,22-25; 31.6.8). A este c o m p r o m i s o p o r p a r t e de Dios d e b e corresponder la fidelidad de Josu y de su pueblo (1,6.9.18; 8,1; 10,8.25 = D e u t 31,6-8.23). D e b e n c u m p l i r exactamente la ley de Dios (1,6-9; 8,32-35; 11,15; c.23 = D e u t 5,32; 31,9-13). A n t e t o d o d e b e n servir a Y a h v p o r ser nuestro Dios (24,18, etc. = D e u t 6,13), m a n t e n i n d o s e apartados de los cultos paganos (23,6-13 = D e u t 7,1-6).

Josu reuni en Siquem a todas las tribus de Israel y convoc a los ancianos, a los jefes, a los jueces y a los ociales. Todos se presentaron ante Dios, 2 y Josu dijo a todo el pueblo: H e aqu lo que dice Yahv, Dios de Israel: Vuestros padres Tar, padre de Abraham y de Najor, habitaron al principio al otro lado del ro y servan a otros dioses. 3 Yo tom a vuestro padre Abraham del lado de all del ro y le conduje a travs de toda la tierra de Canan, y multipliqu su prosperidad, dndole a Isaac. 4 A Isaac le di a Jacob y Esa, y yo di a Esa en posesin la montaa de Ser, y Jacob y sus hijos bajaron a Egipto. 5 Despus envi a Moiss y Aarn y her a Egipto con m i mano, como en medio de l lo hice, y os saqu de all. 6 Saqu de Egipto a vuestros padres, y llegasteis al mar. Los egipcios persiguieron a vuestros padres con carros y caballos hasta el mar Rojo. 7 Clamaron ellos a Yahv, y Yahv puso tinieblas entre vosotros y los egipcios y redujo sobre stos las aguas del mar, que los cubri. Vuestros ojos han visto lo que yo hice en Egipto y habis estado largo tiempo en el desierto. 8 Yo os traje a la tierra de los amorreos, que habitaban del otro lado del Jordn, y ellos combatieron contra vosotros. Yo os los entregu en vuestras manos y os posesionasteis de su tierra, y yo los destru delante de vosotros. 9 Balac, hijo de Sefor, rey de Moab, se alz para luchar contra Israel, e hizo llamar a Balaam, hijo de Beor, para que os maldijera. 10 Pero yo no quise dar odos a Balaam, y l os bendijo repetidamente y yo os libr de las manos de Balac. n Pasasteis el Jordn y llegasteis a Jeric. Las gentes de Jeric combatieron contra vosotros, los amorreos, los fereceos, los cananeos, los jteos, los guergueseos, los jeveos y los jebuseos, y yo os los puse en vuestras m a n o s . 1 2 Mand delante de vosotros tbanos, que los echaron delante de vosotros. No ha sido vuestro arco ni vuestra espada. 13 Yo os he dado una tierra que no habis cultivado, ciudades que no habis edificado, y en ellas habitis, y comis el fruto de vias y olivares que no habis plantado. 14 Temed a Yahv y servidle con integridad y en verdad, quitad los dioses a quienes sirvieron vuestros padres al otro lado del ro y en Egipto y servid a Yahv. 15 Y si no os parece bien servirle, elegid hoy a quien queris servir, si a los dioses a quienes sirvieron vuestros padres al lado all del ro, si a los dioses de los amorreos, cuya tierra habis ocupado. En cuanto a m y a mi casa toca, nosotros serviremos a Yahv. El a r g u m e n t o de este ltimo captulo del libro de Josu abarca los siguientes p u n t o s : 1) Josu convoca a Israel en Siquem; 2) habla al p u e b l o en n o m b r e de Yahv (v.2-15); 3) dilogo e n t r e Josu y el p u e b l o (v. 16-24); 4) renovacin d e la alianza (v.25-28). L a alocucin q u e h e m o s visto en el captulo anterior t u v o lugar en Silo, en d o n d e se encontraba el tabernculo con el arca d e la alianza. Esta vez la asamblea se r e n e en Siquem. N i n g n otro lugar m s a propsito q u e ste p o r estar la ciudad u n i d a a los orge1 J. L'HOUR, L'alliance de Sichem: RB 69 (1962) 18-36, donde destaca los elementos primitivos y redaccionales.

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Josu 24

Josu 24

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nes del pueblo israelita (Gen 12,8; 33,18-20; 35,4; Ex 13,19). La ciudad estaba emplazada en el lugar llamado hoy da Tell Batata, al pie del monte Ebal y a un kilmetro y medio de la actual ciudad de Naplusa. El lugar fue excavado durante los aos 1913-1914, reanudando los trabajos E. Sellin en 1926 y G. Welter en 1928. Siquem era considerada como una ciudad santa; fue destruida por Juan Hircano el ao 128 a.C. No todo el pueblo reunise en Siquem, sino los jefes, jueces, oficiales de la nacin. Todos, dice el texto, se presentaron ante Dios. La expresin da a entender que estaba all presente el arca de la alianza, que habitualmente resida en Silo. Fue trasladada a Siquem con motivo de la concentracin? Puede ser, y tenemos anlogos ejemplos en textos ms tardos (1 Sam 4,3; 2 Sam 15,24). Los LXX leen Silo en vez de Siquem por creer que fue la asamblea un acto cultual delante del tabernculo. Con la frase ante Dios puede el autor sagrado aludir a la santidad del lugar en el que se desarrollaron escenas religiosas en tiempos de los patriarcas y del mismo Josu (8,30). En este supuesto no sera necesario admitir la presencia del arca en la ceremonia. Con un rpido bosquejo histrico describe Josu los designios de Dios sobre su pueblo escogido. No pudo Yahv hacer ms en favor de su pueblo a partir de aquel momento trascendental en que arranc a Abraham del politesmo (Gen 11,26-32; 12,1-6) hasta el presente, en que conquist y entreg generosamente a su pueblo una tierra que Israel no haba cultivado y unas ciudades que no haba construido. Todas estas muestras de afecto y predileccin obligan por s solas a la justa correspondencia. Dice que Tare y su familia servan a los dioses falsos. Que Abraham antes de su vocacin fuese idlatra, no se desprende claramente del texto. Josu deja vislumbrar que la campaa de Jeric fue dura, ganndose gracias a la ayuda divina. Otro dato nuevo es que los tbanos facilitaron a los israelitas la conquista del pas. Exista la promesa de que Dios mandara tbanos contra los enemigos del pueblo, hasta hacer perecer a los sobrevivientes o a los que se escondiesen (Ex 23,28; Deut 7,20). Pero la palabra sireah, tbano, puede interpretarse en el sentido de temor, pnico, que oblig a los enemigos a abandonar el combate (10,10). Esta es la interpretacin de San Agustn (Quaest. in Hept.: PL 34,630). Dilogo
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otros no seris capaces de servir a Yahv, que es un Dios santo, un Dios celoso; El no perdonar vuestras transgresiones y vuestros pecados; 20 cuando os apartis de Yahv y sirvis a dioses extraos, El se volver, y despus de haberos hecho el bien, os dar el mal y os consumir. 21 El pueblo respondi: No, no; queremos servir a Yahv. 22 Y Josu dijo al pueblo: Testigos sois hoy contra2ivosotros mismos de que habis elegido a Yahv para servirle. Quitad, pues, los dioses ajenos que hay entre vosotros y volved vuestros corazones a Yahv, Dios de Israel. 24 Y el pueblo dijo a Josu: Serviremos a Yahv, nuestro Dios, y obedeceremos su voz. De la simple enunciacin de los hechos se deduca que Israel no poda reconocer ni adorar a otros dioses que a Yahv. Todava el culto a los dioses falsos exista en Israel en el momento en que Yahv le acababa de entregar la tierra que manaba leche y miel. Cules fueran estos dioses, no lo especifica el texto; pero, aparte de algn contacto espordico en este tiempo con el culto idoltrico de los cananeos, es probable que muchos conservaran los famosos terafim, o dioses lares, tutelares de las casas, a los que se renda culto en secreto. Josu, como ms tarde Elias (1 Re 18,21), conmina al pueblo para que se decida de una vez a favor o en contra de Yahv. La comunidad se decide por Yahv. Josu reconoce que nunca se podr servir a Dios tal como se merece, porque es un Dios santsimo; es, adems, un Dios celoso, que no admite competidor (Ex 20, 5; 34,14; Deut 4,24; 5,9; 6,15) y que castiga duramente el pecado de idolatra. Renovacin
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de la alianza

(24,25-28)

Josu concluy aquel da una alianza con el pueblo y le dio en Siquem leyes y mandatos; M y escribi estas palabras en el libro de la Ley de Dios, y, tomando una gran piedra, la alz all debajo de la encina que hay en el lugar consagrado a Yahv. 27 Dijo a todo el pueblo: Esta piedra servir de testimonio contra vosotros, pues ella ha odo todas las palabras que Yahv os ha dicho, y ser testimonio contra vosotros para que no neguis a vuestro Dios. 28 Y Josu mand al pueblo que se fuese cada uno a su heredad. En el c.8 se habl de una reunin en Siquem, junto al altar de Yahv, edificado sobre el monte Ebal, en donde se concert una alianza entre Dios y su pueblo 2 . Al trmino de su carrera mortal rene de nuevo Josu al pueblo en el mismo lugar. Quiz la renovacin de la alianza de que se habla en el c.8 sea idntica a la que se narra en el presente captulo. A este pacto de la alianza sigue una nueva imposicin de leyes y mandatos que se aadan a la legislacin mosaica anterior. La primera parte del v.26: Y escribi
1 E. NIELSEN, Schechem. A Traditio-Historical nvestigation (Copenhague 1955)- Cada da se ponen ms de relieve las anidades entre la alianza y los pactos existentes entre los pueblos del Prximo Oriente, sobre todo entre los hititas. K. BALTZER, Das Bundesformular (Neukirchen 1960); G. E. MENDENHALL, Law and Covenant in Israel and the Ancient Mear East: BA 17 (1954) 26-46.49-76; W. BEYERLIN, Herkunft und Geschichte der altesten Sinaitradionen (Tbingen 1961).

entre

Josu

y el pueblo

(24,16-24)

El pueblo respondi, diciendo: Lejos de nosotros querer apartarnos de Yahv para servir a otros dioses, 17 porque Yahv es nuestro Dios, el que nos sac de la tierra de Egipto, de la casa de la servidumbre; el que ha hecho a nuestros ojos tan grandes prodigios; el que nos ha guardado durante todo el largo camino que hemos recorrido y entre todos los pueblos por en medio de los cuales hemos pasado. 18 Yahv ha arrojado delante de nosotros a todos los pueblos, a los amorreos, que habitaban en esta tierra. Tambin9 nosotros serviremos a Yahv, porque El es nuestro Dios. 1 Josu dijo al pueblo: Vos-

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Josu 24

Josu 24

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estas palabras en el libro de la Ley de Dios, ha sido interpretada diversamente. En concreto, qu escribi Josu? Muy probablemente las repetidas afirmaciones del pueblo de obligarse con juramento a servir a Dios y obedecerle y observar las leyes de la alianza. Este, libro es distinto del libro de la Ley de Moiss (8,31; 23,6); se trata probablemente de un libro en que se anotaban los dichos y hechos de Josu. Las promesas hechas de palabra fcilmente podan olvidarse y tergiversarse; escritas, en cambio, recordaran a la posteridad el solemne compromiso de sus padres para con Dios. Para perpetuar la memoria de aquel solemne acto, tom Josu una gran piedra, que coloc debajo de la encina (Gen 12,6; 35,4; Deut 11,30) que haba en aquel lugar sagrado. Era frecuente erigir una piedra para perpetuar la memoria de un hecho o de un pacto (Gen 31,46-48; Jos 22,34); P e r o esta piedra, como se dice de manera retrica en el texto, tiene odos y ha escuchado todas las palabras del pueblo Que 9,6); de ah que en el da de maana dar ella testimonio contra el pueblo en el caso de que falte a su juramento. Muerte
29

Sepultura
32

de los restos de Jos

(24,32)

Los huesos de Jos, que los hijos de Israel haban trado de Egipto, fueron enterrados en Siquem, en el trozo de tierra que Jacob haba comprado por cien quesitas a los hijos de Jamor, padre de Siquem, y fueron propiedad de los hijos de Jos. Quiso Jos que sus restos recibieran sepultura en Canan (Gen 50,25). Moiss cuid de cumplir el juramento que se le hizo en este sentido, al ordenar que los israelitas, al salir de Egipto, llevaran consigo sus huesos (Ex 13,19), que recibieron sepultura en Siquem, en el trozo comprado por Jacob por el precio de cien quesitas (Gen 33,18-19). La palabra hebraica quesita, moneda en curso en los tiempos patriarcales (Job 42,11), significa propiamente cordero, pecus, de donde se ha derivado el trmino pecunia (DHORME). Segn otros, quesita significaba un determinado peso de oro o plata. Al pie del monte Ebal, en Siquem, se ensea todava hoy el sepulcro de Jos (Kubur Jusub).

de Josu

(24,29-31)

Muerte
33

y sepultura

de Eleazar

(24,33)

Despus de esto, Josu, hijo de Nun, siervo de Yahv, muri a la edad de ciento diez aos. 30 Fue sepultado en la tierra de su posesin, en Tamnat Sara, en la montaa de Efram, al norte del monte Gas. 31 Israel sirvi a Yahv durante toda la vida de Josu y durante toda la vida de los ancianos que le sobrevivieron y conocan cuanto haba hecho Yahv en favor de Israel, Muri Josu a la edad de ciento diez aos. Este nmero de aos pasaba en Egipto por el tiempo perfecto e ideal de vida. El sabio Ptahhotpe dice de s mismo: No es poco lo que he cumplido en esta tierra; he vivido ciento diez aos. Un agradecido discpulo augura a su maestro, como premio dado por la divinidad, ciento diez aos de vida. Considerando, con relacin a esto, la indicacin sobre los aos de la vida del Jos egipcio y tomndola, adems, en relacin con las indicaciones de edad de los patriarcas y sobre las genealogas de Gen S y 11, parece claro que los nmeros de los aos de Jos y de Josu no tienen valor cronolgico, sino simblico. Tocante a Josu, la cifra quiere significar que l haba logrado la talla de su antepasado, pues ambos han cumplido con la importante tarea que Dios les haba confiado 3 . Josu fue sepultado en Tamnat Sara, lugar que se identifica generalmente con Jirbet Tibneh, a unos veinte kilmetros al nordeste de Lidda y a veinticinco de Jerusaln, correspondiendo al emplazamiento de la antigua Thamna o Thamnatha (1 Mac 9,50).
SCHILDENBERGER, Los gneros literarios: \.c, 138-139. Primitivamente el lugar llambase Timnat Heres (Jue 1,9), por rendirse all culto al dios Sol (hebr. heres), que los hebreos cambiaron en Timnat-Serah (libertinaje).
3 4

Eleazar, hijo de Aarn, muri y fue sepultado en Grieta, ciudad de Fins, su hijo, a quien haba sido dada, en la montaa de Efran. Eleazar ocupa un lugar destacado en la distribucin de Canan. No indica el texto el tiempo y el lugar de su defuncin. El autor sagrado, en fuerza del carcter esquemtico del libro, consigna el hecho de su muerte para sealar el fin de un glorioso perodo en la historia del pueblo de Israel, cuyos protagonistas principales fueron Josu y Eleazar. Fue sepultado Eleazar en la colina de Fins, en la montaa de Efram, en el actual Gibijs, a unos seis kilmetros al sudeste de Tibne. El libro de Josu se acaba con la triple sepultura de Jos, Josu y Eleazar.

J U E C E S

Introduccin a ucea
4

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INTRODUCCIN Ttulo del libro El libro lleva en hebreo el ttulo de Shofetim, que los LXX han traducido por Kritai, jueces, de donde el ttulo de la Vulgata: Lber iudicum: Libro de los jueces. Pero el calificativo de jueces no corresponde propiamente a la misin primordial de estos hroes, que consista en salvar a Israel o a una tribu de la opresin de sus enemigos y restablecer el orden poltico, ms o menos comprometido. El ttulo ms apropiado a ellos es el de libertador, que corresponde a la significacin primitiva del verbo shafat, establecer, restablecer. Es lgico que, una vez obtenida la victoria, con el prestigio que esto les daba, quedaran al frente de la tribu o de las tribus que les haban elegido por caudillo, ejerciendo su plena autoridad sobre las mismas. La condicin social de estos hombres es muy distinta, pues mientras unos eran guerreros, como Aod, Barac y Geden, otros eran ricos propietarios, como Jair y Abdn, o aventureros, como Jeft, y hroes populares, como Sansn. Pero todos poseen un carisma o marca divina (valor, sabidura, habilidad o fuerza) que les convierte en jefes o jueces salvadores de Israel 1 . Lugar en el canon En las Biblias hebraicas va entre el libro de Josu y el primero de Samuel, ocupando el segundo lugar en la coleccin conocida por el nombre de profetas anteriores. En el canon alejandrino y en la Vulgata, el libro se coloca entre los libros histricos Josu y Rut. Los judos consideraban el libro como profetice Texto Fue escrito originariamente en hebreo y se ha conservado en buen estado, excepto en el cntico de Dbora. Burney, que lo ha investigado a fondo, lo cree superior al texto de los libros de Samuel y comparable con el de las partes narrativas de los libros de Josu y Reyes 2 . Se encuentra en l cierta confusin y transposicin de letras y palabras, ditografias y glosas. El texto griego de los LXX se ha conservado bajo distintas formas. Despus de los estudios de Pretzl 3 , se admiten comnmente tres recensiones del mismo. El texto de la antigua koin fue revisado por Orgenes, cuya recensin se conserva en sirohexaplar, cd. A y B, este ltimo con terminlo 1 DE VAUX, Israel: Dictionnaire de la Bible, Suppl. col.739; 0. GRETHER, Die Bezeichnung Richter fr die charismatischer Helden der Vorstaatlien Zt: Zeitsch. f. Altt. Wissenschaft, 57 (1939) 110-121. 2 G. F. BURNEY, The Book ofjudges (Londres 1920). 3 Septmginta problem im Buch Richter: B 7 (1926) 233-269.353-383,

i'.i.i propia . Luciano utiliz esta revisin con elemento jnuno, Hile difieren del texto masortico y que provienen de otro oiiuiml priego. La recensin de Luciano se encuentra en K2, en mucho minsculos y en el cdice Lugdunensis de la Vetus Latina. Hesiquio I rato de ajustar la recensin de Orgenes al texto masortico, utilizando palabras que figuraban en la antigua koin. As, pues, segn l'retzl, se dispone de dos fuentes para la crtica textual del texto masortico: las lecciones de la antigua koin y la recensin de Lu1 iano. La Vulgata sigue, en general, el texto hebreo, con adicin ilc algunas glosas aclaratorias. Argumento y divisin El libro de los Jueces trata de la historia del pueblo judo a part ir de la muerte de Josu hasta la institucin de la monarqua, o, en el estado actual del mismo, hasta el advenimiento de Samuel. Sin embargo, esta historia se presenta en forma esquemtica, fragmentaria e incompleta, recogiendo nicamente algunos hechos aislados que sirven al autor de base para el desarrollo y confirmacin de su tesis filosfico-religiosa, expresada claramente en 2,11-19; 10,6-16. Kl carcter de la misma es pragmtico, a cuatro tiempos: prevaricacin, castigo, arrepentimiento, liberacin. Israel es infiel a Yahv y rinde culto a los dolos; en castigo, Dios le entrega en manos de sus enemigos. Este revs le induce a penitencia, y Dios, misericordioso, le enva un libertador, muerto el cual, vuelve a las andadas. Esta verdad religiosa se ilustra con seis cuadros histricos que cuentan las hazaas de otros tantos jueces, a los cuales se aaden breves noticias referentes a personajes de menor relieve, que, por esto mismo, se ha convenido en llamar jueces menores. En lneas generales, el libro se divide en tres partes bien definidas: 1) una doble introduccin: poltica (1,1-2,5) Y religiosa (2,63,6); 2) cuerpo del libro (3,7-16,31); 3) dos apndices (17,1-21,25). Marco histrico y cronologa El libro de los Jueces carece de sistema cronolgico propiamente dicho, y la mayor parte de las cifras que se dan en el libro son puramente convencionales. A qu poca de la historia universal corresponden los hechos narrados en el libro ? Cul fue la duracin aproximada de este perodo? Dos fechas de valor desigual permiten sealar los trminos a quo y ad quem del perodo de los jueces. Para determinar el trmino ad quem parten los autores de la fecha de la fundacin del templo de Jerusaln en 968, ao cuarto del reinado de Salomn. Este sucedi en el trono a su padre David en c.972, reinando cuarenta aos sobre todo Israel. El reinado de David abarca desde C.IOIO hasta c.972. No sabemos a punto fijo los aos de la permanencia de Sal en el trono, que, segn Act 13,21, fueron cuarenta; pero los autores le atribuyeron una duracin que oscila entre los veinte y treinta aos. Se indica el ao 1030 como
4 J. SCHREINER, Septuaginta-Massora des Buches der Richter. Eine textkritische Studie (Roma 1957).

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fecha aproximada de la elevacin de Sal al trono, fecha que coincide ms o menos con el trmino del perodo de los jueces. Es ms difcil determinar el trmino a quo, ya que depende de la fecha de la salida de Israel de Egipto y de la duracin de la campaa de Josu. Est en crisis la hiptesis que seala el xodo hacia el ao 1450. Una segunda opinin, apoyada por hechos histricos y arqueolgicos de indiscutible valor, cree que el xodo tuvo lugar durante el largo reinado de Ramss II (1301-1235) o en tiempos de Mernefta (1225-1205). No existe en el libro de los Jueces una cronologa perfecta. Los nmeros que all figuran tienen un valor muy desigual, pues mientras algunos parecen bastante precisos, otros, en cambio, las cifras redondas, sobre todo 40, 80, 20, obedecen a un plan premeditado del redactor o redactores del libro. Los hechos nafrados no se desarrollaron con la precisin cronolgica que puede sugerir una lectura superficial del libro, sino ms bien se trata de un conjunto de piezas fragmentarias de aquel perodo que los redactores posteriores han reunido en un todo orgnico al servicio de una tesis religiosa. No exista unidad entre las tribus, y las guerras de unas no inquietaban la paz de otras, o, simultneamente, los enemigos acosaban a los israelitas en diversos puntos de su territorio. Por lo mismo, algunos jueces ejercan sus funciones al mismo tiempo, y podan coincidir los periodos de opresin y de paz (Jue 10,7). La autoridad de los jueces se extenda a una o varias tribus, nunca a todo Israel. Los pueblos enemigos Durante el lapso comprendido entre 1190-1040, las dos grandes potencias rivales, Egipto y Asira, apenas intervienen en. los asuntos de Palestina. Egipto se muestra cada vez menos activo, atento a solucionar los problemas de orden interno, y slo interviene espordicamente en acciones blicas hacia el exterior, para defender sus fronteras, amenazadas por los pueblos del mar, como en 1192, bajo Ramss III. Por parte de Asira, slo Teglatfalasar I ( n 12-1074) emprendi una campaa hacia el oeste, sometiendo a tributo a las ciudades de Byblos, Sidn, Arward (PRITCHARD, 275); pero no se atrevi a atacar a Tiro (Surra) ni a los reinos de Hamat, Damasco y Soba, ni a franquear las fronteras de Palestina. El imperio de los hititas slo persista como un recuerdo en Palestina, con insignificantes islotes dejados en el territorio en su retirada. Los enemigos principales contra los cuales tuvieron que luchar los israelitas para arrebatarles los territoiios de TransJordania y Cisjordania y mantenerlos en sus manos fueron los cananeos, filisteos, amonitas, amalecitas, moabitas y madianitas. De los dos primeros nos ocuparemos brevemente. Cananeos Pueblo abierto a las ms dispares influencias, asimil elementos de las diversas culturas. Como todos los otros pueblos, fueron politestas, siendo Baal su dios principal, unido a las divinidades femeninas de Anat, Ashera, Astart, Qadesh. El culto de la fecundidad

v fertilidad era el centro de la religin cananea. Caractersticas del misino son los sacrificios humanos (Jer 7,31; Ez 15,21; 1 Re 16,34) v la prostitucin sagrada de hombres y mujeres. Todas las facultades productoras de vida eran santas y sagradas. El culto se ejerca riv los altos (bamoth), donde se levantaban los masssboth y asheroth, que representaban, respectivamente, las divinidades masculina y lumenina. Con este pueblo entr en contacto Israel y convivi con i-I en momentos en que su religin haba cado en su nivel ms bajo 5. I ''lsteos De la avalancha de los pueblos del mar formaban parte los lilisteos, procedentes de Licia y Caria, o de Caftor (Deut 2,23; Jer 47,4), que, a travs del Asia Menor, pretendieron ganar las tierras frtiles de Egipto. A principios del siglo x n a.C, Ramss III resisti cu Siria a los nuevos invasores no semitas (incircuncisos los llama l.i Biblia); pero los filisteos fueron descendiendo por la costa mediterrnea, establecindose a fines del segundo milenio en la regin martima comprendida entre Gaza y Jaifa, con una profundidad hacia el interior que oscilaba entre los veinte y sesenta kilmetros. Agrupbanse en torno a cinco grandes centros, a los que se da el nombre de pentpolis filistea: Gaza, Ascaln, Azoto, Acarn y Gat. Las cinco ciudades tenan un rgimen autnomo, aunque en casos extraordinarios se unan para salvar a la nacin. Al frente de cada distrito (geliloth), haba los llamados seranim (tiranos), con autoridad civil y militar, ocupando el mando supremo del ejrcito unido los sarim (1 Sam 18,30). Su organizacin era superior a la de los israelitas, lo mismo que su cultura, industria, agricultura, comercio, economa, etc. Los filisteos fueron un constante peligro para los israelitas, a quienes opriman empujndoles hacia el macizo central 6. Caractersticas literarias del libro de los Jueces Lo primero que se echa de ver al recorrer sus pginas es la repeticin de ciertas frmulas estereotipadas, que indican el punto de vista filosfico-religioso del autor. Con estas frmulas aparece claramente delineado el pragmatismo a cuatro tiempos de que hemos hablado. Este tema central se expone en las dos introducciones, histrica (1,1-2,5) Y cultual (2,6-3,6; 6,8-10; 10,10-16). Estas frmulas, convenientemente clasificadas por Tamisier (Introduccin 138139) y Delorme, son las siguientes:
5 A . BEA, Canaan e Cananei: Enciclopedia Cat. Italiana, III col.480-486; B . MAISLEK, Canaan and the Canaanites: Basor, 102 (1946) 7-12; G. PAVLOVSKI, De religione Cananaeorum tempnre occupationis israeliticae: Verbum Domini, 27 (1949) 143-163.193-205; R. DUSSAUD, Les Religions des Hittites et des Hourrites, des Phniciens et des Syriens, Mana II (Pars 1949); R. LARGEMENT, La religin cananenne: Histoire des Religions, de BRILLANT-AIGKAIN, t.4 (Pars 1954) 177-199; T . H . GASTER, The Religin of Canaanites: Forgotten Religions (New York 1950) 111-144; M . J. DAHOOD, Ancient Semitic Deities in Syria and Palestine (Antiche Divinita Semitiche) (Roma 1958) 65-94. 6 Vase R. A. ST.MACALISTER, The Philistines, heirHisfory and Cruh'saf ion (Londres 191 is); G. VAN RA, Das Reich Israel und die Philister: Palstinajahrbuch, 29 (1933) 30-42; O . EissFELDT, Philister und Phonizer (Leipzig 1936). Sin abandonar sus dioses propios y sus peculiares ideas religiosas, los filisteos adoptaron las divinidades del territorio q u e ocuparon, siendo los principales Dagn (1 Sam 5,2-5; 1 C r n 10,10), A s t a r t (1 Sam 31,ro) y Baal Sebub (2 Re 1,3).

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Prevaricacin.(A): Los hijos de Israel hicieron el mal a los ojos de Yahv (2,11; 3,7.12; 4,1; 6,1; 13,1).(B): Se apartaron de Yahv y sirvieron a los Baales (2,11), baales y aseras (3,7), a Baal y Astart (2,13; 10,7). Castigo.(C): Encendise la clera de Yahv contra Israel (2,14.20; 3,8; 10,7).(D): (Yahv) los entreg en manos de salteadores (2,14), de Cusan Risatam (3,8), en manos de Jabn (4,2), de Madin (6,1), en manos de los filisteos y en manos de los hijos de Amn (10,7); o tambin, Yahv hizo fuerte a Egln (3,12). (E): Por consiguiente, los hijos de Israel sirvieron a Cusan Risatam siete aos (3,8), a Egln dieciocho aos (3,14), a Jabn veinte aos (4,3), a Madin siete aos (6,1), a los filisteos y amonitas dieciocho aos (10,8). Arrepentimiento.(F): Clamaron a Yahv los hijos de Israel (3,9-i5; 4,3! 6,6; 10,10). Liberacin.(G): Suscit Yahv a los hijos de Israel un libertador (3,9.15).(H): qued humillado (Moab, Jabn, Madin) bajo la mano de Israel (3,30; 4,23; 8,28).(I): Los libertadores (Otoniel, Tola, Jeft, Abesn, Eln, Abdn, Sansn) juzgaron a Israel diez aos (3,10; 10,2.3; 12,7.9.11.14; 15,20; 16,31).(J): Estuvo en paz la tierra durante diez aos (3,11.30; 5,32; 8,28). En funcin a esta idea central se han escogido las narraciones que el autor o los autores han insertado en el libro. Entre aquellas y las frases redaccionales se han revelado diferencias ideogrficas y de estilo, que se explican por el hecho de que los autores no han elaborado los relatos histricos, sino que se han limitado a seleccionarlos y agruparlos de conformidad con las exigencias del tema central. Al autor no le interesa el hecho histrico por s mismo, sino desde el punto de vista religioso. Por lo mismo, se cree autorizado a reproducir simplemente los fragmentos, yuxtaponerlos en un plan preconcebido, cercenarlos, resumirlos y amplificarlos, glosarlos y aun modificarlos ligeramente. De este modo, los hechos histricos incorporados en el libro ofrecen garanta de veracidad. La historia del libro de los Jueces es religiosa. Composicin del libro El libro es annimo; de donde la diversidad de opiniones sobre su autor y tiempo de su composicin. La tradicin juda y muchos Padres lo atribuyen a Samuel, o a un autor contemporneo de David (SCHULZ). Algunos han pensado en Ezequas, y Ricardo Simn lo adjudica a Esdras. La mayora de los crticos acatlicos extienden a este libro la composicin a base de los conocidos documentos J y E, reunidos ms tarde por uno o ms redactores. Actualmente, catlicos y acatlicos estn acordes en admitir en el libro la presencia de documentos antiguos que utilizaron el autor o los autores. H. Gressmann 7 prefiere que se hable de tradiciones ms bien que de documentos. Desnoyers 8 admite una doble redaccin; la pri7 8

mera efectuse en el reino de Israel por escritores originarios de los medios profticos, levticos y profticos. En esta primera redaccin se narraba la historia de los jueces del norte y contena la lista de los jueces menores. Un redactor del reino de Jud complet aquella obra con documentos procedentes del sur en tiempos del rey Ezequas. Segn Desnoyers, el movimiento literario deuteronmico pudo tambin haber dejado huellas en una reedicin del libro de los jueces. Cazelles y Tamisier exponen ms concretamente esta hiptesis. En nada se opone al dogma de la inspiracin el hecho de que muchos autores concurrieran a la composicin del libro de los Jueces. Muy probablemente, slo el autor ltimo que redact el libro en la forma que hoy tiene se benefici del carisma de la inspiracin. Enseanza religiosa De misterioso se ha calificado al perodo de los jueces 9 . Y lo es de verdad. Empezamos por no saber cundo comenz y cundo acab, ni a qu perodo preciso de la historia universal pertenece. En el libro encontramos una cronologa imprecisa, una historia fragmentaria, anecdtica, engarzada solamente por el pensamiento religioso dominante del autor. Pero del anlisis del libro se deduce que nos hallamos en una poca de transicin en la historia de Israel. Las tribus haban atravesado el Jordn, y durante muchos aos dedicbanse a la penosa tarea de conquistar paulatinamente la tierra prometida. En contacto con la religin y cultos cananeos, tan halagadores a los sentidos, fue enfrindose el entusiasmo de los israelitas por Yahv, olvidndose de sus preceptos y abandonando el camino que su Dios les haba trazado. Ante las tentativas de sincretismo religioso, no dej Dios de darles un toque de atencin, recordndoles que no haba renunciado a los derechos de propiedad sobre su pueblo. En sus pginas se vislumbra tambin claramente que no quiere Dios la perdicin de Israel, su desaparicin de entre las gentes, sino que se convierta y viva. A pesar de su moral rstica, los israelitas de este perodo, incluyendo a sus jefes, son admirables por su fe en Dios, a quien acuden en tiempos de prueba. Esta fe les llevar al triunfo de sus enemigos aos ms tarde. BIBLIOGRAFA A) Comentarios

V. VON HUMMELAUER, Commentarium in libros Iudicum et Ruth: Cursus Scripturae Sacrae (Pars 1889); M. J. LAGRANGE, Le livre des Juges: Etudes Bibliques (Pars 1903); * C. F. BURNEY, TheBookof Judges with Introduction and Notes (Londres 1920); A. SCHULZ, Das Buch der Richter und das Buch Ruth: Com. Bonn (Bonn 1926); A. VACCARI, La Sacra Bibbia, ed. SALANI (Firenze 1949). El comentario a Jueces ha sido escrito por A. PARENTI; R. TAMISIER, Le livre des Juges: Com. Pirot-Clamer (Pars 1949); F. NOTS9 E. ROBERTSON, The Period ofthe Judges. A Mistery Period in the History of Israel: Bulletin of the John Rylands Library, 30 (1947) 91-114.

Die Anfnge Israeh (Gottingen 1922). Histoire: I. La priode des Juges 404-406.

116

Introduccin a Jueces

Jueces

117

CHER, Das Buch der Richter: Echter Bibel (Wrzburg 1950); A. VINCENT, Le Livre des Juges: Biblia de Jerusaln (Pars 1952); B. UBACH, El libre deis Jutges: Biblia de Montserrat (Montserrat 1953); E. DHORME, Juges: La Bible, Bibliothque de la Pliade (Pars 1956). B) Estudios auxiliares

F. M. ABEL, Gographie de la Palestine: Etudes Bibliques (Pars I, 1933; II, 1938); E. AUERBACH, Untersuchungen zum Richterbuch: Z A W 48 (1930) 286-295; 51 (1933) 47-S 1 ; A. G. BARROIS, Manuel d'Archologie Biblique (Pars, I, 1939; II, 1953); H. CAZELLES, Juges flivre des): Dict. de la Bible, Suppl. 4,1394-1414; L. DESNOYERS, Histoire du Peuple Hbreux vol.i (Pars 1922); O. EISSFELDT, Die Quellen des Richterbuches (Leipzig 1925); J. GARSTANG, Foundations of Bible History: Joshua and Judges (London 1931); A. LODS, Israel. Des Origines au milieu du VIH sicle (Pars 1949); W. RUDOLPH, Textkritische Anmerkungen zum Richterbuch: Eissfeldt Festschrift (1947) 199-212; E. TAUBLER, Biblische Studien. Die Epoche der Richter (Tbingen 1958); H. VINCENT, Canaan d'aprs l'exploration rcente (Pars 1914). Sobre los santuarios y la idolatra: M.-J. LAGRANGE, Etudes sur les religions smitiques 2. a ed. (Pars 1905) 158-180; H. DANTHINE, Le palmier-datier et les arbres sacres dans V' iconographie de l'Asie Occidentale ancienne (Pars 1937); W . F. ALBRIGHT, The Eastern Meditenanean About 1060 B. C: Studies presented to David Moore Robinson (Washington 1951) 223-231; J. KAUFMANN, The Biblical Account of the Conquest of Palestine (Jerusaln 1953); ID., Traditions Concerning Early Israelite History in Canaan: Studies in the Bible, Scripta Hierosolymitana (Jerusaln 1961) 303-334: C. AIKMAN SIMPSON, Composition of the Book of Judges (Oxford !957); M. BBER, Knigtum Gottes 3. a ed. (Heidelberg 1956); V. VOLLBORN, Die Chronologie des Richterbuches (Festschrift F . Baumgartel 1959) 192196; G. E. MENDENHALL, The Hebrew Conquest of Palestine: BA 25 (1962) 66-87. Sobre el culto en los lugares altos: H. VINCENT, La notion biblique du haut lieu: RB 55 (1948) 245-278.438-445; W . F. ALBRIGHT, The High Place in Ancient Testament: Suplemento de Vetus Testamentum (Leiden 1957) 242-258. Sobre el voto del nazareato: M. JASTROW, The nazin Legislation: JBL 33 (1914) 265-285; H. SALMANOWITCH, Das Nazirdat in Bibel und Talmud (Vilna 1931); J. HENNINGER, Zur Frage des Haaropfers bei den Semiten: Die Wiener Schule der Volkerkunde (Viena 1956) 359-368. Sobre la organizacin tribal en Israel: A. ALT, Die Staatbildung der Israeliten in Paldstina: Kleine Schriften, II (Munich 1953) 1-65; M. NOTH, Das System der Zwlf Stmmen Israels (Stuttgart 1930); C. UMHAU W O L F , Terminology of Israel's Tribal Organization: JBL 65 (1946) 45-49; W. VISCHER, Les premiers prophtes (Neuchtel 1951).

seala cul era a la m u e r t e de Josu la situacin de las t r i b u s del medioda (Jud y Simen), del centro (Benjamn, Efraim y M a n a ses) y de las t r i b u s del n o r t e de Palestina. L o s p u n t o s de contacto e n t r e los datos q u e figuran en el p r i m e r captulo y el libro de Josu se explican p o r el hecho de q u e a m b o s autores se inspiraron en las mismas fuentes escritas y tradiciones orales, q u e cada u n o utiliz de conformidad con el plan o tesis q u e intent desarrollar. L o s m i s m o s hechos se n a r r a n en J u e i , 3 = J o s 19,1-9; 1,10-11 = Jos 15,14-15; 1,12.15 = Jos 15,16-19; 1,20 = Jos 15,13; 1,21; = Jos 15,63; 1,27-28; Jos 16,10; 1,34 = Jos 19,48. A l leer este p r i m e r captulo del libro d e los Jueces se obtiene la impresin de q u e la situacin de las t r i b u s en Palestina al iniciarse el perodo de los jueces era precaria y delicada. L a conquista bajo Josu fue lenta y penosa. E n t r e las t r i b u s n o exista la solidaridad de otros t i e m p o s . A m e n u d o , u n a t r i b u , u n clan, hacan la guerra aisladamente contra u n enemigo, exterior o interior, q u e Josu n o p u d o d o m i n a r n i desalojar de sus posiciones. L o s hijos de Israel d o m i n a b a n en las regiones montaosas, mientras q u e su influencia en las llanuras era casi nula. Cmo se explica esta inferioridad poltica de Israel en la tierra d e promisin despus de las repetidas promesas hechas p o r Y a h v a los patriarcas y a Moiss de c o m batir p o r Israel, destruir a los enemigos y entregarles aquella tierra que, en comparacin con Ja estepa del desierto, m a n a b a leche y miel? E n el curso del libro trata el autor sagrado, a base d e algunos hechos histricos aleccionadores, de dar respuesta adecuada a este enigma aparente.

Eleccin
1

de

Jud

y su alianza

con

Simen

(1,1-3)

Despus de m u e r t o Josu, consultaron los hijos de Israel a Yahv, diciendo: Q u i n de nosotros subir antes contra el cananeo y le combatir? 2 Y respondi Yahv: Jud subir, pues he dado la tierra en sus manos. 3 y d j 0 J u d a Simen, su h e r m a n o : Sube conmigo a la parte que m e ha tocado, a hacer la guerra al cananeo, y t a m b i n ir luego yo contigo a la q u e te ha tocado a ti. Y fue con l Simen. P a r t i e n d o del supuesto de q u e los israelitas hacan las g u e r r a s d e Yahv (1 Sam 18,17), antes de e m p r e n d e r la c a m p a a c o n t r a los cananeos, bajo cuya denominacin se incluyen todos ios p u e b l o s enemigos de Palestina, consultaron a Y a h v (20,27; 1 Sam 14,17; 23,2; 28,6; 30,8; 2 Sam 5,19-23) p o r medio del efod, rgano s u p r e m o de la manifestacin de la voluntad de Dios a su pueblo 1. N o se dice q u i n utiliz el efod ni se indica el lugar en q u e fue c o n s u l tado Yahv. Es p r o b a b l e q u e se hiciera j u n t o al arca de la alianza y p o r medio de los urim y tummim (HUMMELAUER). L a r e s p u e s t a del orculo seal a Jud, la t r i b u ms n u m e r o s a ( N m 1,27; 26,22),
1 A . VAN HOONACKER, Le sacerdoce Lvique (Lovaina 1899) 376.

PRIMERA

PARTE

INTRODUCCIN
ESTADO POLTICO

HISTRICA

(1,1-2,5)

DE ISRAEL A LA MUERTE DE J O S U

El redactor ltimo inspirado c o m p u s o esta introduccin con el fin de e n c u a d r a r el libro d e los Jueces en el marco general de la historia d e Israel. Siguiendo el o r d e n geogrfico, de sur a norte,
1 A . PENNA, UIntroduzione al libro dei Ciudici: Miscelnea Bblica A . Fernndez, EE 34 (1960) 521-529; E. O ' D O H E R T Y , The Uterary Problem of Judges 1,1-3,6: C B Q 18 (1956) 1-8; S. B . GUREWICZ, The Bearing ofjdg. 1-2,5 the Authorship of the Book of JudgesAustrahan Biblical Review, 7 (1959) 37-40.

dans la loi et dans l'histoire des

Hbreux

118

Jueces 1 Jueces 1 119

para iniciar las operaciones contra el cananeo (20,18), asegurndosele la proteccin de Yahv. Para su empresa pide y obtiene la colaboracin de la tribu de Simen (Jos ici.iss). Derrota
4

y muerte

de Adonisedec

(1,4-8)

Subi, pues, Jud, y puso Yahv en sus manos al cananeo y al fereceo, y derrotaron en Becez a diez mil hombres. 5 Habiendo encontrado en Becez a Adonisedec, le atacaron y derrotaron a los cananeos y fereceos. 6 Huy Adonisedec, y ellos le persiguieron, y, cogindole, le amputaron los pulgares de las manos y de los pies. 7 Y dijo Adonisedec: Setenta reyes con los pulgares de manos y pies amputados migajeaban debajo de mi mesa. Me devuelve Dios lo que yo les hice a ellos; y le llevaron a Jerusaln y all muri. 8 Atacaron los hijos de Jud a Jerusaln; y habindola tomado, pasaron a los habitantes a filo de espada y pegaron fuego a la ciudad. Entre los vencidos se menciona a los fereceos (Gen 13,7; 15,20), pueblo de origen no semita, establecido en las regiones de Betel, Siquem y Becez. Con el fin de acentuar la proteccin especial de Dios a Jud, dice el texto que derrot en Becez, Ibzic, entre Naplusa y Betsn, a diez mil hombres, cifra redonda que equivale a decir que el nmero de los vencidos fue muy crecido. El v.8 se conciba difcilmente con otros datos ciertos de la historia de Israel (Jos 15,63; Jue 1,21; 19,11; 2 Sam 5,6-9). La dificultad ha hecho que se ensayaran diversas soluciones. Lagrange y A. Vincent consideran el versculo como una glosa. La hiptesis de los que distinguen entre la ciudad alta y la ciudad baja tiene pocas probabilidades. La solucin debe buscarse en el carcter mismo de este captulo. Su redactor muestra el mximo inters en realzar la actuacin de la tribu de Jud y demostrar que Dios la antepone a las otras. Yahv la escoge para iniciar la campaa contra el cananeo y promete entregar la tierra en sus manos (1,1). Sin embargo, no siempre el xito coron sus empresas blicas (1,18-19), pero el autor trata de atenuar su derrota con decir que aun entonces Yahv estuvo con Jud (1,19). A pesar de sus fracasos, tiene a su favor el haber llevado a feliz trmino por obra de David (2 Sam 5,6-8), elemento destacadsimo de la tribu, la conquista de Jerusaln, la capital del reino teocrtico. Con este anacronismo histrico, seala el autor o redactor los ttulos que tiene Jud para ocupar un puesto preeminente entre las tribus de Israel.

de Quenaz, el hermano menor de Caleb, se apoder de ella, y Caleb le dio su hija Acsa por mujer. 14 Cuando era llevada a la casa de Otoniel, l la incit a que pidiera a su padre un campo. Bajse ella del asno, y Caleb le pregunt: Qu tienes? 15 Ella dijo: Hazme una gracia. Ya que me has dado tierra de secano, dame tambin regados. Y le dio Caleb el Gulat superior y el Gulat inferior. El campo de batalla se desliza hacia el sur. Como en 1,1 bajo I nombre genrico de cananeos se incluyen los amorreos y los enajuim, y acaso los descendientes de Jet. Salvo pequeas diferencias, os v.10-15 concuerdan con Jos 14,15-19. Cariat Arbe, villa de los ;uatro clanes que formaban el pueblo de los enaquim, tena a Herrn por metrpoli (Gen 23,2; 35,27; Jos 20,2). Dabir (Jos 15,15) le hallaba a unos veinte kilmetros al sudoeste de Hebrn (Jos 15, 13-20). Los quneos
16

y la fama

de Sefat

(1,16-17)

Los hijos de Jobab el quineo, suegro de Moiss, subieron de la ciudad de las Palmeras con los hijos de Jud al desierto que est al medioda de Jud, segn se baja de Arad, y vinieron a habitar con los amalecitas. 17 March despus Jud con Simen, su hermano, y batieron a los cananeos que habitaban en Sefat; la destruyeron totalmente, y se llam la ciudad Jorma. Los quneos (Gen 4,1; Ex 3,1; c.18; Nm 10,29; 24,22; Jue |.,II) habitaban en una regin inhspita al sur de Tell Arad. Su)ieron de Tamar, ciudad de las Palmeras (Deut 34,3), y se estar c i e r o n en la regin de Arad, a treinta kilmetros al sur de He>rn, cohabitando con los amalecitas (Nm 24,21-22; 1 Sam 15,6; ue 3,13). Jud mantiene su promesa de ayudar a Simen en la lucha ior la liberacin de su territorio de los pueblos enemigos. Las dos ribus unidas destruyeron totalmente a Sefat, que recibi por esto nismo el nombre de Jorma, consagrada o entregada al anatema Nm 21,1-3; Jos 12,14; 15,30). Debe identificarse este episodio on la destruccin de la ciudad de que se habla en N m 21,3? Se;n Dillmann, en el libro de los Nmeros se habla de este aconteimiento por anticipacin; es mejor decir, con Bude, Moore y Norack, que la palabra Jorma all es una interpolacin (LAGRANGE). arma se hallaba quiz en el actual Tell es-Seba, a once kilmetros 1 este de Bersab.

Conquista
9

de Hebrn y Dabir

(1,9-15)

Reveses
18

de Jud

(1,18-20)

Bajaron luego los hijos de Jud para combatir a los cananeos que habitaban en el monte, en el Negueb y en la Sefela. 10 March Jud contra los cananeos que habitaban en Hebrn, antes llamado Cariat Arbe, y bati a Sesai, Ajimn y Tolmai. 11 De all march contra los habitantes de Dabir, que se llam antes Quiriat Sefer. I 2 Caleb dijo: Al que ataque y tome a Quiriat Sefer le dar por mujer mi hija Acsa. 13 Otoniel, hijo

Pero no se apoder Jud de Gaza y de su territorio, ni de Ascaln y Acarn con los suyos. 19 Fue Yahv con Jud, y se apoder Jud de la parte montaosa, pero no pudo expulsar a los habitantes del llano, que tenan carros de hierro. 20 Atribuyse Hebrn a Caleb, como lo haba dicho Moiss, y aqul arroj de all a los tres hijos de Enac. Victorioso en la montaa, no pudo Jud apoderarse de la regin martima de Gaza, Ascaln y Acarn. Con su armamento rstico

Jueces 1 120 Jueces 1

121

Manases

y Efram

(1,27-29)

y primitivo no poda enfrentarse con pueblos que disponan de carros de combate (Jos 17,16.18) recubiertos con lminas de hierro. Es la primera vez que se hace mencin de este metal en la Biblia. El texto griego (v. 18): Y no se apoder, debe absolutamente preferirse a la leccin del texto masortico: Y se apoder. En Jos 13,3 se dice que la regin de los filisteos resisti al empuje de los israelitas, lo cual concuerda con 3,3 y la historia subsiguiente. Ya hemos indicado el inters del autor o redactor de este captulo en encubrir los infortunios de Jud. La nota del v.20 sobre Caleb se refiere a hechos sucedidos anteriormente (Jos 14,12; 15,13). La tribu
21

27 Manases no expuls a los habitantes de Betsan y de las ciudades de ella dependientes, ni a los de Tanac, Dor, Jeblam, Mageddo y las ciudades dependientes de ellas, y los cananeos se arriesgaron a permanecer en esta tierra. 28 Cuando Israel fue suficientemente fuerte, los hicieron tributarios, pero no los arrojaron. 29 Efram no expuls a los cananeos que habitaban Gazer, y los cananeos siguieron habitando en medio de Efram. No pudo subyugar Manases las ciudades cananeas que cerraban el acceso a las frtiles llanuras de Betsn, junto al Jordn; Cisn, entre el Tabor y el Carmelo, y las planicies martimas junto a Dor. Slo ms tarde, en tiempos de David y Salomn, los habitantes de estas ciudades se vieron obligados a prestar al rey sus servicios personales (i Re 9,21). Tambin fracas Efram en el intento de apoderarse de Gazer (Jos 16,10), plaza fuerte que dominaba la llanura filistea y que adems cortaba la comunicacin entre las tribus del centro y las del medioda. Un faran entreg esta ciudad a Salomn como dote de su hija (1 Re 9,16). Tribus
30

de Benjamn

(1,21)

Los hijos de Benjamn no expulsaron a los jebuseos que habitaban en Jerusaln, y los jebuseos han habitado hasta el da de hoy con los hijos de Benjamn. La ciudad de Jerusaln se adjudic a Benjamn (Jos 18,28). En Jos 15,63 se atribuye este fracaso a los hijos de Jud. No se debe a un copista el hecho de que aqu se lea Benjamn en vez de Jud, sino al autor mismo. La segunda parte del versculo no debe entenderse en el sentido de que antes de la conquista de Jerusaln por David cohabitaran all los benjaminitas con los jebuseos, sino en el de que elementos jebuseos continuaron en Jerusaln aun despus de la conquista de la ciudad por David (2 Sam 24,18). Puede interpretarse tambin en el sentido de que los benjaminitas vivan alrededor de la ciudad, ocupada por los jebuseos. La casa de Jos
22

del Norte

(1,30-36)

y la tonta

de Betel

(1,22-26)

Tambin la casa de Jos subi contra Betel, y Yahv estuvo con ellos. 23 La casa de Jos hizo una exploracin cerca de Betel, que antes se llam Luz, 24 y los emboscados cogieron a un hombre que sala de la ciudad y le dijeron: Ensanos por dnde se entra en la ciudad, y te haremos gracia. 25 El les ense por dnde podran entrar en la ciudad, y ellos la pasaron a filo de espada, pero dejaron en libertad a aquel hombre y a toda su familia. 26 Este hombre se fue a tierra de jteos y edific all una ciudad, a la que dio el nombre de Luz, y as se llama todava hoy. Gracias al favor divino pudo Jud dominar en la parte montaosa de su heredad y la casa de Jos asegurarse un gran xito militar frente a la ciudad de Betel (Jos 16,2). La ciudad fue capturada durante la noche, siguiendo las indicaciones que dio un hombre de la misma. En premio de su traicin le perdonaron la vida y se march con su familia al norte de Palestina, en los alrededores de Lais (v.26). Leer Lais en vez de Luz. Antiguamente Betel se llamaba Luz (Gen 28,19; 35,6; 48,3; Jos 18,22). Se encuentra su emplazamiento en la actual Betin, a diecisis kilmetros al norte de Jerusaln.

Zabuln no expuls a los habitantes de Quetrom ni a los de Nalol, y los cananeos siguieron habitando en medio de Zabuln, pero fueron hechos tributarios. 31 Aser no expuls a los habitantes de Ac, ni a los de Sidn, ni a los de Majaleb, de Aczib, de Jelba, de Afee y de Rejob; 32 y los hijos de Aser habitan en la tierra en medio de los cananeos, porque no los expulsaron. 33 Neftal no expuls a los habitantes de Bet Semes ni a los de Bet Anat, y habit en medio de los cananeos habitantes de aquella tierra; pero los habitantes de Bet Semes y de Bet Anat fueron sometidos a tributo. 34 Los amorreos rechazaron a los hijos de Dan hacia los montes y no los dejaban bajar al llano; 35 arriesgronse los amorreos a quedarse en el Har Jeres, en Ayaln y en Selebim; pero la mano de la casa de Jos pes mucho sobre ellos y fueron sometidos a tributo. 36 El territorio de los idumeos se extenda desde la subida de Acrabim y desde Sela para arriba. A grandes rasgos describe el autor la precaria situacin de las tribus norteas. Zabuln no pudo con los cananeos, que slo ms tarde fueron hechos tributarios. Ninguna ciudad importante del territorio a ella asignado pas a poder de Aser. Peor suerte corri la tribu de Dan, la cual, aprisionada entre los filisteos que habitaban en la costa y los amorreos de la montaa, acab por emigrar al extremo septentrional de Palestina (c.17-18). En un rpido bosquejo, el autor de esta introduccin histrica rene datos interesantes sobre la conquista de Palestina. Destaca los esfuerzos de Jud y de la casa de Jos; la impotencia de Dan para asegurarse la posesin de la herencia que le fue asignada; la desidia de otras tribus, que prefirieron el pacto y la amigable convi-

122

Jueces 2 Jueces 2 12,3

venca con los cananeos a los riesgos de la guerra. L a rpida p o sesin del territorio, con la cual soaban los israelitas p r o c e d e n t e s del desierto, se convirti en u n a empresa larga, a r d u a y sangrienta. Sobre quines recae la responsabilidad de q u e las cosas n o se h u bieran desarrollado de acuerdo con las solemnes promesas q u e hizo Y a h v a su p u e b l o ?

INTRODUCCIN

RELIGIOSA

(2,6-23)

Causas de la precariedad de los israelitas (2,1-5)

en

Canan

1 Subi el ngel de Yahv de Glgala a Betel, y dijo: Yo os he hecho subir de Egipto y os he trado a la tierra que j u r a vuestros padres, y he dicho: No r o m p e r m i pacto eterno con vosotros 2 si vosotros n o pactis con los habitantes de esta tierra; habis de destruir sus altares. P e r o vosotros n o m e habis obedecido; por q u habis o b r a d o as? 3 Pues yo t a m b i n m e he dicho: No los arrojar de ante vosotros, y los tendris p o r enemigos, y sus dioses sern para vosotros u n lazo. 4 C u a n do el ngel de Yahv h u b o dicho estas palabras a todos los hijos de Israel, lloraron todos a voces. 5 L l a m a r o n a este lugar Boq u i m , y ofrecieron all sacrificios a Yahv.

Dios p r o m e t i m a n d a r a su ngel delante de los israelitas para q u e les guiara en el camino y les hiciera llegar al lugar q u e les haba dispuesto (Ex 23,20-23). D e Glgala, p r i m e r c a m p a m e n t o de los israelitas a esta p a r t e del J o r d n (Jos 4,19; 5,10), subi el ngel d e Yahv a Betel. Cul era la condicin de este personaje misterioso ? Era e n realidad u n ngel o u n profeta? Se trata del arca de la alianza, c o m o sugiere D e V a u x ? E s t i m a n q u e era u n ngel Schulz y Lagrange, los cuales corroboran su opinin alegando q u e h a bla como si fuera Dios m i s m o , sin usar la frmula proftica: Esto dice el Seor. L a comparacin d e este pasaje con G e n 16,7 y E x 23,20-23 parece confirmar esta hiptesis. Segn E x 33,2, D i o s dijo a Moiss q u e ira delante del p u e b l o un ngel, q u e arrojar al cananeo, al amorreo, al jeteo, al fereceo, al jeveo y al jebuseo. Yahv en persona n o quiere ir, p o r q u e se vera obligado a a n i q u i larlo a causa de su d u r a cerviz. A q u se distingue claramente el ngel de Y a h v de Dios, q u e lo m a n d a ; p e r o n o especifica si se trata de u n v e r d a d e r o ngel o de u n profeta. H u m m e l a u e r , basndose en los L X X , cree q u e el ngel de este pasaje es u n profeta. Segn Vincent y D h o r m e , el t r m i n o ngel fue aadido desde m u y antiguo al texto con el fin de evitar los antropomorfismos, como en E x 3,2. El p b l i c o q u e escuchaba las palabras del enviado se compona de representantes calificados de todas las t r i b u s y de m u c h o s p e r e grinos q u e h a b a n acudido a aquel santuario, m u y venerado en la antigedad. El p u e b l o oy consternado las d u r a s palabras del n gel y, a r r e p e n t i d o p o r sus culpas pasadas y temeroso de su porvenir, rompi a llorar ( G e n 27,38; 29,11). P o r este llanto, aquel lugar fue llamado Boquina (de baqa, llorar). H e aqu la razn s u p r e m a q u e explica la posicin precaria y difcil de los israelitas en Palestina. E n todo el discurso del ngel de Yahv se vislumbraba el estilo d e u teronmiCQ,

E n esta s e g u n d a introduccin, m s antigua q u e la historie^ que precede, se enuncia el t e m a central q u e se desarrolla e n el libro. Se p o n e n en p a r a n g n los t i e m p o s de Josu con los q u e siguieron a su m u e r t e , y se hace ver la diferencia q u e haba e n t r e ellos desde el p u n t o de vista religioso. E n aquel entonces el p u e po permaneca fiel a Yahv (v.7), p e r o a la m u e r t e del gran caudillo de Israel surgi u n a generacin nueva q u e n o conoca a Y a h v ni la o b r a q u e ste haba h e c h o en favor de Israel (v. 10-12). L o s hijos de Israel prevaricaron y e n d o tras los dioses extranjeros. Dios castig su infidelidad entregndolos en p o d e r de sus enemigos. P e r o se apiad d e ellos y les suscit jueces para q u e los librara de los e n e , migos y les obligaran a volver al culto del Dios v e r d a d e r o (v.1415.18). El a r r e p e n t i m i e n t o fue efmero, por cuanto, a la m u e r t e de los jueces, volvan a corromperse, m s todava q u e sus padres (v.19). T e n e m o s aqu delineado el t e m a pragmtico a cuatro t i e m p o s q u e se desenvuelve en el curso del libro: pecado y castigo, conversin y misericordia, q u e se repite al principio y final de la historia de cada u n o de los jueces (3,7.12-15; 4 , 1 ; 6,1; 8,33; 10,6). Segn se d e s p r e n d e de la tesis del autor, los males q u e aquejaban a Israel provienen de sus propias infidelidades. Por q u Dios n o ha arrojado a los pueblos indgenas de la t i e rra p r o m e t i d a ? H e m o s visto la respuesta del autor de la i n t r o d u c cin histrica (2,3). L a q u e seala el autor d e esta segunda introduccin es otra: por haber a b a n d o n a d o a Yahv y h a b e r desechado sus m a n d a m i e n t o s . Esta m i s m a p r e g u n t a se haban hecho otros p e n sadores en el curso de los aos, y sus respuestas h a n sido consignadas en el libro. U n o deca: L a razn de n o haber arrojado D i o s a los pueblos enemigos fue p o r q u e quiso adiestrar a su p u e b l o en el arte de la guerra con el fin de prepararle para la lucha futura (2,23a; 3,2a.5a.6). O t r o crea q u e Dios permiti la permanencia de extranjeros en Palestina en t i e m p o s de Josu para p o n e r a p r u e b a la fidelidad religiosa de Israel (2,22.23b; 3,13.3.4) y, despus d e su m u e r te, para castigar al p u e b l o en caso de q u e rindiese culto a Baal y Astart.

Muerte

de Josu

(2,6-10)

6 C u a n d o Josu despidi al pueblo y se fueron los hijos de Israel cada u n o a su heredad para posesionarse de la tierra, 7 el pueblo sirvi a Yahv d u r a n t e toda la vida de Josu y la de los ancianos que le sobrevivieron y hablan visto toda la grande obra que Yahv haba hecho en favor de Israel. 8 Josu, hijo de N u n , siervo de Yahv, m u r i a la edad de ciento diez aos 9 y fue sepultado en el territorio de su heredad, en T i m n a t Heres, en los montes de Efram, al norte del m o n t e G a s . 10 T o d a aquella generacin fue a reunirse con sus padres, y

124

Jueces 2 surgi una nueva generacin, que no conoca a Yahv ni la obra que ste haba hecho en favor de Israel. Jueces 3 125 dioses extraos para servirlos y adorarlos, sin dejar de cometer sus crmenes, y persistan en sus caminos. La adversidad hizo reflexionar a los hijos de Israel, dndoles a entender que haban pecado gravemente al abandonar a Dios y desechar sus mandamientos. La historia del pasado les adverta que sus padres fueron fuertes cuando Dios estaba con ellos y de que Iracasaban en sus empresas cuando se volvan contra El. Adems, m toda la historia de Israel se hallan pruebas de la bondad y benevolencia divinas, que perdona al pecador arrepentido. Acogindose a esta misericordia divina, hicieron penitencia y clamaron al Seor. Dios les suscit jueces, cuya misin era doble: libertarles del enemigo y ensearles el cumplimiento de sus deberes religiosos. Pero a la muerte del juez, y aun en vida, volvieron a las andadas, prostituyndose a los dolos. Este ltimo verbo fue muy usado por los profetas despus de Oseas para estigmatizar a Israel (Os c.i y 2; Is 1,21; Ez 16,16; Deut 31,16). Permanencia de los pueblos paganos (2,20-23) en Palestina

El comienzo de este versculo se enlaza bastante bien con Jos 24,28. El v.7 corresponde a Jos 24,29-31. Las pequeas discrepancias que se observan entre ambos relatos proceden de la diferente concepcin por parte de los hagigrafos. Infidelidad
11

y castigo

(2,11-15)

Los hijos de Israel hicieron el mal a los ojos de Yahv y sirvieron a los baales. 2 Se apartaron de Yahv, el Dios de sus padres, que los haba sacado de Egipto, y se fueron tras otros dioses, de entre los dioses de los pueblos que los rodeaban, y se postraron ante ellos, irritando a 14 Yahv. 13 Apartndose de Yahv, sirvieron a Baal y Astart. Encendise en clera Yahv contra Israel y los entreg en manos de salteadores, que los asaltaban y los vendan a los enemigos del contorno, y llegaron a no poder ya resistir a sus enemigos. 15 En cualquier salida que hacan pesaba sobre ellos para mal la mano de Yahv, como El se lo haba dicho, como se lo haba jurado, y se vieron en muy gran aprieto. La generacin que sigui a Josu sucumbi al hechizo del culto de los baales y astarts. No es de creer que abandonara completamente a Yahv o que perdiera su recuerdo; ms bien trat de hacer compatibles ambos cultos. Reconocan que Yahv era el Dios grande del Sina, dueo absoluto de aquellos parajes; pero su poder no se ejerca de igual modo en Palestina, en donde se le reservaba un puesto ms o menos destacado en la jerarqua de los dioses. Obligados a vivir en Ganan, se crean en el deber de honrar a los dioses de la tierra con el fin de atraerse su favor y benevolencia (3,7; 10,6). Este sincretismo religioso desagrad a Yahv, y en castigo los entreg en manos de pueblos nmadas de la tierra. En el v.12 se halla resumida toda la filosofa religiosa del Deuteronomio: abandono del Dios de los antepasados, idolatra, ira de Yahv, que se manifestar con el castigo pertinente (Deut 6,10-15). Baal y Astart eran los dos dioses principales del panten cananeo. Simbolizaban las fuerzas de la naturaleza: Baal, la tempestad; Astart, el cielo.

20 Encendise la clera de Yahv contra Israel, y dijo: Pues que este pueblo ha roto el pacto que yo haba establecido con sus padres y no me obedece, 21 tampoco seguir yo arrojando de ante ellos a ninguno de los pueblos que dejara Josu al morir, 22 para por ellos poner a Israel a prueba, si seguira o no los caminos de Yahv, andando por ellos como sus padres. 23 Y Yahv dej en paz, sin apresurarse a expulsarlos, a aquellos pueblos que no haba entregado en manos de Josu.

Los jueces y su misin


16 17

(2,16-19)

Diversas razones se dan para explicar la permanencia de los pueblos indgenas en la tierra asignada por Dios a Israel. Una de ellas es porque los israelitas rompieron el pacto que hizo Dios con sus padres y no le obedecan (Deut 17,2); en castigo, no les ayudar en adelante para limpiar la tierra de los enemigos que dejara Josu. Por qu razn Josu dej subsistir estos pueblos? La respuesta se da en 3,1. Otra razn se da en los v.22-23, que. segn Lagrange, son una glosa a modo de pequeo comentario surgido por la siguiente objecin: Por qu Dios no arroj a los cananeos en tiempo de Josu, ya que entonces el pueblo se mantena fiel al pacto de la alianza ? Israel puesto a prueba por los pueblos paganos (3,1-6)

Yahv suscit jueces, que los libraron de los salteadores; pero, desobedeciendo tambin a los jueces, se prostituyeron, yndose detrs de dioses extraos, y los adoraron, apartndose bien pronto del camino que haban seguido sus padres, obedeciendo los preceptos de Yahv; no hicieron ellos as. 18 Cuando Yahv les suscitaba un juez, estaba con l y los libraba de la opresin de sus enemigos durante la vida del juez, porque se compadeca Yahv de sus gemidos, a causa de los que los opriman y los vejaban. 19 En muriendo el juez, volvan a corromperse, ms todava que sus padres, yndose tras de los

1 He aqu los pueblos que dej Yahv para probar por ellos a Israel, a cuantos no conocieron las guerras de Canan; 2 slo para probar a las generaciones de los hijos de Israel, acostumbrando a la guerra a los que no la haban hecho antes: 3 cinco prncipes de los filisteos; todos los cananeos; los sidonios, y los jteos que habitan el monte Lbano, desde el monte Baal Hermn hasta la entrada de Jamat. < Estos pueblos haban * de servir para por ellos probar a Israel y saber si obedecera

126

Jueces 3 los mandatos que Yahv haba dado a sus padres por medio de Moiss. 5 Los hijos de Israel habitaban en medio de los cananeos, de los jteos, de 6los amorreos, de los fereceos, de los jeveos y de los jebuseos. Tomaron por mujeres a las hijas de stos y dieron a los hijos de ellos las hijas propias y sirvieron a sus dioses.

Jueces 3

127

Sin querer entrar en el carcter complejo de esta percopa, vemos que el autor trata de esclarecer o explicar la conducta de Dios con relacin a su pueblo. La presencia de naciones extranjeras en el territorio tiene una doble finalidad: religiosa (v.4) y militar (v.1-2). Israel estaba rodeado de enemigos externos (v.3) e internos (v.5). En vez de luchar contra estos enemigos pact con ellos (2,1-2) y se uni a los mismos por medio de matrimonios, lo que estaba severamente prohibido (Ex 34,15-16; Deut 7,2-4; Jos 23,12-13).
SEGUNDA PARTE

intencionadamente por el autor o tradicin popular (Jer 50,21; Mal 1,4). Era rey de Edom, poblacin nmada emparentada con Abraham por Quetura (Gen 25,2.6) y que habitaba en el extremo meridional del mar Muerto. Por Habacuc 3,7 sabemos que estaba emparentado con Madin. El redactor deuteronomista conoca por la tradicin o por documentos escritos el caso de Otoniel y lo puso en primer trmino, acaso por pertenecer a la tribu de Jud (Gen 15, 19; Jos 14,6), por la cual siente una predileccin particular. El benjaminita
12

Aod

(3,12-15)

HISTORIA El primar juez:


7

ANECDTICA Otoniel (3,7.11)

Volvieron otra vez a hacer mal los hijos de Israel a los ojos de Yahv. Y Yahv hizo fuerte a Egln, rey de Moab, contra los hijos de Israel, porque hacan el mal a los ojos de Yahv. 13 Egln se uni con los hijos de Amn y con Amalee, y march 14 contra Israel, le derrot y conquist la ciudad de Tamarn; y sirvieron los hijos de Israel a Egln, rey de Moab, dieciocho aos. ls Clamaron Jos hijos de Israel a Yahv, y Yahv les suscit un libertador: Aod, hijo de Gera, benjaminita, zurdo. Los hijos de Israel enviaron por medio de l un presente a Egln, rey de Moab. A consecuencia de la victoria de Otoniel estuvo en paz la tierra durante cuarenta aos, frmula estereotipada que se encuentra en 3,20; 5,31; 8,28; Jos 11,23; I 4 . I 5 - Tambin prevaricaron contra Dios los hijos de Benjamn. En castigo, Dios permiti a Egln, rey de Moab, que atacara y conquistara lo que un tiempo fuera ciudad de Jeric. La ciudad no se reedific hasta ms tarde (1 Re 16, 34), pero los benjaminitas habitaban en el oasis de Jeric (2 Sam 10,5), desde donde dominaban toda la llanura hasta el Jordn y las estribaciones de los montes de Efram. Moab, que habitaba enfrente, al otro lado del ro, atisbaba aquel oasis y le asaltaba la tentacin de vadear el Jordn y anexionar aquella tierra privilegiada a sus dominios. Egln sucumbi a esta tentacin, y con la ayuda de los amonitas y tropas mercenarias de origen amalecita pas el Jordn y se apoder de la ciudad de Tamarn o de las Palmeras. Se gn Vincent, existen dos versiones de este relato. En la primera se supone que Egln resida al otro lado del Jordn, en territorio moabita (v. 19 y 26), mientras que en la segunda versin se sita la escena al oeste del Jordn, probablemente en Jeric (v.28). Los benjaminitas estuvieron dieciocho aos sujetos a Egln, a quien pagaban tributo. Al hacer penitencia, Dios les suscit un libertador en la persona de Aod, del cual se dice, como introduccin a la percopa siguiente, que era zurdo (20,16). Aod perteneca al clan de Gera, de la tribu de Benjamn (Gen 46,21; 2 Sam 16,5). Asesinato de Egln (3,16-30) Habase hecho Aod un pual de dos filos de un palmo de largo, que se ci bajo sus vestidos, sobre el muslo derecho. 17 Present los dones a Egln, rey de Moab, que era un hombre
16
2

Hicieron el mal los hijos de Israel a los ojos de Yahv, y, olvidndose de Yahv, su Dios, sirvieron a los baales y aseras. 8 Encendise la clera de Yahv contra Israel y los entreg a manos de Cusan Risatam, rey de Edom, y los hijos de Israel sirvieron a Cusan Risatam ocho aos. 9 Clamaron a Yahv los hijos de Israel, y suscit Yahv a los hijos de Israel un libertador, que los libert: Otoniel, hijo de Quenaz, el hermano menor de Caleb. ] o Vino sobre l el espritu de Yahv, y juzg a Israel y sali a hacer la guerra. Puso Yahv en sus manos a Cusan Risatam, rey de Edom, y pes su mano sobre Cusan Risatam; u y estuvo en paz la tierra durante cuarenta aos, y muri Otoniel, hijo de Quenaz. La tesis religiosa propuesta por el autor en la introduccin que precede viene confirmada con la mencin de algunos hechos histricos significativos, que afectaban o bien a un clan, o a una o ms tribus, raramente a toda la nacin. Los hijos de Israel, ms concretamente las tribus de Jud y Simen, se entregaron al culto de los baales y aseras, lo cual desagrad a Yahv, entregndolos al rey de Edom (no Aram, como dice el texto masortico, por la confusin de d en r). Cree H. Hansler que Cusan Risatam es el rey de Mitanni Fusratta 1. Al clamor de los hijos de Israel, Dios les suscit un libertador en la persona (o clan) de Otoniel (1,13; Jos 15,17), que derrot a Cusan Risatam (doblemente malo). Se ignora quin fuera este reyezuelo; se presume que su nombre primitivo fuera desfigurado
1 Der historsche Hintergrund von Rkhter 3,S~IO: B u (1930) 391-418; A. MALAMAT, Cushan Rishataim and the Decline of the Near East around 1200 B. C: JNES 13 (1954) 231-241. Segn Malamat, Cushan es el sirio Yarsu, que someti Palestina y Egipto a fines del siglo xin a.C.

E. G. H. KRAELING, Difficulties in the Story of Ehud: JBL 54 (1935) 205-210.

128

Jueces 3 m u y gordo; 18 y, hecha la presentacin, despidi a los q u e haban trado el presente. 19 Llegado a Happesilim, cerca de Glgala, se volvi y le dijo: T e n g o que decirte, oh rey!, una cosa en secreto. El dijo: Salid; y se salieron todos los q u e estaban con l. 20 E n t r donde estaba l t o m a n d o el fresco en el cenador alto, que era slo para l, y le dijo: T e n g o que comunicarte una palabra de parte de Dios, oh rey! Egln se levant de su silla; 2 I y entonces Aod, cogiendo con su m a n o izquierda el pual que sobre el muslo derecho llevaba, se lo clav en el vientre, 2 2 entrndole t a m b i n el p u o tras la hoja y cerrndose la g o r d u r a en d e r r e d o r de la hoja, pues n o sac del vientre el pual; y saltando p o r la ventana, 2 3 sali A o d al prtico, cerrando tras s las puertas del cenador y echando el cerrojo. 2 4 U n a vez q u e h u b o salido, vinieron los servidores y, viendo que las puertas del cenador tenan echado el cerrojo, se dijeron: Seguramente est haciendo alguna necesidad en el cubculo de verano. 2 5 E s p e r a r o n m u c h o tiempo, hasta p e r d e r la paciencia, y, c o m o las puertas del cenculo alto n o se abran, cogieron la llave y abrieron, viendo que su a m o yaca en tierra m u e r t o . 26 Mientras estaban ellos perplejos, huy velozmente Aod, pas de Happesilim y se puso en salvo en Seirat. 2 7 E n cuanto lleg a la tierra de Israel, hizo tocar las trompetas en el m o n t e de Efram. Los hijos de Israel bajaron con l de la m o n taa, y l se puso al frente de ellos 2 8 y les dijo: Seguidme, que Yahv ha entregado en vuestras m a n o s a vuestros enemigos los moabitas. Bajaron tras l y se apoderaron de los vados del J o r d n , frente a M o a b , sin dejar pasar a nadie. 29 D e r r o taron entonces a M o a b . D e unos diez mil h o m b r e s , todos robustos y valientes, n o escap u n o solo. 30 Aquel da qued M o a b humillado bajo la m a n o de Israel; y la tierra qued en paz d u r a n t e ochenta aos, mientras vivi A o d .

Jueces 4

129

Samgar
31

(3,31)

D e s p u s de Aod, Samgar, hijo de Anat, derrot 11 NONcientos filisteos con u n a aijada de bueyes, libertando tambin l a Israel. L a insercin de Samgar en el v.31 presenta algunas dificultades, l'.n algunas versiones antiguas, esta noticia sobre Samgar se coloca despus de 16,31. Segn 4 , 1 , la historia de D b o r a sigue inmediatamente a la de A o d . L a m e n c i n de los filisteos da a e n t e n d e r q u e la accin de Samgar t u v o lugar al final del perodo de los jueces. E s posible q u e el motivo de ocupar el sitio actual se deba al plan de seguir u n o r d e n geogrfico, o p o r razn de hablarse de u n Samgar en 5,6, opresor de Israel. L a g r a n g e identifica a Samgar con Sama, hijo de Ela, jaradita (2 Sam 23,11), q u e se enfrent con los filisteos, n i cuyo caso nuestra historia, dice l, llevara el sello d e u n a de las tradiciones ms antiguas del t i e m p o de David, q u e el redactor deuteronomista recogi para convertir en u n juez a su hroe, como hizo con Otoniel. D e s n o y e r s rechaza esta identificacin. D e b e t a m bin notarse q u e n i n g u n o de los dos n o m b r e s (Samgar, A n a t ) son israelitas, figurando en la literatura babilnica y en los textos de Nuzi con la forma Simigari. A n a t es u n a divinidad cananea, de q u e se habla en Ras Shamra.

DBORA

BARAC

(c.4-5)

A o d presida la embajada encargada d e llevar el t r i b u t o anual a Egln. Por el hecho de intervenir en esta accin varias personas, p u e d e suponerse q u e este t r i b u t o , consistente principalmente en ganado, era crecido. El autor sagrado consigna el relato brutal, p e r o pintoresco y realista, con q u e u n a antigua tradicin diseaba la h a zaa de A o d . E n t o d o este relato d o m i n a la despreocupacin p o r el carcter moral d e la empresa; el autor sagrado n i c a m e n t e ve en la persona de A o d al i n s t r u m e n t o d e q u e se sirvi Yahv para salvar a su p u e b l o . N o le alaba ni t a m p o c o lo vitupera, conducta q u e d e b e m o s seguir t a m b i n nosotros. L o s antiguos pueblos tenan resp e t o p o r los dioses d e los pueblos vecinos (2 R e 1,2; 8,10). C o m e t i d o su crimen, A o d hizo tocar las t r o m p e t a s ; ante el a n u n cio de la m u e r t e del rey opresor, la gente de la m o n t a a se abalanz sobre la llanura y se apoder d e los t r e s vados del J o r d n (Jos 2,7), frente a Jeric, cortando de este m o d o la retirada de los moabitas. C o n u n a cifra de tipo redaccional se quiere indicar q u e fueron m u chos los moabitas q u e p e r d i e r o n la vida en esta accin. L a paz se asegur p o r dos generaciones, es decir, ochenta aos.

Su historia se ha conservado en dos tradiciones o d o c u m e n t o s , uno en prosa (c.4) y otro en poesa (c.5), q u e u n redactor y u x t a puso. El relato en prosa se caracteriza por su preocupacin religiosa y por contener varios detalles circunstanciales, sobre t o d o de o r d e n topogrfico. El cntico de D b o r a se p r o p o n e celebrar con preferencia la gloria de Y a h v y de sus soldados los israelitas e invitar al p u e blo a combatir las batallas de Y a h v . Se considera a este p o e m a c o m o muy antiguo, p r o b a b l e m e n t e c o n t e m p o r n e o d e los hechos, y p o r lo mismo, de gran valor histrico. Escenario de la batalla
1

L o s cananeos m a n t e n a n slidamente su d o m i n i o sobre la frtil planicie de Esdreln, q u e defendan con sus carros de c o m b a t e , ante los cuales se inutilizaban las a r m a s rudimentarias d e Israel. U n a r e d de ciudades fortificadas defenda sus accesos. P o r el sur, T a n a c , M e g i d d o , Y e b l a m y Y o q n a m cerraban el paso a la t r i b u de Efram; Betsn era u n fuerte b a l u a r t e contra las t r i b u s t r a n s j o r dnicas; Q u e t r o m y Nalol la protegan de las incursiones del n o r t e , y Acre, D o r y Jaroset se oponan a u n posible ataque por m a r . D e s de las m o n t a a s de Galilea, Z a b u l n y Neftal c o n t e m p l a b a n a q u e llas tierras d e p a n llevar, lo q u e haca t a m b i n Efram desde la e x -

1 y*. VILAR HUESO, La batalla del Quisn y su problema cronolgico (Ju-4-5) : Miscelne liiblica A. Fernndez, EE 34 (1960) 531-536. Biblia comentada 2 5

130

Jueces 4

Jueces 4

131

tremidad del macizo central. Aquellas tierras rompan la continuidad territorial entre las tribus del norte y del centro de Palestina. Por mucho tiempo, las tribus israelticas que tenan derechos sobre la llanura se resignaron a mantener buenas relaciones con los habitantes de la misma. Los israelitas bajaban de las montaas y ofrecan sus servicios como agricultores; emplebanse como conductores de caravanas e iban a las ciudades cananeas a vender y entrecambiar sus productos. Este contacto amigable con los paganos tuvo consecuencias desastrosas desde el punto de vista religioso y moral, debilitando en ellos el recuerdo de la alianza con Yahv. En consecuencia, cuando los cananeos, alarmados por la pujanza de los israelitas en su territorio, determinaron reducirlos, Yahv se desentendi de ellos, permitiendo que les oprimieran durante veinte aos. Los jefes
1

Dbora
4

y Barac

(4,4-10)

enemigos

(4,1-3)

Muerto Aod, volvieron los hijos de Israel a hacer el mal a los ojos de Yahv, 2 y los entreg Yahv en mano de Jabn, rey de Canan, que reinaba en Jasor y tena por jefe de su ejrcito a Sisara, que resida en Jaroset Gom. 3 Clamaron los hijos de Israel a Yahv, pues tenan aqullos novecientos carros de hierro y desde haca veinte aos opriman duramente a los hijos de Israel. Se mencionan dos personajes: Jabn y Sisara. Se habla en Jos n , i-i 3 de un rey de nombre Jabn que fue muerto por Josu y su ciudad completamente destruida. No hay inconveniente alguno en admitir la existencia en el mismo reino de dos o ms soberanos con el mismo nombre. La dificultad radica en otras circunstancias: i) Jabn era rey de Jasor, ciudad situada al norte del lago de Genesaret y al sur de Cades de Neftal. 2) Se dice en el texto que era rey de Canan, lo cual contradice al hecho de que nunca hubo entre los indgenas de Palestina unidad poltica. 3) Durante el conflicto armado, Jabn permanece inactivo, mientras recae sobre Sisara el peso de la batalla. Sisara habitaba en Jaroset Gom, junto al torrente Cisn y a pocos kilmetros de la actual ciudad de Jaifa. Quiz ms que nombre de ciudad es posible que Jaroset Gom designe el terreno de Galilea cubierto de bosques (horesh = pequeo bosque). A la primera dificultad no se ha presentado todava solucin definitiva alguna. Algunos autores sugieren la eliminacin de Jasor, con lo cual figurara Jabn como rey de Jaroset Gom (LAGRANGE). En cuanto a la segunda, no debe traducirse necesariamente la frase por rey de Canan, sino rey en Canan; es decir, uno de tantos reyezuelos que existan entonces en Canan. En cuanto a la aparente ausencia de Jabn del campo de batalla, se explica porque en aquellos tiempos algunos reyes no intervenan directamente en la direccin de las batallas, que confiaban a algunos generales de su confianza. No se excluye, sin embargo, la insercin de Jabn por influencia de Jos 11,1-13. Quiz en el v.2 se deca que Dios entreg a los israelitas en manos de Sisara,

Juzgaba en aquel tiempo a Israel Dbora, profetisa, mujer de Lapidot. 5 Sentbase para juzgar debajo de la palmera de Dbora, entre Rama y Betel, en el monte de Efram; y los hijos de Israel iban a ella a pedir justicia. 6 Mand llamar Dbora a Barac, hijo de Abinoam, de Cades, de Neftal, y le dijo: No te manda Yahv, Dios de Israel? Ve a ocupar el monte Tabor y lleva contigo diez mil hombres de los hijos de Neftal y de los de Zabuln. 7 Yo te traer all, al torrente de Cisn, a Sisara, jefe del ejrcito de Jabn, y a sus carros y sus tropas, y los pondr en tus manos. 8 Djole Barac: Si vienes t conmigo, voy; si no vienes t, no voy. Porque yo no s en qu da el ngel de Yahv me dar el xito. 9 Ella le contest: Ir, s, ir contigo; porque ya no ser gloria tuya la expedicin que vas a emprender, porque a mano de una mujer entregar Yahv a Sisara. Levantse Dbora y se fue con Barac a Cades. 10 Convoc Barac a Zabuln y Neftal y subi con diez mil hombres, subiendo tambin con l Dbora. Indica el texto que Dbora (abeja) era profetisa, como lo fueron otras mujeres en Israel (Ex 15,20; 2 Re 22,14). Sentada debajo de una palmeraque no debe confundirse con la encina bajo la cual fue sepultada otra Dbora (Gen 35,8), al aire libre y junto a la puerta de su casa, reciba las consultas y solucionaba los pleitos en Israel (2 Sam i5,2ss). Esta palmera convirtise ms tarde en lugar de culto idoltrico. La situacin de las tribus del norte conmovi a Dbora, la cual se comprometi a remediarla. Considerando su condicin de mujer, confi la direccin del ejrcito a Barac (relmpago). Era ste natural de Cades de Neftal (Jos 12,22; 19,37). n o lejos de Jasor, y haba tenido que sufrir de parte de los cananeos (5,12). Al ser llamado por Dbora, psose en camino, salvando los 130 kilmetros que hay en lnea recta entre Cades de Neftal y el lugar donde se encontraba Dbora, situado entre Rama y Betel. Barac acept la misin con tal de que Dbora le acompaara en esta empresa, con el fin de asegurarse la proteccin divina y poder contar con la colaboracin activa de las tribus del centro. El plan militar ideado por Dbora consista en reunir tropas en el monte Tabor, mientras las tribus del centro atacaran al enemigo por el sur, tratando de atraerlo hacia el torrente Cisn. De este modo el cananeo se encontrara entre dos frentes. Dbora y Barac marcharon hacia Cades y reunieron un ejrcito de diez mil hombres (cifra redonda) sobre el Tabor, lugar donde confluan los lmites de las tribus de Neftal, Zabuln e Isacar (Jos 19,12.22.34). En la poesa bblica el Tabor es asociado al Hermn y al Carmelo (Jer 46,18; Sal 89,12).

132

Jueces 4 Jeber
11

Jueces 4

133

el quinita

(4,11)

Jeber el quineo se haba separado de los otros quneos, hijos de Jobab, suegro de Moiss, y haba plantado sus tiendas en el encinar de Besananim, cerca de Cades. El clan de Jeber (Gen 15,19) viva separado del grueso de los quinitas, que habitaban el medioda de Palestina (1,16; 1 Sam 27,10) y cohabitaban con los cananeos junto al encinar de Besananim (Jos 19,33), cerca de Cades, no lejos de Megiddo. Aunque aparentemente viva en paz con los cananeos, sin embargo se senta unido a la suerte de los israelitas, con los cuales existan lazos familiares. Derrota de Sisara (4,12-16) Hicieron saber a Sisara que Barac, hijo de Abinoam, suba al monte Tabor; 13 y Sisara reuni todos sus carros, novecientos carros de hierro, y todo el ejrcito de que dispona, y sali de Jaroset Gom al torrente de Cisn. 14 Dijo entonces Dbora a Barac: Anda, que hoy es el da en que Yahv entrega a Sisara en tus manos. No va l delante de ti? 15 Baj Barac del monte Tabor con los diez mil hombres que llevaba, y puso Yahv en fuga a Sisara, a todos sus carros y a todo su ejrcito ante Barac. Sisara se baj de su carro y huy a pie. 16 Barac persigui con su infantera a los carros y al ejrcito hasta Jaroset Gom, y todo el ejrcito de Sisara cay a filo de espada, sin que quedara ni un solo hombre.
12

Entra, seor mo; entra en mi casa y no lemas. Entr l en la tienda, y ella le tap con una alfombra. ''' Dljole l: Dame, por favor, un poco de agua, que tengo sed. Y sacando ella el odre de la leche, le dio a beber y volvi a cubrirle. 2U JJjole l: Estte a la puerta de la tienda, y si viene 2alguno preguntando si hay aqu algn hombre, dile que no. 1 Cogi Jael, mujer de Jeber, un clavo de los de fijar la tienda, y, tomando en su mano un martillo, se acerc a l calladamente y le clav en la sien el clavo, que penetr en la tierra; y l, que estaba profundamente dormido, desfalleci y muri. 22 Lleg entonces Barac, que iba persiguiendo a Sisara. Jael sali a su encuentro y le dijo: Ven que te ensee al hombre a quien vienes buscando. Entr y hall a Sisara en tierra muerto, clavado el clavo en la sien. 23 Aquel da humill Yahv a Jabn, rey de Canan, ante los hijos de Israel, 24 y la mano de los hijos de Israel pes cada vez ms sobre Jabn, rey de Canan, hasta que le destruyeron^ Sisara busc la salvacin en la tienda de Jael, la mujer de Jeber el quineo (Nm 24,22ss). Ya hemos indicado ( v . u ) que Jeber viva en Cades, en la falda del Carmelo y frente a Jaroset Gom. No se debe confundir con Cades de Neftal, patria de Barac, al norte del lago Hule. Es posible que Sisara se dirigiera directamente a la tienda de Jael; toda esposa de categora tena su tienda particular (Gen 31,33). Por las palabras de Jael se deduce que Sisara se mostraba receloso del lugar y no tena intencin de parar all. Al pedirle un poco de agua, le alarg Jael el odre de la leche (Jos 9, 4.13), o leben, leche agria, tan comn an hoy da entre los beduinos de Palestina y TransJordania, y le tap de nuevo. Sisara se crea ya a salvo, calculando que los enemigos no se atreveran a penetrar en la tienda de una mujer y que sta no violara los sagrados deberes de la hospitalidad. Pero se enga en sus clculos. Unos traducen el v.21: Se acerc a l en secreto, le hundi el clavo en la sien, precipitndose en el suelo (TAMISIER, DESNOYERS). Otros prefieren la leccin del cdice A de los LXX, segn la cual el cuerpo de Sisara se agit convulsivamente sobre sus rodillas, cay sin fuerzas y muri
(LAGRANGE, VINCENT).

Segn 5,14-15, fueron seis las tribus que respondieron al llamamiento de Dbora: Zabuln, Neftal e Isacar, del norte; Efram, Benjamn y Maquir, clan importante de Manases, del centro. Al tener Sisara noticias de la concentracin de tropas en el Tabor sali al encuentro de los israelitas. Barac desciende del Tabor, ataca al ejrcito de Sisara y lo desbarata a filo de espada, dice el texto masortico. Pero no fueron las espadas de los israelitas las que sembraron el pnico en el ejrcito enemigo, sino una lluvia torrencial (5,20) que desencaden Dios providencialmente sobre la llanura y montes adyacentes, cuyos efectos fueron favorables a los israelitas y desastrosos para el ejrcito de Sisara (5,21). En efecto, con la lluvia cada en la llanura y sobre los montes aument considerablemente el caudal de los torrentes que desembocan en la planicie, convirtiendo la tierra en un barrizal impracticable. El Cisn, que recibi toda aquella agua, sali de madre, inundando todas sus inmediaciones. Sisara, que tena puesta su confianza en los carros de combate, contempl aterrado cmo stos se hundan en el barro y cmo la tierra ceda al peso de los caballos, inmovilizndolos. La expresin sin que quedara ni un solo hombre (v.16) es hiperblica. Alevosa de Jael (4,17-24) Sisara huy a pie a la tienda de Jael, la mujer de Jeber el quineo, pues haba paz entre Jabn, rey de Jasor, y la casa de Jeber el quineo. l s Sali Jael al encuentro de Sisara y le dijo:
17

Es difcil justificar moralmente la accin de Jael, que presenta todas las caractersticas de una traicin y una transgresin inaudita de los deberes de la hospitalidad. El autor del relato no juzga de la moralidad del acto; se limita a exponer los efectos buenos que se siguieron de la accin. Hallamos en la accin de Jael un exponente de la moral rudimentaria de aquellos remotos tiempos.
C N T I C O TRIUNFAL DE D B O R A (5,1-32)

El llamado cntico de Dbora, por su mpetu lrico y atractivo potico, por su antigedad y energa de lenguaje, por haber sido compuesto bajo la impresin inmediata de los acontecimientos, tiene un valor histrico y literario de primer orden. Dcese en el texto que lo cantaron conjuntamente Dbora y Barac. Es muy probable que ni uno ni otro compusieran este cntico, que se debe a un poeta desconocido, que lo compuso para celebrar la hazaa gloriosa de

134

Jueces 5 Jueces 5 135

la profetisa (LAGRANGE, NOTSCHER). El texto se ha conservado en

muy mal estado debido a la circunstancia de haber sido retransmitido oralmente durante mucho tiempo antes de fijarse por escrito. La lengua conserva algunos matices dialectales del norte, lo que puede explicarse por los retoques y cambios introducidos en poca tarda al texto primitivo. Modernamente lo ha estudiado, teniendo en cuenta las leyes de la mtrica hebraica, Otto Grether J . En cuanto a los datos que figuran en esta pieza potica, deben interpretarse a la luz de los que se refieren en el relato en prosa (c.4), teniendo adems en cuenta el gnero literario potico 2 . Primera estrofa: Yahv de batalla vuela hacia (5,1-5) el campo

el Sina (Deut 33,2.6; Sal 68,8-9), desde donde dominaba sobre toda la tierra. Ser designa la regin de Edom (Gen 32,4; 36,8; 1 Re c.19; I lab 3,3; Sal 68,8-9). La tempestad y conmocin de los elementos denotan la presencia de Yahv (Ex 19,15-18; Jue 4,14; 2 Sam 22, H-16; 1 Re 19,11). Segunda
6

estrofa:

la opresin

(5,6-8)

1 Aquel da cantaron Dbora y Barac, hijo de Abinoam, este canto: 2 Los prncipes de Israel al frente, ofrecise el pueblo al peligro. Bendecid a Yahv. 3 Od, reyes; dadme odo, prncipes. Yo, yo cantar a Yahv. Yo cantar a Yahv, Dios de Israel. 4 Cuando t, oh Yahv!, salas de Ser, cuando subas desde los campos de Edom, tembl ante ti la tierra, destilaron los cielos, y las nubes se deshicieron en agua. 5 Derritironse los montes a la presencia de Yahv, a la presencia de Yahv, Dios de Israel.

En los das de Samgar, hijo de Anat; en los das de Jael, estaban desiertos los caminos; los que antes andaban por caminos trillados, banse por senderos desviados; 7 desiertos estaban los lugares indefensos, desiertos en Israel, hasta que me levant yo, hasta que me levant yo, madre en Israel. 8 A las puertas estaba la guerra; y no se vea ni un escudo ni una lanza entre los cuarenta mil de Israel. La situacin de las tribus del norte era desesperada en los das que precedieron al levantamiento de Dbora. El comercio y el trfico estaban paralizados por la inseguridad en las vas de comunicacin (v.6). Los que se aventuraban a salir lo hacan por senderos desviados, huyendo del camino trillado en donde les acechaba el robo y la muerte (Lam 1,4; Sof 3,6). Los cananeos posean los puestos claves para el desenvolvimiento econmico de Israel. Samgar, hijo de Anat, es el gran juez de que se habl en 3,31; otros no admiten esta identificacin, viendo en l un enemigo de los israelitas. La mencin de Jael en el v.6 debe considerarse como una glosa. Jael slo alcanz fama despus de la victoria. A Dbora se la llama madre en Israel, como a otros personajes famosos se les llam padres (Gen 48,8; Is 22,21; Job 29,16) por su dignidad y operosidad en favor del pueblo. Segn el texto masortico, las causas de este estado lastimoso deben achacarse a la idolatra del pueblo, a la penuria de armas y a la cobarda e impericia guerrera del mismo. Tercera
9

Las dos primeras palabras del cntico (v.2) se interpretan diversamente. Unos las derivan de para', dejar crecer la cabellera (Nm 5, 18; 6,5; Ez 44,20), y entonces el autor hara alusin al voto de los guerreros de dejar crecer su cabellera hasta el da de la victoria (LODS, 353). Una cabellera larga mecida por el viento indicaba prosperidad y libertad (Deut 32,42; 2 Sam 14,26) o duelo (Jer 41,5) 3 . Dbora habla de reyes en plural. No habiendo todava rey en Israel (1,1), se presume que alude a los reyes extranjeros. Se describe cmo Yahv viene de Ser (Deut 2,4ss) en ayuda de Israel, conforme a la antigua creencia de que Yahv habitaba especialmente en
Das Deborahlied (Gtersloh 1941). 2 Vase A . FERNNDEZ, La oda triunfal de Dbora: Estudios Eclesisticos, 15 (1936) 5-46; P . RIESSLER, Zum Deborahlied: Biblische Zeitschrift, 7 (1909) 260-278; G . GERLEMAN, The Song of Deborah in ihe Light of Stylistics: Vetus T e s t a m e n t u m , 1 (1951) 168-180; P . ACKROYD, The Composition ofthe Song of Deborah: V T 2 (1952) 160-162; W . F . ALBRIGHT, The Song of Deborah in the Light of Archaeology: B A S O R 62 (1936) 2 6 - 3 1 ; 78 (1940) 7-9; J. BLENKINSOPP, Bailad Style and Psalm Style in the Song of Deborah. A Discussion: B 42 (1961) 61-76; R. M . ENGBERT, Historical Analysis of Archaeological Evidence: Megiddo and the Song of Deborah: B A S O R 78 (1940) 4 - 7 ; B . L . GODDARD, The Critic and Deborah's Song: Westmnster T h e o l . Journal, 3 (1941) 91-113; T . PATTI, Una nuova interpretazione mtrica testuale, esegetica del Cntico di Dbora: B 27 C1946) 65-106.161-209; C . RABIN, fudges V, 2 and the Ideology of Deborah's War: J s T 6 (1955) 125-134; J. SCHREINER, Textformen und Urtext des Deborahliedes in der Septuaginta: B 42 (1961) 173-200; A . W E I S E R , Das Deborahlied: Z A W 71 (1956) 67-97. 3 LAGRANGE, NOTSCHER; Wenn das H a u p t h a a r fre wachst n Israel. Quand e n Israel o n laisse flotter les chevelures ( D H O R M E ) .
1

estrofa:

alzamiento

(5,9-12)

Se va mi corazn tras los prncipes de Israel. Los que del pueblo os ofrecisteis al peligro, bendecid a Yahv. 10 Los que montis blancas asnas, los que os sentis sobre tapices, los que ya vais por los caminos, cantad. El que fue lugar de rapia, es ya lugar de regocijo. 11 Cantad en l las justicias de Yahv, las justicias que ha hecho Yahv, a los lugares indefensos de Israel. Entonces pudo ya el pueblo de Yahv bajar a sus puertas. 12 Despierta, despierta, Dbora,

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Jueces 5 Despierta, despierta, entona un canto. Levntate, Barac; apresa a los que te aprisionaban, hijo de Abinoam.

Jueces

137

Aser, a orillas del mar, descansaba en sus puertos; 18 pero Zabuln es un pueblo que ofrece su vida a la muerte. Lo mismo es tambin Neftal desde lo alto de los campos. Las tribus transjordnicas permanecieron al margen de la contienda; la tribu de Dan, que ya por aquel entonces haba emigrado hacia el norte, en las fuentes del Jordn (Jue c.17-18), prestaba sus servicios en las naves de Tiro y Sidn, lo mismo que la tribu de Aser. Ningn reproche a la tribu de Lev ni a la de Jud y Simen, quiz porque estas ltimas vivan al medioda de Palestina o porque estaban ocupadas en rechazar al cananeo de sus territorios. Sin embargo, Rubn no estaba ms cerca del campo de operaciones. La conducta de las tribus que se negaron a intervenir es tanto ms deplorable en cuanto que haban perdido el sentido de la solidaridad, prefiriendo sus negocios particulares al bien general de la nacin. Sexta
19

Dbora levanta los nimos de la multitud. A su grito acuden millares de hombres del pueblo (LXX). Las gentes obligadas a permanecer en casa salan a las encrucijadas de los caminos o se juntaban cabe una fuente para aclamar a los guerreros que marchaban al combate. Todos, sin excepcin, los nobles (que montan blancas asnas, Gen 49,11; Nm 22,21), los magistrados (se sientan sobre tapices) y el pueblo humilde (los que van por los caminos), comparten el mismo entusiasmo. Muchos ponen el v.12 entre el 8 y el 9. Cuarta estrofa: los valientes (S,13-16a)

13 Entonces vencieron los pequeos a los grandes; prevaleci el pueblo de Yahv contra los fuertes. 14 Los de Efram los exterminaron en el valle. Detrs de ti (Dbora) iba Benjamn con tu ejrcito. De Maquir bajaron los jefes, de Zabuln los capitanes; 15 los prncipes de Isacar estn con Dbora. Barac se precipit con los infantes en el valle. En las filas de Rubn hay grandes ansiedades de corazn. 16 Y por qu te quedaste en tus apriscos, oyendo las flautas de tus pastores?

estrofa:

el combate

(5,19-22)

Los cananeos con sus carros de combate son humillados y arrollados por el entusiasmo del pueblo de Yahv desprovisto de armas. Efram, Benjamn y el clan de Maquir, atacando por el sur, e Isacar, Zabuln y Neftal por el norte, quitaron el oprobio de Israel, exterminando a los cananeos en el valle de Cisn. Las tribus del sur, Jud y Simen, no participaron en la refriega por hallarse muy lejos del teatro de la guerra, y quiz por vivir algo separadas de las otras tribus (Gen c.38). En un principio Benjamn formaba parte de la casa de Jos (2 Sam 19,20), alindose a la de Jud en tiempos de la monarqua. Los capitanes (los que llevan el bastn de mando, Gen 49,9; Am 1,5-8) de Zabuln iban al mando de soldados de su misma tribu. Maquir, hijo primognito de Manases (Jos 17,1-2), designa la fraccin de Manases establecida en Palestina en oposicin a la otra mitad, que habitaba en TransJordania.

Vinieron los reyes, combatieron; lucharon entonces los reyes de Canan en Tanac, junto a las aguas de Megiddo. No cogieron plata por botn. 20 Desde los cielos combatieron las estrellas; desde sus rbitas combatieron las estrellas contra Sisara. 21 El torrente de Cisn los arrastr, el torrente de Cisn pisa los cadveres de los fuertes. 22 Entonces resonaron los cascos de los caballos en la veloz huida de los guerreros. Maldecid a Meroc, dijo el ngel de Yahv. El centro de gravedad de la batalla fue Tanac, junto a las aguas de Megiddo, es decir, el wadi Ledjun, tributario del Cisn, que en el relato de la victoria de Tutmosis III en 1479 se llama wadi Qyn. El Cisn apenas lleva agua en verano; aumenta extraordinariamente su caudal durante la estacin lluviosa, alimentado por los torrentes que desembocan en l. Atraviesa la llanura de Esdreln en direccin hacia el Mediterrneo y es llamado hoy da Nahr el-Mukatta. Desemboca en el Mediterrneo al norte de Jaifa. No fueron ni los jefes de las tribus ni los soldados los artfices de la victoria, sino Yahv, que puso en accin a todo el ejrcito de los cielos. Las estrellas combatieron desde lo alto de los cielos (2 Sam 5,22-24; 22,8-11; 1 Re 19,11), mandando un diluvio de agua sobre la llanura. Sptima
23

Quinta estrofa: los cobardes


16

(5,16b-18)

estrofa:

Jael

mata

a Sisara

(5,23-27)

En las filas de Rubn hay grandes ansiedades de corazn. 17 Galaad descansaba al otro lado del Jordn. Y Dan, por qu se qued junto a sus naves ?

Maldecid, maldecid a sus habitantes, porque no cooperaron a la victoria de Yahv, a la ayuda de Yahv a sus valientes. 24 Bendita entre las mujeres Jael, mujer de Jeber el quineo; bendita entre las mujeres de su tienda.

138
25

Jueces .5

Le pidi agua, y ella le dio leche; en el vaso de honor le sirvi leche; 26 cogi el clavo con la izquierda, con la derecha el pesado martillo, rompindole la cabeza. Rompile la cabeza, le atraves la sien.
27 El se retorci, cay, yaci, a sus pies se retorci, cay d o n d e se retorci,

Jueces 6 G E D E N Y ABIMELEC

139

(c.6-9)

all mismo qued exnime. Se justifica algo la pasividad de los habitantes de Meroc por hallarse la ciudad situada a poca distancia de Cades de Neftal, no lejos de Jasor, o en el camino que sigui Sisara en su fuga. La palabra ngel (v.22) puede ser una glosa para evitar una expresin antropomrfica. Se ha querido ver en Jael una figura de la Iglesia, que destruye el reino del pecado por la fe en Jesucristo. Octava
28

La historia de Geden y Abimelec se narra en los captulos 6-9, con las siguientes divisiones: 1) pecado y penitencia de Israel, que sirve de introduccin (6,1-10); 2) aparicin del ngel de Yahv a Geden y origen del santuario Yahv-Salom (6,11-24); 3) segunda vocacin de Geden y santuario de Jerobaal (6,25-32); 4) campaa de liberacin (6,33-8,3); 5) Geden, vengador de sangre (8,4-21); 6) ltimos das de Geden (8,22-35), y 7) Abimelec (c.9). La composicin literaria de esta historia es bastante compleja, y en ella distinguen los crticos, catlicos y acatlicos, vestigios de dos o tres documentos yuxtapuestos y elaborados por un compilador. La vocacin de Geden se narra dos veces (6,11-24 y 6,2532); emprende dos campaas (7,1-8,3; 8,4-21); las tribus se convocan dos veces (6,35ss y 7,23ss). Cmo explicar este fenmeno literario? Muchas son las hiptesis propuestas por autores acatlicos
y catlicos (LAGRANGE, DESNOYERS, CAZELLES, TAMISIER). Cazelles 1

estrofa:

angustia

en casa

de Sisara

(5,28-32)

Mira por la ventana la madre de Sisara, por entre las celosas, y grita: Por qu tarda en venir su carro? Por qu tardan en orse los pasos de su cuadriga? 29 La ms avisada de sus mujeres le contesta, y ella repite las mismas palabras: 30 Seguramente est repartiendo los despojos, una joven, dos jvenes para cada uno, un vestido, dos vestidos de varios colores para Sisara, un vestido, dos vestidos bordados a su cuello. 31 Perezcan as todos los enemigos, oh Yahv! Y sean los que te aman como el sol cuando nace con toda su fuerza. 32 La tierra estuvo en paz durante cuarenta aos. Las palabras de Dbora rezuman desprecio e irona. La madre de Sisara se impacienta por la tardanza de su hijo. Oteaba el horizonte para distinguir la silueta de su hijo aureolado con la corona de la victoria. Otras mujeres, esposas acaso de los reyes coligados o de los jefes del ejrcito, hallbanse en su compaa, la consolaban, alegando que era necesario largo tiempo para repartir el abundante botn de mujeres, vestidos y otros objetos. Como se ha notado anteriormente, no figura el nombre de Jabn en todo el captulo y s el de Sisara, que aparece como el enemigo inmediato y nico contra el cual luchan los israelitas. Despus de la victoria, descans Israel cuarenta aos, es decir, el tiempo correspondiente a una generacin (Sal 95,10; Ez 29,11.13).

distingue tres piezas independientes (6,6-10; 12-24; 25-32) intercaladas en la leyenda o saga de Geden (6,2-5; 6,33-8,3; 8,24-35), y un relato histrico de la campaa de Geden contra Zebaj y Salmana y del corto reinado de Abimelec (8,4-21 y c.9). Desnoyers distingue dos narraciones principales: a) Historia de Jerobaal, conservada en parte en los fragmentos 6,25-32; 6,36-7,1; 7,22?; 7,23-8,3; 8,29. b) Historia de Geden, con adiciones y retoques, 6,11-24; 6,34-35; 7,2.21; 8,4-28. c) Complementos redaccionales, 6,1-6,7-10; 8,27-35. Segn A. Vincent, la historia de Geden se basa sobre dos o tres documentos originales del reino del Norte, que ha utilizado un redactor deuteronomista. El ambiente histrico revela que en este tiempo los israelitas haban pasado del estado nmada a la vida sedentaria, entregados a los trabajos de la agricultura. En cuanto a la situacin religiosa, se percibe una apostasa casi general del yahvismo y una tendencia muy acentuada hacia los baales, los dioses que aseguran la fertilidad de los campos y la fecundidad de sus rebaos. Una minora sigue fiel a Yahv 2 . Los madianitas,
2

enemigos

de Israel

(6,1-6)

1 Los hijos de Israel hicieron mal a los ojos de Yahv, y Yahv los entreg en manos de Madin durante siete aos. La mano de Madin pes fuertemente sobre Israel. Por miedo de Madin se hicieron los hijos de Israel los antros que hay en los montes, las cavernas y las alturas fortificadas. 3 Cuando Israel haba sembrado, suba Madin con Amalee y con los Bene Quedem y marchaban contra ellos; 4 acampaban en medio de Israel y devastaban los campos hasta cerca de Gaza,
Dkt. de la Bible, Suppl., Juges 1043. 2 L . ALONSO SCHOKEL, Heros Geden. De genere litterario et historicitate Jdc. 6-8: V D u (1954) 3-20-65-76; C . F . W H I T L E Y , The Source ofthe Gideon Stories: V T 7 (1957) 157-164; W . BEYERLIN, Geschichte und Hesgeschichtliche Traditonsbildung ira Altem Testament: V T i.l (1963) 1-25.
1

140

Jueces 6 no dejando subsistencia alguna en Israel, ni ovejas, ni bueyes, ni asnos, 5 pues suban con sus ganados y sus tiendas como una nube de langostas. Ellos y sus camellos eran innumerables y venan a la tierra para devastarla. 6 Israel vino a ser muy pobre a causa de Madin, y los hijos de Israel clamaron a Yahv.

Jueces 6

141

Los descendientes de Madin (Gen 25,2-6) formaban un pueblo nmada (Gen 37,28-36; Is 6o,6), que merodeaba con sus camellos en la pennsula del Sina (Ex 2,15-22), en donde fueron derrotados por los israelitas (Nm c.31). En sus excursiones o razzias sobre Palestina se ali con Amalee (3,13) y con los Bene Quedem, o hijos de Oriente, bajo cuya denominacin entraban las tribus semitas del desierto al este del ro Jordn (Gen 29,1; Jue 7,12; 8,10; Ez 26,10; Job 1,3). Ms que la conquista de territorios buscaban vveres y pastos para sus ganados 1. A causa de sus pecados, los israelitas fueron entregados por Dios en manos de estos salteadores, sufriendo sus impertinencias durante siete aos. Al acercarse el tiempo de la siega vadeaban el Jordn, acampaban en medio de Israel, penetrando profundamente en su territorio (hasta Gaza, dice con manifiesta exageracin el texto hebraico). Como consecuencia, Israel se empobreci rpidamente, y el hambre les hizo recordar que slo Yahv poda salvarles.

Un profeta expone las causas de este castigo


7

(6,7-10)

Cuando los hijos de Israel clamaron a Yahv contra Madin, 8 Yahv les envi un profeta, que les dijo: As habla Yahv, Dios de Israel: Yo os hice subir de Egipto y os saqu de la servidumbre; 9 yo os libr de la mano de los egipcios y de la mano de todos vuestros opresores; yo los arroj ante vosotros y os di su tierra. 10 Entonces os dije: Yo soy Yahv, vuestro Dios; no temis a los dioses de los amorreos, en cuya tierra habitis. Pero vosotros no habis escuchado mi voz. La frmula empleada por el profeta es frecuente en la Escritura (1 Sam 2,27; 10,18; Jue 2,1; 6,13; Ex 20,2). Hace ver cmo Dios ha cumplido fielmente el compromiso de la Alianza; pero el pueblo ha hecho traicin a su palabra de no tener otro Dios que a Yahv, al temer y rendir culto a los dioses de la tierra. Falta en el texto la conclusin de este discurso, que se saca fcilmente de las premisas puestas (2,3; 10,13). La percopa contiene expresiones deuteronmicas (amorreos, para designar la poblacin de Ganan; casa de servidumbre: Deut 5,6; 6,12; 8,14).

est con nosotros, por qu nos sucede todo esto? Dnde estn todos los prodigios que nos contaron nuestros padres, diciendo: Yahv nos hizo subir de Egipto? Y ahora Yahv nos ha abandonado y nos ha puesto en las manos de Madin. 14 El ngel de Yahv se volvi a l y le dijo: Ve y, con esa fuerza que t tienes, libra 5a Israel de las manos de Madin; no soy yo quien te enva? 1 Geden le dijo: De gracia, Seor, con qu voy a libertar yo a Israel? Mi familia es la ms dbil de las de Manases, y yo soy el ms pequeo de la casa de mi padre. 16 El ngel de Yahv le dijo: Yo estar 17 contigo y derrotars a Madin como si fuera un solo hombre. Geden le dijo: Si he hallado gracia a tus ojos, dame una seal de que eres t quien me habla, 18 y no te vayas de aqu hasta que vuelva yo con una ofrenda y te la presente. Y l le dijo: Aqu me estar hasta que t vuelvas. 19 Entrse Geden y prepar un cabrito, y con un ef de harina hizo panes cimos; y poniendo la carne en un cestillo y el caldo en una olla, los llev debajo del terebinto y se los present. 20 El ngel de Yahv le dijo: Coge la carne y los cimos, ponlos encima de aquella piedra y vierte sobre ellos el caldo. Hzolo as Geden; y el ngel de Yahv, 21 alzando el bculo que en la mano tena, toc con la punta la carne y los panes. Surgi en seguida fuego de la piedra, que consumi la carne y los panes, y el ngel de Yahv desapareci de su vista. 22 Viendo Geden que era el ngel de Yahv, dijo: Ay, Seor, Yahv! Entonces he visto cara a cara al ngel de Yahv? 2i Djole Yahv: La paz sea contigo; no temas, no morirs. 24 Geden alz all un altar a Yahv y le llam Yahv Salom, que todava existe en Ofra de Abiezer. Parece que el ngel debe identificarse con Yahv mismo. De hecho, en los v.14.16.23 se habla solamente de Yahv. Es muy probable que el vocablo ngel ( V . I I . I 2 . 2 0 . 2 1 . 2 2 ) se aadiera posteriormente para evitar una representacin antropomrfica. La aparicin fue en Ofra, lugar que debe buscarse entre el Tabor y Betsn (1,27) o en las cercanas de Siquem (NTSCHER), pero no en Ofra de Benjamn (Jos 18,23; 1 Sam 13,17). Jos era de la estirpe de Abiezer, descendiente de Manases (Nm 26,30; Jos 17,2; 1 Grn 7,18). Geden bata el trigo a mano o con un bastn, no en la era pblica, por temor a los madianitas, sino en el lagar. El saludo del ngel es un deseo, no una afirmacin. Geden, en vez de examinar su propia conducta y la de su pueblo, culpa a Dios del estado de las cosas. En un principio crea Geden que hablaba con un profeta, y como a tal le ofrece lo que se daba a un husped de honor; pero pronto duda de la naturaleza de aquel personaje. Para salir de dudas le pide una seal (Ex 4,1-9; 2 Re 20,8; Is 7,11). La ofrenda consista en un cabrito cocido (13,15) y un ef (cerca de treinta y seis litros) de harina para hacer panes cimos (Gen 19,3), que se cocan debajo de la ceniza o sobre piedras o planchas metlicas bien calientes. Lo que en un principio iba a ser una refeccin, se cambi, por obra del ngel de Yahv, en un sacrificio de holocausto. El ngel toc con la punta de su bculo (Nm 17,16-25) la carne y los panes, surgiendo de la piedra un fuego que los consumi. El fuego es manifestacin de Yahv (Deut 4.33-36). Tenemos aqu la con-

Aparicin del ngel de Yahv a Geden


11

(6,11-24)

Vino el ngel de Yahv y se sent bajo el terebinto de Ofra, que era propiedad de Jos, abiezerita, cuando Geden, su hijo, estaba batiendo el trigo en el lagar para esconderlo de Madin. 12 Aparecisele el ngel de Yahv y le dijo: Yahv contigo, valiente hroe. 1} Geden le dijo: Por favor, mi seor; si Yahv
1

H. J. PHILBV, The Latid of Madin (Londres 1947).

142

Jueces 6 jueces 6 143 nos propios, y del cual era l el guardin. Asera, o el tronco sagrado q u e representaba a A s t a r t (Ex 34,13; D e u t 7,5; 16,21). Por orden de Yahv, G e d e n d e r r i b el altar y ofreci el toro gordo sobre el n u e v o q u e haba edificado. Por sus palabras se d e d u c e q u e el entusiasmo q u e senta Jos p o r Baal n o llegaba hasta el lmite de sacrificar a su hijo. Jerobaal significa, segn la etimologa popular, defienda Baal.

sagracin de u n santuario p o r el fuego divino (Lev 9,24; 1 R e 18,38; 2 R e 1,10) y u n a p r u e b a del origen divino del mensaje y p r o m e s a d e q u e Dios les asistir. G e d e n tema morir p o r h a b e r visto a Yahv o su ngel ( G e n 32,31; E x 33,20; D e u t 5,24; J u e 13,22), t e m o r q u e se fundaba en el sentimiento de la indignidad h u m a n a frente a la omnipotencia y santidad divinas. El altar erigido p o r G e d e n se llam Yahv-Salom, Dios de paz ( G e n 33,20; E x 17,15; Jos 22,34) 2-

Geden
25

destruye

el altar

de Baal

(6,25-32)

Reclutamiento
33

entre las tribus

(6,33-35)

Aquella m i s m a noche le dijo Yahv a G e d e n : Coge el toro gordo de tu p a d r e , el toro de siete aos; derriba el altar de Baal que tiene tu p a d r e y corta la asera que hay cerca, 26 y construye con la lea u n altar a Yahv, tu Dios, en lo alto de este fuerte; y t o m a n d o el toro segundo, lo ofreces en holocausto sobre la lea de la asera que cortars. 2 7 T o m , pues, G e d e n diez h o m b r e s de entre sus criados e hizo c o m o le haba m a n d a d o Yahv; pero, c o m o n o se atreviese a hacerlo de da, p o r t e m o r de la casa de su p a d r e y de las gentes de la ciudad, lo hizo de n o che. 2S C u a n d o , al levantarse a la m a a n a siguiente, las gentes de la ciudad vieron que el altar de Baal haba sido destruido, cortada la asera que haba cerca y el toro segundo ofrecido en holocausto sobre el altar construido, 29 se p r e g u n t a b a n unos a otros: Q u i n ha hecho esto? Inquirieron, buscaron, y alguien dijo: G e d e n , el hijo de Jos, ha hecho esto. Entonces dijeron a Jos las gentes de la ciudad: 30 Saca a tu hijo para que m u e r a , pues ha derribado el altar de Baal y ha cortado la asera que estaba cerca. 31 Jos respondi a todos los que estaban delante de l: Os toca a vosotros defender a Baal? Sois vosotros los que le habis de salvar a l? Q u i e n t o m e partido p o r Baal ser m u e r t o hoy m i s m o . Si Baal es dios, que se defienda a s m i s m o , ya que le han derribado su altar. 32 Aquel da dieron a G e d e n el n o m b r e de Jerobaal, diciendo: Q u e sea Baal quien se vengue de l, pues que ha derribado su altar. E s t e relato es considerado p o r algunos como repeticin, con circunstancias diferentes y a u t o r distinto, del hecho consignado a n t e r i o r m e n t e (v.11-24). El v.25 del texto masortico n o ofrece u n sentido satisfactorio. P o r de p r o n t o , a t e n d i e n d o al contexto (v.26 y 28) parece q u e d e b e suprimirse (en contra VACCARI y N O T S C H E R ) la alusin a u n segundo toro (toma el toro joven que tiene tu padre, y el segundo toro, siete aos), y la m e n c i n de sus aos. Segn esto, t e n d r a m o s la traduccin: Toma el toro gordo (texto de los L X X ) d e t u padre; derriba... F u n d n d o s e en una correccin del texto hecha p o r Kittel, t r a d u c e T a m i s i e r : Toma diez d e t u s criados y u n toro de siete aos. Segn la Ley, la vctima para el sacrificio n o poda t e n e r m s de tres aos. El toro q u e deba inmolarse tena siete aos, los q u e d u r la opresin (v. 1). El altar de Baal n o era p r o p i e d a d privada del p a d r e de G e d e n , sino ms bien el altar de las gentes del p u e b l o edificado en t e r r e H. KUTSCH, Gideons Berufung und Altarbau, Jdc. 6,11-24:TLZ Si (1956) 75-84.

T o d o M a d i n , A m a l e e y los Bene Q u e d e m se j u n t a r o n y pasaron el Jordn; vinieron a a c a m p a r en el valle de Jezrael. 34 El espritu de Yahv revisti a G e d e n , que toc la t r o m p e t a , y los abiezeritas le siguieron. 35 Envi mensajeros a todo M a n a ses, que se reuni t a m b i n para seguirle. Mandlos t a m b i n a Aser, a Zabuln y a Neftal, q u e subieron a su encuentro. L o s madianitas y sus aliados p e n e t r a r o n con sus camellos en la planicie de E s d r e l n (Jos 17,16). El espritu de Yahv revisti a G e d e n o le envolvi como u n vestido (1 C r n 12,19; 2 C r n 24,20), lo cual equivala a escogerlo para cumplir la misin de liberar a los israelitas del yugo extranjero. T o c la t r o m p e t a G e d e n , y las gentes de su clan le siguieron. N o se dice q u e acudiera Isacar, acaso p o r haber sido invadido su territorio p o r los madianitas. Abiezer es el n o m b r e del clan d e la t r i b u de M a n a s e s (6,10.15.24; 8,2.32).

La prueba

del velln

(6,36-40)

36 Dijo G e d e n a D i o s : Si en verdad quieres salvar a Israel p o r m i m a n o , c o m o m e has dicho, 37 voy a p o n e r u n velln d e lana al sereno; si slo el velln se cubre de roco, q u e d a n d o t o d o el suelo seco, conocer que libertars a Israel p o r m i m a n o , c o m o m e lo has dicho. As sucedi. 38 A la m a a n a siguiente levantse m u y t e m p r a n o , y, exprimiendo el velln, sac de l el roco, u n a cazuela llena de agua. 39 G e d e n dijo a D i o s : Q u e no se encienda tu clera contra m si hablo todava otra vez; quisiera hacer otra p r u e b a con el velln: que sea el velln el q u e se q u e d e seco y caiga el roco sobre todo el suelo. 40 As lo h i z o Dios aquella n o c h e : slo el velln qued seco, y todo el suelo estaba cubierto de roco.

Exigi G e d e n este segundo milagro n o para fortificar su fe, q u e era m u c h a ( H e b r 11,32), sino para hacer c o m p r e n d e r a l o s aliados q u e Dios le haba escogido para llevar a t r m i n o a q u e l l a misin. El hecho de q u e en esta percopa n o aparezca el n o m b r e de Yahv, sino el de E l o h i m (v.36.39.40), hace sospechar su p r o c e dencia de otra tradicin o d o c u m e n t o . Esta p r u e b a del velln h a sido interpretada p o r los Santos P a d r e s en sentido espiritual. U n a explicacin m u y antigua q u e se e n c u e n t r a en Orgenes c o m p a r a el roco a la gracia divina. El velln representa el p u e b l o j u d o , q u e en u n t i e m p o goz l solo de la predileccin d e Dios. El r o c o

144

Jueces 7

Jueces 7

145

cubrir despus toda la tierra, una vez el pueblo judo se haya hecho indigno de la gracia. Tambin se aplica por acomodacin a la Virgen Santsima, la nica criatura que se vio libre del pecado original.

Presagio

de victoria

(7,9-15)

CAMPAA DE G E D E N EN CISJORDANIA (7,1-8,4)

Reduccin
1

del nmero

de combatientes

(7,1-8)

A la maana siguiente, Jerobaal, que es Geden, fue a acampar, con toda la gente que estaba con l, por encima de la fuente de Jarod. El campamento de Madin estaba debajo del de Geden, al norte de las colinas de Mor, en el valle. 2 Y dijo Yahv a Geden: Es demasiada la gente que tienes contigo para que yo entregue en sus manos a Madin y se glore luego Israel contra m, diciendo: Ha sido mi mano la que me ha librado. 3 Haz llegar esto a odos de la gente: El que tema y tenga miedo, que se vuelva y se retire. Veintids mil hombres se volvieron, y quedaron slo diez mil. 4 Yahv dijo a Geden: Todava es demasiada la gente. Hazlos bajar al agua y all te los seleccionar; y aquel de quien yo te diga: Ese ir contigo, vaya; y todos aquellos de quienes te diga: Esos no irn contigo, que no vayan. 5 Hizo bajar al agua Geden a la gente, y dijo Yahv a Geden: Todos los que en su mano laman el agua con la lengua, como la lamen los perros, ponlos aparte de los que para beber doblen su rodilla. 6 Trescientos fueron los que al beber lamieron el agua en su mano, llevndola a la boca; todos los dems se arrodillaron para beber. ^ Y dijo Yahv a Geden: Con esos trescientos hombres que han lamido el agua os libertar y entregar a Madin en tus manos. Todos los dems, que se vaya cada uno a su casa. 8 Se proveyeron de cntaros y cogieron las trompetas, y a todos los otros israelitas los mand a cada uno a su tienda, quedndose con los trescientos hombres. El campamento de Madin estaba abajo, en el valle. Geden y su gente se levantaron de maana y acamparon en la fuente de Harod (Ain Gialud), mientras que los madianitas lo hicieron en la llanura al pie de la colina de Mor (Nebi Dahi de los rabes y Pequeo Hermn de los cristianos). Dios mand a Geden que redujera los efectivos de su ejrcito. Quiere que el pueblo sepa que no tiene necesidad de l para ganar una batalla y deshacer un ejrcito, aunque los enemigos sean tan numerosos como langostas y dispongan de innumerables camellos como las arenas del mar (v.12). Nada le impide (a Yahv) salvar con muchos o con pocos (i Sam 14,6; 1 Cor 1,25-29; Deut 8,11.18; 9,4-5; Is 10,13-15; 59,16; 63,5; Am 6,13). Por lo mismo, le manda, aludiendo a Deut 20,8, que retire a todos los que teman y tengan miedo. Geden tom de manos del pueblo (segn correccin de Kittel) sus cntaros y trompetas, que entreg a los trescientos hombres, mandando los restantes a sus casas. El nmero de voluntarios que se ofrecieron a Geden parece excesivo.

9 Aquella noche le dijo Yahv: Levntate y baja al campamento, porque te los entrego en tus manos. 10 Y si temes atacar, baja con Fura, tu escudero, al campamento, H y escucha lo que dicen, y se fortalecern tus manos y atacars el campamento. Baj con Fura, su escudero, hasta el extremo del campamento donde estaban los hombres de armas. 12 Madin, Amalee y los Bene Quedem se haban extendido por el valle, numerosos como langostas, y sus camellos eran innumerables, como las arenas del mar. 13 Cuando lleg Geden, estaba un hombre contando a su compaero su sueo, dicindole: He tenido un sueo. Rodaba por el campamento de Madin un pan de cebada, que lleg hasta una tienda y choc contra ella, la derrib y la hizo rodar por tierra, y la tienda qued por tierra. I4 El compaero le dijo: Eso no es sino la espada de Geden, hijo de Jos, varn de Israel, de Jezrael. Dios ha puesto en sus manos a Madin y a todo el campamento. I5 Como Geden oy el sueo y la explicacin, se prostern; y volvindose al campamento de Israel, les dijo: Arriba, que Yahv ha entregado en nuestras manos el campamento de Madin. Geden quiso ver con sus propios ojos las posibilidades del enemigo antes de decidirse a atacarlo. En realidad temi al ver aquella muchedumbre y, por lo mismo, quiso antes explorar la situacin. Para poder or lo que los soldados madianitas hablaban entre s, era necesario que se acercara mucho a sus tiendas. Para los antiguos, Dios manifestaba su voluntad o descubra el futuro por medio de los sueos (Gen 28,10-22; 1 Re 3,Sss). El sueo que haba tenido un soldado madianita era significativo. La tienda era el smbolo de la vida nmada; el pan de cebada simbolizaba la vida pobre de los pueblos sedentarios, como eran los israelitas. El compaero a quien confi el sueo sac la consecuencia de que los israelitas, pueblo sedentario, destruiran al pueblo nmada, los madianitas.

Ataque

nocturno

(7,16-22)

16 Dividi en tres escuadras los trescientos hombres y les entreg a todos trompetas, cntaros vacos, y en los cntaros, teas encendidas, 17 dicindoles: Miradme a m y haced como me veis hacer. En cuanto llegue yo a los lmites del campamento, hacis lo que yo haga. 18 Cuando toque yo la trompeta y la toquen los que van conmigo, la tocaris tambin vosotros en derredor de todo el campamento, y gritaris: Por Yahv y por Geden! 19 Geden y el centenar de hombres que le acompaaban llegaron a los lmites del campamento al comienzo de la segunda vigilia, en cuanto acababan de relevarse los centinelas, y tocaron las trompetas y rompieron los cntaros que llevaban en la mano. 20 Los tres cuerpos tocaron las trompetas, rompieron los cntaros, y cogiendo las teas con la mano izquierda y las trompetas con la derecha para tocarlas, gritaban: Espada por Yahv y por Geden! 21 Quedronse cada uno en su puesto en derredor del campamento, y todo el campamento

146

Jueces 8 se puso a correr, a gritar y a huir. 22 Mientras los trescientos h o m b r e s tocaban las trompetas, hizo Yahv que volviesen todos su espada los unos contra los otros en todo el c a m p a m e n t o , y huy el c a m p a m e n t o hasta Bet Hassita en la direccin de Sareda, hasta los lmites del Abel Mejola, junto a T a b a t .

Jueces 8

147

El c a m p a m e n t o de M a d i n estaba en el valle (v.8), d o m i n a d o p o r el c a m p a m e n t o israelita. G e d e n dividi a sus gentes en tres cuerpos (9,43; 1 Sam 11,11; 13,17) de cien h o m b r e s cada u n o . Esta m a n i o b r a era t a n t o ms necesaria cuanto q u e deba dar al enemigo impresin de u n ejrcito n u m e r o s o y t a m b i n para p o d e r cercar al enemigo. L o s combatientes llevaban en u n a m a n o el cntaro q u e tena una tea encendida d e n t r o , o con la tea en la otra m a n o , m i e n tras q u e la t r o m p e t a colgaba del cinto. U n a vez rotos los cntaros, t o m a r o n la t r o m p e t a en u n a m a n o y la tea en otra. N o crea dificult a d el q u e ellos t o q u e n la t r o m p e t a y griten, p o r q u e a m b a s acciones d e b e n concebirse sucesivamente y n o simultneas. G e d e n lleg a las cercanas del c a m p a m e n t o enemigo al comienzo de la segunda vigilia. L o s hebreos dividan la n o c h e en tres vigilias de cuatro horas cada una: seis de la t a r d e a diez; diez a dos; dos a seis de la m a a n a . El grito de guerra de los israelitas era: Por Yahv y p o r Geden!, grito q u e refleja bien el carcter religioso de la empresa y la confianza de los soldados en ganar las batallas de Yahv ( N m 21,14; 1 Sam 18,17; 25,28). El enemigo h u y p o r la llanura de Betsn hacia Sartn (Jos 3,16; 1 R e 4,12). A b e l Mejola se halla al sur de Betsn, en el valle del J o r d n (1 R e 4, 12; 19,16).

ner a estos reservistas en activo. L a primera o r d e n q u e les imparli fue la de ocupar los vados del J o r d n (3,28; 12,5) para impedir q u e los madianitas rezagados lograran franquearlo. D o s prncipes madianitas, O r e b (cuervo) y Z e b (lobo), fueron pasados p o r las armas. Kl n o m b r e de estos dos prncipes es recordado en Sal 83,12, d e s pus d e Sisara y J a b n (4,2ss) y antes de Zebaj y Salmana (8,5). L o s efraimitas, siempre orgullosos (12,1-6) y con la pretensin de m a n t e n e r una hegemona sobre las otras tribus, n o podan sufrir q u e u n manasita (Geden) n o hubiera contado con ellos desde la primera hora (6,35; 7,23). G e d e n , p r u d e n t e , adula a los efraimitas para aplacarlos.

CAMPAA DE G E D E N EN TRANSJORDANIA

(8,4-28)

Geden
4

al otro lado del Jordn

(8,4-12)

En persecucin

del enemigo

(7,23 - 8,1-3)

23 Reunironse los h o m b r e s de Israel, de Neftal, de Aser y de todo Manases, y persiguieron a los de M a d i n . 2 4 G e d e n m a n d mensajeros por todo el m o n t e de Efram para decirles: Bajad al encuentro de M a d i n y t o m a d , antes que lleguen, los vados hasta Bet Bara, en el Jordn. Reunironse todos los h o m bres de Efram y t o m a r o n los vados hasta Bet Bara, en el Jordn. 2S Se apoderaron de dos prncipes de M a d i n , O r e b y Z e b , y dieron m u e r t e a O r e b en la roca de O r e b y a Z e b en el lagar de Z e b . Persiguieron a M a d i n y llevaron a G e d e n las cabezas de O r e b y Z e b del otro lado del J o r d n . 8 ! Dijronle los h o m b r e s de Efram: C m o has hecho con nosotros eso de no llamarnos cuando ibas a combatir con Madin? Y se querellaron violentamente contra l. 2 El les dijo: Q u es lo q u e he hecho yo para lo vuestro? No ha sido mejor el rebusco de Efram que la vendimia de Abiezer? 3 E n vuestras m a n o s ha puesto Dios a los prncipes de M a d i n , O r e b y Z e b . Q u he podido yo hacer comparable a lo vuestro? Calmse su clera contra l cuando as les habl.

Lleg G e d e n al Jordn, lo pas con los trescientos h o m b r e s que llevaba, cansados de la persecucin, 5 y dijo a las gentes de Sucot: D a d , os ruego, unos panes a la gente q u e m e sigue, que estn cansados y van en persecucin de Zebaj y Salmana, reyes de Madin. 6 Respondironle los jefes de Sucot: Acaso tienes ya en tus m a n o s el p u o de Zebaj y Salmana, para q u e d e m o s pan a tu tropa? 7 Y G e d e n les dijo: C u a n d o Y a h v haya puesto en mis m a n o s a Zebaj y Salmana, yo desgarrar vuestras carnes con espinas y cardos del desierto. 8 D e s d e all subi a Fanuel, e hizo a las gentes de Fanuel la m i s m a peticin, recibiendo la m i s m a respuesta de los hijos de Sucot. 9 Y dijo t a m b i n a las gentes de F a n u e l : C u a n d o vuelva vencedor, a r r a sar esta fortaleza. 10 Zebaj y Salmana estaban en Carcor con su ejrcito, unos quince mil h o m b r e s , los que haban q u e d a d o de todo el ejrcito de los Bene Q u e d e m , pues haban p e r e c i d o ciento veinte mil h o m b r e s de a r m a s , n G e d e n subi p o r el camino de los que m o r a n en tiendas, al oriente de Nobaj y de Jogbea, y atac el c a m p a m e n t o , que se crea a seguro. 12 Z e b a j y Salmana huyeron. El los persigui y se apoder de los d o s reyes de M a d i n , Zebaj y Salmana, y derrot a todo su ejrcito. E n esta c a m p a a aparece G e d e n como vengador d e s a n g r e . T o d a la accin se desarrolla en TransJordania y se combate a d o s jefes madianitas distintos de los q u e aparecen en la primera ( 7 , 1 6 8,1-4). L o s trescientos h o m b r e s escogidos en las fuentes de H a r o d se e n c u e n t r a n fatigados y h a m b r i e n t o s (LXX, cdices A , L ) . L a s tientes de Sucot ( G e n 33,17; Jos 13,27) se negaron a e n t r e g a r l e s panes, seguramente por t e m o r a u n a represalia por parte d e los madianitas en caso de p e r d e r G e d e n la partida. E s e x a g e r a d o el n m e r o d e los m u e r t o s (135.000), cifra q u e utiliza el autor p a r a poner de relieve la m a g n i t u d de la derrota de los madianitas y la victoria aplastante de Yahv. Sucot (tell Ahsas), a dos k i l m e t r o s al norte de Nahr ez-Zerka (Jos 13,27).

El texto s u p o n e q u e G e d e n n o haba licenciado definitivamente a los m u c h o s voluntarios q u e se le h a b a n ofrecido; n i c a m e n t e prescindi de ellos en el ataque inicial, p o r habrselo o r d e n a d o Dios. L o s mensajeros q u e m a n d G e d e n tenan la misin d e p o -

148

Jueces 8

Jueces 8

149

Castigo

de Sucot

y Fanael

(8,13-17)

Geden,

proclamado

rey

(8,22-31)

13 Volvise G e d e n , hijo d e Jos, de la batalla p o r la subida de Jares; I 4 y habiendo cogido a u n joven de los de Sucot, le interrog, y ste le dio p o r escrito los n o m b r e s d e los jefes y ancianos de Sucot, setenta y siete h o m b r e s . 1 5 Entonces vino Geden a las gentes de Sucot y dijo: Ved aqu a Zebaj y Salmana, con los que me zaheristeis diciendo: Acaso tienes ya en tu poder el puo de Zebaj y Salmana, para que demos de comer a tus tropas fatigadas? 16 Cogi, pues, a los ancianos de la ciudad, y con espinas y cardos del desierto castig a los de Sucot. n Arras la fortaleza de Fanuel y mat a los hombres de la ciudad.

Al regresar victorioso Geden, veng la ofensa que le haban infligido los habitantes de Sucot y Fanuel. Un joven le entreg por escrito la lista con los nombres de los setenta y siete jefes y ancianos de Sucot. Este nmero tiene un sentido superlativo (Gen 4,24; Mt 8,22). Esta mencin de la escritura da una prueba de la extensin del arte de escribir en aquellos remotos tiempos en Israel. Gomo se desprende de las recientes excavaciones en Palestina y Siria, estaba ya entonces en uso la escritura alfabtica. Fanuel se identifica, o con tulul-ed-Dahab, al norte del Jaboc (Gen 32,23; 1 Re 12,25), o con tell ed-Dolani, al sur del mismo.

22 Las gentes de Israel dijeron a G e d e n : Reina sobre n o s . otros t, t u hijo y los hijos de t u hijo, pues nos has libertado de las m a n o s de Madin. 2 3 Respondiles G e d e n : No reinar yo sobre vosotros ni reinar t a m p o c o m i hijo. Yahv ser vuestro rey; 2 4 y aadi: Voy a pediros u n a cosa. D a d m e cada u n o de su botn los arillos de nariz que habis cogido. L o s enemigos, c o m o ismaelitas, llevaban arillos de oro e n la nariz. 2 5 Ellos res. pondieron: Con mucho gusto te los daremos; y, extendiendo un manto, fueron echando en l cada uno los arillos del botn, 26 Y fue el peso d e los arillos de oro q u e haba pedido G e d e n de tres m i l setecientos siclos d e oro, sin contar las lunetas y los pendientes, ni los vestidos d e p r p u r a q u e llevaban los reyes d e M a d i n , n i los collares q u e al cuello llevaban sus camellos. 27 Con este oro hizo Geden un efod, que puso en su ciudad, en Ofra. Todo Israel iba a prostituirse ante este efod, que fue un lazo para Geden y para su casa. 28 Madin qued humillado ante los hijos de Israel y no volvi a levantar la cabeza, quedando la tierra en paz durante cuarenta aos, los das de Geden, 29 Jerobaal, hijo d e Jos, se volvi a su casa; 3 0 y tuvo Geden setenta hijos, todos nacidos de l, pues fueron muchas sus mujeres. 3 1 Una concubina que tena en Siquem le pari tambin un hijo, al que puso por nombre Abimelec. Las tribus que haban tomado parte en la empresa piden a Geden que domine (mashal), reine (Gen 37,8; Jos 12,5) sobre ellas y que a su muerte asuman el poder su hijo y los hijos de ste, lo cual equivale a declararle rey con derecho de sucesin. Este es el primer ensayo para el establecimiento de la monarqua en Israel. A diferencia c le los tiempos pasados, el pueblo confiere directamente la autoridad suprema. Geden rehusa el ttulo, pero acepta la realidad del poder, que ejercieron l y su hijo (c.9). Aunque renuncie al ttulo, empieza .1 ejercer ciertos derechos inherentes a la realeza: organizacin de un santuario con efod (v.24-27) y el harn (v.28-31) 1. Del botn de guerra haban recogido los israelitas gran cantidad de objetos preciosos. Geden pide que cada uno le entregue un arillo de oro, prenda que solan usar las mujeres y aun los hombres, y que llevaban prendida en la pared central de la nariz o en una de las laterales. La cantidad recogida equivala a veintiocho kilogramos de oro. El autor justifica esta abundancia de oro diciendo que los vencidos eran ismaelitas, cuyo trmino es tomado en sentido profesional, no tnico, para designar a los comerciantes caravaneros (Gen 37,25-28) que traficaban con objetos preciosos. Los ismaelitas, en un principio distintos de Madin (Gen 25,1-6), terminaron Tundindose con ellos (Gen 28,9; 37,25-28; Ez 27,22). Era costumbre en Israel reservar parte del botn para Yahv (Nm 31,28-30; 1 Sam 21,9; 2 Sam 8,11-12; 1 Re 11,10). Con el oro recogido construy Geden un efod, con el cual toma origen el santuario de Ofra. El efod puede designar el vestido que se lleva a la presencia de Yahv, y que pueden vestir aun los laicos
1

Venganza
18

de sangre

(8,18-21)

Dijo a Zebaj y Salmana: Cmo eran los hombres que matasteis en el Tabor? Ellos respondieron: Eran como t. Cada uno de ellos pareca un hijo de rey. 19 El les dijo: Eran hermanos mos, hijos de mi madre. Vive Yahv, que no os matara si no les hubierais dado muerte. 20 Y dijo a Jeter, su primognito: Anda, mtalos. El joven n o desenvain la espada p o r tener m i e d o , pues era todava m u y nio; 2 1 y Zebaj y Salmana dijeron: Levntate y mtanos t, porque eres un valiente. Levantse Geden y los mat, y cogi las lunetas que llevaban al cuello sus camellos. Estando Geden en Ofra, interrog a los dos jefes prisioneros: Cmo eran los hombres que matasteis en el Tabor? Se desconoce la historia de esta batalla junto al Tabor. Ellos mataron all a dos hermanos de Geden, no solamente por parte de su padre, sino tambin por parte de su madre; de lo cual se infiere que Jos, su padre, era polgamo. Esta circunstancia obligaba todava ms a Geden a vengar, segn la costumbre oriental, el delito de sangre (Ex 21,12; Nm 35,16-18; 2 Sam 3,27; 14,7; 21,1-14). Manda Geden a su hijo Jeter que mate a los asesinos de sus tos, para asociarle as a la venganza de familia. Jeter no se atrevi, y los jefes invitan a Geden a que los mate l, por considerar ellos un honor el morir en manos de tan alto prncipe.

G. M E N T N DAVIES, Judges 8,22-23:

V T 13 (1963) 151-157.

150

Jueces 9

Jueces 9

151

(i Sam 2,18; 22,18; 2 Sam 6,14); el vestido de ceremonia del sumo sacerdote (Ex 28,4-6; 39,2-7); un smbolo divino que serva para consultar a Yahv (Jue 17,5; 18,14-17; 1 Sam 2,28; 14,3; 21,10); una como estatua, con apliques de oro, que se menciona con los terafim (Jue 18,17-18; 1 Sam 21,9; Os 3,4; Is 30,22). Esta ltima acepcin conviene al efod de Geden. Un harn numeroso es, entre orientales, indicio de potencia y soberana. Adems de sus mujeres, tena Geden una esposa de segundo orden en Siquem, en donde gozaba de cierta preponderancia (9,1-8). Aunque ella habitara con su familia, los hijos pertenecan al clan del padre. No se deduce del texto si era cananea o israelita. Desde la poca de los patriarcas se practicaba la poligamia en Israel. Como los patriarcas, tiene una concubina, de la que puede tener hijos (Gen 22,24; 25,6; 35,22).

nuestro; 4 y le dieron setenta siclos de plata de la casa de BaalBerit, con los que asold a los hombres vagos y pervertidos que le siguieron. 5 Baj con ellos a la casa de su padre, a Ofra, y mat a sus hermanos los hijos de Jerobaal, setenta hombres, a todos sobre una misma piedra. Slo se salv Jotn, el hijo menor de Jerobaal, que pudo esconderse. 6 Reunironse entonces todos los habitantes de Siquem y todos los de Bet Milo, y, viniendo, proclamaron rey a Abimelec junto al terebinto de Musab, que est en Siquem. Hijo de la concubina de Geden (8,31), a la muerte de ste se dirigi Abimelec a Siquem y convenci a los siquemitas de que era mejor centrar el poder en un solo individuo que compartirlo con los <>Lros setenta hijos de Geden. Aparte de las razones econmicas, esta concentracin del poder en su persona convena por ser l de la misma tierra y pariente de los siquemitas por su madre (Gen 29,14; .: Sam 5,1; 19,13). El razonamiento convenci a los notables (baidim) de la ciudad, quienes le entregaron setenta siclos de plata del santuario para formar una guardia personal, reclutada entre hombres aventureros (Jue 11,3; 1 Sam 22,2; 2 Sam 15,1). En Israel (2 Mac 3,10-13; 1 Re 15,18), como en Babilonia, los templos en parte eran bancos. El nombre de El-Berit o Baal-Berit (Jos 8,30-35) dado al santuario demuestra el estado de sincretismo religioso practicado en Siquem. Con un mtodo muy oriental, Abimelec se dirige a Ofra (8,32) y mata a sus rivales (2 Re 10,1-14; 11,1-20), escapando solamente uno (2 Re 11,2; 1 Sam 22,20; Job 1,13-20). l'-sta matanza fu pblica y oficial. Bet Milo, terrapln (2 Sam 5,9; 1 Re 9,15.24; 11,27).

Muerte
32

de Geden

(8,32-35)

Muri Geden, hijo de Jos, en buena ancianidad y fue sepultado en la sepultura de Jos, su padre, en Ofra de Abiezer. 33 Muerto Geden, los hijos de Israel se prostituyeron de nuevo ante los baales y tomaron por su dios a Baal-Berit, 34 y no se acordaron ms de Yahv, su Dios, que los haba librado de los enemigos que los rodeaban. 3 5 No se mostraron agradecidos a a casa de Jerobaal (Geden), segn el mucho bien que ste haba hecho por Israel. Como prueba de benevolencia divina y por su fidelidad, muri Geden en edad avanzada (Gen 15,15; 25,8). A su muerte, los israelitas volvieron a prevaricar, entregndose al culto de los baales, con introduccin de un nuevo dios, El-Berit o Baal-Berit (9,46), Seor del pacto o de la alianza. De dnde le vena este nombre? Era acaso el dios del pacto hecho entre Israel y Siquem? (Gen 34). Entonces sera cierto que los israelitas contaminaron con idolatras cananeas las antiguas tradiciones patriarcales, unindolas a un mismo recuerdo. Este nombre puede derivar de la misin del dios, que consistira en sancionar los pactos entre particulares y entre familias.

Aplogo
7

de Jotn

(9,7-21)

CORTO REINADO DE ABIMELEC

(c.9)

Usurpacin
1

del poder

(9,1-6)

Abimelec, hijo de Jerobaal, se fue a Siquem y habl a los hermanos de su madre y a toda la familia de la casa del padre de su madre, dicindoles: 2 Hablad al odo a todos los varones de Siquem: Qu es mejor para vosotros: que os dominen setenta hombres, todos hijos de Jerobaal, o que os domine uno solo? Acordaos de que yo soy hueso vuestro y carne vuestra. 3 Habiendo hablado de l los hermanos de su madre a todos los habitantes de la ciudad conforme a aquellas palabras, se inclin su corazn hacia Abimelec, pues se dijeron: Este es hermano

Spolo Jotn y fue a ponerse en la cresta del monte Garizim; y, alzando su voz, les dijo a gritos desde all: Odme, habitantes de Siquem, as os oiga Dios a vosotros. 8 Pusironse en camino los rboles para ungir un rey que reinase sobre ellos, y dijeron al olivo: Reina sobre nosotros. 9 Contestles el olivo: Voy yo a renunciar a mi aceite, que es mi gloria ante Dios y ante los hombres, para ir a mecerme sobre los rboles? 10 Dijeron, pues, los rboles a la higuera: Ven t y reina sobre nosotros. 11 Y les respondi la higuera: Voy a renunciar yo a mis dulces y ricos frutos para ir a mecerme sobre los rboles? 12 Dijeron, pues, los rboles a la vid: Ven t y reina sobre nosotros. I 3 Y les contest la vid: Voy yo a renunciar a mi mosto, alegra de Dios y de los hombres, para ir a mecerme sobre los rboles? 14 Y dijeron todos los rboles a la zarza espinosa: Ven t y reina sobre nosotros. 15 Y dijo la zarza espinosa a los rboles: Si en verdad queris ungirme por rey vuestro, venid y poneos a mi sombra, y si no, que salga fuego de la zarza espinosa y devore a los cedros del Lbano. 16 Ahora bien: si al elegir rey a Abimelec habis obrado bien y justamente; si os habis portado con Jerobaal y su casa como ella mereca17 pues mi padre combati por vosotros, y, exponiendo su vida, os libr del poder de Madin, 18 levantndoos hoy contra la casa de mi padre y matando a sus hijos, setenta sobre una misma piedra, y haciendo rey de las

152

Jueces 9 gentes de Siquem a Abimelec, hijo de una esclava suya, porque es hermano vuestro; 19 si habis obrado leal y justamente hoy con Jerobaal y su casa, que haga Abimelec vuestra felicidad y que hagis vosotros la suya. 20 Pero si no, que salga de Abimelec un fuego que devore a los habitantes de Siquem y de Bet Milo, y salga de Siquem y de Bet Milo un fuego que devore a Abimelec. 21 Retirse Jotn y emprendi la huida, yndose a Ber, donde habit, por miedo de Abimelec, su hermano.

Jueces 9
3

153

El aplogo de Jotn es uno de los primeros ejemplos de poesa gnmica y una de las piezas ms antiguas de la poesa hebraica. Jotn se sirvi de una fbula ya conocida para aplicarla a sus fines, que era demostrar la ilegitimidad de Abimelec y la ridiculez de los siquemitas en escogerle. El sentido, pues, del aplogo debe buscarse en el conjunto, no en las particularidades. No habl desde la cumbre, sino desde un lugar ms cercano, desde donde pudiera ser visto y odo. Las plantas se reunieron para ungir un rey. La ceremonia de la uncin real (i Sam 10,1; 16,13) e s u n rito muy antiguo. El aceite se usaba en el culto, en la consagracin de sacerdotes (Lev 8,12), profetas y reyes; como cosmtico y para usos culinarios. El vino, que se usaba en las libaciones, era agradable a Dios y alegraba el corazn de los hombres (1 Sam 1,24; Os 9,4; Eci 50,16; Sal 104,15). Al renunciar las plantas fructferas al reino, acudieron a la zarza espinosa, que acept. Termina irnicamente diciendo que grandes males seguirn a esta eleccin *. Habiendo terminado de hablar, escap huyendo hacia Ber (El-Bire), al norte de Betsn y al este del monte Tabor (ABEL, Gographie II 262; UBACH) o Ber = Beerot, al norte de Jerusaln (DESNOYERS). Revuelta
22

Le dira: Refuerza tu ejrcito y sal. " Llegaron a odos de Zebul, gobernador de la ciudad, las palabras de (iiinl, hijo de Obed, y, montando en clera, 31 mand secretamente mensajeros a Abimelec a Aruma para decirle: Mira que ha venido Gaal, hijo de Obed, a Siquem con sus hermanos, y est sublevando a la ciudad contra ti. 32 Sal, pues, de noche t y la 33 gente que tienes contigo y ponte en el campo en emboscada. Por la maana, al salir del sol, levntate y cae sobre la ciudad; y cuando Gaal y los que le siguen salgan contra ti, haz contra ellos lo que puedas. Permiti Dios que entre Siquem y Abimelec hubiera cierto loce y malestar (texto hebreo: un espritu malo: 1 Sam 16,14; 1 Re 22,21-23), provocado por intereses materiales y por no periruecer estrictamente a su pueblo. Un hombre que haba sido . 1'litado en el camino se gan el nimo de los siquemitas y se . 1 >nstituy en jefe de la revuelta, que deba explotar al acabar los trabajos de la vendimia. Una vez recogido el vino, celebraron lodos una gran fiesta, que termin con un banquete sagrado en el lemplo de Baal-Berit, en el cual no escase el vino (Is 28,1-3). Aprovech aquella coyuntura Gaal para incitar a la revuelta abierta. Por qu, dice, nosotros, cananeos, hombres libres, debemos .servir a un israelita, hijo de una esclava? No sera ms lgico que Abimelec y su lugarteniente Zebul sirvieran a los hombres de Jamor, padre de Siquem? (Gen c.34). Zebul, cuyo comportamiento es oscuro, mand recado a Abimelec a Aruma (actual El-Orma, .t nueve kilmetros al sudeste de Siquem), notificndole la sublevacin que exista contra l. Dhorme lee be-tormah, con engao, traduciendo: Mand con engao mensajeros a Abimelec.

de los siquemitas

contra

Abimelec

(9,22-33)
34

Tres aos domin Abimelec sobre Israel. 23 Mand Dios un mal espritu entre Abimelec y los habitantes de Siquem, e hicieron traicin los habitantes de Siquem a Abimelec, 24 para que el asesinato de los setenta hijos de Jerobaal y la sangre de ellos cayese sobre Abimelec, su hermano, que los haba matado, y sobre los habitantes de Siquem, que le haban prestado ayuda para matar a sus hermanos. 25 Pusieron los habitantes de Siquem en lo alto de los montes asechanzas, que despojaban a cuantos pasaban cerca de ellos por los caminos, y lleg esto a conocimiento de Abimelec. 26 Vino a Siquem Gaal, hijo de Obed, con sus hermanos. Los de Siquem pusieron en l su confianza, 21 y salieron al campo, vendimiaron sus vias, pisaron e hicieron gran fiesta; y entrando en la casa de su dios, comieron y bebieron, maldiciendo a Abimelec. Quin es Abimelec y quin es Siquem28 dijo Gaal, hijo de Obed para que le sirvamos? No sirvieron el hijo de Jerobaal y Zebul, su gobernador, a los hombres de Jamor, padre de2 Siquem? Por qu, entonces, vamos a servirles a ellos nosotros ? ' Quin me diera este pueblo en mis manos! Yo expulsara a Abimelec.
1 E. H. MALY, The Joatam Fable-Antimonarchical: CBQ. 22 C1960) 299-305; D. GONZALO MAESO, La elocucin oratoria en el A, T. Aplogos: Sefarad, 7 (1947) 31-48; M. ADINOLFI, Originalit dell'Aplogo de Jotham: Rivista Bblica, 7 (1959) 322-342.

Victoria de Abimelec

(9,34-41)

Levantse Abimelec y toda la gente que con l tena, de noche, y se pusieron en emboscada cerca de Siquem, divididos en cuatro cuerpos. 35 Sali Gaal, hijo de Obed, a la puerta de la ciudad, y se alz Abimelec y el cuerpo que con l estaba de la emboscada. 36 Vio Gaal a la gente, y dijo a Zebul: Mira cmo baja gente de las cumbres de los montes. Y le dijo Zebul: Son las sombras de los montes, que se te hacen hombres. 37 Volvi a mirar Gaal, y dijo: Es gente que baja del interior de la tierra y otro cuerpo que viene por el camino de la encina de los adivinos. 3S Djole entonces Zebul: Dnde est ahora tu boca, con que dijiste: Quin es Abimelec para que le sirvamos? No es sa la gente para ti despreciable? Sal, pues, a darle la batalla. 9 Sali Gaal, y a la vista d e los habitantes de Siquem combati contra Abimelec, que le puso en fuga. 40 Gaal huy de l, y cayeron muchos hasta la puerta de la ciudad. 41 Abimelec volvi a Aruma mientras que Zebul impidi a Gaal y los suyos permanecer en la ciudad. Abimelec ocup las alturas que rodean a Siquem, sobre la cual se lanz al amanecer. A Gaal le pareci que los hombres salan del interior de la tierra (literalmente: ombligo de la tierra; Ez 38,12),

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Jueces

Jueces

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Otros venan por el camino de la encina de los adivinos, rbol que debe identificarse con el de Mor (Gen 12,6), cuya palabra significa el que da una instruccin divina (2 Sam 5,24; 1 Re 19,11). Destruccin de Siquem (9,42-49)

42 Al da siguiente sali el pueblo al campo, y lo supo Abimelec, 43 que, cogiendo su gente, la haba dividido en tres cuerpos, os haba puesto en el campo en emboscada, y, cuando vio que el pueblo sala de la ciudad, se levant, arremeti contra ellos, 44 y, avanzando Abimelec con el cuerpo que le segua, se puso a la puerta de la ciudad, mientras que los otros dos cuerpos se extendan por el campo y destrozaban a cuantos en l haba. 45 Abimelec combati a la ciudad durante todo aquel da y se apoder de ella, dando muerte a cuantos all haba; la destruy y la sembr de sal. 46 As que le oyeron los que estaban en la fortaleza de Siquem, se fueron a la torre del templo de El-Berit. 47 Supo Abimelec que se haban reunido todos os habitantes de la fortaleza de Siquem, 4 y subi al monte Selmn con toda la gente que llevaba; y, tomando en su mano un hacha, cort una rama de un rbol y se la puso al hombro, mandando a su gente que hiciera prestamente lo que le vea hacer a l. 49 Cort, pues, tambin toda la gente cada uno su rama; y siguiendo a Abimelec, las pusieron contra la fortaleza, y prendindoles fuego, la incendiaron, muriendo all todos los habitantes de la fortaleza de Siquem, unos mil entre hombres y mujeres. Abimelec se ensaa contra Siquem, destruyndola y sembrndola de sal 2 . Es la nica vez que se habla en la Biblia de semejante gesto. Las tierras saladas son estriles (Deut 28,22; Jer 17,6; Sof 2,9; Sal 107,24). Los nobles de la ciudad se refugiaron en la sala baja del templo de Baal-Berit 3 . Abimelec no quiso violar el lugar sagrado, pero hacin gran cantidad de lea cortada en la montaa de Selmn, montaa sombra a causa del espeso bosque, en la puerta del santuario, en cuyo interior perecieron carbonizados unos mil entre hombres y mujeres. Monte de Selmn es, segn Dussaud, Ubach, un contrafuerte del monte Hebal, cerca de SiquemBalata. Sitio
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cabeza un pedazo de rueda de molino y le rompi el crneo. 54 Llam l en seguida a su escudero, y le dijo: Saca tu espada y mtame, para que no pueda decirse que me mat una mujer. El joven le traspas, y muri Abimelec. 55 Viendo los hijos de Israel que haba muerto Abimelec, furonse cada uno a su casa. 56 As hizo caer Dios sobre la cabeza de Abimelec el mal que haba hecho a su padre, asesinando a sus setenta hermanos; S7 y sobre las gentes de Siquem, todo el mal que haban hecho, cumplindose en ellos la maldicin de Jotn, hijo de Jerobaal. Abimelec march contra Tebes (Tubas, a quince kilmetros al nordeste de Siquem). En el centro de la ciudad haba una torre fortificada, en donde se refugi la gente de la ciudad. Al aproximarse a ella Abimelec, una mujer dej caer sobre su cabeza la piedra superior de un molino a mano (Deut 24,6; 2 Sam 11,20-24), rompindole el crneo. Para evitar la ignominia de ser matado por una mujer (5,24-27), mand a su escudero le atravesara con su lanza. A su muerte, sus adeptos se dispersaron, fracasando con ello el primer ensayo monrquico en Israel. El hagigrafo saca la leccin prctica que se desprende de esta historia, en la cual triunfan la providencia y justicia divinas. Abimelec representaba el partido de Israel, y Gaal el de los siquemitas y cananeos. Pero Dios no poda bendecir la empresa de Abimelec, que empez con la matanza de setenta hermanos suyos. La justicia divina clamaba venganza contra Abimelec 4 .

Los jueces Tola y Jair

(10,1-5)

1 Despus de Abimelec surgi para librar a Israel Tola, hijo de Fu, hijo de Dod, hombre de Isacar. Habit en Samir, en los montes de Efram. 2 Juzg a Israel durante veintitrs aos y muri, siendo sepultado en Samir. 3 E)espus de l surgi Jair, de Galaad, que juzg a Israel por veintids aos. 4 Tuvo treinta hijos, que montaban treinta asnos y eran dueos de treinta ciudades, llamadas todava Javot Jair, en la tierra de Galaad. 5 Muri Jair y fue sepultado en Camn. Por la escasez de datos que sobre ellos da el hagigrafo, estos dos jueces vienen clasificados entre los que llamamos jueces menores. Tola (el gusano que da el color rojo) era hijo de Fu (el color rojo), hijo de Dod (los LXX y Vulgata: hijo de su to, es decir, del manasita Abimelec), hombre de Isacar (frase que se omite en los LXX y Vulgata). Tola era de la tribu de Isacar, con residencia en Efram, lo cual crea cierta sospecha por su condicin de jefe. Habitaba en Samir, ciudad que se hallaba dentro de los lmites de Efram, diferente, por consiguiente, de la homnima de Jud (Jos 15,48) y prxima a la llanura de Esdreln. Dod, nombre que aparece en las cartas de Tell-el-Amama y estela de Mesa, es tambin aqu nombre propio (2 Sam 23,9).
4 J. SIMONS, Topographical and Archaeological Elements in the History of Abimelec: OTS 2 (1943) 35-78-

de Tebes

y muerte

de Abimelec

(9,50-57)

Fue luego Abimelec a Tebes, que siti y tom. 51 Pero haba en Tebes, en medio de la ciudad, una fuerte torre, en la que se refugiaron todos los habitantes de la ciudad, hombres y mujeres, y, cerrando tras s, se subieron a lo alto de la torre. 52 Abimelec lleg a la torre, la atac y se aproxim para pegar fuego a la puerta, 53 y entonces una mujer le lanz contra la
2 A. M. HONEYMAN, The Salting of Shechem: VT 3 (1953) 192-195; S. GEVIRTZ, Jericho and3Schechem: A Religio-Literary Aspects of City Destruction: VT 13 (1963) 52-62. Sobre las excavaciones de Siquem y la torre del templo de Baal-Berit, vanse: J. T. MiLIK, Notes d'Epigraphie et Topographie Palestiniennes: RB 66 (1959) 560-562; V. VILAR, E( templo de Baal-Berit en Siquem: EB 21 (1962) 65-67. El templo-fortaleza (destruido a principios del siglo xn a. C.) estaba fuera de ja ciudad, acaso al pie del monte Ebal (MILIK).

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Jueces 10 Jueces 11

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Jair, nombre de un clan de Manases en Galaad (Nm 32,41; Deut 3,14; I Re 4>I3; 1 Crn 2,21-23). Sus treinta hijos montaban treinta asnos, cada uno el suyo, distintivo de riqueza y dignidad (5,10; 12,14; Zac 9,9), y posean adems treinta ciudades en Galaad. Entre nuestro texto y los otros lugares bblicos anteriormente citados, en que se habla tambin de estas ciudades, hay sensibles diferencias en cuanto a su nmero y lugar de emplazamiento. Fue sepultado Jair en Camn, a unos doce kilmetros al oeste de Irbid. JUDICATURA DE JEFT (10,6-12,7) Se antepone a la historia de Jeft una larga introduccin (10, 6-16), que repite los temas generales ya expuestos en 2,7-21 y formulados por un profeta. Esta introduccin es considerada como introduccin general a la segunda parte del libro de los Jueces, incluyendo Samuel (1 Sam 1-12). Los dos grandes enemigos de Israel son Anin y los filisteos, contra los cuales lucharon Jeft y Sansn, y que fueron derrotados finalmente por Samuel y Sal. Los crticos encuentran en esta historia falta de unidad y, por lo mismo, son de parecer que hay versiones diferentes en el origen de este relato, que un redactor ms reciente ha amplificado y unificado. Causas
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quien les responde irnicamente diciendo que busquen ayuda en los dioses que adoraron (Deut 32,37; Jer 2,28). Bajo esta irona se oculta, sin embargo, la bondad y misericordia divinas, que simula 110 querer atender sus ruegos para obligarles a un arrepentimiento ms eficaz. Cuando los israelitas quitaron de en medio los dioses extranjeros, Yahv se mostr impaciente por poner fin a sus sufrimientos. Para indicar la gran misericordia de Dios para con el pecador arrepentido, usa el texto (v.16) la expresin de que el .ilma de Yahv no pudo soportar la afliccin de Israel. Literalmente: el alma del cual el soplo fue corto, como se dice de la impaciencia (16,16; N m 21,4).

En busca de un jefe

(10,17-18)

n Reunironse los hijos de Amn y acamparon en Galaad; y se reunieron tambin los hijos de Israel, acampando en Masfa. 18 El pueblo, los jefes de Galaad, se dijeron unos a otros: Quin ser el que comenzar a combatir a los hijos de Amn? Que sea l quien mande a todos los habitantes de Galaad. Los amonitas se congregaron en Galaad con nimo de atacar ;i los israelitas y arrojarlos de la meseta transjordnica. Los israelitas, por su parte, se congregaron en Masfa para oponerles resistencia. No se han identificado todava estas dos localidades, que quiz no formen ms que una: la ciudad fortificada que ocupaban los israelitas y los alrededores de la misma en donde acamparon los amonitas. Se cree que esta localidad corresponde a Jirbet Djelead, un poco al sur del Yaboc, entre ste y Nebi Osa. Los israelitas, ante aquel numeroso ejrcito, comprendieron la necesidad que tenan de un jefe nico y supremo que dirigiera las operaciones. Barajando nombres, convinieron en que deban ofrecer el mando a Jeft, a pesar de su origen oscuro y vida equvoca.

de la opresin

en Israel

(10,6-16)

Volvieron los hijos de Israel a hacer mal a los ojos de Yahv, y sirvieron a los baales y astarts, a los dioses de Sidn, a los de Moab, a los de los hijos de Anin, a los de los filisteos, y se apartaron de Yahv, no sirvindole ms. 7 Encendise la ira de Yahv contra Israel y los entreg en manos de los filisteos y en manos de los hijos de Anin, 8 que durante dieciocho aos oprimieron y afligieron con gran violencia a los hijos de Israel, a todos los hijos de Israel que habitaban al otro lado del Jordn, en la tierra de los amorreos, en Galaad. 9 Los hijos de Amn pasaron el Jordn para combatir a Jud, a Benjamn y a la casa de Efram, vindose Israel muy apretado. l Clamaron a Yahv los hijos de Israel, diciendo: Hemos pecado contra ti, porque hemos dejado a nuestro Dios y hemos servido a los baales. n Yahv dijo a los hijos de Israel: No os he hecho yo subir de Egipto? Acaso los amorreos, y los hijos de Amn, y los filisteos, 12 y los de Sidn y Amalee no os oprimieron, y clamasteis a m y os salv yo de sus manos? 13 Pero vosotros me habis dejado a m para servir a dioses extraos. Por eso no os liberar ya ms. 14 Id e invocad a los dioses que os habis dado; que os libren ellos al tiempo de vuestra angustia. ls Los hijos de Israel dijeron a Yahv: Hemos pecado; castganos como quieras, pero lbranos ahora. 16 Quitaron de en medio de ellos los dioses extraos y sirvieron a Yahv, que no pudo soportar la afliccin de Israel. Por este texto no puede afirmarse que la invasin amonita y la filistea fueran contemporneas. Los israelitas clamaron al Seor,

Quin es Jeft?

(11,1-5)

1 Era Jeft, el galaadita, un fuerte guerrero, hijo de una meretriz, y tuvo por padre a Galaad. 2 La mujer de Galaad dio a ste otros hijos, que, cuando fueron grandes, arrojaron de casa a Jeft, diciendo: No vas t a heredar 3en la casa de nuestro padre, pues eres hijo de otra mujer. Jeft huy de sus hermanos y habit en tierra 4de Tod. Unironse con l gentes perdidas, que salan con l. Al cabo de das hicieron guerra los hijos de Amn contra Israel, 5 y fueron entonces los ancianos de Galaad a la tierra de Tob en busca de Jeft. Son oscuros los datos que da el texto sobre el origen de Jeft. De una parte, Jeft, el galaadita, es decir, del pas de Galaad, es hijo de una meretriz y, por consiguiente, de padre desconocido; por otra, cierto Galaad engendr a Jeft de una primera mujer o concubina reconocida. Esta oscuridad del texto proviene de una yuxtaposicin imperfecta de los documentos antiguos, y cuyas di-

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Jueces 11 Jueces 11 159

vergencias el autor sagrado no ha querido aclarar. Galaad tuvo otros hijos de su mujer legtima, los cuales,^ siendo mayores, arrojaron de casa a Jeft por ser hijo de otra mujer (Gen 21,10; 29,19). Jeft fuese a vivir en tierra de Tob, la actual Et-Taiyib, a quince kilmetros de Dera, en el Galaad septentrional. All reuni una tropa con gente aventurera (9,9; 1 Sam 22,1-2; 2 Sam 25,13) y se entreg a hacer algaras contra las tribus del desierto, con lo que se hizo famoso.

Pacto de Jeft con los galaaditas

(11,6-11)

6 Y le dijeron: Ven, sers nuestro jefe en la guerra contra los hijos de Amn. 7 Respondi Jeft a los ancianos de Galaad, dicindoles: No sois vosotros los que me aborrecis y me arrojasteis de la casa de mi padre? A qu vens a m ahora, cuando os veis en aprieto? 8 Los ancianos de Galaad respondieron: Por eso venimos a ti ahora, para que vengas a combatir con nosotros a los hijos de Amn y seas nuestro jefe y de todos los habitantes de Galaad. 9 Contestles Jeft: Si me llevis con vosotros a combatir contra los hijos de Amn, en el caso de que Yahv me los entregue, ser vuestro jefe. 10 Dijronle los ancianos a Galaad: Sea Yahv testigo entre nosotros si no hiciremos lo que dices. 11 Parti Jeft con los ancianos de Galaad y le hicieron su jefe y caudillo, y repiti Jeft sus palabras en presencia de Yahv, en Masfa. Los enviados rogaron a Jeft que aceptara la jefatura del ejrcito israelita. No queriendo ellos remover historias pasadas, le prometen, sin ms, nombrarle jefe no slo del ejrcito, sino otorgarle la jefatura o poder supremo sobre todo Galaad. A ello se obligan con juramento. Pero Jeft quiere que aquel juramento se haga en presencia de Yahv en el santuario de Masfa.

rey de Hesebn, para decirle: Te ruego que nos dejes pasar por tu tierra hasta nuestro lugar. 20 Pero Sen no se lio de Israel, dejndole pasar por su tierra, y reuniendo a Inda su gente, acamp en Jahsa y luch contra Israel. z l Yahv, Dios de Israel, puso a Sen con todo su pueblo en las manos de Israel, que los derrot y se apoder de la tierra de los amorreos, que habitaban en aquella regin. 22 Se apoder de toda la tierra de los amorreos desde el Arnn hasta el Jaboc y desde el desierto hasta el Jordn. 23 Ahora, pues, que Yahv, Dios de Israel, desposey a los amorreos ante su pueblo Israel, pretendes t apoderarte de su tierra? 24 Eso que Cams, tu dios, te ha dado en posesin, no lo posees t? Y no vamos a poseer nosotros lo que Yahv, nuestro Dios, nos ha dado en posesin? 25 Querrs t ser mejor que Balac, hijo de Sefor, rey de Moab? Acaso ha disputado ste a Israel su tierra? Le ha hecho acaso la guerra? 26 Hace trescientos aos que habita Israel en Hesebn y en Jazer y en las ciudades que de ellas dependen, lo mismo que en todas las que estn a orillas del Jordn. Por qu no las habis tomado durante todo ese tiempo? 27 Yo no te he hecho mal alguno; pero t obras mal conmigo hacindome la guerra. Que Yahv, el juez, juzgue hoy entre los hijos de Israel y los hijos de Amn. 28 El rey de los hijos de Amn desoy lo que Jeft le mand a decir. Amn justifica su agresin diciendo que, al subir los israelitas le Egipto, se apoderaron de su pas. Jeft rebate estas razones apocndose en los datos que se refieren en Nm 20,14; 21,21-30; Deut '.27-37- Cuando Israel subi de Egipto, no atac a Edom ni a Moab (Nm 20,14-21; 21,11). Pidi a Sen que le autorizara el rnsito por su territorio, pero el rey respondi con las armas. Kntonces Israel repeli la agresin, y con el auxilio de Yahv se ipoder de todo su territorio, es decir, del Arnn al Jaboc, desde I ro Jordn al desierto (Nm 21,30; Deut 2,27-37). Luego el erritorio fue arrebatado a los amorreos, no a los amonitas. El dereho, concluye Jeft, est en favor de los israelitas; con todo, si \mn quiere la guerra, debe aceptarla con todas sus consecuencias, v'ahv ser el arbitro, el cual no solamente combatir por su pueblo, lino que con la victoria decidir quin de los dos tiene razn. En el curso de su argumentacin dice Jeft que Cams es el lios de los amonitas, cuando en realidad era Milcom (1 Re 11,5-7; J Re 23,13; Jer 49,1.3.46; Cams, dios de los moabitas, Nm 21, !<); Jer 48,46, estela de Mesa). La presencia d e Cams en el texto ;c explica por el error de algn copista. Jeft se acomoda al lenguae comn del antiguo Oriente, pero saba que Yahv extenda su xider aun a las naciones extranjeras (Ex 7,11; Rut 1,13-18). Es >robable que Jeft quisiera solucionar pacficamente este conflicto 011 los amonitas; pero cabe la sospecha de que iniciara estas conversaciones con el fin de ganar tiempo para reunir un nmero regular de combatientes (v.29),

Negociaciones
12

con los amonitas

(11,12-28)

Mand Jeft mensajeros al rey de los hijos de Amn, que le dijeran: Qu hay entre ti 13 m para que hayas venido y contra m a combatir la tierra? El rey de los hijos de Amn respondi a los mensajeros de Jeft: Cuando subi Israel de Egipto, se apoder de mi tierra desde el Arnn hasta el Jaboc y hasta el Jordn. Devulvemela, pues, ahora pacficamente. 14 Jeft mand nuevos mensajeros al rey de los hijos de Amn, 15 que le dijeran: He aqu lo que dice Jeft: Israel no se apoder de la tierra de Moab ni de la tierra de los hijos de Amn. 16 Cuando Israel subi de Egipto, march por el desierto hasta el mar Rojo y lleg a Cades. 17 Entonces envi Israel mensajeros al rey de Edom para que le dijeran: Te ruego que me dejes pasar por tu tierra; pero el rey de Edom no se lo consinti; tambin se los envi al rey de Moab, que rehus; e Israel se qued en Cades. 18 Despus, marchando por el desierto, rode la tierra de Edom y la tierra de Moab, y lleg al oriente de la tierra de Moab y acamp del lado de all del Arnn, sin entrar en tierra de Moab, pues el Arnn es el lmite de Moab. 19 Israel envi mensajeros a Sen, rey de los amorreos,

1G0

Jueces 11

Jueces 11

161

Voto

de Jeft
29

y victoria

sobre

los amonitas

(11,29.40)

NOTA SOBRE EL VOTO DE JEFT

El espritu de Yahv fue sobre Jeft, y, pasando por Galaad y Manases, lleg hasta Masfa de Galaad, y de Masfa de Galaad pas a retaguardia de los hijos de Amn. 30j e f t hizo voto a Yahv, diciendo: Si pones en mis manos a los hijos de Amn, 31 el que a mi vuelta, cuando venga yo en paz de vencerlos, salga de la puerta de mi casa a mi encuentro ser de Yahv y se lo ofrecer en holocausto. 32 Avanz Jeft contra los hijos de Amn y se los dio Yahv en sus manos, 33 batindolos desde Aroer hasta, segn se va a Menit, veinte ciudades, y hasta Abel Queramim. Fue una gran derrota, y los hijos de Amn quedaron humillados ante los hijos de Israel. 34 Al volver Jeft a Masfa sali a recibirle su hija con tmpanos y danzas. Era su hija nica; no tena ms hijos ni hijas. 35 Al verla rasg l sus vestiduras y dijo: Ah, hija ma, me has abatido del todo, y t misma te has abatido al mismo tiempo! He abierto mi boca a Yahv sobre ti y no puedo volverme atrs. 36 Ella le dijo: Padre mo, si has abierto tu boca a Yahv, haz conmigo lo que de tu boca sali, pues te ha vengado Yahv en tus enemigos, los hijos de Amn. 37 y aadi: Hazme esta gracia: djame que por dos meses vaya con mis compaeras por los montes, llorando mi virginidad. 38 Ve, le contest l, y ella se fue por los montes con sus compaeras y llor por dos meses su virginidad. 39 Pasados los dos meses, volvi a su casa y l cumpli en ella el voto que haba hecho. No haba conocido varn. 40 De ah viene la costumbre en Israel de que cada ao se renan las hijas de Israel para llorar a la hija de Jeft, galaadita, por cuatro das. Aunque el pueblo y los ancianos eligieran a Jeft por jefe (io, 18; 11,11), para ejercer su misin de juez tena necesidad de la infusin del espritu de Yahv (3,10; 6,34), que acrecentara su fuerza y energa. Mientras duraban las conversaciones, recorri Jeft el pas reclutando tropas entre las tribus vecinas de Manases y Efram (12,1-2) con el fin de reforzar el ejrcito estacionado en Masfa (10,17). Antes de la batalla hizo Jeft su famoso voto (neder) a Yahv. Quiso sacrificar una vctima humana pensando que con ello agradaba a Dios; pero dej a Yahv, arbitro de los acontecimientos, que la escogiera. Pensaba acaso en algunos de los que en otro tiempo le haban arrojado de la casa de su padre? (11,2). Aunque el texto no lo especifique claramente, el pensamiento de Jeft era sacrificar slo la primera persona que saliera de su casa. La hija intuy lo trgico de la escena, pero comprendi que, una vez su padre se haba comprometido con un voto a Yahv, no poda volver atrs. Conforme al voto, la hija de Jeft fue inmolada en holocausto. La impresin que caus este sacrificio prueba que el pueblo de Israel no estaba acostumbrado a semejantes sacrificios. En toda la antigedad se consideraba como una desgracia y deshonor el que una mujer no dejara descendencia (Gen 16,1-5; 3 2 3; 1 Sam 1,10; Is 47,8; 49,21; Le 1,25). Con el Evangelio aparece la virginidad voluntaria (Le 1,34; Mt 19,12).

Mucho se ha escrito sobre la naturaleza del voto de Jeft. Los Irruimos empleados en el texto hebraico no dejan lugar a dudas 1 U: que se trata de un sacrificio cruento. As lo entendieron la mayora de los Santos Padres (HUMMELAUER). Iephte filiam, quae I itri oceurrit, occidit, dice San Agustn 1 . La tradicin juda y 1 ristiana hasta el siglo xi ha admitido la inmolacin, y aunque el li'xto sagrado, por los trminos generales que emplea, parece queIIT echar un velo sobre esta escena sangrienta, es difcil, sin embargo, explicarla en el sentido de una simple consagracin a Dios 2 . I lay quienes interpretan las palabras de Jeft en sentido condicional y disyuntivo. Pero esta interpretacin es imposible, porque, . uinque en hebreo la frase puede tener el sentido de Lo que saliere .1 mi vuelta..., sin embargo, los LXX lo entienden en sentido mas1 ulino: o ekporeumenos (el que saliere; Vulg.: quicumque primus luerit egressus). nicamente las personas salen al encuentro de alguien, y aunque entre los animales lo haga tambin el perro, la 1 .ey lo exclua terminantemente de los sacrificios. Es, adems, imposible esta interpretacin, por las siguientes razones: 1) El sentido disyuntivo del waw (y, et) al final del versculo 31 es gramaticalmente imposible. 2) La expresin ofrecer en holocausto no puede lomarse en sentido metafrico. 3) En esta hiptesis es inexplicable el gran sentimiento que demuestra Jeft. 4) No se explica el plazo de dos meses para llorar su desgracia. 5) Si la hija de Jeft deba continuar viviendo, consagrada a Dios como virgen, no se comprenden las lamentaciones anuales de sus amigas 3. Luego Jeft pensaba ofrecer en holocausto a Yahv a una persona humana. No se puede negar el aspecto cruento del voto de Jeft recurriendo al testimonio de algunos autores sagrados que alaban a Jeft (t Sam 12,11; Ecli 46,13-15; Hebr 11,32-33), lo cual no hubieran hecho si realmente su voto hubiera sido de sacrificar una persona humana. Pero en estos textos, o bien se habla de Jeft sin pronunciarse por la moralidad de sus actos, o se le alaba nicamente por su fe. Que la ley mosaica prohibiera terminantemente los sacrificios humanos (Deut 12,31), es innegable; pero tambin es cierto que, a pesar de esta prohibicin, los israelitas, por influencia de los pueblos circunvecinos, los practicaron (Deut 18,9-10; 1 Re 16,34; 2 Re 23,10), clamando contra ellos los profetas (Jer 32,35) 4 . Es cierto que los sacrificios humanos se oponen a los sentimientos naturales y que la ley mosaica los prohiba, pero debemos tener en cuenta que Jeft era un hombre de costumbres rudas, ignorante, aventurero y jefe de una banda de salteadores y malandrines. Por esto mismo es excusable en l la ignorancia de la ley mosaica (Deut 12, 31), que prohiba tales sacrificios. Al hacer su voto, Jeft procedi con buena fe. Crey que la inmolacin de una vctima humana se1 2 3 4

De civ. Del c . 2 l . VIGOUROUX, ha Bible et les dcouvertes modernes (1896) III 169. GONDAMIN, Dict. Apol., Jeft 1270-1271. Vase DESNOYERS, Histaire I 244 y 342. comentada 2

Biblia

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163

ra agradable a Dios. A pesar de su vida azarosa, Jeft se muestra hombre religioso, que reconoce la supremaca de Yahv sobre todos los otros dioses. Una vez hecho el voto, estaba completamente convencido de que tena que cumplirlo. La idea de que una promesa hecha a Dios obligaba sin distincin de circunstancias era muy extendida en la antigedad. El voto, como la bendicin y la maldicin, una vez pronunciado, existe independientemente de la persona que lo emiti (Nm 32,24; Sal 66,13-14; Jer 44,17). De donde la recomendacin de prudencia en hacer el voto (Prov 20,25). Todas estas circunstancias disculpan o atenan considerablemente la gravedad de la falta de Jeft. El hagigrafo slo refiere el hecho, que no aprueba ni condena. An ms: es por su fe en Yahv que padre e hija dan un admirable ejemplo de profundo sentimiento religioso y de entrega completa al cumplimiento del deber, sacrificando ella su vida y l el fruto de sus entraas. Es errneo decir que Yahv inspirara a Jeft a hacer semejante voto, porque la frase el espritu de Yahv fue con l se refiere exclusivamente al carisma que recibi para cumplir su misin de liberar a su pueblo de la opresin amonita. El mismo espritu recibieron otros personajes bblicos (Sansn, Sal), de los cuales se reprueban algunos de sus actos. Jeft hizo el voto bajo su responsabilidad personal. Dios le castig por haber procedido precipitadamente y sin reflexin al emitirlo. Fue insensato Jeft al formular este voto por haberlo hecho sin la debida reflexin e impo al ponerlo en prctica 5 . Algunos racionalistas consideran el relato de la muerte de la hija de Jeft como una leyenda de origen mtico, encaminada a explicar las fiestas de la Naturaleza que se celebraban en Galaad. Las lamentaciones peridicas sobre la joven vctima son anlogas a las que se encuentran en otros pueblos y que tienen por objeto llorar la muerte o la desaparicin de una divinidad, ordinariamente divinidad de la vegetacin. As, por ejemplo, se habla del llanto por Adonis-Tammuz, Cor, Linos, Hyacinthe, Hylas, que muchas veces iba acompaado con sacrificios humanos 6 . De hecho se conoce el voto de Idomene, que durante una tempestad prometi a Poseidn inmolar la primera persona que fuera a su encuentro en la playa (SERVIUS, 3,121; 11,264). Agamenn sacrific a su propia hija Ingenia, nombre primitivo de la diosa Artemis-Tauropolos, a la cual se honr con sacrificios humanos (SFOCLES, Elect. 559). Luego, afirma Lods, la percopa bblica es la transformacin en leyenda heroica, israelita y yahvista, del mito de una antigua divinidad indgena de Galaad. Y es tanto ms probable, aade, esta dependencia en cuanto que el perodo de duelo ritual para los muertos era en Israel de tres y siete das, nunca de cuatro. En tiempos de Ezequiel, las mujeres sentadas junto a la puerta norte del templo de Jerusaln lloraban al dios Tammuz (Ez 8,14). Pero las fiestas de la Naturaleza, que acaso se celebraban en Galaad, habran servido, a lo ms, como modelo para la nueva
5

fiesta instituida para recuerdo de la hija de Jeft. La dependencia, N existe, se reduce a una simple copia ritual. Existe en la Biblia otro ejemplo de lamentaciones conmemorativas, como la que se instituy como recuerdo de la muerte de Josas (2 Crn 35,25). Otra diferencia que existe entre las lamentaciones paganas y el relato bblico se halla en que aqu no se llora la muerte de una diosa, sino la suerte de una virgen condenada a morir sin dejar descendencia. Muy probablemente no existe ninguna dependencia entre los ritos paganos y los circunstancias que rodearon la muerte de la liija de Jeft. Tanto la personalidad de este jefe israelita como la inmolacin de su hija son hechos histricos atestiguados unnimemente por la tradicin judo-cristiana. El mismo Lods afirma que no es imposible que en el episodio del voto haya elementos histricos y que el recuerdo de este sacrificio trgico fuese combinado con alguna antigua ceremonia religiosa local (LODS, 404). En fin, Jeft sacrific a su hija en holocausto a Yahv bajo su omnmoda responsabilidad. Sobre esto toda atenuacin es imposible; toda controversia, ociosa (LAGRANGE). El texto est claro; la tradicin, unnime. Al elucidar la naturaleza de este voto, se trata ile saber lo que ha dicho el hagigrafo, y no lo que Jeft poda o no poda hacer lcitamente segn la ley natural y la mosaica 7 . Guerra
1

civil

entre

efraimitas

y galaaditas

(12,1-7)

Los hijos de Efram se reunieron, y, pasando a Safn, dijeron a Jeft: Por qu fuiste a combatir a los hijos de Amn sin habernos llamado a combatir contigo? Vamos a pegar fuego a tu casa. 2 Jeft les respondi: Estaba yo y estaba mi pueblo en gran contienda con los hijos de Amn. Entonces os llam yo, pero no me habis librado vosotros de sus manos. 3 Viendo que no haba quien me librase, puse mi vida en mis manos, march contra los hijos de Amn, y Yahv me los entreg. Por qu, pues, vens hoy a hacerme la guerra? 4 Reuni Jeft a todas las gentes de Galaad y libr batalla contra Efram. Y los hombres de Galaad derrotaron a los de Efram, que decan de ellos: Vosotros, galaaditas, sois huidos de Efram; ni sois de Efram ni de Manases. 5 Los galaaditas se apoderaron de los vados del Jordn, enfrente de Efram; y cuando llegaba alguno de los fugitivos de Efram, diciendo: Dejadme pasar, le preguntaban: Eres efraimita? Responda: No. 6 Entonces ellos le decan: A ver, di: shibbolet, y l deca sibbolet, pues no podan pronunciar as. Los hombres de Galaad le cogan y le degollaban junto a los vados del Jordn. Murieron entonces cuarenta y dos mil hombres d e Efram. 7 Juzg a Israel Jeft, galaadita, durante seis aos, y muri, siendo sepultado en una de las ciudades de Galaad. Da a entender el texto que Efram no respondi al llamamiento de Jeft, acaso por no habrsele confiado un puesto d e honor o
7 Entre la inmensa literatura sobre el voto de Jeft, sealamos tan slo los s i g u i e n t e s estudios: A. FERNNDEZ, Votum Iephte: Verbum Domini, i (1921) 104-108.299.304; E. M A I>ER, Die Menschenupfer der alten Hebrer und der benachbarten Volker: Biblische Studien, S-6 (1909) 153-162; BASILIO DA M O N T E C C H I O , l sacrificio della figlia di Iefte: Palestra d e l

SANTO T O M S , 2.2 q.88

a.2 ad

2.

6 J^ODS, Israel. Des Origines au milieu du VIIIesicle

(Pars 1949) 402.

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Jueces

12

por no contar con el triunfo de Jeft sobre los amonitas. Los efraimitas se reunieron, sin que se indique el espacio de tiempo entre esta accin y la anterior, y, pasando el Jordn a la altura de Safn (Jos 13,27), increparon a Jeft con su habitual altivez. Jeft, que les llam cuando l y su pueblo eran oprimidos por los amonitas, les trat con dureza. Encontraron los efraimitas en l a un hombre menos diplomtico que Geden (8,1-3), y a sus impertinencias respondi con la movilizacin de un ejrcito. La primera providencia que tom Jeft fue la de mandar hombres que ocuparan los vados del Jordn (3,28; 7,24), con elfinde cortar la retirada de los efraimitas. A cada hombre que intentaba pasar, le sujetaban a la prueba de pronunciar la palabra shibbolet (espiga, corriente de un rio), que los efraimitas deformaban en sibbolet. El motivo principal de los efraimitas al promover aquella cuestin fue la de impedir que las tribus transjordnicas, que antiguamente pertenecan a la casa de Jos (Nm 26,29), se independizaran. En cuanto al nmero de efraimitas muertos, debemos tener en cuenta el uso hiperblico en las cifras. Este pasaje demuestra que la lengua hebraica, a pesar de su unidad, revesta cierta formas dialectales en las diversas regiones de Palestina. La lengua hebraica del sector norte se diferenciaba sensiblemente de la de Jud sobre todo en la pronunciacin.

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uniones entre clanes diferentes contribuan a fusionar las tribus, a romper las barreras que impona la antigua sociedad nmada y a formar una nacin hebraica ms homognea. Ein.De la tribu de Zabuln (Gen 46,14; N m 26,26), despus de juzgar diez aos, fue sepultado en Ayaln (que as se llamaha tambin el juez, segn los LXX, B y Vulg.). Abdn.Natural de Faratn, hoy Farata, a doce kilmetros al Midoeste de Siquem (2 Sam 23,30; 1 Mac 9,50), tuvo una descendencia considerable. Segn el texto hebraico; Fue enterrado en el territorio de Efram, en la montaa del Amalecita, leccin que, por razones de crtica textual interna, debe retenerse.
HISTORIA DE SANSN (c.13-16)

JUECES

MENORES

Los jueves Abesn,


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Eln y Abdn

(12,8-15)

Despus de l fue juez en Israel Abesn, de Beln. 9 Tuvo treinta hijos y treinta hijas. Cas a stas con gente de fuera y trajo de fuera mujeres para sus hijos. 10 Juzg a Israel siete aos, muri y fue sepultado en Beln. n Despus de l juzg a Israel Eln, de Zabuln, durante diez aos; 12 muri Eln, de Zabuln, y fue sepultado en Ayaln, en tierra de Zabuln. 13 Despus de l juzg a Israel Abdn, hijo de Hilel, de Faratn. 14 Tuvo cuarenta hijos y treinta nietos, que montaban sobre setenta asnos. Juzg a Israel durante ocho aos, 1S muri y fue sepultado en Faratn, en el monte de Efram, en tierra de Salim. Las noticias sobre estos tres jueces, que llamamos menores, se deben a un redactor deuteronmico o de la escuela sacerdotal. Abesn.Jefe de un clan y natural de Beln de Zabuln (Jos 19, 15), a doce kilmetros al oeste de Nazaret, era un hombre notable y poderoso, como demuestra el nmero crecido de sus hijos (10,3-5). En contra de la costumbre antigua, que impona el matrimonio entre los del mismo clan o tribu, trajo de fuera mujeres para sus hijos, casando asimismo a sus hijas con jvenes de fuera. Estas
Clero, 18 (1939) 193-195; A . VAN HOONACKER, Le voeu de Jepht: Muson, I I (1892) 448469; G . BUTTIGNONI, II sacrificio di Iefte: Palestra del Clero, 18 (1939) 49-51. s H . W . HERTZBERG, Die Kleinen Richter: T L Z 79 (1954) 2 8 5 - 2 9 0 .

A pesar de la extensin que ocupa la historia de las hazaas de Sansn, es probable que el autor sagrado se haya limitado a consignar slo una parte de las tradiciones populares que circulaban en torno a las proezas del hroe. Los crticos convienen en general en apreciar la unidad de la narracin, aun en el caso de distinguir ms de una etapa en su redaccin, como deja suponer la conclusin del c. 15,20. En cuanto a la persona de Sansn, no cabe duda de que se trata de un personaje histrico, de la tribu de Dan. El autor sagrado le presenta como un juez (13,1; 15,20; 16,31) que luch, defendi y veng a su pueblo de sus enemigos. Pero Sansn no tiene las mismas caractersticas que los otros jueces; es un personaje aparte y singular, un hroe de la resistencia, que antepone sus propios negocios a los intereses de la nacin. No tiene talla suficiente ni para administrar justicia ni para reclutar y ponerse al frente de un ejrcito disciplinado. Sus genialidades divertan y le granjeaban la estima del pueblo, que admiraba su fuerza, ponderaba y exageraba su habilidad y arrojo y sonrea ante sus excentricidades, aventuras amorosas y las tretas que jugaba a sus enemigos. Por todo ello, Sansn se convirti en el hroe popular por excelencia, cuyas gestas, con cierto colorido humorstico, circulaban de boca en boca. De ah que la historia de Sansn narrada por el autor sagrado tenga un matiz popular y folklrico. En todos los tiempos y en todas las latitudes conserva la tradicin popular memoria de personajes al estilo de Sansn. Por eso y otras razones, debe rechazarse la interpretacin mtica que ve en Sansn (por razn de su cabellera) a u n hroe solar (LODS) o una copia del griego Hrcules, del tiriano Melqart o del hroe babilnico Gilgamesch. Su fuerza herclea e s de origen divino, debida a la irrupcin sobre l del espritu de Yahv (13,25; 14,6.9; 15,14; 16,28) o tal vez a su condicin de nazir o consagrado a Dios. Durante toda su y vida, y en vista de los combates que deba sostener, deba conservar intacta su cabellera, n o tocar nada inmundo y abstenerse de toda bebida fermentada, porque la embriaguez es una impureza que impide distinguir entre puro e impuro (Lev 10,8). A esta consagracin externa correspondi Dios con un carisma que le otorgaba una fuerza extraordinaria. Su larga cabellera era

CG

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167

solamente un signo externo de su consagracin a Dios; los dos trminos, fuerza y cabellera, no son estrictamente concomitantes, y aun menos se hallan en relacin de causa y efecto. A pesar de su conducta nada recomendable, no deja de ser Sansn un testimonio viviente que tena Yahv en defender a los suyos mientras permanecieran fieles a sus mandamientos. Como instrumentos suyos puede escoger a personas poco recomendables por sus costumbres; pero cuanto ms defectuoso sea el instrumento, tanto ms resplandece la omnipotencia divina. La accin del hroe no fue del todo eficaz ni tuvo grandes resonancias nacionales, pero preanunciaba el golpe decisivo que ms tarde deban sufrir los filisteos en tiempos de Samuel y David. Opresin de Israel y primer anuncio (13,1-7) de un libertador

Segunda
8

aparicin

del

ngel

(13,8-23)

1 Volvieron los hijos de Israel a hacer el mal a los ojos de Yahv, y Yahv los dio en manos de los filisteos durante cuarenta aos. 2 Haba un hombre de Sora, de la familia de Dan, de nombre Manu. Su mujer era estril y no le haba dado hijos. 3 El ngel de Yahv se apareci a la mujer y le dijo: Eres estril y sin hijos, pero vas a concebir y a parir un hijo. 4 Mira, pues, que no bebas vino ni licor alguno inebriante ni comas nada inmundo, 5 pues vas a concebir y a parir un hijo a cuya cabeza no ha de tocar la navaja, porque ser nazareo de Dios el nio desde el vientre de su madre y ser el que primero librar a Israel de la mano de los filisteos. < Fue la mujer y > dijo a su marido: Ha venido a m un hombre de Dios. Tena el aspecto de un ngel de Dios muy temible. Yo 7no le pregunt de dnde vena ni me dio a conocer su nombre, pero me dijo: Vas a concebir y parir un hijo. No bebas, pues, vino ni otro licor inebriante y no comas nada mmundo, porque el nio ser nazareo de Dios desde el vientre de su madre hasta el da de su muerte.

Entonces Manu or a Yahv, diciendo: De gracia, Seor: que el hombre de Dios que enviaste venga otra vez a nosotros para que nos ensee lo que hemos de hacer con el nio que ha de nacer. 9 Oy Dios la oracin de Manu y volvi el ngel de Dios a la mujer de Manu cuando estaba sta sentada en el campo y no estaba con ella su marido. 10 Corri ella en seguida a anuncirselo a su marido, dicindole: El hombre que vino a m el otro da acaba de aparecrseme. n Levantse Manu y, siguiendo a su mujer, fue hacia el hombre y le dijo: Eres t el que has hablado a esta mujer? El respondi: Yo soy. 12 Repuso Manu: Cuando tu palabra se cumpla, qu hay que guardar y qu habremos de hacerle? 13 El ngel de Yahv dijo a 14 Manu: La mujer, que se abstenga de cuanto la he dicho: que no tome nada de cuanto procede de la vid, no beba vino ni otro licor inebriante y no 5coma nada inmundo; cuanto le mand ha de observarlo. 1 Manu dijo al ngel de Yahv: Te ruego que permitas que te retengamos mientras te traemos preparado un cabrito. 16 El ngel de Yahv dijo a Manu: Aunque me retengas, no comera tus manjares; pero, si quieres preparar un holocausto, ofrceselo a Yahv. Manu, que no saba que era el ngel de Yahv, 17 le dijo: Cul es tu nombre, para que te honremos cuando tu palabra se cumpla? 18 El ngel de Yahv le respondi: Para qu me preguntas mi nombre, que es Admirable? lt) Manu tom el cabrito y la oblacin para ofrecer a Yahv en holocausto sobre la roca, y sucedi un prodigio a la vista de Manu y su mujer. 20 Cuando suba la llama de sobre el altar hacia el cielo, el ngel de Yahv se puso sobre la llama 2I altar. Al verlo Manu del y su mujer, cayeron rostro a tierra, y ya no vieron ms al 22 ngel de Yahv, y dijo a su mujer: Vamos a morir porque hemos visto a Dios. 23 La mujer le contest: Si Yahv quisiera hacernos morir, no habra recibido de nuestras manos el holocausto y la oblacin ni nos hubiera hecho ver todo esto ni or hoy todas estas cosas. Por las palabras del ngel se deduce que Manu no estaba al corriente de las reglas que impona el nazareato oficial (Nm c.6). Manu sospecha que el personaje que le habla es u n ser divino y no un simple viajero (6,17-23). Por lo mismo, le ofrece hospitalidad, empleando al mismo tiempo un trmino equvoco (hasah, ofrecer, presentar), que se usa para los sacrificios. Como recurso supremo para saber quin era, Manu le pide cul es su nombre, alegando el pretexto de recompensar sus servicios una vez la prediccin se cumpla (1 Sam 9,6); pero el ngel desva la cuestin. Manu no insiste y se decide a ofrecer el sacrificio a Yahv. T o m a el cabrito y la oblacin de harina y aceite que deba acompaar necesariamente al holocausto y sacrificio de comunin (Lev 7,11-14; N m 15,28-29; Jos 22,23), y lo ofrece sobre la roca a Yahv, que obra cosas misteriosas. El lugar del sacrificio fue ms tarde conocido por el nombre de Yahv de los milagros. La ltima parte del v.19 debe traducirse: Que obra cosas misteriosas, suprimiendo la frase a la vista de Manu y su mujer. El ngel desapareci en la llama del

Dios promete a la mujer de Manu un hijo que empezar a salvar a Israel de la mano de los filisteos (v.5). Manu (1 Crn 2,54) era danita y natural de Sora, no lejos de la antigua Betsemes (Jos 15, 33; 19,41; Neh 11,29). La mujer de Manu era estril (Gen 18,10. 15; 1 Sam 1,11.19; Le 1,7.13.24), con lo cual se quiere indicar que el hijo es un don de Dios. A ella se le aparece el ngel de Yahv (2,1; 6,11) y le anuncia el nacimiento del hijo, que ser consagrado (nazir) al Seor por el nazareato (Nm 6,2-8). Porque el nio es predestinado ya desde el seno de su madre, deber abstenerse de todo aquello que se prohibe a los obligados a la ley del nazareato. La frase la navaja no subir sobre su cabeza se aplica preferentemente al nio consagrado a Dios (1 Sam 1,11). En Nm 6,1-21 se mencionan las condiciones del nazareato, siendo de las principales la prohibicin de cortarse los cabellos, afeitarse la cabeza.

168

Jueces 14 Jueces 14 169 a los sentimientos nacionales ( G e n 24,2-4; 27,46; 28,1-2; E x 34,16; Deut 7,2-4; Jos 23,12-13), m x i m e con los filisteos, sus enemigos c incircuncisos por excelencia (15,18; 1 Sam 14,6). A d e m s , n o era el hijo quien deba escoger la futura esposa, sino el p a d r e ( G e n 24,2-8; 34,3-6; 38,6). El fogoso Sansn n o atendi a las razones d e sus padres y m a n t u v o sus exigencias. El autor sagrado comenta esta escena familiar diciendo q u e Dios dispona las cosas providencialmente al servirse de aquel capricho de Sansn para q u e ste empezara la obra a la q u e le tena destinado, q u e era la de luchar contra los filisteos.

holocausto (Ex 3,2-6), cayendo ellos entonces en la cuenta d e q u e el personaje misterioso era Yahv o su ngel. M a n u tema m o r i r p o r h a b e r visto a D i o s ( G e n 16,13; 32,30; E x 20,19, etc.), p e r o su mujer le tranquiliza con u n a s palabras q u e indican su b u e n sentido. El n o m b r e del lugar Mahaneh-Dan no corresponde a ningn poblado, sino a u n lugar e n t r e Sora (Jos 15,33) y Estaol (a u n o s tres kilmetros al sudeste de Sora). C o m o sucedi con otros jueces (3,10; 6,34; 11,29), t a m b i n el espritu de Yahv se a p o d e r de Sansn, incitndolo a obrar.

Nacimiento
24

y primeros

aos de Sansn

(13,24-25)

Pari la mujer u n hijo y le dio el n o m b r e de Sansn. Creci el nio, y Yahv le bendijo, 2S y c o m e n z a mostrarse en l el espritu de Yahv en el c a m p o de D a n , entre Sora y Estaol. A l ao dio a luz la mujer de M a n u a Sansn. H u b o u n t i e m p o en Israel en q u e la m a d r e tena el derecho de escoger el n o m b r e q u e deba darse a sus hijos ( L O D S , 217-219). La. palabra Sansn deriva p r o b a b l e m e n t e de Shemesh, sol, n o m b r e m u y c o m n en la a n t i g e d a d oriental a u n fuera de Palestina, y q u e le fue sugerido a la m a d r e p o r el n o m b r e del vecino p u e b l o d e Betsemes (Jos 15,10; 18,17; 19,41, etc.), casa del sol, a tres kilmetros al sur d e Sora (Jos 15,33; 19,41). P o r lo m i s m o , n o d e b e considerarse a Sansn, p o r su n o m b r e y p o r sus gestas, como u n hroe astral o u n personaje legendario, sino como u n a personalidad histrica bien definida 1. Sora se menciona en las cartas de Tell e l - A m a r n a , j u n t o con Ayaln, como ciudad del rey de Guezer.

Encuentro
5

con un len

(14,5-9)

Baj Sansn a T i m n a , cuando al llegar a los olivares de T i m n a le sali al encuentro u n joven len rugiendo. 6 A p o d e rse de Sansn el espritu de Yahv, y, sin tener nada a m a n o , destroz al len c o m o se destroza u n cabrito. No dijo nada a su p a d r e ni a su m a d r e de lo que haba hecho. 7 Baj y habl a la m u j e r que le haba gustado. 8 T i e m p o despus, bajando para desposarse con ella, se desvi para ver el cadver del len, y vio que haba u n e n j a m b r e de abejas con miel en la osamenta del len. 9 Cogila con sus m a n o s y sigui a n d a n d o y c o m i e n d o ; y cuando lleg a su p a d r e y a su m a d r e , les dio de ella, sin decirles que la haba cogido de la osamenta del len, y ellos la comieron. D e n u e v o fue Sansn a visitar a la mujer de T i m n a ; sucedi q u e en el viaje le sali al e n c u e n t r o u n cachorro de len con nimo de abalanzarse c o n t r a l. N o t e n i e n d o a m a n o n i n g u n a a r m a defensiva, le agarr p o r la cabeza y desgarr sus fauces. Anlogos actos de bravura realizaron D a v i d (1 Sam 17,34) Y Benaya (2 Sam 23,20). lin la a n t i g e d a d haba leones en Palestina, como atestiguan algunos textos bblicos ( A m 1,2; 3,4.8) y como se d e s p r e n d e d e u n a narracin egipcaca, segn la cual R a m s s III, en la lucha contra los filisteos, alternaba sus h e c h o s de guerra con la caza del len. A l bajar de n u e v o a T i m n a , vio q u e las abejas salvajes haban fabricado en su o s a m e n t a un panal de miel. El sol de Palestina, los animales carnvoros y las aves de rapia resecaron p r o n t o las carnes del cadver. Sansn, a u n q u e consagrado a D i o s p o r el voto del nazareato, n o tena m u c h o s escrpulos de c o m e r u n manjar impuro, q u e e s t u v o al contacto con u n cadver.

Sansn se enamora
1

(14,1-4)

Baj Sansn a T i m n a y vio all una mujer de entre las hijas de los filisteos; 2 y cuando volvi a subir, dijo a su p a d r e y a su m a d r e : H e visto en T i m n a una mujer de las hijas de los filisteos; id a t o m r m e l a p o r mujer. 3 Dijronle su p a d r e y su m a d r e : Acaso n o hay mujeres entre las hijas de tus h e r m a nos y entre todo tu pueblo para que vayas t a t o m a r m u j e r de los filisteos, incircuncisos ? Repuso Sansn y dijo a su p a d r e : T m a m e sa, pues m e gusta. 4 Su p a d r e y su m a d r e n o saban q u e aquello vena de Yahv, q u e buscaba una ocasin de parte de los filisteos, que eran los que entonces o p r i m a n a Israel. Descendi Sansn a la localidad de T i m n a (Tell el-Batashi) (Jos 19,43) tres veces (v.1-4; 5-7; 18-19). All vio a una mujer, viuda p r o b a b l e m e n t e y de vida dudosa, y se p r e n d de ella. L a p r o p u e s t a del hijo escandaliz a sus p a d r e s , quienes le r e c o r d a r o n q u e el m a t r i m o n i o de los hebreos con los incircuncisos r e p u g n a b a
1 P. HUMBERT, Les mtamorphose de Samson en l'empreinte isralite sur la gende de Samson: Revue d'Histoire des Religions, 80 (1919) 154-170; A. LODS, Quelques remarques sur l'histoire de Samson: Actes du Congrs international d'Histoire des Religions (Pars 1923) 504-516; E. KALT, Samson (Freiburg 1912).

La boda y el enigma
10

(14,10-20)

Baj, p u e s , Sansn a casa de la mujer, y Sansn dio all u n b a n q u e t e , segn la c o s t u m b r e de los m o z o s . n Y p o r q u e le teman, i n v i t a r o n a treinta mozos para a c o m p a a r l e . 12 Sansn les dijo: Q u i s i e r a que m e permitierais p r o p o n e r o s u n enigma. Si dentro d e los siete das del convite m e lo descifris acertadam e n t e , yo t e n d r que daros treinta camisas y treinta tnicas; 13 pero, s i n o podis descifrrmelo, seris vosotros los que habris de d a r m e a m treinta camisas y treinta tnicas. Ellos le dije-

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Jueces 14

ron: Propon tu enigma, que lo oigamos. 14 El les dijo: Del que come sali lo que se come, y del fuerte, la dulzura. Tres das pasaron sin que pudieran descifrar el enigma. ls Lleg el da sptimo. A la mujer de Sansn le haban dicho: Persuade a tu marido a que te d la solucin del enigma; si no, te quemaremos a 16 y la casa de tu padre. Nos habis invitado ti para robarnos? Ella lloraba y le deca: Me aborreces; has propuesto un enigma a los hijos de mi pueblo y no quieres explicrmelo a m. El le respondi: No se lo he explicado ni a mi padre ni a mi madre, y voy a explicrtelo a ti? 17 As le haba estado llorando durante los siete das del convite; pero el sptimo da tanto lo importun, que l dio la explicacin, y ella se la comunic a los hijos de su pueblo. 18 Los de la ciudad dijeron a Sansn el da sptimo antes de la puesta del sol: Qu ms dulce que la miel? Qu ms fuerte que el len? El les contest: Si no hubierais arado con mi novilla, no hubierais descifrado mi enigma. I9 Apoderse de l el espritu de Yahv, y, bajando a Ascaln, mat all a treinta hombres, los despoj y dio las tnicas a los que haban descifrado el enigma. Muy enfurecido, se subi a casa de sus padres. 20 La mujer de Sansn fue entregada a uno de los mozos que le haban servido de compaeros. Sansn fue a desposarse con la mujer de Timna solo, sin que le acompaaran sus padres. El texto masortico dice que fue el padre el que baj a Timna, lo cual se opone al contexto. Por razones crticas se propone la correccin del texto. Causa extraeza que sea Sansn el que d (v. io) el banquete, cuando, segn la costumbre juda, deban ser los jvenes o paraninfos de la mujer. Quizs fueron los padres de la mujer y los jvenes filisteos invitados como amigos del esposo (Gant 3,7; 1 Mac 9,39) los que prepararon una gran fiesta que dur siete das (LXX y Syt). Ningn amigo israelita de Sansn le acompa en este acto, ya que este matrimonio con una extranjera hera los sentimientos nacionales. Tampoco sus padres estuvieron presentes en la fiesta (en contra de la leccin del texto masortico). Sansn quiso humillar a aquellos jvenes valientes proponindoles un enigma que deban resolver en el plazo de los siete das que duraba la fiesta. Estas adivinanzas constituan un juego muy en boga en Siria y Palestina (1 Re 10,1; Prov 1,6). Crea cierta dificultad la enumeracin de los das (v.14.15.17), que tal vez puede solucionarse suponiendo una corrupcin en el texto o por la carencia de la precisin matemtica por parte de los hebreos (LAGRANGE). Sansn resisti siete das a las lgrimas y halagos de su mujer, que le peda le manifestara el enigma; pero al fin cede, y en el sptimo da, antes de ponerse el sol (o antes de entrar en la cmara nupcial, segn muchos autores, despus de STADE), los jvenes le dieron la solucin, que el texto reproduce en forma literaria rimada. Del mismo modo les responde Sansn dicindoles que se han servido de

Jueces 15

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l.i que le pertenece para hacer su propio trabajo. Segn Lagrange, .uinque la respuesta sea dura, no contiene necesariamente nada obsceno. Sin embargo, el doble sentido es transparente, y la metfora es conocida entre gtiegos y romanos. Tentativas de reconciliacin con la mujer (15,1-3)

1 Al cabo de das, al tiempo de la siega, fue Sansn a visitar a su mujer, llevando un2 cabrito, y dijo: Quiero entrar a mi mujer en su cmara. Pero el padre le neg la entrada, diciendo: Yo cre que la habas aborrecido enteramente y se la he entregado a tu compaero. Su hermana menor es ms hermosa todava que ella. Tmala por mujer en lugar suyo. 3 Sansn le dijo: Ahora, ya sin culpa de mi parte contra los filisteos, podr hacerles dao. Al cabo de un tiempo, Sansn visit a su mujer con nimo de reconciliarse con ella, llevndole un obsequio (mohar). Su indignacin fue grande al manifestarle su suegro que la haba entregado a otro por creer que l la haba repudiado definitivamente (14,16). Kl hombre quiso reparar buenamente la ofensa, o quiso aprovecharse del incidente para colocar a otra hija menor, ms hermosa, dice, que la mujer que haba escogido (Gen 29,i6ss). Se compara i:ste tipo de matrimonio de Sansn con el de sadiga entre los rabes y asirios. El ardid
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de los chacales

(15,4-8)

Se fue, y cogiendo trescientas zorras y teas, at a las zorras dos a dos, cola con cola, y puso entre ambas colas una tea. 5 Encendi luego las teas y solt a las zorras en las mieses de los filisteos, abrasando los montones de gavillas, los trigos todava en pie y hasta los olivares. 6 Los filisteos se preguntaban: Quin ha hecho esto? Y se les dijo: Ha sido Sansn, el yerno del timneo, porque ste le ha quitado su mujer y se la ha dado a un compaero suyo. Los7 filisteos subieron y la quemaron a ella y a la casa de su padre. Sansn les dijo: Eso habis hecho? Pues yo no parar hasta vengarme de vosotros. 8 Y les tundi ancas y muslos, haciendo en ellos gran destrozo, y se baj luego a la caverna del roquedo de Etam. El texto hebreo habla de zorras (shuhal), pero el trmino se emplea tambin para designar a los chacales (Sal 63,11). Y es tanto ms recomendable esta ltima significacin aqu, por cuanto existan y existen an hoy en Palestina gran cantidad de chacales. El nmero de trescientos es hiperblico. Trescientos es mltiplo de treinta (14,11). No indica el texto el tiempo que emple Sansn en capturar tan gran nmero de animales, ni si realiz solo esta hazaa o fue ayudado por otros. Al atar a los chacales dos a dos y cola con cola, con una tea encendida entre ambas, se propona moderar el paso de estos animales para q u e su accin en los trigales fuera ms efectiva. Sansn los solt durante la noche para evitar el ser sor-

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Jueces

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Prend'rl

Jueces 15

Pleta, P o r l a a x ^ l l . o h ^ a y Para que la devastacin fuera ms comca mpos de trigo se , e Personal que apagara el fuego. Aquellos Pronto p a s t o de las u S y a e n p a r t e > y o t r s todava en pie, fueron E s t a acci Pr motivos de v n de prender fuego a las mieses 2 2 ' 7) estaba mu, e n g a n z a ( 2 S a m 14.30) o como accin blica (Jdt "uy en uso entre los romanos y los rabes. Intento de arresto (15,9-13)

la fuente de En Hacore, que es la que hay todava en Leji. 20 Sansn juzg a Israel, en tiempo de los filisteos, durante veinte aos. Sansn celebr su triunfo con un cntico rtmico en el que hay un juego de palabras 1 y no poca irona. Ramat-Leji, altura de la <|iiijada, llamada as por su configuracin, que se asemeja a una (|uijada de asno. Trtase de una explicacin popular acerca del orillen del nombre de esta ciudad. Recoge tambin el autor la tradicin local sobre el origen de la fuente de Leji al decir que, al final de su proeza, sintise el vencedor devorado por la sed. En memoria de la plegaria de Sansn, aquella fuente lleva el nombre de En Hacore, (fuente del suplicante, o de la perdiz (1 Sam 26,20; Jer 17,11). Sansn juzg a Israel, es decir, hizo justicia de los opresores de :;u pueblo (LODS, 386), por espacio de veinte aos, frase que, segn algunos expositores, indica o bien una doble redaccin de la historia de Sansn o la intencin del autor de sealar los aos que 1 lur la misin de Sansn antes de entrar en el relato de sus fracasos. Sansn en Gaza (16,1-3)

terjd;r,!f r0n Pe n t oLnecj e s 10 L o filisteosu d acamparon en Jud, ex'os s d e y lcs qu hTh! e !, J Preguntaron: Por b d ios ven-1 SaU a t, a ro a c o n t r a nosotros? Ellos respondieron: Hea no t , Sansn para tratarle como l nos ha tratado s> c a v a . i r o c Bajaron, pues, tres mil hombres de Jud a la uedo de , 2I Etam, y dijeron a Sansn: No sabes q e ios e tuisteoso :nos Hdominan? Por qu nos has hecho eso? r Spondi << e hecho con ellos como ellos han hecho nrrugo. 12 Ellos repusieron: Hemos bajado para atarte y ntregarte atado en manos de los filisteos. Sansn respondi: <jurad que no vais a matarme. " Ellos le dijeron: No; solamente a atarte, para entregarte a los filisteos; pero no te mataremos. Y, atndole con dos cuerdas nuevas, le hicieron subir al roquedo. Humillados por los malos tratos que les haba infligido Sansn, ios filisteos tomaron represalias con una incursin en Leji (2 Sam 23, 11), lugar todava no identificado y perteneciente a la tribu de Jud. Los de Jud, acaso por no sentirse solidarizados con los danitas, a cuya tribu perteneca Sansn, o por deseos de vivir en paz, se comprometieron con los filisteos a entregrselo. Sansn se dej atar por sus connacionales despus de haber arrancado de ellos la promesa de que no le mataran, porque confiaba que con ello tendra una nueva ocasin para castigar a sus enemigos los filisteos. Sansn
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l Fue Sansn a Gaza, donde haba una meretriz, a la cual entr. 2 Se les dijo a las gentes de Gaza: Ha venido aqu Sansn. Y le cercaron y estuvieron toda la noche en acecho cerca de la puerta de la ciudad. Se estuvieron tranquilos durante la noche, dicindose: Al alba le mataremos. 3 Sansn estuvo acostado hasta media noche. A media noche se levant, y, cogiendo las dos hojas de la puerta de la ciudad con las jambas y el cerrojo, se las ech al hombro y las llev a la cima del monte que mira hacia Hebrn. Sansn tena buena musculatura, pero el corazn dbil. Desde Leji (texto de los LXX) march a Gaza (Jos 13,3). La fama que aureolaba a Sansn hizo que se esparciera la voz de su presencia en la ciudad. Inmediatamente las autoridades tomaron las medidas oportunas para apresarlo. Durante todo el da (no: toda la noche, como se lee en TM) se pusieron guardias a la puerta de la ciudad para impedir su salida, mientras algunas patrullas volantes recorran sus calles para localizarle. Sucedi que Sansn, al terminar sus quehaceres, entr en casa de una meretriz (11,1; Jos 2,11) L Haba ya anochecido cuando supieron su paradero, por lo cual las autoridades no juzgaron oportuno proceder inmediatamente a su detencin, porque, entre los antiguos, el sueo era considerado como algo sagrado, no pudindose matar a nadie durante el mismo (Ex 14,20; 1 Sam 19,11). Durante la noche se cerraban las puertas de la ciudad, y, juzgando que Sansn no podra escapar, los guardias se retiraron a descansar, conviniendo en matar a Sansn al rayar el alba del da siguiente. Pero Sansn se levant de noche, arranc las puertas d e la ciudad con jambas y el cerrojo, se las ech al hombro y las llev a una colina vecina, al este de la
1 LEVESCJUE: RB 7 (1900) 89SS. 1 B. A. BROOKS, Fertility Cult Functionaries in the Od Testament: JBL 60 (1941) 227-253-

derrota

a mil filisteos

(15,14-20)

Llegados a Leji, los filisteos les salieron al encuentro lanzando gr'tos de jbilo. Apoderse entonces de l el espritu de Yahv, y las cuerdas que a los brazos tena fueron como hilos de lino15quemados por el fuego; las ligaduras cayeron de sus manos, y, viendo cerca una quijada de asno fresca, la cogi y derrot con ella a mil hombres. 16 Dijo Sansn: Con una quijada de asno los he aporreado bien; con una quijada de asno he matado a mil hombres. 17 Y dicho esto, tir la quijada y llam a aquel lugar Ramat Leji 18 Devorado por la sed, clam a Yahv, diciendo: Eres t el que por la mano de tu siervo has hecho esta gran libera n. , v o y a caer ahora, muerto de sed, en la mano de los Vi circuncisos? I9 Y abri Yahv el piln que hay en Leji y brot de l agua. Bebi, se recobr y vivi, y la llam por eso

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Jueces 16

Jueces 16

17S

ciudad, desde donde se divisaban los montes de Hebrn. De Gaza a Hebrn hay ms de setenta kilmetros. Por lo mismo, no puede admitirse la interpretacin de los que hacen andar a Sansn todo este recorrido con las puertas a la espalda. Dalila
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traiciona

a Sansn

(16,4-14)

Despus am a una mujer del valle de Sorec, de nombre Dalila. 5 Los prncipes de los filisteos subieron a ella y la dijeron: Sedcele para saber en qu est su gran fuerza y cmo podra, mos apoderarnos de l, para atacarle y castigarle. Si lo haceste daremos cada uno mil cien siclos de plata. Dijo, pues, 6 Dalila a Sansn: Dime, te ruego, en qu est tu gran fuerza y con qu habras de ser atado para sujetarte. 7 Sansn respondi: Si me atasen con siete cuerdas hmedas, que no se hubieran secado todava, me quedara sin fuerzas y sera como otro hombre cualquiera. 8 Subironle los prncipes de los filisteos las siete cuerdas hmedas, sin secar todava, y ella le at con ellas. 9 Como tena en su cuarto gentes en acecho, le grit: Sansn, los filisteos sobre ti! El rompi las cuerdas como se rompe un cordn de estopa cuando se le pega fuego, y qued desconocido el secreto de su fuerza. l Dalila dijo a Sansn: Te has burlado de m y me has engaado. Dime, pues, ahora con qu hay que atarte, n El le dijo: Si me atan con cuerdas nuevas que no hayan sido empleadas para ningn otro uso, me quedar sin fuerzas y ser como otro cualquiera. 12 Dalila cogi cuerdas nuevas y le at con ellas. Despus le grit: Sansn, los filisteos sobre ti!, pues tena en el cuarto gentes en acecho. El rompi como un hilo las cuerdas que tena en los brazos. 13 Dalila dijo a Sansn: Hasta ahora te has burlado de m y no me has dicho ms que mentiras. Dime de una vez con qu hay que atarte. El le dijo: Si entretejes con un Iizo las siete trenzas de mi cabeza y las fijas con una clavija de tejedor, me quedar sin fuerzas y ser como otro hombre cualquiera. 14 Dalila le adormeci y entreteji con un lizo las siete trenzas, las fij con la clavija de tejedor y le grit: Sansn, los filisteos sobre ti! Y despertando de su sueo, arranc la clavija y el entretejido, y qued desconocido el secreto de su fuerza. Enamorse Sansn de una mujer de Sorec (la actual Suric, en el valle Serar, a cuatro kilmetros de Sora), llamada as por sus famosos viedos (Is 5,2; Jer 2,21). No dice el texto si esta mujer era filistea o hebrea, pero se presume que era israelita. Dalila es de significacin incierta en hebreo; en rabe significa la indicadora, por lo cual puede dudarse si era ste su nombre primitivo o un sobrenombre que le dio la tradicin popular por razn de su comportamiento con Sansn. Los prncipes (sarnim, Jos 13,9) de los filisteos entran en trato con Dalila para apoderarse de Sansn y le ofrecen por sus servicios una cantidad, que, traducida en nmeros, representa una suma considerable, que Hummelauer, a ltimos del siglo pasado, valoraba en 250.000 francos. Sin embargo, la mayora de los expositores estima que se trata de una suma convencional que equivale a decir que le entregaran mil siclos y que estaban

dispuestos a elevar an esta cantidad. Para no impresionar a Dalila, los prncipes no hablan de dar muerte a Sansn, sino solamente de apoderarse de l y castigarle. Estaban interesados en que Dalila arrancara de Sansn el secreto de su fuerza, o, en otras palabras, de dnde provena el que su fuerza fuese tan grande. Para los primitivos, el origen de este vigor extraordinario no puede ser ms c|ue un mana, que est sujeto a fuerzas mgicas; por esto mismo, Sansn seala de hecho recetas mgicas para destruir esta fuerza. I'!n el v.17 indica Sansn el origen sobrenatural de su fuerza. El nmero siete, que emplea Sansn, es un nmero sagrado, y aqu tiene valor de encanto mgico.

Sansn cede a los halagos de la mujer


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(16,15'20)

Ella le dijo: Cmo puedes decir que me quieres, cuando tu corazn no est conmigo? Por tres veces te has burlado de m y no me has descubierto en qu est tu gran fuerza. 16 Y le importunaba incesantemente, siempre insistiendo en 17 desu manda, hasta llegar a producirle un tedio de muerte. Y le abri de par en par su corazn, diciendo: Nunca ha tocado la navaja mi cabeza, pues soy nazareo de Dios desde el vientre de mi madre. Si me rapasen, perdera mi fuerza, quedara dbil y sera como todos los otros hombres. 18 Dalila vio que en verdad le haba abierto de par en par su corazn; y mand llamar a los prncipes de los filisteos, dicindoles: Subid, que esta vez ya me ha abierto de par en , 9 par su corazn. Subieron, llevando el dinero en sus manos. Le durmi ella sobre sus rodillas, y, llamando un hombre, hizo que raparan las siete trenzas de la cabellera de Sansn, que comenz a debilitarse. Haba perdido su fuerza, 20 y ella le dijo entonces: Sansn, los filisteos sobre ti! El se despert, diciendo: Saldr como tantas otras veces y me sacudir, pues no saba que Yahv se haba apartado de l. Dalila puso en juego toda su astucia femenina para ablandar el corazn del hroe, presionndole hasta causarle angustias de muerte. Por fin, Sansn sucumbi. Rapada su larga cabellera por un hombre llamado al efecto, quedaba violado el voto del nazareato y, como consecuencia, le retiraba Dios el carisma de la fuerza que le haba otorgado en vistas a su misin, quedando reducido a la condicin de un hombre cualquiera. Durante toda su vida se mostr Sansn infiel a su condicin de nazir: banqueteaba como los otros, ingiriendo bebidas alcohlicas que le estaban prohibidas; diversas veces haba tenido contacto con cadveres, y, por fin, no supo conservar intacta su larga cabellera, que era el signo externo ms caracterstico de su total consagracin a Yahv. La historia de Sansn nos ensea a qu grado d e inconsciencia puede llegar un hombre que da rienda suelta a la sensualidad.

Jueces 11

l7->

no Venganza

Jueces 16

y muerte

de Sansn

(16,21-31)

_ 2 1 Cogironle los filisteos, le sacaron los ojos y, n ^ f ^ ^ f za, le encadenaron con doble cadena d e bronce, y le pusieron a hacer d a r vueltas a a m u e l a . tni b e r volvieron a crecerle los pelos d e la cabeza, despus d e a d o rapada. 23 L o s p r n c i ^ s d e los filisteos * ^ ^ ^ e . ofrecer u n gran sacrificio a D a g n , su dios, y, p a r a r e g " J decan: Nuestro dios h a puesto en nuestras m a n o s a =<so / nuestro enemigo. 24 El pueblo, al verle, alababa a su dios, cu ciendo: Nuestro dios h a puesto e n nuestras m a n o s a nuestr e n e m i g o , al q u e asolaba nuestra tierra y m a t o a tanta gente ^ 25 C u a n d o su corazn se alegr, dijeron: Q u e traigax,iaSansn Para q u e nos divierta. 26 Sansn fue sacado d e Ja c a r c e ' ^ l g u e bailar ante ellos. H a b a n l e puesto entre la' c l u m n * s ' Sansn dijo al m o z o q u e le haca d e lazarillo: D j a m e tocar Jas columnas q u e sostienen la casa, para a p o y a r m e . ^s* lf casa llena d e h o m b r e s y mujeres. All estaban los principes de los filisteos, y haba sobre el techo m s d e tres mil personas, h o m b r e s y mujeres, viendo bailar a Sansn. 28 Entonces invoco Sansn a Yahv, diciendo: Seor, Yahv, acurdate d e m i , devulveme la fuerza slo p o r esta vez, para q u e ahora m e vengue d e los filisteos p o r mis dos ojos. 29 Sansn se agarro a las dos columnas centrales q u e sostenan la casa, y, haciendo tuerza sobre ellas, sobre la u n a con la m a n o derecha, sobre la otra con la m a n o izquierda, 30 dijo: M u e r a yo con los filisteos! t a n fuertemente sacudi las columnas, q u e la casa se h u n d i sobre Jos prncipes d e los filisteos y sobre todo el pueblo q u e a l " estaba, siendo los m u e r t o s q u e hizo al m o r i r m s q u e los q u e haba h e c h o e n vida. 31 Sus h e r m a n o s y toda la casa d e su p a d r e bajaron y se lo llevaron, y le sepultaron entre Sora y Estaol, en la sepultura d e M a n u , su p a d r e . Juzg a Israel d u r a n t e veinte aos. L o s filisteos se a p o d e r a r o n fcilmente d e su enemigo, al cual le r a n e a r o n los ojos, suplicio m u y frecuente entre los orientales U b a m i I i 2 ; 3 R e 25,7; J e r 52,11; texto d e los L X X ) , y, atado d e anos y pies con u n a doble cadena d e bronce, lo condujeron a a a ? > c o n d e n n d o l e a d a r vueltas a la muela, trabajo p r o p i o d e ujeres y esclavos ( E x 11,5; Is 47,2). Su cabeza volvi a poblarse, p e r o n o p o r ello deba renacer su fuerza extraordinaria d e antes, ratado como u n esclavo y blanco d e las burlas d e los filisteos, r e s o n Sansn sobre su conducta e infidelidad a la misin p a r a la cual Dios le haba escogido. Su oracin debi d e ser ferviente; su a r r e p e n t i m i e n t o , verdadero, p o r lo cual Dios le concedi d e nuevo el c a n s m a d e la fuerza q u e le haba retirado. D a g n era u n a diviniad semita, protectora del trigo (dagan), m u y venerada e n t o d o el U n e n t e M e d i o desde Babilonia al M e d i t e r r n e o ya desde el tercer milenio antes d e Cristo 2. L o s filisteos a d o p t a r o n este dios, r i n d i n dole u n culto especial e n A z o t o (1 S a m 5,2; 1 M a c 10,84; n . 4 ) . M s t a r d e esta divinidad fue identificada falsamente c o n u n a divi'.. DHORME, Les avatars du dieu Dagon: RHR 138 (1950) j 29-140.

11 dad c o n cuerpo de pez (dag). J u n t o al dios se veneraba a s ^ puredra Atargates (2 M a c 12,26). Los prncipes y todo el p u e b l o aclamaban a su dios p o r h a b e r l e librado d e Sansn, su enemigo. C u a n d o su corazn se alegr p 0 el m u c h o vino, reclamaron su presencia para q u e les divirtiera (Mitigado a bailar al son d e i n s t r u m e n t o s y z a r a n d e a d o d e u ^ ' parte a otra, fu el hazmerrer d e t o d a aquella gente ebria d e vin. V de triunfo. Ya agotado, se le concedi u n leve descanso a la sorrj lira d e u n a terraza sostenida p o r columnas. Sansn pidi a su l a ^ Hilo q u e le permitiera apoyarse e n u n a d e las columnas d e la casa 0 de la sala cabe el templo, d o n d e estaban reunidos los filiste0' para consumir el resto d e las vctimas ofrecidas e n sacrificio (9,45. 1 Sam 1,9; 9,22). E n t o n c e s Sansn invoc a Dios, pidindole 1' devolviera la fuerza d e otro t i e m p o . A l tener conciencia d e q l l I )ios haba odo su oracin, se agarr a las d o s columnas c e n t r a l e s obre las cuales se apoyaba el edificio, y las sacudi con t a n t a f u e r ^ ' <|i.ie la casa se h u n d i , q u e d a n d o l m i s m o sepultado j u n t o a \ j n >ran n m e r o d e filisteos entre los escombros. N o cabe hablar d e suicidio directo y voluntario e n este caso ^ Sansn, ya q u e l quiso d i r e c t a m e n t e la m u e r t e d e sus e n e m i g 0 s los filisteos, y slo i n d i r e c t a m e n t e atent contra su vida p r o p a ' \ pesar d e sus debilidades, Sansn pas a la historia con la farrw' de u n juez q u e hizo justicia a los enemigos d e su pueblo, gracias a mi carisma q u e le otorg Dios g r a t u i t a m e n t e . San Pablo alaba s . fe y confianza e n D i o s ( H e b r 11,32). E l autor sagrado recogi <j la tradicin popular esta historia, conservando toda su ingenuidad v los rasgos h u m o r s t i c o s e hiperblicos con q u e la haba revestid, la imaginacin d e u n p u e b l o q u e a d m i r a b a la b r a v u r a d e los r* mes d e la i n d e p e n d e n c i a nacional. L a historia d e Sansn confirrrw la tesis q u e el autor sagrado h a desarrollado e n t o d o el libro a ba.s de hechos histricos anecdticos.

T E R C E R A PARTE

APNDICES
1. ORIGEN DEL SANTUARIO D ED A N

Existe e n general e n este relato u n i d a d literaria, y n o convence, del t o d o los a r g u m e n t o s aducidos e n contra p o r M o o r e , Burney Kittel, etc. T o d a la n a r r a c i n est dispuesta e n o r d e n a ilustrar e origen del santuario d e D a n , q u e subsisti e n Israel hasta el s : i;lo VIII a. d e C . N o s e indica el t i e m p o e n q u e se desarrollaron 1 0 hechos aqu c o n s i g n a d o s , pero algunos expositores ( D E S N O Y E ^ S
TAMISIER, F E R N N D E Z , V I N C E N T , etc.), b a s n d o s e principalmetvt'

cu 18,1 y 18,30, j u z g a n q u e t u v i e r o n lugar a principios d e la p o c ile los jueces. S e g n D h o r m e , los relatos q u e aqu se refieren v, pertenecen p r o p i a m e n t e a la historia d e los jueces. Se h a n coloca,^ aqu p o r q u e el q u e l o s narra saba q u e e n este t i e m p o n o hab-.

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Jueces

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Jueces

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an rey en Israel (17,6; 18,1). Pero aun en el supuesto que se efectuara en este tiempo la emigracin de los danitas hacia el norte de Palestina, sin embargo, no debe suponerse que emigraran en masa, sino que una gran parte se mantuvo firme en el territorio que se les haba sealado, resistiendo a filisteos y amorreos. Entre los danitas que permanecieron en el territorio, cabe mencionar al clan danita de Sansn, que habitaba en Sora. Se ha hecho notar el parentesco existente entre la narracin del origen del santuario de Dan y la historia de Sansn. Las analogas sugieren que el relato sobre el origen del santuario de Dan y la historia de Sansn proceden de Jud, y probablemente de los medios imbuidos de influencias evticas. Directamente no condena el hagigrafo los hechos que refiere, pero incluye en la narracin cortas reflexiones que dan a entender que aquella degradacin del culto yahvista slo era posible en tiempos de anarqua, en que no haba rey en Israel y haca cada uno lo que bien le pareca (17,6; 18,1.31). La existencia de estos abominables abusos se explica, adems, porque era entonces rara la palabra de Yahv y no era frecuente la visin (1 Sam 3,1). En todo el relato late cierta animosidad hacia el reino del norte y simpata por la monarqua davdica, considerada como el nico medio para cortar abusos y asegurar la fidelidad a Yahv 1.

El santuario privado de Mica


1

(17,1-6)

Haba un hombre de los montes de Efram, Mica de nombre. 2 Dijo ste a su madre: Los mil cien siclos de plata que habas puesto aparte, por los que te o lamentarte a veces, yo los tengo, yo te los quit. 3 Djole su madre: Bendito de Yahv seas, hijo mo. Devolvi, pues, los mil cien siclos de plata a su madre, que dijo: Quiero consagrar a Yahv este dinero y que de mi mano pase a mi hijo, para que se haga una imagen tallada y chapeada. Ah, pues, te lo entrego. 4 Habiendo, pues, devuelto l a su madre el dinero, tom su madre doscientos siclos y se los dio a un orfice, y ste hizo una imagen tallada y chapeada, que qued en la casa de Mica; 5 y as un hombre como Mica vino a tener una casa de Dios. Hzose tambin un efod y unos terafim, y llen la mano de uno de sus hijos para que hiciera de sacerdote. 6 No haba entonces rey en Israel, y haca cada uno lo que bien le pareca. No se especifica la poblacin en que viva Mica, pero, por lo que se dice en 18,14.22, parece que habitaba en un viiorrio o casero. Los v.1-5, tal como aparecen en el texto masortico, crean algunas dificultades, que cada expositor explica a su manera. Para algunos racionalistas se vislumbra en ellos la existencia de dos narraciones paralelas, independientes entre s, que se designan con las letras A y B. Los v.1.5 (A) son paralelos a 2.4 (B).
1 Vase A. FERNNDEZ, El santuario de Dan. Estudio crico-exegtico sobre Jud. 17-18: Biblica, 15 (1934) 237-264; G. HAURET, AUX origines du sacerdoce Danite: Mlanges Roberto (Pars s.a.) 105-113; MURTONEN, A., Some Thougts on Judges XVIIss: VT 1 (1951) 223-224; H. H. ROWLEY, The Danite Migration to Laish: ET si (1939) 465-471; M. NOTH, The Background of Judges 17-18, en Israel's Prophetic Heritage (homenaje a j . Muilenburg) (New York 1962) 68-85.

El orden de estos versculos, propuesto por Moore y adoptado por Lagrange, Vincent, Tamisier y, en parte, por Ntscher, es el i.iguiente: Los mil cien siclos de plata que te han robadoy a propsito de los cuales has proferido una maldicin, aadiendo, 1 orno o yo mismo: Yo consagro solemnemente este dinero a Yah\v, por mis propias manos, para hacer una imagen tallada (y un dolo de metal fundido), helos aqu, pues fui yo quien los subs1 rajo, y ahora te los devuelvo. Su madre respondi: Que mi hijo va bendito de Yahv. Mica le devolvi los mil cien siclos de plata. En este orden, el sentido de la percopa est claro. Mica nbstrajo la cantidad de mil cien siclos a su madre. Esta, ignorando luin haba sido el ladrn, consagr a Dios aquel dinero, que, por l > mismo y desde el mismo instante, no poda emplearse en cosas < profanas sin incurrir en su maldicin. Mica, que oy las palabras ile la consagracin de aquel dinero, comprendi que le era imposiI ile utilizarlo sin exponerse a la maldicin divina, por lo cual decidi levolverlo. Al ver la madre que el ladrn era su propio hijo, se apretir a bendecirlo para neutralizar en lo posible los efectos de la maldi ion proferida (Ex 12,32; Deut 29,19; 1 Sam 23,21; 2 Sam 21,3; 1 Re 2,33.44-45). Se crea que no era posible, o al menos muy difcil, suspender los efectos de una maldicin una vez proferida i/iic 5,3; Lev 5,1; Prov 29,24). La madre tom el dinero que le devolvi su hijo, y entreg 1 li iscientos siclos a un orfice para que le hiciera una imagen tallada (v, segn el texto hebraico actual, un dolo de metal fundido, iiuissekah), que coloc en la casa de Mica. Y as, un hombre como Mica vino a tener una casa de Dios. Despus fabric un efod y Irrafim y consagr (literalmente: llen las manos) a uno de sus I lijos para que le hiciera de sacerdote. El rito esencial de la consagracin sacerdotal entre los hebreos consista en colocar en las manos del sacerdote visceras de la vctima para que las ofreciera .1 Dios (Ex 29; 40,12-15; Lev 8,27). El autor sagrado ha referido escuetamente el origen del santua1I0 de Mica, sin hacer ningn comentario. Al final, sin embargo, .mude esta reflexin, rica de contenido: No haba entonces rey 1 11 Israel, y cada uno haca lo que bien le pareca; lo que equivale .1 decir: Con la monarqua davdica no hubieran ocurrido tales .ihominaciones. Aquel santuario es reprobable y no tiene ningn v.ilor, porque su origen es humano; la fabricacin del dolo, impa; i-I sacerdote escogido, indigno.

El levita de Beln
7

(17,7-13)

U n joven de Beln de Jud, de nombre Jonatn, levita, que habitaba all, 8 saliendo de la ciudad de Beln de Jud, se puso a recorrer la tierra para buscar dnde vivir, y, pasando por los montes de Efram, lleg en su camino a la casa de Mica. 9 Preguntle Mica: De dnde vienes?, y el levita le contest: Soy de Beln de Jud y ando a ver si encuentro dnde vivir. 10 Djole Mica: Qudate conmigo y me servirs de padre y de sacerdote. Te dar diez siclos de plata al ao, vestidos y comi-

180

Jueces 18

da. Y pas all el levita la noche n y consinti en quedarse con Mica, para quien fue el joven como otro hijo. 12 Llen, pues, Mica la mano del levita, y el13 joven hizo con l de sacerdote, quedndose en casa de Mica. Dijo Mica: Ahora s que de cierto me favorecer Yahv, pues tengo por sacerdote a un levita. No haba por aquel entonces rey en Israel. En el texto masortico se dice que haba un joven en Beln de Jud, del clan de Jud, que era levita y que habitaba all como guer (Deut 18,6). Ms adelante (18,30) se dice que este joven levita se llamaba Jonatn. No teniendo la tribu de Lev territorio propio (Yahv era su nahalah, su herencia: Deut 10,9; 18,2; Jos 13,14.33), sus miembros buscaban domicilio en otras tribus (Nm 18,20), en medio de las cuales vivan en calidad de guer. El guer era un hombre que por nacimiento perteneca a otro clan, pero que, para protestar contra una injusticia de la cual se crea vctima, o consecuencia de un crimen, haba huido o haba sido expulsado por los suyos. De esta manera, el hombre que se encontraba fuera de su clan imploraba la proteccin de algn miembro de otro clan capaz de defenderlo, y se haca su cliente (guer). Su vida estaba entonces segura, pero quedaba en una posicin subordinada, a menudo muy miserable (LODS, 229-230). Esta situacin general del guer no regia para los levitas, porque habitaban en medio de otras tribus y eran considerados como representantes del yahvismo mosaico, defensores celosos de la tradicin yahvista y depositarios natos de la religin ms pura. Mica tena la conviccin de que su santuario, servido por levitas, se convertira pronto en lugar de copiosas bendiciones. Los exploradores
1

Jueces 18

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lf>

1 .niel. Cinco hombres del clan de Sora y Estaol (11,2.25; .3i) iiii:ron escogidos y enviados a explorar la tierra en busca de un > 1 ritorio donde poder colocar cierto nmero de danitas. En su viaje ' 1 n-.ia el norte pasaron por los montes de Efram y llegaron a un llorrio donde estaba la casa de Mica (17,8), pernoctando all. la maana siguiente, ya en trance de proseguir su viaje, remocieron la voz del joven levita, o porque le haban tratado > 'i-sonalmente en su regin, o porque fueron sorprendidos al or I 1 voz de un hombre que hablaba con el mismo acento que ellos. I ntraron en conversacin con l, que les inform de los buenos hatos que le daba Mica, a quien serva como sacerdote. Porque Inri levitas eran expertos en el arte de la consultacin, le pidieron insultara a Yahv acerca del xito de su viaje. El levita lo hizo no se dice qu rito emple, dndoles una respuesta ambigua, l ue ellos interpretaron como de buen augurio. Debe descartarse l,i opinin de Hummelauer, segn la cual el levita consult al hablo, de quien fue la respuesta. Los cinco
7

exploradores

llegan

a Lais

(18,7)

Reemprendieron su camino los cinco hombres y llegaron a Lais. Vieron que la gente de ella viva en seguridad, a modo de los sidonios, pacfica y tranquilamente, sin que nadie daase a nadie, y que eran ricos y estaban alejados de los sidonios y no tenan relacin con la Siria. Lais (Jos 19,47) estaba situada en las fuentes del Jordn, a cinco I 1 lmeteos de Banas (Cesrea de Filipo), en el actual Tell-el-Qadi. \ll nace el manantial que da origen al rio Jordn, Nahr-el-Leddn, ,iuc conserva el nombre que se dio ms tarde a la ciudad, Dan, -i 1 memoria de su conquista por los danitas. La ciudad, situada 1'ii una llanura y con abundancia de agua, era rica, n a faltando nada , le cuanto produce la tierra. Sus habitantes vivan en paz y seguri, l.id, a la manera de los sidonios, es decir, habitantes de Fenicia 1 1,3), tranquilos y confiados. Tal vez la ciudad fuera colonia de :'.iiin (v.28), pero en caso de ataque por sorpresa no era fcil a l,i metrpoli prestarle ayuda, por hallarse a una distancia de cinr 1 icnta kilmetros y por mediar entre ambas ciudades la depresin ile Nahr-el-Litani. Con respecto a los estados rameos del este, I .ais no mantena ninguna relacin con ellos. Los cinco exploradores comprendieron las ventajas que ofreca el terreno para la emigracin. Emigracin de los danitas (18,8-13)

en casa

de Mica

(18,1-6)

En aquellos das, la tribu de Dan andaba buscando dnde establecerse, pues no le haba tocado hasta entonces heredad en medio de las otras tribus de Israel. 2 Mandaron, pues, los hijos de Dan de entre los suyos a cinco exploradores, hombres fuertes; los mandaron de Sora y de Estaol para que recorriesen la tierra y la explorasen, dicindoles: Id a reconocer la tierra. Llegaron los cinco hombres, por los montes de Efram, hasta la casa de Mica, y pasaron all la noche. 3 Estando cerca de la casa de Mica, conocieron por la voz al joven levita, y, acercndose a l, le preguntaron: Quin te ha trado a ti aqu? Qu haces aqu y qu tienes aqu? 4 El les contest: Mica ha hecho por m 5esto y lo otro, y me he ajustado con l y le sirvo de sacerdote. Ellos le dijeron: Entonces consulta a Dios para que sepamos si prosperar el viaje que hemos emprendido. 6 Y les dijo el sacerdote: Id tranquilos; est ante Yahv el camino que segus. Acosados los danitas por el exterior y reducidos a un espacio vital totalmente insuficiente, fueron constreidos a emigrar. Con estos acontecimientos se tienen ya los elementos de juicio para entender la expresin ambigua (Jos 19,40-48) de que no le haba tocado hasta entonces heredad en medio de las otras tribus de

8 Volvironse, pues, a sus hermanos, a Sora y Estaol, que les preguntaron: Qu trais? Ellos contestaron: 9 Hemos ido y recorrido el pas hasta Lais y hemos visto un pueblo que mora tranquilo segn las costumbres de los sidonios, alejado de stos y sin comunicacin con la Siria. Subamos luego contra ellos. Hemos visto la tierra y es muy buena. Os estis quietos? No

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Jueces 18 dilatis la ida, p a r a apoderarnos de esa tierra. 10 Daris con u n pueblo que vive seguro. L a tierra es amplia, y Dios la ha puesto en vuestras m a n o s . E s u n a tierra que p r o d u c e de todo. 11 Salieron, pues, de Sora y Estaol seiscientos h o m b r e s de las familias de D a n , a r m a d o s en guerra, l 2 y subiendo, a c a m p a r o n en Quiriat-Jearim, de Jud, p o r lo cual se llam hasta h o y este lugar Majane D a n , al occidente de Quiriat-Jearim. 13 Pasaron de all a los m o n t e s de Efram y llegaron hasta la casa de Mica.
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Jueces 18

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se arrojen sobre vosotros y pierdas tu vida y la de los de tu casa, Prosiguieron los hijos de D a n su c a m i n o ; y Mica, viendo que eran m s fuertes que l, se volvi y torn a su casa. L a composicin de los v.16-18 es singular. El sentido de la percopa parece ser el siguiente. H a b i t a b a M i c a en u n villorrio o 1 aserio en el q u e las casas, dispuestas en forma circular, dejaban un patio en el centro, con la casa de M i c a en el fondo del m i s m o y lente a la nica p u e r t a de e n t r a d a (v.16-17). L o s seiscientos h o m bres se aglomeraron en la p u e r t a del casero, d o n d e saludaron y (onversaron largamente con el levita (15-16). E n t r e tanto, los cinco exploradores aprovecharon la c o y u n t u r a de hallarse el levita enzarzado en la conversacin con el grueso de la t r o p a para deslizarse I lacia el interior del patio, con n i m o de desvalijar el santuario insidiado en la casa de M i c a (v.17). V i e n d o ellos q u e el levita segua, en la p u e r t a del casero (v.i7c), se filtraron en la casa d e M i c a , llevndose la imagen tallada (pesel), el efod y los terafim y, acaso (vase v.2), el dolo de metal (massekah) (v.18). D e regreso, obligados a salir por la nica p u e r t a de acceso a la ciudad, en d o n d e ;i- hallaba el levita, n o p u d i e r o n evitar q u e ste se diera cuenta del iobo, y les increpara, diciendo: Q u hacis? Ellos y el grueso le los danitas le i m p u s i e r o n silencio y le invitaron a seguirles para MT su p a d r e espiritual (17,10) y sacerdote. L a s p r o p u e s t a s q u e le hicieron le parecieron m s lucrativas q u e las de M i c a , p o r lo cual 1 arg l m i s m o con los objetos sagrados y, en m e d i o de la tropa, 1 orno personaje distinguido, psose en camino.

A las p r e g u n t a s de sus compatriotas, a su regreso, r e s p o n d i e r o n los exploradores q u e el territorio era rico y fcil d e conquistar. El laconismo de la respuesta, segn el texto hebraico, contrasta con la larga descripcin q u e hacen los L X X , cd. A . L., de las condiciones de vida q u e h a n observado en Lais. Segn N m 1,39; 26,43, la t r i b u de D a n contaba con m s de sesenta mil h o m b r e s aptos p a r a las armas. Esto indica q u e n o todos los danitas emigrar o n a Lais, sino n i c a m e n t e p a r t e del clan residente en Sora y Estaol. L a p r i m e r a etapa fue Quiriat-Jearim (Jos 9,17; 1 Sam. 6,21; 7,1; 2 Sam 6,2), a q u i n c e kilmetros al noroeste de Jerusaln, act u a l m e n t e A b u - G o s c h . M a h a n e h - D a n significa c a m p a m e n t o de D a n (13,25); su emplazamiento n o p u e d e d e t e r m i n a r s e de m a n e r a exacta.

Robo
14

en el santuario

de Mica

(18,14-26)

Los cinco h o m b r e s que haban ido a explorar la tierra de Lais dijeron a sus h e r m a n o s : Sabis q u e en esta casa hay u n efod, y terafim, y una i m a g e n tallada y chapeada ? Ved vosotros lo q u e se ha de hacer. 1 3 Pasaron adelante; y e n t r a n d o en la casa del joven levita, la casa de Mica, le p r e g u n t a r o n p o r su salud. 16 Los seiscientos h o m b r e s de los hijos de D a n , a r m a d o s en guerra, se q u e d a r o n a la entrada de la puerta. 1 7 Subieron los cinco exploradores y e n t r a r o n para apoderarse del efod, de los terafim y de la imagen chapeada, mientras estaba el sacerdote a la entrada de la p u e r t a con los seiscientos h o m b r e s a r m a dos en guerra. 18 D e s p u s que entraron en la casa de Mica, se a p o d e r a r o n del efod, de los terafim y de la i m a g e n tallada y chapeada, les dijo el sacerdote: Q u hacis? 19 Ellos le dijer o n : Cllate; ponte la m a n o en la boca, vente con nosotros y sers nuestro p a d r e y nuestro sacerdote. Q u te es mejor: ser sacerdote de la casa de u n solo h o m b r e o serlo de una tribu y de una familia de Israel ? 20 Algresele al sacerdote el corazn, y, cogiendo el efod, los terafim y la i m a g e n tallada, se fue con aquella gente. 21 Pusironse en m a r c h a de nuevo, llevando p o r delante a los nios, a los animales y las cosas de precio; 2 2 y estaban ya lejos de la casa de Mica, cuando ste y los h o m b r e s q u e habitaban las casas vecinas de la de Mica se reunieron para salir en persecucin de los hijos de D a n . 2 3 G r i t a r o n a los hijos de D a n ; y stos, volviendo la cara, dijeron a M i c a : Q u te ocurre, para q u e nos vengas d a n d o voces? 2 4 El contest: M i dios, el q u e yo h e hecho, m e lo habis quitado junto con el sacerdote, y os marchis. Q u m e q u e d a entonces? Y todava m e preguntis q u m e ocurre? 2 5 Dijronle los hijos de D a n : No nos hagas or m s tu voz si n o quieres q u e h o m b r e s irritados

Toma
27

de Lais

(18,27-29)

Llevronse, pues, lo q u e haba hecho Mica y el sacer dote q u e tena, y m a r c h a r o n contra Lais, contra el pueblo tranquilo y confiado, y los pasaron a filo de espada y p r e n d i e r o n fuego a la ciudad. 2 8 No h u b o quien la librara, p o r lo lejos q u e estaba. Sidn y por n o t e n e r relacin con la Siria. Estaba en el valle q u e se extiende hacia Bet Rejobot. Los hijos de D a n reedificaron la ciudad y habitaron en ella, 29 y la llamaron D a n , del n o m b r e de su p a d r e , hijo de Israel, pues antes se llamaba Lais. L a ciudad fue consagrada al a n a t e m a (1,8.25; 4> I 5)- E n la a n t i gedad, la guerra era total, y sigue sindolo despus d e t r e s m i l e nios. D e s p u s de la p r i m e r a fase de la conquista israelita, n o se habla m s d e consagrar la poblacin cananea, sino s o l a m e n t e de rechazarla o someterla a t r i b u t o 1. El a u t o r sagrado explica el xito d e la empresa d e b i d o al aislam i e n t o de Lais, q u e se e n c o n t r a b a lejos de Sidn y sin n i n g u n a 1 elacin con la Siria. Bet Rejobot ( N m 13,21; 2 Sam 10,8), p r o b a b l e m e n t e sobre el sitio original d e Banas, era el c e n t r o d e u n p e q u e o estado arameo q u e se organiz d u r a n t e el siglo x n a. de G . Kl lugar formaba p a r t e del pas d e los rameos o sirios (2 S a m 10,8).
W . F. ALBRIGHT, De Vge de la pierre a la chrtient (Pars 1951) 204-205.

184

Jueces 18 Fundacin
30

Jueces 19

185

de Dan y de su santuario

(18,30-31)

II.

E L C R I M E N D E G U E B A Y LA GUERRA

CONTRA

Los hijos de Dan se erigieron la imagen tallada de Mica; Jonatn, hijo de Gersn, hijo de Moiss, l y sus hijos, fueron sacerdotes de la tribu de Dan hasta el tiempo de la emigracin de Dan. 31 Permaneci entre ellos la imagen tallada de Mica, que l se haba hecho, todo el tiempo que estuvo en Silo la casa de Dios. Estos dos versos han retenido la atencin de exegetas e historiadores. Manipulados por los especialistas, los versos han sufrido mucho. Los crticos dudan de que uno u otro figurara en el texto primitivo; a veces suprimen los dos. Sin acudir a operaciones quirrgicas tan enrgicas, algunos los amputan parcialmente. A pesar de las incertezas de la crtica literaria, los dos versos son importantes para la historia del sacerdocio israelita 2 . Hasta ahora el autor sagrado haba callado el nombre de este levita; pero, en el trance de poner de relieve el origen ilustre del santuario, declara que se llamaba Jonatn, hijo de Gersn, hijo de Moiss (Ex 2,22; 18,3; 1 Crn 23,15). Pero este detalle de que un descendiente de Moiss se prestara a una desviacin del yahvismo autntico indica la anarqua religiosa existente en aquella poca. Por esto mismo, para salvaguardar el honor del gran caudillo de Israel, los masoretas reemplazaron ms tarde su nombre por el del impo Manases (2 Re c.21). Esta es la razn de que en el texto masortico haya un nun suspendido entre la primera y segunda letra del nombre de Moiss (m(n)sh) 3 . Descendientes de Jonatn continuaron ejerciendo su sacerdocio, poco ortodoxo, en el santuario de Dan hasta que desapareci con la cautividad del reino del Norte en los aos 733 722. En tiempos de Jeroboam, la imagen tallada de plata fue reemplazada por un becerro de oro, lo que indujo al pecado, pues iba el pueblo hasta Dan para adorar (1 Re 12,30). Los profetas Amos y Oseas levantaron su voz contra estos sacerdotes. En estos captulos puede verse la mano de un autor del reino de Jud, que condena el santuario de Dan, Insiste en su carcter idoltrico (18,30a; 18,31a). El mismo redactor ha impreso su pensamiento en varias partes del relato. Respeta en general la vieja tradicin danita; puede ser que haya aadido l los pasajes 17,6 y 18,1; 17,2-4. El redactor es un ferviente yahvista, un partidario del sacerdocio sadocita de Jerusaln 4 .
3 4

B E N J A M N (c. 19-21)

Los hechos de que se habla en los tres ltimos captulos del libro se desarrollaron tambin en los tiempos en que no haba rey en Israel (v. 1). Entre este apndice y el anterior existen analogas evidentes. Los expositores han puesto de relieve que en el texto actual de este segundo apndice se vislumbra la intervencin de varias manos. Cmo y cundo alcanz su forma definitiva, no es posible determinarlo con certeza. Se habla de la yuxtaposicin de dos narraciones antiguas; de un redactor posterior que combin el relato ms antiguo con otro sacerdotal completamente independiente o de un relato antiguo elaborado y dispuesto por un escritor perteneciente a los crculos sacerdotales *. En cuanto a los fines del autor, este apndice entra en el plan teolgico que se ha propuesto desarrollar. En primer lugar, el episodio deja entrever claramente el estado de anarqua reinante, en oposicin a los tiempos de la monarqua davdica. Pero, a pesar de ello, Dios se interesa por su pueblo pecador y corre en su ayuda a la ms leve seal de arrepentimiento (v.21-14). No son los pueblos extranjeros los que infligen un castigo a la tribu prevaricadora, sino la comunidad de Israel. Haba crmenes que Israel no poda tolerar, tales como violar las costumbres sobre la hospitalidad, forzar una virgen, consentir perder la virginidad antes del matrimonio, apropiarse de las cosas consagradas a Yahv por el herem (DESNOYERS, I 297). Pero, para que Israel lleve a feliz trmino las guerras de Yahv contra los prevaricadores, tiene necesidad de purificarse en la lucha y en el sufrimiento. Estas son las dos lecciones morales que se desprenden de este segundo apndice: la nocin de prueba (3,1-6) y la fidelidad de Yahv. El levita
1

de Efratn

y su concubina

(19,1-10)

2 HAURET, l.c, 105-106. FERNNDEZ, l.c, 253 n.2; HAURET, l.c, HAURET, l.c, 112-113.

107.

Sucedi por aquel tiempo, cuando no haba rey en Israel, que un levita que peregrinaba en el lmite septentrional de los montes de Efram, tom por mujer a una concubina de Beln de Jud. 2 Se disgust con l la concubina y le dej para irse a la casa de su padre, a Beln de Jud, donde se estuvo por espacio de cuatro meses. 3 Su marido, llevando consigo un mozo y dos asnos, se encamin donde ella estaba, para hablarle al corazn y reducirla. Hzole entrar ella en la 4casa de su padre, que al verle sali muy contento a recibirle. Instle su suegro, el padre de la joven, y se qued5 all por tres das, comiendo, bebiendo y pasando la noche all. Al cuarto da se levant de maana y se dispuso a marchar; pero el padre de la joven dijo a su yerno: Toma antes un bocado de pan, para refocilarte, y luego partirs. 6 Sentronse ambos y comieron y bebieron; y el padre de la joven dijo al marido: Anda, qudate hoy a pasar aqu la noche alegremente. 7 Levantse el marido para marcharse,
1

A. FERNNDEZ, El atentado de Gabaa. Critica histrico-literaria de Jud. ig-21; Bblica,

1 (1931) 297-300.

186

Jueces 19 pero le inst su suegro, y se qued a pasar la noche all. 8 Levantse de maana el da quinto, para emprender la marcha; y le dijo el padre de la joven: Anda, toma un refrigerio y diferid la marcha hasta el caer del da; y se pusieron a comer juntos. 9 Levantse el marido para marcharse l, la concubina y el mozo; pero el suegro, el padre de la joven, le dijo: Mira, comienza ya a caer la tarde; anda, pasad la noche aqu, que el da se acaba ya; pasa aqu la noche, que se te alegre el corazn, y maana os levantis bien temprano para volveros a tu casa. 10 El marido rehus pasar all la noche, se levant y parti. Lleg frente a Jebs, que es Jerusaln, con el par de asnos y la concubina.

Jueces 19

187

Este levita habitaba como guer en la parte norte de Efram (17,8; 18,2), lo que revela que el escritor escriba desde Jud. Tom como concubina (8,31), o mujer de segundo orden (Gen 22, 24), a una de Beln (17,7). No se sabe el porqu, pero lo cierto es que la mujer mont en clera contra l, lo abandon y se march a casa de sus padres. Al cabo de cuatro meses, el buen levita se fue a Beln para reconciliarse con ella. La acogida fue clida, tanto de parte de su mujer como de parte de su suegro (hoten). Despus de muchas tentativas de ste para retenerle por ms tiempo en su casa, el levita, con su mujer, emprendi el viaje de regreso a su casa. Etapa de Gueba (19,11-21)

de los jebuseos (Jos 15,8), y siguieron hacia adelante con el fin de hospedarse en una ciudad israelita al norte de Jerusaln. Esta se llamaba Urusaiim, Jerusaln ya en el siglo xv a. de C , mucho antes de la ocupacin israelita, y slo ms tarde llamse Jebs (1 Crn 11,4-5). Llegaron los viajeros a Gueba de Benjamn (1 Sam 13,4; T5>34)> actualmente Tell-el-Full, a seis kilmetros al norte de Jerusaln, y decidieron pernoctar all. Segn la costumbre, el grupo de viajeros sentse en la plaza (Gen 19,2), junto a la puerta de la ciudad (Neh 8,1; Job 29,7), esperando que alguien les ofreciera hospitalidad; pero nadie los invit, a pesar de ser la hora en que las gentes regresaban de sus labores del campo. Al fin, un anciano efraimita, despus de haberse cerciorado de dnde venan y adonde iban, les acogi benvolamente en su casa. Despus de lavarles los pies (Gen 18,4; 19,2; 24,23), acto que se consideraba como necesario por razn de que se andaba con sandalias o con los pies desnudos, les sent en su mesa. Horrendo crimen de los guebatas (19,22-30)

11 Cuando estaba cerca de Jebs, el da haba ya bajado mucho, y dijo el mozo a su amo: Ser mejor que nos desviemos hacia la ciudad de los jebuseos para pasar all la noche. 12 El amo le respondi: No, no torceremos hacia la ciudad extraa, en la que no hay hijos de Israel; 13 lleguemos a Gueba; y aadi: Anda, vamos a acercarnos a uno de esos dos lugares, y pasaremos la noche en Gueva o en Rama. 14 Prosiguieron la marcha, y al ponerse el sol llegaron cerca de Gueba de Benjamn. 15 Tomaron, pues, hacia all, para pasar la noche en Gueba. Entraron y se sentaron en la plaza de la ciudad; y no hubo quien los admitiera en su casa para pasar en ella la noche. 16 Lleg en esto un anciano que vena de trabajar en el campo; era un hombre de los montes de Efram, que se17hallaba en Gueba; los habitantes del lugar eran benjaminitas. Cuando, al levantar los ojos, vio al viajero en la plaza de la ciudad, le dijo: Adonde vas y de dnde vienes? 18 El le contest: Vamos de Beln de Jud al lmite septentrional de los montes de Efram, de donde soy yo. Haba ido a Beln de Jud y voy a mi casa, pero nadie me admite en su casa. 19 Sin embargo, tenemos paja y forraje para los asnos, y tambin pan y vino para m, para tu sierva y para el mozo que acompaa a tus siervos; no necesitamos nada. 20 El anciano le dijo: Sea contigo la paz; de cuanto te es necesario te proveer yo; no te quedes en la plaza. 21 Hzolos entrar en su casa y dio forraje a los asnos. Lavronse los pies los viajeros y despus comieron y bebieron. A las dos horas de haber salido llegaron los viajeros a la vista de Jerusaln, que dejaron a la derecha, por encontrarse en poder

22 Mientras estaban refocilndose, los hombres de la ciudad, gente perversa, aporrearon fuertemente la puerta, diciendo al anciano dueo de la casa: Scanos al23hombre que ha entrado en tu casa, para que le conozcamos. El dueo de la casa sali a ellos y les dijo: No, hermanos mos, no hagis tal maldad, os lo pido; pues que este hombre ha entrado en mi casa, no cometis semejante crimen. 24 Aqu estn mi hija, que es virgen, y la concubina de l; yo os las sacar fuera para que abusis de ellas y hagis con ellas como bien os parezca; pero a este hombre no le hagis semejante infamia. 25 Aquellos hombres no quisieron escucharle, y entonces el levita cogi a su concubina y la sac fuera. La conocieron y estuvieron abusando de ella toda la noche, hasta la maana, dejndola al romper la aurora. 26 Al venir la maana, cay la mujer a la entrada de la casa donde estaba su seor, y all qued hasta que fue de da. 27 Su marido se levant de maana y abri la puerta de la casa para salir y continuar su camino, y vio que la mujer, su concubina, estaba28 tendida a la entrada de la casa con las manos sobre el umbral. El le dijo: Levntate y vamos; pero nadie respondi. Psola entonces el marido sobre su asno y parti para su lugar. 2 Llegado a su casa, cogi un cuchillo y la concubina y parti miembro por miembro, en doce trozos, que mand por toda la tierra de Israel. 30 y a los enviados encarg que dijeran a todos los israelitas: Se ha visto jams tal cosa desde que los hijos de Israel subieron de Egipto hasta el presente? Miradlo bien, deliberad y resolved. A su vista decan todos: Jams ha sucedido cosa parecida ni se ha visto tal desde que los hijos de Israel subieron de Egipto hasta hoy.

Estando ellos refocilndose en su mesa, los hombres de la ciu. Lid, hijos de Belial (Deut 13,13), se acercaron a la casa y, aporreando Inertemente la puerta, decan al anciano dueo de la misma: S, iU10 s a la mujer (texto masortico: al hombre) que ha entrado en 1 1 casa para que la conozcamos (Gen 19,1-8). La expresin hijos 1

188

Jueces 20

Jueces 20
10

189

de Belial (i Sam 1,16; 2,12; 10,27; Sal 18,5) equivale a decir hombres perversos, dainos, nefastos. El nombre indica una potencia infernal, el jefe de los demonios (2 Cor 6,15). Segn el texto hebreo, se habla aqu de un crimen de sodoma, pecado muy extendido entre la gente nmada. Pero, por el contexto, aparece que los hombres de la ciudad reclamaban la mujer del levita. De hecho, en la declaracin de ste (20,5) no se alude al crimen de sodoma, y los hombres del pueblo mostrronse satisfechos una vez les entreg su joven mujer. Es posible que un escriba cambiara el texto, escribiendo ish en vez de isha, para hacer ms horrendo el crimen de los guebatas y acaso por influencia de la historia de Lot (Gen 19), con la cual presenta sorprendente analoga. El anciano, para cumplir con los deberes sagrados de la hospitalidad (Gen 19,6-8), prefiere entregarles su propia hija antes que a la mujer del levita. Aquella violacin de las leyes de la hospitalidad era una villana en Israel (Gen 34, 7; Deut 22,21), que acarreaba necesariamente consigo un castigo ejemplar. El crimen de Gueba pas a la historia de Israel como tipo de una perversidad extrema (Os 9,9; 10,9). j A la maana siguiente (Gen 19,15), el levita encontr a su 1 concubina tendida a la entrada de la casa con las manos en el umbral. Al verla muerta, psola sobre su asno y marchse a su casa. All la parti en doce trozos, que mand por toda la tierra de Israel. Accin anloga practic Sal (1 Sam 11,7). El instrumento que utiliz el levita para despedazar a su mujer es llamado maakhelet, palabra que se emplea en la historia del sacrificio de Isaac (Gen 22, 10). Al parecer era el cuchillo que serva para dividir a los animales destinados al sacrificio. La finalidad del levita con esta particin macabra del cadver de su mujer fue la de inspirar horror, encender la indignacin del pueblo e incitarlo a la venganza. El nmero doce no est en relacin con las doce tribus.

es ir contra ella a la suerte. Tmense de todas las tribus de Israel diez hombres por cada ciento, ciento por cada mil y mil por cada diez mil, que vayan en busca de vveres para la gente; y cuando estn de vuelta, que sea tratada Gueba de Hcnjamn conforme a la infamia que ha cometido en Israel. '' Quedronse, pues, reunidos en torno a la ciudad todos los hijos de Israel, unidos como un solo hombre. El levita logr el efecto que deseaba. La asamblea de la comunidad de Israel, representada por los notables de las tribus, ancianos y jefes militares (Jos 22,12), se reuni en Masfa (1 Sam 7,5-14; 10,17; 2 Re 25,23-26), centro religioso y poltico, donde exista probablemente un santuario, como deja suponer la expresin se reunieron... delante de Yahv. Para expresar la presencia de representantes de todas las tribus (menos Benjamn), se emplea la frase clsica: de Dan, al norte, hasta Berseba, al medioda (1 Sam 3, 20; 2 Sam 17,11), y la regin de Galaad, o sea las tribus transjordnicas. La cifra de los all reunidos, cuatrocientos mil de a pie, es una hiprbole manifiesta. En toda la narracin se emplean cifras

muy altas (v.17.21.25.34.44-45). Fracasan


12

las negociaciones

(20,12-13)

Haban enviado las tribus de Israel mensajeros a todas las familias de Benjamn, que les dijeran: Qu crimen es este que se ha cometido entre vosotros? ]3 Entregad luego a los perversos de Gueba para que les demos muerte y extirpemos el mal de en medio de Israel; pero los benjaminitas no accedieron a la demanda de sus hermanos los hijos de Israel. Antes de empearse en una accin blica contra Gueba, la comunidad de Israel envi un mensaje a los representantes de Benjamn para que entregaran a los culpables para darles muerte y borrar as el crimen que pesaba sobre Israel. Pero los benjaminitas se negaron. An hoy, entre los nmadas de TransJordania y Arabia, en caso de algn crimen, el cheikh no tiene derecho a matar al culpable que pertenezca a su clan, porque es su propia sangre, y nada prevalece contra la sangre. Primeros
14

Deliberacin
1

de las tribus

(20,1-11)

Salieron, pues, los hijos de Israel desde Dan hasta Berseba y la regin de Galaad y se2 reunieron como un solo hombre en Masfa, delante de Yahv. Los jefes de todo el pueblo y todas las tribus de Israel estuvieron presentes en la asamblea del pueblo de Dios: cuatrocientos mil hombres de a pie, armados. 3 Supieron los de Benjamn que los hijos de Israel haban subido a Masfa. Los hijos 4 de Israel dijeron: Sepamos cmo se ha cometido el crimen. Tom entonces la palabra el levita marido de la mujer que haba sido muerta, y dijo: Yo haba entrado en Gueba de Benjamn con mi concubina para pasar all la noche. 5 Los habitantes de Gueba se levantaron contra m y rodearon de noche la casa donde estaba, con intencin de matarme. Hicieron fuerza a mi concubina, hasta dejarla muerta. 6 La cog y la cort en trozos, que mand por todo el territorio de la heredad de Israel, porque han cometido un crimen infame en Israel. 7 Todos estis aqu, hijos de Israel; deliberad y decidid aqu mismo. 8 Y ponindose el pueblo todo en pie, como un solo hombre, dijeron: No vuelva nadie a sus tiendas ni se vaya nadie a su casa. 9 Lo que hay que hacer con Gueba

encuentros

(20,14-28)

Y saliendo de sus ciudades, se reunieron en Gueba para combatir contra los hijos de Israel. 15 Los hijos de Benjamn que, salidos de sus ciudades, se reunieron entonces en Gueba, fueron veintisis16 hombres de guerra, sin contar los habitanmil tes de Gueba. Haba, de entre stos, setecientos hombres escogidos, zurdos, todos capaces de lanzar 17con la honda una piedra contra u n cabello sin errar el blanco. El nmero de los hijos de Israel reunidos, no contando a los de Benjamn, fue de cuatrocientos mil; todos hombres de guerra. 18 Levantronse, pues, los hijos d e Israel y subieron a Betel, y, consultando a Dios, preguntaron: Quin subir primero a combatir a los hijos de Benjamn? Respondi Yahv: Jud subir el primero. 19 Pusironse e n marcha de maana los hijos de Israel y acam-

190
20

Jueces 20

Jueces 20

191

paron contra Gueba. Avanzaron los hijos de Israel para combatir a los de Benjamn, y se pusieron en orden de batalla contra ellos delante de Gueba. 21 Salieron los hijos de Benjamn de Gueba, y echaron por tierra en aquel da a veintids mil hombres de Israel. 22 Los hombres de Israel lucironse fuertes y presentaron nuevamente batalla en el mismo lugar donde se pusieron el primer da; 23 haban subido antes a llorar ante Yahv hasta la tarde, y haban consultado, diciendo: Marchamos todava a combatir a Benjamn, nuestro 24 hermano?; y Yahv haba respondido: Marchad contra l. Acercronse, pues, los hijos de Israel a los hijos de Benjamn el segundo da; 25 y salieron a su encuentro en Gueba los hijos de Benjamn, y echaron por tierra esta vez a dieciocho mil hombres de los hijos de Israel, todos hombres de guerra. 26 Subi todo el pueblo, todos los hijos de Israel, a Betel; y all lloraron ante Yahv, ayunaron aquel da hasta la tarde y ofrecieron holocaustos y hostias pacficas ante Yahv. Luego consultaron a 28 Yahv. 27 Por entonces estaba all el arca de la alianza de Dios; y Fins, hijo de Eleazar, hijo de Aarn, serva ante ella. Preguntaron, pues: Marchar todava otra vez para combatir a los hijos de Benjamn, mi hermano, o debo desistir? Yahv respondi: Marcha, que maana lo pondr en tu mano. Al ejrcito israelita opusieron los benjaminitas otro de veintisis mil (la cifra difiere segn las versiones), entre los cuales se encontraban setecientos guerreros escogidos, zurdos (3,15), famosos en el manejo de la honda (1 Crn 12,2). Los dos primeros encuentros fueron desastrosos para las tribus reunidas, las cuales, a pesar de su superioridad numrica, fueron rechazadas con grandes prdidas. Este desastre les indicaba que los medios materiales nada cuentan si Yahv no combate con su pueblo. Las derrotas de Israel obedecan a que, por una causa que el autor sagrado no manifiesta, el ejrcito haba contrado alguna impureza, de la cual deba purificarse (Jos c.7). La guerra es una empresa de Yahv; de ah que todos los que quieren participar en ella deben estar, por as decir, en estado de consagracin. Puesto que Yahv es el Seor de la guerra y que est en medio del campo de su pueblo, conviene que este campo se conserve santo. Previamente purificados, consultaron a Yahv, quien prometi entregarles a Benjamn. El v.27 dice textualmente: Y los hijos de Israel consultaron a Yahv; por aquellos das el arca de la alianza se encontraba all, es decir, en Betel, leccin que debe retenerse. Es cierto que, segn Jos 18,1; 1 Sam 1,1-3, el arca de la alianza se hallaba habitualmente en Silo, donde permaneci hasta los tiempos de Hel; pero, dado que el arca se hallaba en manos de Efram, es muy posible que ste, que jugaba el primer papel en esta conflagracin, la hubiera trasladado a Betel. Tenemos otros ejemplos del traslado circunstancial del arca (1 Sam 4,3ss). Los exegetas modernos consideran los v.27b-28a como una glosa introducida posteriormente en el texto original. Fins ejerci el sacerdocio despus de su padre, Eleazar (Jos 24,33).

Primera
29

derrota

de Benjamn

(20,29-35)

Israel puso en torno a Gueba una emboscada; -10 y al tercer da subieron los hijos de Israel contra los hijos de Benjamn, y se ordenaron en batalla ante Gueba, como las otras veces.31 Los hijos de Benjamn salieron al encuentro del pueblo, dejndose arrastrar lejos de la ciudad. Comenzaron a herir y matar gente en el campo, como las otras veces, en los dos caminos, de los cuales el uno sube a Betel y el otro a Gaban, unos treinta hombres de Israel. 32 Los hijos de Benjamn se decan: Derrotados ante nosotros como antes. Y los hijos de Israel dijeron: Huyamos y atraigmoslos sobre estos caminos, lejos de la ciudad; y abandonando todos sus posiciones, se pusieron en orden de batalla en Baal Tamar. 33 Los emboscados de Israel, al occidente de Gueba, se echaron fuera de su puesto, 34 y llegaron contra Gueba diez mil hombres escogidos de todo Israel. El combate fue duro, pues los hijos de Benjamn no se dieron cuenta del gran desastre que les amenazaba. 35 Yahv bati a Benjamn ante Israel, y los hijos de Israel mataron aquel da veinticinco mil cien hombres de Benjamn, hombres de guerra. Los israelitas usaron de una estratagema para apoderarse de Gueba, como antes hizo Josu para expugnar a Hai. Segn muchos expositores, el autor sagrado describe la batalla utilizando dos documentos. En e primero, v.29-3a, o, segn otros, V.3Z-35. se fija la atencin preferentemente en la accin del grueso del ejrcito; mientras que en el segundo, v.3b-4i 36-46, se describe el xito de los emboscados. Los israelitas salieron victoriosos porque Yahv combata con ellos: Yahv bati a Benjamn ante Israel (v.35). Puede ser que el v.35 sea una glosa anticipada de los v.44-461 lo mismo que 36a del v.41.

La emboscada
36

contra

Benjamn

(20,36-41)

Vironse derrotados los hijos de Benjamn, y se dieron cuenta de que Israel haba cedido terreno ante ellos porque confiaba en la emboscada que haba puesto contra Gueba. 37 Los emboscados se echaron rpidamente sobre la ciudad y, avanzando contra ella, la pasaron a filo de espada. 38 Los hijos de Israel haban convenido con los de la emboscada en una seal, diciendo: Haced subir de la ciudad una gran nube de humo. 39 Al verla los hijos de Israel, simularon la fuga. Los tic Benjamn haban ya matado unos treinta hombres y se decan: Helos ah abatidos ante nosotros, como en la primera batalla.'"' Cuando la nube de humo comenz a alzarse como una columna sobre la ciudad, volvieron los ojos atrs y vieron que toda lu ciudad suba en fuego hacia el cielo. 41 Dironles entonces la cara los hijos de Israel; y los de Benjamn, aterrados anlc el desunir que se les vena encima... La narracin, interrumpida por los v-35-36a, se contina en esta percopa en que se describe la accin de la emboscada. Una vez alejados los benjaminitas de Gueba, las gentes de la emboscada penetraron en la ciudad, la incendiaron y pasaron a sus habitantes a filo de espada. Gueba, por su crimen, fue entregada al anatema.

Jueccs 21
192

193

Jueces 21

Exterminio
42

de Benjamn

(20,42-48)

tras hijas. Dijronse, pues: Hay alguno entre IIIN tribus de Israel que no haya subido ante Yahv a Miisfu? Y nlniiiio de Jabes Galaad haba venido al campo, a la nsumhlt-it, Dios, que haba castigado hasta el exterminio a Ion pecadores, se compadece de Benjamn e interviene para rehabilitarle. Al anatema contra Benjamn se una el juramento de no dar a ION benjaminitas las hijas de Israel por esposas, lo que equivala a la total desaparicin de aquella tribu de la comunidad de Israel, ln el presente captulo se indica la manera como los israelitas solucionaron el problema creado por su juramento. Piensan ayunos expositores (VINCENT, FERNNDEZ) que el redactor final recogi diversas tradiciones al escribir esta historia, en la cual se repiten diversas veces los mismos hechos (v.1.14; 3.6.15; 5.8; 7.16.18; 8-9). Segn una de estas tradiciones, se pide a los de Galaad que den de buen grado sus hijas a los hombres de Benjamn, lo que ellos solos pueden hacer sin perjurio. Otra tradicin dice que los jabesitas fueron asesinados por no haber acudido a la asamblea de Israel, salvndose tan slo las jvenes vrgenes, segn Nm 31,17-18. En fin, una tercera tradicin refiere que, en ocasin de una fiesta de Yahv en Silo, los benjaminitas se apoderaron de cuantas jvenes tenan ellos necesidad. Las vrgenes
9

... volvieron las espaldas ante los hijos de Israel y emprendieron la huida, camino del desierto; pero la batalla los apretaba, y los que venan de la ciudad los exterminaron. 43 Cercaron a Benjamn, le persiguieron sin descanso, le aplastaron, hasta el oriente de Gueba. 44 Dieciocho mil hombres cayeron de Benjamn, todos gente valiente. 45 De entre los que huian hacia el desierto, hacia la roca de Rimn, mataron los de Israel por las subidas cinco mil, y siguieron persiguindolos hasta acabar con ellos, y mataron otros mil. 46 El nmero total de los de Benjamn que perecieron aquel 47 fue de veinticinco mil hombres da de guerra, todos valientes. Seiscientos hombres de los que emprendieron la huida hacia el desierto y pudieron llegar a la roca de Rimn, permanecieron all durante cuatro meses. 48 Los hijos de Israel se volvieron sobre Benjamn y pasaron a filo de espada las ciudades, hombres y ganados y todo cuanto hallaron, e incendiaron cuantas ciudades encontraron. En su huida al desierto, al este de Gueba, los benjaminitas fueron tambin atacados por los soldados de la ciudad, encontrndose entre dos fuegos. Algunos supervivientes, perseguidos constantemente por los israelitas, torcieron hacia el norte con nimo de alcanzar la roca de Rimn, el pueblo actual de Rammun, a tres kilmetros de Taiyib (Ofra), regin poblada todava hoy de numerosas grutas. Tan slo unos seiscientos hombres (21,13) pudieron escapar de la espantosa matanza. Los israelitas se desparramaron por el territorio de Benjamn, pasando a filo de espada a hombres, mujeres, nios y ganados, e incendiando las ciudades. Todo Benjamn fue consagrado al anatema, porque todo su territorio se haba contaminado con el crimen de los de Gueba, hijos de Belial. Israel fue el instrumento de que se vali Dios para quitar de en medio aquella abominacin.

de Jabes

Galaad

(21-9,18)

Rehabilitacin

de Benjamn

(21,1-8)

1 Los hombres de Israel haban jurado en Masfa, diciendo1 Ninguno de nosotros dar por mujer su hija a uno de Benjamn. 2 Vino el pueblo de Betel y estuvo all ante Dios toda la tarde. Alzando su voz, lamentbase grandemente, diciendo: 3 Por qu, oh Yahv, Dios de Israel!, ha sucedido que en Israel venga hoy a faltar una tribu ? 4 Al da siguiente, levantndose de maana, alzaron all un altar, ofrecieron holocaustos y hostias pacficas, 5 y se preguntaron: Quin de entre las tribus de Israel no ha subido a la asamblea de Yahv? Porque haban jurado solemnemente contra quien no subiera ante Yahv a Masfa, diciendo: Ser castigado con la muerte. 6 Los hijos de Israel se compadecieron de Benjamn y su hermano, y se decan: Hoy ha sido amputada de Israel una tribu. 7 Qu haremos por ellos, para procurar mujeres a los que se quedan. Porque hemos jurado por Yahv no darles por mujeres nues-

Hicieron un recuento del pueblo, y no se hall ninguno de Jabes Galaad. 10 Entoncez envi contra ellos la asamblea doce mil hombres de los ms valientes, con esta orden: Id y pasad a filo de espada a los habitantes de Jabes Galaad, con sus mujeres y nios. n Pero habis de hacer as: Anatematizad a todo hombre y a toda mujer que haya conocido varn. 12 Hallaron entre los habitantes de Jabes Galaad cuatrocientas jvenes vrgenes que no haban conocido varn compartiendo su lecho, y las llevaron al campo de Silo en la tierra de Canan. u Mand entonces toda la asamblea mensajeros que hablaran a los hijos de Benjamn que estaban en la roca de Rimn y les ofrecieron la paz. 14 Volvieron los de Benjamn entonces y se les dieron por mujeres las que haban sobrevivido de las mujeres de Jabes Galaad, pero no hubo bastantes. 15 El pueblo se compadeca de Benjamn, porque haba abierto Yahv una brecha en las tribus de Israel; 16 y los ancianos de la asamblea se preguntaron: Cmo haremos para procurar mujeres a los de Benjamn, puesto que sus mujeres han sido muertas? 17 Y decan: Quede en Benjamn la heredad de los que han escapado, para que no desaparezca una de las tribus de Israel; 18 pero nosotros no podemos darles por mujeres nuestras hijas, porque los hijos ele Israel han jurado diciendo: Maldito quien d a los de Honjiimfn su hija por mujer. Los presentes en la asamblea no pueden entregar sus hijas a Benjamn; as lo juraron en Masfa (20,1). Pero, hechas las indagaciones pertinentes, comprobaron que Jabcs Galaad no haba tomado parte en la guerra contra Benjamn, por lo cual no estaban obligados
Biblia comentada 2

194

Jueces 21 Jueces 21 11)5

por el juramento. Ningn vestiglo se conserva en la Biblia del anatema contra Jabes de Galaad; las relaciones posteriores entre Galaad y Benjamn fueron cordiales (i Sam 11,1-10; 31,11-13; 2 Sam 2,4; 21,12). Por lo mismo, algunos expositores catlicos consideran los v.5.10 (menos las primeras palabras), 11 y parte del 14, como una glosa inspirada en Nm 31,17 (TAMISIER). Acaso sea tambin una glosa posterior la frase Silo en la tierra de Canan, que se introdujo para dar apariencia legal a la operacin. El campo de los israelitas se encontraba en Masfa o en Betel (v.2), pero no en Silo. El texto primitivo deca solamente: Y las llevaron (a las vrgenes) al campo, sobrentendindose de Masfa o Betel. Emisarios de los israelitas fueron a Rimn, donde estaban los seiscientos supervivientes de Benjamn, y les ofrecieron la paz (Deut 20,10-13), que aceptaron. No hubo bastantes mujeres para todos, por lo que el pueblo se compadeci de Benjamn, preocupado en reparar la brecha que haba abierto Yahv en las tribus de Israel. Rapto
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de las jvenes

de Silo

(21,19.25)

Y dijeron: Cerca est la fiesta de Yahv, que de ao en ao se celebra en Silociudad situada al norte de Betel, al oriente del camino que de Betel sube a Siquem y al medioda de Lebona. 20 Y dieron a los de Benjamn esta orden: 21 Id y poneos en emboscada en las vias. Estad atentos, y, cuando veis salir a las hijas de Silo para danzar en coro, sals vosotros de las vias y os llevis cada uno a una de ellas para mujer, y os volvis a la tierra de Benjamn, 22 Si los padres o los hermanos vienen a reclamrnoslas, les diremos: Dejadlos en paz, pues con las de Jabes Galaad tomadas en guerra no ha habido una para uno, y no habis sido vosotros los que se las habis dado, que slo entonces serais culpables. 23 Hicieron as los hijos de Benjamn, y cogieron de entre las que danzaban una cada uno, llevndoselas y volvindose a su heredad. Reedificaron las ciudades y habitaron en ellas. 24 Furonse entonces los hijos de Israel cada uno a su tribu, a su familia, volviendo todos a su heredad. (2S) No haba entonces rey en Israel, y haca cada uno lo que bien le pareca. La desgracia que diezm la tribu de Benjamn es una manifestacin clara de la justa clera divina. Doscientos hombres haban quedado sin mujer por no hallar las suficientes en Galaad (v.12), y era necesario procurrselas para que quede en Benjamn la heredad de los que han escapado (v.17). El texto sagrado refiere el ardid que emplearon los israelitas para que cada benjaminita tuviera su mujer. A este episodio precede una introduccin paralela al relato anterior (15 = 6; 16 = 7a; 18 = 1). Era prxima una de las fiestas de Yahv en Silo (Seilun), sin duda una de las tres prescritas por la Ley (Ex 23,14; 34,23), sin que pueda precisarse cul de ellas; durante la misma, las hijas de Israel danzaban en coroalusin a las danzas acompaadas de gritos (Ex 32,17-19). Estas fiestas solan coincidir con el fin de la siega o de la vendimia (Jue 9,27; Is 16,9-10). Los doscientos benjaminitas,

por indicacin de los ancianos de la asamblea, deban ipnsl.uso en emboscada en las vias, espiando el momento en que ollas sallan, para procurarse cada uno una mujer. Este consejo de los ancianos tropezaba con el inconveniente de la lgica protesta de los piulics y hermanos de las jvenes, que tenan derecho a reclamar, fuera del caso de guerra, el mohar o la dote de parte del que tomaba a su hija o hermana por esposa. Pero haban prevenido ya esta circunstancia y la respuesta que los raptores deban dar a los demandantes. Los benjaminitas siguieron al pie de la letra aquel consejo. Despus de haber asegurado a los padres y hermanos que no tomaban aquellas vrgenes en calidad de botn de guerra, percibiendo, por lo mismo, ellos el mohar, marchse cada uno a su heredad. Tambin los hijos de Israel se marcharon cada uno a su tribu y a su clan. Las abominaciones de que ha hablado el autor sagrado en estos dos apndices reclamaban la institucin de la monarqua davdica, que impusiera el orden y la justicia, que tanto se echaban de menos en Israel. Esta es la idea que quiere inculcar el hagigrafo al repetir al final la consabida frase (17,6; 18,1; 19,1): No haba entonces rey en Israel, y haca cada uno lo que bien le pareca. Pero estas simpatas por la monarqua no eran, compartidas por el historiador que ha narrado las tentativas de Abimelec para proclamarse rey (c.9), lo que demuestra el carcter compilatorio del libro de los Jueces.

Introduccin a Rut

197

R U T

I NTROD Canon

UCCION

El diminuto libro de Rut, llamado as por razn de su protagonista, figura en el canon judo entre los libros de la coleccin Ketubim, o hagigrafos, y ocupa el segundo lugar entre los Megillot, o rollos, despus del Cantar de los Cantares. Se lea el libro en la fiesta de Pentecosts, por hacerse mencin en l de la siega de la cebada. En el canon alejandrino y en la Vulgata sigue inmediatamente al libro de los Jueces, y sirve como de introduccin a la historia de David. Las razones que motivaron su desplazamiento a este ltimo lugar son: a) las palabras que encabezan el libro: Al tiempo en que gobernaban los jueces, y b) la genealoga de David (4,22). Texto Fue escrito en hebreo, muy afn al tipo clsico que se encuentra en los relatos del Pentateuco y en el libro de los Reyes (JOUON). Contiene algunos neologismos y aramasmos (1,13; 4,7; 1,20; 2,14). Los espritus sensibles al argumento lingstico tienden a admitir que el lenguaje de Rut es posterior al libro de Jeremas y Reyes. El griego de los LXX es una versin literal del hebreo, que contrasta con la traduccin bastante libre y elegante de la Vulgata 1. Autor y fecha de composicin El libro no lleva nombre expreso de autor. En cuanto a la fecha de su composicin se dividen las opiniones. Algunos creen que fue escrito en la poca de los primeros reyes 2 ; en tiempo de David 3 ; antes del exilio; durante el exilio 4 , y despus del mismo 5 . Existen indicios que confirman las sospechas de que el libro fue escrito despus del exilio, probablemente hacia la primera mitad del siglo v a. de C , lo que se confirma con argumentos externos e internos. Entre los primeros se sealan: 1) La presencia de neologismos y aramasmos (1,8.9.22; 1.20; 3,12; 4,7.2). La expresin al tiempo en que gobernaban los jueces (1,1) supone que aquella poca est lejana. 3) La frase exista en Israel la costumbre (4,7) y la necesidad de explicarla supone una composicin tarda del libro. 4) En 4,18-22, la genealoga de Booz se extiende hasta David, lo que sugiere que el libro fue escrito despus del reinado de ste. Los argumentos de ndole interna son: 1) La mentalidad del autor
J A . RAHLFS, Das Buch Ruth griechisch ais Prob einer kritischen Handausgabe der Septuaginta (Stuttgart 1922). 2 F I L L I O N , Dictionnaire de la Bible col. 1275. 3 D E HUMMELAUER, R u i : Cursus Script. sacrae (Pars 1888) 359. * M. D A V I D : The Date ofthe BookofRuth: Oudtestamentische Studien, 1 (194O 55-63.
5

acerca de la retribucin es muy parecida a la del libro de Job. 2) En el libro de Rut, como en el de Job, es la fe la que triunfa. 3) A Rut se la llama la moabita, lo que demuestra la concepcin universalista del autor, en boga despus del exilio. San Mateo ha percibido bien este sentido mesinico y universalista del libro al incluir a Rut en la genealoga de Cristo (Mt 1,5). Desde comienzos del siglo pasado (DERESER, BERTHOLD) circul entre los crticos y exegetas la idea del carcter polmico del libro de Rut. Segn ellos 6, el autor reacciona contra la campaa rigorista de Esdras (c.9-10) y Nehemas (c.13), que prohiban el matrimonio de los israelitas con mujeres extranjeras. Debe notarse que el autor del libro habla de Rut la moabita como formando parte integrante del pueblo escogido, al igual que Aquior del libro de Judit (14,10). Aunque se rebaje la poca de la composicin del libro a los tiempos despus del exilio, debemos, sin embargo, admitir que los hechos que all se refieren llevan el sello de una remota antigedad. La historia de Rut se vena retransmitiendo de boca en boca desde muchos aos como episodio edificante para inculcar la prctica de los deberes y obligaciones familiares. En 1 Sam 22,3 se dice que David encomend al rey de Moab la tutela de sus padres, y baj a su padre y a su madre al rey de Moab, y all con l habitaron mientras estuvo David en la fortaleza. Como prueba de la antigedad del contenido del libro se aportan las razones siguientes: 1) El levirato. La prctica del levirato de que habla el libro de Rut es ms amplia que la del Deuteronomio (25,5-10), ya que ni Booz ni el otro pariente ms prximo eran cuados de Rut. Se ajusta, en cambio, con la prctica ms antigua del levirato que aparece en Gen c.38. La ley del levirato de nuestro libro es ms antigua que la del cdigo sacerdotal (Nm 27,1-11; c.36) y del cdigo de santidad (Lev 18,16; 20,21). 2) Las concepciones arcaicas sobre la divinidad, como la creencia de que los dioses extranjeros existen realmente, y la nocin territorial de la divinidad (1,15; 2,13). 3) Los personajes que intervienen en la trama histrica llevan nombres arcaicos; algunos de ellos aparecen en los documentos de Ras Shamra y en las letras de Tell el-Amarna. 4) La prctica de quitarse el zapato y darlo a otro para convalidar el contrato era muy antigua en Israel. Todos estos argumentos prueban, segn nuestro parecer, que el libro, redactado despus del exilio, reproduce una tradicin antigua familiar de los tiempos de David. Esto no impide admitir que el redactor final adornara el relato antiguo con detalles secundarios. Enseanza religiosa Dios, en sus inescrutables designios, permite grandes males para purificar en el crisol de la prueba a las almas. Dolorosa fue la tragedia de la familia de Elimelec, numerosas las desgracias familiares, pero Dios recompens copiosamente la piedad y devocin de Noem. El Dios de Israel no limita su proteccin a los
6

J O U O N , A.

VINCENT, TAMISIER,

etc.

D e este m i s m o parecer es H . LUSSEAU, en Intwdtiction

a la ttibk (ROUEKT-FEUILLET) 672.

198

Rut 1

Rtit 1

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israelitas q u e viven d e n t r o de los lmites d e la tierra p r o m e t i d a , sino q u e a c o m p a a a sus fieles servidores a d o n d e q u i e r a q u e vayan, y t o m a bajo su proteccin a los extranjeros q u e se confan a El y se refugian bajo sus alas (2,12). E n Dios n o hay acepcin de p e r sonas. A u n q u e el libro d e R u t sea u n o de los m s cortos del canon del A n t i g u o T e s t a m e n t o , se recomienda su lectura a todos p o r las lecciones religiosas y morales q u e encierra.

BIBLIOGRAFA
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tes d e la familia eran efrateos, es decir, miembro* del i'.lwi I''I rata q u e se instal en Beln de J u d (1 Sam 17.12; M i q 5.2 2 <'''''ni *^1' 4,4). Al poco tiempo de vivir como extranjeros en ION nunpiiK Je M o a b , muri el jefe de la familia, Elimelec. D e s p u s de MI muirle, sus dos hijos, Majaln y Quelyn, t o m a r o n por esposas a (IOH mujeres, quiz con n o m b r e simblico, de significacin incierta, Hut y Orfa, respectivamente. Por haber inducido a los israelitas 1 ' il 1 idolatra ( N m 0.35), las mujeres moabitas n o podan casarse i " a los hijos de Israel (sdr o,2ss; N e h I3,23ss). Poco tiempo duirt Mi vida matrimonial, por cuanto a los diez aos de permanencia ' ,rl M o a b m u r i e r o n ambos, quedndose N o e m sin hijos y sin matl'l"N o r e p r u e b a el autor sagrado estos m a t r i m o n i o s con extran|i'i.is ni t a m p o c o insina que la m u e r t e sobreviniera como castign "c este matrimonio.

Regreso
6

a la tierra

de Jud

(1,6-14)

Dios prueba

a la familia

de Elimelec

(1,1-5)

l Al t i e m p o en que g o b e r n a b a n los jueces, h u b o h a m b r e en la tierra; y sali de Beln de J u d u n h o m b r e con su mujer y dos hijos, para habitar c o m o extranjero en los c a m p o s de M o a b . 2 Llambase el h o m b r e Elimelec; la mujer, N o e m , y los dos hijos, Majaln el u n o y Q u e l y n el otro, efrateos, de Beln de J u d . Llegaron a la tierra de M o a b y habitaron all. 3 M u r i Elimelec, m a r i d o de N o e m , y se q u e d la m u j e r con los dos hijos, 4 que haban t o m a d o mujeres moabitas, u n a de n o m b r e Orfa y la otra R u t . P e r m a n e c i e r o n all p o r unos diez aos, 5 y m u r i e r o n a m b o s , Majaln y Quelyn, quedndose la mujer sin hijos y sin m a r i d o . Al t i e m p o en q u e g o b e r n a b a n los jueces, sin q u e sea posible precisar ms, t u v o lugar la edificante historia, q u e u n autor a n n i m o recogi de u n a tradicin p o p u l a r antigua. U n a familia compuesta del m a t r i m o n i o y dos hijos varones, viose constreida a emigrar a las altiplanicies de M o a b , al otro lado del J o r d n . O t r a s veces, idnticas causas provocaron el xodo de la poblacin, o bien hacia Egipto ( G e n 12,10; c.42-46), G u e r a r ( G e n c.26), Siria (1 R e 17, 7-24) o a la tierra d e los filisteos (2 R e 8,1). L o s cuatro c o m p o n e n -

Levantse la mujer con sus dos nueras para dejar la llf' r a de M o a b , pues haba odo decir q u e haba m i r a d o Yahv H " u pueblo, dndole pan. 7 Sali con las dos nueras del lugar duliile estaba y emprendi el camino para volver a la tierra de Juila8 Y dijo N o e m a sus dos nueras: Andad, volveos cada un n ' a casa de vuestra m a d r e , y que os haga Yahv gracia, como ' a habis hecho vosotras con los m u e r t o s y conmigo. 9 Q u e 111 u Y a h v hallar paz cada una en la casa de su marido. Y las U*s. A l z a n d o la voz, pusironse a llorar, , 0 y le decan: No; noi Irem o s contigo a tu pueblo, n N o e m les dijo: Volveos, liias m a s ; para qu habis de venir conmigo? Tengo, por ventura, todava en m i seno hijos que p u e d a n ser maridos vueslios? 12 Volveos, hijas mas; andad. Soy ya demasiado vieja para volver a casarme. Y a u n q u e m e quedara todava esperanza y esta m i s m a noche estuviera casada y tuviera hijos, ibais a espt - r a r vosotras hasta que fueran grandes? 13 Ibais p o r eso a dejiii' de volver a casaros? No, hijas mas; m i pena es m s grande que la vuestra, p o r q u e pesa sobre m la m a n o de Yahv. 14 Y, alzando la voz, se pusieron otra vez a llorar. D e s p u s Orfa bes s u suegra; pero R u t se abraz a ella. U n c m u l o de desgracias se h a b a n abatido sobre N o e m . flitba salido de B e l n con las manos llenas y ahora vease en el turnee de regresar a su patria con las m a n o s vacas ( i , 2 i ) . A n t e s , a u i n i u e desposeda d e bienes de fortuna, con u n c a m p o q u e n o les iliiba para vivir, t e n a a su marido y a sus dos hijos; ahora carece de aii'l'as cosas. Ella decide a b a n d o n a r la tierra en q u e el Omnipotenl< la ha afligido (1,21) y regresar a Beln para olvidar penas. Ad< "'<!h a b a n l l e g a d o a sus odos r u m o r e s d e q u e Dios haba ni" "I" (con benevolencia) a su pueblo ( G e n 2 1 , 1 ; L e 1,68; 7,13), (l.'u <>lc pan. All, c o n sus compatriotas y parientes, le sera ms fcil \ <" veer a sus necesidades personales. L a s dos nueras q u e d a n . m en libertad e n casa de su m a d r e para practicar su religin, conhiitar u n s e g u n d o m a t r i m o n i o y asegurar d e este m o d o su porvenir. El texto h e b r a i c o dice: En casa de su madre, p o r q u e entr* los

200

Rut 1
Rui 2

hebreos cada mujer tena su propia tienda (Gen 24,67; 31,33; Jue 4,16), en las cuales habitaban con las hijas. Noem haba formado sus planes sin comunicar nada a sus nueras hasta el da de la marcha. Pero era tanta la afeccin que las nueras sentan por su suegra, que decidieron acompaarla, lo cual significaba que se expatriaban voluntariamente. Noem trat de convencerlas para que se quedaran, extendindose en una serie larga de consideraciones. De ella nada podan esperar ya, aludiendo a las leyes del levirato (Deut 25,5-10); era, pues, mejor que se quedaran y que enderezaran la vida conforme a las leyes de sus connacionales. Orfa qued convencida de su razonamiento; la bes y se volvi a su pueblo (LXX) y a su religin (v.15). Piedad
15

201

Entrada
19

de Noem

y Rut

(1,19-22)

filial

de Rut

(1,15-18)

Juntas hicieron el camino hasta llegar a Beln; y cuando entraron, toda la ciudad se conmovi al verlas, y las mujeres se decan: Es sta Noem? 20 y ella les contestaba: No me llamis ms Noem; llamadme 21 Mar, porque el Omnipotente me ha llenado de amargura. Sal con las manos llenas, y Yahv me ha hecho volver con las manos vacias. Por qu, pues, habrais de llamarme ms Noem, una vez que Yahv da testimonio contra m y me ha afligido el Omnipotente? 22 As se volvi Noem con Rut la moabita, su nuera, y vino de la tierra de Moab, llegando de los campos de Moab a Beln cuando comenzaba la siega de las cebadas. Al entrar Noem en Beln de Jud fue reconocida inmediatamente por sus compatriotas. Diez aos haba durado su ausencia. De pronto circul la voz entre el elemento femenino de que Noem haba regresado acompaada de una joven moabita. Toda la ciudad se conmovi al verlas llegar solas, sin que las acompaara ningn hombre. Adems, los aos y los sufrimientos haban hecho mella en el fsico de Noem, tanto que las mismas mujeres se decan; Es sta Noem?, queriendo significar: Cmo llega tan necesitada y pobre, envejecida y sin marido e hijos y con una mujer moabita por compaera? Por la narracin siguiente se deduce que las betlemitas acosaron a Noem con preguntas sobre las incidencias de su vida en Moab y que ella hizo un elogio de la conducta de Rut. La alusin a su nombre, Noem (que significa mi graciosa), en aquellas circunstancias desagradables le llegaba al alma. Para que entre su nombre y su condicin actual hubiera correspondencia, prefera que la llamaran Mar (amargada, la cenicienta). El Omnipotente (Sadday) (Gen 49,25; N m 24,4-16) la ha afligido. Reconoce Noem que Dios la ha castigado, aunque no tiene conciencia de que haya pecado contra El. Pero, cuando Dios se ha comportado de esta manera, sus razones tendr, pues es justo en su proceder. Noem no se rebela contra la justicia divina. Al final del captulo se dice que las dos mujeres llegaron a Beln cuando comenzaba la siega de la cebada, es decir, hacia el mes de mayo (2 Sam 21,9-10). Esta aclaracin no tiene otra finalidad que la de preparar la narracin siguiente y acaso aludir a la rapidez con que se sucedieron los acontecimientos. Rut espiga
1

Noem le dijo: Mira, tu cuada se ha vuelto a su pueblo y a su dios; vulvete t como ella. 16 Rut le respondi: No insistas en que te deje y me vaya lejos de ti; donde vayas t, ir yo; donde mores t, 17 morar yo; tu pueblo ser mi pueblo, y tu Dios ser mi Dios; donde mueras t, all morir y ser sepultada yo. Que Yahv me castigue con dureza si algo, fuera de la muerte, me separa de ti. ls Viendo que Rut estaba decidida a seguirla, ces Noem en sus instancias. El amor que profesaba Rut a su suegra pudo ms en ella que las ventajas que poda esperar si regresaba a su pueblo. Noem insiste, pero ella porfa en acompaarla. Mira, le dice, tu cuada se ha vuelto a su pueblo y a su dios. En estas palabras encontramos la idea antigua de que cada pueblo tena sus dioses, que ejercan sobre el mismo poder absoluto. No solamente el pueblo bajo de Israel, sino todos los que no estaban en contacto ntimo con los medios estrictamente monotestas, admitan la existencia real de los dioses extranjeros. Sin duda, Yahv era el Dios de los padres, ms poderoso que todos los dioses juntos de los pueblos vecinos, que aun en tierra extranjera defenda a los suyos; pero se crea que los dioses extranjeros estaban en su derecho de ejercer un poder incontestable sobre sus propios territorios 1. A esta creencia alude Jeremas (2,10). Rut, al acompaar a Noem a su tierra, se obliga a trocar sus dioses por el Dios de Israel y a refugiarse bajo sus alas (2,12). Tu pueblo, dice a Noem, ser mi pueblo, y tu Dios ser mi Dios (1,16; 2,12). Incorporndose a la familia de Noem tiene derecho a ser sepultada en el sepulcro de los que desde ahora considera como sus padres (1,17). Rut rubrica con un juramento imprecatorio su incorporacin a la familia de Noem, con todos sus derechos y obligaciones (v.17). El juramento imprecatorio parece inspirarse en la visin de la vctima que se inmolaba en el momento de hacer el juramento.
1

en los campos

de Booz

(2,1-7)

A. VINCENT, La religin des judeo-aramens d'Elphantine (Pars 530).

Tena Noem un pariente por parte de su marido, Elimelec, hombre poderoso, de nombre Booz. 2 Dijo Rut a Noem: Si quieres, ir a espigar al campo donde me acojan benvolamente; y Noem le dijo: Ve, hija ma. 3 Fue, pues, Rut, y se puso a espigar en un campo detrs de los segadores. Dioso precisamente el caso de que el campo era de Booz, el pariente de Noem; 4 y he aqu que vino ste de Beln para visitar a los segadores, a quienes dijo: Yahv sea con vosotros; contestndole ellos: Yahv te bendiga. 5 Y pregunt Booz al criado suyo que

202

Rut 2 estaba al frente de los segadores: D e quin es esa joven?; 6 y l le contest: Es u n a joven moabita q u e se ha venido con N o e m de la tierra de M o a b . ^ M e dijo: D j a m e espigar detrs de los segadores. D e s d e la m a a n a hasta ahora est aqu, y bien poco que ha descansado en la cabana.

Rut 2

203

E n contra de lo q u e el texto masortico podra hacer sospechar, Booz n o era solamente conocido de Elimelec, sino u n pariente suyo (2 R e I O . I I ; Sal 31,12; 55,14). C o n relacin a N o e m , era pariente p o r alianza. Booz era affinis de N o e m y cognatus de Elimelec (JOUON, l . c , 46). E r a u n h o m b r e poderoso d e Beln. N o e m y R u t eran p o b r e s y viudas, t a n t o q u e tenan d e r e c h o de acogerse a la ley mosaica (Lev 19,9-10; 23,22; D e u t 24,19-22) de ir a espigar en los campos al t i e m p o de la cosecha. Esta c o s t u m b r e , a m p a r a d a p o r una ley, restringase en la prctica p o r la v o l u n t a d del propietario del campo. Casualmente, el c a m p o a d o n d e se dirigi R u t perteneca a Booz. El autor sagrado crese obligado a hacer esta aclaracin para indicar q u e la Providencia divina dispuso la m a r c h a d e los acontecimientos a su beneplcito, sin q u e h u b i e r a p o r p a r t e de N o e m u n plan a s t u t a m e n t e preconcebido. M i e n t r a s R u t estaba ocupada en espigar lleg Booz a su h e r e d a d y, despus de saludar a sus criados, p r e g u n t p o r la parentela de aquella joven espigadora. P r o b a b l e m e n t e haba m u c h o s otros p o bres espigando en el c a m p o , a los cuales Booz conoca; p e r o ignoraba la condicin familiar d e aquella joven. El q u e estaba al frente de los segadores le aclar q u e era la (con artculo, segn el texto griego) j o v e n moabita. T o d a la ciudad haba c o m e n t a d o el caso de las dos mujeres; todos las conocan; pero, en concreto, la j o v e n m o a bita acaparaba la atencin d e las gentes. El capataz p o n d e r a a Booz la tenacidad de R u t en el trabajo: Est ah, le dice, desde la maana hasta el presente, sin darse reposo alguno. T o d o el v.7 presenta algunas dificultades, t a n t o en el texto h e b r e o como en las versiones. L a leccin q u e h e m o s a d o p t a d o parece la m s conforme ( V I N C E N T ,
JOUON).

en el vinagre. Ella se sent al lado de lo Ntiniulure, y 41 le dio una porcin de trigo tostado, de que comi olla lumia Nnciiirse, y le sobr; y guardando lo que le haba sobrado, ^ w leviint para seguir espigando. Booz m a n d a sus criacin, illcUSulolc's: Dejadla espigar tambin entre los haces, sin reirle, "' y SIK'id vosotros m i s m o s algunas espigas de las gavillas y tiracllus pu'a que ella las recoja, sin decirle nada. 17 Estuvo espigando Knt en el c a m p o hasta por la tarde; y despus de batir lo que luiha espigado, haba c o m o u n ef de cebada. Estaba Booz al corriente de las historias q u e se rumoreaban entre el p u e b l o en t o r n o a las dos mujeres advenedizas. G r a n sensacin haba causado la conducta de Rutreferida, sin duda, por N o e m p a r a con su suegra. Booz era el primero en reconocer lo heroico de su conducta y trata ahora de recompensarla. E n adelante n o ser u n a espigadora como las otras. Ella p o d r t o m a r la refeccin con los segadores, j u n t a r s e con las sirvientas de Booz y apagar su sed bebiendo de lo q u e b e b a n los criados. Booz mismo, present; a la hora de comer, le alarg b u e n a racin de p a n tostado, de que comi hasta saciarse, y le s o b r . L e autoriz a espigar entre los haces, lo q u e estaba t e r m i n a n t e m e n t e prohibido a los otros espigadores. Su deferencia hacia ella lleg hastar m a n d a r a los criados, que, al tener e n t r e sus m a n o s el p u a d o de espigas, dejaran caer adrede algunas al suelo para q u e las recogiera R u t . Al llegar al atardecer, hall q u e haba recogido cerca de 36 litros de cebada (un ijd) (Ex 16,36; Lev 5,2). A c a s o el v.12 indique la finalidad q u e se propuso el autor del libro.

Coloquio
18

entre

Noem

y Rut

(2,18-23)

Deferencia
s

de Booz

hacia

Rut

(2,8-17)

Dijo Booz a R u t : Oyes, hija m a ? N o vayas a otros c a m pos a espigar ni te apartes de aqu. 9 n e t e a mis criados y vete con ellos al c a m p o d o n d e se siegue. Ya dir a mis criados que nadie te t o q u e ; y si tienes sed, te vas al hato y bebes de lo q u e beban los criados. 10 Postrse R u t rostro en tierra, y dijo: D e d n d e a m h a b e r hallado gracia a tus ojos y serte conocida yo, u n a mujer extraa? n El le contest: S lo q u e has h e c h o p o r tu suegra despus de m u e r t o su m a r i d o , y q u e has dejado a tus parientes y la tierra en que naciste p a r a venir con ella a u n pueblo p a r a ti desconocido. 12 Q u e Yahv te pague lo q u e has hecho y recibas c u m p l i d a r e c o m p e n s a de Yahv, Dios de Israel, a quien te has confiado y bajo cuyas alas te has refugiado. 13 Ella le dijo: Q u e halle yo gracia a tus ojos, m i seor, que m e has consolado y has hablado al corazn de tu sierva, a u n q u e n o soy yo ni c o m o una de tus criadas. 14 A la hora de comer, dijo Booz a R u t : Acrcate ac, c o m e y moja tu pan

Cogilo y se volvi a la ciudad y mostr u su suegra lo i|ue haba espigado. Sac t a m b i n lo que haba guardado, lo i|ue despus de c o m e r le sobrara, y se lo dio. | g Su suegra le elijo: D n d e has espigado hoy y dnele has trabajado? Bendito sea el q u e se ha interesado p o r ti. R u t dio a conocer a su suenra d n d e haba trabajado, diciendo: El n o m b r e del hombre en cuyo c a m p o he trabajado es Booz; 2 y dijo N o c m i a su nuera: Bendito l de Y a h v , q u e la gracia que hizo a los vivos .se la ha hecho t a m b i n a los muertos; y aadi Nocmi: Es pariente cercano nuestro ese h o m b r e , es de los que tienen sobre nosotros el derecho del levirato; 2 1 R u t aadi: T a m b i n me ha dicho: Sigue con m i s gentes hasta que se Nieguen todas mis cosechas. 22 Y N o e m dijo a Rut, su nuera: Mejor es, hia ma, q u e vayas con sus c r i a d o s , n o te vayan a tratar mal en otro campo. 23 Sigui, p u e s , R u t espigando con los criados de llnoz hasta el fin de la siega d e las cebadas y ele los trinos y habitando con su suegra. R u t m u e s t r a a su s u e g r a la cantidad de i'oli.ula rccociitla. Ai decirle q u e estuvo en el c a m p o d e Bou/, y al relerii le lus tem iones que t u v o para con ella, N o e m c a e en la cuenta de que aquel hombre era pariente carnal d e E l i m e l e c y de q u e tenia, por consiguiente, el derecho d e levirato sobre e l l a s . El gocl (3,9; 4,1) est obligado por la

204

Rut 3

liut i

205

ley de solidaridad del clan a respetar al p a r i e n t e q u e ha cado en la esclavitud ( L e v 25,47-48), a c o m p r a r el c a m p o o herencia q u e fue alienado ( L e v 25,25-28), a vengar la sangre ( N m 35,19; J u e 8, 18-21), a casarse con la viuda d e su h e r m a n o para asegurar su posteridad ( D e u t 25,5-10). E n el caso presente, Booz, c o m o goel o pariente m s p r x i m o , segn crea N o e m , vena obligado a comp r a r el c a m p o d e Elimelec (4,4) y casarse con R u t (3,9-13; 4,6). Siguiendo la invitacin d e Booz, y conforme al consejo de su suegra, R u t sigui espigando en los c a m p o s de Booz hasta el fin de la siega del trigo, q u e empieza dos o tres semanas despus de la siega d e la cebada (1,22).

En la era de Booz
6

(3,6-16)

Noem
1

aconseja

a Rut

(3,1-5)

Dijo Noem, la suegra de R u t , a sta: Hija ma, voy a p r o curarte una posicin p a r a que seas feliz. 2 Booz, con cuyos criados has estado, es pariente nuestro, y esta n o c h e va hacer en su era la limpia de la cebada. 3 Lvate, ngete, vstete y baja a la era. P r o c u r a q u e n o te vea hasta q u e n o haya acabado de c o m e r y b e b e r ; 4 y cuando vaya a acostarse, m i r a bien d n d e se acuesta, y entra despus y, levantando la cubierta de sus pies, te acuestas a ellos. El m i s m o te dir q u es lo q u e has de hacer. 5 Ella le respondi: H a r cuanto t m e mandes. L a situacin en q u e se e n c o n t r a b a R u t p r e o c u p a b a a N o e m , la cual quera darle aquella paz q u e le deseaba de p a r t e de Yahv (v. 8.19) en la casa de su marido, y a este efecto le expone el plan q u e ella h a m e d i t a d o y q u e le ha sugerido su parentesco con Booz. Sabe q u e Booz esta n o c h e va a hacer en su era la limpia d e la cebada. Para esta operacin se aprovechaba la brisa del mar, q u e sopla hacia media t a r d e en los m o n t e s d e J u d . El t r m i n o noche d e b e entenderse, como en otros pasajes (Jos 2,2), p o r tarde, hacia el crepsculo. T e r m i n a d a la operacin d e la limpieza, e n t r a d a ya la noche, Booz cenara en el c a m p o y se entregara al descanso j u n t o a u n o d e los m o n t o n e s de grano, gozando del fresco de una n o c h e de j u n i o . Booz p e r n o c t a b a en el c a m p o , o bien p o r razn d e c o m o d i d a d o p a r a proteger la cosecha de los posibles ladrones. R u t ir a j u n t a r s e a l en la era y recordarle su d e r e c h o d e levirato. P o r respeto a t a n gran seor (2,13) d e b e lavarse, u n g i r su cuerpo con aceite aromatizado (Jdt 10,3), signo d e b u e n a r e p u tacin (Gant 1,3; Ecl. 7,1), y cubrir su cuerpo con u n gran m a n t o (simlah), posiblemente lujoso (mitppahat, v.15), p a r a ocultar ante las gentes su personalidad. Se acerc R u t calladamente y, levantando la porcin del m a n t o q u e cubra los pies de ! ; Booz, se acost j u n t o a ellos. N a d a de indecoroso hay en esta accin, q u e a los ojos de N o e m es el nico m e d i o p a r a obligar a Booz a q u e c u m p l a con el deber q u e le i m p o n e la ley del levirato. L a accin d e R u t equivala a pedir a Booz q u e la tomara p o r esposa.

Baj, pues, a la era e hizo todo cuanto le hulil inundado su suegra. 7 Booz comi y bebi y se alegr n roru/An. Fue a acostarse al extremo de )a hacina, y Rut se acerc aiUmlnmcnte, descubri sus pies y se acost. 8 A media noche tuvo el limnbre u n sobresalto, e incorporndose, vio que a sus pies cslnlm acostada u n a mujer, 9 y p r e g u n t : Quin eres t? Iillii respondi: Soy Rut, t u sierva; extiende tu m a n t o sobre I11 ierva, pues tienes sobre ella el derecho del levirato. 10 El dijn: Bendita de Yahv seas, hija ma; tu proceder ha sido a lu ltimo mejor todava q u e al principio, pues no has buscado ningn joven, p o b r e o rico. n N o temas, hija ma; yo har por ti cuanto m e digas, pues sabe m u y bien todo el pueblo que habiln dentro de las puertas de m i ciudad que eres u n a mujer virtuonu. 12 Yo tengo, en verdad, el derecho del levirato, pero hay otro que es pariente m s p r x i m o q u e yo. 13 Pasa ah la noche, y maana, si l quiere hacer uso de su derecho, que lo haga, y si 11 quiere hacerlo, yo lo har, vive Yahv. Acustate hasta la nmana. 14 Q u e d s e ella acostada a sus pies hasta la maana, levantndose antes de que los h o m b r e s p u e d a n reconocerse unn< 1 otros. 1 El m a n d : Q u e n o se sepa q u e esta mujer ha venido n lu era. 5 1 Y aadi: Coge el m a n t o q u e te c u b r e y sostnlo. Hostvolo ella, y le ech l seis m e d i d a s de cebada, que le carm'i, y ella entr en la ciudad. El plan d e N o e m c u m p l i s e en todos sus pormenores. Hooz n o reprocha a R u t su c o m p o r t a m i e n t o ; al contrario, la bendin' por su conducta hacia su suegra (2,11) y p o r el deseo legtimo y justo de querer asegurar u n a descendencia legal a Elimelec, prefiriendo casarse con u n viejo q u e b u s c a r a u n j o v e m , p o b r e o rico. Booz 110 tiene inconveniente alguno e n casarse con R u t , p e r o existe u n Hel ms prximo q u e l y, por consiguiente, con m s derecho sobre ella. Booz p r o m e t e activar c u a n t o antes la cuestin del levirato, obligando al pariente m s p r x i m o a q u e ejerza su derecho, o, en raso de negarse, hacer l uso del m i s m o . B o o z dict a R u t las precauciones q u e deba t o m a r p a r a asegurar su b u e n a reputacin de mujer d e valer ( G e n 47,6; E x 18,21; P r o v 12,4; 31,10), envindola u su casa despus d e h a b e r depositado en la e x t r e m i d a d del manto de R u t seis medidas (homer, u n poco m s d e tres litros) de cebailu.

Rut regresa

a su casa

(3,16-18)

16 C u a n d o lleg R u t a casa d e su suegra, le pregunt sta: Q u has hecho, hija ma? Ella le cont lo que el hombre haba hecho p o r ella, 17 y a a d i : Me ha dado, iidi-iiiii, estas seis medidas de cebada, d i c i n d o m c : No vuelvan a <11 de tu suegra con las m a n o s vacas. l g N o e m le dijo: ICntal tranquila, hija ma, hasta ver c m o a c a b a lu CON, pitn ene hombre no descansar hasta t e r m i n a r h o y m i s m o ente nnunto.

N o e m m u e s t r a impaciencia p o r conocer el desenku > de las gestiones de R u t . A l llegar le p r e g u n t a : Qi! has Iwcio, hija ma. (Sobre el sentido del interrogatorio hebraico en este luijiir, vase

206

Rut 4 Rut 4

207

J O U O N , L a , 78.) Acaso la p r e g u n t a de N o e m tenga el sentido d e : / Cul es t u condicin actual? Eres ya esposa de Booz o sigues siendo, c o m o antes, m i nuera, viuda? N o cabe d u d a que, si n o h u b i e r a existido u n goel m s prximo, Booz la hubiera desposado aquella m i s m a noche, p o r concederle aquel d e r e c h o la legislacin hebraica. L o s deseos de N o e m n o se realizaron tal como ella haba s o a d o p o r ignorar la existencia del pariente m s prximo.

El pariente

ms prximo renuncia derechos (4,1-7)

a sus

1 Booz subi a la puerta de la ciudad y se sent all. Vio pasar al pariente m e n c i o n a d o y le dijo: Detente y sintate aqu, fulano. Detvose el h o m b r e y se sent. 2 L l a m Booz a diez de los ancianos de la ciudad y dijo: Sentaos aqu. U n a vez sentados, 3 dijo al pariente p r x i m o : Noem, q u e ha vuelto de la tierra de M o a b , vende la porcin de c a m p o que fue de nuestro h e r m a n o Elimelec. 4 H e querido darte cuenta de ello para decirte: C m p r a l a si quieres, en presencia de los ancianos de la ciudad q u e estn aqu sentados. Si quieres usar de tu derecho de levirato, usa; y si n o quieres, manifistalo para q u e yo lo sepa, pues n o hay nadie q u e antes que t tenga ese derecho; despus de ti vengo yo. El respondi: La c o m p r a r . 5 Booz le dijo: Al c o m p r a r a N o e m el c a m p o , tendrs q u e recibir a R u t la moabita p o r mujer, c o m o mujer del difunto, para hacer vivir el n o m b r e del difunto en su heredad. 6 El otro respondi: As n o p u e d o c o m p r a r l o , p o r t e m o r de perjudicar a mis h e rederos. C m p r a l o t, pues yo n o p u e d o hacerlo. 7 H a b a en Israel la costumbre, en caso de c o m p r a o de cambio, para convalidar el contrato, de quitarse el u n o u n zapato y drselo al otro. Esto serva de p r u e b a en Israel.

A l poco t i e m p o de partir R u t para su casa, Booz se fue a Beln p a r a activar el asunto de su m a t r i m o n i o . Era m u y posible q u e algun o d e los criados o cualquier otra persona de Beln hubiese visto a R u t en el c a m p o de Booz en las horas intempestivas de la noche y h u b i e r a d a d o ocasin a las habladuras del p u e b l o . C o n ello se m e n o s c a b a b a la v i r t u d de R u t y la b u e n a reputacin de Booz. E n Israel, los negocios pblicos y privados se ventilaban en la p u e r t a d e la ciudad, lugar p o r d o n d e tenan q u e salir o entrar todos los c i u d a d a n o s . E n D e u t 25,7 se dice q u e la cuestin del levirato deba resolverse en pblico, en la p u e r t a de la ciudad, en presencia d e los ancianos o notables de la misma. Diez fueron los llamados p o r Booz para q u e fueran testigos del contrato q u e iba a formularse entre los dos parientes m s prximos. El autor n o ha consignado el n o m b r e del otro pariente, p r o b a b l e m e n t e p o r q u e lo ignoraba. E n el texto h e b r e o ( v . i ) se dice: peloni almoni: tal y tal, para significar fulano. L a m i s m a expresin p a r a indicar u n lugar i n d e t e r m i n a d o (1 Sam 21,3; 2 R e 6,8). Este detalle, como h e m o s anotado en la introduccin, es una p r u e b a d e la honorabilidad del autor sagrado. A n t e los diez testigos y el p u e b l o q u e se haba reunido, Booz plante al goel ms p r x i m o la cuestin de esta manera: Si l quiere

hacer valer el derecho q u e le concede la ley del Icvii.ilo, <li'be obligarse a dos cosas: 1) c o m p r a r la porcin del campo que 111c de su pariente (hermano, dice el texto masortico) Elimelec, ijiu: Noem p o n e en venta, y 2) t o m a r a R u t p o r esposa, como mujer il*l difunto, para hacer vivir el n o m b r e del difunto en su heredad. No puede acogerse a u n derecho y renunciar al otro. Los dos son iiim'i arables. Segn N m 27,8-11: Si u n o m u e r e sin dejar hijos, halis pasar la heredad a su hija; y si n o hay t a m p o c o hija, pasar a MU hermanos la heredad. Si n o hay h e r m a n o s , daris la heredad a IIIN hermanos de su padre; y si n o hay h e r m a n o s de su padre, pasaliN la h e r e d a d al ms prximo pariente de la familia; de ste se\h. La h e rencia, como se ve, n o se retransmita a las viudas. nicamente tenan sobre la m i s m a el derecho de usufructo mientra vivieran, pasando a su m u e r t e a u t o m t i c a m e n t e al pariente m cercano. Esta fue la situacin de N o e m . N o poda ella enajenar una herencia q u e n o le perteneca; nicamente, en caso de necesiiliul, poda ceder el usufructo p o r u n t i e m p o determinado. Si tu hermano empobreciere y vendiere algo de su propiedad, vendr el que t e n ga derecho, el pariente m s prximo, y rescatar lo vi'iulido por su hermano ( L e v 22,25). N o e m quiere vender el campo, en el sentido q u e h e m o s indicado arriba, y el pariente ms prximo tiene la obligacin d e i m p e d i r q u e lo c o m p r e n personas ex!raas a la familia o clan. Sin e m b a r g o , n o p u e d e contentarse con abonar cierta cantidad y hacerse con el campo, sino q u e est obligado tambin, como p r i m e r goel d e Majaln, difunto el marido de Rut, 1 tomar a sta por esposa para hacer vivir el n o m b r e del difunto en su h e redad. Si de este m a t r i m o n i o naciere u n nio, pasar a l la p r o piedad, por considerarse legalmente hijo de Elimelec, hijo de M a jaln. E n este caso, el goel se quedara nicamente con Rut como esposa, pero s i n el c a m p o y sin p o d e r dar su n o m b r e al nio, q u e llevara el del d i f u n t o . E n estas condiciones no ve el goel ms p r ximo m u c h o p r o v e c h o en reclamar sus derechos, y renuncia a ellos en favor a Booz. E n el v.5 se considera a Rut como si fuera la esposa de Elimelec, jefe d e familia, n o tenindose en cuenta a M a jaln, q u e slo es u n intermediario 1.

El derecho

del levirato

pasa

a Booz

(4,8.12)

8 El p a r i e n t e p r x i m o haba dicho a Booz: Cmpralo t por tu cuenta. Y se quit el zapato. '> Booz, dijo a los mnanos y a todos los presentes: Testigos sois hoy de que yo compro a N o e m c u a n t o perteneci a Elimelec, a Quelyn y 1 Majaln, 1 10 y que t o m o al m i s m o t i e m p o por mujer a Rui lu moabita, mujer d e Majaln, para que no so horre de entre su hermanos y de la p u e r t a d e la ciudad el n o m b r e del iliinlo. Ti-Kligos sois de ello. 11 Respondi todo el pueblo que esliiba en lu puerta y los a n c i a n o s : Somos testigos. I luuu Yahve que lu mujer que entra e n t u casa sea c o m o La y Kuquel, que cdil'u tuon la casa
77 -99;

80-88.

1 H. H. ROWLEY, The Marriage <>f Ruth: Tlu- I l.uv.ml 1lu111l11uie.il Kivi.'w, 40 (1947 TH. C. VRIEZEN, TWO od Cruces: K'i/I 4,1,: 1 >ui|i,-UmmlMn: Stwlli-i, 5 (1940)

208

Rut 4 de Israel. Que por ella seas poderoso en Efrata y tengas renombre en Beln. 12 Que sea tu casa como la casa de Fares, el que Tamar dio a Jud, por la descendencia que de esa joven te d Yahv.

Rut 4

209

El goel ms prximo cede todos sus derechos y obligaciones a Booz. Como prueba de esta transmisin o cesin de derechos y deberes, aqul se quit el zapato y se lo dio a Booz (LXX). En Deut 25,9-10 se dice que, si el hermano se negara a tomar por mujer a su cuada viuda, y porfiare en ello, la cuada se acercar a l en presencia de los ancianos, le quitar del pie un zapato y le escupir en la cara..., y su casa ser llamada en Israel la casa del descalzado. En el caso de Rut no hubo necesidad de esto ltimo, por cuanto de una manera u otra se solventaba su situacin. Booz muestra inters en ejercer l personalmente el derecho de levirato, y en cierta manera fuerza al goel ms cercano a que le ceda sus derechos. Los ancianos llamados para ser testigos de esta cesin de derechos y el pueblo que se haba congregado all hacen votos por la prosperidad del nuevo matrimonio. Desean que Rut sea como Raquel y La, las cuales, personalmente y por mediacin de sus sirvientas Bala y Zelfa, edificaron la casa de Israel (Gen 35,23-26). Evocan el recuerdo de Tamar, la cual, por su unin levirtica con Jud (Gen c.38), dio a su difunto marido Er dos mellizos, Zaray y Fares, antepasados de Booz (1 Crn 2,5.9-10) y de los efrateos (1 Crn 2,5.9.19.50). Antiguamente Beln llambase Efrata (1,2; Miq 5,1).

Matrimonio
13

de Booz y nacimiento

de Obed

(4,13-22)

Tom Booz a Rut y la recibi por mujer, y entr a ella, y Yahv le concedi concebir y parir un hijo. 14 Las mujeres decan a Noem: Bendito Yahv, que no ha consentido que te faltase hoy un redentor. Que su nombre sea celebrado en Israel. 15 Que sea el consuelo de tu alma y el sostn de tu vejez, pues te lo ha dado tu nuera, que tanto te quiere, y es para ti mejor que siete hijos. 16 Noem tom al nio, se lo puso al seno y fue su madrina. 17 Las vecinas le dieron nombre al decir: A Noem le ha nacido un hijo, y le llamaron Obed. Este fue padre de Isa, padre de David. 18 He aqu la posteridad de Fares: Fares engendr a Esrom; 19 Esrom engendr a Aram; Aram engendr a Aminadab; 20 Aminadab engendr a Naasn; Naasn engendr a Salmn; 21 Salmn engendr a Booz; Booz engendr a Obed; 22 Obed engendr a Isa, e Isa engendr a David. Dios hizo que Rut concibiera y diera a luz un hijo. La fecundidad o esterilidad de las mujeres est en manos de Dios (Gen 29, 31-30,2, etc.). Las mujeres felicitan a Noem con motivo de este nacimiento y alaban la piedad filial de Rut. Aunque esta ltima sea la madre natural del nio, Noem es su madre legal, lo que deja entender el texto al decir: Tom (Noem) el nio, se lo puso al seno y fue su madrina. Las vecinas comprendan bien esta maternidad legal de Noem al exclamar: A Noem le ha nacido un hijo.

Por lo mismo, el gesto de Noem para con el hijo de su nuera no quiere significar que ella lo adopte. Ni tiene por qu hacerlo, por cuanto el nio, en cierta manera, es suyo. El texto del v.17 es incoherente en hebreo: Y las vecinas le dieron un nombre, diciendo: A Noem le ha nacido un hijo, y le pusieron por nombre Obed. La leccin original parece ser: Y las vecinas dijeron: ]A Noem le ha nacido un hijo!, y ella (Noem) le puso por nombre Obed (JOUON, VINCENT). Obed significa el que sirve o rinde culto a una divinidad, cuyo nombre se ha suprimido. Noem es hebrea y Rut moabita. Obed es agregado al judaismo por su padre, Booz, y por su abuela, Noem. Una vez nacido el nio, Rut y Booz desaparecen totalmente de la narracin. La causa de ello radica en que el autor sagrado quiere resaltar la maternidad legal de Noem, esposa de Elimelec. Obed (el siervo, se sobrentiende, de Yahv) engendr a Isa, que engendr a David. La ltima frase: Isa engendr a David, indica la razn 0 una de las razones de la narracin: el inters que concede el autor al gran rey David (JOUON, Le, 95). Es muy probable que, originariamente, el libro de Rut terminara en el v.17, con la mencin del rey David, y que los v.18-22 se aadieran posteriormente a base de los datos consignados en 1 Crn 2,5-25. Saber ceirse es un arte, y el narrador de esta historia, que es un artista, ha terminado hbilmente su relato con la genealoga breve de Obed a David. El narrador insiste sobre el punto de vista segn el cual el nio Obed es hijo de Elimelec (4,5.10.14) y de Noem (v.14-17). El glosador no incurre en ningn contrasentido, ni su genealoga de los versos 18-22 se opone a la del v. 17. El primognito del matrimonio Booz-Rut es al mismo tiempo hijo legal de Majaln y real de Booz, heredero de uno y otro. En Obed se une la lnea de Majaln y la de Booz, proveniente, en definitiva, los dos de Jud y Fares y terminando en David. Todos los nombres que figuran en esta genealoga ampliada reaparecen, aunque con algunas pequeas diferencias, en las genealogas del Mesas que nos han dejado los evangelistas San Mateo (1,5) y San Lucas (3,31). El nombre de Rut se menciona en la genealoga de San Mateo. Aunque extranjera, merece figurar entre los antepasados del Mesas, que era luz para la iluminacin de los gentiles (Luc 2,32), por su fe en Dios, su devocin hacia Noem y por su piedad filial.

Introduccin a Samuel

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SAMUEL

INTRODUCCIN En las Biblias hebraicas modernas, los dos libros de Samuel (a y b) siguen al de los Jueces. En un principio formaban ambos un solo libro, como lo demuestra la nota masortica final y la que figura en i Sam 28,23, con la advertencia de que dicho pasaje est en la mitad del libro. Su divisin en dos se generaliz a partir de la edicin de Daniel Bomberg (Venecia 1517). De la unidad primitiva dan testimonio Orgenes (PG 20,581), San Jernimo (PL 28, 598) y otros. En la versin de los LXX, los libros son llamados Primero y Segundo de los Reinos, cuya calificacin final rechaza San Jernimo, diciendo: Non enim multarum gentium regna describit, sed unius israelitici populi (La, 599). El santo Doctor prefiere que se diga libro de los Reyes, no de los Reinos. Los LXX escribieron los libros de Samuel en dos rollos, aproximadamente de la misma extensin, unindolos a los de los Reyes, con el ttulo genrico de Primero y Segundo de los Reyes. La Vulgata sigui la clasificacin de los LXX, distinguiendo cuatro libros de los Reyes. De ah que el I y el II de Samuel del texto hebraico corresponden al I y II de los Reyes en los LXX y Vulgata. El concilio Tridentino adopt la divisin jeronimiana, que siguen todava algunos autores. Nosotros distinguimos entre I y II de Samuel y I y II de los Reyes. Llmanse libros de Samuel por la antigua creencia (Baba Bathra 15a) de que los escribi el profeta Samuel, cuya obra completaron los profetas Gad y Natn, o por el lugar preeminente que ocupa Samuel en la institucin monrquica de Israel. Texto Los dos libros fueron escritos originariamente en hebreo, cuyo texto ha llegado defectuosamente hasta nosotros. Las narraciones paralelas con el libro de las Crnicas, a partir de 1 Sam c.31, y la confrontacin del texto de 2 Sam c.22 con el Sal 18, ponen en evidencia que el texto no ha sido corrompido sustancialmente 1. El estilo destaca por su casticismo, lozana y nitidez, siendo en el gnero histrico el hebreo ms clsico. Versin griega El texto griego de Samuel se ha conservado en los cdices Vaticano (B) y Alejandrino (A), corregido este ltimo conforme al texto original hebraico. Luciano revis el texto, cuyo trabajo public Lagarde en 1883. En el presente estado de cosas, la confrontacin
1 Para las cuestiones de crtica textual consltese: P. DHORME, Les Livres de Samuel: Et. Bibliques; A. FERNNDEZ, Breve introduccin a la crtica textual del A. T. (Roma 1917); ID., I Samuel 1-15. Crtica textual (Roma 1917); M. REHM, Textkritische Untersuchungen zu den Paralleltexten der Samuel-Konigsbcher und der Chronik (Mnster 1937).

del texto hebraico con el griego es necesaria para llegar, en lo posible, a restablecer el texto primitivo. A veces la versin de Luciano y de la VL permiten la reconstruccin de un texto hebraico mejor que el masortico. Cul de los dos textos, hebraico o griego, ha de preferirse? No existe unanimidad entre los autores. P. A. H. de Boer 2 concede poco valor al texto griego para reconstruir el texto hebraico primitivo. Peters sostiene la tesis opuesta 3. En la cueva cuarta de Qumrn (4QSama) se han encontrado restos de todo el libro de Samuel en estado bastante perfecto de conservacin. Su texto est estrechamente emparentado con la recensin atestiguada por los LXX. Otro manuscrito de Samuel (4QSamb) representa un texto similar al de los LXX. Su texto se remonta probablemente a ltimos del siglo 111 a.C. 4 . Lo ms prudente es estudiar en cada caso el texto y ver y discernir qu leccin se acerca ms al original hebraico. Vulgata Los libros de Samuel fueron de los primeros que San Jernimo tradujo del hebreo. Tiene algunas lecciones propias (1 Sam 15,4; 17,18; 30,20; 2 Sam 2,6, etc.), que deben tenerse en cuenta para la crtica textual. El texto consonantico y la escritura defectuosa del manuscrito hebraico empleado hicieron que no siempre lograra San Jernimo una traduccin feliz. Contenido En el contenido de los libros de Samuel cabe distinguir cuatro secciones o partes. En la primera (c.1-7) se fija la atencin en la figura de Samuel. Dos personajes resaltan en la segunda seccin (c.8-15): Samuel y Sal. El primero haba envejecido, y sus hijos no seguan los caminos del padre, por lo que Israel pidi a Samuel un rey para que nos juzgue, como todos los pueblos (8,5). El profeta se resiste en un principio, pero, ante la indicacin de Yahv, accedi a sus deseos (c.8). A causa de su desobediencia, Sal es rechazado por Dios (c.15). De Sal y David se ocupan los captulos 16-31 del libro I de Samuel. Sal y su hijo mueren sobre los montes de Gelbo en guerra con los filisteos (31,1-13). David les dedica un canto fnebre (2 Sam 1,1-27). De David se interesa exclusivamente la seccin cuarta (2 Sam 2,1-20,35). Al final del libro van unos apndices (c.21-24). Se refiere la muerte de los descendientes de Sal en Gaban (21,1-14); las hazaas de algunos valientes de David (21,1522). Sigue un cntico de accin de gracias (22,1-51) y el orculo de David (23,1-7). Se enumeran los laureados del rey (23,8-39). Acaba
Research into Text of I Samuel 1-16 (Amsterdam 1938). Beitrge zur Text-und Literarkritik sowie zur Erkldrun der Bik-hcr Stimurl (Friburgo 1899). 4 J. MILIK, Dieci Anni di scoperte nel Deserto di Giud (Marietti, 1957) 19. La versin de los'LXX es conforme a un prototipo hebreo, diferente del que e^t't a la base del texto misortico, lo que prueba la existencia de varias recensiones hebraicas de Samuel antes de nuestra era. H. EYBERS, Notes on the Texts of Samuel found in (juraran Cave 4: Studies on the liooks of Samuel (Pretoria 1960) 1-17.
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Introduccin

Samuel

Introduccin

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el libro con la noticia sobre el censo del pueblo, q u e Dios castig con tres das de peste (24,1-16). D a v i d alza u n altar en la era de A r e u n a , el jebuseo (24,17-25). Composicin literaria U n a lectura superficial del libro o libros de Samuel n o revela las anomalas d e composicin q u e ofrece. Fijando la atencin, se observa e n t r e unos textos y otros algunas divergencias notables (1 Sam 16,14-23 y 17,55-58). U n o s son favorables a la m o n a r q u a (1 Sam c.9; 10,1-16; c u ) y otros contrarios (1 Sam c.8; 10,17-24; c. 12). L o s primeros representan la tradicin de Guilgal o Glgala, y los segundos la de Masfa. Las narraciones dobles son varias: dos veces entra D a v i d en palacio (1 Sam 16,14.23 y 1 Sam 17,1-18); dos veces h u y e de la corte (1 Sam 19,12 y 21,1); dos veces le intenta m a t a r Sal (1 Sam 18,10-11 y 19,9-11); dos veces interviene J o n a t n en favor de D a v i d (19,1-17 y 20,8-10.18-39); dos veces es traicionado D a v i d p o r aquellos a quienes protege (1 Sam 23,1-13 y 23,19-28); dos veces se dice q u e Dios r e p r o b a Sal (1 Sam 13,8-15 y 15, 10-26). A l g u n a s frases n o estn en armona con el resto del libro. P o r ejemplo, en 1 Sam 7,13 se afirma q u e los filisteos n o volvieron m s contra la tierra de Israel, lo q u e difcilmente se ajusta con 9,16; c.13-14; 3 0 - 3 1 . Segn 1 Sam 15,35, <<no volvi Samuel a ver a Sal hasta el da d e su muerte, p e r o se e n c u e n t r a n en 19,22-24. O t r o s ejemplos p o d r a n aducirse. Fuentes Estas anomalas de composicin d e m u e s t r a n claramente q u e en el libro existe una compilacin de varias fuentes preexistentes. A h o r a bien, conforme a la c o s t u m b r e antigua oriental, los autores semitas utilizaban diversos d o c u m e n t o s o aducan diversas t r a d i ciones anteriores sin mencionarlas explcitamente. U n a sola vez cita el autor el libro de Jaser (2 Sam 1,18), citado t a m b i n p o r el autor de Jos 10,12, de d o n d e copi el autor el canto fnebre q u e p r o n u n c i D a v i d en h o n o r d e Sal y J o n a t n . E n el libro, pues, se plantea el p r o b l e m a de las citas implcitas. E n general, la crtica i n d e p e n d i e n t e reparte los libros d e Samuel en dos fuentes principales: 1) I Sam 1; 2; 4-6; 18; 20; 9,1-10.16; 11,1-11.15; 13.2-6.15-23; 19.r-46.52; 16,14-23; 22; 24; 25; c.27-31 (menos 28,8-39); 2 Sam 1,17-6.23.' varios textos de c.9-20; 21,1-14.15-22; 23,8-39). 2) F r a g m e n t o s d e 1 Sam c.1-3; d e c.4-6; 20; 2 1 ; 23,1-13.14-18; 7,2-7; 8; i o , i 7 - 2 5 a ; 12; 15; 17,1-18; 18,6-30; 19; 26; 2 Sam 1,6-10. 14-16. Las dos fuentes c o r r e s p o n d e n a la yahvista y elohsta del Pentateuco, con las cuales, s e g n sus partidarios, p r e s e n t a n analoga e x t r a o r d i n a r i a 5 . Pero entre los crticos n o existe u n a n i m i d a d
5 W . O . E. O E S T E R L E Y - T H . ROBINSON, An Introduction to the Books ofthe Od Testament (Londres iQ4g) 88; A. L O D S , Histoire de la Littrature hebraique et juive depuis les origines jusqu' la ruine de l'tatjuif (i3 aprsJ.C.) (Pars 1950) 121-124; H . H . R O W L E Y , The Growth ofthe Od Testament (Londres 1950) 64-66; N . H . SNAITH, The Historical Books, en H H . R O W LEY, The Od Testament and Modern Study (Oxford 1961) 97-102; R. H . P F E I F F E R , Introduction to the Od Testament (Londres 1948) 340-373; O . EISSFELDT, Die Komposition der Samuelisbucher (Leipzig 1931).

ni en sealar el n m e r o d e fuentes ni en determinar su extensin y sus lmites. As v e m o s q u e p a r a Eissfeldt son tres las fuentes de Samuel ( L , J, E ) . P e r t e n e c e n a L : i Sam c.4-6; 2 Sam c.4; 1 Sam 10, 2 i b - 2 7 ; n , i - 5 . 6 b - i 5 ; 14,49-51; 2 Sam 3,33-34; 8,16-18, etc.; a J: 9,1-10.16; 11,6a; 13,3-15; a E: 8; 10,17-216; 12 6. L a historia del arca, los detalles geogrficos y la lamentacin de David sobre J o n a t n p e r t e n e c e n a L 7. E n t r e los catlicos, la existencia d e varias fuentes es aceptada hoy p o r la i n m e n s a mayora. Bressan distingue dos (J, E) q u e escribieron testigos oculares o contemporneos de los hechos, y otra, q u e llama X, q u e c o m p u s o u n o q u e no fue testigo de lo q u e refiere (Samuele p.22). D e dos fuentes q u e se armonizan m u t u a m e n t e habla D e F r a i n e 8 . D o s tradiciones admite U b a c h , q u e el a u t o r sagrado transcribe ( l . c , 20-21). Rolando de Vaux prefiere hablar d e tradiciones o ciclos (de Samuel, de Sal, de David). D e lo dicho, y p o r lo q u e se d e d u c e de la lectura de ambos libros, el autor sagrado ha manejado en su composicin u n amplio material, escrito y oral, a veces heterogneo, llevado por el ideal de p o n e r de relieve m s bien los caminos q u e sigui Dios para llevar a t r m i n o sus designios q u e de avalar siempre con su autoridad cada u n o d e los p o r m e n o r e s q u e aparecan en las fuentes q u e u t i lizaba. L a existencia d e los diversos materiales utilizados aparece del estudio desapasionado d e las siguientes secciones: 1) Crnica de la sucesin (2 Sam c.9-20) d e la q u e dice E . de M e y e r que es una historia verdadera 9 ; 2) Historia de Samuel (1 S a m c.1-7); 3) Orgenes de la realeza (1 Sam c.8-15); 4) Noticiario sobre Sal (1 Sam 13,1614,46); 5) David en la corte de Sal (1 Sam 16,14-17,58); 6) Luchas entre Sal y David (1 Sam 18,1-31,25); 7) David rey (2 Sam 1,18,18) i. A n t e esta heterogeneidad de materiales q u e esmaltan los libros de Samuel, p u e d e alguno d u d a r quiz d e la historicidad d e los mismos. P e r o la h o n r a d e z del autor, su misma c o n d u c t a de airear los diversos textos y dispares tradiciones acerca del p e r o d o histrico q u e estudia son una garanta d e q u e escribe una historia verdadera e m pleando m t o d o s distintos a los d e la historiografa m o d e r n a . L o s libros d e Samuel se p r e s e n t a n exteriormente c o m o u n a compilacin de escritos y tradiciones en t o r n o a los o r g e n e s de la m o n a r qua. E s t e acontecimiento trascendental en l a historia de Israel debi sin d u d a apasionar a todos los q u e se v i e r o n envueltos en l y a su posteridad. El autor sagrado a veces y u x t a p o n e las diversas tradiciones, otras veces las combina, las r e s u m e , ampla, etc. Esta a m a l g a m a d e textos dispares p u e d e ocultar l a m e n t e del autor e inducir a negar o d u d a r de la historicidad d e estos libros. A n t e s
6 Einleitung in das Alte Testament ( T b i n g e n 1956). 7 O t r a s concepciones vigentes se encuentran expuestas en B . MAKIANI, Inlroduclio in libros Sacros Veteris Testamenti (Roma 1958) 172-174; K. A . LEIMIIAC-.IT, Die Bchrr Samuel (Bonn 1936) 4 - 1 1 ; G. K U H L , Die Enstehung des Alten Testaments (Berna 1953) 146-147. 8 L'aspect religieux de la royaut Isralite. L'Institution monarchique dans l'Ancicn Testament et dans les textes msopotamiens (Roma 1954) 89-112. 9 Die Israeliten und ihre Nachbarstmme (Halle 1906) 485. 10 Introduction d la Bible ( T o u r n a i 1957) 41SSS.

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Introduccin a Samuel
Introduccin a Samuel Los libros de Samuel en el marco general de la historia
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de dictaminar en pro o en contra, debe el exegeta determinar 1^ existencia de fuentes preexistentes, su naturaleza, su nmero, ex., tensin. En caso de que la investigacin sea positiva, debe con todo cuidado estudiar la actitud del autor sagrado frente a las mencicK nadas fuentes: si aprueba su contenido, en todo o en parte; si dej a a sus respectivos autores la responsabilidad de su contenido, si avala con su autoridad los mnimos pormenores, etc. Autor y data de composicin En los libros de Samuel se hallan muchos elementos antiguos, contemporneos algunos de los mismos hechos. En los tiempos posteriores a David se escribi mucho sobre l y se comentaron las incidencias que le llevaron al trono y su actuacin en el mismo. Hacia los aos que siguieron inmediatamente a la cada de Samara se generalizaron las especulaciones en torno a la memoria de David. El desastre del reino del Norte era una ocasin propicia para poner de relieve las promesas relativas a la continuidad de la dinasta davdica en el trono. Los reyes de Israel perecieron por haberse olvidado de Yahv y no haber seguido el camino que les traz David con su conducta. En tiempos de Ezequas hubo gran actividad literaria encaminada a desempolvar recuerdos antiguos y estudiar las causas que provocaron la dispersin de Israel entre los pueblos. Esta primera coleccin de noticias sobre la naciente monarqua recibi su forma ltima, con influencias deuteronomistas, en los das inmediatos al exilio o durante el mismo. Junto a los ros de Babilonia medita el pueblo judo sobre el pasado de la nacin, que, a la luz del castigo reciente, aparece como una continuada transgresin del pacto concluido en otro tiempo en el desierto H. El trabajo deuteronomista en los libros de Samuel fue de escasa importancia (i Sam c.7 y 12; 4,18; 2 Sam 2,10-11; 5,4-5; c.7). En este tiempo pudo el autor obtener una visin panormica de la historia de Samuel, Sal y David y de las etapas que condujeron a ste al trono de Jud y de Israel. El exegeta catlico podr estrujar ms o menos la letra del texto, pero no puede poner en duda, a la ligera, la historicidad sustancial de los libros de Samuel. Tenemos en ellos una historia religiosa escrita con mtodos arcaicos; pero aun con mtodos y formas de decir y narrar antiguos y populares puede escribirse historia verdadera. En estos libros, como dejamos anotado, prevalece el elemento religioso. El hagigrafo trata de inducirnos a observar la obra de Dios en los acontecimientos, cuyas causas humanas sabe l describir con viveza y realismo. Justamente, este mismo realismo, y sobre todo la imagen de David, en la que nos dej dibujado no tan slo sus nobles y altas cualidades, sino tambin sus debilidades, constituyen los elementos que nos dan la garanta de la credibilidad de su obra histrica 12 .
D E VAUX, Israel: DBS 762. J. SCHILDENBERGER, Gneros literarios de los libros del Antiguo Testamento: Los gneros literarios de la Sagrada Escritura (Barcelona 1957) 131-132; M. BUBER, Die Erzhlung von Sauls Konigswahl: VT 6 (1956) H3-I73 ; CH. KEELY, An Aproach to the Books of Samuel: CBQ. 10 (1948) 254-27; A. SCHULZ, Erzhlungskunst in den Samuelbchern: Biblische Zeitragen, XI 6-7 (Mnster 1923).
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El perodo comprendido entre Samuel y David no tiene contacto con los grandes imperios del antiguo Oriente. Egipto y Asira duermen dentro del lmite de sus fronteras. El pueblo ms peligroso para Israel eran los incircuncisos, los filisteos. Fueron ellos los instrumentos de la justicia divina para castigar los pecados de Hel y de sus hijos (1 Sam 4,10-21). La expansin de los filisteos hacia el este despert en Israel la idea de la unidad entre las tribus, con una autoridad central que las aunara. Por lo mismo, el pueblo pidi a Samuel un rey que saliera al frente de ellos para combatir sus combates (1 Sam 8,20). Al lograrse la unificacin de Jud y de Israel en la persona de David, alcanz Israel un podero militar que bien pronto deban experimentar los enemigos fronterizos. Los filisteos fueron rechazados y sus ciudades puestas bajo el control de David; algunos mercenarios filisteos formaron parte d la guardia real. En el interior acab con los islotes cananeos. Los rameos, amonitas, moabitas y edomitas le fueron tributarios. Con Tiro mantuvo David relaciones comerciales, pero no es posible sealar cundo se produjeron estos puntos de contacto, porque no ocupaba todava Hiram el trono de Tiro en los primeros aos del reinado de David sobre Israel. Esta falta de contacto con los pueblos e imperios de los alrededores dificulta la fijacin cronolgica de algunos puntos lgidos de esta historia. A falta de datos concretos se procede a base de conjeturas. Hacia el ao 1030, Sal fue proclamado rey; entre los aos 1010 y 972 rein David. La arqueologa no se opone a estas fechas, antes bien las confirma en lneas generales. Esta despreocupacin por la cronologa es un rasgo peculiar de la antigua historiografa semita. Contenido doctrinal No para halagar a los historiadores han entrado los libros de Samuel en el canon bblico. Encierran ellos un mensaje religioso, destinado en primer lugar a los israelitas y despus a sus herederos espirituales, los cristianos. Los libros anuncian las condiciones y las dificultades del establecimiento del reino de Dios sobre la tierra 13 . Yahv es el Dios de Israel y su nico rey; el monarca que elija el pueblo debe ser el representante de Dios en la tierra y el instrumento del que se servir Dios para obrar grandes cosas. En ambos libros aparecen los atributos de Dios. En todas sus pginas se manifiesta la justicia divina, que castiga a los que le son infieles y premia a los justos. Pero su justicia va acompaada de la misericordia. Ana es premiada con un hijo. Por olvidar sus obligaciones de padre es castigado Hel y su posteridad. Por las mismas razones debe Samuel ceder el paso a la monarqua. Sal pierde para l y sus descendientes el reino, a causa de su infidelidad y sus muchos pecados. Tambin David experimenta los efectos de la justicia divina (muerte violenta de algunos de sus hijos, rebelin de Absaln, violacin de su harn y la peste), siendo perdonado al
13 D E VAUX, Les limes de Samuel 16.

Introduccin a Samuel 216 Introduccin a Samuel BIBLIOGRAFA A) Comentarios arrepentirse de sus faltas. Dios condena el pecado, d o n d e q u i e r a se e n c u e n t r e , p e r o invita al pecador a q u e se convierta y viva. P o r m e d i o d e sus profetas se comunica D i o s a los h o m b r e s . D e s d e su infancia fue Samuel su confidente. D u r a n t e toda su vida manifestse Samuel como defensor acrrimo d e los derechos del yahvismo, n o t e m i e n d o oponerse al m i s m o rey y echarle en cara su ingratitud para con Dios, q u e lo haba elegido. F u e el profeta N a t n el encargado de retransmitir a D a v i d la noticia de q u e la h e g e mona p r o m e t i d a a la t r i b u de J u d se realizara e n su familia: Permanente ser t u casa para siempre ante m i rostro, y t u t r o n o estable por la eternidad (2 Sam 7,16). Yahv se c o m p r o m e t e a a d o p tar c o m o hijos a los descendientes d e D a v i d para ejercer p o r ellos su realeza sobre su p u e b l o . L a m o n a r q u a , q u e a Samuel pareca contraria a la teocracia, se convierte en vehculo d e ideas mesinicas. L o s profetas p r e s e n t a n a D a v i d c o m o tipo del Mesas, y, u n a vez realizadas las profecas, los apstoles hacen resaltar q u e las p r o m e sas hechas a D a v i d se h a n c u m p l i d o en el hijo d e David p o r excelencia ( M e 10,47-48; M t 15,22). San P e d r o afirma la ascendencia de Jess del rey D a v i d (Act 2,30; M t 1,1; L e 2,4). C o n D a v i d se a b r e n gloriosas perspectivas para Israel, haciendo surgir en el corazn d e todos los h o m b r e s de b u e n a voluntad la esperanza de u n Mesas Salvador. F u e D a v i d de carcter m a g n n i m o , caritativo y misericordioso. M s q u e fijarnos en el lunar q u e s u p o n e n sus pecados de adulterio y homicidio, d e b e m o s considerar su fe, su a r r e p e n t i m i e n t o y s u m i sin a la palabra de los profetas. El autor del libro de las Crnicas t i e n d e u n velo piadoso sobre u n pecado q u e D a v i d expi c u m p l i d a m e n t e . E n adelante, la conducta de los reyes de J u d y de Israel es juzgada t o m a n d o c o m o p u n t o de referencia la d e D a v i d . El p u e b l o pidi a Samuel les diera u n rey como las otras naciones (1 Sam 8,20); pero, n o siendo Israel como los pueblos paganos, t a m poco poda ocupar su trono u n rey pagano, sino u n vicario o r e p r e sentante de Yahv. A h o r a bien, fue D a v i d el prototipo d e reyes t e o crticos, q u e n o se enorgullece de su cargo, antes bien se reconoce a s m i s m o indigno representante y lugarteniente de Dios sobre la tierra. El alma d e D a v i d se t r a n s p a r e n t a en la coleccin de Salmos q u e se le atribuye, q u e alimentan todava h o y la piedad de millares d e fieles. Canonicidad Judos y cristianos han a d m i t i d o siempre la canonicidad d e los libros d e Samuel. L o s p r i m e r o s los incluyen en la coleccin de Profetas anteriores (Nebiim hareshonim), en t a n t o q u e e n el canon d e la Iglesia o c u p a n u n lugar destacado e n t r e los libros llamados histricos. F u e r o n conocidos p o r autores del A n t i g u o (Jer 2,37; 15,1; Ecli 46,13-20) y del N u e v o T e s t a m e n t o ( M t 12,3-4; M e 2, 25-26; A c t 2,30; H e b r 1,5). Padres griegos (Orgenes, Procopio d e Gaza) y latinos (San Isidoro d e Sevilla, Beda el Venerable) los h a n comentado. Varios d e ellos (Orgenes, San Cirilo d e Alejandra, San J u a n Crisstomo) h a n c o m e n t a d o secciones particulares.

217

F. HUMMELAUER, Commentarius in libros Samuelis: Cursus Scripturae Sacrae (Paris 1886); *H. P. SMITH, The Books of Samuel: International Critical Commentary (Edinburgh 1899); P. DHORME, Les limes de Samuel: Et. Bibliques (Pars 1910); ID., Samuel: La Bible, Bibliothque de la Pliade (Pars 1956); K. A. LEIMBACH, Die Bcher Samuel: Biblia de Bonn (Bonn 1936); A. VACCARI, Samuele: Sacra Bibbia (Firenze 1947); M. REHM, Die Bcher Samuel: Echter Bibel (Wrzburg 1949); A. M E DEBIELLE, Les livres des Rois: Biblia Pirot-Clamer (Pars 1949); B. UBACH, Els llibres de Samuel (Montserrat 1953); R. DE VAUX, Les livres de Samuel: Biblia de Jerusaln (Pars 1961); G. BRESSAN, Samuele: La Sacra Bibbia (Marietti, Turn-Roma 1954). B) Estudios especiales

Adems de las obras citadas de ABEL, Gographie,..; BARROIS, Archologie; DESNOYERS, Histoire II, consltense: H. GRESSMANN, Die lteste Geschichtsschreibung und Prophetie Israel (Gttingen 1921); L. ROST, Die berlieferung von der Thronnachfolge Davids (Stuttgart 1926); J. DE FRAINE, L'aspect religieux de la royante isralite. L'Institution monarchique dans l'A.T. et dans les textes msopotamiens (Roma 1954); R. PRESS, Der Prophet Samuel. Eine traditionsgeschichtliche Untersuchung: ZAW 56 (1938) 177-225; J. BOURKE, Samuel and the Ark: A Study in Contrast: Dominican Studies, 7 (1954) 73-103; W . BEILNER, Die Totenbeschworungen im 1 Samuel Buch (Viena 1954); J. BRIGHT, I and II Samuel: Interpretation, 5 (1951) 450460; S. GOLDMANN, Samuel (London 1951); E. JACOB, La tradition historique dans Israel (Montpellier 1946); C. KEELY, An Approach to the Book of Samuel: C B Q 10 (1948) 254-270; K. MOHELEN-BRINK, Sauls Ammo-s niterfeldzug und Samuels zum Konigtum des Sauls: ZAW 58 (1940-1941) 57-70; E. ROBERTSON, Samuel and Sal: BJRL 28 (1944) 175-205; W. A. IRWIN, Samuel and the Rise of the Monarchy: American Journal of Semitic Languages and Literatures, 58 (1941) 113-134); T. C. VRIKZEN, De Compositie van de Samuel-Boeken: Orientalia Neerlandica (1948) 167-189; H. WIENER, The Ramah of Samuel: The Journal of the Palestine Oriental Society, 7 (1927) 109-120; A. WEISER, Samuels Philister sieg. Die berlieferung in 1 Sam. 7: ZThK 56 (1959) 253-272; H. WILDIIIRGER, Samuel und die Enstehung des israelitischen Knigtums: T h Z 13 (1957) 442-469; A. STELLINI, Samuel Propheta (1 Sam. 3,20) et ludex (1 Sam. 7,16) in Israel (Roma 1957); I. HYLANDER, Die literarische Samuvl-Saul-Komplcx (1 Sam. 1,15) Traditionssgeschichtlich untersucht (Leipzig 1952); M. JASTROW, The ame of Samuel and the Stemsel: JBL 19 (1900) H3-105; M. BuBER, Die Erzdhlung von Sauls Knigswahl: VT 6 (1956) 113-173. Sobre la monarqua israeltica: R. LABAT, Le caractre religieux de la royaul assyro-babylonienne (Pars 1939); M . NOTH, Gott, Konig, Vollt im Alten Testament: Zeitschrift fr Theologie und Kirche, 47 (1950) 157-191; C. R. NORTH, The Religions Aspects of Hebrew Kingship: ZAW 50 (1932) 8-38. Lugares de culto en tiempos de la monarqua: Silo, O., IISSFEI.DT, Silo und ferusalem, Suplemento d e Vetus Ti-slami-nlum (Lciden 1957) 138-147; Gaban, A. BRUNO, Gibeon (Leipzig 1923); II. ( '.A/I.I.ES, David's Monarchy and the Gibeonite Claim, II Sam. 11,t i.: l'KQ (11)55) 165-175; Jerusaln, M. NOTH, ferusalem und die israililisvlic limlitiim: Oudtcstamentische Studien, 8 (1950) 28-46; H . SCHMIDT, VU/IIIWI und tlic Kulllradition von ferusalem: Z A W 67 (1955) 168-197. Nnlm- .1 ,n, ,1,1,- |,, alianza: A. BENT-

218

1 Samuel 1

1 Samuel 1

219

ZEN, The Cultic Use ofthe Story ofthe Ark in Samuel: JBL 67 (1948) 37-53; A. KUSCHKE, Die Lagervortellung der priesterlichen Erzhlung: Z A W 63 (95 1 ) 74-105; M. HARN, The Ark and the Cherubim. There Symbolic Significance in Biblical Ritual: IEJ 9 (1959) 30-38; W . R. ARNOLD, Ephod and Ark (Cambridge, Mass., 1917); K. BUDDE, Ephod und hade: Z A W 39 (1921) 1-42; J. MORGENSTERN, The Ark, the Ephod and the Tent of Meeting: H U C A 18 (1943-1944) 1-17; E. SELLIN, Zu Efod und Terafim: Z A W 55 (1937) 296-298. Sobre la uncin vase E. COTHENET, Onction: DBS 6, 701-732.

Religiosidad
3

de la familia

(1,3)

Suba de su ciudad este h o m b r e de ao e n ao para adorar a Yahv Sebaot y ofrecerle sacrificios en Silo. Estaban all los dos hijos d e Hel, Ofni y Fins, sacerdotes de Yahv. E r a Elcana u n h o m b r e religioso q u e cumpla con la ley de p r e sentarse delante de Yahv al m e n o s u n a vez al ao (Jue 21,19). E n rigor eran tres las visitas q u e t o d o israelita deba efectuar al lugar del tabernculo (Ex 23,17; D e u t 16,16), p e r o el t i e m p o y las circunstancias las redujeron a una. Para llegar a Silo tena Elcana que recor r e r u n o s cincuenta kilmetros y subir d e s d e la Sefela hasta la m o n taa. Encontrbase Silo en el lugar q u e o c u p a h o y Seiln, Jirbet Seln, a u n o s veinte kilmetros al sur d e N a p l u s a , al n o r t e de Betel, al oriente del camino q u e de Betel s u b e a S i q u e m y al medioda d e Lebona (Jue 21,19). D e s d e el t i e m p o d e Josu (Jos 18,31) se instalaron e n este lugar el tabernculo y el arca d e la alianza, acaso por su magnfica posicin geogrfica, al centro d e Palestina. Por m u c h o t i e m p o fue Silo el centro de la vida nacional y religiosa de Israel; all acudan los hebreos el d a d e los T a b e r n c u l o s , q u e de ao e n ao se celebraba e n Silo (Jue 21,19). L a L e y obligaba nicamente a los h o m b r e s , p e r o Elcana acuda al lugar santo con toda su familia. E n el v.3 aparece p o r primera vez en la Biblia a expresin Yahv Sebaot, q u e e n adelante se emplea u n a s 260 veces, de las cuales dos e n el N . T . ( R o m 9,29; Sant 5,4). L a expresin completa es: Yahv Dios d e los ejrcitos, t a n t o d e los cielos, ngeles (1 R e 22,19), astros (Is 24,4), como d e la tierra, c o n todos sus elementos: aire, agua, vientos, etc. ( G e n 2,1). A l ejrcito d e Yahv pertenecen los israelitas (17,26; E x 7,4), al frente d e los cuales marcha el Seor. Por anticipacin se previene al lector d e q u e e n Silo ejercan sus funciones sacerdotales los dos hijos d e Hel, Ofni y F i n s , n o m b r e s de origen egipcio, con lo cual se a r m o n i z a la ascendencia egipcia d e Israel, p a r t i c u l a r m e n t e d e Lev (Ex 6,25; N m 25,7). Hel ostent a b a el p o d e r s u p r e m o poltico y religioso d e Israel, u n i e n d o en s u persona las dignidades de j u e z y d e s u m o sacerdote.

SAMUEL: JUEZ

SAMUEL
P R I M E R A PARTE

DE ISRAEL

(1,1-7,27)

L a p r i m e r a p a r t e del libro d e Samuel es la continuacin lgica de la narracin d e Jueces 16,31, i n t e r r u m p i d a p o r la insercin del episodio d e los danitas, del c r i m e n de G u e b a y del libro d e R u t . F u e r o n Hel y Samuel los dos ltimos jueces d e Israel. D e poco relieve la figura d e Hel d e n t r o d e la historia d e Israel, sirve para hacer resaltar m s la del profeta Samuel, q u e cierra el ciclo d e los jueces de Israel y d a p a s o a la monarqua.

Una familia
1

de Rama

(1,1-2)

H a b a entre las gentes d e R a m a u n h o m b r e de la familia de S u f originario d e los m o n t e s d e Efram, llamado Elcana, hijo d e J e r o a m , hijo de Eli, hijo T o , hijo d e Suf, efraimita. 2 Tena dos mujeres, de n o m b r e u n a A n a y otra P e n e n a . P e nena tena hijos, p e r o A n a era estril. U n h o m b r e llamado Elcana (elqanah = Dios h a querido) viva en el p u e b l o de R a m a (Ramathaim), con sus dos mujeres, A n a (hannah = gracia) y P e n e n a (peninnah = perla, coral); estril la p r i m e r a y con hijos la segunda. El emplazamiento d e R a m a debe buscarse e n la actual Rentis, a 14 kilmetros al n o r d e s t e d e L i d d a . E r a Elcana d e la estirpe d e Suf, residente, a pesar d e su condicin d e levita, e n la m o n t a a d e Efram (Jos 17,15; 19,50; J u e 3,27). L o s caatitas posean ciudades en Efram (1 C r n 6,66-70). D e sus dos esposas, A n a era estril y P e n e n a tena hijos. L a p o ligamia era tolerada en Israel ( D e u t 21,15-17). L o s patriarcas d e la lnea d e Set son m o n g a m o s ( G e n 7,7), al revs d e los d e la lnea d e C a n ( G e n 4,19). Segn el cdigo d e H a m m u r a b i , el m a r i d o n o p u e de t o m a r u n a segunda mujer a menos q u e la primera sea estril. E n Israel, las restricciones antiguas sobre este p u n t o desaparecen en tiempos d e los jueces y d e la m o n a r q u a 1. El caso de las mujeres d e Elcana es parecido al d e las mujeres d e Jacob, R a q u e l y L a ( G e n 16,4-5).
Les Institutions 1,45-46,

Rivalidad

entre

esposas

(1,4-8)

* El da en q u e ofreca Elcana su sacrificio, daba a Penena, su mujer, su porcin y la de sus hijos e hijas. 5 A A n a le daba solamente u n a porcin; pues, a u n q u e a m a b a m u c h o a A n a , Yahv haba cerrado su tero. 6 Irritbala su rival y la exasper a b a p o r haberla Yahv hecho estril. 7 As haca cada a o cuando suban a la casa d e Yahv, y siempre la mortificaba del m i s m o m o d o . A n a lloraba y n o coma. 8 Elcana, su m a r i d o , le deca: Ana, por q u lloras y n o comes? Por q u est triste t u corazn? No soy yo para ti mejor q u e diez hijos? El texto d e esta seccin p u e d e e n t e n d e r s e d e dos m a n e r a s , segn se siga el t e x t o griego o el masortico. E n la traduccin q u e h e m o s d a d o aparece Elcana distribuyendo e n t r e sus familiares l a s partes

220

1 Samuel 1

1 Samuel 1

221

del sacrificio que le corresponda; a Penena daba su racin y la de sus hijos e hijas; pero a Ana, que era estril, daba la que le corresponda. Esta distribucin desigual, justa en el fondo, daba pie a cierto malestar y antagonismo entre las dos esposas, creando en Ana un complejo de inferioridad frente a su rival, la que, a su vez, vea con malos ojos el particular afecto que profesaba a Ana su marido. Dhorme sigue el texto masortico e interpreta el texto diversamente. Llevado Elcana por el particular afecto que profesaba a Ana, por haberla Dios hecho estril, le entregaba como porcin la parte de dos (literalmente: una por cada orificio de la nariz, por ser un sacrificio de olor suave a Yahv). Gelosa Penena por esta distincin, se vengaba echando en cara a Ana su esterilidad, presentando el hecho como castigo de Dios. En los sacrificios pacficos se derramaba la sangre al pie del altar; las grasas eran consumidas por el fuego. De las carnes se hacan dos partes: una era entregada a los sacerdotes y la otra a la familia, que la consuma reunida en un banquete sagrado (Lev 7,1 iss; Deut 16, n ) . La esterilidad era considerada como una prueba (Gen 16,2; 30,2) o como castigo de Dios (Gen 20,18); era un bochorno para una mujer no tener hijos. Segn una antigua concepcin bblica (Gen 20,18; 30,22; Rut 4,13), Dios abre o cierra el seno de una mujer casada para facilitar o impedir la concepcin.

Voto de Ana
9

(1,9-19)

U n ao, despus que hubieron comido y bebido en Silo, se levant Ana. Hel, el sacerdote, estaba 10 sentado en una silla ante la puerta del tabernculo de Yahv. Ella, amargada el alma, oraba a Yahv, llorando muchas lgrimas, H e hizo un voto diciendo: Oh Yahv Sebaot!, si te dignas reparar en la angustia de tu esclava, y te acuerdas de m y no te olvidas de tu esclava, y das a tu esclava hijo varn, yo lo consagrar a Yahv por todos los das de su vida, y no tocar la navaja a su cabeza. 12 Mientras as oraba reiteradamente a Yahv, Hel le estaba mirando la cara. 13 Ana hablaba para s, moviendo los labios, pero sin que se oyera su voz, y Hel la tom por ebria, 14 y le dijo: Hasta cundoI 5te va a durar la embriaguez?; anda a que se te pase el vino. Ana contest: No, mi seor; soy una mujer que tiene el corazn afligido. No he bebido vino ni otro ningn licor16inebriante; es que estaba derramando mi alma ante Yahv. No tomes a tu sierva como una mujer cualquiera. Lo grande de mi dolor y mi afliccin expona yo de ese modo. 17 Djole entonces Hel: Vete en paz y que el Dios de Israel te otorgue lo que tanto le has pedido. 18 Ella le dijo: Que halle gracia a tus ojos tu sierva. Fuese, 19 comi y bebi y con su marido, y no hizo ya la cara de antes. Levantronse de maana, y despus de postrarse ante Yahv se marcharon, volviendo a su casa, a Rama. Elcana conoci a Ana, su mujer, y Yahv se acord de ella. En una de las visitas al santuario de Silo hizo Ana un voto a Yahv. Una vez concluido el banquete sacrificial, levantse y presentse ante Yahv (as los LXX). Junto a la puerta del ta-

bernculo estaba sentado Hel para recibir las consultas que le hicieran los peregrinos. El texto hebreo emplea el trmino hecal para designar la tienda del tabernculo que se hallaba en Silo (2 Sam 7,6), que se usa asimismo para indicar el templo de Salomn. Pero, segn 3,15, haba en Silo algo ms que una simple tienda, puesto que el joven Samuel, de madrugada, abri las puertas de la casa de Yahv. Lo que en un principio fue simple tienda convirtise en santuario ms slido en tiempos de los jueces, siendo destruido, probablemente, por los filisteos (Jer 12,14; 26,6.9; Sal 78,60). Despus de la catstrofe que se describe en 4,3ss, el tabernculo fue trasladado a Nob (21,1-6). El hijo que nazca a Ana ser consagrado a Yahv en calidad de ministro del santuario. Como seal externa de esta consagracin llevar los cabellos largos, pero no dice el texto que ser nazir (Jue 13,5; 16,17), ni que deber abstenerse de toda bebida fermentada (Nm 6,3; Jue 13,4). En Ecli 46,13 (hebreo) se llama a Samuel nazir. La oracin continuada de Ana y el movimiento tembloroso de sus labios despertaron en Hel la sospecha de que estaba ebria. No era raro el caso de excederse en la bebida con ocasin de los banquetes sacrificiales, con los consiguientes efectos (Am 2,8; Is 28,7-13; 1 Cor 11,20-21). La respuesta de Ana tranquiliz al sumo pontfice. Tuvo Ana el presentimiento de que Dios haba escuchado su ruego, por lo que no hizo ya la cara de antes, comi y bebi con su marido. Con una expresin semtica (Gen 4,1.17), que usan tambin los griegos (PLUTARCO, Vita Alex. 21), dice el texto que Elcana conoci a Ana y que Dios se acord de ella. Nacimiento
20

de Samuel

(1,20-23)

Al volver del tiempo, haba concebido y parido Ana un hijo, al que puso por nombre Samuel, porque a Dios se lo haba pedido; 21 y subi Elcana con toda su casa a sacrificar a Yahv el sacrificio anual y cumplir su voto. 22 Ana no subi, sino que dijo a su marido: Cuando el nio se haya destetado, yo le llevar para presentrselo a Yahv y para que se quede ya all para siempre. 23 Elcana, su marido, le dijo: Haz lo que mejor te parezca. Qudate hasta que le destetes y que Yahv cumpla tu palabra. Quedse la mujer en casa, amamantando a su hijo hasta que le destet. Es la madre la que impone el nombre a su hijo (Gen 4,25; 32,31), llamndole Samuel, palabra que guarda asonancia con el verbo shaal = pedir. El texto seala una etimologa popular, ya q u e , cientficamente, la raz verbal hebraica deba ser shaul. La palabra Samuel es anloga a la asiro-babilnica Shumu-il, el nombre es Dios (Ecli 46,13, hebr.). Elcana y su familia suben al santuario de Silo para sacrificar y cumplir su voto, es decir, el que haba hecho Ana y del cual el marido se haca responsable (Lev 30,11-16). Ana no acudi, prefiriendo subir despus de haber destetado al nio, lo que sola hacerse al cabo de dos aos y medio (2 Mac 7,27) i) tres.

222

1 Samuel 2 Samuel e n el templo (1,24-28)

1 Samuel 2 y los malvados perecern en las tinieblas. No vence el hombre por su fuerza, JO aterrados sern los enemigos de Yahv; desde los cielos tronar contra ellos. Yahv juzga los confines de la tierra; robustecer a su rey y erguir la frente de su Ungido.

223

24 Destetado, le subi consigo, llevando un toro de tres aos un ef de harina y un odre de vino, y le condujo a la casa de Yahv en Silo. El nio iba con ella. 2S Inmolaron el toro, y Ana, la madre del nio, present ste a Hel. 26 Ana le dijo: yeme por tu vida, mi seor. Yo soy aquella mujer que estuvo aqu cerca de ti orando a Yahv. 27 Este nio le peda yo, y Yahv me ha concedido lo que ped; 28 tambin ahora quiero yo drselo a Yahv por todos los das de su vida, para que sea siempre donado a Yahv. Y adoraron all a Yahv.

Toda la familia sube de nuevo al santuario. De Penena no se habla ms, creyendo piadosamente que se asoci a la alegra de la familia por haber bendecido Yahv el seno de Ana. Tomado el verbo gamal en sentido estricto de destetar, cabe suponer que tena Samuel tres aos. Junto con el nio, ofreci la familia un toro de tres aos (Gen 15,9), un ef (39 litros) de harina y un odre de vino (Nm 15,8-10). El nio es presentado a Hel. Puesto que Dios se lo ha regalado, quiere Ana que quede propiedad de Yahv, sirvindole en el santuario. En el texto hebraico se halla un juego de palabras a base del verbo shaal, pero queda transparente el pensamiento que se quiere expresar. Cntico
1

Muchos problemas plantea el presente cntico, que soslayamos en parte para no engolfarnos en cuestiones cuya solucin definitiva no vern nunca los mortales. Se discute el significado del cntico, su autenticidad, su composicin potica, tiempo en que fue escrito y cundo entr a formar parte integrante del libro. Los crticos independientes se aferran en negar su autenticidad; algunos catlicos (DHORME, DESNOYERS) los han imitado; otros soslayan la cuestin
y los ms la defienden (BRESSAN, LEIMBACH, REHM, UBACH, etc.).

de Ana

(2,1.10)

Or Ana diciendo: Mi alma salta de jbilo en Yahv; Yahv ha levantado mi frente y ha abierto m i boca contra mis enemigos, porque esper de l la salud. 2 No hay santo como Yahv, no hay fuerte como nuestro Dios. 3 Dejaos de hablar altaneramente; no salgan de vuestra boca arrogancias, que Yahv es Dios sapientsimo y no se ocultan a su vista las maldades. 4 Rompise el arco de los poderosos, cironse los dbiles de fortaleza; 5 los hartos pusironse a servir por la comida, y se holgaron los hambrientos; pari la estril siete hijos, y se marchit la que muchos tena, 6 que Yahv da la muerte y da la vida, hace bajar al sepulcro y subir de l. 7 A uno empobrece o enriquece, humilla o exalta. 8 Levanta del polvo al pobre, de la basura saca al indigente, para hacer que se siente entre los prncipes y darle parte en un trono de gloria; pues suyos son los fundamentos de la tierra, y El sobre ellos puso el orbe. 9 El atiende a los pasos de los piadosos,

Cabe distinguir cuidadosamente entre autenticidad jurdica de un libro sagrado o partes del mismo y autenticidad crtica. Todos los catlicos admiten la inspiracin del cntico, aunque por razones crticas niegan algunos que sea de Ana; admiten su autenticidad jurdica, pero no la crtica. De suyo, la cuestin del autor humano de un libro o de una de sus partes no roza directamente con la fe. Ahora bien, si el autor sagrado, con el empleo del verbo wattomer, y dijo, pretende afirmar categricamente que el cntico tal como se conserva sali por primera vez de la boca de Ana, debemos asentir a su testimonio infalible. Dada la composicin heterognea del libro y la presencia en l de diversas piezas literarias de origen distinto, cabe dudar de la autenticidad humana del canto si existen para ello razones convincentes. Las que aportan los partidarios de la sentencia negativa no carecen de todo valor. En primer lugar, en vez de encontrarse el lector ante un himno improvisado de accin de gracias en boca de una mujer de pueblo, tropieza con un trozo literario esmaltado de ideas sublimes expresadas en forma rtmica, con seis estrofas, dos de cuatro esticos y cuatro de seis. Verdad es que suelen los autores bblicos entonar un canto de accin de gracias a Dios cuando quieren darle gracias por algn beneficio recibido (2 Sam 23,1). Idntico es el proceder en los cantos del Magnficat y Benedictus, tan afn el primero con el cntico de Ana, pero mucho ms personal. En cuanto al fondo teolgico de su contenido, ya San Agustn haba agudizado su talento para encontrar una solucin a tamaa anomala, viendo en el himno una profeca sobre el cambio del antiguo sacerdocio y sobre la Iglesia de Cristo (De civitate Dei 17,4). Por todo cuanto hemos insinuado, cabe ya suponer que la cuestin de su autenticidad crtica est al rojo vivo. Unos lo atribuyen a David, otros a un rey de Samaria, otros a la comunidad judaica, etc. Modernamente se tiende a considerarlo como un canto de la poca real, a causa, sobre todo, del v.io, en el que se habla del rey. De ah la creencia de que el himno es de composicin algo tarda y que ha sido intercalado en este lugar por la alusin del v.5 a la mujer estril. Como se ve, graves son las razones que se oponen

224

1 Samuel 2
1 Samuel 2

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a la autenticidad del canto de Ana. Aun en el supuesto de que el hagigrafo atribuyese este cntico a Ana, cabe, sin embargo, admitir que su forma literaria actual es obra de un redactor posterior,
D i o s , V E N G A D O R Y SABIO ( v . 1 - 3 )

Psima

conducta

de los hijos de Hel

(2,11-17)

Despus de las palabras de Hel no tena Ana la cara de antes (1,18); con el hijo ha levantado Dios su frente (qarr = mi cuernoj. Los cuernos eran smbolo de fuerza (Jer 48,25; Sal 75,5-6), con lo cual se quiere significar que Ana ha superado el peso de la tristeza y del sufrimiento que opriman su corazn. Por metfora se llama a Dios roca, peasco, por ser un baluarte para todos los que buscan refugio en El (2 Sam 22,2; 23,3; Sal 18,3.32.47; Is 30,29, etc.). Pasa Ana a exaltar la sabidura divina. Los enemigos abrieron desmesuradamente su boca, profiriendo palabras necias (Sal 31,19; 75.6). pretendiendo dar lecciones al que todo lo sabe.
D i o s , ARBITRO Y SOBERANO D E L M U N D O (v.4-9)

H Volvise Ana a Rama, a su casa, y el nio qued sirviendo en el ministerio de Yahv en presencia de Hel, sacerdote. >2 Los hijos de Hel eran hombres perversos, que desconocan a Yahv y las obligaciones de los sacerdotes para con el pueblo. 13 Cuando alguno ofreca sacrificios, mientras estaba cocindose la carne, vena un criado del sacerdote con un tenedor en la mano; 14 lo meta en la caldera, caldero, olla o puchero, y cuanto sacaba con el tenedor era para el sacerdote. 15 As hacan con cuantos de Israel venan all, a Silo. Aun antes de que se quemara el sebo, vena el criado del sacerdote y deca al que sacrificaba: Dame la carne para asrsela al sacerdote; no recibir de ti carne cocida, sino cruda. l s Y si el hombre le deca: Espera a que se queme el sebo, como siempre, y luego cogers lo que tu quieras, le responda el criado: No; tienes que drmela ahora mismo, y si no, la cojo yo por la fuerza. I 7 Muy grande era el pecado de aquellos jvenes ante Yahv, pues'hacan odioso a los hombres el ofrecer ante Yahv. Una vez cumplido el sacrificio, volvise Ana a su casa, dejando al nio en Silo, al servicio (mesharet) del santuario. Los hijos de Hel eran unos rufianes, pues no guardaban el ceremonial propio de los sacrificios. La ley conceda a los sacerdotes el muslo derecho y el pecho de la vctima pacfica (Lev 7,30-34), pero el criado del sacerdote meta el tenedor en la caldera y arramblaba con todo lo que era de su agrado. Tradicionalmente, la carne de los sacrificios era hervida, pero los hijos de Hel la preferan asada. Su pecado era triple: apropibanse de partes de la vctima que no les perteneca, daban prioridad al sacerdote sobre Yahv y hacan odioso el sacrificio o inducan a los peregrinos a que obraran con la misma desenvoltura en cuestin tan sagrada. Las partes grasas de la vctima deban quemarse (Lev 3,7.31).

La situacin se ha invertido. Los que se crean fuertes han visto cmo su arca se ha quebrado (Sal 18,33.37.40; 2 Sam 1,18); en cambio, los dbiles se han hecho fuertes. Los que antes eran hartos hanse puesto a servir para ganar el pan de cada da; los hambrientos de otros tiempos se cruzan ahora de brazos (Sal 34,11); se ha marchitado la que tena muchos hijos, y la que era estril pare ahora a placer (Sal 113,9). A Yahv se debe este cambio en la vida de los mortales; pero hay ms: la muerte y la vida las tiene Dios en sus manos, que da y quita a su beneplcito. El sheol es la mansin de los muertos (Gen 37,35), adonde se baja despus de la muerte. Dios puede sacar de all al que le plazca 1.
JUICIO SOBRE LOS ENEMIGOS ( V . I O )

Como un arco en tensin que se rompe, as se quebrarn los enemigos de Yahv, cuya potencia se manifiesta con los truenos que retumban por collados y valles (Sal 18,14). El paso de Yahv es sealado por la conmocin de los montes (Jue 5,4) y el estallido del trueno (Job 37,2-4; 2 Sam 22,8-16). De un confn al otro de la tierra se extiende el dominio absoluto de Dios, y nadie puede substraerse a su juicio (Deut 33,17; Jl 4,12). Al final del verso se hace una referencia explcita al ungido de Dios, al rey que preanuncia al Mesas. Son muchas las hiptesis que se han propuesto para determinar a qu personaje en concreto tiene ante su mente el autor. Muchos catlicos ven en las palabras una alusin explcita y exclusiva al Mesas; otros, quiz con mayor acierto, creen que el autor habla del rey David (Sal 18,51), en cuanto que preanuncia la llegada del Ungido (mashiah) y del Rey por antonomasia, Jesucristo 2 .
1 DIIORME, L'ide de Vau-del dans la religin hbraique: Revue d'Histoire des Rcligions, 123 (1941) 113-142; J. MCNASPY, Sheol in the Od Testament: CBQ6 C1944) 326-333. 2 G. BRESSAN, l Cntico di Anna: B 32 (1951) 502-321; 33 (1052) 67-89.

El nio Samuel
19

(2,18-21)

18 Samuel ministraba ante Yahv vestido de un efod de lino, Hacale su madre un mantito y se lo traa de ao en ao. cuando suba con su marido a ofrecer el sacrificio anual. 20 Hel bendijo a Elcana y a su mujer, diciendo: Que te d Yahv hijos de esta mujer por el que le prestaste. Volvironse ellos a su casa, 21 y Yahv visit a Ana, que concibi y pari tres hijos y dos hijas. El joven Samuel iba creciendo en la presencia de Yahv. El vestido de Samuel, el efod, no corresponda al objeto que se utilizaba para sacar las suertes, sino a una tnica de lino ceida al cuerpo por un cinturn (22,18; 2 Sam 6,14; Ex 28,6-8). El manto que traa el nio sobre el efod (Ex 29,5) le protega del fro en invierno. Pero el meil que Ana preparaba para Samuel era como un presagio de la importancia que ms adelante alcanzara el nio en los destinos de Israel. nicamente los sacerdotes y prncipes vestan el meil (18,4; 28,14; Ex 28,3-5), manto (v.19).
Biblia comentada 2 8

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1 Samuel 2
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l Samuel 2

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Hel reprende
22

a sus hijos

(2,22-26)

Hel era ya muy viejo, y supo lo que sus hijos hacan a todo Israel y cmo dorman con las mujeres que velaban a la puerta del tabernculo de la congregacin; 23 y les dijo: "Por qu hacis cosas tales y tan malas como las que de vosotros he odo a todo este pueblo? 24 No, hijos mos, que no es bueno lo que de vosotros oigo. Estis haciendo que el pueblo de Yahv se aparte de l. 2S Si un hombre ofende a otro hombre, est de por medio Dios para juzgarle; pero si un hombre ofende a Yahv, de quin puede esperar la intervencin? No hicieron caso de lo que les deca su padre, pues quera Yahv matarlos. 26 Entre tanto, el nio Samuel iba creciendo y se haca grato, tanto a Yahv como a los hombres. A los crmenes enumerados aade el texto hebraico el de abusar de las mujeres que cuidaban quiz de la limpieza y atendan a la conservacin del ajuar del santuario (Ex 35,25; 38,8). Los crticos independientes o bien cancelan las palabras que hacen referencia a estas relaciones ilcitas, por creerlas una glosa redaccional, o las interpretan de la prostitucin sagrada cabe al santuario, a imitacin de los cultos licenciosos de los cananeos. Tal prostitucin era severamente prohibida en la Ley (Deut 23,17-18), pero sabemos que se practic en pocas de decadencia religiosa (Os 4,14; 1 Re 14,24; 15,12; 2 Re 23,7). Algunos autores catlicos (DHORME, D E VAUX) suprimen el inciso. Hel reprende a sus hijos echndoles en cara la mala fama que se han granjeado ante el pblico. No han pecado contra los hombres, sino contra Dios. En el primer caso, la cuestin se lleva a las autoridades que en nombre de Dios dictan justicia. Pero, en caso de pecar contra Dios mismo, nadie puede intervenir, por no disponer de los medios de propiciacin que la misericordia de Dios puso al alcance de los hombres. Pero, por faltarle ya las fuerzas, pues Hel era ya muy viejo, no los castig. Tampoco a ellos les fue concedida la gracia de escuchar las amonestaciones de su padre y cambiar de vida, pues quera Yahv matarlos. Endureci Dios su corazn, como hizo en otro tiempo con Faran y los pueblos de Canan (Ex 4,21; Jos 11,20). Niega Dios las gracias eficaces para la conversin a los que las rechazan y no cooperan con las mismas. Mientras Hel caminaba a marchas forzadas hacia el sepulcro y sus hijos se adentraban por los caminos de la perdicin, Samuel, como un astro que se levanta en el firmamento, creca en edad y en gracia delante de Dios y de los hombres, como se dice tambin de Jess (Le 2,52).

de Israel. Por qu, pues, envidias mis vctimas y mis ofrendas, las que yo mand se ofreciesen en mi casa, y tienes en mas a tus hijos que a m, engordndoos de lo mejor de todas las oblaciones de Israel, mi pueblo ? 30 Por eso he aqu lo que dice Yahv, Dios de Israel: Yo haba dicho y repetido a tu casa y a la casa de tu padre que ministrarais ante m por siempre; pero ahora dice Yahv: Lejos de m eso, porque yo honro a los que me honran y desprecio a los que me desprecian. 31 Tiempo vendr en que yo amputar tu brazo y el brazo de la casa de tu padre, de modo que ya no haya nunca ancianos en tu casa 32 y siempre veas ante ti un rival. Aun en las 33 prosperidades de Israel, no habr nunca ancianos en tu casa. No har desaparecer de mi altar a todos tus descendientes, de modo que se consuman sus ojos y desfallezca su alma; pero todos los de tu casa morirn por la espada; 34 te servir de seal lo que suceder a tus hijos Ofhi y Fins; ambos morirn en el mismo da. 35 Yo me suscitar un sacerdote fiel, que obrar segn mi corazn y segn mi alma; le edificar una casa estable, y l andar siempre en presencia de mi ungido; 36 y cuantos de tu casa queden, vendrn a prosternarse ante l, pidindole una moneda de plata y un pedazo de pan; y le dirn: Haz el favor de colocarme en alguna de tus funciones sacerdotales, para que tenga un pedazo de pan que comer. Un profeta, un hombre de Dios (Deut 33,1; Jos 14,6) se presenta a Hel para comunicarle en estilo proftico (Ex 4,22; Jos 7,13) u n mensaje de parte del cielo referente a la suerte de su casa. Dios escogi a Aarn para las funciones sacerdotales de sacrificar sobre el altar, quemar el incienso y llevar el efod. Adems, asegur a los sacerdotes un medio decoroso de vida al otorgarles una porcin escogida de la vctima. Hel descenda de Aarn por Itamar. A todos estos beneficios han correspondido con ingratitud. De ah que ha llegado el da del Seor; va a cumplirse la sentencia de Yahv contra la casa de Hel. Es Dios quien habla (neum = dicho, orculo) a Hel. Las promesas que hizo antes a Aarn y Fins las revoca; Hel no ha caminado en la presencia de Yahv; no ha cumplido lo pactado; luego le ser denegada en lo venidero la continuacin en el ejercicio de sus funciones sacerdotales. Conservar Dios la vida de alguno que otro descendiente de Hel a fin de que, viviendo, padezcan, y devore la envidia su corazn al ver que la dignidad sacerdotal ha pasado a otras manos. Gran parte de los descendientes de Hel morirn por la espada, refirindose acaso a la matanza de los ochenta y cinco sacerdotes de la familia de Itamar decretada por Sal (22,18-19). La pauta de lo que suceder en los das venideros la dar la muerte en un mismo da de Ofni y Fins (4,11; Ex 3,12; Jue 6,17). Al anuncio de la reprobacin de Hel sigue la noticia sobre el sacerdote que le reemplazar (v.35). El texto se refiere probablemente a Sadoc (1 Re 2,27-35), de la familia de Eleazar, que entr en funciones en lugar de Abiatar, de la ascendencia de Itamar, que haba abrazado la causa de Adonas. Al nuevo sacerdocio acudirn los de la lnea de Hel pidiendo un bolo (agorat) de plata

Profeca
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contra la casa de Hel

(2,27-36)

Vino a Hel un hombre de Dios y le dijo: As habla Yahv: Yo me revel claramente a la casa de tu padre cuando eran esclavos en Egipto, en la casa del Faran. 28 Yo me eleg de entre todas las tribus de Israel para sacerdote, para que subiese al altar a quemar el incienso y para que llevase ante m el efod. Yo di a la casa de tu padre todas las combustiones de los hijos

228

1 Samuel 3

1 Samuel 3 El mensaje
11

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insignificante, un pedazo de pan o un puesto humilde entre las funciones sacerdotales para asegurar la vida. Mi ungido (v.35) equivale a decir mi rey (v.io). Samuel oye la voz de Dios (3,1-10)

(3,11.18)

1 El joven Samuel ministraba a Yahv en presencia de Hel. Era por entonces rara la palabra de Yahv y no era frecuente la visin. 2 Un da, estando acostado en su lugar Hel, cuyos ojos se haban oscurecido y no podan ver, cuando todava no se haba apagado la lmpara de Dios en el santuario, 3 Samuel, que dorma en el santuario de Yahv, donde estaba el arca de Dios, 4 oy la voz de Yahv, que le llamaba: Samuel!; l contest: Heme aqu; 5 y corri a Hel y le dijo: Aqu estoy; me has llamado. Hel contest: No te he llamado, vuelve a acostarte. Y fue a acostarse. 6 Yahv llam otra vez a Samuel; y ste se levant, y, yendo a donde estaba Hel, le dijo: Heme aqu, pues me has llamado. Hel repuso: No te he llamado, hijo mo; vulvete y acustate. 7 Samuel no conoca todava a Yahv, pues todava no se le haba revelado la palabra de Yahv. 8 Yahv volvi a llamar a Samuel por tercera vez, y ste se levant y fue a Hel y le dijo: Heme aqu, pues que me has llamado. 9 Comprendi entonces Hel que era Yahv quien llamaba al joven, y le dijo: Anda, acustate, y si vuelven a llamarte, di: Habla, Yahv, que tu siervo escucha. Samuel se fue y se acost en su lugar. 10 Vino Yahv, se par y llam como las otras veces: Samuel, Samuel! Samuel contest: Habla, que tu siervo escucha. Hel dorma en su lugar (meqomo) ,[dentn/o en una dependencia muy cercana al lugar sagrado; Samuel estaba en el hekal, en el recinto sagrado, en los alrededores del arca, no lejos del sumo sacerdote. Era bien entrada la noche, pero la lmpara o candelabro que arda ante el tabernculo no estaba apagada todava (Ex 27,20; Lev 24,3). Quiz la palabra ner (lmpara) fuera el nombre popular para designar la menorah, el candelabro de siete brazos (Ex 27,20) del santuario, que deba arder sin interrupcin delante de Yahv (Lev 24,38). Tres veces habl la voz misteriosa, pero no sospech Samuel que fuera Dios el que le llamaba, porque todava no se le haba revelado la palabra de Yahv (v.7). En un principio tampoco Hel barrunt que aquella voz poda ser de Dios. Dios se revela e imparte sus rdenes junto al arca de la alianza (Ex 25,22; Is c.6). El autor sagrado presenta a Yahv morando en el santuario (Ex 25,8; Lev 26,12; 1 Re 6,17), trasladndose del lugar donde habitaba a la dependencia de Samuel. La ltima vez Yahv fue a donde se encontraba Samuel, parse en su camino y, como otras veces, llam, sin manifestarse. Por respeto no pronuncia Samuel el nombre de Yahv.

Y dijo Yahv a Samuel: Voy a hacer en Israel una cosa que a cuantos la oigan les retiirn ambos odos. 12 Entonces cumplir cuanto a Hel le he dicho, todo lo que de su casa le he dicho; comenzar y acabar. 13 Yo le he dicho que iba a castigar a su casa para siempre por el crimen que 14 saba que l sus hijos maldecan a Dios, y l no los corrigi. Por eso he jurado a la casa de Hel que su15crimen no ser expiado ni con sacrificios ni con oblaciones. Samuel sigui acostado hasta la maana, y despus abri las puertas de la casa de Yahv. No se atreva a contar a Hel su visin; 16 pero ste llam a Samuel, diciendo: Samuel, hijo mo; y ste contest: Heme aqu. 17 Hel le pregunt: Qu es lo que te ha dicho Yahv? Te ruego que no me ocultes nada. Que Yahv te castigue si me ocultas algo de cuanto te ha dicho. 18 Samuel se lo cont todo, sin ocultarle nada; y Hel dijo: El es Yahv; haga lo que parezca bien a sus ojos. No se equivoc Hel al sospechar que Dios se manifestaba a Samuel. La voz de Yahv confirma los castigos contra la casa de I lel, que anunci antes otro profeta (2,27-36). El pecado cometido 110 ser expiado ni con sacrificios ni con oblaciones. En aquello mismo que han delinquido encontrarn su castigo, ya que, habiendo abusado de los sacrificios, no encontrarn en stos el perdn de su pecado (Nm 15,30-31). Hemos dado la traduccin del v. 13 segn el texto antiguo, que los escribas cambiaron para no escribir la idea de una maldicin contra Dios. Duro era el mensaje. Samuel no fue en busca de Hel, como las otras veces, para comunicrselo. Se acost de nuevo, y a la hora de costumbre abri las puertas del santuario, comportndose como i nada hubiera ocurrido. Pero su misma conducta delataba que algo muy importante haba sucedido. Hel le manda con juramento a <|iie diga toda la verdad (14,14; 20,13; 25,22; Rut 1,17). Hel recibe el anuncio con cierta indiferencia, como si fuera una imposicin del destino. Samuel,
19

profeta

(3,19-21)

Samuel lleg a ser grande, y Yahv estaba con l y no dej que cayera por tierra nada de cuanto l deca. 20 Todo Israel, desde Dan hasta Berseba, reconoci que era Samuel un verdadero profeta de Yahv. 21 Yahv sigui aparecindosele en Silo. Hel estaba ya muy viejo, y los hijos de ste seguan por el mismo camino, psimo ante Yahv. Mientras la estrella de Hel lanzaba sus ltimos destellos, surga refulgente la del nuevo juez de Israel. La noticia de la manifestacin de Dios a Samuel se propal de un extremo a otro de Palestina (Jue 20,1), deduciendo todos que Samuel estaba acreditado como profeta de Yahv. Tres son los rasgos principales que ponen de iclieve su misin proftica: frecuentes comunicaciones con Dios,

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1 Samuel 4

1 Samuel 4
9

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p r u e b a s evidentes d e su origen divino y notoriedad universal. H a s t a el presente, Dios se manifestaba r a r a m e n t e ; con Samuel las c o m u nicaciones divinas se hacen m s frecuentes. L a segunda p a r t e del v.2i slo se h a conservado e n los L X X .

con toda suerte de plagas y con peste en el desierto ? Esforzaos y sed h o m b r e s , filisteos; n o tengamos q u e servirles nosotros a ellos, c o m o os sirven ellos a vosotros. Sed h o m b r e s , luchad. L a d e r r o t a humill a Israel. U n consejo d e guerra formado p o r los ancianos (Jos 7,6; 8,10), al q u e no asisti quiz Llel p o r su avanzada edad, determin que se trajera de Silo el arca d e la alianza, creyendo q u e la presencia de Dios en el c a m p a m e n t o asegurara la victoria ( N m 10,35-36; 2 Sam 11,11). C o n el arca fueron los dos hijos d e Hel, Ofni y Fins. L a presencia del arca fue saludada con entusiasmo tal, q u e los filisteos se enteraron de la noticia, c u n d i e n d o el pnico entre sus filas. Creen ellos q u e Israel tiene sus dioses tutelares, como los filisteos tienen los suyos; p e r o los dioses d e los israelitas, segn consta de la historia, se m u e s t r a n m u y activos contra sus enemigos. Este temor n o paraliza sus actividades.

Guerra

con los filisteos

(4,1-2)

1 Sucedi p o r entonces q u e los filisteos se reunieron p a r a hacer la guerra a Israel. Israel sali al e n c u e n t r o d e los filisteos p a r a combatir. A c a m p a r o n cerca d e E b e n - E z e r , y los filisteos estaban a c a m p a d o s en Afee. 2 H a b i e n d o presentado batalla los filisteos contra Israel, se e m p e el combate, e Israel fue d e r r o tado p o r los filisteos, q u e m a t a r o n en el c o m b a t e , e n el c a m p o , unos cuatro m i l h o m b r e s .

G o m o es sabido Q u e c.13-16), formaban los filisteos u n a p e n t a r qua en el lmite sudoeste d e Ganan, j u n t o al m a r M e d i t e r r n e o . Sus principales ciudades e r a n cinco: Azoto, Gaza, Ascaln, G a d , A c a r n . P o r verse ellos acosados en su frontera meridional y p o r crecer el n m e r o d e sus habitantes, se a p o d e r a b a n insensiblemente d e las tierras colindantes con la frontera d e Israel, p e n e t r a n d o hacia Sarn y la regin m o n t a o s a , a m e n a z a n d o cortar a Israel su c o m u nicacin con el m a r . Son los filisteos los q u e declaran la guerra a los israelitas. A q u llos a c a m p a n con Afee, q u e se identifica con la t o r r e d e Afee (Bell. Iud. 2,19,1), o Ras el-Ain, a quince kilmetros al n o r t e de Jafa (29,1). E l ejrcito israelita a c a m p e n las inmediaciones d e E b e n - E z e r , en el actual Megdel Jaba, a u n o s cuatro kilmetros del ejrcito filisteo. D e b e notarse el hecho d e q u e Samuel desaparece en los c.4-6, p a r a reaparecer e n el 7. D i c e D e Vaux q u e , p o r su contenido, m a r c o geogrfico y h u m o r , estos captulos (4-6) p r e s e n t a n analogas con la historia d e Sansn (Jue c.13-16).

Muerte de Hel
10

(4,10-18)

El arca

en el campo

de batalla

(4,3-9)

3 El pueblo se recogi en el c a m p a m e n t o , y los ancianos se p r e g u n t a r o n : Por q u nos h a d e r r o t a d o Yahv h o y ante los filisteos? Vamos a traer d e Silo el arca de la alianza de Yahv, p a r a q u e est entre nosotros y nos salve de la m a n o de nuestros enemigos. 4 M a n d a r o n a Silo, y se trajo de all el arca de la alianza de Yahv Sebaot, q u e se sienta sobre los querubines, y con ella fueron los dos hijos de Hel, Ofni y Fins. 5 C u a n d o el arca d e la alianza d Yahv entr e n el c a m p a m e n t o , todo Israel lanz tan grandes gritos de jbilo, q u e hacan retemblar la tierra. 6 O y e r o n los filisteos el vocero, y dijeron: Q u vocero es este t a n g r a n d e q u e se oye h o y en el c a m p a m e n t o d e los hebreos? Y supieron q u e haba sido trada al campam e n t o el arca de Yahv. 7 Atemorizronse los filisteos, y decan: Ha venido Dios al c a m p a m e n t o . Desgraciados d e noso t r o s ! Cosa tal no haba sucedido hasta ahora. 8 Desgraciados d e nosotros! Quin nos librar d e la m a n o de esos dioses poderosos? Acaso no son stos los q u e castigaron a Egipto

Combatieron, pues, los filisteos y fue derrotado Israel h u y e n d o cada uno a sus tiendas. F u e una derrota, en la q u e cayeron de Israel treinta m i l peones, n y fue cogida el arca de Dios, y murieron los dos hijos de Hel, Ofni y Fins. 12 U n h o m b r e de Benjamn, de los huidos del c a m p o de batalla, vino corriendo a Silo aquel m i s m o da, con los vestidos desgarrados y la cabeza cubierta de polvo. 13 C u a n d o lleg, estaba Hel sentado en u n a silla, a la vera del camino, cerca d e la puerta, esperando, pues su corazn temblaba p o r el arca d e D i o s . E n t r el h o m b r e en la ciudad para informarla, y toda ella fue u n grito, l 4 Al orlo Hel, p r e g u n t : Q u ruido, q u t u m u l t o es se? Entonces vino el h o m b r e para darle la noticia. 15 Hel tena noventa y ocho aos; sus ojos se haban quedado rgidos y n o vea. 16 El hombre dijo a Hel: Vengo del c a m p o de batalla, de donde he huido hoy. Hel le p r e g u n t : Y q u ha pasado, hijo mo? 17 El le contest: Israel ha huido ante los filisteos; ha habido muchos m u e r t o s del pueblo; t a m b i n tus dos hijos, Ofni y Fins, h a n sido muertos, y el arca d e Dios ha sido tomada. 18 Apenas h u b o m e n t a d o el arca ce Dios, cay Hel de su silla hacia atrs, junto a la puerta, y se desnuc y m u r i , pues era ya m u y anciano y estaba m u y pesado. H a b a juzgado a Israel durante cuarenta aos. Se r e a n u d el combate y fue derrotado Israel, q u e h u y a la desbandada, despus de abandonar e n el c a m p o treinta mil peones. Es posible q u e este nmero sea hiperblico, q u e r i e n d o significar q u e Israel fue derrotado de m o d o estrepitoso a causa d e los pecados de la casa d e Hel. Pero las dos noticias sensacionales fueron la m u e r t e de los dos hijos de Hel y la captura del arca d e Dios. U n mensajero de la tribu de Benjamn fue corriendo para comunicrselo a Hel, al q u e encontr sentado e n u n a silla (1,9), al lado (yad) de la puerta del santuario (1,9), desde d o n d e se d o m i n a b a el camino. N a d a vea Hel, pero era tal su tensin de nimo, q u e diriga ansiosamente sus apagados ojos en direccin al camino p o r d o n d e tenan q u e llegar noticias de la batalla. Su ceguera le i m p i d i ver

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1 Samuel 4
1 Samuel }

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los vestidos desgarrados del mensajero, su cabeza desgreada, cubierta de ceniza en seal de duelo nacional (Gen 37,29.34; 44,13; Jos 7,6; 2 Sam 1,2; 15,32). Deba el cuerpo asociarse al dolor que desgarraba el alma de todo israelita. Toda la verdad le fue comunicada a Hel de forma escalonada y con palabras que fluan a borbotones de labios del mensajero. El corazn de Hel soport la noticia de la muerte de sus dos hijos, cuya suerte le haba sido profetizada (2,34), pero sucumbi ante el anuncio de la captura del arca de Dios. Con ello parece que Yahv abandona a su pueblo. Pocas son las noticias que ofrece la Biblia sobre este juez y sacerdote, que entra ya anciano en los anales de la historia. Por lo poco que se sabe, cabe inferir que era un hombre probo, acogedor, devoto, bondadoso, como suelen ser aquellos con los cuales la naturaleza se ha mostrado prdiga, como en Hel (v.18). Su piedad e inters por el arca de la alianza queda patente ante la ansiedad con que esperaba noticias sobre su suerte y el caer muerto al enterarse de que haba sido capturada por los filisteos. Pero en medio de tantas virtudes le afeaba un lunar: la excesiva blandura para con sus dos hijos. Era Hel un hombre de reacciones lentas, algo fatalista (3,18). Pero aun en este aspecto no cabe recargar las tintas y presentarlo como un reprobo. En primer lugar, su labor como juezde hecho, no de derechoy pontfice le absorban el tiempo que deba dedicar al control de sus hijos. El hecho de que Hel aparezca a menudo (1,9; 4,13) sentado en una silla o acostado (3,2) puede sugerir la sospecha de que era hidrpico, entrado en aos tena al morir noventa y ocho, lo que disminuye su responsabilidad moral ante la conducta de sus hijos, ya mayores de edad. Acaso no fuera as en sus aos ms mozos. Hel desaparece del escenario de la historia de Israel dejando en el corazn del lector un sentimiento de conmiseracin y de simpata a la vez. Cuarenta aos, cifra simblica, en la historia de los jueces Que 3,11; 13,1), haba estado al frente de la nacin israelita, no como juez propiamente dicho, sino en calidad de sumo pontfice, a quien acuda el pueblo para dirimir sus cuestiones. Muere la nuera de Hel (4,19-22)

practicadas en Silo demostraron que la ciudad fue destruida hacia el ao 1050 a.C. Los profetas presentan este hecho como castigo de Dios (Jer 7,12; 26,9; Sal 78,60-65). Desde estos acontecimientos de Silo queda nicamente el recuerdo de una gloria pasada. Con esta victoria controlaron los filisteos la parte central de Palestina hasta los tiempos de Sal. El arca
1

hiere

a los filisteos

(5,1-6)

Cogieron, pues, los filisteos el arca de Dios y la llevaron de Eben-Ezer a Azoto, 2 y la metieron en el templo de Dagn y la pusieron junto a Dagn. 3 Al da siguiente, levantndose de maana, vieron los filisteos a Dagn tendido en tierra y con la cara contra ella, delante del arca de Yahv. Le cogieron y volvieron a ponerle en su sitio; 4 pero al otro da, cuando se levantaron, encontraron a Dagn tendido en tierra boca abajo y cortadas la cabeza y las manos, que yacan en el umbral, sin quedar de Dagn ms que el tronco. s Por esto los sacerdotes de Dagn, y cuantos entran en el templo de Dagn en Azoto, no pisan todava el umbral del templo. 6 La mano de Yahv pes grandemente sobre los de Azoto y los desol e hiri con tumores a Azoto y su territorio. Pareca que Yahv haba sido vencido por Dagn; Israel quedaba sin Dios ni jefe que les acaudillara en las guerras. En seal de sumisin, el arca, smbolo de la presencia de Yahv, es colocada junto al dios Dagn, en condiciones de inferioridad. Era Dagn (dag = pez; dagan = trigo) un dios del Prximo Oriente venerado en todo el territorio de Mesopotamia, Siria, con un templo en Rash Shamrah, del siglo xiv. Ante l se postr en oracin el famoso Sargn, rey de Kis (c.2200 a.C); de este dios proceda Hammurabi (PRITCHARD, 165). En Palestina estaba difundido su culto; algunas ciudades llevan su nombre (Jos 15,41; 19,27). Era el dios principal de los filisteos (Jue 16,23), con su famoso templo en Azoto (1 Sam 5,1), destruido por Jonatn (1 Mac 10,83). Se le representaba como mitad hombre y mitad pez; originariamente era el dios de la tempestad 1. Pero no es Yahv un Dios al que se le puede inmovilizar fuera de su propio territorio, porque suyos son los confines de la tierra. De ello se convencieron los filisteos cuando, al levantarse de madrugada, vieron a su dios tendido en tierra, besando el polvo del suelo. Al da siguiente, de Dagn no quedaba ms que el tronco. En recuerdo de esta profanacin, los devotos del dios, dice el texto griego, saltaban por encima del umbral cuando entraban en el templo para no pisar la tierra santificada por la cabeza y manos de su dios. La misma costumbre exista en otros sitios, por haberse divulgado la creencia de que los espritus habitaban en el umbral (Sof 1,9).
H. SCHMOCKEL, Der Gott Dagan. Ursprung, Verhrcilung und Wuscn sema Kultes (Heidelberg 1928); E. DHORME, Les religions de Babylnm el d'Assyrie (Mana, II, Pars 1949) 165-167.173; F. J. MONTALBANO, Canaanite Dagon. Ongin, Nature: CBQ 13 (1951) 381-397; E. DHORME, Les avatars du dieu Dagon: RHR 138 (1950) 129-140.

9 Su nuera, la mujer de Fins, estaba encinta, ya para dar a luz. Al saber la noticia de la toma del arca de Dios, de la muerte de su suegro y de su marido, se dobleg y pari, pues le sobrevinieron los dolores del parto. 20 Como se veia morir, las mujeres que estaban junto a ella le decan: Animo, que has parido un hijo; pero ella ni responda ni entenda. 21 Llam al hijo Icabod, 22 diciendo: Ha pasado de Israel la gloria, por haber sido tomada el arca de Dios y por la muerte de su suegro y de su marido. Ella dijo: Ha pasado la gloria de Israel porque ha sido tomada el arca de Dios. El desastre tom proporciones ms grandes de las que deja traslucir el texto, pues es probable que los filisteos llegaran tambin a Silo, destruyendo y saqueando su santuario. Las excavaciones

234

1 Samuel 5

1 Samuel

235

La accin de Dios alcanz tambin a los hombres. Unos tumores (tehorim) que propagaban los ratones (6,11.18), especie de peste bubnica, invadieron la ciudad de Azoto. Con la experiencia de lo de Dagn, sospecharon inmediatamente que aquellas protuberancias eran castigo de Dios. En lugar de tumores, que se lee en el qere, el texto lleva el trmino ofelim = hemorroides. Escribe Gemayel: El texto hebreo habla de hemorroides y no de simples tumores. Juntamente con esta enfermedad hubo una propagada por ratones, que caus gran mortandad 2 . Pero, a pesar del eufemismo ideado por los masoretas, creemos que el autor sagrado habl de hemorroides y que, al estampar en su libro este dato, no pudo reprimir una sonrisa sarcstica, no tanto por la enfermedad en s cuanto por retransmitir a los lectores de su tiempo y del futuro el recuerdo de las pupas en las posaderas de los de Azoto. As, a su manera, se vengaba del pueblo filisteo, enemigo de Israel. Reunin
7

Consejo

sobre

el destino

del arca

(6,1-9)

del

consejo

(5,7-12)

Viendo los de Azoto lo que pasaba, dijeron: Que no quede entre nosotros el arca del Dios de Israel, porque su mano pesa mucho sobre nosotros y sobre Dagn, nuestro dios. 8 Y convocando a todos los prncipes de los filisteos para que vinieran, se preguntaron: Qu haremos con el arca del Dios de Israel? Ellos contestaron: Que lleven el arca del Dios de Israel a Gat. 9 La llevaron, y la mano de Yahv se dej sentir sobre la ciudad, y hubo en ella gran espanto, pues hiri a las gentes de la ciudad, pequeos y grandes. lo Entonces mandaron el arca de Dios a Acarn. Pero, en cuanto entr el arca de Dios en Acarn, los acaronitas se pusieron a gritar: Han trado aqu el arca del Dios de Israel para que nos mate a todos, a nosotros y a nuestro pueblo. 11 Y convocaron a todos los prncipes de los filisteos, que dijeron: Devolved el arca del Dios de Israel; que vuelva a su sitio, para que no nos mate a nosotros y a nuestro pueblo; pues haba en toda la ciudad un terror mortal, y la mano de Dios pesaba sobre ella muy fuertemente. 12 Los que no moran eran heridos de hemorroides, y los desesperados gritos de la ciudad suban hasta el cielo. Los de Azoto se cansaron pronto del arca de Yahv; el consejo de la pentpolis filistea determin descargar a los de Azoto y llevar el arca a Gat, quiz el actual Tell es-Safiye, o Araq el-Menshiye, a diecinueve y veintids kilmetros, respectivamente, al sudeste de Azoto (Jos 11,22; 13,3). Para designar a los cinco prncipes (same) de las ciudades emplea la Biblia una palabra filistea, emparentada con un vocablo minoico que pas al griego: tyrannos. Tambin hiri Dios a los de Gat, que enviaron el arca a Acarn (el actual Aquir, a diez kilmetros al sudoeste de Gezer). La peste se enseore de la ciudad, que a grandes gritos exigi que se devolviera el arca a Israel.
2

1 Siete meses estuvo el arca de Yahv en la tierra de los filisteos. 2 Congregaron stos a sacerdotes y adivinos, y les preguntaron: Qu hemos de hacer con el arca de Yahv? Decidnos cmo hemos de devolverla a su sitio. 3 Ellos respondieron: Si volvis el arca del Dios de Israel, no la mandis de vaco, y no dejis de hacerle una ofrenda de desagravio; si os curis, sabris que era su mano la que pesaba sobre vosotros sin alzarse. 4 Preguntaron los filisteos: Y qu desagravio hemos de hacerle? Respondieron: Cinco tumores de oro y cinco ratas de oro, segn el nmero de los prncipes de los filisteos, pues una misma es la plaga que a vosotros y a vuestros prncipes aflige. 5 Haced, pues, una imagen de vuestros tumores y de las ratas que asuelan la tierra, y honrad al Dios de Israel; quiz deje as de hacer sentir su mano sobre vosotros, sobre vuestros dioses y sobre vuestra tierra. 6 Para qu endurecer vuestro corazn, como endurecieron el suyo Egipto y el Faran? No tuvieron que dejar salir a los hijos de Israel despus que los hubo castigado? 7 Haced, pues, un carro nuevo, tomad dos vacas que estn criando y que no hayan sido nunca puestas al yugo; uncid las vacas al carro, y dejad los terneros lejos de ellas, en el establo. 8 Coged luego el arca, la ponis sobre el carro, y junto a ella, en un cofre, los objetos que haris como ofrenda de desagravio, y la devolvis; que ella se vaya. 9 Seguidla con los ojos: si sube por el camino de su tierra hacia Bet Semes, ser que Yahv nos ha infligido tanto mal; si no, sabremos que no ha sido su mano la que nos ha herido y que esto ha sucedido por casualidad. Siete meses estuvo el arca en tierra de los filisteos. Teniendo en cuenta que lleg a Bet Semes (Jos 15,10; 21,16) en tiempos de la siega (v.13), que suele tener lugar all entre mayo y junio, cabe deducir que fue capturada hacia el mes de noviembre. Los prncipes de los filisteos son los que solicitan el consejo de los sacerdotes (Kohanim) y de los adivinos (qosmim) por tratarse de una cuestin religiosa. Eran los filisteos eminentemente supersticiosos (Is 2,6). El trmino qesem (Nm 23,23; Deut 18,14) no se aplica nunca a los profetas verdaderos. Los adivinos y sacerdotes de Dagn responden a la segunda pregunta: De mandar el arca, dicen, no la enviis vaca; dadle una reparacin. La palabra hebraica asham expresa a la vez el delito y el sacrificio por el mismo, la reparacin de la falta cometida (DHORME). Se convino en que el tributo de reparacin consistiese en cinco tumores de oro y cinco ratones del mismo metal. An hoy da penden de los muros de los santuarios cristianos exvotos que recuerdan la enfermedad que aquejaba al paciente, y de la cual viose libre por una intervencin de los santos. En otros tiempos, libres los atenienses de una enfermedad afrentosa, hicieron reproducciones del miembro enfermo (Scholia Acharnenses 244). Obsrvese que es la primera vez que el texto menciona a los ratones, asocindolos, acaso, a la peste bubnica, de la cual son ellos los principales propagadores. Se han reunido en este captulo dos tradiciones; segn una, la peste consisti en la aparicin

L'higine et la medicine d travers la Bible (Pars 1932) 73.

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1 Samuel 6 1 Samuel 7 237 Sobre una de las rocas del lugar ofrecieron los betsemitas las dos vacas en holocausto, consumidas por el fuego de las maderas del carro, hecho astillas. Fueron los levitas los encargados de bajar el arca (Nm 4,15.25); Bet Semes es una ciudad levtica (Jos 21,16). Pertenecen los versos 15.17-18 a otro redactor? As lo creen Dhorme y De Vaux. De Bet
19

de tumores vergonzosos; segn la otra, en una invasin de ratones. En el v.S se habla de las ratas que asuelan la tierra. Porque Dios est presente en el arca, al devolverla a su tierra, debe colocarse sobre un carro nuevo, arrastrado por vacas que no hayan sido puestas nunca al yugo (Nm 19,2; Deut 15,19; 21,3; 2 Re 2,20). Sera indecoroso destinar al servicio sagrado un carro dedicado a usos profanos (2 Sam 6,3). Las vacas jvenes tenan adems la ventaja de indicar a los filisteos si fue o no Yahv el que los hiri. No acostumbradas al peso del yugo ni a estar uncidas al carro, tampoco sabran caminar juntas y arrastrar el carro a la tierra de Israel. Con el fin de dificultar su marcha encerraron los terneros en el establo. Las vacas estuvieron bajo la influencia divina, que contrariaba a sus instintos (v.9). El arca,
10

Semes

a Quiriat-Jearim

(6,19-21

-7,1)

camino

de Bet Semes

(6,10-18)

Hicironlo as, y, tomando dos vacas que estaban criando, las uncieron al carro y dejaron los terneros en el establo, n Pusieron sobre el carro el arca de Yahv y el cofre, con las ratas de oro y las figuras de sus tumores. I2 Las vacas tomaron el camino de Bet Semes y siguieron derechamente por l; iban andando y mugiendo, sin declinar ni a la derecha ni a la izquierda. Los prncipes de los filisteos fueron tras ellas, hasta llegar al territorio de Bet Semes, i 3 Las gentes de Bet Semes estaban segando el trigo Ien el valle, y, alzando los ojos, vieron el arca con gran alegra. 4 El carro lleg al campo de Josu, betsemita, y se par en l. Haba all una gran piedra, y partieron las maderas del carro y ofrecieron las vacas a Yahv en holocausto. 15 Los levitas, bajando del carro el arca de Yahv y el cofre que estaba junto a ella y contena los objetos de oro, los pusieron sobre la gran piedra. Las gentes de Bet Semes ofrecieron aquel da holocaustos y sacrificios pacficos a Yahv. 16 Los cinco prncipes de los filisteos, despus de ver esto, se volvieron a Acarn aquel mismo da. 17 Estos son los tumores de oro que los filisteos donaron a Yahv como ofrenda de desagravio; uno por Azoto, uno por Gaza, uno por Ascaln, uno por Gat y uno por Acarn. 18 Tambin las ratas de oro eran segn el nmero de ciudades de los cinco prncipes, tanto de las fortificadas como de las no amuralladas. Testigo la gran piedra que todava hoy queda en el campo de Josu betsemita, sobre la cual se depuso el arca de Yahv. Con gran sorpresa vieron los filisteos que las vacas bisoas marchaban directamente hacia la tierra de Israel, como si un ser invisible las arrastrara. Cinco representantes de la pentpolis filistea (Jos 13,3) acompaaron el arca hasta entregarla a los betsemitas, que segaban el trigo en el valle llamado hoy es-Sarar. La ciudad se hallaba en el sitio conocido hoy por Tell er-Rumele, a veinticinco kilmetros al oeste de Jerusaln. La ciudad dominaba la salida del valle a la llanura, y, por lo mismo, era de gran valor estratgico 1,
1 Sobre las excavaciones practicadas en el lugar, vase E. GRANT-E. WrGHT, Ain Shems Excavations 5 vols. (Haverford 1931-1939). En estas excavaciones se encontraron restos de seis ciudades, de las cuales la tercera (aos 1200-1000) presenta indicios de haber sido incendiada, quiz en las guerras de Sal contra los filisteos.

Los hijos de Jeconas no se alegraron con las gentes de Bet Semes al ver el arca de Yahv, e hiri ste de entre ellos a setenta hombres. El pueblo hizo gran duelo por haberlos herido Yahv con tan gran plaga; 20 y las gentes de Bet Semes se decan: Quin puede estar delante de Yahv, este21Dios santo? Y adonde habr de ir al alejarse de nosotros? Mandaron mensajeros a los habitantes de Quiriat-Jearim para que les dijeran: Los filisteos han devuelto el arca de Yahv; bajad para subirla con vosotros. 7 1 Las gentes de Quiriat-Jearim vinieron y subieron el arca, depositndola en la casa de Abinadad, que est sobre una colina; y consagraron a Eliezer, su hijo, para que custodiase el arca de Yahv. La traduccin del v. 19 es la de los LXX. Aunque en el texto hebraico no est expreso el sujeto del verbo herir, por el contexto se saca que debe ser Yahv. Por qu les castig Dios? Porque aprovecharon la coyuntura de la presencia del arca entre ellos para examinarla en sus mnimos detalles, por dentro y por fuera, con curiosidad indiscreta (Nm 4,20). Dios es santo y no permite que personas manchadas con impurezas, o no santificadas por El, se le acerquen (Is c.1-6). No sabemos quin es Jeconas, que cita el texto griego, vctima, con su familia, del castigo divino. La cifra de cincuenta mil que sigue a la de setenta hombres es excesiva; no aparece en muchos cdices griegos. La muerte de setenta personas sembr el pnico en Bet Semes. Quin puede estar al lado de Yahv? El arca de Dios participa de la santidad divina, y Yahv es, a su vez, santo y terrible. Las gentes de Quiriat-Jearim la recogieron, depositndola en casa de Abinadab. La localidad de Quiriat-Jearim se encuentra en una altura, junto al actual poblado de Qariet el-Enab, al nordeste de Bet Semes y a doce kilmetros al noroeste de Jerusaln 2. No fue trasladada el arca a Silo por haber sido destruido el santuario por los filisteos (Jer 7,12.4; 26,6.9; Sal 78,60). Quiriat-Jearim era un lugar ms seguro para guardar el arca, por estar ms cercano del pas de los filisteos. La casa de Abinadab se levantaba sobre la colina que domina el pueblo, que, por caprichosa analoga, se llama hoy Tell el-Azar, nombre que recuerda el de su hijo Eliezer. Sobre el lugar se levanta hoy una iglesia dedicada a la Virgen, con la advocacin de Foederis Arca.
2 El lugar ha sido explorado por R. DE VAUX-A. M. STEVE, Fowlles d Qaryet El F u mb Abu Gosh (Pars 1950): RB 58 (1951) 443-447-

238

1 Samuel 7 Reaparicin de Samuel (7,2-14)

1 Samuel 7

239

2 Mucho tiempo pas, veinte aos, desde que el arca fue depositada3 en Quiriat-Jearim, y toda la casa de Israel se volvi a Yahv. Dijo, pues, Samuel: Si de todo corazn os converts a Yahv, quitad de en medio de vosotros los dioses extraos y las astarts; enderezad vuestro corazn a Yahv y servidle slo a El, y El os librar de las manos de los filisteos. 4 Los hijos de Israel quitaron todos los baales y astarts y sirvieron slo a Yahv. 5 Samuel les dijo: Congregad a todo Israel en Masfa, y yo rogar a Yahv por vosotros. 6 Reunironse en Masfa, y sacando agua, la derramaron en tierra ante Yahv; y ayunaron aquel da, y clamaban: Hemos pecado contra Yahv. 7 Samuel juzgaba a los hijos de Israel en Masfa. Habiendo sabido los filisteos que los hijos de Israel se haban congregado en Masfa, subieron sus prncipes contra Israel. Tuvieron miedo de los filisteos los hijos de Israel, 8 y dijeron a Samuel: No ceses de clamar por nosotros a Yahv, nuestro Dios, para que nos libre de la mano de los filisteos. 9 Samuel tom un cordero de leche y lo ofreci entero en holocausto a Yahv, y clam a Yahv por Israel, y Yahv lo escuch. 10 Mientras Samuel ofreca el holocausto, se acercaron los filisteos para atacar a Israel; pero Yahv hizo tronar muy fuertemente aquel da sobre los filisteos y los puso en derrota, siendo batidos por los hijos de Israel. H Los hombres de Israel, saliendo de Masfa, persiguieron a los filisteos en derrota hasta ms abajo de Bet-Car. ]2 Samuel cogi una piedra y la puso entre Masfa y Jesana; la 13 llam Eben-Ezer, diciendo: Hasta aqu nos socorri Yahv. As humillados, no volvieron los filisteos ms contra la tierra de Israel; y pes la mano de Yahv sobre ellos durante toda la vida de Samuel. 14 Las ciudades que los filisteos haban tomado a Israel volvieron a poder de ste, desde Acarn hasta Gat. Israel arranc de las manos de los filisteos su territorio, y hubo tambin paz entre Israel y los amorreos. El presente captulo, tan luminoso a primera vista, encierra puntos oscuros imposibles de elucidar. El arca de la alianza es conducida a Quiriat-Jearim, ciudad perteneciente a la tetrpolis gabaonita (Jos 9,7), y, por lo mismo, israelita por adopcin. Sus habitantes eran en parte cananeos y en parte israelitas. Adems, por encontrarse cerca de la lnea fronteriza con los filisteos, era considerada como ciudad neutral, terreno de nadie. Choca que el arca sea conducida a este pueblo y no a Silo, a menos que supongamos que los filisteos arrasaron el santuario en donde se encontraba antes. Pero aun en este supuesto no se explica el poco entusiasmo que el pueblo siente por ella y el hecho de que se confe su custodia a un profano, Eliezer, consagrado aprisa y corriendo (Jue 17,5), y no a los sacerdotes y levitas que de Silo marcharon a Nob para fijar all el tabernculo 3. Mejor que en Quiriat-Jearim hubiera estado el arca en Nob, dentro del tabernculo. Por qu Samuel no se traslada a Quiriat-Jearim, al lado del arca? Ni ste, ni Sal, ni David,
3 Vanse C. NAEGELE, en Antonianum, 6 (1931) 401-416; A. MAT LON, Les fouilles danoises de Silo: B 10 (1929) 369-375.

hasta el da que derrot definitivamente a los filisteos, se interesaron por ella, ni el pueblo acuda all en peregrinacin. Hudde parece haber encontrado la llave que permite una solucin satisfactoria. Para evitar los males que Yahv causaba a los filisteos, determinaron stos repatriar el arca de la alianza. Pero mientras fueron ellos dueos de Israel no permitieron que el arca de la alianza volviera a ocupar el mismo sitio que antes, retenindola en una ciudad cercana a la frontera con el fin de controlar la atmsfera religiosa y poltica que podra crearse eventualmente en torno a la misma. Pareciles que la ciudad ms a propsito era Quiriat-Jearim, por las siguientes razones: 1) por colindar con la frontera; 2) por ser cananeos y, por lo mismo, enemigos dz los hebreos la mayora de sus habitantes; y 3) porque la colonia hebraica residente all bastaba para asegurar un culto digno a Yahv (DESNOYERS, I 220-221). El captulo est desplazado del contexto, no teniendo relacin lgica con lo que precede. Con este captulo quiso su autor demostrar que la monarqua no era necesaria, existiendo en Israel jueces de la talla de Samuel. El texto quiere ser una preparacin de la versin antimonrquica que se vislumbra en 8,1-22; 10,18-25; c.12 y 15. Samuel reaparece en el teatro de la historia igual que los antiguos jueces (Jue 6,6-10; 10,10-16). El pueblo de Israel se apart del camino recto, pero, oprimido por los filisteos, se convierte al Seor. Ante la buena disposicin del pueblo, Samuel congreg a Israel en Masfa (Jue 20,1; 1 Sam 10,17), el actual Tell en-Nasbe, a 13 kilmetros al norte de Jerusaln 4 . La conversin de Israel viene expresada simblicamente con la efusin de agua delante de Yahv (1 Re 18,32-35; Lam 2,19), con el ayuno (Jue 20,26) y la confesin pblica de los pecados. La idolatra haba contaminado la tierra y era necesario purificarla. No se trata de ningn sacrificio ni libacin. En Masfa juzgaba Samuel a los hijos de Israel (v.7). De la reunin de Masfa tuvieron noticia los filisteos, que subieron para dispersar a los all congregados. Samuel no les tema; antes bien, ofreci un cordero lechal de ms de siete das (Lev 22,27) en holocausto, mientras todo Israel clamaba a Yahv. Dios escuch su plegaria: Hizo tronar aquel da sobre los filisteos y los puso en derrota (v.io). El trueno es la voz de Dios (Sal 18,14; 29,3-9; Job 37,4-5)- Con ello quiere el autor decir que desencaden Yahv una tempestad, con truenos y relmpagos, que atemoriz a los filisteos. De este hecho se conserv un recuerdo imperecedero (Eci 46,19-21), como de la tempestad en tiempos de Josu en Betorn (Jos 10,10-14). Los de Masfa persiguieron a los filisteos ms all de Bet-Car. Otros autores leen Bet-Horn en vez de Bet-Car, apoyndose en que aquella localidad es la ruta clsica de las invasiones por parte de los filisteos y de los pueblos de la costa (Jos 10,10-11). Nos parece
4 De Vaux distinaue entre Masfa (Tell en-Nasbe) de 1 Re 15,32; Jri c.40-41 y la de Jue 10,1.3; 21,1.5.8; 1 Sam 7,5ss; 10,17-24. que identifica con el lunar .liln ilc CJaban, que era uno de los principales altos (1 Re 3,4) y que, segn De Vaux, fue rl antuario central de las tribus desde la destruccin de Silo (c.4) hasta la construccin del templo. Si este lugar alto de Gaban est bien localizado en el actual Neby Sumuil, el recuerdo de la tradicin en este lugar respondera a la tradicin de 1 Sam c.7 y 10. I.a arquenloua ha demostrado que Masfa (Tell en-Nasbe) no fue ocupada por los israelitas hasta denpucs ile Sulomn (F. W. BADE, Excavations at Tell en-Nasbe, Berkeley 1927).

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1 Samuel 7

1 Samuel 8

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acertada la advertencia de Desnoyers: No es conocido Bet-Car; pero esto no autoriza la leccin de Bet-Horn (Hist. II 221). Tampoco sabemos dnde estaba emplazada Jesana, que puede corresponder aAsena (Jos 15,33), a Aslin (ABEL) o a Bet Shena ( D E VAUX, UBACH). Sobre Eben-Ezer vase 4,1. Es difcil, escribe De Vaux, que este lugar sea el mismo de 4,1; pero la semejanza de nombres es intencionada: esta victoria borra el recuerdo de la derrota anterior en este mismo lugar. Lo que se dice al final del captulo es un cuadro demasiado optimista. Es verdad que no volvieron los filisteos a la carga mientras dur la judicatura de Samuel, pero reanudaron sus ataques en tiempos de Sal. Acarn y Gat quedaron en manos de los filisteos (9,16; io.iss; i3,2ss). Antes de David no fue nunca Israel dueo de la tierra de los filisteos (Jue 1,18; 1,19; 3,3). En el v.14 se llama amorreos a los cananeos, en medio de los cuales vivan los israelitas. Samuel,
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juez

(7,15-17)

Samuel juzg a Israel todo el tiempo de su vida. 16 Cada ao haca un recorrido por Betel, Glgala y Masfa, y all, en todos estos lugares, juzgaba a Israel. 17 Volvase luego a Rama, donde estaba su casa, y all juzgaba a Israel. Alz all un altar a Yahv. Aun en vida de Sal continu Samuel ejerciendo sus funciones de juez en materia religiosa, siendo consejero del rey en asuntos militares. Su domicilio estaba en Rama (Ramathaim, 1,1), pero se desplazaba a Betel (Jos 7,2; Gen 28,10-22; Am 7,13), a Glgala, entre el Jordn y Jeric (Jos 4,19) y Masfa (Jue 20,1). Como Geden (Jue 6,24), erige un altar en Rama, su patria. No era sacerdote ni levita. El derecho de erigir un altar perteneca al jefe de familia, segn costumbre muy antigua, en tiempos en que ejerca los poderes judiciales, militares y religiosos. Los reyes, que heredaron estos derechos antiguos, gozarn de gran iniciativa en materia cultual 5 .
SEGUNDA PARTE

tena su residencia en Rama, se desplazaba peridiuuueuU: y visitaba Glgala, Masfa y Betel para ponerse en contacto coa IUN grites de las distintas regiones. Pero los aos le aconsejaron limitar sus desplazamientos. De ah que a la falta de un santuario se anadia la anarqua en el orden poltico y administrativo. Por otra parte, los filisteos, a pesar de su derrota en Musfa, mantenan el control del territorio israelita. En el interior urga cada da ms la necesidad de la unin entre las tribus que gozaban de gran autonoma. El medio para aunarlas era la institucin de una monarqua. Edom, Moab y Amn haban implantado el rgimen monrquico. El rey era un aglutinante en el interior y un caudillo que sala al frente de sus tropas para guerrear contra los pueblos enemigos. En Israel, desde tiempo, existieron dos corrientes, una a favor y otra en contra de la monarqua (Jue 8,22; 9,1-6; 9,7-20). En los libros de Samuel se vislumbran claramente estas dos corrientes antagnicas. Algunos textos son favorables a la monarqua: 1 Sam 9,1-10,16; 11,1-11.15; c.13-14; otros, contrarios: 1 Sana 8,122; 10,18-25; c - 1 2 Y I5- Segn la tradicin favorable, la iniciativa de la monarqua parte de Dios, que escoge a Sal como libertador de su pueblo (9,16); la tesis de la segunda tradicin es que la idea de la monarqua parte del pueblo, que pide un rey para ser igual que las otras naciones (8,5.20). La evolucin de la idea monrquica toma incremento con ocasin del peligro filisteo, que exiga una accin comn. De esta manera se justifica la corriente favorable a la monarqua. Sal aparece como un continuador de la obra de los jueces: como ellos, es el salvador designado por Dios (9,16; 10,1), recibe el espritu de Yahv (10,6.10; 11,6), libertando, como ellos, a su pueblo (11,1-11; c.13-14). Pero a esta eleccin divina corresponde, por primera vez, una aclamacin popular despus de la victoria sobre los amonitas (11,15). El jefe carismtico, el naguid, 9,16; 10,1, se convierte en melek, rey, 11,15 (Les institutions I 145). Israel pide un rey (8,1-9)

INSTITUCIN

DE LA

MONARQUA

(c.8-10) i

Han transcurrido muchos aos desde que el joven Samuel serva en el santuario de Yahv en Silo. Su maestro y gua muri. Del santuario de Silo queda slo un montn de ruinas; el arca de la alianza yace en casa de un particular, bajo la supervisin de los filisteos. Israel vive en medio de gentes que no conocen a Yahv y se contamina con sus cultos sensuales. No existe santuario nacional donde pueda congregarse la asamblea de los hijos de Israel. Samuel, que
DESNOYERS, I 222; D E VAUX, Les Institutions I 174-176. 1 A. ALT, Die Staatenbildung der hraelitenin Palastina (Leipzig 1930) 1-65; Das Knnigtum in den Reichen Israel und Juda: VT 1 (1951) 2-22; W. BEYERLIN, Das Knigscharisma bet Sal: ZAW 73 (1961) 186-201; G. BUCCELLATI, Da Sal a Davide: Biblia e Oriente, 1 (i959) 99-128; J. A. SOGGIN, Charisma und Institution im Konigtum Sauls: ZAW 75 (1963) 54-6S5

1 Cuando envejeci Samuel, puso para juzgar a Israel a sus dos hijos; 2 el primognito, de nombre 3 Joel, y el segundo, de nombre Abia, y juzgaban en Berseba. Pero los hijos de Samuel no siguieron los caminos de ste, sino que se apartaban de ellos por avaricia, recibiendo presentes y violando la justicia. 4 Reunironse todos los ancianos de Israel, y vinieron a Samuel, en Rama, 5 y le dijeron: T eres ya viejo y tus hijos 110 siguen tus caminos; 6danos un rey para que nos juzgue, como todos los pueblos. Desagrad a Samuel que le dijeran: Danos un rey para que nos juzgue, y or ante Yahv; 7 pero Yahv dijo a Samuel: Oye la voz del pueblo en cuanto te pide, pues no es a ti a quien rechazan, sino a m, para que no reine sobre ellos. 8 Como han hecho conmigo desde que los Naque de ligipto hasta ahora, dejndome para irse a servir a otros dioses, as ha-

242
9

1 Samuel 8 cen ahora contigo. Escchalos, pues; p e r o da testimonio contra ellos y dales a conocer c m o los tratar el rey que reinar sobre ellos.

1 Samuel 9

243

Samuel envejeci, y n o poda cumplir con los deberes q u e le impona su condicin d e j u e z de Israel. Para sustituirle n o m b r a sus dos hijos Joel y Abia, q u e se establecieron en Berseba. Hllase la ciudad al e x t r e m o meridional d e Palestina, perteneciente a J u d y Simen (Jos 19,9) *. Causa extraeza q u e a m b o s hijos fijaran en Berseba sus actividades judiciales. Habase Samuel reservado los territorios del norte? Exista en el lugar u n santuario al q u e se acuda en peregrinacin? ( A m 5,5; 8,14). L a corriente m o n r q u i c a comenzaba a cristalizar d e s d e el m o m e n t o en q u e Samuel institua c o m o sucesores suyos en el gobiern o civil y militar a sus dos hijos. Pero la c o n d u c t a venal de los m i s m o s inclin la balanza en favor d e u n rey representativo de la nacin. C o n su proceder, los hijos de Samuel transgredan la ley del D e u t 16,18-19. C o m o a Hel, t a m b i n a Samuel falt energa para corregirlos; p e r o esta debilidad d e b e achacarse t a m b i n a la vejez. L o s pretextos invocados p o r los ancianos (4,3) se fundan en q u e Samuel est ya viejo y en q u e sus hijos n o seguan sus caminos. P e r o la razn primordial era q u e q u e r a n ser como los otros p u e blos ( D e u t 17,14), al frente de los cuales haba u n personaje q u e reuna en sus m a n o s todos los poderes. Q u i e r e n t e r m i n a r con el d e s m e m b r a m i e n t o de Israel; desean q u e haya u n rey q u e , en u n m o m e n t o de peligro, a g r u p e al p u e b l o en t o r n o suyo y le conduzca a la victoria contra los enemigos. Q u i e r e n , en fin, u n a autoridad estable, n o de circunstancias, como suceda en t i e m p o s de los jueces. L o s ancianos, e n esta ocasin, se conforman a las prescripciones legales; n o eligen ellos u n rey, sino q u e se limitan a presentar a Samuel las aspiraciones del p u e b l o , u s a n d o las mismas palabras d e la L e y ( D e u t 17,14-15). L a p r o p u e s t a de los ancianos desagrad a Samuel, n o t a n t o por ella en s c u a n t o p o r la m a n e r a y ocasin de presentarla. C o n ella los ancianos calificaban d e deficiente su administracin, imponindole casi u n u l t i m t u m . A d e m s , Samuel i n t e r p r e t aquel acto como u n a t e n t a d o contra las leyes de la teocracia (Jue 8,22-23). Sin e m b a r g o , m a n d a Dios al profeta q u e acceda a la peticin, p o r q u e el cambio en s se ha h e c h o necesario para q u e Israel, organizado polticamente de u n m o d o p e r m a n e n t e , p u e d a hacer frente a los enemigos externos. El m o n a r c a elegido seguir siendo el representante de Dios (12,12; J u e 8,23).

su carro. 12 D e ellos har jefes de mil, de ciento y de cincuenta; les har labrar sus campos, recolectar sus mieses, fabricar sus a r m a s de guerra y el atelaje de sus carros. ' J' I Ornar a vuestras hijas para perfumeras, cocineras y panaderas. ' 4 Tomar vuestros mejores campos, vias y olivares, y se los dar a sus servidores. 15 D i e z m a r vuestras cosechas y vuestros vinos para sus eunucos y servidores. l s Coger vuestros siervos y vuestras siervas, vuestros mejores bueyes y asnos para emplearlos en sus obras. 17 D i e z m a r vuestros rebaos, y vosotros mismos seris esclavos suyos. 18 Entonces clamaris a Yahv, pero Yahv n o responder, puesto q u e habis pedido u n rey. 19 El pueblo desoy a Samuel, y dijeron: No, no; que haya sobre nosotros u n rey, 20 y as seremos c o m o todos los pueblos; nos juzgar nuestro rey, y saldr al frente de nosotros para combatir nuestros combates. 2 1 Samuel, despus de or las palabras del p u e blo, se las repiti a Yahv; 22 y Yahv le dijo: Escchalos y p o n sobre ellos u n rey. Entonces dijo Samuel al pueblo: Vayase cada u n o a su ciudad. N o dicta Samuel u n cdigo de leyes a las cuales deber ajustarse el futuro rey de Israel, sino q u e hace ver los abusos que los reyes, dspotas m u c h o s de ellos, d u e o s de personas y haciendas, suelen cometer. E s t e es el sentido de la frase: mishpat hamelek, juicio, costumbre, derecho real (2,13). El rey necesita un ejrcito de criados y servidores; conductores de aurigas que precedern a los del rey (2 Sam 15,1; 1 R e 1,5); jefes de ejrcito (22,7; 2 Re 1,9), j a r d i neros, artesanos, sirvientas, etc. E n una palabra, los que apoyan el a d v e n i m i e n t o de la m o n a r q u a con el pretexto de conseguir la libertad del pueblo, caern en u n rgimen de esclavitud. D e n a d a valdrn entonces las quejas a Dios, porque tienen el rgimen d e gobierno q u e ellos a n h e l a b a n 2 . A pesar del c u a d r o t a n sombro, todos a una contestaron q u e preferan la m o n a r q u a . A las razones aportadas untes (v.5) a a d e n ahora q u e con la m o n a r q u a dispondr Israel de una autoridad estable y de u n caudillo para las guerras contra los enemigos. El final del v.22 es d e carcter redaccional; prepara la insercin d e la escena de la u n c i n de Sal (9,1-10,16: versin favorable a la m o narqua) en el relato a n t i m o n r q u i c o de 10,17-14, < ue primitivam e n t e estaba u n i d o con el captulo 8 ( D E VAUX).

Sal en busca

de las asnas

(9,1-5)

Los inconvenientes

de la realeza

(8,10-22)

1 Samuel transmiti al pueblo que le peda rey todo lo q u e le haba dicho Yahv, y les dijo: Ved c m o os tratar el rey q u e reinar sobre vosotros: Coger a vuestros hijos y los p o n d r sobre sus carros y entre sus aurigas y los har correr delante de
1

l H a b a en Benjamn u n h o m b r e llamado Quis, hijo de Abiel, hijo de Seror, hijo de Becorat, hijo de Alia, de Gueba de B e n j a m n . E r a h o m b r e valiente, 2 y tena un hijo tle nombre Sal, todo u n b u e n m o z o . N o haba hijo de Israel ms alto que l, y a todos les sacaba la cabeza. 3 Extravironse las asnas de Quis, p a d r e de Sal; y dijo Quis a Sal, su lujo: Lleva contigo u n m o z o y vete en busca de las asnas. ' Recorri los m o n t e s de Efram y atraves la tierra de Salisa, sin hallarlas. Recorrier o n t a m b i n la regin de Salim, y tampoco estaban all; vol2 I. MENDELSSOHN, Samuel's Denuntiation uf Kingship irt t/ii' I.ml\i uf the Akkadian cuments of Ugarit: B A S O R , 143 (I95&) 17-22-

Vase H . HAAG, Erwdgungen ber Beer-sheba: Sacra Pagina, I 335-345-

Do-

244

1 Samuel 9 vieron a tierra de Benjamn, y tampoco las hallaron. Cuando llegaron a la regin de Suf, dijo Sal al mozo que le acompaaba: Vamos a volvernos, no sea que mi padre, ms que por las asnas, est ya intranquilo por nosotros.
5

1 Samuel 9

245

En esta seccin aparece una nueva faceta de Samuel; en vez de juez, es vidente, un profeta famoso, desconocido de Sal. Una circunstancia fortuita le puso en contacto con l. Parece que Samuel no andaba muy solcito en buscar un rey entre los hijos de Israel; es Yahv quien le indica el que ha sido escogido. Sal fue a por las asnas y se encontr con el reino. Su padre, de nombre Quis, posea una gran fortuna (Rut 2,i). Pero, sobre todo, tena un hijo, de nombre Sal (shaul = pedido), que era todo un buen mozo, cualidad que entre los orientales es muy estimada para ocupar puestos de responsabilidad. Llamaba la atencin por su talla, pues a todos les sacaba la cabeza (10,23). Un episodio balad le vali la corona. A su padre se le extraviaron unas asnas y encarg a su hijo fuera en su busca. Sali Sal de Gueba de Benjamn, ciudad que coincide con la actual Tell el-Ful, a seis kilmetros al norte de Jerusaln. Recorri la regin de la montaa de Efram situada entre Siquem y Betel, pas a la tierra de Salisa, donde se encontraba el pueblo de Baal Salisa (2 Re 4,42), en el actual Kfr Tila, a veintisis kilmetros al norte de Lidda y veintids al sudoeste de Siquem; pero todo en vario. Continu en su bsqueda hacia Salim, acaso Selebim (Jue 1,35), o en los alrededores de Faratn, a unos diez kilmetros al sudoeste de Siquem. Volvi a la tierra de Benjamn sin encontrarlas. Hallndose en el pas de Suf, donde vivi Samuel (1,1) y en cuya regin estaba Rama, determin volver a casa. Todos los autores convienen en sealar las anomalas de este largo y complicado recorrido de Sal y del criado que le acompaaba, en el que emplearon tres das. Pero es posible que, en lneas generales, indique el autor sagrado los principales puntos por donde vagaron Sal y su criado, sin querer sealar un itinerario concreto 1. Puede tambin ser que el autor sagrado pretenda pasear a Sal por varias regiones de Israel a fin de que sus habitantes fijen su atencin en el tipo fsico extraordinario del joven que dentro de poco ser su rey. La faina
6

iban a consultar a Dios se decan unos a otros: Venid, vamos a consultar al vidente, pues al que llaman hoy profeta le llamaban antes vidente. 10 Sal dijo al mozo: Has tenido buena idea, vamos; y se dirigieron a la ciudad, donde estaba el hombre de Dios. 11 Cuando suban el repecho que conduce a la ciudad, encontraron a unas jvenes que haban salido a coger agua, y les preguntaron: Est aqu el vidente? 12 Ellas le respondieron, diciendo: S, aqu est; mirad, all delante; pero ve pronto, porque ha venido 13 a la ciudad por tener el puehoy blo un sacrificio en la altura. En cuanto entris en la ciudad, id a verle, antes que suba a la altura para la comida, pues el pueblo no comer antes que Jlegue l, que es quien ha de bendecir el sacrificio, y despus comern los invitados. Subid, pues, ahora mismo y le hallaris. 14 Ellos subieron a la ciudad. Cuando entraban en ella, encontraron a Samuel, que sala para subir a la altura. La Providencia les llev al lugar donde habitaba Samuel, que, como hemos indicado (1,1; 7,17), se llamaba Rama. Samuel es llamado ish elohim, varn de Dios (2,27), nombre que se da a los profetas (1 Re 13,1). Al entrar los jvenes en la ciudad, preguntaron por el vidente (roeh). El v.9 es considerado como una glosa redaccional hecha en tiempos en que los profetas se llamaban nabi. No es ste el lugar apropiado para la exposicin detenida de ambos conceptos. Profeta, nabi, es, propiamente, el que anuncia un mensaje que se le ha confiado. Aarn es profeta (nabi) porque retransmite al faran de Egipto lo que le anuncia Moiss (Ex 7,1); el nabi es la boca de Dios (Jer 15,19), porque anuncia su palabra (Jer 18,18; Os 6,5; Am 3,8). Con el tiempo, la nocin de nabi sufri algunos cambios. Es llamado roeh, vidente, el que ve lo que est oculto a otros (Is 30,10). Samuel es llamado nabi (3,20) y roeh (9,1-10), segn que el texto sea ms o menos antiguo. Los dos jvenes dirigironse a la ciudad. Estaba sta edificada en un alto; fuera de la misma, sobre una colina, exista un bamah, lugar alto (10,13), con el altar que construy Samuel en otro tiempo (7,17) en sustitucin de un antiguo altar cananeo. En la cima de los montes adoraban los cananeos a sus falsos dioses. Al apoderarse los hebreos del territorio, destruyeron parte de estos bamoth, consagrando otros a Yahv (1 Re 3,4; 18,30). Por los excesos cometidos, estos lugares de culto fueron combatidos por los profetas (Os 10,8; Am 7,9) y destruidos por Josas (2 Re 23,8). Al pie del altozano, una cisterna recoga el agua de las lluvias de invierno, de la que jvenes de Rama, maana y tarde, surtan a la ciudad (Gen 24,13). Las jvenes aguadoras indicaron a Sal y al criado que deban acelerar el paso, caso de que quisieran entrevistarse con Samuel antes de que el profeta se marchara a la altura para la comida. El sacrificio era seguido de una comida sagrada (Ex 18,18; Deut 12,6-7). Las jvenes estaban bien enteradas del programa de Samuel y responden a mucho ms de lo que Sal y su criado les haban preguntado.

del vidente

(9,6-14)

El mozo le dijo: Mira, en esta ciudad hay un hombre de Dios muy famoso. Cuanto l dice, seguramente sucede. Vamos, pues, 7all, que quiz l nos diga el camino que hemos de seguir. Sal dijo al mozo: Vamos all; pero qu vamos a llevarle a ese hombre de Dios? Ya no hay provisiones en las alforjas, y nosotros no tenemos nada que podamos ofrecerle como presente. 8 El mozo le dijo: Mira, he encontrado un cuarto de siclo de plata; se lo dar al hombre de Dios y l nos indicar nuestro camino. 9 En otro tiempo, en Israel, los que
1 L. HEIDET, Le voyage de Sal a la recherche des anesses de son per?; B 2 (1921) 363-368; MILOS Bic, Sal sucht die Eselinnen (I Sam IX): VT 7 ('957) 92-97- En contra de la interpretacin mitolgica del pasaje dada por Milos Bic, escribi H. J. STOEBE: VT 7 (1957) 362-370.

246

1 Samuel 9 1 Samuel 10 24\,


24

Entrevista
15

de Sal con el vidente

(9,15-21)

U n da antes de la llegada de Sal haba advertido Yahv a Samuel, dicindole: 16 Maana, a esta hora, yo te m a n d a r a u n h o m b r e de Benjamn, y t le ungirs p o r jefe de m i p u e blo, Israel, y l librar a m i pueblo de la m a n o de los filisteos, pues h e visto la humillacin de m i pueblo y h a n llegado ante m sus clamores. 17 L u e g o que Samuel vio a Sal, le dijo Yahv: Este es el h o m b r e de quien te habl ayer. Este reinar sobre m i pueblo. 18 Sal se acerc a Samuel dentro de la puerta, y le dijo: Haras el favor de i n d i c a r m e d n d e est la casa del vidente? 19 Samuel le contest: Soy yo el vidente; sube delante de m a la altura y comeris hoy conmigo. M a a n a te despedir y te dir cuanto tienes en tu corazn. 20 P o r las asnas q u e hace tres das perdiste, n o te inquietes; h a n sido halladas. D e quin va a ser cuanto de precioso hay en Israel? No va a ser tuyo y de toda la casa de tu padre? 2 1 Sal respondi: Pues n o soy yo benjaminita? No soy yo de la m n i m a tribu de Israel, de Benjamn, y n o es m i familia la m e n o r de las familias de Benjamn? Por q u m e dices esto? El e n c u e n t r o t u v o lugar en la m i s m a p u e r t a o en la plazuela adjunta 1. A m b o s n o se conocan, p e r o Yahv haba abierto el odo (galah eth ozen) d e Samuel, es decir, le haba revelado (20, 2.12-13; R u t 4,4; 1 C r n 12,25) q u e haba escogido a aquel joven para futuro rey de Israel. El texto llama a Sal naguid, jefe, eminente (del verbo nagad), recibiendo ms t a r d e el ttulo de rey 2 . Y a h v declara a Samuel q u e unja a Sal p o r jefe d e su p u e b l o p a r a q u e le salve de la m a n o de los filisteos. L a u n c i n era n e c e saria a los sacerdotes, profetas y reyes. D e s d e el principio d e la m o n a r q u a se u n g e al rey (10,1; 2 Sam 2,4; 5,3). A Sal le u n g e u n profeta, lo m i s m o q u e a D a v i d ; a Salomn y a Jos (1 R e 1,39; 2 R e 11,12) les u n g e u n sacerdote. C o n g r a n estupor de Sal, le invita Samuel al b a n q u e t e q u e d e b e celebrarse en la altura. D e las asnas, le dice, n o pases cuidado, p o r q u e h a n sido halladas. A d e m s , por q u tanta preocupacin por u n o s animales, c u a n d o , d e n t r o de poco, se te entregar toda la casa de t u p a d r e ? P o r la tensin p o p u l a r existente en t o r n o a la realeza c o m p r e n d e Sal el contenido de las palabras de Samuel. A q u l parece considerarse indigno, alegando q u e pertenece a la t r i b u de Benjamn, la ms p e q u e a de Israel tanto en poblacin c o m o en extensin (Jue 20,46-67), y a u n a familia oscura. Parecidas palabras p r o n u n c i a r o n en anlogas circunstancias G e d e n (Jue 6,15) y D a v i d (2 S a m 7,18).

D a m e la porcin que te m a n d pusieras aparte. El c o c | ero cogi un pemil y lo puso delante de Sal. Es la porci^ que se te reservaba, dijo a ste Samuel. Poni delante de 1; y come, pues la hice guardar cuando convoqu al p u e b k ^ para el momento oportuno. C o m i Sal con Samuel aqu^j da. 25 Bajaron de la altura a la ciudad, p r e p a r a r o n el lecho .' Sal en la terraza y luego se acost. 2 6 Al da siguiente, a la av^ rora, llam Samuel a Sal, q u e estaba sobre la terraza, y C dijo: Levntate y te despedir. Levantse Sal y saiiero^ a m b o s juntos. 27 Cuando hubieron bajado al e x t r e m o de lo ciudad, dijo Samuel a Sal: Dile al m o z o que pase delante d^ nosotros. T o m el mozo la delantera, y dijo S a m u e l : D ^ N tente ahora, que te d a conocer lo que dice Yahv. Ser el invitado de Samuel era considerado p o r el p b l i c o c o m . u n gran honor. Los comensales sentronse en el patio abierto d o n d ^ se celebraba el banquete. A Sal y a su criado se les seal el prf^ m e r puesto, a la cabeza de los invitados (10,17-25; 2 Sam 1 5 , 1 1 - 1 ^ 1 R e 9,25-41), Samuel mand al cocinero colocase ante Sal el musL' y la cola. El texto del v.24 presenta algunas dificultades. T a n t o ^ texto hebraico como los LXX estn acordes e n el uso de la palabra q u e significa muslo, anca o pemil; p e r o a la m i s m a sigue en el text3 masortico el vocablo wehealeyah, q u e se traduce, o p o r levant, y lo que va con ello. Otros sustituyen la palabra p o r otra q u e signj fica riones; algunos autores la s u p r i m e n ( D H O R M E , U B A C H ) , po.^ considerarla como glosa. Muchos, actualmente, siguen a Houbigan^ q u e lea wehaalyah, y la cola, que en los b a n q u e t e s q u e se celebrav 1 hoy en Palestina es muy apreciada. Cauda q u a e p a r s erat femo^) prxima et ptima; luculentum, ut initiati n o r u n t , edulium (Huty' MELAUER). L a correccin del texto masortico se introdujo par^ armonizar el texto con la prescripcin segn la cual la cola d e b v quemarse sobre el altar (Lev 3,9). L a ltima p a r t e del versculo es todava ms incierta desde el p u n t o de vista textual. D e Vau^ la o m i t e ; Houbigant traslada la frase al final del v.23, leyendc^ affer carnem, q u a m iussi tibi, ut a p u d te reponeres, cuna dixi tiKJ m e n o m i n e s invitasse. Otras soluciones en F E R N N D E Z , l . c , 5 8 - 6 ^

Sal, ungido
1

rey

(10,1)

Cogi Samuel una redoma de leo, la verti sobre la c^ beza de Sal y le bes, diciendo: Yahv te u n g e p o r prncipe de su heredad. T reinars sobre el pueblo de Yahv y le sar varas de la m a n o de los enemigos que le rodean. Esto te ser^ seal de que Yahv te ha ungido c o m o jefe de su heredac^ T i e n e esta uncin u n carcter religioso. A la m i s m a acompafk la efusin del Espritu (10,10; 16,13); en lenguaje m o d e r n o , d i r ^ m o s q u e se le da la gracia de estado. El rey es el u n g i d o de Yahv} (24,7.11; 26,9.11.16.23; 2 Sam 1,14, etc.). E s u n a persona sagrada y, p o r lo m i s m o , inviolable (24,7; 26,9.11). D a v i d n o se atreve ,' p o n e r las m a n o s sobre Sal por ser el u n g i d o de Y a h v ( 2 4 , 7 . 1 ^ 26,9), y m a n d a ejecutar al que cometi tal c r i m e n (2 Sam 1,14.16^' L a accin d e d e r r a m a r aceite sobre la cabeza del q u e se unga con;'

Sal en la sala del banquete


22

(9,22.27)

Samuel, t o m a n d o a Sal y a su m o z o , les introdujo en el c o m e d o r y les dio el p r i m e r lugar, a la cabeza de los invitados, que eran unos treinta h o m b r e s . 23 Samuel dijo al cocinero:
A. FERNNDEZ, I Sam 1,15. Critica textual (Roma 1017) 57. J. VAN DER PLOEG, Les che'fs du peuple d'hral et leurs noms: RB 57 (1950) 40-61; ID , Les nnhles isralites: Oudtestamentische Studien, 9 (1951) 49-64; A. ALT, Die Staatenbildung der Israeliten in Palastina (Leipzig 1930) 29.
1 2

248

1 Samuel 10

1 Samuel 10

249

a rey tiene su origen en Egipto. Por una carta de Tell el-Amarna, sabemos que el rey Nuhase, de Siria, fue ungido rey por Tutmosis III. Los reyes hititas eran consagrados con el aceite santo de la realeza 1. Terminada la ceremonia, Samuel bes al nuevo ungido de Yahv en seal de verdadero vasallaje. Es Dios mismo quien, por mediacin de Samuel, ha ungido al que haba antes escogido por prncipe (naguid) de su heredad (Deut 4,20; 9,26). Gran parte del v.i slo se ha conservado en los LXX y en la Vulgata. Tres
2

seales

confirmativas

(10,2-8)

toria ganada por Sisara y Dbora en el famoso monte de Galilea Que 4,14); la encina se encontraba cerca del luRiir de la palmera de Dbora (Jue 4,5), entre Betel y Rama (er-Ram). En los sacrificios se mataba un animal y se ofreca pan y vino para el banquete sacrificial (Nm 15,1-15). En Gueba deba suceder la tercera y ms caracterstica de las seales convenidas. El lugar llamado Gueba Elohim, colina de Dios, era conocido antes por Gueba de Benjamn (Jue 19,14) y ms tarde por Gueba de Sal (11,4; 15,34). El texto hebraico dice que haba en la ciudad nesibey pelishtim, que los exentas traducen: la estela de los filisteos ( D E VAUX); otros: una guarnicin de los filisteos (VACCARI), el prefecto de los filisteos (DHORME), gobernador (UBACH, MEDIEBELLE). Otros (BRESSAN) omiten la frase por

Cuando hoy me dejes, encontrars al medioda dos hombres cerca del sepulcro de Raquel, en tierra de Benjamn, que te dirn: Las asnas que has ido a buscar han aparecido, y tu padre no piensa ya en ellas, sino en vosotros, y dice: Cmo har yo para saber de mi hijo? 3 Siguiendo tu camino, llegars a la encina de Tabor, y te encontrars con tres hombres subiendo a Dios a Betel, y llevando uno tres cabritos, y el otro tres panes, y el otro una bota de vino; 4 despus de preguntarte por tu salud, te darn dos de los panes, que t tomars de sus manos; 5 y luego llegars a Gueba Elohim, donde hay una guarnicin de filisteos; y al entrar en la ciudad te encontrars con un grupo de profetas bajando del excelso, precedidos de salterios, tmpanos, flautas y arpas, y profetizando. 6 El espritu de Yahv se apoderar de ti, y profetizars con ellos y te transformars en otro hombre. 7 Cuando todas estas seales se hayan cumplido en ti, haz lo que te venga a mano, pues Dios estar contigo.8 Baja antes que yo a Glgala, adonde ir a reunirme contigo para ofrecer holocaustos y sacrificios eucarsticos. Espera siete das, hasta que yo vaya y te diga lo que has de hacer. La primera seal de la eleccin de Sal ser el testimonio de dos hombres que le informarn del hallazgo de las asnas y de las ansias de su padre. Habiendo partido de Rama (la actual Rentis) por la maana, Sal y su criado caminaron en direccin a Betel y Gueba (Tell el-Ful), llegando a las inmediaciones del sepulcro de Raquel al medioda. El texto reproduce una antigua tradicin segn la cual el sepulcro de Raquel se encontraba en la lnea de Rama, hacia la parte montaosa (Jer 31,15). Su localizacin cerca de Beln es tarda. Sal sigui su camino; al llegar a la encina (eln) de Tabor, se encontr con los tres hombres de que le habl Samuel. Algunos crticos cambian la leccin del texto masortico por la de los LXX, y leen: Llegaron a la encina de Dbora, o a la encina de la lamentacin de Dbora. Adems de encina del llanto de Dbora (Gen 35, 8), se le llam al lugar encina del Tabor, en memoria de la vic1 J. DE FRAINE, L'aspect religieux de la royaut isralite. L'institution monarchique dans VAnexen Testament et dans es textes msopotamiens (Roma 1954); ID., Peut-on parler d'un vritable sacerdoce du ro en Israel?: Sacra Pagina, 537-547) J- GONZLEZ NEZ, Profetas, sacerdotes y reyes en el antiguo Israel (Madrid 1962); A. R. JOHNSON, Sacral Kingship in Ancient Israel (Cardiff 1955); D. LYS, Vonction dans la Bible: Etudes Thologiques et Religieuses (1954-1955) 3-54.

considerarla una glosa inspirada en 13,3. Un tropel (hebel) de profetas que se servan de instrumentos msicos para profetizar le salieron al encuentro. Con su porte externo demostraban que hablaban y se movan a impulsos de un espritu que les forzaba a tomar actitudes vilenlas, sacudidos por una intensa excitacin interna. Estos profetas vivan en grupos y profetizaban al son de la msica, que les produca una especie de arrobamiento o xtasis contagioso (19,20-21; 1 Re 22,10). Se les ha comparado a los modernos derviches. Los cananeos tenan tambin sus profetas, al estilo de los que encontramos en nuestro texto (1 Re 18,25-29). Subsistieron mucho tiempo en Israel, siendo famosos los colegios de profetas que acaudillaba Eliseo (2 Re 2,3; 4,38). La finalidad de estos profetas extticos era la ele cantar las glorias de Yahv, acompaando sus himnos con danzas frenticas, capaces de contagiar a los que las presenciaban. Es la primera vez que estas corporaciones de entusiastas yahvistas aparecen en la historia de Israel. Puede ser que los fundara Samuel como valladar para oponerse a las influencias de los cultos de los pueblo paganos en medio de los cuales viva Israel o que limitaban con sus fronteras. Misin anloga fue confiada a los nazareos"(Am 2,11) y a los recabitas (Jer 35). Sal
9

llega

a su casa

(10,9-16)

En cuanto volvi Sal las espaldas pun apartarse de Samuel, se sinti10otro, y todas las seales aquellas le sucedieron el mismo da. Cuando llegaron a Gueba, encontrronse con un tropel de profetas, y le arrebat el espritu de Dios y se puso a profetizar en medio de ellos. " Cuuntos antes le conocan se preguntaban: Qu le ha pasado al hijo de Quis? Sal entre los profetas! 1 2 U n o de los presentes contest: Y quin es el padre de esos otros? Por eso13 quedado en ha proverbio: Tambin Sal entre los profclns? Cuando hubo u acabado de profetizar, subi a Gueba. Un to de Sal pregunt a ste: Adonde habis ido? Sal respondi: A buscar las asnas, pero no las15 hemos visto por ninguna parte y fuimos a casa de Samuel. El to le dijo: Cuntame lo que te

250

1 Samuel 10 ha dicho Samuel. 16 Y Sal respondi: Nos dio a saber que las asnas haban aparecido; pero en cuanto a lo del reino nada le dijo de lo que le haba hablado Samuel.

1 Samuel 11

251

L a presencia de Sal e n t r e los profetas caus extraeza a cuantos le conocan; dice el texto q u e el fervor religioso q u e manifestaba con sus cantos y danzas fue efecto del espritu de Yahv, q u e le impela a obrar. Su actuacin dio lugar a u n antiguo proverbio existente e n Israel. N o p o d a n las gentes c o m p r e n d e r q u e Sal, hijo d e u n personaje t a n sensato y e c u n i m e como Q u i s , se mezclara con estos excntricos, m u c h o s d e ellos d e baja condicin. Estas cofradas de profetas extticos n o deban de gozar de b u e n a fama en ciertos crculos de Israel. El t r m i n o hebraico doth (to) (v.14) p u e d e i n t e r p r e tarse en el sentido de prefecto, gobernador filisteo, en correspondencia al nasibh del v.5 2 .

Eleccin
7

de Sal a la suerte

(10,17-27)

1 Samuel convoc al pueblo ante Yahv en Masfa, 18 y dijo a los hijos de Israel: As habla Yahv, Dios de Israel: Yo os saqu de Egipto; yo os h e librado de la m a n o de los egipcios y de la de cuantos reyes os o p r i m i e r o n ; i* y vosotros hoy rechazis a vuestro Dios, que os ha librado de vuestros males y de vuestras aflicciones, y le decs: No, p o n sobre nosotros u n r e y ! Presentaos ahora ante Yahv p o r tribus y p o r familias. 20 Samuel hizo que se acercasen todas las tribus de Israel, y fue sacada la tribu de Benjamn. 21 H i z o acercarse a la tribu de Benjamn p o r familias, y sali la familia de H a m m a t r i ; e hizo acercar a la familia de H a m m a t r i p o r varones, y fue elegido Sal, hijo de Quis. Buscronle, pero no le hallaron. 2 2 P r e g u n taron entonces de nuevo a Y a h v : H a venido? Y Yahv respondi: Est escondido entre los bagajes. 2 3 C o r r i e r o n a sacarle de all, y cuando estuvo en m e d i o del pueblo, sobresala de entre todos de los h o m b r o s arriba. 2 4 Samuel dijo al p u e blo: Aqu tenis al elegido de Yahv. No hay entre todos otro c o m o l. Y el pueblo se puso a gritar: Viva el rey! 2 5 E n tonces expuso Samuel al pueblo el d e r e c h o real y lo escribi en u n libro, que deposit ante Yahv; 2 6 y despidi Samuel al pueblo, cada u n o a su casa. T a m b i n Sal se fue a su casa, a G u e b a , a c o m p a a d o de u n a tropa de h o m b r e s robustos, cuyos corazones haba tocado Dios. 2 7 Sin e m b a r g o , algunos perversos decan: Este va a salvarnos? Y desprecindole, n o le hicieron presentes. Se considera esta seccin c o m o p a r t e integrante de la tradicin a n t i m o n r q u i c a del captulo octavo. Pero parece q u e la eleccin p o p u l a r por aclamacin d e b e consignarse para evitar t o d a sospecha d e q u e Samuel eligi p o r rey al q u e le plugo. C o n esta eleccin p o r suertes (14,38-42; Jos 7,14-18) se p o n d r de manifiesto q u e Yahv confirma como rey al q u e Samuel haba u n g i d o antes. C u a n d o la s u e r t e cay sobre Sal, fue el m i s m o Yahv el q u e , p r e g u n t a d o p o r los urim y tummhn (14,41), seal el lugar d o n d e Sal se haba
2

escondido, acaso p o r modestia (9,21). El pueblo adiun con e n t u siasmo al apuesto rey, reconocindole como a tal -1. IHIU iclamacin, hecha al son del c u e r n o o de las trompetas, n o sigiulicaba q u e el p u e b l o escoga el rey, sino q u e aceptaba el monarca que haba escogido Dios. El grito de Viva el rey! (2 Sam 16,1(1; 1 R e 1,34; 2 R e 11,12) n o es u n deseo, sino ms bien una aceptacin del mismo. D i c t Samuel al p u e b l o el derecho real. Puede entenderse la frase en el sentido d e q u e Samuel habl al pueblo conforme a D e u t 17,15-20, o bien de q u e les record lo dicho en 8,11-18. D e Vaux d u d a de q u e la sentencia expuso Samuel al pueblo el d e r e c h o real y lo escribi en u n libro sea autntica, sospechando q u e e n t r e n este lugar por influencia de Jos 24,26; Deut 17,18. Sin e m b a r g o , es m u y lgico q u e se escribieran y guardaran en lugar sagrado las leyes del reino (2 R e 22,8; 23,2). L o s v.26-27 preparan la renovacin d e la realeza en Glgala (11,12-15). N o t o d o el p u e b l o de Israel se alegr del advenimiento de la m o n a r q u a ; a diferencia de los valientes (2 Sam 2,7), que reconocieron i n m e d i a t a m e n t e al nuevo rey, otros, hijos de lielial (2,12; D e u t 13,14) le despreciaron. L a Vulgata lee: Ule vero dissimulabat se audire; leccin q u e s u p o n e el siguiente original hebraico: wayehi kemaharish, se hizo el sordo. L o s L X X cambiaron el mencionado texto en kemehodesh, cosa de un mes, q u e unieron al contexto siguiente ( 1 1 , i ) .

Los amonitas,

en Galaad

(11,1-7)

1 Pas cosa de u n mes, y subi Najas, amonita, y siti a Jabes Galaad. Los habitantes de Jabes dijeron a NajN Pacta con nosotros y te serviremos. 2 P e r o Najas amoniln los respondi: Pactar a condicin de sacaros a cada u n o de vosotros el ojo derecho y hacer de esto oprobio para todo Isrurl. 3 Dijronle los ancianos de Jabes: D a n o s tregua de siete din* para m a n d a r mensajeros p o r todo Israel; si no viene nadie 1 socorrernos, 1 nos r e n d i r e m o s a ti. 4 Vinieron mensajeros a (lueba de Sal, y contaron al pueblo esto, y el pueblo todo llor 1 voz en grito. 1 5 Vena entonces Sal del c a m p o tras de sus buoye, y p r e g u n t : Q u tiene el pueblo para llorar as? Contronle lo que decan los de Jabes. 6 E n cuanto lo oy le arrebat el espritu de Yahv y se encendi en clera. 7 Cogi u n par de bueyes, los cort en pedazos y m a n d stos por todo el territorio de Israel por m e d i o de mensajeros que dijeran: As sern trillados los bueyes de cuantos n o se pongan en m a r c h a tras Huil. El terror de Yahv cay sobre el pueblo, que se puso en marcha c o m o u n solo h o m b r e . N o tena Sal conciencia d e la significacin tramvndental de la realeza e n c a r n a d a en l. Por de p r o n t o , d e m u e s t r a Sal que n o era h o m b r e ambicioso. El p u e b l o le haba reclamado para que le acaudillara en las guerras contra los pueblos enemigos; mientras la ocasin n o se present, sigui l cuidando de la gran hacienda paterna.
3 P. H . H . BOER, Vive le roil: V T 1 (1955) 225-231.

R, AP-THOMAS, Saul's tUnda: VT %i (1961) 241-245,

252

1 Samuel 11 Sal,
12

1 Samuel 12 aclamado rey (11,12.15)

253

Pero el momento esperado y temido se present al cabo de un mes. El amonita Najas (2 Sam 10,1) march contra la ciudad de Jabes (Jue 21,14) y la cerc. Las condiciones que Amn puso a los de Jabes parecieron monstruosas a Sal, que, invadido por el espritu de Dios (10,10), sintindose rey, responsable de los destinos de Israel, conmin a toda la nacin para que se pusiera a sus rdenes. El terror de Yahv (14,15; Gen 35,5) apoderse del pueblo, que se puso incondicionalmente bajo su mando. Los de Jabes no tomaron parte en el castigo infligido por las tribus a la de Benjamn. Sus jvenes fueron entregadas a los benjaminitas supervivientes Que
c.21).

El pueblo deca a Samuel: Quines son los que decan: Sal va a reinar sobre nosotros? Entrganos esas CIIU-N P ru que les demos muerte. 13 Pero Sal dijo: Nadie ser muerto hoy, pues hoy ha salvado Yahv a Israel. 14 Y dijo Samuel al pueblo: Venid y vayamos a Glgala para renovar all el reino. l s Todo el pueblo fue a Glgala, y restablecieron a Sal rey ante Yahv en Glgala y ofrecieron sacrificios eucarsticos, dando Sal y todo el pueblo muestras de gran regocijo. Buenos comienzos para afianzar la monarqua. La coyuntura fue aprovechada por Samuel para reunir al pueblo en Glgala (10,8), junto a Jeric. Era Glgala (Jos c.4-5) uno de los principales santuarios de Israel (7,16). Oseas (9,15) parece condenar la proclamacin de Sal en Glgala. Quiz los congregados formaban parte del ejrcito que de Jabes regresaba a sus casas siguiendo el curso del Jordn hasta la altura de Jeric. Calientes todava las armas, el pueblo aclam a Sal como a rey, celebrando el acontecimiento con sacrificios de accin de gracias, seguidos de los banquetes sacrificiales (10,8). Victorias como la de Jabes acabaran con la fobia antimonrquica. Samuel,
1

El castigo que Najas pensaba infligir a los de Jabes no tena por finalidad primaria causar un oprobio a Israel, sino la de inutilizar a los hombres para la guerra, no pudiendo, en adelante, ni luchar con arco ni usar el escudo. Crea Najas que la tregua pedida por los de Jabes no conducira a nada; los siete das, a su entender, no tendran otro xito que el de confirmar plenamente su total aislamiento e impotencia frente a los amonitas (Gen 19,38; Deut 2,37; 3,16; Jue 11,4) 1. Concentracin
8

en Bezec

y victoria

sobre

Najas

(11,8-11)

Sal los revist en Bezec; y los hijos de Israel eran trescientos mil; los de Jud, treinta mil. 9 Dijo a los mensajeros que haban venido de Jabes: Decid a los hombres de Jabes Galaad: Maana al medioda seris socorridos. Los mensajeros llevaron la noticia a los hombres de Jabes, que se llenaron de alegra, l y dijeron a los amonitas: Maana nos rendiremos a vosotros para que con nosotros hagis lo que bien os parezca. 11 Al da siguiente dividi Sal el pueblo en tres cuerpos; y a la vigilia matutina penetraron en el campamento de los amonitas y los estuvieron batiendo hasta la hora de ms calor. Los que escaparon se dispersaron de tal modo, que no quedaron dos hombres juntos. Los israelitas acudieron a Bezec en cantidad muy inferior a la que dice el texto, que, o bien est corrompido, o la cifra tiene valor simblico, queriendo significar que se reunieron algunos miles de hombres contra Amn. Bezec (Jue 1,4) estaba en el lugar conocido hoy por Jirbet Ibziq, en los ltimos declives de las colinas que dominan desde el sudoeste la llanura de Betsn. Organizado el ejrcito, Sal atraves de noche el Jordn, cayendo a la maana siguiente sobre el ejrcito amonita, que acaso acampaba en el llano situado en la desembocadura del wadi Jabis, en torno a Meqbereh, lugar de la antigua Jabes Galaad Que 2i,8ss), a quince kilmetros al sudeste de Betsn. Jabes recompensar ms tarde estos servicios de Sal (3i,n).
1 H . GLUEGK, Jabes-Gilead: B A S O R , 89 (1943) 1-6; 91 (1943) 7-26.

a la reserva

(12,1-25)

Dijo Samuel a todo Israel: Ya veis que os he odo en cuanto me habis dicho y que he puesto sobre vosotros un rey. 2 Ahora, pues, tenis ya rey que marche a vuestra cabeza. Yo ya soy viejo y he encanecido, y mis hijos ah los tenis entre vosotros, como unos de tantos. He estado al frente de vosotros desde mi juventud hasta hoy. 3 Aqu me tenis. Dad testimonio de m ante Yahv y ante su ungido. He quitado a nadie un buey? He quitado a nadie un asno? He oprimido a nadie? He perjudicado a nadie? He aceptado de nadie presentes, ni aun un par de sandalias? Dad testimonio contra m y yo responder. 4 Ellos respondieron: No nos has perjudicado, no nos has oprimido, de nadie has aceptado nada. 5 El les dijo: Testigo Yahv contra vosotros, y lo es tambin hoy su ungido, de que nada habis hallado en mis manos. El pueblo respondi: Testigo. 6 Samuel aadi: Yahv, que hizo a Moiss y Aarn y sac a vuestros padres de Egipto, es testigo. 7 Ahora, pues, poneos delante de Yahv, que quiero juzgaros ante Yahv por los 8beneficios que os ha hecho a vosotros y a vuestros padres. Cuando Jacob con sus hijos entr en Egipto y los humillaron los egipcios, y vuestros padres clamaron a Yahv, Yahv les mand a Moiss y Aarn, que los l sacaron de Egipto y los establecieron en este lugar. > Pero se olvidaron de Yahv, su Dios, y ste los entreg en manos de Sisara, jefe del ejrcito de Jasor, en manos de los filisteos, en manos del rey de Moab, que les hicieron la guerra.'" Clamaron a Yahv diciendo: Hemos pecado, porque hemos abandonado a Yahv y hemos servido a los baales y a las astarts. Lbranos ahora y nosotros te serviremos. '' Mandles Yahv a Jerobaal, Abdn, Jeft y Samuel, y os libr de manos de los

254

1 Samuel 12 enemigos que tenais en torno vuestro, y habis habitado vuestras casas en seguridad. 12 Y ahora, cuando habis visto que Najas, rey de los hijos de Amn, se pona en marcha contra vosotros, me habis dicho: No, que reine un rey sobre nosotros, cuando Yahv, vuestro Dios, era vuestro rey. 13 Ah tenis, pues, el rey que habis 14 querido y habis pedido; Yahv le ha puesto por rey vuestro. Si temis a Yahv, si le servs y obedecis, si no sois rebeldes a los mandamientos de Yahv, viviris vosotros y vuestro rey, que reinar sobre vosotros. 15 Pero si no obedecis a Yahv, si sois rebeldes a sus mandatos, tendris contra vosotros la mano de Yahv y contra vuestro rey para destruiros. 16 Quedaos todava para que veis el prodigio que va a obrar Yahv a vuestros ojos. 17 No estamos en el tiempo de la siega de los trigos? Pues yo voy a invocar a Yahv, y Yahv tronar y llover, y veris as cuan grande es a los ojos de Yahv el mal que habis hecho pidiendo un rey. 18 Invoc Samuel a Yahv, y aquel mismo da dio Yahv truenos y lluvia, y todo el pueblo tuvo gran temor de Yahv y de Samuel; 19 y dijeron a ste: Ruega por tus siervos a Yahv, tu Dios, para que no muramos, pues a2 todos nuestros pecados hemos aadido el de pedir un rey. " Samuel les dijo: No temis; habis hecho todo ese mal, pero no cesis de seguir a Yahv y servirle con todo vuestro corazn. 21 No os apartis de l, porque ser ir tras vanidades que no os daran provecho ni ayuda alguna, porque de nada sirven. 22 Yahv, por la gloria de su nombre, no abandonar a su pueblo, ya que ha querido haceros el pueblo suyo. 23 Lejos tambin de m pecar contra Yahv, dejando de rogar por vosotros; yo os mostrar el camino bueno y derecho. 24 Temed slo a Yahv, servidle fielmente y con todo vuestro corazn, pues ya habis visto los prodigios que ha hecho en medio de vosotros. 25 Pero si perseveris en el mal, pereceris vosotros y vuestro rey.

1 Samuel 13

255

mritos, pero con los bolsillos vacos. Con Samuel terminaba una nueva etapa de la historia de Israel. Como en otras circunstancias anlogas (Moiss, Deut c.29-3; Josu, Jos c.24), Samuel se despide del pueblo recordndole los grandes beneficios que debe a Yahv, prometindole al mismo tiempo la asistencia divina en el futuro a condicin de que le permanezcan fieles. Samuel, antes de marcharse, tiene que objetar algo al pueblo: echarle en cara su ingratitud para con Yahv, cuyo ltimo brote fue haber pedido un rey, cuando Yahv es el verdadero y nico rey de Israel. Vosotros, sigue diciendo al pueblo, habis pedido un rey, y Yahv, bondadoso, ha abdicado de sus derechos para daros gusto. En el conspecto histrico que traza el autor sagrado y pone en boca de Samuel no se sigue el orden cronolgico de los hechos (Jue c.4-5; c.13-16; 3,12-30). El discurso es muy parecido a la recapitulacin que hace Josu antes de morir (Jos c.24). La profunda impresin que causaron en el pueblo las palabras de Samuel creci al desencadenarse una tempestad, con truenos y lluvia, en los das de la siega (mayo-junio), fenmeno que no se da en Palestina por aquel tiempo. El trueno es la voz de Yahv (Ex 9,23; Sal 18,14; 29,3). El milagro est, adems, en presentarse el fenmeno atmosfrico como efecto de la oracin de Samuel. Estando el pueblo aterrado, humillado ante la superioridad de los elementos y del poder de Samuel, escuch la recriminacin que le hizo ste de haber pedido a Dios un rey. No es que Samuel pretenda retirar al rey que ungi en nombre del Seor, pero le recuerda que, con rey o sin l, la salvacin de Israel estriba nicamente en servir a Dios y temerle. Sal, en guerra con los filisteos (13,l-7a) 1 Era Sal de ... aos cuando comenz a reinar, y haba ya reinado dos aos sobre Israel. 2 Sal eligi para s tres mil hombres de Israel. Dos mil estaban con l en Mijmas y sobre el monte de Betel, y mil con Jonatn, en Gueba de Benjamn. El resto del pueblo lo mand cada uno a su tienda. 3 Jonatn bati a la guarnicin de filisteos que haba en Gueba, y, al saberlo, dijeron los filisteos: Se han rebelado los hebreos. Sal hizo que tocasen la trompeta por toda la tierra; 4 y todo Israel oy que decan: Sal ha batido a la guarnicin de los filisteos; e Israel se hizo odioso a los filisteos, y fue convocado el pueblo por Sal a Glgala. 5 Reunironse los filisteos para combatir contra Israel; tres mil carros y seis mil caballeros, y de pueblo un nmero comparable a las arenas del6 mar. Vinieron a !ic;mipnr en Mijmas, al oriente de Bet-Aven. Los hombres de Israel se vieron en gran aprieto, pues estaban casi cercados, y se ocultaron en las cavernas, en la maleza y en las peas, en las lorrc y en las cisternas; 7 y los de ms lejos pasaron el Jordn y se internaron en tierra de Gad y de Galaad. Consciente Sal de su misin, viose dominado durante toda su vida por dos ideales: recabar la independencia del pas, dominado por los filisteos, y agrupar a todo Israel bajo su mando. En el c.13 se habla de un conflicto blico provocado por un golpe de mano

Las aclamaciones populares al nuevo rey dejaban en segundo plano al que hasta entonces fue juez en Israel, Samuel. Comprendi l que su ocaso haba llegado; que el rey que en nombre del Seor haba elegido le deshancaba. Mejor era retirarse a tiempo. Pero, en aquella atmsfera de jolgorio y victoria, temi que el pueblo le olvidara y juzgara severamente sus actos. En previsin, quiso arrancar del pueblo un testimonio unnime que le absolviera de cuantas imputaciones pudieran hacrsele en lo sucesivo, testimonio que deba darse ante Yahv y su ungido, el rey (9,16; 16,6; 24.7). En primer lugar, parece decirles: Querais un rey; pues ah lo tenis. Anhelabais un caudillo; est en medio de vosotros. En este punto he seguido la voluntad popular. Por lo que a m atae, debo decir que mi misin ha terminado; yo soy viejo ya y encanecido; me sucede un rey apuesto y joven. Tampoco me dej llevar del sentimiento paternal entronizando a uno de mis hijos; ah estn, como unos de tantos. Porque se portaban mal (8,3), les quit sus atribuciones. He obrado, como veis, siempre a la vista de todo el mundo; nada he tratado de ocultar. Alguien puede achacarme algo ? Todo el mundo reconoci su santidad, su amor a Israel, su administracin honesta; se despeda del pueblo con el alma rebosante de

256

1 Samuel 13

1 S cim 11 el 13

257

de Jonatn, hijo de Sal. Cundo tuvieron lugar los hechos que all se narran? No es posible determinarlo debido, en parte, a las particularidades literarias del captulo. Empezamos con que el texto hebraico del v.i, que falta en la versin griega, es ininteligible: Tena Sal un ao cuando comenz a reinar, y rein dos aos sobre Israel. El texto masortico actual procede de un redactor que quiso reproducir la frmula estereotipada empleada en el libro de los Reyes al hacer la presentacin de cada uno de los monarcas; pero, no teniendo a mano los datos histricos referentes a Sal, dej un espacio en blanco, con nimo de rellenarlo ms tarde. Otra peculiaridad es la composicin heterognea del captulo. Los v.16-18 pertenecen al relato ms antiguo, y enlazan con el c.14. Los v.2 y 19-22 son dos bloques errantes; 3-15 pertenecen a una composicin ms reciente ( D E VAUX, DRIVER, DHORME, etc.).

Pecado

de Sal

(J3,7b-14)

Entre la reunin de Glgala (i2,iss) y los hechos narrados aqu transcurri un lapso de tiempo difcil de precisar. El rey Sal de nuestro texto no es ya el joven que consult a Samuel por el paradero de las asnas ni el joven monarca que oye a su entorno palabras hostiles, sino un hombre maduro, ya formado y avezado a las lides polticas y militares. A su lado encontramos a Jonatn, su hijo, encargado de una seccin del ejrcito. Estos detalles sugieren que entre la batalla de Jabes y el ataque de los filisteos transcurri largo tiempo, que aprovecharon los filisteos para asegurar en el territorio de Israel una red de guarniciones apostadas en lugares estratgicos, prohibiendo a los hebreos la fabricacin de armas. Sal era un rey guerrero. Reorganiz el ejrcito y se rode de unos tres mil soldados (Jue 15,11), distribuidos entre las posiciones de Mijmas y Betel y las de Gueba de Benjamn, acaudilladas por Sal y Jonatn respectivamente. Segn otra tradicin (v.5 y 16), los filisteos ocupaban Mijmas. El conflicto estall al matar Jonatn al prefecto (10,5) filisteo de Gueba. Mijmas, que estaba emplazada en la actual Mujmas, se hallaba a unos doce kilmetros al norte de Jerusaln, Jerusaln, entre Gueba, del que distaba tres kilmetros, y Betel, a siete, en direccin noroeste. Los filisteos dieron la voz de alarma y se dispusieron a castigar a los insurrectos judos; Sal, por su parte, mand que tocasen la trompeta por toda la tierra, equivaliendo el acto a una declaracin de guerra. Pero los hebreos abandonaron sus posiciones avanzadas del norte y se replegaron con Sal en Glgala, cerca de Jeric (Jos 4,17). El texto masortico, amparado por los LXX y Vulgata, dice que los filisteos movilizaron treinta mil carros de combate, cifra que la versin siraca reduce a tres mil. Cada carro era al menos ocupado por dos hombres. En los monumentos de Ramss III aparecen tres hombres en cada uno de los carros filisteos. Pero en esta circunstancia, en que se combata en terreno montaoso, optaron los filisteos por aligerar el peso del carro, reduciendo su dotacin a dos combatientes. Al anuncio de la llegada del ejrcito filisteo se ingeni el pueblo la manera para no caer en sus manos; los ms prudentes atravesaron los vados del Jordn, desparramndose por la meseta de la Transjordania.

7b Sal estaba todava en Glgala, y la gente que estaba con l se dispersaba. 8 Esper siete das, segn el trmino que haba jado Samuel; pero Samuel no vena, y la gente se dispersaba cada vez ms. 9 Entonces dijo Sal: Traedme el holocausto y las hostias pacficas; y ofreci el holocausto. 10 Apenas ofrecido el holocausto, vino Samuel, y Sal sali n su encuentro para saludarle. n Samuel le dijo: Qu ha hecho? Sal respondi: Viendo que la gente se dispersaba, que t no venas en el trmino fijado y que los filisteos acampaban en Mijmas, I 2 me dije: Los filisteos van a venir a atacarme a Glgala y yo no he implorado a Yahv. Entonces, obligado por la necesidad, he ofrecido el holocausto. 13 Samuel dijo a Sal: Has obrado neciamente y has desobedecido el mandato de Yahv, tu Dios. Estaba Yahv para afirmar tu reino sobre Israel para siempre; 14 pero ahora ya tu reino no persistira Ha buscado Yahv un hombre segn su corazn, para que sea jefe de su pueblo, porque t no has cumplido lo que Dio te haba mandado.

El pueblo reclam un rey que le libertara de sus enemigos y lo consigui. Pero, en medio de sus triunfos, no lleg a alcanzar el favor de Yahv (c.13 y 15), que le reemplaz por otro. Noticias de la montaa le comunicaban que los filisteos (te diseminaban por todo el territorio y de que avanzaban sin cesar, Los soldados que estaban en su compaa desertaban, huyendo Inicia Transjordania. Entre tanto, Sal encontrbase inmovilizado en Glgala; de una parte no poda emprender la lucha sin conni litar a Dios y ofrecerle sacrificios, para tenerle propicio; de otra cnpcr siete das (10,8), segn el trmino que haba fijado Samuel; pero ste no compareca. Decidise entonces Sal a ofrecer un holocausto. Los textos histricos muestran que los reyes ejercan personalmente actos sacerdotales. Ofrecen sacrificios (1 Sam 13,0-10; 2 Sam 6,13. 17-18; 24,25, etc.). Algunos de estos actos pueden entenderse en sentido causativo o factitivo, pero no todos son miHceptibles de esta interpretacin, que algunos excluyen (2 Re 16,12-15). Pero el papel que juega el rey en la reglamentacin y supervisin del culto o en el nombramiento del sacerdocio no si>|iiilica que sea sacerdote; todo esto no sobrepasa las atribuciones de un jefe de Estado frente a la religin estatal 1. Por su impudencia demostraba que tena poca fe en Samuel. Este le haba dicho que le esperara, y deba obedecerle, porque era el profeta de Ynhv. Diversamente es interpretado el pecado de Sal. Por el texto aparece claramente que Sal traspasa un precepto de. Vulw. Cul?, se pregunta Ubach, y responde: No acabamos de determinarlo. Acaso por ser demasiado evidente no lo lia recudid* 1 la pluma del autor sagrado, o, si lo hizo, desapareci ms tarde del texto por razones que desconocemos. Sin embargo, parece que Sal deba
1

Les Institutions l.c, 175. 9

Biblia comentada 2

1 Samuel 14 258 1 Samuel 13

259

h a b e r esperado a Samuel, a u n q u e h u b i e r a expirado el plazo sealado. A l precipitarse d e m o s t r q u e tema al ejrcito filisteo y d e s confiaba de la Providencia.

Dos
15

ejrcitos

se enfrentan

(13,15-23)

Levantse Samuel y subi de Glgala, prosiguiendo su camino. El resto del pueblo fue en pos de Sal al encuentro del ejrcito y llegaron a G u e b a de Benjamn. Sal revist su tropa, y q u e d a b a n con l unos seiscientos h o m b r e s . 16 Sal, Jonatn, su hijo y la gente que con ellos quedaba se apostaron en G u e b a de Benjamn, mientras los filisteos a c a m p a b a n en Mijmas. 17 Salieron del c a m p a m e n t o de los filisteos tres tropas en algara p a r a saquear la tierra. U n a t o m el camino de Ofra, hacia la tierra de Sual; 18 otra, el de Bet H o r n , y la tercera, el de G u e b a , q u e d o m i n a el valle de Sebom, hacia el desierto. I 9 N o haba en toda la tierra de Israel h e r r e r o alguno, pues los filisteos se haban dicho: Q u e n o p u e d a n los hebreos forjar espadas ni lanzas. 20 T o d o Israel tena que bajar a tierra de los filisteos para aguzar cada u n o su reja, su segur, su azadn o su pico. 21 No se dispona m s que de la lima p a r a sacar el filo a toda clase de segures, tridentes y hoces y para aguzar las aijadas. 22 Llegado el da del c o m b a t e de Mijmas, n o haba en m a n o del pueblo todo q u e estaba con Sal y Jonatn espada ni lanza m s que las de Sal y las de Jonatn, su hijo. 23 L o s filisteos haban salido para guarnecer el paso de Mijmas. M a r c h s e Samuel de Glgala despus d e haber insinuado a Sal la aparicin de u n rival. Sal, con seiscientos soldados q u e le p e r m a n e c i e r o n fieles, lleg a G u e b a . E n t r e u n ejrcito y otro m e diaba el profundo valle de Suwenit. C o m p r e n d a Sal q u e su r e d u cido ejrcito n o le permita m e d i r sus fuerzas con el de los filisteos, p o r lo q u e opt p o r q u e d a r s e q u e d o . L o s filisteos n o d e b a n conocer la gran inferioridad del ejrcito enemigo, p o r lo q u e se dedicar o n a dar golpes de m a n o en tres direcciones; pero n o atacaron d e frente. A d e m s , el uso de carros en aquel lugar q u e b r a d o era t e m e r a r i o . L a s tropas de c h o q u e (literalmente: el destructor, el exterminador, E x 22,23) o p e r a r o n en direccin a Ofra (1 M a c 5,46), en el actual p o b l a d o de Taybeh, a diez kilmetros al norte de M i j m a s . D e la tierra d e Sual n o se tiene otra noticia q u e la del texto. L . H e i d e t la coloca en Araq dar es Shualeh, a cinco kilmetros de Jirbet Seiln, la antigua Silo. L o m b a r d i cree p o d e r identificar la tierra de Sual c o n la regin al n o r d e s t e d e el Taybeh 2 . U n s e g u n d o destacamento t o m la direccin de B e t - H o r n ; u n tercero se dirigi hacia la altura q u e d o m i n a el valle d e Sebom, o sea, d e las hienas, el actual wadi abu Daba, q u e d e s e m b o c a en el wadi el-Qelt, continuacin del Suwenit. E x p o n e a continuacin el texto las condiciones desfavorables e n q u e se e n c o n t r a b a el ejrcito israelita e n c u a n t o al material d e
2 G. LOMBARDI, Alcune questioni di topografa in 1 Sam r.1-14; i-r5.- Lber Annuus, 9 (1959) 269-

guerra. L o s filisteos n o permitieron a Israel la fabricacin de armam e n t o , estando, p o r lo m i s m o , a merced de sus oiiemitfos. Era c o s t u m b r e en la antigedad, y sigue vigente todava hoy, la desmilitarizacin, consistente en prohibir la fabricacin de arnmmento a la nacin subyugada. L o s cananeos lo hicieron en tiempos de D b o r a Q u e 5,8); N a b u c o d o n o s o r llevse a Babilonia a los herreros de J u d (2 R e 24,14); A s u r b a n i p a l hizo prisioneros a todos los menestrales de u n a ciudad conquistada. El v.21 se ha conservado e n mal estado. L a palabra pim del texto hebraico, q u e se crea intraducibie, se ha identificado con una medida de peso, de la que se h a n e n c o n t r a d o ejemplares en Jerusaln, Guezer, Tell el-Nasbe, etc., cuyo valor equivala a dos tercios de siclo 3 . Parece que la traduccin del texto ms conforme con el original sea la siguiente; El d e r e c h o de afilar las rejas y las hachas era de dos tercios de siclo; u n tercio de siclo para aguzar las azuelas y los aguijones (I )HORME, D E VAUX, U B A C H ) . Solamente Sal y Jonatn disponan de espada y lanza. C o n las noticias q u e p r e c e d e n cabe concluir que el eumbate q u e se avecinaba se inclinara de p a r t e de los filisteos, y, sin embargo, n o fue as.

Hazaa
1

de Jonatn

(14,1-14)

U n da Jonatn dijo a su escudero: Anda, vamos a pasar al puesto de los filisteos, que est all del otro lado. Nuda haba dicho a su p a d r e . 2 Sal estaba apostado al extremo de Gueba, bajo el granado q u e estaba junto a la era, y tena con l unos seiscientos h o m b r e s . 3 Ajas, hijo de Ajitub, h e r m a n o de Icabod, hijo de Fins, hijo de Hel, era sacerdote de Yahv en Silo, y llevaba el efod. T a m p o c o la gente saba nada de adonde haba ido Jonatn. 4 E n t r e los pasos por donde Jonaln intentaba llegar al puesto de los filisteos haba un diente de roca de u n lado y otro del otro, el uno de n o m b r e Boses y el otro Sene. 5 U n o de ellos se alza al norte, enfrente de Mijmas, y el otro al medioda, enfrente de G u e b a . ''Jonatn dijo a su escudero: Anda, vamos a pasar al puesto de los incircuncisos; puede ser que Yahv nos ayude, pues nada le impide salvar con m u c h o s o con pocos. 7 Su escudero le respondi: Haz lo que quieras. D o n d e t vayas, pronto estoy a seguirte. 8 Jonatn le dijo: Vamos a pasar hacia sos y a dejarnos ver de ellos. 9 Si nos dicen: Esperad a que vayamos, nosotros nos quedarem o s d o n d e estemos y n o subiremos a ellos; l pero si nos dicen: Subid ac, subiremos, p o r q u e Yahv nos los ha entregado en nuestras m a n o s . Esa ser para nosotros la seal. '' Hicironse ver a m b o s del puesto de los filisteos, y stos dijeron: Mirad, los hebreos salen de los agujeros donde se haban metido; 12 y, dirigindose a Jonatn y u su escudero, dijeron: Subid a nosotros y os ensearemos una cosa. Jonatn dijo al escudero: Sube detrs de m, que Yahv los ha puesto en m a n o s de Israel. 13 Y, sirvindose de manos y pies, subi Jonatn, seguido de su escudero. Los filisteos volvieron la espalda ante Jonatn, que los hera, mientras detrs de l los
3 W . F . A L B R I G H T : B A S O R 68 ( I 9 3 I ) 9.

260

1 Samuel 14 mataba el escudero. 14 Esta primera matanza que hizo Jonatn y su escudero fue de unos veinte hombres; en un espacio como de la mitad de una yugada.

1 Samuel

14

261

Al joven Jonatn cansaba la vida ociosa de las posiciones, por lo cual ide llevar a cabo una hazaa. Expuso su plan al escudero que, como oficial, llevaba siempre consigo para que le protegiera en caso de ataque y rematara a los heridos que caan bajo su espada. El oficio de escudero es propio de los tiempos de los jueces (Jue 9,54), de Sal y de David. Hemos visto que los filisteos acampaban en Mijmas y que tenan una avanzadilla en el torrente Suwenit. Por su parte, Sal y su ejrcito moraban en Gueba, en una era de las afueras del pueblo, junto a un melogranado, que le protega del sol y le camuflaba del enemigo. Algunos autores toman la palabra migron, migran, era, en sentido topogrfico, basndose en Is 10,28 e identificndolo con el actual tell miriam, altozano que domina el camino de Gueba a Mijmas, a un kilmetro y medio de esta
ltima (MEDIEBELLE, DHORME, REHM). Jonatn quiso dar un golpe

hablaba con el sacerdote, iba extendindose y creciendo el tumulto en el campamento de los filisteos; y Sal dijo al siiccrdote: Retira tu mano. 20 Sal y cuantos con l estaban e reunieron y avanzaron hasta el lugar de la lucha, y vieron que los filisteos haban vuelto 21 sus armas unos contra otros y la confusin era grandsima. Los hebreos que de antes csliibiin con los filisteos y haban subido con ellos al campamento, se pusieron tambin al lado de los de Israel, que estaban ron Sal y Jonatn. 22 Los que de Israel se haban ocultado en los montes de Efram, al tener noticia de la huida de los filisteos, se pusieron igualmente a perseguirlos. 23 As libr Yahv aquel da a Israel. El combate sigui hasta Bet-Horn. Vinieron a ser los que se reunieron con Sal unos diez mil hombres, y se extendi la lucha por todos los montes de Efram. El pnico sembrado por todo el campamento filisteo fue providencial. Los filisteos que estaban en las avanzadas huyeron precipitadamente, contagiando con su huida y palabras al ejrcito, que, temiendo un ataque general por sorpresa, diose tambin a la fuga. Los gritos de los soldados en retirada, los ruidos de los canos en marcha, levantaron un alboroto imponente, comparado al que produce un terremoto. Fue un espanto de Dios, con lo que se quiere afirmar que no solamente fue un pnico extraordinario, sino un sesmo (1 Re 19,11) enviado por Dios para espantar a los filisteos. Sospech Sal que alguno de los suyos haba desencadenado este estado de cosas; hechas las averiguaciones pertinentes, se not la falta de Jonatn y de su escudero. Para conocer la voluntad de Yahv, manda Sal a Ajas que acercase el efod (2,28), no el ana de Dios, como dice el texto masortico (3,3; 4,11). Cuando el sacerdote se dispona a echar las suertes, se lo prohibi Sal por entender que no era cuestin de perder tiempo, sino de salir cuanto antes en persecucin del enemigo; la voluntad de Dios era demasiado evidente. Ajas quiz debe identificarse con Ajimelec (21,1-0). Haban los filisteos penetrado en Palestina por los llamados ascensus de Betorn, y por el mismo lugar huyen ahora a su tierra. En lugar de Betorn (texto griego de Lagarde y de la Vctus Latiiut), algunos autores prefieren la lectura de Bet Aven del texto hebreo 2. Temerario
24

de mano y sorprender a la avanzadilla filistea. Entre los pasos por donde trataba Jonatn de pasar al apostadero de los filisteos haba una pea a manera de diente (lit.: diente de pea) de un lado y otra pea a modo de diente del otro lado; la una llevaba por nombre Boses; la otra, Sene. La una, hacia el norte, frente a Mijmas; la otra, hacia el sur, frente a Gabaa (v.4-5, trad. FERNNDEZ, L e ) . Los dos jvenesescribe el mencionado autorse lanzan a la temeraria empresa. Bajan de Gabaa al wadi, siguen por unos momentos el cauce, y, al dar la vuelta al recodo, son avistados por los del apostadero, quienes echan a gritar: Mirad los hebreos, que salen de las cuevas donde se ocultaron. Jonatn fue hacia ellos. A ambos lados del gran pen hay dos subidas, difciles las dos, pero ms la del oeste. Por una de ellas, quiz la ms spera, se subi Jonatn, trepando con pies y manos; y en pos de l su escudero. No contaban, sin duda, los filisteos con tal osada; sta los desconcert; y con esto se explica que en aquel primer encuentro, en la mitad del espacio que un par de bueyes puede arar, los dos valientes jvenes dejaron fuera de combate no menos de veinte hombres 1. Ataque
15

general

(14,15-23)

juramento

de Sal

(14,24-30)

Trascendi el espanto al campamento, al llano y a todos los puestos de los filisteos, y aun las tres columnas de saqueadores fueron presa del terror. Temblaba la tierra. Fue un espanto de Dios. 16 Los centinelas de Sal que estaban en Gueba de Benjamn vieron cmo la muchedumbre se dispersaba y corra de un lado para otro. 17 Sal dijo a la gente que tena con l: Pasad revista y ved quin falta de entre nosotros. Pasronla y se hall que faltaban Jonatn y su escudero. 18 Dijo entonces Sal a Ajas: Trae el efod; pues haba llevado el efod y lo tena all aquel da delante de Israel. 19 Mientras Sal
1

Sal cometi aquel da una gran imprudencia, pues conjur al pueblo, diciendo: Maldito el hombre que coma nuda hasta la tarde, mientras no me haya vengado de mis cncmi|{oii. Y nadie prob bocado. 25 El pueblo estaba extenuado por la fatiga, 26 y lleg a un bosque donde haba mucha miel en el suelo. A pesar de ver la miel corriendo por el suelo, nadie la tom para llevrsela a la boca, por temor del juramento hecho. 27 Pero Jonatn, que nada saba del juramento que su padre haba hecho hacer al pueblo, meti la punta del bastn que llevaba en la mano en un panal de miel y se la llev a la boca con la mano, y le brillaron los ojos. 28 Uno del pueblo le advirti: Tu padre ha hecho jurar al pueblo, diciendo: Maldito el
2

FERNNDEZ, Problemas de topografa palestinense (Barcelona 1936) 133.

Consltese el estudio topogrfico de I San c.13-14,]-i s (te (-*. LOMHMDI, l.c, 521-282.

262

1 Samuel 14 h o m b r e q u e c o m a hoy. 2S> Jonatn respondi: Mi p a d r e ha hecho hoy m u c h o m a l al pueblo. No veis c m o h a n brillado mis ojos slo con h a b e r p r o b a d o u n poco de miel? 3(> Si el pueblo hubiera comido hoy del botn cogido a los enemigos, cunto m a y o r habra sido la derrota de los filisteos!

1 Samuel 14

'.!03

15,23, o se refiere a u n a prctica i n t r o d u c i d a posteriurmeiiU'i' l'.iirrr m s verosmil lo p r i m e r o . E n accin d e gracias edific Sal un .1ll.11 a Y a h v sobre la piedra q u e haba m a n d a d o traer (v.33).

Dice el texto griego q u e cometi Sal aquel da una gran imprudencia al impedir con su voto coronar m s gloriosamente la gran empresa de deshacer al ejrcito enemigo. Crey, sin e m b a r g o , Sal q u e l y su p u e b l o d e b a n corresponder al favor d e h a b e r s e m b r a d o Yahv el pnico en el c a m p o enemigo, decretando en su h o n o r el a y u n o d e u n da. L a maldicin de Sal quiere ser u n a oracin a Dios pidindole la aniquilacin del enemigo. L o s soldados m o s t r a r o n gran fuerza d e voluntad al divisar en el b o s q u e la miel q u e se d e r r a m a b a p o r el suelo, n o atrevindose a tocarla p o r t e m o r del j u r a m e n t o hecho. C o n este y otros ejemplos da Sal la sensacin d e ser u n h o m b r e impetuoso, irreflexivo, q u e se dejaba llevar p o r el p r i m e r impulso.

Jonatn,
36

culpable

(14,36-44)

Una falta
31

ritual

del pueblo

(14,31.35)

Batieron aquel da a los filisteos desde Mijmas hasta Ayaln. El pueblo, desfallecido, 3 2 cuando volvi sobre el botn, cogi ovejas, bueyes y terneros, y, matndolos en el suelo, comi la carne con su sangre. 33 Dijronle a Sal q u e el pueblo haba pecado contra Yahv c o m i e n d o la carne con su sangre; y dijo: Habis prevaricado. T r a e d m e luego u n a piedra grande; 34 y aadi: Id p o r todo el pueblo y decidle q u e m e traiga cada u n o su buey o su oveja y q u e la degelle aqu. D e s p u s comeris y n o pecaris contra Yahv comiendo la carne con sangre. Llev cada cual lo q u e tena en su m a n o y lo desoll sobre la piedra. 3S Sal alz u n altar a Yahv. F u e el p r i m e r altar que alz Sal a Yahv. A d e m s de la falta, involuntaria, d e Jonatn, el j u r a m e n t o de Sal dio pie a q u e el p u e b l o , h a m b r i e n t o , se lanzara sobre los p r i m e r o s animales q u e encontr al paso. D e s d e M i j m a s haba p e r s e g u i d o al enemigo hasta Ayaln (la actual Jalo), con u n recorrido de m s d e veinticinco kilmetros, siendo m u y natural q u e le devorara el h a m b r e y la sed. Por considerarse la sangre como sede del alma y principio vital, q u e perteneca a Dios ( G e n 9,4; L e v 17,10-14; D e u t 12,16-23), al atrapar el p u e b l o h a m b r i e n t o las ovejas, bueyes y cabras, las degoll i n m e d i a t a m e n t e en el suelo, sin p r e o c u p a r s e de b u s c a r u n a piedra q u e les sirviera de soporte o d e altar. N o p o d a n los hebreos comer la carne con su sangre, p o r lo cual d e b a n degollar a los animales sobre u n a piedra o altar q u e permitiera la salida d e la sangre al exterior. N o era posible cumplir con este requisito degollando los animales a ras de tierra; por lo mismo, a quienes c o m a n la carne sacrificada de este m o d o se les i m p u t a b a el pecado de c o m e r carne con su sangre. Quiere el a u t o r sagrado aclarar con esto la ley sobre la inmolacin contenida en L e v 17,13; D e u t 12,16;

Sal dijo: Vamos a salir a perseguir a los filisteos durante la noche, a destrozarlos hasta q u e luzca el da, sin dejar uno solo con vida. Y le dijeron: H a z cuanto bien te parezca. Y l dijo al sacerdote: Acrcate; 37 y consult a Dios: H e de bajar en persecucin del enemigo? Los entregars en manos de Israel? P e r o Yahv n o dio aquel da respuesta. 3 8 Sal dijo: Acercaos aqu todos los jefes del pueblo y buscad, a ver p o r quin haya sido cometido el pecado; 39 pues por vida de Yahv, el salvador de Israel, que, si hubiera sido por Jonatn, m i hijo, sin remisin morir. Nadie del pueblo os responderle. 40 Dijo, pues, a todo Israel: Poneos todos vosotros de u n lado, y yo y m i hijo, Jonatn, nos p o n d r e m o s del otro. El pueblo contest: H a z c o m o bien te parezca. 41 Sal dijo: Yahv, Dios de Israel?, cmo es que n o respondes hoy a tu siervo? Si en m o en Jonatn, m i hijo, est este pecado, Yahv, Dios de Israel, da urim; y si est la iniquidad en el pueblo, da t u m m i m . Y fueron sealados p o r la suerte Jonatn y Sal y librado el pueblo. 4 2 Sal dijo: Echad ahora la suerte entre m y Jonatn, m i hijo, y aquel q u e sealare Yahv, morir. Pero el pueblo dijo: No ser as. Sal persisti, y fue echada la sueile entre l y Jonatn, su hijo; y fue sealado Jonatn. 'l-' Sal dijo 1 Jo1 n a t n : D i m e q u has hecho. Y Jonatn respondi: He gustado u n poco de miel con la p u n t a del bastn que llevaba en la m a n o , y por eso voy a morir? 4 4 Sal dijo: Q u e m e castigue Dios con todo rigor si n o m u e r e s , Jonatn. Saciado el pueblo, d e t e r m i n Sal e m p r e n d e r la persecucin del enemigo al a m p a r o de la noche. Pero antes de acometer la e m p r e s a decidi consultar a Dios Q u e 18,5) por el procedimiento del urim y tummim. El orculo n o contest, interpretando Sal aquel silencio como efecto de algn pecado (28,6.15). A n t e aquel contrat i e m p o , Sal, con la i m p e t u o s i d a d q u e le caracterizaba, lanza otro j u r a m e n t o (Jue 8,19) de dar m u e r t e al pecador, a u n q u e sea su propio hijo Jonatn. E n el v.41 seguimos el texto griego, q u e reproduce el texto original, m u t i l a d o p o r u n escriba, q u e salt de una linca a otra. Segn el texto, la consulta se hace utilizando dos piedniN preciosas q u e llevaba el s u m o pontfice en el pectoral (Ex 28,30; I -ov 8,8; N m 27,21), llamadas urim, q u e significa luz o verdad, y lummim, perfeccin o santidad, q u e , por convencin, representaban el N y el n o . Pero esta manera de echar las suertes n o tiene aplicacin en el caso d e q u e el orculo n o responda. Esta manera de consultar a Yahv se practic d u r a n t e los reinados de Sal y en los comienzos del d e D a v i d , cesando en adelante, sustituyndose por el mensaje proftico. L a suerte seal a Jonatn como culpable.

264

1 Samuel 14 1 Samuel 15 265

El pueblo
45

salva a Jonatn

(14,45-48)
1

Guerra

contra

Amalee

(15,1-9)

E l pueblo dijo entonces a Sal: Va a m o r i r Jonatn, el q u e ha hecho en Israel esta gran liberacin? Jams! Vive Yahv, n o caer a tierra u n solo cabello de su cabeza, pues hoy ha o b r a d o con Dios. As salv el pueblo a Jonatn y n o m u r i . 46 Sal desisti de salir en persecucin de los filisteos, y stos llegaron a su tierra. 4 7 Mientras Sal rein sobre Israel, hizo la guerra a todos los enemigos de en t o r n o : a M o a b , a los hijos de A m n , a A r a m Bet Rejob, al rey de Soba y a los filisteos, venciendo en todas partes a d o n d e se volva. 4 8 Lleg a ser m u y fuerte; derrot a A m a l e e y libr a Israel de las m a n o s de cuantos antes le saqueaban. El p u e b l o libert de la m u e r t e al hroe del da, Jonatn, salvndole a la m a n e r a c o m o se rescata u n a vctima debida a Y a h v (Ex 13,13-15; 34,20). N o especifica el texto q u vctima se ofreci en vez d e Jonatn. A continuacin se da u n r e s u m e n d e las c a m p a a s blicas de Sal. Se citan a los enemigos d e TransJordania ( M o a b , amonitas), los del sur de Palestina (los idumeos), los del n o r t e , cuyo r e p r e s e n t a n t e m s destacado es Soba, y, finalmente, los filisteos. El reino d e M o a b estaba al otro lado del J o r d n , e n t r e A m n , al norte, y los edomitas, al sur. E d o m , cuya frontera evolucion con el t i e m p o , o c u p a b a las m r g e n e s derecha e izquierda del wadi el-Arab, al sur del m a r M u e r t o . E n t r e D a m a s c o y H a m a t se encontraba el p e q u e o reino de Soba (2 Sam 10,6-8; Sal 60,2). L o s amalecitas eran aliados d e los amonitas y moabitas (Jue 3,12-13).

Samuel dijo a Sal: A m me envi Yahv para q u e te ungiera rey de su pueblo, Israel. Escucha, pues, ahora lo q u e te dice Yahv: 2 As habla Yahv Sebaot: T e n g o presente lo que hizo A m a l e e contra Israel cuando le cerr el c a m i n o a su salida de Egipto. Ve, pues, ahora y castiga a Amalee, 3 y da al anatema cuanto es suyo. No perdones: m a t a a h o m b r e s , mujeres y nios, a u n los de pecho; bueyes y ovejas, camellos y asnos. 4 D i o , pues, Sal la orden al pueblo y lo congreg e n T e l a m . Cont doscientos mil infantes y diez mil h o m b r e s de J u d . 5 Avanz Sal hasta las ciudades de Amalee y puso u n a emboscada en el torrente; 6 y dijo a los quneos: Id, retiraos, salid de en m e d i o de Amalee, no sea que os veis envueltos con l; pues vosotros tratasteis con benevolencia a los hijos de Israel cuando suban de Egipto. Retirronse, pues, de A m a l e e los quneos, i Sal bati a Amalee desde Evila hasta Sur, frente a Egipto. 8 Cogi vivo a Agag, rey de Amalee, y dio al a n a t e m a a todo el pueblo, pasndolo a filo de espada. 9 Pero Sal y el pueblo dejaron con vida a Agag y las mejores ovejas y los mejores bueyes, los m s gordos y cebados, y los corderos, n o dndolos al anatema, y destruyendo solamente lo malo y sin valor. L o s datos sobre esta campaa contra Amalee son imprecisos; la seccin sirve d e p r e m b u l o a la escena entre Samuel y Sal, q u e c u l m i n en el v.28 con el repudio de Sal como rey d e Israel. Existen dos clases de herem: el de consagracin, cuando u n objeto o persona se consagran a Dios de manera irrevocable, substrayndolos a t o d o uso profano (Lev 27,28; Miq 4,13), y el de maldicin, c u a n d o la persona o cosa es destruida (Deut 13,16) con el fin d e h o n r a r la santidad de Dios y su justicia. D e Amalee dijo Dios (Lev 17,14): Borrar la memoria de Amalee de debajo del cielo 2 . Estas palabras d e b a n cumplirse mediante la accin de Sal. Este congeg al p u e b l o en T e l a m , lugar que corresponde a Telem (Jos 15,24), q u e algunos identifican con Jirbet Umm es-Salafe, a ocho kilmetros al sur d e K u r n u b . Las cifras de los combatientes son e v i d e n t e m e n t e exageradas. D e la ciudad a que alude el texto (v.5) n a d a sabemos. L a derrota de los amalecitas fue completa. Su rey A g a g cay vivo en m a n o s de los israelitas, perdonndosele la vida p a r a reclamar p o r su rescate u n a cuantiosa suma. T a m b i n se a p o d e r a r o n los judos de los animales que presentaban mejor estampa. C o n este proceder se opuso Sal a las leyes del anatema, q u e sealaban la destruccin total de los amalecitas y de c u a n t o les perteneca. El motivo de la transgresin consiste en haber escogido, o y e n d o la voz d e su pueblo, una manera de honrar a Dios q u e no se a r m o n i z a b a con la q u e le haba sealado Samuel. Busc l u n c o m p r o m i s o e n t r e la obediencia a Yahv y el deseo de satisfacer al p u e b l o ; p e r o con esta poltica pendular de querer congraciarse con u n o y con otro se atrajo la enemistad de Dios, que se alej de l
1 A. WEISER, I Samuel 15: ZAW 54 (1936) 1-28. * FERNNDEZ, El herem bblico: B 5 (1924) 5-25.

Familia de Sal
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(14,49-52)

Los hijos de Sal fueron Jonatn, Isvi y Melquisa; sus dos hijas se llamaron M e r o b la m a y o r y Micol la m e n o r . 50 L a m u j e r de Sal se llamaba Ajinoam, hija de Ajimas. El n o m b r e del jefe de su ejrcito era A b n e r , hijo de Ner, to de Sal. 51 Q u i s , p a d r e de Sal, y N e r , p a d r e de A b n e r , e r a n hijos de Abiel. 52 L a guerra contra los filisteos fue encarnizada d u r a n t e toda la vida de Sal; y en cuanto vea Sal u n h o m b r e robusto y valiente, le pona a su servicio. T r e s hijos y dos hijas t u v o Sal. El p r i m o g n i t o era Jonatn; le segua Isvi, q u e en otros lugares (i C r n 8,33; 9,39) es llamado Isbaal, q u e el autor de 2 Sam 2,8 cambia en Isboset = h o m b r e d e infamia; el tercero se llamaba M e l q u i s a (31,2). D e las hijas, M e r o b , la mayor, y Micol, la m s p e q u e a , se habla en el curso d e la historia (18,17-19; 18,20-27). N o se conoce en la historia d e Israel otra mujer de n o m b r e Micol; en cambio, lleva este n o m b r e u n a deidad cananea venerada en Betsn hacia el siglo x i v a.C. A j i n o a m n o era la nica mujer de Sal, q u e t u v o otras (2 Sam 12,8), e n t r e las cuales se menciona Resfa (2 Sam 21,8). A b n e r est u n i d o a la historia de D a v i d (17,57; 26,7.15; 2 Sam 2,8ss).

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a causa de su desobediencia. Sobre los quineos (v.6), vase Nm 24, 20-21; Jue 1,16; 4,17; 5,24. Evila (v.7) estaba en la frontera oriental de los ismaelitas (Gen 25,18). Sur hallbase al nordeste de Egipto (Gen 16,7; 20,1; Ex 15,22).

Sal, rechazado
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por Dios

(15,10-23)

Yahv dirigi a Samuel su palabra, diciendo: n Estoy arrepentido de haber hecho rey a Sal, pues se aparta de m y no hace lo que digo. Samuel se entristeci y estuvo clamando a Yahv toda la noche; 12 y levantndose de maana para ir al encuentro de Sal, supo que haba ido al Carmelo, donde se haba alzado un monumento, y de vuelta, pasando ms all, haba bajado a Glgala. 13 Dirigise, pues, a donde estaba Sal, y le dijo Sal: Bendito seas de Yahv. He cumplido la orden de Yahv. 14 Samuel le contest: Qu es entonces ese balar de ovejas que llega a mis odos y ese mugir de bueyes que oigo? ls Sal respondi: Los han trado de Amalee, pues el pueblo ha reservado las mejores ovejas y los mejores bueyes para los sacrificios de Yahv, tu Dios; el resto ha sido dado al anatema. l s Samuel dijo entonces a Sal: Basta; voy a darte a conocer lo17que Yahv me ha dicho esta noche. Sal le dijo: Habla. Samuel dijo: No es verdad que, hallndote t pequeo a tus propios ojos, has venido a ser el jefe de 18 tribus de Israel y te ha ungido Yahv rey sobre las Israel? Yahv te dio una misin, dicindote: Ve y da al anatema a esos pecadores de Amalee y combtelos hasta exterminarlos. 19 Por qu no has obedecido al mandato de Yahv y te has echado sobre el botn, haciendo mal a los ojos de Yahv? 20 Sal contest a Samuel: Yo he obedecido el mandato de Yahv y he seguido el camino que me orden Yahv: he destruido a los amalecitas y he trado a Agag, rey de Amalee. 21 El pueblo ha tomado del botn esas ovejas y esos bueyes, como primicias de lo dado al 22 anatema, para sacrificarlos a Yahv, su Dios, en Glgala. Pero Samuel repuso: No quiere mejor Yahv la obediencia a sus mandatos que no los holocaustos y las vctimas? Mejor es la obediencia que las vctimas. Y mejor escuchar que ofrecer el sebo de los carneros. 23 Tan pecado es la rebelin como la supersticin, y la resistencia como la idolatra. Pues que t has rechazado el mandato de Yahv, l te rechaza tambin a ti como rey. La gravedad de la falta de Sal hace que el autor sagrado ponga en boca de Dios la expresin que pronunci con ocasin del diluvio: Estoy arrepentido de haber hecho rey a Sal (Gen 6,6), antropopatismo, figura retrica por la que se aplican a Dios los sentimientos de los hombres. Eligi Dios a Sal, pero ste se hizo indigno de esta gracia; el cambio de conducta por parte de Sal determin que Dios se portara con l de manera distinta que hasta ahora. No sabemos cundo Samuel recibi esta confidencia divina; acaso de noche, como en su niez (3,4). La gran victoria hizo concebir a Sal la idea de levantar un monumento conmemorativo en el Carmelo, lugar que cortesponde al actual el-Kurmul, a doce kilmetros al sur de Hebrn (Jos 15,55), a cuya

inauguracin fue invitado el rey. El texto hebreo dice que se erigi iad = una mano, para significar un monumento igual al de las estelas pnicas, en las que la mano protege al muerto c indica al viandante el lugar donde descansa (2 Sam 18,18; ls 56,5). Acaso se trata de un monumento funerario en memoria de los cados en la lucha. Deba tratarse de una tosca piedra erigida en forma de menhir o de una losa con una inscripcin. Regres Sal del Carmelo. En el v.13, los LXX han completado el original hebraico. Samuel traa para Sal un anuncio inesperado que ahogara en el rey el alborozo del triunfo alcanzado sobre los amalecitas. El balido de las ovejas, el mugir de los bueyes, dieron pie a que Samuel preguntara por la procedencia de aquellos animales. Sal, inocentemente, creyendo que con aquellos sacrificios agradaba a Dios, le respondi que lo mejor se haba reservado para quemarlo en holocausto en honor de Yahv. Pero no era sta la orden que le haba intimado Samuel, ni era este herem el que deba poner en prctica, sino el anatema de la destruccin, de execracin. Trat Sal de justificar su conducta, pero le ataj Samuel dicindole que su deber era obedecer. Bien estn los sacrificios a su tiempo y con las vctimas apropiadas; pero en esta circunstancia, ms que sacrificios, quera Dios que se hiciera su voluntad. La oferta de un sacrificio, dice De Vaux, hecha en contra del querer divino, equivale a un rito idoltrico, al que en nuestro texto se alude con la mencin de la supersticin de los terajim, dioses a los cuales se confiaba la custodia de las casas (19,13; Gen 31,19-30). Por haber desobedecido a Yahv, a quien Sal deba el reino, Dios le rechaza como rey. Sal implora
24

el perdn

(15,24-31)

Dijo entonces Sal a Samuel: He pecado traspasando el mandamiento de Yahv y tus palabras; tem al pueblo y le escuch. Perdona, pues, te ruego, mi pecado, "' y vulvete conmigo para adorar a Yahv. 26 Samuel le contest: No me volver contigo, porque t rechazaste el mandato de Yahv, y Yahv te rechaza a ti para que no reines en Israel. 27 Volvise Samuel para irse, pero Sal le cogi por la orla del manto, que se rompi; 28 y le dijo Samuel: Hoy ha rolo Yahv de sobre ti el reino para entregrselo a otro mejor que t; 29 y el Esplendor de Israel no se doblegar, no se arrepentir, pues no es un hombre para que se arrepienta. '" Sal dijo: He pecado; pero hnrame ahora, te lo ruego, en presencia de los ancianos de mi pueblo y en presencia de Israel, y ven conmigo a adorar a Yahv, tu Dios. 31 Volvise Samuel y sigui a Sal, y ste ador a Yahv. Quiz el arrepentimiento de Sal naca ms del temor de perder el reino que del dolor de haber ofendido 1 Dios. Trat Sal de quitar importancia al incidente, rogando a Samuel que no le abandonase. Samuel rechaza tal propuesta, basndose en que por su pecado se han roto las relaciones amistosas que le unan con Dios. Samuel, que en su calidad de profeta es el mensajero y el instrumento de

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q u e se sirve Dios, n o p u e d e , p o r lo m i s m o , continuar sus relaciones amistosas con Sal, ponindose de su p a r t e en contra del p r o c e d e r divino. A l marcharse Samuel, corri Sal detrs d e l con n i m o d e retenerle y ganarlo a su causa; en el p a r o x i s m o del dolor y a n t e el porvenir sombro q u e se abra ante l, agarr a Samuel del m a n t o , q u e cedi, r o m p i n d o s e . Esta escena dramtica se desarroll en la intimidad d e u n rey y d e u n profeta de Yahv. A n t e la actitud firme d e Samuel, le pidi Sal q u e n o hiciera pblica la reprobacin merecida p o r su pecado, rogndole q u e se c o m p o r t a r a con l extern a m e n t e como si nada hubiera ocurrido. Accedi a ello Samuel; de cara al pblico n o sufri menoscabo, m o m e n t n e a m e n t e , la dignidad real q u e ostentaba Sal.

vecinos. Pero estos triunfos enfriaron en l sus wnliiiiicntos de d e p e n d e n c i a d e Yahv, llegando a creer, al menos 1:11 ht prctica, q u e la firmeza d e su t r o n o descansaba ms en el favor popular y en sus dotes militares q u e en las manos de Dios, lista omducta abri en su reino u n a b r e c h a q u e n o le fue posible en adelante taponar. Dios haba fijado sus ojos en otro mejor que l: David, cuyos pasos hacia el t r o n o diriga lentamente, pero de forma inexorable.

Samuel,
1

en casa

de Isa

(16,1-13)

Muerte
32

de Agag

(15,32-35)

S a m u e l dijo: T r a e d m e a Agag, rey de Amalee; y Agag se acerc a l, t e m b l a n d o , y dijo: Q u a m a r g a es la m u e r t e ! 33 Samuel repuso: As c o m o a tantas m a d r e s priv tu espada de hijos, as ser entre las mujeres tu m a d r e privada de su hijo. Y destroz a Agag ante Yahv, en Glgala. 3 4 Partise Samuel para R a m a , y Sal subi a su casa de G u e b a de Sal. 35 No volvi Samuel a ver a Sal hasta el da de su m u e r t e , p e r o se lamentaba p o r Sal de que se hubiera Yahv arrepentido de haberle hecho rey de Israel.

Agag haba sobrevivido al desastre d e su p u e b l o en contra del m a n d a t o divino. A l verse ante Samuel, lanz esta bravata: Ahora s q u e el amargor d e la m u e r t e se ha alejado. Esta leccin del texto masortico nos parece la m s acertada, p o r expresar el estado de n i m o d e Agag