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CONGREGACIN PARA LA DOCTRINA DE LA FE


EDICIN PREPARADA POR

EDUARDO VADILLO ROMERO

CONGREGACIN PARA LA DOCTRINA DE LA FE

DOCUMENTOS
1966-2007
EDICIN PREPARADA POR

EDUARDO VADILLO ROMERO

PRESENTACIN DE

Card. ANTONIO CAIZARES LLOVERA

BIBLIOTECA DE AUTORES CRISTIANOS


MADRID MMVIII

Edicin expresamente autorizada por la Congregacin para la Doctrina de la Fe (prot. n.289/69-25968 y 289/6926200)

NDICE GENERAL

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PRESENTACIN DE LA EDICIN ESPAOLA, por el Card. Antonio Ca-

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NOTA PREVIA A LA EDICIN ESPAOLA, por Eduardo Vadillo SIGLAS Y ABREVIATURAS RELACIN DE LOS DOCUMENTOS

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DOCUMENTOS DE LA CONGREGACIN PARA LA DOCTRINA DE LA FE (1966-2007) PROEMIO, por el Card. William Levada PRENOTANDOS, por Mons. Angelo Amato, SDB 1. Instruccin sobre los matrimonios mixtos (Instructio de matrimoniis mixtis): Matritnonii sacramentum (18-3-1966) 2. Notificacin [sobre la abolicin del ndice de Libros Prohibidos] (Notificatio [de Indicis librorum prohbitorum conditone]): Post Hueras apostlicas (14-6-1966) 3. Carta circular a los presidentes de las Conferencias episcopales [sobre los abusos en la interpretacin de los decretos del Concilio Vaticano II] (Epistula ad Venerabiles Praesules Conferentiarum Episcopalium [de abusibus in doctrina Concilii interpretanda invalescentibus]): Cum oecumenicum Concilium (24-7-1966) 4. Decreto [sobre la interpretacin de la Notificacin del 14 de junio 1966 acerca del ndice de libros prohibidos] (Decretum [de interpretatione Notificationis diei 14 iunii 1966 circa Indicem librorum prohbitorum]): Post editan (15-11-1966) 5. Instruccin a los presidentes de las Conferencias Episcopales sobre la necesidad de establecer comisiones doctrinales (Instructio [ad venerabiles Praesules Conferentiarum Episcopalium de Commissionibus doctrinalibus instituendis]): Litteris apostolicis (23-2-1967) 6. Frmula que se debe emplear para la Profesin de Fe en los casos en que lo prescribe el derecho en lugar de la frmula Tridentina y del juramento antimodernista (Formula deinceps adhibenda in casibus in quibus iure praescribitur Professio Fidei loco formulae Tridentinae et iuramenti antimodemistici): Ego N. (17-7-1967) 3 7 20 26

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Ilustracin de cubierta: Baslica de San Pedro (detalle, 1630), Viviano Codazzi del texto: Congregacin para la Doctrina de la Fe de esta edicin: Biblioteca de Autores Cristianos, 2008 Don Ramn de la Cruz, 57. 28001 Madrid Depsito legal: M. 7.051-2008 ISBN: 978-84-7914-923-9 Impreso en Espaa. Printed in Spain Reservados todos los derechos. Queda prohibida, total o parcialmente, cualquier forma de reproduccin, distribucin, comunicacin pblica y manipulacin de esta obra sin previa autorizacin del editor, de acuerdo con lo establecido en el Cdigo Penal en materia de derechos de la propiedad intelectual.

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Normas para proceder a la reduccin al estado laical en las Curias diocesanas y religiosas (Normae ad apparandas in Curiis dioecesanis et religiosis causas reductionis ad statum laicalem cum dispensatione ab obligationibus cum sacra Ordinatione conexis): Antequam causam (13-1-1971) Carta a los Ordinarios del lugar y Superiores Generales [sobre la reduccin al estado laical] (Litterae circulares mnibus locorum Ordinariis et Moderatoribus Generalibus religionum clericalium [de reductone ad statum laicalem]): Litteris Encyclicis (13-1-1971) Nuevo reglamento para el examen de las doctrinas (Nova agendi ratio in doctrinarum examine): Sacra Congregatio pro Doctrina Fidei (15-1-1971) -. Declaracin para salvaguardar la fe de algunos errores recientes sobre los misterios de la Encarnacin y la Trinidad (Declaratio ad fidem tuendam in mysteria Incarnationis et Sanctissimae Trinitatis a quibusdam recentibus erroribus): Mysterium FiliiDei (21-2-1972) Declaracin sobre los fragmentos de Hostias consagradas (Declaratio de fragmentis eucharisticis): Cum explanationes (2-5-1972) Normas pastorales sobre la absolucin general sacramental (Normae pastorales circa absolutionem sacramentalem generali modo impertiendam): Sacramentum Paenitentiae (166-1972) Declaracin sobre la interpretacin de algunas disposiciones establecidas en 13 de enero de 1971 {relativas a la reduccin al estado laical) (Declaratio quoad interpretationem quarundam dispositionum, quae Normis, die XIII Ianuarii 1971 editis, statutae sunt): Die XIII lanuarii (26 de junio de 1972) Declaracin sobre la tutela del sacramento de la Penitencia (Declaratio de tuenda Sacramenti Paenitentiae dignitate): Sacra Congregatio (23-3-1973) Carta sobre la indisolubilidad del matrimonio y la administracin de los Sacramentos a los fieles que viven en situacin irregular (Litterae circulares de indissolubilitate matrimonii et de admissione ad Sacramenta fidelium qui in unione irregulari vivunt): Haec Sacra Congregatio (11-41973) Carta a los presidentes de las Conferencias episcopales sobre la sepultura eclesistica de los fieles en situacin matrimonial irregular (Litterae circulares ad venerabiles Praesules Conferentiarum Episcopalium de sepultura ecclesiastica eorum fidelium, qui in condicione matrimoniali irregulari inveniuntur): Complures Conferentiae (29-5-1973)

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Declaracin sobre la doctrina catlica acerca de la Iglesia para defenderla de algunos errores actuales (Declaratio circa Catholicam Doctrinam de Ecclesia contra nonnullos errores hodiernos tuendam): Mysterium Ecclesae (24-6-1973) .... Decreto sobre la sepultura eclesistica (Decretum de sepultura ecclesiastica): Paires Sacrae Congregationis (20-9-1973) . Instruccin sobre la disolucin del matrimonio en favor de la fe (Instructio pro solutione matrimonii in favorem fidei): Ut notum est (6-12-1973) Normas de procedimiento para el proceso de disolucin del matrimonio en favor de la fe (Normae procedurales pro conficiendo processu dissolutionis vnculi matrimonialis in favorem fidei): Processum (6-12-1973) Declaracin sobre el sentido de la aprobacin a las traducciones de las frmulas sacramentales (Declaratio de sensu tribuendo adprobationi versionum formularum sacramentalium): Instauratio litrgica (25-1-1974) Notificacin [sobre las presuntas apariciones de la Seora de todos los pueblos] (Notificazione [in mrito alie pretese apparizioni della Signora di tutti i popoli]): In mrito alie pretese apparizioni (25-5-1974) Declaracin sobre el aborto provocado (Declaratio de abortu procurato): Quaestio de abortu (18-11-1974) Declaracin sobre dos obras del profesor Hans Kng (Declaratio de duobus operibus professoris Ioannis Kng): Sacra Congregatio (15-2-1975) Respuestas a las dudas propuestas por la Conferencia episcopal de los Estados Unidos de Amrica acerca de la esterilizacin en los hospitales catlicos (Responsa ad quaesita Conferentiae Episcopalis Americae Septentrionalis circa sterilizationem in nosocomiis catholicis): Haec Sacra Congregatio o Quaecumque sterelizatio (13-3-1975) Decreto sobre la vigilancia de los Pastores de la Iglesia respecto a los libros (Decretum de Ecclesiae pastorum vigilantia circa libros): Ecclesiae pastorum (19-3-1975) Declaracin acerca de ciertas cuestiones de tica sexual (Declaratio de quibusdam quaestionibus ad sexualem ethicam spectantibus): Persona humana (29-12-1975) Decreto sobre la celebracin pblica de la Misa por difuntos cristianos no catlicos (Decretum de Missa publice celebranda in Ecclesia Catholica pro aliis christianis defunctis): Accidit in diversis regionibus (11-6-1976) Decreto sobre algunas ordenaciones presbiterales y episcopales ilegtimas (Decretum circa quasdam illegitimas ordinationes presbyterales et episcopales): Exc.mus et Rev.mus (17-9-1976)

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Declaracin sobre la cuestin de la admisin de las mujeres al sacerdocio ministerial (Declaratio circa quaestionem admissionis mulierum ad sacerdotium ministeriale): nter insigniores (15-10-1976) Decreto sobre la impotencia que hace nulo el matrimonio (Decretum circa impotentiam quae matrimonium dirimit): Sacra Congregado (13-5-1977) Respuesta a la duda sobre la absolucin general sacramental (Responsum ad quaesitum circa absolutionem sacramentalem generali modo impertiendam): In the case (201-1978) Notificacin [sobre la devocin a la Divina Misericordia en las formas propuestas por Sor Faustina Kowalska] (Notificazione [circa la devozione alia Divina Misericordia nelle forme proposte da Suor Faustina Kowalska]): Da diverse part (15-4-1978) Declaracin sobre el libro del R.P. Jacques Pohier: Quand je dis Dieu (Declaratio circa librum R.P. Iacobi Pohier: Quand je dis Dieu): Sacra Congregatio (3-4-1979) Carta a los presidentes de las Conferencias episcopales sobre algunas cuestiones de escatologa (Epistula ad Venerabiles Praesules Conferentiarum Episcopalium de quibusdam quaestionibus ad Eschatologiam spectantibus): Recentiores episcoporum (17-5-1979) Carta a S.E. Mons. John R. Quinn, Presidente de la Conferencia episcopal Norteamericana con Observaciones sobre el libro La sexualidad humana, estudio encargado por la Catholic Theological Society of America editado por el Rev. Anthony Kosnik (Lettera a Sua Ecc.za Mons. John R. Quinn, Presidente della Conferenza Episcopale Americana, contenente Osservazioni sul libro La sessualit umana, studio commissionato dalla Catholic Theological Society of America a cura del Rev. Anthony Kosnik): Del libro Human Sexuality (13-7-1979) Declaracin sobre algunos puntos de la doctrina teolgica del profesor Hans Kng (Declaratio de quibusdam capitibus doctrinae theologicae professoris Ioannis Kng): Christi ^celesta (15-12-1979) Declaracin sobre la eutanasia (Declaratio de Euthanasia): lura et bona (5-5-1980) Respuesta a las dudas propuestas [acerca de la interpretacin del decreto De Ecclesiae Pastorum vigilantia circa libros] (Responsa ad proposita dubia [de interpretatione decreti De Ecclesiae Pastorum vigilantia circa libros]): Paires Sacrae Congregationis (25-6-1980)

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Carta a los Ordinarios del lugar y Superiores Generales sobre el procedimiento para el examen y resolucin de las peticiones referentes a la dispensa del celibato (mnibus locorum Ordinariis et Moderatoribus generalibus religionum clericalium de modo procedendi in examine et resolutione petitionum quae dispensationem a caelibatu respiciunt): Per Litteras ad universos (14-10-1980) Normas de procedimiento para la dispensa del celibato sacerdotal (Normae procedurales de dispensatione a sacerdotali caelibatu): Ordinarias competens (14-10-1980) Instruccin sobre el bautismo de los nios (Instructio de baptismo parvulorum): Pastoralis actio (20-10-1980) Carta al P. E. Schillebeeckx (Lettera al P. E. Schillebeeckx): A seguito (20-11-1980) Declaracin sobre la disciplina cannica que prohibe bajo pena de excomunin que los catlicos se inscriban en la Masonera y otras asociaciones de ese tipo (Declaratio de cannica disciplina quae sub poena excommunicationis vetat ne catholici nomen dent sectae Massonicae aliisque eiusdem generis associationibus): Sacra Congregatio pro Doctrina Fidei (17-2-1981) Declaracin [sobre la admisin a la plena comunin con la Iglesia Catlica de algunos miembros del clero y del laicado pertenecientes a la Iglesia Episcopaliana (Anglicana)] (Dichiarazione [in mrito aH'ammissione alia piena comunione con la Chiesa Cattolica di alcuni membri del clero e del laicato appartenenti alia Chiesa Episcopaliana (Anglicana)]): Nelgiugno 1980 (1-4-1981) Carta del Prefecto de la Sagrada Congregacin para la Doctrina de la Fe sobre el informe final de la ARCIC (Epistula Praefecti S. Congregationis pro Doctrina Fidei ob editam relationem finalem a Commissione ARCIC): Quam Prefectus (27-3-1982) Observaciones sobre el informe final de la ARCIC (Animadversiones super enuntiatis ultimis Commissionis vulgo ARCIC cognominatae): Animadversiones (27-3-1982) Respuesta a las dudas propuestas [sobre la comunin del celebrante por intincin y la comunin de los fieles bajo la sola especie del vino] (Responsa ad proposita dubia [de celebrantis communione per intinctionem et fidelium communione sub sola specie vini]: Patres Sacrae Congregationis (29-10-1982) Notificacin por la que se declaran de nuevo las penas cannicas en las que han incurrido los Obispos que ordenaron ilcitamente a otros Obispos y los que han sido ordenados ilegtimamente (Notificatio qua poenae canonicae Episcopis

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qui illicite alios Episcopos ordinaverunt illisque hoc modo illegitimo ordinatis denuo comminantur): Exc.mus Dominus (12-3-1983) Notificacin [sobre el Padre Georges de Nantes] (Notification [au sujet de l'abb Georges de Nantes]): Monsieur l'Abb Georges de Nantes (13-5-1983) Respuestas a las dudas propuestas sobre la interpretacin del Decreto Ecclesiae pastorum (Responsa ad proposita dubia de interpretatione decreti Ecclesiae Pastorum): Con lettera in data (7-7-1983) Carta a los Obispos de la Iglesia Catlica sobre algunas cuestiones relativas al ministro de la Eucarista (Epistula ad Ecclesiae Catholicae Episcopos de quibusdam quaestionibus ad Eucharistiae Ministrum spectantibus): Sacerdotium ministeriale (6-8-1983) Carta al Emmo. y Rvmo. Sr. Card. Joseph Hffner, Arzobispo de Colonia: acerca del examen del Opus Angelorum (Epistula Em.mo ac Rev.mo Domino Iosepho Card. Hffner, Archiepiscopo Colonien., missa: de peracto examine circa Opus Angelorum): Litteris diei 1 decembris (24-9-1983) Declaracin sobre las asociaciones masnicas (Declarado de associationibus massonicis): Quaesitum est (26-11-1983) . Traduccin al artculo carnis resurrectionem del Smbolo Apostlico (Traduzione dell'articolo carnis resurrectionem del Smbolo Apostlico): L'articolo Carnis resurrectionem (14 de diciembre de 1983) Carta enviada al R.P. E. Schillebeeckx, OP (Epistula R.P. Eduardo Schillebeeckx, OP, missa): La Congrgation pour la Doctrine de la Foi (13-6-1984) Instruccin sobre algunos aspectos de la Teologa de la Liberacin (Instructio de quibusdam rationibus Theologiae Liberationis): Libertatis nuntius (6-8-1984) Notificacin sobre el volumen del P. Leonardo Boff, OFM, Iglesia: carisma y poder. Ensayo de Eclesiologa militante (Notificatio de scripto P. Leonardi Boff, OFM, Chiesa: Carisma e Potere) [Notificazione circa il volume: Chiesa: Carisma e potere. Saggio di Ecclesiologia militante del P. Leonardo Boff, OFM]: // 12 febbraio (11-3-1985) Carta a los Ordinarios del lugar para recordar las normas vigentes sobre los exorcismos (Epistula Ordinariis locorum missa: in mentem normae vigentes de exorcismis revocantur): lnde ab aliquot annis (29-9-1985) Instruccin sobre la libertad cristiana y la liberacin (Instructio de librtate christiana et liberatione): Libertatis conscientia (22 de marzo de 1986)

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Carta al R.D. Charles Curran (Epistula R.D. Carolo Curran, Vasingtoniae degenti, missa): Questa Congregazione (25-71986) 62. Carta a Gyrgy Bulnyi sobre algunos escritos que se le atribuyen (Lettera a Gyrgy Bulnyi circa alcuni scritti a lui attribuiti): Nel giugno 1984 (1-9-1986) 63. Notificacin [sobre el libro Pleidooi voor mensen in de Kerk (Nelissen, Baarn 1985) del prof. Edward Schillebeeckx, OP] (Notificatio [sur le livre Pleidooi voor mensen in de Kerk (Nelissen, Baarn 1985) du prof. Edward Schillebeeckx, OP]): Le Professeur Edward Schillebeeckx (159-1986) 64. Carta a los obispos de la Iglesia sobre la atencin pastoral a las personas homosexuales (Epistula ad universos catholicae Ecclesiae Episcopos de pastorali personarum homosexualium cura): Homosexualitatis problema (1-10-1986) 65. Instruccin sobre el respeto a la vida humana naciente y la dignidad de la procreacin. Respuestas a algunas cuestiones suscitadas en nuestros das (Instructio de observantia erga vitam humanam nascentem deque procreationis dignitate tuenda. Responsiones ad quasdam quaestiones nostris temporibus agitatas): Donum vitae (22-2-1987) 66. Frmula para la Profesin de fe y el juramento de fidelidad al asumir un oficio que se ejercita en nombre de la Iglesia (Professio fidei et Iusiurandum fidelitatis in suscipiendo officio nomine Ecclesiae exercendo): 1 fedeli chiamati (1-71988) 67. Decreto [acerca de la tutela del sacramento de la penitencia] (Decretum [de sacramenti Paenitentiae dignitate tuenda]) [Decreto riguardante la difesa della dignit del Sacramento dellaPenitenza]: Congregatio pro Doctrina Fidei (23-9-1988) 68. Observaciones sobre el documento de la ARCIC-II La salvacin y la Iglesia (Osservazioni circa il documento dell'ARCIC-II La salvezza e la Chiesa): Le seguenti osservazioni (18-11-1988) 69. Rescripto de la audiencia con el S. Padre por el que se publican las frmulas de la profesin de fe y del juramento de fidelidad (Rescriptum ex audientia SS.mi formulas professionis fidei et iuris iurandi fidelitatis contingens foras datur): Quod attinet (19-9-1989) 70. Carta a los obispos de la Iglesia Catlica sobre algunos aspectos de la meditacin cristiana (Epistula ad totius Catholicae Ecclesiae Episcopos de quibusdam rationibus christianae meditationis): Orationis formas (15-10-1989) 71. Instruccin sobre la vocacin eclesial del telogo (Instructio de Ecclesiali Theologi vocatione): Donum veritatis (245-1990)

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Notificacin [sobre la validez del bautismo en la ^<Christian Community de Rudolf Steiner] (Notificatio [de validitate baptismatis apud Christian Community Rudolfi Steiner confessionem]): Quaesitum est (9-3-1991) Nota sobre el libro de P. Andr Guindon, OMI, The Sexual Creators. An Ethical Proposal for Concerned Christians (University Press of America, Lanham-New York-London 1986) (Note on the Book by Fr. Andr Guindon, OMI, The Sexual Creators. An Ethical Proposal for Concertied Christians [University Press of America, Lanham-New YorkLondon 1986]): The Congregation for the Doctrine of the Faith (31-1-1992) Instruccin acerca de algunas cuestiones sobre el uso de los medios de comunicacin social en la promocin de la doctrina de la fe (Istruzione circa alcuni aspetti dell'uso degli strumenti di comunicazione sociale nella promo^ione della dottrina della fede): II Concilio Vaticano II (30-3-1992) Carta a los Obispos de la Iglesia Catlica sobfe algunos aspectos de la Iglesia considerada como comunin (Litterae ad Catholicae Ecclesiae episcopos de aliquibus aspectibus Ecclesiae prout est communio): Communionis nutio (28-51992) Decreto sobre la doctrina y los usos de la asociacin Opus Angelorum (Decretum de doctrina et usibus particularibus consociationis cui nomen Opus Angelorumi>): Litteris diei 1 decemhris (6-6-1992) Algunas consideraciones acerca de la respuesta a propuestas legislativas sobre la no discriminacin de las personas homosexuales (Some considerations concerning the response to legislative proposals on the non-discrimination of homosexual persons): Recently, legislation has beeti proposed (23-7-1992) Notificacin sobre la validez del bautismo [administrado en The New Church] (Notificatio de validitate haptismatis [apud The New Church confessionem collati]): Quaetum est (20-11-1992) Respuesta a las dudas propuestas sobre el aislamiento uterino y otras cuestiones (Responsa ad proposita dubia circa interclusionem uteri et alias quaestiones): Paires Congregationis (31-7-1993) Carta a los Obispos de la Iglesia Catlica sobre la recepcin de la comunin eucarstica por parte de los fieles divorciados que se han vuelto a casar (Epistula ad Catholicae Ecclesiae Episcopos de receptione communionis eucharisticae a fidelibus qui post divortium novas inierunt nuptias): Annus Internationalis Familiae (14-9-1994)

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Notificacin sobre los escritos y las obras de la Sra. Vassulae Rydn (Notificatio de scriptis et operibus dominae Vassulae Rydn): Molti Vescovi (6-10-1995) Respuesta a la duda propuesta sobre la doctrina de la Carta Apostlica Ordinatio sacerdotalis (Responsum ad propositum dubium circa doctrinam in Epist. Ap. Ordinatio Sacerdotalis traditam): Utrum doctrina (28-10-1995) Notificacin sobre la Obra Mary and Human Liberation del Padre Tissa Balasuriya, OMI (Notificazione sull'Opera Mary and Human Liberation del Padre Tissa Balasuriya, OMI): 115 giugno (2-1-1997) Reglamento para el examen de las doctrinas (Agendi ratio in doctrinarum examine): Congregatio pro Doctrina Fidei (30-5-1997) Notificacin sobre los escritos del Padre Antony De Mello, si (Notificatio circa scripta Patris Antonii De Mello, si): Pater Antonius de Mello si (24-6-1998) Frmula para la Profesin de fe y el juramento de fidelidad al asumir un oficio que ejercita en nombre de la Iglesia con Nota doctrinal ilustrativa (Professio fidei et Iusiurandum fidelitatis in suscipiendo officio nomine Ecclesiae exercendo una cum nota doctrinali adnexa): Ego N. (29-6-1998) El Primado del Sucesor de Pedro en el misterio de la Iglesia (II Primato del Successore di Pietro nel mistero della Chiesa): Nell'attuale momento (31-10-1998) Notificacin sobre la Hermana Jeannine Gramick, SSND, y el Padre Robert Nugent, SDS (Notification regarding Sister Jeannine Gramick, SSND, and Father Robert Nugent, SDS): Sister jeannine Gramick, ssnd (31-5-1999) Nota sobre la expresin Iglesias hermanas (Nota sull'espressione Chiese sorelle): L'espressione Chiese sorelle (306-2000) Declaracin sobre la unicidad y universalidad salvfica de Jesucristo y de la Iglesia (Declaratio de Iesu Christi atque Ecclesiae unicitate et universalitate salvifica): Dominus lesus (6-8-2000) Instruccin sobre las oraciones para obtener de Dios la curacin (Instructio de orationibus ad obtinendam a Deo sanationem): Ardens felicitatis (14-9-2000) Notificacin sobre algunas publicaciones del Prof. Dr. Reinhard Messner (Notificazione su alcune publicazioni del Prof. Dr. Reinhard Messner): Professor Dr. Reinhard Messner (30-11-2000) Notificacin a propsito del libro de Jacques Dupuis, Verso una teologa cristiana del pluralismo religioso (Ed. Queriniana, Brescia 1997) (Notificazione a proposito del libro

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di Jacques Dupuis, Verso una teologa cristiana del pluralismo religioso [Ed. Queriniana, Brescia 1997]): In seguito (24-1-2001) 94. Notificacin sobre algunos escritos del R.P. Marciano Vidal CSSR (Notificazione riguardante alcuni scritti del R.P. Marciano Vidal, CSSR): Uno dei compiti (22 de febrero 2001) 95. Normas para realizar el proceso para la disolucin del vnculo matrimonial en favor de la fe (Normae de conficiendo processu pro solutione vinculi matrimonialis in favorem fidei): Poleslas Ecclesiae (30-4-2001) 96. Carta a los obispos de la Iglesia Catlica y a otros Ordinarios y Jerarcas sobre los delitos ms graves reservados a la Congregacin para la Doctrina de la Fe (Epistula ad totius Catholicae Ecclesiae Episcopos aliosque Ordinarios et Hierarchas quorum interest: de delictis gravioribus eidem Congregationi pro Doctrina Fidei reservatis): Ad exsequendam ecclesiasticam legem (18-5-2001) 97. Respuesta a la duda propuesta sobre la validez del bautismo [en la comunidad The Church of Jess Christ of Latter-day Saints] (Responsum ad propositum dubium de validitate baptismatis [apud communitatem The Church of Jess Christ of Latter-day Saints]): Utrum Baptismus (56-2001) 98. Nota sobre el valor de los Decretos doctrinales concernientes al pensamiento y a las obras del Rvdo. Sac. Antonio Rosmini Serbati (Nota sul valore dei Decreti dottrinali concernenti il pensiero e le opere del Rev.do Sacerdote Antonio Rosmini Serbati): IlMagistero della Chiesa (1-7-2001) ... 99. Decreto de excomunin [de algunas mujeres ordenadas por un obispo cismtico] (Decreto di scomunica [di alcune donne ordinate da un Vescovo scismatico]): Alio scopo di dissipare (5-8-2002) 100. Nota doctrinal sobre algunas cuestiones relativas al compromiso y la conducta de los catlicos en la vida poltica (Nota dottrinale circa alcune questioni riguardanti l'impegno e il comportamento dei cattolici nella vita poltica): L'impegno del cristiano (24-11-2002) 101. [Decreto por el que] se rechaza el recurso de algunas mujeres excomulgadas (Recursus quarundam excommunicatarum mulierum reicitur): II 29 giugno (21 de diciembre 2002) 102. Consideraciones sobre los proyectos de reconocimiento i \ legal de las uniones entre personas homosexuales (ConsipAVYf7 derazioni circa i progetti di riconoscimento lgale delle unioni tra persone omosessuali): Diverse questioni concernenti l' omosessualita (3-6-2003)

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Carta a los Obispos de la Iglesia Catlica sobre la colaboracin del hombre y la mujer en la Iglesia y en el mundo (Lettera ai Vescovi della Chiesa Cattolica sulla collaborazione dell'uomo e della donna nella Chiesa e nel mondo): Esperta in umanit (31-5-2004) Notificacin sobre la obra Jess Symbol of God del P. Roger Haight, si (Notificazione sul libro Jess Symbol of God di Padre Roger Haight, Si): The Congregation for the Doctrine ofthe Faith (13 de diciembre de 2004) Nota sobre el ministro del sacramento de la Uncin de los enfermos (Nota circa il Ministro del Sacramento dell'Unzione degli Infermi): // Cdice di Diritto Cannico (11-22005) Notificacin sobre las obras del P. Jon Sobrino SI Jesucristo liberador. Lectura histrico-teolgica de Jess de Nazaret (Madrid 1991) y La fe en Jesucristo. Ensayo desde las vctimas (San Salvador 1999): Despus de un primer examen (26-11-2006) Respuesta a algunas preguntas acerca de ciertos aspectos de la doctrina sobre la Iglesia (Responsa ad quaestiones de aliquibus sententis ad doctrinam de Ecclesia pertinentibus): Ad catholicam profundius (29-6-2007) Respuestas a algunas preguntas de la Conferencia Episcopal Estadounidense sobre la alimentacin e hidratacin artificiales (Responsa ad quaestiones ab Episcopali Conferentia Foederatorum Americae Statuum propositas circa cibum et potum artificialiter praebenda): Estne moralis obligatio (1-8-2007). Nota doctrinal acerca de algunos aspectos de la Evangelizacin: Inviato dalPadre (3-12-2007)

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APNDICE: Documentos pontificios sobre la Congregacin para la Doctrina de la Fe 1. Integrae servandae, de Pablo VI 2. Regimin Ecclesiae universae, de Pablo VI (n.29-40) 3. Pastor Bonus, de Juan Pablo II (n.48-55)
NDICE DE CITAS

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1. 2. 3. 4. 5.

Bblicas Del Magisterio eclesistico De escritores eclesisticos Relacionadas con el dilogo ecumnico De obras sobre las que ha intervenido la Congregacin

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NDICE ONOMSTICO NDICE DE MATERIAS

PRESENTACIN DE LA EDICIN ESPAOLA

Si la recepcin de un documento de la Iglesia, antes que un hecho meditico o informativo, es un hecho eclesial y una ocasin para poner en prctica la Communiol, resulta evidente que la publicacin de esta coleccin de textos de la Congregacin para la Doctrina de la Fe en lengua espaola es un acontecimiento eclesial gozoso. El lector tiene entre sus manos unos documentos mediante los cuales la Iglesia ha puesto de manifiesto elementos esenciales de la Revelacin cristiana: se trata de unas pginas fundamentalmente positivas, aunque en no pocas ocasiones hayan sido errores o desviaciones de diversas personas los que hayan dado lugar a las clarificaciones que se contienen en este libro. En realidad, la tutela de la fe ante las desviaciones y la difusin de los planteamientos correctos son dos caras de la misma moneda y mientras el error aceche la vida de los hombres, no pueden estar separadas. De hecho, cuando se difunden entre los cristianos algunos planteamientos doctrinales errneos es necesaria una palabra de orientacin y discernimiento. Como hemos recordado hace algo ms de un ao los obispos espaoles en la instruccin pastoral Teologa y secularizacin: El anuncio del Evangelio ser mediocre mientras pervivan y se propaguen enseanzas que daan la unidad e integridad de la fe, la comunin de la Iglesia y proyecten dudas y ambigedades respecto a la vida cristiana (n.3). Se podra pensar que ya el Catecismo de la Iglesia Catlica ofrece una sntesis autorizada del mensaje cristiano, y que estas intervenciones de la Congregacin responden a una serie de problemas muy concretos y especficos, limitados a crculos teolgicos especializados; conforme a tal interpretacin, una publicacin como la presente quedara relegada a grupos de estudiosos que quieren seguir una lnea teolgica romana. Sin embargo, el mismo contacto con los textos que aqu se ofrecen convencer al lector de lo contrario. Las diversas declaraciones, instrucciones,
1 Cf. JUAN PABLO II, Discurso a la Asamblea plenaria de la Congregacin para la Doctrina de la Fe, 4 (6-2-2004): AAS 96 (2004) 400s.

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Presentacin a la edicin espaola

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notificaciones, etc., simplemente tratan de salvaguardar lo especficamente cristiano ante el subjetivismo y relativismo que caracterizan amplios sectores de la cultura contempornea; cuando esas modas culturales, u otras parecidas, se hacen presentes en la teologa, el efecto invariable es la auto-secularizacin de la Iglesia y la consiguiente atona pastoral. Si la verdad sobre Dios no brilla como una lmpara en medio de un lugar tenebroso (cf. 2 Pe 1,19), los feles acaban invariablemente zarandeados por cualquier viento de doctrina (cf. Ef 4,14). Esta amplia serie de documentos ser una referencia necesaria para quien quiera conocer verdaderamente la teologa catlica, y en primer lugar, para los llamados a desempear el ministerio sacerdotal. La nueva Evangelizacin no puede llevarse a cabo sin una teologa honda y sana, que brille por su espritu de fe y por su comunin eclesial. Precisamente esta coleccin puede prestar una ayuda muy valiosa para los que estudian y profundizan en la teologa, ya. que advierte de los errores y desviaciones que pueden lastrar su estudio y hacer infecunda una labor intelectual ardua y no siempre fcil. Recordar cuestiones esenciales y la correcta exposicin de la fe de la Iglesia en modo alguno coarta la teologa; al contrario, la capacita para que proceda de una manera correcta, a partir de la fe de la Iglesia y contando con la recta razn. Personalmente he de decir que he asistido de cerca a la elaboracin de algunos de los documentos que se contienen en esta obra y conozco la meticulosidad, el esfuerzo, las reflexiones y mltiples consultas que esconden unos textos aparentemente simples, pero en muchos casos dotados de una sorprendente profundidad. Quiz se podra decir de estos textos algo semejante a lo que san Gregorio Nacianceno explicaba de san Basilio Magno: todo en la vida del obispo de Cesrea se haba realizado a favor de la recta doctrina, de la ortodoxia 2 ; sin embargo, se debe sealar que el Nacianceno emplea literalmente la expresin: a favor del Logos correcto. En este trmino se acumulan los significados, ya que puede entenderse no slo de la ortodoxia o recta doctrina, sino tambin de un pensamiento o razn que es verdadero, sin excluir la confesin de la divinidad del Hijo de Dios, que es el Verbo eterno. En realidad, la confesin de la persona de Cristo, origen de la misin de Pedro y sus sucesores, es la clave y piedra angular de la recta doctrina y no est sepa2

rada de un uso correcto de la razn, aunque desborda las posibilidades de la razn natural; adems, lo que se opone a las verdades de fe, tarde o temprano se acabar oponiendo tambin a la verdad natural. Por ltimo y dado que estas lneas se escriben en castellano, la lengua de dos grandes doctores de la Iglesia: santa Teresa de Jess y san Juan de la Cruz, es necesario evocarles en esta presentacin. La extraordinaria oracin de estos santos estuvo siempre unida al misterio de Cristo y de la Iglesia, porque eran conscientes de que Jesucristo es la nica Palabra que pronunci el Padre en la que nos dijo todo 3 , y saban que su revelacin fue confiada a la Iglesia y en la Iglesia tenemos buen camino 4 . A ellos encomendamos la difusin y recepcin de estos documentos entre los fieles de lengua espaola. Toledo, 14 de diciembre de 2007, festividad de san Juan de la Cruz. Card. ANTONIO CAIZARES LLOVERA Arzobispo de Toledo y Primado de Espaa

3
4

Cf. SAN JUAN DE LA CRUZ, Subida al Monte Carmelo, II, 22,5.


Cf. SANTA TERESA DE JESS, Camino de perfeccin, 36 (21), 6.

SAN GREGORIO NACIANCENO, Orationes, 43, 62,2.

NOTA PREVIA A LA EDICIN ESPAOLA

Caractersticas de la edicin espaola La presente edicin de los documentos de la Congregacin para la Doctrina de la Fe obedece a un deseo tanto de la citada Congregacin como de la Comisin Episcopal para la Doctrina de la Fe en la Conferencia Episcopal espaola. Esta edicin, pues, corresponde a una iniciativa de la Comisin Episcopal para la Doctrina de la Fe, entre otras que se han ido tomando para difundir las enseanzas magisteriales. En este sentido, y ya desde el principio, es un deber recordar aqu a Mons. Eugenio Romero Pose, que presidi la Comisin doctrinal de la Conferencia Episcopal desde el 2002 hasta su muerte, el 25 de marzo de 2007, y fue quien decidi la presente publicacin que ahora ve la luz. A su memoria, el que suscribe quiere dedicar esta edicin como homenaje de gratitud por sus esfuerzos en la difusin de la doctrina de la Iglesia, entre los que destaco la ponencia del documento Teologa y secularizacin, aprobado por la asamblea plenaria de la Conferencia Episcopal en marzo de 2006. Don Eugenio quera que esta coleccin de documentos fuera un instrumento para la formacin teolgica y difundiera unos textos que no siempre son fcilmente accesibles. De hecho, no es la primera coleccin de Documentos que publica la Comisin doctrinal, pues ya en los aos ochenta del pasado siglo se ofrecieron algunos', aunque dicha obra alcanz escasa difusin. Posteriormente se vio necesaria una coleccin ms amplia, y as en el ao 2004 el que suscribe recibi el encargo de preparar una recopilacin de Documentos de la Congregacin para ser publicada en la Biblioteca de Autores Crislianos; la designacin al ao siguiente como telogo asesor de la Comisin doctrinal confirm y urgi ms si cabe esta labor. Sin embargo, simultneamente la misma Congregacin estaba preparando una edicin oficial de Documentos, de modo que
1

SECRETARIADO DE LA COMISIN EPISCOPAL PARA LA DOCTRINA DE LA FE (ed.),

<kho Documentos Doctrinales de la Sagrada Congregacin para la Doctrina de la Fe (Madrid 1981).

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se abandon el proyecto inicial de publicar todos los documentos a nuestro alcance para seguir la edicin oficial romana. Dicha edicin apareci a finales del ao 2006 y contiene 105 documentos; no son todos los que ha emanado la Congregacin, pues se omitieron algunos de mbito muy local y carcter secundario, cuyo contenido esencial quedaba recogido en otros. A partir de este material, que fue transmitido por la Congregacin, con la que siempre se ha mantenido un fluido dilogo y una colaboracin cordial, se procedi a elaborar la presente edicin. Es importante notar que esta edicin ha sido expresamente autorizada por la misma Congregacin para la Doctrina de la Fe, con la que se han consultado criterios y detalles, tal como hemos indicado antes, y se incluyen los documentos aparecidos despus de que se publicara la edicin romana. Sin embargo, nunca se puede olvidar que la edicin propiamente oficial es la publicada con los documentos en las lenguas originales, sea latn, o en el idioma correspondiente, especialmente cuando dichos documentos han aparecido en Acta Apostolicae Sedis. Precisamente se han adoptado una serie de criterios para poder acceder con facilidad a la edicin original a partir de la presente edicin: se ha mantenido la numeracin de documentos, citas, etc., y en negrita se han ido incluyendo en el cuerpo del texto los nmeros de pgina de la edicin romana. El lector notar algunas diferencias en el modo de citar a pie de pgina que se ha regularizado con respecto a la edicin original; es evidente que dicha edicin deba recoger las citas tal como se haban publicado en Acta Apostolicae Sedis o en los rganos oficiales, lo cual conlleva una cierta variedad. No obstante, cuando se han aadido nuevos datos en las citas aparecen siempre entre llaves {}. Asimismo hay que sealar dos diferencias ms: hemos numerado los prrafos en el margen exterior, para agilizar el uso de los ndices, sin eliminar en ningn caso la numeracin interna original del documento, y tambin hay novedades en los mismos ndices. Se incluye un ndice de textos citados, del que carece la edicin romana, y en el que se indica el nmero de documento y el nmero de prrafo. El ndice de materias ha quedado enriquecido y se ha aadido un ndice de incipit para poder localizar un documento por sus palabras iniciales, como se suele citar. Finalmente debemos sealar que esta edicin consta de un apndice con tres textos pontificios sobre la Congregacin para la Doctrina de la Fe: la constitucin

Integrae servandae y los prrafos correspondientes de las constituciones Regimini Ecclesiae universae y Pastor Bonus. Todas estas pequeas modificaciones creemos que servirn para facilitar el uso de la presente edicin. Por lo dems, nuestra traduccin pretende ajustarse fielmente al texto original, de manera que se pueda cotejar con facilidad, aun con el riesgo de resultar demasiado literal; de hecho, casi siempre hemos respetado la divisin de frases y las partes dentro de cada frase. Muchos de estos documentos haban aparecido ya traducidos en diversos lugares, especialmente en la edicin espaola del L'Osservatore Romano, pero en muchos casos se trataba de traducciones mejorables; en otros casos, especialmente los documentos ms recientes, la misma Congregacin proporcionaba traducciones bastante ms cuidadas. En cualquier caso, todo se ha revisado para ofrecer la mayor fidelidad posible al original.

Unidad y coherencia de la coleccin de documentos En los praenotanda que se pueden leer ms adelante, el actual Arzobispo Secretario de la Congregacin, Mons. Angelo Amato, SDB, subraya una serie de ncleos doctrinales importantes; sin embargo no quera dejar pasar la ocasin para recordar otro aspecto que, por mi parte, tambin considero relevante. El lector encontrar, adems de una amplia serie de textos disciplinares, densos documentos doctrinales de temas bastante variados. Todos ellos, a pesar del lapso temporal transcurrido, presentan una profunda unidad porque ofrecen una explicacin coherente de la Revelacin cristiana: son una prueba de lo que afirma Mysterium Ecclesiae 5, hacindose eco de los dos concilios del Vaticano sobre la permanencia en la Iglesia del mismo sentido de las verdades de fe en el decurso de los siglos. Se trata de una garanta para comprender mejor aspectos esenciales de la fe y una ayuda para profundizar en esa comprensin. Sin embargo, no siempre la literatura teolgica mantiene esos principios, y por ello han sido necesarias muchas de las intervenciones que aqu aparecen. Considero que hay un punto importante: Cules son los presupuestos de muchas propuestas teolgicas a las que tiene que hacer frente la Congregacin en estos documentos? Probablemente los que seal el enton-

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ees cardenal Ratzinger en una famosa conferencia en 1996 2 : en primer lugar, una filosofa que considera imposible captar la realidad y verdad ltima en s misma, sino slo su apariencia en nuestro modo de percibir; en segundo lugar, una exgesis inadecuada, fruto de esa misma filosofa, y que se niega a aceptar la filiacin divina de Cristo, en sentido ontolgico, o los milagros, por aludir a dos ejemplos comunes. Es significativo que en una fecha tan temprana como 1966 una carta de la Congregacin, a la hora de sealar los grandes problemas, indicara precisamente la negacin del valor objetivo de las frmulas de fe y un relativismo que ha renunciado a la verdad, con la consiguiente repercusin en la confesin cristolgica; casi treinta y cinco aos despus, la Dominus lesus, en su introduccin, incidi de nuevo, con ms amplitud, en estos mismos problemas. No est de ms recordar que los que suelen rechazar estos documentos precisamente los acusan de ignorar la exgesis actual y de mantenerse en un plano metafsico, ajeno a la reflexin filosfica contempornea. Ha sido muy clara en ese sentido la crtica profundamente severa de P. Hnermann a la notificacin sobre la Cristologa de Jon Sobrino, si 3 . Para este autor alemn, la Congregacin ignora el consenso ampliamente aceptado entre los exegetas catlicos y se mueve dentro de categoras metafsicas, las cuales, aunque reconoce que las han empleado los grandes concilios ecumnicos, deberan ser reemplazadas por otras en las que aparezca el carcter de evento o de acontecimiento. Como ejemplo de una interpretacin cristolgica adecuada, Hnermann cita las reflexiones de B. Welte: para este autor, las explicaciones de los grandes concilios no son vinculantes en nuestra poca, porque el lenguaje metafsico ya ha llegado a su trmino y por ello deben ser reinterpretadas flexiblemente de modo que se muestre ese tono de evento o de aparecer. No hace falta ser muy inteligente para percibir que tal consenso exegtico depende completamente del esquema filosfico. Sin embargo, la enseanza de Juan Pablo II, como la de sus predecesores, era muy clara en este sentido y sostena lo contrario de lo que decan los autores aludidos antes: Un gran reto que tenemos al final de este milenio es el de saber realizar el
2 Cf. J. RATZINGER, Situacin actual de la fe y de la teologa, en J. VILLAGRASA (ed.), Joseph Ratzinger en Ecclesia (Pontificio Ateneo Regina Apostolorum, Roma 2006) 151-169, especialmente pp.164-168. 3 Cf. P. HNERMANN, Qualit della teologa: II Regno (Documenti 7/2007) 241-244.

paso, tan necesario como urgente, del fenmeno A fundamento. No es posible detenerse en la sola experiencia; incluso cuando sta expresa y pone de manifiesto la interioridad del hombre y su espiritualidad, es necesario que la reflexin especulativa llegue hasta su naturaleza espiritual y el fundamento en que se apoya. Por lo cual, un pensamiento filosfico que rechazase cualquier apertura metafsica sera radicalmente inadecuado para desempear un papel de mediacin en la comprensin de la Revelacin 4 . Considerar que el uso de conceptos metafsicos o de una filosofa del ser es algo vinculado a una determinada poca simplemente indica cmo muchos profesores de teologa y filosofa en centros catlicos se ven arrastrados por las modas culturales del momento. Con mucha frecuencia se dejan de lado estudios absolutamente serios que presentan estas cuestiones metafsicas a la luz de la moderna teora de los fundamentos en las ciencias 5 ; la filosofa del ser no es, pues, algo limitado a una determinada poca ya cancelada como pretendera una mentalidad historicista. Por todas estas razones, la unidad de esta coleccin se apoya en la verdad de la Revelacin, que el hombre puede conocer y que la teologa debe desarrollar. En modo alguno se cierran puertas o se limita la creatividad teolgica, ms bien se abren perspectivas y se ofrecen amplios campos de trabajo para que
4 Magna manet nos provocatio hoc exeunte millennio, ut nempe transitum facer sciamus tam necessarium quam urgentem a phaenomeno ad fundamentum. Non ideo licet in sola experentia consistere; etiam quotiens haec exprimit et ostendit interiorem hominis naturam eiusque spiritalitatem, necesse est speculativa ponderado spiritalem substantiam attingat nec non fundamentum cui innititur. Philosophica notio ideo quae omne metaphysicum spatium negaverit ex se prorsus inepta erit nec idnea ut officium congruum expleat mediationis ad Revelationem comprehendendam (JUAN PABLO II, Carta ene. Vides et ratio, 83: AAS 91 [1999] 70). 5 Considero que es muy importante destacar las amplias iniciativas que alienta el proyecto STOQ (Science Theology and the Ontological Quest), auspiciado y promovido por el Pontificio Consejo para la Cultura y que coordina diversas universidades pontificias en mbitos de ciencias, filosofa y teologa, as como otros grupos de estudio. Entre diversas obras se pueden citar algunas especialmente valiosas como G. BAST - L. PERRONE, Le radiciforti del pensiero debole (II Polgrafo, RomaPadua 1996); G. BAST - C. A. TESTI (eds.), Analoga e autoreferenza (Marietti 1820, Genova-Miln 2004); A. STRUMIA (ed.), 1 fondamenti logia e ontologici della scienza (Cantagalli, Siena 2006), y A. STRUMIA (ed.) II problema dei fondamenti. Da Aristotele a Tommaso d'Aquino all'ontologia frmale (Cantagalli, Siena 2007). En diversa manera estos autores ponen de manifiesto que relegar la analoga, la participacin o la filosofa del ser a curiosidades medievales ajenas a una visin cientfica de la realidad, simplemente indica que se desconoce cul es el estado actual de la matemtica, lgica o fsica y se contina prisionero del paradigma de la Ilustracin que convirti la revolucin cientfica en ideologa anticristiana.

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el mensaje de Cristo pueda llegar a los hombres de nuestros das ms all de modas culturales marcadas por el relativismo y la duda escptica acerca de la verdad, especialmente respecto a Dios. La difusin de este corpus documental, sin duda alguna, contribuir a llevar a la prctica el deseo que los obispos espaoles encomendaban a la Inmaculada Virgen Mara al final de la citada instruccin pastoral Teologa y secularizacin: que los que han recibido el ministerio eclesial de profundizar en la fe contribuyan a su transmisin fiel desde el mbito de la teologa; de este modo su quehacer edificar al pueblo de Dios, dando razn de nuestra esperanza a todo el que nos la pida (cf. 1 Pe 3,5) y as la alegra de Cristo alcanzar en todos nosotros su plenitud (cf. Jn 15,11). Al terminar estas lneas no puedo omitir un recuerdo agradecido a mis alumnos, tanto en el Instituto Teolgico de San Ildefonso, en Toledo, como en el Seminario de San Jos, en Moyobamba (Per), con quienes he ledo y estudiado, en asignaturas, tutoras y seminarios, muchos de estos textos que ahora se publican en castellano de forma unificada. A ellos y a la memoria de don Eugenio Romero Pose quiero dedicar esta edicin.
EDUARDO VADILLO ROMERO

SIGLAS Y ABREVIATURAS
AAS AG apost. VA art. ASS Acta Apostolicae Sedis (Roma 1909ss) CONC. VATICANO II, Decreto Ad gentes (1965) apostlica artculo/s Acta Sanctae Sedis [antes Acta ex iis decreta, quae apud Sanctam Sedem geruntur] (Roma 1865ss) can. canon/cnones captulo cap. CCE Catechismus Catholicae Ecclesiae I Catecismo de la Iglesia Catlica (LEV, Ciudad del Vaticano 1997) Codex Canonum Ecclesiarum Orientalium [CdiCCEO go de cnones de las Iglesias orientales. Ed. bilinge comentada (BAC, 1994)] Corpus Christianorum, Series Latina, ed. E. DekCCL kers (Turnhout 1955ss) Congregacin para la Doctrina de la Fe CDF confer/comparar, ver cf. ChD CONC. VATICANO II, Decr. Christus Dominus (1965) CIC Codex luris Canonici (LEV, 1983) [Cdigo de derecho cannico. Ed. bilinge comentada (BAC, 4 2005)] Concilio conc. Congregacin congr. Constitucin const. Corpus Scriptorum Christianorum Orientalium CSCO (Lovaina-Washington 1903ss) Corpus Scriptorum Ecclesiasticorum Latinorum... CSEL (Viena 1866ss) Declaracin decl. :,-<,\ Decreto decr. DH L Wt-. CONC. VATICANO II, Decl. Dignitatis humanae (1965) l)oc >Hr Documento (de la CDF de esta edicin) Documenta CONGREGATIO PRO DOCTRINA FIDEI, Documenta inde a Concilio Vaticano secundo expleto edita (1966-1985) (LEV, 1985)

Profesor del Instituto Teolgico de San Ildefonso (Toledo) Telogo asesor de la Comisin Episcopal para la Doctrina de la Te

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Siglas y abreviaturas

Siglas y abreviaturas

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dogm. DS DV ed. EN ene. Ench.Vat. epist. ex. gr. exhort. FC GCS GS HV instr. l.c. LE LEV LG lib. ln. Mansi

dogmtica DENZINGER-SCHNMETZER, Enchirdion Symbolorum, definitionum et declarationum de rebus fidei et morum (Herder, 1965) CONC. VATICANO II, Const. dogm. Dei Verbum (1965) edicin/editorial PABLO VI, Exhort. apost. Evangelii nuntiandi (1975) encclica Enchirdion Vaticanum (Bolonia 1979) Epstola exempli gratia/por ejemplo exhortacin JUAN PABLO II, Exhort. apost. Familiaris consortio (1981) Die griechischen christlichen Schriftsteller (Leipzig-Berln 1897) CONC. VATICANO II, Const. past. Gaudium et spes (1965) PABLO VI, Ene. Humanae vitae (1968) Instruccin locus citatus/lugar citado
JUAN PABLO II, Carta ene. Laborem exercens

pastoral Patrologiae Cursus completus. Series Graeca, ed. J.-P. Migne. 162 vols. (Pars 1857-1912) Patrologiae Cursus completus. Series Latina, ed. J.-P. Migne, 221 vols. (Pars 1844-1864) CONC. VATICANO II, Decr. Presbyterorum ordinis (1965) PABLO VI, Carta ene. Populorum progressio (1967) quaestio Quodlibetales
JUAN PABLO II, Carta ene. Redemptor hominis

(1979) siguiente/s saeculum/siglo II, Const. Sacrosanctum Concilium (1963) Sources Chrtiennes (Pars 1941ss) sesin CONC. VATICANO II, Decr. Unitatis redintegratio (21-11-1964)
CONC. VATICANO

MM n. OE OR PPAe

(1981) Librera Editrice Vaticana (Ciudad del Vaticano) CONC. VATICANO II, Const. dogm. Lumen gentium (1964) libro lnea IOH. DOMINICUS MANSI (ed.), Sacrorum Conciliorum nova et amplissima collectio (Florencia 1759ss). Continuata et absoluta curantibus L. Petit et I. B. Martin (Pars 191 lss) JUAN XXIII, Carta ene. Mater et Magistra (1961) nmero/s CONC. VATICANO II, Decr. Orientalium Ecclesiarum (1964) L'Osservatore Romano (Ciudad del Vaticano) pgina/s CONC. VATICANO I, Const. dogm. Pastor aetemus (1870)

RELACIN DE LOS DOCUMENTOS

A seguito, Carta (20-11-1980): Doc. 43 Accidit in diversis regionibus, Decreto (11-6-1976): Doc. 28 Ad catholicam profundius, Respuesta (29-6-2007): Doc. 107 Ad exsequendam ecclesiasticam legem, Carta (18-5-2001): Doc. 96 Alio scopo di dissipare, Decreto (5-8-2002): Doc. 99 Animadversiones, Observaciones (27-3-1982): Doc. 47 Annus Internationalis Familiae, Carta (14-9-1994): Doc. 80 Antequam causam, Normas (13-1-1971): Doc. 7 Ardens felicitatis, Instruccin (14-9-2000): Doc. 91 Christi Ecclesia, Declaracin (15-12-1979): Doc. 37 Communionis notio, Carta (28-5-1992): Doc. 75 Complures Conferentiae, Carta (29-5-1973): Doc. 16 Con lettera in data, Respuesta (7-7-1983): Doc. 51 Congregatio pro Doctrina Fidei, Decreto (23-9-1988): Doc. 67 Congregatio pro Doctrina Fidei, Reglamento (29-6-1997): Doc. 84 Cum explanationes, Declaracin (2-5-1972): Doc. 11 Cum oecumenicum Concilium, Carta (24-7-1966): Doc. 3 Da diverse parti, Notificacin (15-4-1978): Doc. 33 Del libro Human Sexuality, Carta (13-7-1979): Doc. 36 Despus de un primer examen, Notificacin (26-11-2006): Doc. 106 Die XIII ianuarii, Declaracin (26-6-1972): Doc. 13 Diverse questioni concernenti l'omosessualit, Observaciones (3 6-2003): Doc. 102 Dominus Iesus, Declaracin (6-8-2000): Doc. 90 Donum veritatis, Instruccin (24-5-1990): Doc. 71 Donum vitae, Instruccin (22-2-1987): Doc. 65 Ecclesiae pastorum, Decreto (19-3-1975): Doc. 26 Ego N., Frmula de fe (17-7-1967): Doc. 6 Ego N., Frmula de fe y nota (29-6-1998): Doc. 86 Fsperta in umanita, Carta (31-5-2004): Doc. 103 listne moralis obligatio, Respuesta (1-8-2007): Doc. 108 lixc.mus Dominus, Notificacin (12-3-1983): Doc. 49

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Relacin de los documentos

Relacin de los documentos

XXXV

Exc.mus et Rev.mus, Decreto (17-9-1976): Doc. 29 Haec Sacra Congregatio, Carta (11-4-1973): Doc. 15 Haec Sacra Congregatio, Respuesta (13-3-1975): Doc. 25 Homosexualitatis problema, Carta (1-10-1986): Doc. 64 I fedeli chiamati, Frmula de fe (1-7-1988): Doc. 66 II Cdice di Diritto Cannico, Nota (11-2-2005): Doc. 105 II Concilio Vaticano II, Instruccin (30-3-1992): Doc. 74 IlMagistero della Chiesa, Nota (1-7-2001): Doc. 98 II 5 giugno, Notificacin (2-1-1997): Doc. 83 II 12 febbraio, Notificacin (11-3-1985): Doc. 58 II 29 giugno, Decreto (21-12-2002): Doc. 101 In mrito alie pretese apparizioni, Notificacin (25-5-1974): Doc. 22 In seguito, Notificacin (24-1-2001): Doc. 93 In the case, Respuesta (20-1-1978): Doc. 32 Inde ab aliquot annis, Carta (29-9-1985): Doc. 59 Instauratio litrgica, Declaracin (25-1-1974): Doc. 21 nter insigniores, Declaracin (15-10-1976): Doc. 30 lura et bona, Declaracin (5-5-1980): Doc. 38 ha Congrgation pour la Doctrine de la Foi, Carta (13-6-1984): Doc. 56 L'articolo Carnis resurrectionem, Traduccin (14-12-1983): Doc. 55 L'impegno del cristiano, Nota (24-11-2002): Doc. 100 Le Professeur Edward Schillebeeckx, Notificacin (15-9-1986): Doc. 63 Le seguenti osservazioni, Observaciones (18-11-1988): Doc. 68 L'espressione Chiese sorelle, Nota (30-6-2000): Doc. 89 Libertatis conscientia, Instruccin (22-3-1986): Doc. 60 Libertatis nuntius, Instruccin (6-8-1984): Doc. 57 Litteris apostolicis, Instruccin (23-2-1967): Doc. 5 Litteris diei 1 decembris, Carta (24-9-1983): Doc. 53 Litteris diei 1 decembris, Decreto (6-6-1992): Doc. 76 Litteris Encyclicis, Carta (13-1-1971): Doc. 8 Matrimonii sacramentum, Instruccin (18-3-1966): Doc. 1 Molti Vescovi, Notificacin (6-10-1995): Doc. 81 Monsieur l'Abb Georges de Nantes, Notificacin (13-5-1983): Doc. 50 Mysterium Ecclesiae, Declaracin (24-6-1973): Doc. 17 Mysterium Filii Dei, Declaracin (21-2-1972): Doc. 10 Nell'attuale momento, Observaciones (31-10-1998): Doc. 87 Nel giugno 1980, Declaracin (1-4-1981): Doc. 45

Nel giugno 1984, Carta (1-9-1986): Doc. 62 Orationis formas, Carta (15-10-1989): Doc. 70 Qrdinarius competens, Normas (14-10-1980): Doc. 41 Pastoralis actio, Instruccin (20-10-1980): Doc. 42 Pater Antonius de Mello, si, Notificacin (24-6-1998): Doc. 85 Patres Congregationis, Respuesta (31-7-1993): Doc. 79 Paires Sacrae Congregationis, Decreto (20-9-1973): Doc. 18 Patres Sacrae Congregationis, Respuesta (25-6-1980): Doc. 39 Patres Sacrae Congregationis, Respuesta (29-10-1982): Doc. 48 Per Litteras ad universos, Carta (14-10-1980): Doc. 40 Persona humana, Declaracin (29-12-1975): Doc. 27 Potestas Ecclesiae, Normas (30-4-2001): Doc. 95 Post editam, Decreto (15-11-1966): Doc. 4 Post litteras apostlicas, Notificacin (14-6-1966): Doc. 2 Processum, Normas (6-12-1973): Doc. 20 Professor Dr. Reinhard Messner (30-11-2000): Doc. 92 Quaecumque sterelizatio (13-3-1975):Doc. 25 Quaesitum est, Declaracin (26-11-1983): Doc. 54 Quaesitum est, Notificacin (9-3-1991): Doc. 72 Quaesitum est, Notificacin (20-11-1992): Doc. 78 Questa Congregazione, Carta (25-7-1986): Doc. 61 Quaestio de abortu, Declaracin (18-11-1974): Doc. 23 Quam Pre/ectus, Carta (27-3-1982): Doc. 46 Quod attinet, Rescripto (19-9-1989): Doc. 69 Recentiores episcoporum, Carta (17-5-1979): Doc. 35 Kecently, legislation has been proposed, Observaciones (23-71992): Doc. 77 Sacerdotium ministeriale, Carta (6-8-1983): Doc. 52 Sacra Congregatio, Declaracin (23-3-1973): Doc. 14 Sacra Congregatio, Declaracin (15-2-1975): Doc. 24 Sacra Congregatio, Decreto (13-5-1977): Doc. 31 Sacra Congregatio, Declaracin (3-4-1979): Doc. 34 Sacra Congregatio pro Doctrina Fidei, Reglamento (15-1-1971): Doc. 9 Sacra Congregatio pro Doctrina Fidei, Declaracin (17-2-1981): Doc. 44 Sacramentum Paenitentiae, Normas (16-6-1972): Doc. 12 Sister Jeannine Gramick, SSND, Notificacin (31-5-1999): Doc. 88 l'he Congrgation for the Doctrine of the Faith, Nota (31-11992): Doc. 73

XXXVI

Relacin de los documentos

The Congregation for the Doctrine of the Faith, Notificacin (13-12-2004): Doc. 104 Uno dei compiti, Notificacin (22-2-2001): Doc. 94 Ut notum est, Instruccin (6-12-1973): Doc. 19 Utrum Baptismus, Respuesta (5-6-2001): Doc. 97 Utrum doctrina, Respuesta (28-10-1995): Doc. 82

DOCUMENTOS
1966-2007

II

PROEMIO

En cada poca la investigacin teolgica ha acompaado a la misin evangelizadora de la Iglesia como respuesta al designio divino, que quiere que todos los hombres se salven y lleguen al conocimiento de la verdad (1 Tim 2,4). La profundizacin en la Palabra de Dios, contenida en la Escritura y transmitida por la Tradicin viva de la Iglesia, enriquece a todo el pueblo de Dios, sal de la tierra y luz del mundo (Mt 5,13ss). La teologa adems resulta ms importante en tiempos como los nuestros, de grandes cambios culturales y espirituales, que requieren respuestas adecuadas y nuevas soluciones. La investigacin teolgica, por otra parte, se cimienta en la acogida de la Revelacin cristiana transmitida e interpretada por la Iglesia bajo la autoridad del Magisterio. La funcin del Magisterio no es algo extrnseco a la verdad cristiana y a la fe, sino un elemento constitutivo de la misma misin proftica de la Iglesia. A partir de esta perspectiva de colaboracin, la Congregacin para la Doctrina de la Fe, cuya misin propia es la de promover y tutelar la doctrina sobre la fe y las costumbres en todo el mundo catlico (Pastor Bonus, art. 48), ha decidido recoger en un solo volumen todos los documentos ms significativos desde 1966. Se trata de intervenciones magisteriales que, rechazando objeciones y deformaciones de la fe, o proponiendo con autoridad nuevos desarrollos ms prolundos de la doctrina revelada, acompaan y ayudan a la investigacin teolgica. Ante las nuevas cuestiones y propuestas teolgicas es preciso no slo prestar atencin al conjunto de los problemas implicados, sino tambin ofrecer elementos tiles para superar las dificultades que aparecen al profundizar y anunciar la verdad divina. No basta denunciar el error; es necesario recurrir a los datos de la tradicin y a otros elementos de la fe cristiana que puedan iluminar el camino. No se trata de sustituir a los telogos, ni de proponer una teolo-

Proemio

Proemio

ga particular como nica y normativa, sino de recordar elementos que se descuidan, pero son indispensables para elaborar una sana teologa catlica. Cuando se trata de materias discutidas, las intervenciones de la Congregacin para la Doctrina de la Fe se limitan, por lo dems, a indicar lo que es incompatible con la fe catlica y a exponer positiva y sucintamente los motivos que lo justifican. Los documentos tratan, pues, de facilitar el esfuerzo de los telogos para dar las respuestas adecuadas a las cuestiones siempre nuevas que surgen en la cultura contempornea. Son un servicio a la fe, sea para ponerla a salvo de errores y ambigedades que la oscurecen o incluso alteran puntos esenciales, sea para promover una comprensin ms profunda 121 con fidelidad y en continuidad con la Tradicin eclesial. Este servicio abre la inteligencia de los creyentes, liberndola del riesgo de desviaciones e interpretaciones parciales, para orientarla en la direccin correcta hacia la plena comprensin de la Revelacin divina. En este sentido los documentos suponen tambin un servicio a la caridad, porque la salus animarum, fruto del amor sobreabundante de Dios Padre ofrecido a la familia humana por su Hijo Jess, nuestro hermano, vale ms para la Iglesia que cualquier otra cosa. Precisamente es la salus animarum la que requiere, como condicin esencial, el anuncio y la defensa de la verdad revelada. Al ser la Congregacin para la Doctrina de la Fe el rgano auxiliar prximo del Romano Pontfice, con el mandato especfico y nico de promover y tutelar en todo el mundo catlico la doctrina sobre la fe y las costumbres (cf. Pastor Bonus, art. 48), sus documentos expresamente aprobados por el Papa participan del magisterio ordinario del sucesor de Pedro (cf. Donum veritatis, 18). En un contexto como el actual, caracterizado por una sociedad cada vez ms plurirreligiosa y multicultural, la Iglesia advierte con urgencia la necesidad de manifestar con conviccin su fe inquebrantable en Jesucristo, fuente de vida y de salvacin. Los presentes documentos, por tanto, pretenden reafirmar determinadas verdades de la fe y de la doctrina catlica precisando de este modo las bases doctrinales para conservar la integridad del depsito de la fe. A la luz de lo dicho, el presente volumen quiere ofrecerse como un instrumento til a cuantos, pastores, telo-

gos, investigadores, estudiantes o simples fieles, quieran profundizar en el dato revelado y adherirse a la verdad que es Cristo mismo y que constituye el verdadero espacio de la libertad humana. Slo Cristo es el camino, la verdad y la vida (Jn 14,6). Roma, 14 de septiembre de 2006 t WILLIAM JOSEPH Card. LEVADA Prefecto de la Congregacin para la Doctrina de la Fe

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PRENOTANDOS

1. La serie de los 105 documentos de la Congregacin para la Doctrina de la Fe recogidos en este volumen ofrecen una singular gua teolgico-pastoral para orientarse en los mltiples problemas doctrinales y disciplinares que han surgido en los cuarenta aos posteriores al Concilio Vaticano II (1966-2005). Ha sido una poca de la Iglesia viva y dinmica que ha visto la sucesin de figuras y acontecimientos relevantes, como, por ejemplo, los pontificados de Pablo VI (19631978) y de Juan Pablo II (1978-2005), y la eleccin como Sumo Pontfice, con el nombre de Benedicto XVI (19 de abril de 2005) del cardenal Joseph Ratzinger, Prefecto de la Congregacin de 1981 a 2005 1. Pero ha sido tambin un periodo dramtico en el que, al recibir el Concilio Vaticano II, se han enfrentado como ha afirmado el Santo Padre Benedicto XVI dos hermenuticas conciliares no complementarias, sino opuestas: Por una parte dice el Papa, existe una interpretadon que podra llamar "hermenutica de la discontinuidad y de la ruptura"; a menudo ha contado con la simpata de los medios de comunicacin y tambin de una parte de la teologa moderna. Por otra parte, est la "hermenutica de la reforma", de la renovacin dentro de la continuidad del nico sujeto-Iglesia, que el Seor nos ha dado; es un sujeto que crece en el tiempo y se desarrolla, pero permaneciendo siempre el mismo, nico sujeto del pueblo de Dios en camino 2 .
1 Por lo que se refiere a la CDF en estos cuarenta aos, al cardenal Alfredo Ottaviani, que permaneci en el cargo hasta 1968, le sucedi como Prefecto el cardenal Franjo Seper (1968-1981). El 25-11-1981 fue nombrado Preli'do el cardenal Joseph Ratzinger, que ha permanecido a la cabeza de la l iongregacin hasta abril de 2005, en que ha sido elegido Papa. El 13-5-2005 rl papa Benedicto XVI nombr Prefecto de la CDF a S.E. William Joseph I .evada, Arzobispo de San Francisco. De 1965 a 2005 se han sucedido los siguientes Secretarios: Pietro Prente (1959-1967) Pierre-Paul Philippe OP 11967-1973), Jean-Jrme Hamer OP (1973-1984), Alberto Bovone (19841995), Tarcisio Bertone SDB (1995-2002), Angelo Amato SDB (2002-). 2 BENEDICTO XVI, Discurso a la Curia Romana con ocasin de la felicitacin navidea (22-12-2005) (AAS 98 (2006) 46).

Prenotando!

Prenotandos

Si la hermenutica de la discontinuidad se ha imaginado una ruptura entre la Iglesia preconciliar y la Iglesia posconciliar, para la hermenutica de la reforma, en cambio, el Concilio ha transmitido pura e ntegra la doctrina, sin atenuaciones ni desviaciones, profundizndola en plena continuidad con la tradicin. La CDF, en su esfuerzo por preservar y promover la doctrina de la fe, ha seguido la hermenutica de la reforma en la continuidad, por una parte, indicando mtodos y contenidos de propuestas teolgicas incompatibles con la verdad de la fe, y por ello inadecuadas a las exigencias del anuncio y la comprensin del Evangelio para la humanidad de nuestros das, 141 y, por otra parte, animando los aspectos originales y tendencias teolgicas innovadoras en armona con la fe de la Iglesia. 2. Acogiendo una tradicin multisecular, la CDF ha desempeado y contina desempeando esta labor de discernimiento, tanto en campo doctrinal como disciplinar, mediante un ponderado procedimiento de consulta y de dilogo con especialistas de todo el mundo, expertos en los diversos campos de la filosofa, de la teologa, del derecho y de las ciencias humanas. El parecer meditado de los expertos y de los consultores constituye la base para las orientaciones oficiales que formulan despus los cardenales y obispos miembros de la Congregacin y que finalmente avala el Santo Padre en ltima instancia. Estas decisiones, apoyadas siempre en una referencia esencial a la verdad evanglica, estn caracterizadas por un planteamiento de prudencia, de respeto y de comprensin respecto a las personas y opiniones. De esta manera la CDF realiza una triple misin: promover y tutelar la doctrina sobre la fe y las costumbres en todo el orbe catlico; favorecer los estudios ordenados a aumentar la comprensin de la fe y a dar respuesta a los nuevos problemas nacidos con el progreso de las ciencias o el desarrollo de la sociedad; ayudar a los obispos en el ejercicio de su misin como maestros autnticos de la fe, obligados a custodiar y fomentar la integridad de la misma fe 3 . 3. Para que la fe y las costumbres no se vean daadas por errores que se difunden, la CDF, en su servicio a la
3 Cf. Regolamento proprio della Congregazione per la Dottrina della Fede (Ciudad del Vaticano 1995) art. 1-3.

verdad evanglica, tiene como primera obligacin examinar opiniones y escritos que aparecen contrarios a la recta fe, para salvaguardar el derecho del pueblo de Dios a recibir el mensaje del Evangelio en su pureza e integridad 4 . Para realizar esta tarea, la CDF ha intervenido en estos aos bastantes veces ante los casos de algunos telogos que, con sus doctrinas errneas, causaban un gran escndalo a los fieles y turbaban a toda la Iglesia. Por ejemplo, en 1975 y 1980 se publicaron dos declaraciones referentes a obras de Hans Kng (n.24, 37) en las cuales se negaba el dogma de la infalibilidad del Papa, se opona al munus autentice interpretandi la Palabra de Dios conferido nicamente al magisterio vivo de la Iglesia, y se abra la posibilidad, al menos en caso de necesidad, de que fieles carentes de la ordenacin sacerdotal celebraran la Eucarista. Otros pronunciamientos se han referido a Jacques Pohier (n.34), Edward Schillebeeckx (n.43, 56, 63), Leonardo Boff (n.58), Charles Curran (n.6l), Tissa Balasuriya (n.83), Anthony de Mello (n.85), Reinhard Messner (n.92), Jacques Dupuis (n.93), Marciano Vidal (n.94), Roger Haight (n.104). El valor doctrinal de los pronunciamientos de la CDF es diverso como se muestra por la terminologa empleada: instruccin, 151 declaracin, decreto, carta, notificacin, consideraciones, observaciones, nota, norma, respuesta a duda, rescripto, reglamento. Adems, son muchos y variados los argumentos de ndole doctrinal y disciplinar que se han abordado: por ejemplo, abusos en la interpretacin de los documentos del Concilio Vaticano II (n.3), disolucin de matrimonio en favor de la fe (n.20, 95), ordenaciones ilcitas de presbteros y Obispos (n.29, 49), cuestiones de escatologa (n.35), prohibicin de que los fieles catlicos pertenezcan a asociaciones masnicas (n.44, 54), cuestiones ecumnicas (n.45-47, 68), atencin pastoral a las personas homosexuales (n.64, 77), reglamento para el examen de las doctrinas (n.84), oraciones de curacin (n.91), excomunin de algunas mujeres ordenadas invlidamente (n.99, 101), ministro del sacramento de la uncin de enfermos (n.105). En esta gran cantidad de documentos se pueden sealar algunas reas ms sensibles: cuestiones trinitarias y cristolgicas; cuestiones eclesiolgicas; cuestiones de antro4

Cf. ibd., art. 4.

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Prenotrtelos

Prenotandos

pologa teolgica; cuestiones morales; teologa de la liberacin; teologa de las religiones. 10 4. Notamos tambin que, si bien los pronunciamientos de la CDF en los dos primeros decenios sucesivos al Concilio Vaticano II han sido reducidos, con la intencin de sealar nicamente las teoras errneas, en los decenios sucesivos a partir de la mitad de los aos ochenta se han ampliado bastante. Esto ha sucedido por dos motivos: ante todo, para ampliar los motivos que justifican las verdades de fe cuestionadas, y, en segundo lugar, para proponer orientaciones seguras ante los mltiples desafos de la cultura contempornea. 11 En esta ptica se entienden algunos de los documentos ms significativos de los ltimos veinte aos que ahora recordaremos. Ante todo sealamos las dos instrucciones sobre la teologa de la liberacin (n.57, 60), que han constituido un momento clave de discernimiento ejemplar y de valoracin profunda de esta tendencia teolgica. 12 En la primera instruccin 5 , si, por una parte, se reafirma la opcin preferencial por los pobres, hecha por los Obispos latinoamericanos y reafirmada sin ambigedades en el documento de Puebla, por otra, se procura discutir y refutar la corriente de pensamiento que, bajo el nombre de teologa de a liberacin, propone una nueva interpretacin del contenido de la fe, llegando, mediante un uso acrtico de la ideologa marxista y de algunas tesis de hermenutica bblica marcadas por el racionalismo, a la negacin de la misma identidad cristiana. 13 En la segunda instruccin 6 se ofrece un cuadro completo acerca del significado cristiano de libertad, como don inalienable de toda persona humana, y de liberacin, como rescate radical del pecado mediante el misterio 161 pascual de Cristo y como posibilidad de vivir existencialmente el mandamiento nuevo de la caridad, plenitud de la ley divina. A partir de esta premisa teolgica brota la misin liberadora de la Iglesia que, a travs de la Palabra y los sacramentos, aparta al hombre del poder del pecado y del
5 CDF, Instruccin sobre algunos aspectos de la Teologa de la liberacin (6-8-1984) {Doc. 57}. 6 CDF, Instruccin sobre la libertad cristiana y la liberacin (22-3-1986) {Doc. 60}.

maligno, y lo introduce en la comunin de caridad con Dios. La Iglesia, adems, difunde la luz evanglica tambin sobre las realidades terrenas, promoviendo la justicia, mostrando una particular predileccin por los pobres y elaborando una doctrina social propia y original para una autntica praxis cristiana de liberacin. 5. Un documento que incluso veinte aos despus ha confirmado toda su actualidad es la instruccin Donum vitae (n.65), sobre el respeto de la vida naciente y sobre la defensa de la dignidad de la procreacin 7 . Gracias al progreso de las ciencias biolgicas y mdicas, el hombre puede hoy disponer de recursos teraputicos cada vez ms eficaces, pero tambin puede estar expuesto a la tentacin de sobrepasar los lmites de un dominio razonable de la naturaleza. La Iglesia, maestra en humanidad, interviene en este campo no para limitar el progreso cientfico, sino para darle un marco tico, que respete la dignidad de la persona humana, su derecho fundamental y primario a la vida y su vocacin integral a la comunin beatfica con Dios. Por esto, la instruccin presenta un principio antropolgico innegociable sobre la consideracin debida al embrin humano: El ser humano debe ser respetado como una persona desde el primer instante de su existencia (Viventi humano, uti personae, observantia debetur inde a primo eius vitae momento) 8 . Ante la puesta en prctica de procedimientos de fecundacin artificial y de programas cientficos de experimentacin con embriones humanos se propone una vez ms la doctrina cierta y constante de la Iglesia, segn la cual la vida, una vez concebida, debe ser protegida con el mayor cuidado. La instruccin trata despus de la procreacin o fecundacin artificial, en relacin con las diversas tcnicas dirigidas a conseguir una concepcin humana de modo diverso de la unin sexual del hombre y la mujer. En este sentido se recuerda que slo el acto conyugal, en el cual estn inseparablemente unidos los significados unitivo y procreador, es digno de poner las condiciones de la concepcin de una nueva persona humana. El fruto de este acto no es lauto un producto biolgico de los padres cuanto una gene' CDF, Instruccin sobre el respeto a la vida humana naciente y la digni,l,i<l de la procreacin (22-2-1987) (Doc. 65}. K Ibd., 1,1 (Doc. 65:85-92}.

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racin humana: el hijo nacido del acto de amor de los padres es sobre todo un don del amor creador de Dios. 16 El problema de fondo destapado por estas consideraciones se refiere a la autonoma de la ciencia, no tanto como salvaguarda de su peculiaridad epistemolgica cuanto, ms bien, como independencia de la moral, de modo que se sita como un absoluto al cual se debe subordinar la dignidad l7l del mismo hombre y el misterio de su vida, sobre todo en sus inicios. Desde este punto de vista, la valoracin moral de la Iglesia y su no a ciertas experimentaciones y a tcnicas de reproduccin son en realidad un s a la dignidad de la persona humana, que se sustrae al dominio exclusivo de la biomedicina y de la biotecnologa. 17 6. En la poca posconciliar se ha dado una nueva situacin respecto a la figura del telogo, convertido en un elemento notable en la elaboracin de la doctrina catlica y, con frecuencia, considerado un maestro incluso de los mismos obispos. Los medios de comunicacin han encontrado en l un elemento sociocultural relevante, sobre todo si se opone al Magisterio de la Iglesia, considerado como una instancia autoritaria superada y no cientfica. Era preciso, por tanto, repensar la misin del telogo y poner armona entre la razn y la fe y entre la teologa y el magisterio. 18 De tal necesidad naci la instruccin Donum veritatis (n.71), sobre la vocacin eclesial del telogo 9 . Partiendo de la consideracin sobre la verdad como don de Dios, que tiene una fuerza unificadora y liberadora, la instruccin subraya que la vocacin del telogo conlleva la comprensin cada vez ms profunda de la Palabra de Dios, para ayudar a los fieles a dar razn de su propia esperanza, mediante una enseanza que en modo alguno dae la doctrina de la fe. La libertad de investigacin teolgica se sita dentro de un saber racional, cuyo objeto viene dado por la Revelacin, transmitida e interpretada en la Iglesia bajo la autoridad del Magisterio, y acogida en la fe. La luz superior de la fe, que fundamenta la autoridad del Magisterio, al que corresponde la decisin en ltima instancia, ms que limitar la libertad de investigacin, le proporciona su fundamento ms slido.
CDF, Instruccin sobre la vocacin eclesial del telogo (24-5-1990) {Doc. 71).
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Aunque con funciones y dones diversos, el Magisterio y la teologa tienen el mismo fin: conservar al pueblo de Dios en la verdad que libera y hacer de l la luz de las naciones. La especificidad de la teologa, que es la de aclarar la enseanza de la Revelacin, dndole una forma orgnica y sistemtica, se armoniza perfectamente con la labor del Magisterio, que, aprovechando la elaboracin teolgica, rechaza las objeciones y las deformaciones de la fe, proponiendo con autoridad nuevas profundizaciones, explicitaciones y aplicaciones de la doctrina revelada. En este contexto, la instruccin se plantea el problema del disenso teolgico, que tiene su raz en una mentalidad individualista, para la cual un juicio tendra valor en la medida en que procede de individuo que se apoya slo en las propias fuerzas. En realidad, la libertad del acto de fe no puede justificar el disenso. La libertad no es alejamiento de la verdad, sino la 181 autodeterminacin consciente de la persona en armona con su obligacin moral de acoger la verdad. 7. A partir sobre todo del Snodo extraordinario de 1985, la expresin eclesiologa de comunin ha tratado recapitular la eclesiologa posconciliar, convirtindose no pocas veces en un eslogan cargado de horizontalismo. Precisamente para aclarar este concepto, la Congregacin para la Doctrina de la Fe public en 1992 la carta Communionis notio sobre algunos aspectos de la Iglesia entendida como comunin (n.75) 10 . La communio incluye una dimensin vertical, para indicar que es un don de Dios, y una dimensin horizontal, que connota la relacin entre los fieles. Adems, la comunin eclesial es al mismo tiempo invisible y visible11. El documento aclara tambin la relacin que existe entre la Iglesia universal y la Iglesia particular. Las Iglesias particulares tienen una relacin de mutua interioridad con la Iglesia universal, porque en toda Iglesia particular est presente y acta la Iglesia de Cristo, Una, Santa, Catlica y Apostlica. Adems, la Iglesia universal no puede ser entendida ni como la suma de las Iglesias particulares ni como una federacin de Iglesias particulares. No es el resultado de la
10 CDF, Carta a los Obispos de la Iglesia Catlica sobre algunos aspectos de la Iglesia considerada como comunin (28-5-1992) {Doc. 75). 11 Ibd. n.4 (Doc. 75:5s).

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comunin de las Iglesias particulares, sino, en su misterio esencial, es una realidad ontolgica y temporalmente previa a cada Iglesia particular 12 . 23 8. Durante el gran jubileo del ao 2000, la CDF publicaba la declaracin Dominus lesus (n.90) u , que presenta un marco de referencia esencial para la teologa de las religiones y para el dilogo interreligioso y ecumnico. Es un hecho que hoy como ayer la humanidad vive en una pluralidad de religiones y tambin es un hecho que la Iglesia Catlica no rechaza nada de lo que hay de verdadero y santo en las otras religiones. Por otra parte, sin embargo, el Seor Jess, antes de ascender al cielo, encomend a sus discpulos el mandato de anunciar el Evangelio al mundo entero y de bautizar a toda las naciones. Esta misin universal de la Iglesia est todava lejos de haberse cumplido. Sin embargo, por desgracia, en la prctica y en la profundizacin terica acerca del dilogo entre la fe cristiana y las otras tradiciones religiosas, el perenne anuncio misionero de la Iglesia es puesto hoy en peligro por teoras de tipo relativista, que tratan de justificar el pluralismo religioso, no slo de facto, sino tambin de ture (o de principio) 14 . A este planteamiento 191 relativista y pluralista se dirige la declaracin Dominus lesus para contestar sus presupuestos y rechazar sus conclusiones. 24 Subrayando tanto el dato bblico como el Magisterio de la Iglesia, el documento se articula en dos partes. La primera, de contenido cristolgico, trata de la plenitud y del carcter definitivo de la revelacin de Jesucristo; de la unidad de la economa salvfica del Verbo encarnado y del Espritu Santo; de la unicidad y universalidad del misterio salvfico de Jesucristo. En este sentido se afirma que la voluntad salvfica universal de Dios Uno y Trino es ofrecida y cumplida una vez para siempre en el misterio de la encarnacin, muerte y resurreccin del Hijo de Dios l . 25 En continuidad con las afirmaciones cristolgicas, la declaracin reafirma algunos aspectos esenciales de la doctrina eclesiolgica. A partir de una conocida expresin conIbd. n.9 (Doc. 75:14-16}. CDF, Declaracin sobre la unicidad y universalidad salvfica de Jesucristo y de la Iglesia (6-8-2000) (Doc. 90}. 14 Ibd. n.4 (Doc. 90:7-9}. 15 Ibd. n.14 (Doc. 90:42s}.
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ciliar (cf. LG 8), la declaracin precisa que los fieles estn obligados a profesar que la nica Iglesia de Cristo subsiste en la Iglesia Catlica, gobernada por el Sucesor de Pedro y por los Obispos en comunin con l 16 . Por ello hay continuidad histrica, radicada en la sucesin apostlica, entre la Iglesia fundada por Jess y la Iglesia Catlica. El subsistit in indica una doble realidad: ante todo, la permanencia en la historia, a pesar de las divisiones, de la nica Iglesia de Cristo en toda su plenitud en la Iglesia Catlica; en segundo lugar, tal plenitud no excluye la existencia, luera de ella, de elementos de santificacin y de verdad, cuyo valor deriva de la plenitud de gracia y de verdad propia de la Iglesia Catlica. Adems, la declaracin reafirma la necesidad de la Iglesia para la salvacin de la humanidad. En el designio de Dios, la Iglesia, en cuanto sacramento universal de salvacin (cf. LG 48) y en cuanto ntimamente unida a Cristo, su cabeza, tiene una relacin ineludible con la salvacin de cada hombre. Por ello, es contrario a la fe catlica considerar a la Iglesia como una va de salvacin junto a otras, constituidas por otras religiones, las cuales seran complementarias a la Iglesia o sustancialmente equivalentes a la misma. Contra una mentalidad relativista que rebaja la originalidad de la fe cristiana, la declaracin propone de nuevo a la Iglesia como instrumento de salvacin para toda la humanidad 1 '. Por esto tambin hoy conserva todo su valor la missio dd gentes, respetando la verdad de Dios y la plena libertad de cada hombre. 9. Un documento que resulta cada vez ms actual en el ambiente cultural de nuestros das es la Nota doctrinal sobre algunas cuestiones relativas al compromiso y conduela de los catlicos en la vida poltica (n.100) 18 . Tambin aqu la CDF 1101 presenta un marco de referencia esencial de valores para no separar al hombre de Dios ni la poltica de la tica. Su finalidad es recordar algunos principios que deben inspirar y orientar el compromiso social y pollico de los catlicos en las sociedades democrticas para contrarrestar un cierto relativismo tico segn el cual no
Ibd. n.16 (Doc. 90:46-48). Ibd. n.22 (Doc. 90:62s}. CDF, Nota doctrinal sobre algunas cuestiones relativas al compromiso y Li conducta de los catlicos en la vida poltica (24-11-2002) (Doc. 100}.
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existira una norma moral radicada en la misma naturaleza del ser humano. Ante proyectos legislativos que intentan destruir el carcter intangible de la vida humana, los catlicos tienen el derecho y el deber de intervenir para llamar la atencin sobre el sentido ms profundo de la vida y a la responsabilidad que todos tienen respecto a ella. Ante exigencias ticas fundamentales e irrenunciables, los creyentes deben saber que est en juego la esencia del orden moral, que se refiere al bien integral de la persona. Y ste es el caso de las leyes en materia de aborto y de eutanasia, y de los derechos del embrin humano, de la tutela y promocin de la familia fundada sobre el matrimonio mongamo entre personas de distinto sexo y protegida en su unidad y estabilidad, de la garanta de la libertad de educacin de los hijos. El documento precisa, adems, el concepto de laicidad, que expresa la autonoma de la esfera civil y poltica respecto a la religiosa y eclesistica, pero no respecto a la moral1*1. 10. Asimismo son actuales dos recientes documentos de tica social. La nota que contiene algunas consideraciones sobre los proyectos de reconocimiento legal de las uniones entre personas homosexuales (n.102) y la carta sobre la colaboracin del hombre y la mujer en la Iglesia y en el mundo (n.103). La finalidad del primer documento 20 es doble: proteger la dignidad del matrimonio, fundamento de la familia e institucin constitutiva de la sociedad; indicar a los polticos catlicos las lneas de conducta coherentes con la conciencia cristiana cuando se encuentran ante proyectos de ley referidos a esta cuestin. Los puntos esenciales son tres. Ante todo se recuerdan las caractersticas esenciales del matrimonio, que se fundamenta en la complementariedad de los sexos. Se trata de una verdad natural confirmada por la revelacin, segn la cual el hombre y la mujer realizan la comunin de personas mediante la cual participan en la obra creadora de Dios, acogiendo y educando nuevas vidas. El segundo punto del documento trata de las argumentaciones de diverso tipo de recta razn y de orden bioIbd. n.6 {Doc. 100:14-17}. CDF, Consideraciones sobre los proyectos de reconocimiento legal de las uniones entre personas homosexuales (3-6-2003) {Doc. 102).
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antropolgico, social y jurdico que justifican el planteamiento catlico. La recta razn no puede avalar una ley civil que no sea conforme a la ley moral natural. El estado abandonara el deber de tutelar una institucin esencial para el bien comn, como es el matrimonio heterosexual, lili El ltimo punto se refiere al comportamiento concreto 32 que se debe adoptar. Ante un primer proyecto de ley favorable al reconocimiento legal o a la verdadera y propia equiparacin de las uniones homosexuales con el matrimonio heterosexual, el parlamentario catlico tiene el deber moral de manifestar clara y pblicamente su descuerdo: un voto favorable sera un acto gravemente inmoral. En cambio, si se encuentra ante una ley ya en vigor podra actuar para apoyar propuestas que limiten los daos y disminuyan los efectos negativos en el plano de la cultura y de la moralidad pblica, con tal de que sea conocida por todos su oposicin personal a estas uniones y se evite el peligro de escndalo. El segundo documento, sobre la colaboracin del hom- 33 bre y la mujer en la Iglesia y en el mundo 2 1 , supone una novedad respecto a la Mulieris dignitatem (15 de agosto de 1988) y a la Carta a las mujeres (29 de junio de 1995) del Santo Padre Juan Pablo II. La novedad viene dada por la respuesta a dos tendencias bien perfiladas en la cultura contempornea. La primera subraya fuertemente la condicin de la mujer, que para ser ella misma debera presentarse como antagonista del hombre. Se pone una rivalidad radical entre los sexos de manera que la identidad y el papel de uno se realizara en detrimento del otro. Para evitar esta contraposicin, una segunda corriente tiende a eliminar las diferencias ntrelos dos sexos. La diferencia corporal, denominada sexo, queda minimizada. Se subraya, en cambio, la dimensin esi netamente cultural, denominada gnero. De aqu nace la contestacin del carcter natural de la familia, compuesta de padre-madre la equiparacin de la homosexualidad a la hele rosexualidad, la propuesta de una sexualidad polimorfa. Esta perspectiva nace del presupuesto de que la natura- 34 Icza humana no tendra en s misma caractersticas que la determinaran de manera absoluta como hombre o mujer. Por dio toda persona, libre de cualquier predeterminacin bion CDF, Carta a los obispos de la Iglesia Catlica sobre la colaboracin del hombre y la mujer en la Iglesia y en el mundo (31-5-2004) {Doc. 103).

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lgica, podra modelarse a su gusto. Ante estas concepciones errneas, la Iglesia confirma algunos aspectos esenciales de la antropologa cristiana fundamentados sobre el dato revelado de la Sagrada Escritura. 35 La parte ms amplia del documento est precisamente dedicada a una meditacin sapiencial de los textos bblicos sobre la creacin del hombre y la mujer (Gen 1,1-2.4; 2,425). El hombre es una persona, en igual medida el hombre y la mujer: estn en mutua relacin. Adems, el cuerpo humano, marcado con el sello de la masculinidad y la feminidad, est llamado a permanecer en la comunin en el don recproco. Para esto el matrimonio es la dimensin primera y fundamental de esta vocacin. Aunque turbadas y oscurecidas por el pecado, estas disposiciones originarias del Creador nunca podrn ser anuladas. 1121 36 La antropologa bblica, por lo tanto, sugiere afrontar con un planteamiento relacional positivo y no de confrontacin los problemas que en el mbito pblico o privado conlleva la diferencia de sexo. El documento conlleva tanto un redescubrimiento de la dignidad comn del hombre y la mujer, en el mutuo reconocimiento y colaboracin, como una conversin del hombre y la mujer para acoger la propia identidad originaria de imagen de Dios, cada uno segn su propia gracia.

smente porque est anclada en la verdad y sostenida por ella, conserva intacto su valor intrnseco, a pesar de los cambios de tendencias y modas culturales. Y esto para demostrar el hecho de que un enfoque doctrinal correcto es ya, por s mismo, una slida garanta para una accin pastoral vlida. La mayor parte de estos documentos llevan la firma del cardenal Joseph Ratzinger, de 1981 a 2005 Prefecto del Dicasterio. En ellos est presente su alto nivel teolgico, fuertemente enraizado en la gran Tradicin de la Iglesia y, al mismo tiempo, abierto a la escucha atenta del novum cultural, mirado con simpata y a la vez con sano espritu crtico. A l, que por la gracia de Dios ha llegado a ser el papa Benedicto XVI, la CDF le ofrece esta coleccin en seal de inmensa gratitud. 17 de septiembre de 2006 Memoria litrgica de san Roberto Belarmino
t ANGELO AMATO, SDB

Arzobispo titular de Sila Secretario

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Muchos otros documentos mereceran una mencin, porque proponen una hermenutica teolgica vlida. Nos referimos, por ejemplo, a algunas notificaciones recientes que, corrigiendo planteamientos errneos en el mtodo y en el contenido, precisan la epistemologa de una teologa cristiana de las religiones (n.93) y el marco de referencia de una cristologa moderna que no quiera perder su fundamentacin en la verdad (n.104). Dejamos a los estudiosos una profundizacin ulterior en esta preciosa documentacin magisterial. 38 Notamos simplemente, para concluir, que la presente coleccin pone de manifiesto la oportunidad de la CDF al salir al paso de diferentes cuestiones que la cultura contempornea presenta a los fieles. Revela la extraordinaria actualidad de la doctrina propuesta una vez ms que, preci-

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1291 1 INSTRUCCIN SOBRE LOS MATRIMONIOS MIXTOS (18 de marzo de 1966) [Matrimonii sacramentum: AAS 58 (1966) 235-239] El sacramento del matrimonio, que nuestro Seor Jesucristo ha instituido como smbolo de su unin con la Iglesia para poder desarrollar plenamente su fuerza santificadora y para realizar de hecho, para los cnyuges, ese gran misterio (cf. Ef 5,32), en virtud del cual su ntima comunin de vida representa el amor con que Cristo se ofreci para la salvacin de los hombres, exige ms que otra cosa la concordia plena y perfecta de los cnyuges, especialmente con respecto a la religin: pues la unin de los espritus suele diluirse, o por lo menos retardarse, cuando en torno a los mximos valores, que son para el hombre objeto de veneracin, es decir, en torno a las verdades y sentimientos religiosos, hay disparidad de convicciones y oposicin de voluntades 1 . Por estas razones la Iglesia entiende que tiene el gravsimo deber de salvaguardar y custodiar el don de la fe tanto en los cnyuges como en los hijos. Por ello procura con gran cuidado y solicitud que los catlicos se unan en matrimonio con catlicos. Prueba evidente de esta atenta preocupacin de la Iglesia es la disciplina eclesistica sobre los matrimonios mixtos, sancionada con las disposiciones del Cdigo de Derecho cannico, que se concreta en el doble impedimento de mixta religin y de disparidad de cultos; el primero de ellos prohibe las nupcias de los catlicos con acatlicos bautizados, quedando a salvo, sin embargo, la validez del matrimonio 2 ; el segundo, sin embargo, hace invlido el matrimonio contrado por un catlico con una persona no bautizada 3 . Otra prueba evidente de esta preocupacin de la Iglesia por preservar la santidad del matrimonio cristiano es la misma forma jurdicamente definida de la manifestacin del consentimiento, pues aunque en el pasado existieron
Pi XI, Ene. Casti connubii {AAS 22 (1930) 571). Can. 1060-1064. ' Can. 1070-1071.
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lormas distintas a este respecto, sin embargo, siempre se procur que no se permitieran las nupcias clandestinas. Guiados por la misma solicitud, todos los Pastores pro- 4 curen formar a los fieles sobre la importancia y valor religioso de este sacramento; amonstenles sobre los peligros anejos al matrimonio de un catlico con un cristiano no catlico, y con mayor razn en el matrimonio con un no cristiano; con medidas oportunas esfurcense en que los jvenes contraigan matrimonio con parte catlica. No se puede negar, sin embargo, que las condiciones 5 caractersticas de nuestro tiempo, que rpidamente han determinado radicales transformaciones de la vida social y familiar, hacen ms difciles que en tiempos pasados la observancia de la disciplina cannica referente al matrimonio mixto. En realidad, en las circunstancias actuales las relaciones 6 entre catlicos y no catlicos son mucho ms frecuentes, las costumbres son semejantes, y hay un mayor trato, de forma que 1301 fcilmente nace entre ellos la amistad, que, como ensea la experiencia, da lugar a ocasiones ms frecuentes de matrimonios mixtos. Por tanto, la solicitud pastoral de la Iglesia exige hoy, 7 ms que nunca, que queden a salvo la santidad del matrimonio, de conformidad con la doctrina catlica, y la fe del cnyuge catlico en las nupcias mixtas, y que se asegure con la mxima diligencia posible la educacin catlica de la prole. Esta preocupacin pastoral es tanto ms necesaria cuan8 to que, como es sabido, se han difundido entre los catlicos opiniones distintas de las de la doctrina catlica, tanto sobre la esencia del matrimonio como sobre sus propiedades, especialmente en lo que se refiere a la indisolubilidad y, consiguientemente, al divorcio y a las nuevas nupcias despus del divorcio (civil). Por ello, la Iglesia se cree en el deber de proteger a sus 9 fieles para que no corran peligro en la fe o sufran daos, tanto de orden espiritual como material. Pngase, por ello, todo cuidado en instruir a quienes 10 pretenden contraer matrimonio sobre la naturaleza, propiedades y obligaciones del matrimonio mismo y sobre los peligros que deben evitarse. Adems, tampoco se puede ignorar a este respecto la 11 lnea de conducta que los catlicos deben mantener con los

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hermanos separados de la Iglesia Catlica, solemnemente establecida en el Concilio Ecumnico Vaticano II mediante el decreto sobre el ecumenismo. Esta nueva disciplina sugiere que se atene el rigor de la legislacin vigente respecto al matrimonio mixto, no ciertamente en lo que se refiere al derecho divino, sino en lo relativo a algunas normas de derecho eclesistico, por las cuales con frecuencia se sienten ofendidos los hermanos separados. Es fcil comprender que este gravsimo problema no ha escapado a la atencin del Concilio Ecumnico Vaticano II, que fue convocado por el Sumo Pontfice, de venerable memoria, Juan XXIII, precisamente para salir al paso de las actuales necesidades del pueblo cristiano. Y en verdad los Padres conciliares han expresado diversos pareceres a este respecto, que han sido ponderados atentamente, como era justo. Por tanto, despus de haber consultado a los sagrados Pastores a los que afecta esta materia, y despus de haber sopesado atentamente todas las circunstancias, permaneciendo firmes los dos impedimentos de mixta religin y de disparidad de cultos aunque se concede a los Ordinarios locales la facultad de dispensar de ellos, segn las disposiciones contenidas en la carta apostlica Pastorale munus, n. 19-20 {AAS 56 (1964) 91, cuando existan graves causas y con tal que se observen las prescripciones de la ley y a salvo la legislacin propia de la Iglesia oriental, por autoridad de su Santidad Pablo VI, se establecen las siguientes disposiciones, que, si son refrendadas positivamente por la experiencia, pasarn definitivamente al Cdigo de Derecho cannico, cuya revisin est actualmente en curso. I.-l. Tngase siempre presente el criterio de que es necesario alejar del cnyuge catlico el peligro para su fe y que se debe proveer diligentemente a la educacin catlica de la prole 4 . 2. El Ordinario del lugar o el prroco de la parte catlica cuide de inculcar en trminos graves la obligacin de proveer al bautismo catlico y a la educacin catlica de la prole; se asegurar el cumplimiento de esta obligacin por medio de una promesa explcita por parte del cnyuge catlico, es decir, mediante unas garantas. 1311
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Cf. can. 1060.

3. La parte acatlica, con la debida delicadeza pero en trminos claros, debe ser informada sobre la dignidad del matrimonio, y especialmente respecto a sus principales propiedades, como son la unidad y la indisolubilidad. A esta misma parte acatlica se le debe hacer presente la obligacin que tiene el cnyuge catlico de tutelar, conservar y profesar su propia fe y de hacer bautizar y educar en ella a la prole que pueda nacer. Dado que se ha de garantizar esta obligacin, invtese tambin al cnyuge acatlico a prometer, abierta y sinceramente, que no crear obstculo alguno en el cumplimiento de este deber. Si la parte acatlica opinara que no podra lormular esta promesa sin herir su propia conciencia, el Ordinario debe referir el caso con todas sus circunstancias i la Santa Sede. 4. Aunque ordinariamente haya que realizar estas promesas por escrito, sin embargo puede el Ordinario, tanto de forma general como en cada caso, establecer si estas promesas de la parte catlica o de la acatlica, o de ambas, se deben dar por escrito o no, como tambin determinar cmo se ha de hacer mencin de ello en los expedientes matrimoniales. II. En los casos en que, como a veces sucede en ciertas regiones, es imposible la educacin catlica de la prole, no tanto por voluntad deliberada de los cnyuges cuanto por las leyes y costumbres de los pueblos, a las que las partes no se pueden sustraer, el Ordinario del lugar, habiendo estudiado bien el caso, podr dispensar de este impedimento, con tal que la parte catlica est dispuesta, en cuanto sepa y pueda, a hacer todo lo posible para que toda la prole que nazca sea bautizada y educada catlicamente, e igualmente haya garanta de la buena voluntad de la parte acatlica. Al conceder estas mitigaciones, la Iglesia est tambin animada por la esperanza de qu se deroguen las leyes civiles contrarias a la libertad humana, como son las que impiden la educacin catlica de la prole o el ejercicio de la religin catlica, y que, por tanto, en estas materias se reconozca la fuerza del derecho natural. III. En la celebracin de los matrimonios mixtos se debe observar la forma cannica, segn la disposicin del

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can. 1094, lo cual se requiere para la misma validez del matrimonio. Pero si surgieran dificultades, el Ordinario debe referir el caso con todas sus circunstancias a la Santa Sede. IV. En cuanto a la forma litrgica, se derogan los can. 1102 2, 1109 3 y se concede a los Ordinarios del lugar la facultad de permitir en la celebracin de los matrimonios mixtos el uso de los ritos sagrados, con la acostumbrada bendicin y homila. V. Se debe absolutamente evitar cualquier celebracin en presencia de un sacerdote catlico y de un ministro acatlico realizando simultneamente su rito respectivo. Sin embargo, no se prohibe que, terminada la ceremonia religiosa, el ministro acatlico dirija algunas palabras de felicitacin y exhortacin y 1321 se reciten en comn algunas oraciones con los acatlicos. Todo esto se puede realizar con el consentimiento del Ordinario del lugar y con las cautelas debidas para evitar el peligro de que cause extraeza. VI. Los Ordinarios del lugar y los prrocos vigilen atentamente que las familias originadas de un matrimonio mixto lleven una vida santa, de conformidad con las promesas realizadas, especialmente en cuanto se refiere a la instruccin y educacin catlica de la prole. VIL La excomunin prevista en el canon 2319 1 n . l , para quienes celebren el matrimonio ante ministro acatlico, queda abrogada. Los efectos de esta abrogacin son retroactivos. Al establecer estas normas es propsito e intencin de la Iglesia, como arriba se ha dicho, proveer a las actuales necesidades de los fieles y favorecer un ms ferviente sentimiento de caridad en las relaciones mutuas entre catlicos y acatlicos. Deben trabajar en esto con todo nimo y esfuerzo constante quienes tienen la tarea de ensear a los fieles la doctrina catlica, sobre todo los prrocos. Se esforzarn en hacerlo empleando con los fieles la mayor caridad, salvando siempre el respeto debido a los dems, es decir, a los acatlicos en sus convicciones de buena fe. Los cnyuges catlicos cuiden tambin de robustecer y acrecentar en s mismos el don de la fe, llevando siempre

una vida familiar informada por las virtudes cristianas; preocpense por ofrecer continuamente tambin a la parte acatlica y a los hijos un luminoso ejemplo. Dado en Roma, en la Sede de la Sagrada Congregacin para la Doctrina de la Fe, el 18 de marzo de 1966.
t ALFREDO Cardenal OTTAVIANI, Pro-Prefecto

PIETRO PRENTE,

Secretario

Esta instruccin, publicada ya el 18 de marzo de este ao, insertada en estas Actas, se promulga ahora y entra en vigor desde el 19 de mayo de 1966, en la fiesta de la Ascensin de nuestro Seor Jesucristo.

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Post litteras apostlicas (14-6-1966)

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1331 2 NOTIFICACIN {SOBRE LA ABOLICIN DEL NDICE DE LIBROS PROHIBIDOS} (14 de junio de 1966) [Post lateras apostlicas: AAS 58 (1966) 445] Despus de la carta apostlica Integrae servandae, dada motu proprio el 7 de diciembre de 1965, han llegado a la Santa Sede no pocas consultas sobre la situacin del ndice de los libros prohibidos que ha venido emplendose en la Iglesia para custodiar la integridad de la fe y las costumbres, de acuerdo con el mandato divino. Para responder a las citadas peticiones, esta Sagrada Congregacin para la Doctrina de la Fe, despus de tratar la cuestin con el Santo Padre, declara que el ndice conserva su vigor moral, en cuanto que orienta la conciencia de los fieles, para que, por exigencias del mismo derecho natural, tengan precaucin ante los escritos que puedan poner en peligro la fe y las buenas costumbres; sin embargo, deja de tener la fuerza de ley eclesistica con las censuras anejas. Por lo cual, la Iglesia confa en la madura conciencia de los fieles, especialmente de los autores y editores catlicos y de quienes se dedican a la instruccin de la juventud. Pone una firme esperanza en la vigilante solicitud de los Ordinarios y de las Conferencias Episcopales, que tienen como oficio y derecho inspeccionar, prevenir y, si llegara el caso, condenar y reprobar los libros que hacen dao. La Sagrada Congregacin para la Doctrina de la Fe, de acuerdo con el pensamiento de la carta apostlica Integrae servandae y de los decretos del Concilio Ecumnico Vaticano II, se pondr en contacto, en caso necesario, con los Ordinarios de todo el mundo catlico para facilitarles ayuda en el juicio de las obras publicadas, en la promocin de una sana cultura, uniendo sus fuerzas con los institutos de estudios y universidades. En el caso de que se publicaran doctrinas y opiniones contrarias a la fe y a las costumbres, y sus autores, una vez invitados con delicadeza a corregir sus errores, se negaran a hacerlo, la Santa Sede har uso de su derecho y obliga-

cin de condenar pblicamente estos escritos, con el fin de ayudar al bien de las almas. Finalmente se proveer debidamente para que el juicio de la Iglesia sobre las obras publicadas llegue al conocimiento de los fieles. Dado en Roma, en la Sede del Santo Oficio, el 14 de junio de 1966. t
ALFREDO

Card. OTTAVIANI, Pro-Prefecto de la Sagrada Congregacin para la Doctrina de la Fe t PIETRO PRENTE, Secretario

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1341 3 CARTA A LOS PRESIDENTES DE LAS CONFERENCIAS EPISCOPALES 1 {SOBRE LOS ABUSOS EN LA INTERPRETACIN DE LOS DECRETOS DEL CONCILIO VATICANO II} (24 de julio de 1966) [Cum oecumenicum Concilium: AAS 58 (1966) 659-661] Una vez que el Concilio Vaticano II, recientemente concluido, ha promulgado documentos muy valiosos, tanto en los aspectos doctrinales como en los disciplinares, para promover de manera ms eficaz la vida de la Iglesia, el pueblo de Dios tiene la grave obligacin de esforzarse para llevar a la prctica todo lo que, bajo la inspiracin del Espritu Santo, ha sido solemnemente propuesto o decidido en aquella amplsima asamblea de Obispos presidida por el Sumo Pontfice. A la jerarqua, sin embargo, corresponde el derecho y el deber de vigilar, de dirigir y promover el movimiento de renovacin iniciado por el Concilio, de manera que los documentos y decretos del mismo Concilio sean rectamente interpretados y se lleven a la prctica segn la importancia de cada uno de ellos y manteniendo su intencin. Esta doctrina debe ser defendida por los Obispos, que bajo Pedro, como cabeza, tienen la misin de ensear de manera autorizada. De hecho, muchos pastores ya han comenzado a explicar loablemente la enseanza del Concilio. Sin embargo, hay que lamentar que de diversas partes han llegado noticias desagradables acerca de abusos cometidos en la interpretacin de la doctrina del Concilio, as como de opiniones extraas y atrevidas, que aparecen aqu y all, y que perturban no poco el espritu de muchos fieles. Hay que alabar los esfuerzos y las iniciativas para investigar
1 Se ha concedido el permiso para publicar esta carta, aunque la naturaleza de la misma pidiera una absoluta discrecin, para que quedara claro su contenido, porque algunos peridicos no dudaron en publicar ciertas partes del texto, sin que apareciera el carcter propio del mismo. Se ha actuado de este modo para que no haya dudas sobre el contenido de la carta ni sobre el fin que pretende con ella la Santa Sede.

ms profundamente la verdad, distinguiendo adecuadamenle entre lo que debe ser credo y lo que es opinable; sin embargo, a partir de documentos examinados por esta Sagrada Congregacin, consta que en no pocas sentencias parece que se han traspasado los lmites de una simple opinin o hiptesis y en cierto modo ha quedado afectado el dogma y los fundamentos de la fe. Es preciso sealar algunas de estas sentencias y errores, 4 a modo de ejemplo, tal como consta por los informes de los expertos as como por diversas publicaciones. 1. Ante todo est la misma Revelacin sagrada: hay al5 gunos que recurren a la Escritura dejando de lado voluntariamente la Tradicin, y adems reducen el mbito y la fuerza de la inspiracin y la inerrancia, y no piensan de manera correcta acerca del valor histrico de los textos. 1351 2. Por lo que se refiere a la doctrina de la fe, se dice 6 que las frmulas dogmticas estn sometidas a una evolucin histrica, hasta el punto que el sentido objetivo de las mismas sufre un cambio. 3. El magisterio ordinario de la Iglesia, sobre todo el ~ del Romano Pontfice, a veces hasta tal punto se olvida y desprecia, que prcticamente se relega al mbito de lo opinable. 4. Algunos casi no reconocen la verdad objetiva, ab8 soluta, firme e inmutable, y someten todo a cierto relativismo, y esto conforme a esa razn entenebrecida segn la cual la verdad sigue necesariamente el ritmo de la evolucin de la conciencia y de la historia. 5. La misma adorable persona de nuestro Seor JesU9 cristo se ve afectada, pues al abordar la crstologa se emplean tales conceptos de naturaleza y de persona, que difcilmente pueden ser compatibles con las definiciones dogmticas. Adems serpentea un humanismo cristolgico para el que Cristo se reduce a la condicin de un simple hombre, que adquiri poco a poco conciencia de su filiacin divina. Su concepcin virginal, los milagros y la misma Resurreccin se conceden verbalmente, pero en realidad quedan reducidos al mero orden natural. 6. Asimismo, en el tratado teolgico de los sacramen- 10 los, algunos elementos o son ignorados o no son considerados de manera suficiente, sobre todo en lo referente a la Santsima Eucarista. Acerca de la presencia real de Cristo bajo

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las especies de pan y de vino no faltan los que tratan la cuestin favoreciendo un simbolismo exagerado, como si el pan y el vino no se convirtieran por la transustanciacin en el Cuerpo y la Sangre de nuestro Seor Jesucristo, sino meramente pasaran a significar otra cosa. Hay tambin quienes, respecto a la Misa, insisten ms de la cuenta en el concepto de banquete (gape), antes que en la idea de Sacrificio. 7. Algunos prefieren explicar el sacramento de la Penitencia como el medio de reconciliacin con la Iglesia, sin expresar de manera suficiente la reconciliacin con el mismo Dios ofendido. Pretenden que para celebrar este sacramento no es necesaria la confesin personal de los pecados, sino que slo procuran expresar la funcin social de reconciliacin con la Iglesia. 8. No faltan quienes desprecian la doctrina del Concilio de Trento sobre el pecado original, o la explican de tal manera que la culpa original de Adn y la transmisin del pecado al menos quedan oscurecidas. 9. Tampoco son menores los errores en el mbito de la teologa moral. No pocos se atreven a rechazar la razn objetiva de la moralidad; otros no aceptan la ley natural, sino que afirman la legitimidad de la denominada moral de situacin. Se propagan opiniones perniciosas acerca de la moralidad y la responsabilidad en materia sexual y matrimonial. 1361 10. A todo esto hay que aadir alguna cuestin sobre el ecumenismo. La Sede Apostlica alaba a aquellos que, conforme al espritu del decreto conciliar sobre el ecumenismo, promueven iniciativas para fomentar la caridad con los hermanos separados, y atraerlos a la unidad de la Iglesia, pero lamenta que algunos interpreten a su modo el decreto conciliar, y se empeen en una accin ecumnica que, opuesta a la verdad de la fe y a la unidad de la Iglesia, favorece un peligroso irenismo e indiferentismo, que es completamente ajeno a la mente del Concilio. Este tipo de errores y peligros, que van esparciendo aqu y all, se muestran como en un sumario o sntesis recogida en esta carta a los Ordinarios del lugar, para que cada uno, conforme a su misin y obligacin, trate de solucionarlos o prevenirlos. Este Sagrado Dicasterio ruega insistentemente que los mismos Ordinarios de lugar, reunidos en las Conferencias

episcopales, traten de estas cuestiones y refieran oportunamente a la Santa Sede sus determinaciones antes de la fiesta de la Navidad de nuestro Seor Jesucristo del presente ao. Esta carta, que evidentes motivos de prudencia impiden 15 hacer pblica, los Ordinarios y otros a los que stos consideren oportuno comunicarla, deben mantenerla en estrelo secreto. Roma, 24 de julio de 1966.

t ALFREDO Card.

OTTAVIANI

1371 4 DECRETO {SOBRE LA INTERPRETACIN DE LA NOTIFICACIN DEL 14 DE JUNIO DE 1966 ACERCA DEL NDICE DE LIBROS PROHIBIDOS) (15 de noviembre de 1966) [Post editam: AAS 58 (1966) 1186] 1 Despus de editar la Notificacin del da 14 de junio del ao en curso sobre el ndice de libros prohibidos {cf. Doc. 2), se pregunt a esta Sagrada Congregacin para la Doctrina de la Fe si permanecen en vigor el can. 1399, por el cual se prohiben ipso iure ciertos libros, y el can. 2318, por el que se imponen las penas a los violadores de las leyes sobre la censura y la prohibicin de libros. Propuestas estas cuestiones en la reunin plenaria del mircoles 12 de octubre de 1966, los eminentsimos Padres de la Congregacin para la Doctrina de la Fe decretaron que se ha de responder: 1. Negativamente a ambas cuestiones, en lo referente a la ley eclesistica; sin embargo, se debe recordar de nuevo el valor de la ley moral que prohibe absolutamente poner en peligro la fe y las buenas costumbres. 2. Aquellos que hayan incurrido en las censuras de las que se trata en el can. 2318 se deben considerar absueltos de dichas censuras por el mismo hecho de la abrogacin del canon. Y en la audiencia del Emmo. Cardenal Pro-Prefecto de la Sagrada Congregacin para la Doctrina de la Fe, concedida el 14 del mismo mes y ao, el sumo pontfice Pablo VI se dign aprobar el citado decreto y mand hacerlo pblico. Dado en Poma, en la sede de la Sagrada Congregacin para la Doctrina de la Ve, el 15 de noviembre de 1966. t
ALFREDO

U8l 5 INSTRUCCIN A LOS PRESIDENTES DE LAS CONFERENCIAS EPISCOPALES SOBRE LA NECESIDAD DE ESTABLECER COMISIONES DOCTRINALES (23 de febrero de 1967) [Litteris apostolicis: Documenta, 12-13] En la carta apostlica en forma de motu proprio del 7 de diciembre de 1965, titulada lntegrae servandae, el sumo pontfice Pablo VI cambi el nombre de este Sagrado Dicasterio y lo renov para que, en las actuales circunstancias, pueda realizar con mayor fruto su misin propia, esto es, la defensa y la promocin de la doctrina de la fe y costumbres. Es preciso que los Obispos, que han recibido con el Romano Pontfice como cabeza el oficio apostlico, colaboren en esta solicitud para bien de la Iglesia universal. Hoy los progresos de las ciencias y el desarrollo de la enseanza proceden de la colaboracin de los esfuerzos de muchos. Asimismo, como muestra la experiencia, suele suceder que las ideas y aportaciones de cualquier disciplina, realizadas en cualquier lugar, se difunden por todo el mundo, amplificadas en nuestros tiempos por los medios de comunicacin social. Esto es especialmente verdadero respecto a los problemas religiosos, que, en nuestros das, no se quedan encerrados entre las paredes de un templo o de una escuela, sino que se presentan cada vez ms a las mentes de los fieles y de los hombres cultos, pues Dios no deja sin su testimonio al gnero humano. Por lo cual, en este tema, es preciso que los episcopados de todos los pueblos concuerden entre s, y todos con la Sede Apostlica, de la que nace la unidad del Sacerdocio: para conseguir esto, ser una decisin muy adecuada establecer en las Conferencias de Obispos una comisin doctrinal que vigile los escritos, favorezca la verdadera ciencia religiosa y ayude a los Obispos a juzgar acerca de los libros. La Santa Sede reconoce y alaba que esto ya se haya hecho en algunas Conferencias. Sin embargo, en aquellas en las que todava no exista este tipo de comisin, esta 1

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Card. OTTAVIANI, Pro-Prefecto t PIETRO PRENTE, Secretario

Documentos de la Congregacin para la Doctrina de la Fe

Sagrada Congregacin, con la gozosa aprobacin del Sumo Pontfice, exhorta a que cuanto antes se constituya. Con espritu de fraterna comunin catlica, este Sagrado Dicasterio desea que, ante todo, los mismos Obispos por s, ya de manera individual, ya reunidos en asamblea, se esfuercen conforme a su derecho y obligacin en custodiar la fe, de modo que aquello que juzgaran importante en relacin a la doctrina de la fe y las costumbres, lo comuniquen a esta Sagrada Congregacin, sugiriendo tambin los remedios que les parezca, en el Seor, que se deben aplicar para destruir los errores: ser precisa la colaboracin principalmente de las citadas comisiones para llevar a cabo esta tarea. 1391 No hay duda de que puede ayudar mucho para cumplir esta misin el consultar a los doctores de las universidades catlicas y a otros hombres doctos que los Obispos pueden asociar a su labor. Finalmente, esta Sagrada Congregacin ruega a aquellos Obispos en cuyo territorio hay editoriales, que se dignen enviar aqu las principales publicaciones de las que se puede prever un amplio y notable influjo, tanto bueno como malo, en lo referente a la doctrina catlica y a las opiniones relacionadas con la misma. Dado en Roma, 23 de febrero de 1967. t
ALFREDO

1401 6 FRMULA QUE SE DEBE EMPLEAR PARA LA PROFESIN DE FE EN LOS CASOS EN QUE LO PRESCRIBE EL DERECHO EN LUGAR DE LA FRMULA TRIDENTINA Y DEL JURAMENTO ANTIMODERNISTA (17 de julio de 1967) [Ego N.: AAS 59 (1967) 1058]
PROFESIN DE F E

Card.

OTTAVIANI,

Pro-Prefecto

Yo, N., creo con fe firme y profeso todas y cada una de las cosas que se contienen en el Smbolo de la fe, a saber: Creo en un solo Dios, Padre todopoderoso, Creador del cielo y de la tierra, de todo lo visible y lo invisible. Creo en un solo Seor, Jesucristo, Hijo nico de Dios, nacido del Padre antes de todos los siglos: Dios de Dios, Luz de Luz, Dios verdadero de Dios verdadero, engendrado, no creado, de la misma naturaleza del Padre, por quien todo fue hecho; que por nosotros, los hombres, y por nuestra salvacin baj del cielo, y por obra del Espritu Santo se encarn de Mara, la Virgen, y se hizo hombre; y por nuestra causa fue crucificado en tiempos de Poncio Pilato; padeci y fue sepultado, y resucit al tercer da, segn las Escrituras, y subi al cielo, y est sentado a la derecha del Padre; y de nuevo vendr con gloria para juzgar a vivos y muertos, y su reino no tendr fin. Creo en el Espritu Santo, Seor y dador de vida, que procede del Padre y del Hijo, que con el Padre y el Hijo recibe una misma adoracin y gloria, y que habl por los profetas. Creo en la Iglesia, que es una, santa, catlica y apostlica. Confieso que hay un solo bautismo para el perdn de los pecados. Espero la resurreccin de los muertos y la vida del mundo futuro. Tambin acepto y retengo firmemente todas y cada una de las cosas sobre la doctrina de la fe y las costumbres, propuestas por la Iglesia, sea definidas por un juicio solemne, sea afirmadas y declaradas por el magisterio ordinario, tal como son propuestas por la misma, en especial las que se refieren al misterio de la santa Iglesia de Cristo, sus sacramentos, el sacrificio de la Misa y el Primado del Romano Pontfice.

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1411 7 NORMAS PARA PROCEDER A LA REDUCCIN AL ESTADO LAICAL EN LAS CURIAS DIOCESANAS Y RELIGIOSAS (13 de enero de 1971) [Antequam causam: AAS 63 (1971) 303-308] I. Sobre lo que debe intentarse para que rectifique quien tiene el propsito de abandonar el sacerdocio antes de proponer casos a la Santa Sede

1. Antes de que propongan a la Sagrada Congregacin para la Doctrina de la Fe la causa de reduccin al estado laical con la dispensa de las obligaciones relacionadas con la ordenacin sagrada, los Ordinarios afectados, en concreto, los Ordinarios diocesanos para los sacerdotes seculares, y los superiores mayores para los religiosos, deben hacer todo lo posible durante un tiempo adecuado para ayudar al peticionario (orator) a superar las dificultades que tiene (cf. PABLO VI, Ene. Sacerdotalis coelibatus, 87 {AAS 59 (1967) 691}), como, por ejemplo, mediante el traslado a otro lugar donde est libre de peligros, con la ayuda, segn los casos, de compaeros y amigos del peticionario, familiares, mdicos y psiclogos. 2. Si todo esto no resultara, y el peticionario insiste en solicitar la dispensa, se debern recopilar las informaciones necesarias para la cuestin. II. Sobre la naturaleza de la investigacin para recopilar las informaciones

1. Para que la Sagrada Congregacin para la Doctrina de la fe juzgue con conocimiento de causa si una reduccin al estado laical con dispensa de las obligaciones puede ser propuesta al Sumo Pontfice, o basta la solicitud del peticionario, sino que es absolutamente necesario que dicha solicitud est apoyada por las informaciones recogidas por la autoridad eclesistica competente, conforme se indica ms adelante en el n.III. Esta investigacin se establece para que aparezcan de verdad los argumentos por los cuales el peticionario solicita la reduccin al estado laical con la dispensa

de las obligaciones, de manera que mediante interrogatorios, documentos, deposiciones de testigos, juicio de los mdicos y otos testimonios de este tipo se descubra si la solicitud del peticionario se apoya en la verdad. 1421 2. Sin embargo, esta investigacin no tiene las caractersticas de un proceso judicial. No se ordena a demostrar, conforme a los can. 1993-1998, la invalidez de la ordenacin sacerdotal o de la asuncin de las obligaciones, sino slo a conceder la dispensa de las obligaciones, si fuera el caso, del sacerdote, que a la vez es reducido al estado laical. Por esta causa, la autoridad competente no debe constituir un tribunal propiamente dicho, sino que, por s misma, o por un sacerdote delegado, debe realizar una investigacin que corresponde ms bien a la misin pastoral. Pero esta investigacin se ha de realizar conforme a unas normas definidas, esto es, mediante preguntas determinadas, y recibiendo respuestas concretas, y es necesario un voto final de la misma autoridad segn la verdad del asunto. 3. La investigacin se refiere, especialmente, a lo que sigue: a) Aspectos generales del peticionario: tiempo y lugar de nacimiento, antecedentes o anamnesis, y circunstancias de la familia en la que ha nacido el peticionario, costumbres, estudios, escrutinios sobre l en la recepcin de las rdenes, y si el peticionario es religioso, tambin en la emisin de los votos, tiempo y lugar de la ordenacin sagrada, curriculum del ministerio sacerdotal, condicin jurdica en la que se encuentra, tanto en el derecho cannico como en el civil, y asuntos semejantes. b) Causas y circunstancias de las dificultades que sufre el peticionario, o de la defeccin, antes de la ordenacin: como enfermedades, inmadurez, en el orden fsico o psquico, cadas respecto al sexto mandamiento del declogo en el tiempo de formacin del seminario o en instituto religioso, presiones por parte de la familia, errores de los superiores, tanto en el fuero interno (con tal de que haya licencia del peticionario) como en el fuero externo, al juzgar sobre la vocacin; despus de la ordenacin: defectos de adaptacin al ministerio sagrado, angustias o crisis en la vida espiritual, o en la misma fe, errores acerca del celibato y del sacerdocio, costumbres disolutas, y otras cuestiones tle este tipo.

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c) Confianza que merece el peticionario: si lo que aparece en la solicitud responde a la verdad. 9 d) Interrogatorio de los testigos que hacen al caso, como son los padres, hermanos y hermanas, superiores y compaeros de seminario o noviciado, superiores y compaeros en el ministerio, en la medida en que sea preciso. 10 e) Segn la naturaleza de los casos, y en la medida en que afecte, examen de expertos de oficio en medicina, psicologa y psiquiatra. La autoridad a la que corresponde el deber de realizar la investigacin puede aadir todo lo que considere til para una mejor comprensin del caso. Todo lo anterior debe ser hecho bajo juramento, en la medida de la posible, y debe permanecer secreto. 11 4. Al peticionario, despus de haber cursado la solicitud a su Ordinario, y hasta que llegue la respuesta de la Sagrada Congregacin, se le debe prohibir de manera cautelar el ejercicio de las rdenes (cf. can. 1997). 1431 III. 12 Sobre la autoridad competente a la que corresponde realizar la investigacin

1. La obligacin de proponer al Sumo Pontfice, mediante la Sagrada Congregacin para la Doctrina de la Fe, el caso de reduccin al estado laical con la dispensa de las obligaciones corresponde, per se, al propio prelado del peticionario, esto es, al Ordinario del lugar de incardinacin para los sacerdotes diocesanos, y al superior mayor para los religiosos. 13 2. El Ordinario de incardinacin o el superior mayor religioso no necesita, conforme a las presentes normas, una licencia previa de la Sagrada Congregacin para la Doctrina de la Fe para realizar la investigacin, sino que la realiza, en general, por propio derecho y obligacin. Una vez terminada la investigacin, la autoridad competente enviar las actas a la Sagrada Congregacin para la Doctrina de la Fe. Este Sagrado Dicasterio examinar cuanto antes el caso y, si decidiera que se debe aceptar la peticin, la propondr al Santo Padre, que es el nico al que corresponde decidir si se debe conceder o no la reduccin con la dispensa. 14 3. Cuando el sacerdote peticionario est lejos de la propia dicesis o de la sede del superior mayor propio:

a) Si recurriera al propio Ordinario, sea diocesano, sea religioso, se ocupar el mismo Ordinario de rogar al Ordinario del lugar en el que vive habitualmente el peticionario, para que realice la investigacin, y para esto comunicar a este Ordinario todo lo que considere que es til conocer sobre el caso. b) Si recurriera al Ordinario del lugar en el que habitualmente vive, se ocupar este Ordinario de informar al prelado propio del peticionario, sea diocesano, sea religioso, y de pedirle lo necesario para realizar la investigacin. En ambos casos, el Ordinario del lugar en el que vive habitualmente el peticionario, transmitir las actas del interrogatorio al prelado propio del peticionario, sea diocesano, sea religioso, con su propio voto. 4. Por una causa proporcionada, el sacerdote peticionario puede pedir a la Sagrada Congregacin para la Doctrina de la Fe que el caso, como excepcin a la regla sealada, sea encomendado a otra autoridad que no es el propio Ordinario, ni diocesano ni religioso. Pero, incluso en este caso, el Ordinario al que la Sagrada Congregacin para la Doctrina de la Fe encomendara realizar la investigacin, debe pedir, bajo secreto, al Ordinario diocesano o religioso propio del peticionario las oportunas informaciones y el voto; sin embargo, las actas en este caso se enviarn directamente a la Sagrada Congregacin para la Doctrina de la Fe. 5. Siempre que se trate de un peticionario religioso y cuando el peticionario sacerdote secular no viva en la propia dicesis, el Ordinario del lugar en el que vive ser consultado por la autoridad competente sobre si hay que temer o no escndalo por la concesin de la dispensa y por el matrimonio cannico del peticionario. 1441 IV. Actas que se deben enviar a la Sagrada Congregacin para la Doctrina de la Fe

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Una vez terminada la investigacin, el Ordinario propio 20 del peticionario, sea diocesano, sea religioso, debe enviar a la Sagrada Congregacin para la Doctrina de la Fe lo que a continuacin se indica: 1) solicitud por escrito del peticionario; 21 2) actas de la investigacin (cf. n.III, 3.); 22

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3) su voto, en el que debe tratar tambin de lo que ha intentado para ayudar al peticionario a superar las dificultades y de lo que pretende realizar para evitar el escndalo que probablemente se originar entre los fieles por la concesin de la dispensa; 24 4) en los casos sealados en III, 5., el voto del Ordinario del lugar de residencia del peticionario sobre si se ha de temer o no el escndalo en dicho lugar. 25 Procurarn con todo empeo las autoridades competentes que se enven las actas completas: de esta manera las causas se resolvern rpidamente; si falta algn documento necesario, la solucin del caso se prolongar. V. 26 Rescripto de reduccin al estado laical con dispensa de las obligaciones conexas con la ordenacin sagrada

cosa, el citado Ordinario recurra a la Sagrada Congregacin. 1451 4. En los libros de bautismo de la parroquia, sea del orador o de la pareja, debe anotarse que hay que consultar al Ordinario del lugar cuando se pidan partidas o documentos. VI. Condiciones que debe cumplir el sacerdote dispensado

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14 S

1. El rescripto comprende inseparablemente la reduccin al estado laical y la dispensa de las obligaciones que provienen de a ordenacin sagrada. Nunca ser lcito al peticionario separar los dos elementos, es decir, aceptar el segundo y rechazar el primero. Si el peticionario es religioso, el rescripto tambin contiene la dispensa de los votos. Adems, cuando haga falta, llevar consigo la absolucin de las censuras en las que ha incurrido y la legitimacin de la prole. El rescripto entrar en vigor desde el momento de la notificacin hecha al peticionario por el prelado competente. 2. El rescripto es enviado al prelado propio del peticionario, esto es, al Ordinario diocesano para los sacerdotes seculares, al superior mayor para los religiosos, de modo que se lo comunique al peticionario, excepto en el caso del que se trata en III, 4 3. Si el peticionario es un sacerdote diocesano que est fuera de la propia dicesis, o religioso, el Ordinario del lugar de incardinacin, o el superior religioso mayor, informar al Ordinario del lugar de residencia habitual del peticionario sobre la dispensa pontificia, y, si es el caso, le pedir que comunique el rescripto al peticionario y conceda la delegacin necesaria para la celebracin del matrimonio cannico. Si las circunstancias particulares sugieren otra

1. De por s, el sacerdote reducido al estado laical y dispensado de las obligaciones conexas con el sacerdocio, y especialmente el sacerdote unido en matrimonio, debe alejarse de aquellos lugares en los que es conocido su estado sacerdotal. El Ordinario del lugar de residencia del peticionario, de comn acuerdo, en cuanto sea necesario, con el Ordinario propio de incardinacin, o con el superior mayor religioso, podra dispensar de esta clusula que contiene el rescripto, si no se prev que la presencia del peticionario vaya a dar lugar a escndalo. 2. Por lo que se refiere a la celebracin de matrimonio cannico, el Ordinario procure que se evite cualquier tipo de ostentacin y ante un sacerdote probado o, si hiciera falta, ante dos testigos, celebre el matrimonio, del cual se guardar el acta en el archivo secreto de la curia. Al Ordinario del lugar de residencia junto con el prelado propio del peticionario, sea diocesano, sea religioso, le corresponde determinar si la dispensa y, de manera similar, la celebracin del matrimonio deba ser mantenida en secreto, o se pueda comunicar, con las debidas precauciones a los allegados del peticionario, amigos y patronos, para que se mantenga la buena fama del mismo peticionario y los derechos econmicos y sociales que brotan de su nuevo estado de laico casado. 3. En cambio, si el sacerdote reducido al estado laical y dispensado de las obligaciones conexas con la sagrada ordenacin no mantiene la promesa de evitar el escndalo, o incluso hace pblico su caso para provocar el escndalo (empleando la prensa, los medios radiotelevisivos y otros semejantes), haciendo presin con mala voluntad para despreciar el sagrado celibato, ser preciso que los Ordinarios

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a los que afecta, y tambin el superior religioso en caso de los religiosos, divulguen que ese sacerdote ha sido reducido al estado laical y dispensado de los compromisos asumidos porque la Iglesia ha considerado que no es idneo para el ejercicio del sacerdocio. 4. El Ordinario, al que corresponde comunicar el rescripto al peticionario, le debe exhortar intensamente para que participe en la vida del pueblo de Dios de modo congruente con su nueva condicin de vida, contribuya a la edificacin y se muestre como un hijo amante de la Iglesia. A la vez, le debe comunicar que a todo sacerdote reducido al estado laical y dispensado de las obligaciones le est prohibido: a) realizar cualquier funcin del orden sagrado, salvo lo que se determina en los can. 882 y 892 2; 1461 b) realizar accin litrgica alguna en las celebraciones con el pueblo, donde es conocida su condicin, y nunca pronuncie una homila; c) desempear cualquier oficio pastoral; d) la misin de Rector (u otro ministerio directivo), de Director espiritual y profesor en seminarios, facultades teolgicas e instituciones semejantes; e) asimismo no desempee la labor de director de una escuela catlica, ni de maestro de religin en cualquier escuela, sea catlica o no. Sin embargo, el Ordinario del lugar, segn su prudente juicio, puede, en casos particulares, permitir que el sacerdote reducido al estado laical y dispensado de las obligaciones conexas con la ordenacin sagrada ensee religin en las escuelas pblicas, siempre con la excepcin de las escuelas catlicas, con tal de que no se haya de temer escndalo o extraeza. 5. Los Ordinarios afectados, entre los que est el superior mayor religioso, acompaen a los sacerdotes reducidos al estado laical y dispensados de las obligaciones conexas con la sagrada ordenacin, y si es posible aydenles en lo necesario para llevar una vida honesta. VIL Sobre los casos en los que se debe actuar de oficio

espontneamente la reduccin al estado laical con la dispensa de las obligaciones que brotan de la ordenacin sagrada, se debe aplicar tambin a los casos en los que algn sacerdote, por su vida depravada, o por los errores doctrinales, o por otra causa grave, parece, despus de una necesaria investigacin, que debe ser reducido al estado laical, y a la vez dispensado por misericordia, para que no caiga en el peligro de la eterna condenacin.

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Con las debidas acomodaciones, lo que se establece en estas reglas para los casos en los que los sacerdotes piden

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1471 8 CARTA A LOS ORDINARIOS DEL LUGAR Y SUPERIORES GENERALES {SOBRE LA REDUCCIN AL ESTADO LAICAL} (13 de enero de 1971) [Littens Encyclicis: AAS 63 (1971) 309-312] 1 En la encclica Sacerdotalis coelibatus {n.83} del 24 de junio de 1967, el sumo pontfice Pablo VI se diriga con amor paterno, gran temor y dolor [...] a aquellos infelices [...] hermanos en el sacerdocio, aunque siempre muy queridos y amados, que, teniendo impreso en su espritu el signo sagrado conferido por el orden del presbiterado, sin embargo han abandonado lamentablemente los deberes asumidos en la consagracin sacerdotal. En este mismo documento, el Sumo Pontfice, tras recordar las razones por las cuales la Iglesia decide conceder la reduccin al estado laical con la dispensa de mantener la obligacin del celibato, advierte que no se debe dejar de intentar, por todos los medios, que el hermano que vacila y cae, sea conducido de nuevo a la tranquilidad de espritu, a la confianza, a la penitencia y a retomar el entusiasmo primero. Y entonces, slo cuando se haya visto que no puede ser movido como sacerdote a una labor fructfera, el infeliz ministro de Dios debe ser eximido del cumplimiento de su ministerio n.87). Con todo, aade el Santo Padre, aunque a veces sucede que, si no puede volver de nuevo a retomar la misin sacerdotal, sin embargo muestra una buena y sincera voluntad de llevar una vida cristiana, como corresponde a un seglar, a veces la Sede Apostlica, con ms amor que dolor, concede la dispensa solicitada, una vez ponderadas todas las circunstancias con diligencia y habiendo consultado con el Ordinario del lugar o con el superior religioso {n.88| (AAS 59 [1967]). Los sumos pontfices Po XII y Juan XXIII, de feliz memoria, y Pablo VI, haban encomendado a la entonces Suprema Sagrada Congregacin del Santo Oficio el examen de las peticiones para la reduccin al estado laical, con la dispensa de mantener el celibato, para que mostrara a la audiencia pontificia los casos dignos de una decisin favorable.

Por lo cual, este Sagrado Dicasterio, el 2 de febrero de 1964, envi una carta a todos los eminentsimos y excelentsimos Ordinarios de lugar y a los superiores generales de las familias religiosas, en la que se anunciaba la constitucin de una comisin especial en la misma Sagrada Congregacin, a la que le correspondera sopesar las peticiones para la reduccin al estado laical con 1481 la dispensa de mantener el celibato. A esta carta se adjuntaban unas Normas para preparar las causas sobre la sagrada ordenacin y sus obligaciones, segn las cuales el Ordinario del lugar habitual de residencia del peticionario (que tambin era llamado actor) deba constituir un tribunal que constara de juez, defensor del vnculo de la ordenacin sagrada, y de notario, para celebrar un proceso judicial. El interrogatorio del peticionario contiene 27 artculos, mientras que el examen judicial de los padres y testigos 22 y 32 respectivamente. Despus de un tiempo prolongado, muchos eminentsimos y excelentsimo obispos y superiores generales de los religiosos pidieron que el reglamento se simplificara, y consiguientemente se redujera el tiempo para dar solucin a estas causas, tanto en las curias diocesanas como en esta Sagrada Congregacin. Considerando todo esto, la plenaria de esta Sagrada Congregacin, reunida el 3 de diciembre de 1969, decret abrogar las normas citadas y proporcionar otras ms sencillas. El Santo Padre aprob la citada decisin de los eminentsimos y excelentsimos padres. As pues, esta Sagrada Congregacin compendi lo que haban sugerido los obispos y superiores generales, y lo compar con las conclusiones que haba sacado de la experiencia de miles de casos tratados de todas las partes del mundo. As se confeccionaron estas nuevas normas que, ivas ser presentadas al Santo Padre, se dign aprobar el 14 ile diciembre de 1970. Con esta carta se comunican las nuevas normas a cada ( kdinario de lugar y superior general de institutos religiosos clericales; se ruega que los superiores generales las comuniquen a todos los superiores mayores de su congregacin (provinciales y los que les estn asimilados). Esta carta y las mismas normas slo deben ser conocidas por los que estn litados aqu, y por ello se prohibe que se hagan pblicas.

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La diferencia principal con las normas del ao 1964 se explica a continuacin: 1. En lugar de proceso judicial instruido en un tribunal, ahora se trata de una simple investigacin, cuyo propsito es descubrir si los motivos en la peticin de la dispensa de la obligacin del celibato son vlidos y si lo que alega el peticionario se apoya en la verdad. Este tipo de investigacin tiene menos de rigor jurdico, se gua ms por razones pastorales y procede de una manera ms sencilla: sin embargo, es algo sagrado el que la investigacin lleve al conocimiento de la verdad objetiva. 2. Las normas del ao 1964 encomendaban todo el proceso al Ordinario del lugar de residencia habitual del peticionario, el cual poda no ser el Ordinario propio del sacerdote secular peticionario, y nunca era el superior mayor propio del peticionario religioso. Las nuevas normas encomiendan la obligacin de realizar 1491 la investigacin al propio Ordinario del peticionario, sea diocesano, sea religioso. Si el peticionario desde hace tiempo est ausente de la propia dicesis o de la sede de su superior mayor religioso, las normas mandan a las citadas autoridades competentes, o prelados, que pidan por escrito al Ordinario de lugar en el que vive el peticionario que haga la investigacin. 3. En esta Sagrada Congregacin el examen de las actas enviadas por el prelado competente se har de una manera ms sencilla. Supuesta la integridad de las actas, el examen y la tramitacin del caso se realizaran en un tiempo breve. Si el voto del prelado competente es favorable, y el voto de esta Sagrada Congregacin considera rato dicho primer voto, inmediatamente ser pedida al Santo Padre la dispensa de la obligacin del celibato; si fuera concedida se enviar en breve el rescripto de la misma al prelado que propuso el caso. 4. Hasta ahora el rescripto de la reduccin al estado laical con la dispensa de la obligacin del celibato era enviado como anexo a la carta al Ordinario del lugar de residencia del peticionario, mientras que la misma Sagrada Congregacin informaba al Ordinario propio de incardinacin del peticionario, o al propio superior religioso. Sin embargo, ahora, el mismo prelado al que, en razn de la incardinacin o de la profesin religiosa estaba sometido el

peticionario, y que realiz la investigacin, comunicar el rescripto al peticionario, o por s mismo, o por el Ordinario del lugar de residencia del mismo peticionario. 5. Las nuevas normas conceden al prelado competente (el Ordinario de incardinacin, el superior mayor religioso, el Ordinario del lugar en el que vive el peticionario), la facultad de dispensar, conforme a su prudencia y en la medida que sea necesario, al peticionario de la obligacin, hasta ahora muy estricta, de mantener el secreto sobre la dispensa y la celebracin cannica del matrimonio. 6. Se ha llegado a las normas del n.VI despus de intensas consultas y un examen muy cuidadoso realizado en una asamblea mixta de esta Sagrada Congregacin y de otros Dicasterios competentes; han sido especialmente aprobadas por el Santo Padre. Esto es lo que esencialmente cambian y completan las normas ahora editadas con respecto a las del ao 1964. Pero a las mismas normas se debe presuponer, y debe dirigir el uso de estas normas, el gravsimo deber de todos los obispos y superiores religiosos, que obliga tambin a esta Sagrada Congregacin, y que quiere cumplir en primer lugar el Sumo Pontfice, de hacer todo lo posible (antes de que se recurra a la suprema autoridad de la Iglesia para resolver aquellos casos dignos de misericordia de los que hablaba la encclica Sacerdotalis coelibatus), para que los sacerdotes que sufren la tentacin de abandonar venzan sus dificultades. 1501 Por lo dems, esta carta y las normas anejas atestiguan el vivo y firme deseo de la Sagrada Congregacin para la Doctrina de la Fe de ayudar a los obispos y a los superiores mayores religiosos para que los sacerdotes en peligro sean conducidos de nuevo al buen camino. Al comunicarte esto, conforme a nuestra obligacin, con gusto te presentamos nuestra ms distinguida consideracin, y nos mostramos, en el Seor, afectsimo a ti. Roma, 13 de enero de 1971. t
FRANJO Card. SEPER, Prefecto t PAUL PHILIPPE, Secretario

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Sacra Congregatio pro Doctrina Fidei (15-1-1971)

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151 9 NUEVO REGLAMENTO PARA EL EXAMEN DE LAS DOCTRINAS (15 de enero de 1971) [Sacra Congregatio pro Doctrina Fidei: AAS 63 (1971) 234-236] La Sagrada Congregacin para la Doctrina de la Fe, conforme a la norma n.12 de la carta apostlica en forma de motu proprio Integrae servandae del 7 de diciembre de 1965, estableci e hizo pblico el siguiente reglamento. 1. Los libros y dems publicaciones o conferencias cuyo contenido corresponde a la competencia de la Sagrada Congregacin para la Doctrina de la Fe son enviados al Congreso, integrado por los superiores y oficiales, que se rene todos los sbados. Si la opinin sometida a examen es, con claridad y seguridad, errnea y al mismo tiempo se prev que de su divulgacin pueda producirse o se produce ya un dao real a los fieles, el Congreso puede decidir que se adopte el procedimiento extraordinario, es decir, que el caso se ponga, de inmediato, en conocimiento del Ordinario o de los Ordinarios interesados, y el autor, por medio de su Ordinario, sea invitado a corregir el error. Obtenida la respuesta del Ordinario o de los Ordinarios, la Congregacin Ordinaria adoptar las oportunas providencias, de acuerdo con los artculos 16, 17 y 18, que ms abajo se indican. 2. El Congreso decide igualmente si ciertas publicaciones o conferencias deben ser examinadas con mayor atencin que la empleada en el procedimiento ordinario; si se decide en tal sentido, el mismo Congreso nombrar dos expertos, que preparen los votos, y nombrar al relator pro auctore. El Congreso establece tambin si es necesario advertir de inmediato al Ordinario, o a los Ordinarios interesados o bien solamente despus de acabado el examen. 3. Los encargados de preparar los votos examinan el texto autntico del autor para ver si est en conformidad con la Revelacin y el Magisterio de la Iglesia, y emiten un juicio sobre la doctrina all contenida, sugiriendo eventuales medidas.

4. El Cardenal Prefecto, el Secretario y, en su ausen5 cia, el Subsecretario, tienen la facultad de otorgar, en caso de urgencia, el voto a alguno de los consultores, mientras que la designacin de un experto ex commissione special corresponde slo al Congreso. 5. Los votos son impresos junto al informe de ofi6 ci, en que estn contenidas todas las noticias tiles para el juicio del caso propuesto y se incluyen actas anteriores referidas al mismo autor; finalmente, se imprimen los documentos tiles para profundizar el examen, principalmente en el contexto teolgico del problema tratado. 1521 6. El informe, junto con los votos arriba mencionados, 7 se entrega al relator pro auctore. Este tiene el derecho de someter a examen todos los documentos concernientes al caso que se encuentran en la Sagrada Congregacin. La funcin del relator pro auctore consiste en mostrar con espritu de verdad los aspectos positivos de la doctrina y los mritos del autor, en cooperar a la interpretacin genuina del pensamiento del autor en el contexto teolgico general, en emitir un juicio respecto al influjo de las opiniones del autor. 7. El mismo informe, con los votos y con los dems 8 documentos, es distribuido a los consultores, al menos una semana antes de ser discutido en el consejo de consultores. 8. La discusin en el consejo de consultores comien9 /a con la exposicin del relator pro auctore. Despus de l, cada consultor manifiesta verbalmente o por escrito el propio parecer sobre el contenido del texto examinado; despus el relator pro auctore puede pedir la palabra para responder a las observaciones o para eventuales aclaraciones; cuando los consultores presentan sus votos, el relator sale del aula. Tales votos finalmente, terminada la discusin, sern ledos y aprobados por los mismos consultores. 9. Todo el informe con los votos de los consultores, 10 con la relacin pro auctore y con el resumen de la discusin se distribuye despus a la Congregacin Ordinaria de los cardenales de la Sagrada Congregacin para la Docirina de la Fe, al menos una semana antes de que sea discutido por los miembros de la misma; en la Congregacin Ordinaria pueden participar con pleno derecho los siete obispos miembros que residen fuera de Roma.

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Documentos de la Congregacin para la Doctrina de la Fe

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Sacra Congregatio pro Doctrina Fidei (15-1-1971)

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10. La Congregacin Ordinaria est presidida por el Cardenal Prefecto, que presenta el problema y expresa su parecer; siguen los otros por orden. Los votos de todos son recogidos por escrito por el Subsecretario para ser ledos y aprobados al final de la discusin. 11. El Cardenal Prefecto o el Secretario, en la audiencia sucesiva que uno de los dos tenga con el Santo Padre, somete tales decisiones a su aprobacin. 12. Si durante el examen no se encuentran opiniones errneas o peligrosas, segn los trminos del artculo n.3, se da noticia de ello al Ordinario, en el caso que haya sido informado antes sobre este examen. En cambio, si durante el examen se encuentran opiniones falsas o peligrosas, se advierte de ello al Ordinario del autor o a los Ordinarios a los que afecta. 13. Las proposiciones consideradas errneas o peligrosas son comunicadas al autor, para que pueda presentar su respuesta por escrito, en el plazo de un mes hbil. Despus de esto, si se considera necesario un dilogo, el autor ser invitado a una entrevista personal con miembros de la Sagrada Congregacin para la Doctrina de la Fe. 1531 14. Estos deben levantar un acta por escrito al menos de una sntesis de la entrevista y firmarla juntamente con el autor. 15. Tanto la respuesta escrita del autor como el resumen del posible coloquio sern presentados a la Congregacin Ordinaria, para que decida. No obstante, si de la respuesta escrita del autor o del coloquio surgen elementos doctrinales nuevos, que requieran un estudio profundo, dicha respuesta escrita o el resumen del coloquio son presentados con anterioridad al consejo de consultores. 16. En el supuesto de que el autor no respondiera, o no se presentara a la entrevista a pesar de haber sido invitado, la Congregacin Ordinaria adoptar las oportunas decisiones. 17. La Congregacin Ordinaria decidir tambin si debe ser publicado, y bajo qu condiciones, el resultado del examen. 18. Las decisiones de la Congregacin Ordinaria son sometidas a la aprobacin del Sumo Pontfice y posteriormente comunicadas al Ordinario del autor.

El sumo pontfice Pablo VI, en la audiencia concedida al infrascrito Cardenal Prefecto de esta Sagrada Congregacin el X de enero de 1971, confirm este reglamento, lo aprob y orden su publicacin. Roma, 15 de enero de 1971. t
FRANJO Card. SEPER, Prefecto t PAUL PHILIPPE, Secretario

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Mystenum

Vilii Dei (21-2-1972)

1541 10 DECLARACIN PARA SALVAGUARDAR LA FE DE ALGUNOS ERRORES RECIENTES SOBRE LOS MISTERIOS DE LA ENCARNACIN Y LA TRINIDAD (21 de febrero de 1972) [Mystenum Flii Dei: AAS 64 (1972) 237-241] 1 1. Es necesario que el misterio del Hijo de Dios hecho hombre y el misterio de la Santsima Trinidad, que forman parte de las verdades principales de la Revelacin, iluminen con su verdad ntegra la vida de los fieles. Dado que recientes errores perturban estos misterios, la Sagrada Congregacin para la Doctrina de la Fe ha decidido recordar y salvaguardar la fe transmitida en ellos. 2. La fe catlica en el Hijo de Dios hecho hombre. Jesucristo, durante su vida terrena, en diversas formas, con las palabras y con las obras, manifest el adorable misterio de su persona. Tras hacerse obediente hasta la muerte' fue exaltado por Dios en la gloriosa Resurreccin, tal como convena al Hijo mediante el cual todo 2 ha sido creado por el Padre. De l afirm solemnemente San Juan: En el principio exista el Verbo y el Verbo estaba junto a Dios y el Verbo era Dios... y el Verbo se hizo carne 3 . La Iglesia ha conservado siempre santamente el misterio del Hijo de Dios hecho hombre, y lo ha propuesto para ser credo a lo largo de los aos y de los siglos 4 , con un lenguaje cada vez ms desarrollado. En el Smbolo Constantinopolitano, que hasta hoy se recita durante la celebracin eucarstica, profesa la fe en Jesucristo, Unignito Hijo de Dios, nacido del Padre antes de todos los siglos... Dios verdadero de Dios verdadero... de la misma naturaleza del Padre... que por nosotros los hombres y por nuestra salvacin... se hizo hombre 5 . El Concilio de Calcedonia orden profesar que el Hijo de Dios ha sido en2

Cf. Flp 2,6-8. 1 Cor 8,6. ' Jn 1,1-14 (cf. 1,18). 4 Cf. CONC. VATICANO I, Const. dog. Dei Filias, cap. 4: DS 3020. 5 Missale Romanum (Typis Polyglottis Vaticanis, 1970) 389; {CONC. DE

gendrado por el Padre segn su divinidad antes de todos los siglos, y ha nacido en el tiempo de Mara Virgen segn su humanidad 6 . Adems, este mismo Concilio llam al nico y mismo Cristo, Hijo de Dios, persona o hipstasis, y emple, en cambio, el trmino naturaleza para designar su divinidad y su l55l humanidad; con estos nombres ha enseado que en la nica persona de nuestro Redentor se unen las dos naturalezas, divina y humana, sin confusin, sin cambio, sin divisin y sin separacin 7 . Del mismo modo, el Concilio Lateranense IV ha enseado a creer y a profesar que el Unignito Hijo de Dios, coeterno con el Padre, se hizo verdadero hombre y es una sola persona en dos naturalezas 8. Esta es la fe catlica que recientemente el Concilio Vaticano II, siguiendo la constante tradicin de toda la Iglesia, ha expresado claramente en muchos lugares 9 . 3. Recientes errores sobre la fe en el Hijo de Dios hecho hombre. Son claramente opuestas a esta fe las opiniones segn las cuales no nos habra sido revelado y manifestado que el Hijo de Dios subsiste desde la eternidad en el misterio de Dios, distinto del Padre y del Espritu Santo; e igualmente, las opiniones segn las cuales debera abandonarse la nocin de la nica persona de Jesucristo, nacida antes de todos los siglos del Padre, segn la naturaleza divina, y en el tiempo de Mara Virgen, segn la naturaleza humana; y, finalmente, la afirmacin segn la cual la humanidad de Jesucristo existira, no como asumida en la persona eterna del Hijo de Dios, sino, ms bien, en s misma como persona humana, y, en consecuencia, el misterio de Jesucristo consistira en el hecho de que Dios, al revelarse, estara en grado sumo presente en la persona humana de Jess. Los que piensan de semejante modo permanecen alejados de la verdadera fe de Jesucristo, incluso cuando afirman que la presencia nica de Dios en Jess hace que l sea la expresin suprema y definitiva de la Revelacin divina; y no recobran la verdadera fe en la unidad de Cristo, cuando afirman que Jess puede ser llamado Dios por el
6

CONSTANTINOPLA, Smbolo): DS 150. Cf. tambin CONC. DE NICEA I, Smbolo:

DS 125s.

Cf. ibd.: DS 302. Cf. CONC. DE LETRN IV, Const. Firmiter credimus: DS 800ss. Cf. LG 2, 3; DV 2, 3; GS 22; UR 12; ChD 1; AG 3. Ver tambin PAULO VI, Solemne Profesin de Fe, n . l l : AAS 60 (1968) 437.
8 9

Cf. CONC. DE CALCEDONIA, Definicin: DS 301.

Documentos de la Congregacin para la Doctrina de la Fe

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Uysterium

FilDei

(21-2-1972)

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hecho de que, en la que dicen su persona humana, Dios est sumamente presente. 4. La fe catlica en la Santsima Trinidad y especialmente en el Espritu Santo. Cuando se abandona el misterio de la persona divina y eterna de Cristo, Hijo de Dios, se destruye tambin la verdad de la Santsima Trinidad, y con ella, la verdad del Espritu Santo, que, desde la eternidad, procede del Padre y del Hijo, o dicho con otras palabras, del Padre por medio del Hijo 10 . Por esto, teniendo en cuenta recientes errores, hay que recordar algunas verdades de fe sobre la Santsima Trinidad y particularmente sobre el Espritu Santo. La segunda Carta a los Corintios termina con esta frmula admirable: La gracia de Nuestro Seor Jesucristo, la caridad de Dios y la comunin del Espritu Santo est con todos vosotros 11 . En el mandato de bautizar, segn el Evangelio de san Mateo, 1561 se nombran el Padre, el Hijo y el Espritu Santo como los tres que pertenecen al misterio de Dios y en cuyo nombre deben ser regenerados los nuevos fieles u. Finalmente, en el Evangelio de san Juan, Jess habla de la venida del Espritu Santo: Cuando venga el Parclito, que os enviar del Padre, el Espritu de la Verdad, que procede del Padre, l dar testimonio de M 13 . Basndose en datos de la divina Revelacin, el Magisterio de la Iglesia, solamente al cual est confiado el oficio de interpretar autnticamente la palabra de Dios escrita o transmitida por la Tradicin 14 , en el Smbolo Constantinopolitano ha profesado su fe en el Espritu Santo, que es Seor y dador de vida..., y con el Padre y el Hijo es adorado y glorificado 15 . Igualmente, el Concilio Lateranense IV ha enseado a creer y a profesar que uno slo es el verdadero Dios..., Padre e Hijo y Espritu Santo: tres personas, pero una sola esencia...: el Padre que no procede de ninguno, el Hijo que procede solamente del Padre y el Espritu Santo, que procede de los dos juntos, siempre sin principio y fin 16 .
10

Cf. CONC. DE FLORENCIA, Bula heatentur caeli: DS 1300s. " 2 Cor 13,13. 12 Cf. Mt 28,19. 13 Cf. Jn 15,26. 14 DV 10. 15 Missale Komanum, l.c; DS 150. 16 Cf. CONC. DE LETRN IV, Const. Firmiter credimus: DS 800.

5. Recientes errores sobre la Santsima Trinidad, y par- 9 licularmente sobre el Espritu Santo. Se aparta de la fe la opinin segn la cual la Revelacin nos dejara inciertos sobre la eternidad de la Trinidad, y particularmente sobre la eterna existencia del Espritu Santo como persona distinta, en Dios, del Padre y del Hijo. Es verdad que el misterio de la Santsima Trinidad nos ha sido revelado en la economa de la salvacin, principalmente en Cristo, que ha sido enviado al mundo por el Padre y que, juntamente con el Padre, enva al pueblo de Dios el Espritu vivificador. Pero con esta revelacin ha sido dado a los creyentes tambin un cierto conocimiento de la vida ntima de Dios, en la cual el Padre que engendra, el Hijo que es engendrado y el Espritu Santo que procede son de la misma naturaleza, iguales, omnipotentes y eternos n. 6. Los misterios de la Encarnacin y de la Trinidad 10 deben ser fielmente conservados y expuestos. Lo que se ha expresado en los documentos conciliares arriba mencionados sobre el nico y mismo Cristo Hijo de Dios, engendrado antes de todos los siglos, segn la naturaleza divina, y en el tiempo segn la naturaleza humana, as como sobre las personas eternas de la Santsima Trinidad, pertenece a las verdades inmutables de la fe catlica. Esto, ciertamente, no impide que la Iglesia considere su 11 deber, teniendo tambin en cuenta los nuevos modos de pensar de los hombres, no omitir esfuerzos para que los misterios arriba citados se estudien ms profundamente mediante la contemplacin de la fe y el estudio de los telogos y que sean ms explicados y de forma apropiada. Pero mientras se cumple el necesario deber de investigar, es preciso estar atentos para que aquellos 1571 arcanos misterios jams sean deformados respecto al sentido en que la Iglesia los ha entendido y entiende 18 . La verdad incorrupta de estos misterios es de suma 12 importancia para toda la Revelacin de Cristo, porque hasla tal punto forman parte de su ncleo, que, si se alteran, queda falsificado tambin el resto del tesoro de la RevelaCf. ibd. CONC. VATICANO I, Const. dogm. Del Filius, cap. 4, can. 3: DS 3043. ('.(. JUAN XXIII, Alocucin en la inauguracin del Concilio Vaticano lh AAS VI (1962) 792; GS 62. Ver tambin PABLO VI, Solemne profesin de fe, n.4: AAS 60 (1968) 434.
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Documentos de la Congregacin para la Doctrina de la Fe

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Mysterium Filii Dei (21-2-1972)

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cin. La verdad de estos mismos misterios no es menos importante para la vida cristiana, bien porque nada manifiesta mejor la caridad de Dios, a la que toda la vida del cristiano debe ser una respuesta, que la Encarnacin del Hijo de Dios, Redentor nuestro 19 , bien porque los hombres por medio de Cristo, Verbo hecho carne, tienen acceso al Padre en el Espritu Santo y se han hecho partcipes de la naturaleza divina 20 . 13 7. Por lo tanto, sobre las verdades que la presente declaracin defiende, es deber de los Pastores de la Iglesia exigir la unidad en la profesin de fe de su pueblo y, sobre todo, de aquellos que, en virtud del mandato recibido del Magisterio, ensean las ciencias sagradas o predican la palabra de Dios. Este deber de los Obispos forma parte del oficio a ellos confiado por Dios de conservar puro e ntegro el depsito de la fe, en comunin con el sucesor de Pedro, y de anunciar incesantemente el Evangelio 21 ; por este mismo oficio estn obligados a no permitir en modo alguno que los ministros de la palabra de Dios se aparten de la sana doctrina y la transmitan corrompida o incompleta 22 ; el pueblo, en efecto, que est confiado a los cuidados de los Obispos y del cual ellos son responsables ante Dios 23 , goza del derecho imprescriptible y sagrado de recibir la palabra de Dios, toda la palabra de Dios, de la que la Iglesia jams ha cesado de adquirir un conocimiento cada vez ms profundo 24 . 14 Los fieles, por su parte y sobre todo los telogos, a causa de su importante oficio y de su necesario servicio en la Iglesia, deben profesar fielmente los misterios que se recuerdan en esta declaracin. Adems, mediante la accin y la iluminacin del Espritu Santo, los hijos de la Iglesia deben prestar su adhesin a toda la doctrina de la Iglesia, bajo la gua de sus Pastores y del Pastor de la
" Cf. 1 Jn 4,9s. Cf. DV 2; cf. Ef 2, 18; 2 Pe 1,4. 21 Cf. PABLO VI, Exhort. apost. Quinqu iam anni (I): ASS 63 (1971) 99. 22 Cf. 2 Tim 4,1-5. Ver tambin PABLO VI, ibd. {III: 103. Cf. tambin SNODO DE LOS OBISPOS (1967); Relatio Commissionis Synodalis constitutae ad examen ulterius peragendum circa opiniones periculosas et atheismum, II, 3; De pastorali ratione agendi in exercitio Magisterii (Typis Polyglottis Vaticanis, 1967) lOs [OR 30/31-10-1967, 3].
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Iglesia universal 25 , de manera que, al conservar, practicar y profesar la fe transmitida, estn de acuerdo los Obispos y los fieles26. 1581 El Sumo Pontfice, por la divina Providencia papa Pablo VI, en audiencia concedida al infrascrito Prefecto de la Sagrada Congregacin para la Doctrina de la Fe, el 21 de febrero de 1972, ratific, confirm y orden que se divulgase esta Declaracin para salvaguardar de algunos errores recientes la fe en los misterios de la Encarnacin y de la Santsima Trinidad. Dado en Roma, en la sede de la Sagrada Congregacin para la Doctrina de la Ve, el 21 de febrero de 1972, en la fiesta de San Pedro Damin. t t FRANJO Card. SEPER, Prefecto Arzobispo titular de Heraclepolis, Secretario

PAUL PHILIPPE,

25 Cf. LG 12, 25; SNODO DE LOS OBISPOS (1967) Relatio Commissionis Synodalis..., II, 4: De theologorum opera et responsabilitate, p . l l (OR, l.c). 26 DV 10.

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PABLO VI, ibd. {II): 103.

Ibd. (I): 100.

1591 11 DECLARACIN SOBRE LOS FRAGMENTOS DE HOSTIAS CONSAGRADAS (2 de mayo de 1972) [Cum explanationes: Documenta, 36] 1 Dado que se solicitaron explicaciones a la Sede Apostlica sobre el modo de actuar respecto a los fragmentos de las hostias, la Sagrada Congregacin para la Doctrina de la Fe, el 2 de mayo de 1997 (prot. n.89/71), hizo pblica la siguiente declaracin: Habiendo llegado a la Santa Sede preguntas sobre los fragmentos que quedan despus de la santa comunin, esta Sagrada Congregacin, tras haber consultado a las Sagradas Congregaciones para la Disciplina de los Sacramentos y del Culto Divino, ha estimado responder como sigue: Despus de la sagrada Comunin, no solamente las hostias que quedan y las partculas que de ellas se han desprendido y conservan el aspecto exterior de pan deben ser conservadas o consumidas reverentemente, por razn de la veneracin debida a la presencia eucarstica de Cristo, sino tambin respecto a los dems fragmentos, se deben observar las prescripciones relativas a la purificacin de la patena y del cliz que figuran en los n.120, 138 y 237-239 de la Institucin general del Misal Romano, en el Ordinario de la Misa con el pueblo, n.138, y sin pueblo n.31. En cuanto a las hostias que no se consumen inmediatamente, el ministro idneo debe llevarlas al lugar destinado para conservar la Santsima Eucarista (cf. Institucin general del Misal Romano, n.276).

1601 12 NORMAS PASTORALES SOBRE LA ABSOLUCIN GENERAL SACRAMENTAL (16 de junio de 1972) [Sacramentum Paenitentiae: AAS 64 (1972) 510-514] Cristo nuestro Seor instituy el sacramento de la penitencia para que los fieles pecadores obtuviesen de la misericordia de Dios el perdn de las ofensas hechas a El y al mismo tiempo se reconciliaran con la Iglesia (cf. LG II). Hizo esto al comunicar a los apstoles y a sus legtimos sucesores la potestad de perdonar y retener los pecados (cf. Jn 20,22ss). El Concilio de Trento declar solemnemente que para la remisin integra y perfecta de los pecados se requieren l res actos en el penitente como partes del sacramento: la conilicin, la confesin y la satisfaccin; declar asimismo que la absolucin dada por el sacerdote es un acto de orden judicial, y que por derecho divino es necesario confesar al sacerdote todos y cada uno de los pecados mortales, y las circunstancias que cambian su especie, que se recuerden despus de un diligente examen de conciencia (cf. ses. XIV, cnones sobre el sacramento de la penitencia, 4, 6-9: DS 1704; 1706-1709). Ahora bien, muchos Ordinarios del lugar estn preocupados, por una parte, por la dificultad que encuentran sus lieles para acercarse a la confesin individual debido a la escasez de sacerdotes en algunas regiones, y, por otra, por la propagacin de algunas teoras errneas sobre la doctrina del sacramento de la penitencia y la prctica abusiva de ilar la absolucin sacramental simultneamente a muchos que slo han confesado sus pecados genricamente. Por esto se han dirigido a la Santa Sede pidiendo que, segn la verdadera naturaleza del sacramento de la penitencia, se recuerden al pueblo cristiano las condiciones necesarias para el recto uso de este sacramento y que se den algunas normas al respecto en las actuales circunstancias. Esta Sagrada Congregacin, despus de una seria rellexin sobre tales cuestiones, y teniendo en cuenta la instruccin de la Sagrada Penitenciara Apostlica, del 25 de marzo de 1944 {AAS 36 (1944) 155s}, declara cuanto sigue:

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Documentos de la Congregacin para la Doctrina de la Fe

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Sacramentum Paenitentiae

(16-6-1972)

I 5 Se ha de mantener con firmeza y se ha de continuar poniendo fielmente en prctica la doctrina del Concilio de Trento. Por ello, se ha de reprobar la prctica surgida recientemente aqu y all, segn la cual se pretende satisfacer el deber de confesar sacramentalmente los pecados mortales 1611 para obtener la absolucin mediante la sola confesin genrica, o, como dicen, celebrada comunitariamente. Adems del precepto divino declarado en el Concilio de Trento, esto lo exige el mayor bien de las almas, que, segn puede comprobarse por experiencia secular, se consigue con la confesin individual rectamente hecha y administrada. La confesin individual e ntegra seguida de la absolucin es el nico modo ordinario mediante el cual los fieles pueden reconciliarse con Dios y con la Iglesia, a no ser que una imposibilidad fsica o moral los dispense de tal confesin.

necesidad; es decir, cuando, visto el nmero de penitentes, no hay a disposicin suficientes confesores para escuchar convenientemente la confesin de cada uno en un tiempo razonable, y, por consiguiente, los penitentes se veran obligados, sin culpa suya, a quedar privados por largo tiempo ile la gracia sacramental o de la sagrada comunin. Esto puede ocurrir sobre todo en territorios de misin, pero lnmbin en otros lugares y entre grupos de personas donde resulte clara una tal necesidad. Sin embargo, esto no es lcito cuando haya confesores II disposicin, por el solo motivo de una gran concurrencia ilc penitentes, como puede ocurrir, por ejemplo, en ocasin ilc una gran fiesta o peregrinacin (cf. prop. 59 de las condenadas por Inocencio XI el 2-3-1679: DS 2159). IV Los Ordinarios del lugar y tambin los sacerdotes, en lo que a ellos atae, estn obligados en conciencia a procurar que no sea insuficiente el nmero de confesores por el hecho de que algunos sacerdotes descuiden este noble ministerio (cf. P O 5.13; ChD 30), dedicndose a asuntos temporales o a otros ministerios menos necesarios, sobre lodo si stos pueden ser ejercidos por diconos o fieles laicos. 1621 V Queda reservado al Ordinario del lugar, despus de haber intercambiado su parecer con otros miembros de la (ionferencia Episcopal, juzgar si se dan las condiciones sealadas en el nmero III y, por tanto, decidir cundo se puede dar una absolucin sacramental colectiva. Adems de los casos determinados por el Ordinario del lugar, si se presenta otra necesidad grave de dar la absolucin sacramental simultneamente a muchos, el sacerdote est obligado a recurrir previamente al Ordinario del lugar, iempre que le sea posible, para poder dar lcitamente la (disolucin; en caso contrario, deber informar cuanto anIrs al mismo Ordinario sobre tal necesidad y sobre la abNolucin dada.

II 6 Puede suceder de hecho que alguna vez, en circunstancias particulares, sea lcito e incluso necesario dar la absolucin de modo colectivo a muchos penitentes, sin previa confesin individual. Puede ocurrir esto sobre todo cuando se presenta peligro inminente de muerte y no hay tiempo para que el sacerdote o sacerdotes, aunque estn presentes, puedan or en confesin a cada uno de los penitentes. En ese caso, cualquier sacerdote tiene la facultad de dar la absolucin de manera general a muchas personas, haciendo antes, si hay tiempo, una brevsima exhortacin para que cada uno procure hacer un acto de contricin.

III 8 Adems de los casos de peligro de muerte, es lcito dar la absolucin sacramental simultneamente a muchos fieles que han confesado slo de modo genrico, pero convenientemente exhortados al arrepentimiento, cuando haya grave

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VI 13 Por lo que se refiere a los fieles, para que puedan beneficiarse de la absolucin sacramental dada colectivamente, se requiere absolutamente que estn bien dispuestos, es decir, que cada uno est arrepentido de sus pecados, tenga propsito de enmienda, est decidido a reparar los escndalos o daos eventualmente causados, y a la vez se proponga hacer a su tiempo la confesin de todos y cada uno de los pecados graves que por el momento no ha podido confesar de esa manera. Los sacerdotes debern instruir diligentemente a los fieles sobre estas disposiciones y condiciones, necesarias para la validez del sacramento. VII 14 Aquellos a quienes han sido perdonados los pecados con una absolucin general han de hacer una confesin individual antes de recibir una nueva absolucin general, a no ser que estn impedidos por una causa justa. De todos modos, estn obligados absolutamente a acudir dentro de un ao a un confesor, a no ser que estn impedidos por imposibilidad moral. Sigue vigente tambin para ellos el precepto por el que todo cristiano est obligado a confesar privadamente a un sacerdote, al menos una vez al ao, los propios pecados, se entiende los pecados graves, que no haya confesado todava singularmente (cf. Concilio Lateranense IV, cap. 21, con el Concilio de Trento, Doctrina sobre el Sacramento de la penitencia, cap. 5 Sobre la confesin y can. 7-8: DS 812; 1679-1683 y 1707-1708; cf. tambin la prop. 11 de las condenadas por la Suprema Sagrada Congregacin del Santo Oficio en el decr. del 24 de septiembre de 1665: DS 2031). VIII 15 Los sacerdotes instruyan a los fieles que no est permitido a quienes tienen conciencia de estar en pecado mortal y tienen a disposicin algn confesor eludir intencionalmente o por negligencia el cumplir la obligacin de la confesin individual, esperando una ocasin en que se d a muchos la

absolucin colectiva (cf. Instruccin de la Sagrada Penitenciara Apostlica del 25 de marzo de 1944 (n.V)). 1631 IX Para que los fieles puedan satisfacer fcilmente la obli- 16 acin de la confesin individual, procrese que haya en as iglesias confesores disponibles en das y horas determinadas, teniendo en cuenta la comodidad de los fieles. En los lugares lejanos o de difcil acceso, donde el sacer- 17 dote puede ir pocas veces al ao, dispnganse las cosas de manera que el sacerdote, en cuanto sea posible, oiga cada vez las confesiones sacramentales de algunos penitentes, dando a los dems penitentes, si se cumplen las condiciones indicadas en el nmero II, la absolucin sacramental colectiva; de tal modo, sin embargo, que todos los fieles, si es posible, puedan hacer la confesin individual al menos una vez al ao.

X
Se debe inculcar claramente a los feles que las celebra- 18 dones litrgicas y los ritos penitenciales comunitarios son de gran utilidad para prepararse ms fructuosamente a la confesin de los pecados y para la enmienda de vida. Tngase cuidado, sin embargo, de que tales celebraciones y ritos no se confundan con la confesin y la absolucin sacramental. Si durante estas celebraciones los penitentes han hecho 19 la confesin individual, cada uno reciba individualmente la ibsolucin del confesor que ha escuchado su confesin. En caso de absolucin sacramental dada simultneamente a muchos, sta deber ser siempre impartida segn el rito peculiar determinado por la Sagrada Congregacin para el (lulto Divino. Entre tanto, hasta la promulgacin de este nuevo rito, se usar en plural la frmula de la absolucin sacramental actualmente prescrita. La celebracin de este rito debe distinguirse claramente de la celebracin de la Misa.

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XI 20 Quien sea motivo actual de escndalo para los fieles, si est sinceramente arrepentido y tiene propsito serio de hacer desaparecer el escndalo, puede recibir la absolucin sacramental colectiva con los dems; sin embar go, no se acerque a recibir la Sagrada Comunin mientras no haya hecho desaparecer el escndalo, a juicio de un confesor, al que debe acudir antes personalmente. 21 En cuanto a la absolucin de las censuras reservadas se han de observar las normas del derecho vigente, computando el tiempo para el recurso a partir de la prxima confesin individual.

para la Doctrina de la Ve, el 16 de junio de 1972, aprob de manera especial estas normas y mand promulgarlas. Roma, en la Sede de la Sagrada Congregacin para la Doctrina de la Fe, 16 de junio de 1972. t
FRANJO Card. SEPER, Prefecto t PAUL PHILIPPE, Secretario

XII 22 Por lo que se refiere a la prctica de la confesin frecuente o de devocin, los sacerdotes no disuadan de ella a los fieles. Antes al contrario, elogien los frutos abundantes que aporta a la vida 1641 cristiana (cf. Mystici Corporis: AAS 35 [1943] 235 {DS 3818}) y mustrense siempre dispuestos a or en confesin cuando lo pidan razonablemente los fieles. Se ha de evitar absolutamente el que la confesin individual quede limitada a los pecados graves solamente, lo cual privara a los fieles del gran fruto de la confesin y perjudicara la buena fama de los que se acercan individualmente al sacramento.

XIII 23 Las absoluciones sacramentales dadas colectivamente sin observar las normas precedentes han de considerarse abusos graves. Todos los pastores han de evitar cuidadosamente estos abusos, conscientes de su propia responsabilidad ante el bien de las almas y de la dignidad del sacramento de la penitencia. El sumo pontfice Pablo VI, en la audiencia concedida al infrascrito cardenal prefecto de la Sagrada Congregacin

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1651 13 DECLARACIN SOBRE LA INTERPRETACIN DE ALGUNAS DISPOSICIONES ESTABLECIDAS EL 13 DE ENERO DE 1971 {RELATIVAS A LA REDUCCIN AL ESTADO LAICAL} (26 de junio de 1972) [Die XIII lanuar: AAS 64 (1972) 641-643] Con fecha 13 de enero de 1971, este Sagrado Dicasterio dict nuevas normas para tramitar, en las curias diocesanas o en las curias generales de los clrigos religiosos, las causas de reduccin de los sacerdotes al estado laical con dispensa de todas las obligaciones que nacen de las rdenes sagradas. Aparecida la indicada publicacin, fueron propuestas a esta Sagrada Congregacin algunas dudas y dificultades principalmente acerca de la interpretacin de ciertas disposiciones establecidas en las normas. Para solucionar y aclarar totalmente dichas dudas o dificultades, este Sagrado Dicasterio, que comparte la preocupacin de los Ordinarios, propone las siguientes consideraciones, interpretando de forma autntica dichas normas sobre una materia grave y especialmente difcil. I. Este Sagrado Dicasterio exhorta vivamente a los Ordinarios para que, con prudencia digna de todo elogio, oportuna e inoportunamente tengan a bien ayudar paternalmente a los sacerdotes que sufren crisis en su vocacin, a fin de que, en asuntos de tanta importancia, tanto para su propio futuro como para el bien de la Iglesia, no acten precipitadamente y, por lo tanto, no soliciten la dispensa sin graves razones objetivas. En efecto, sobre todo ltimamente, algunos que solicitaron la dispensa a causa de una crisis repentina, revocaban posteriormente su propia peticin cuando ya el Sagrado Dicasterio examinaba el caso. Otros, despus de recibir el rescripto con la gracia ya concedida, no la quisieron aceptar, a fin de conservar el ejercicio del sacerdocio, movidos por la gracia divina y atormentados por los remordimientos de conciencia.

Algunos, finalmente, obtenida la dispensa y celebrado 7 el matrimonio ante la Iglesia, tampoco observaron la fidelidad matrimonial. Las nuevas normas no tienen como fin conceder la gra8 cia de la dispensa a todo aquel que la pida indiscriminadamente, sino solamente simplificar las investigaciones que deben realizar los Ordinarios. 1661 II. Al nmero 11,3 b, de las normas: Las causas y pe9 culiaridades, o circunstancias de las dificultades que angustian al peticionario {Doc 7:7), son elementos principales de la investigacin que debe realizar el Ordinario para poder comunicar al Sagrado Dicasterio las razones en las que se apoya la peticin de quien lo solicita. Sin embargo, estas razones deben confirmarse tambin con otros datos y peculiaridades que probablemente surgirn a partir de las mismas investigaciones (cf. n.II, 3, c d e) {Doc 7:8-10} y con el voto por el que el Ordinario mismo manifiesta su propio criterio sobre la peticin. La dispensa no se concede de una manera automtica, sino que se requieren razones graves. A esta Sagrada Congregacin corresponde examinar las 10 razones aducidas y dictar sentencia en cada caso, considerando no solamente el bien espiritual del propio peticionario, sino el bien de toda la Iglesia, permaneciendo ntegra la ley del sagrado celibato. Por esta causa no siempre pueden considerarse sufi- 11 cientes o vlidas cualesquiera razones aducidas para obtener la gracia solicitada. As pues, no pueden considerarse suficientes: a) el simple deseo de casarse; b) el desprecio de la ley del sagrado celibato; c) el haber atentado matrimonio civil o la fijacin previa del da para la celebracin del matrimonio con la esperanza de obtener de este modo ms lcilmente la dispensa. Por tanto, las peticiones que parecen basadas nicamen- 12 le en las indicadas razones no deben enviarse a esta Sagrada Congregacin, sobre todo cuando se trata de sacerdotes que recibieron recientemente la ordenacin sagrada. III. Acerca de la duda propuesta de si los Ordinarios 13 pueden aplicar el can. 81 CIC aun cuando se trate de la dispensa del sagrado celibato, hay que responder negativamente, puesto que esta dispensa se reserva nica y personalmente al Sumo Pontfice (cf. De episcoporum muneribus, IX,1).

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Por tanto, el matrimonio celebrado sin que fuera obtenida la dispensa por la Sede Apostlica carece de validez. IV. El rescripto de reduccin al estado laical y de la dispensa de todas las obligaciones adquiere plenamente todo su vigor desde el mismo momento de la notificacin por parte del Ordinario, sin que se requiera aceptacin alguna por parte del peticionario. Como medida cautelar, la Sagrada Congregacin nunca comunica directamente al peticionario el rescripto de dispensa, sino que siempre lo enva al Ordinario para que, con motivo de la notificacin del rescripto, advierta al mismo peticionario, de forma ms personal, sobre la obligacin que tiene de vivir como buen cristiano para merecer la salvacin eterna de su alma y para la edificacin de los fieles. Pero si, notificado el rescripto, el peticionario, movido a la penitencia, manifiesta el deseo de perseverar en el ejercicio del sacerdocio, l mismo se debe considerar suspendido en derecho de toda funcin sacerdotal, ya que ha sido reducido al estado laical por la misma notificacin; sin embargo, puede elevar una nueva peticin a la Sagrada Congregacin solicitando su readmisin al estado clerical. La misma Sagrada Congregacin, tras un adecuado tiempo de prueba, y teniendo en cuenta el voto favorable del Ordinario, dictamina sobre la oportunidad de proponer una nueva gracia al Sumo Pontfice. I67l V. Por las palabras Instituciones semejantes que se encuentran en el n.VI,4,d {Doc 7:40} de las normas, se deben entender: a) Facultades, Institutos, Escuelas, etc., de ciencias eclesisticas o religiosas (e.c. facultades de derecho cannico, misionologa, historia eclesistica, filosofa o institutos pastorales, de pedagoga religiosa, catequstica, etc.). En los mencionados institutos no se puede confiar cargo alguno docente a los sacerdotes dispensados; ms an, conviene que se alejen de dicha tarea con anterioridad a la concesin de la dispensa. b) Cualesquiera otros centros superiores de estudios, aunque no dependan estrictamente de la autoridad de la Iglesia, en los que se enseen tambin las materias teolgicas o religiosas. En estos institutos no se pueden confiar a dichos sacerdotes dispensados las disciplinas propiamente teolgicas o ntimamente relacionadas con ellas (por ejem-

po, pedagoga religiosa o catequtica). En caso de duda en torno a las materias relacionadas con la teologa, el asunto ser resuelto por la Sagrada Congregacin para la Doctrina de la Fe, tras consultar con la Sagrada Congregacin para la Educacin Catlica. VI. Esta Sagrada Congregacin confa haber aclarado 20 las dudas de algunos para que, resueltas las dificultades, dichas normas puedan ser observadas ntegramente y con mayor facilidad. Dado en Roma, el 26 de junio de 1972. t
FRANJO Card. SEPER, Prefecto t PAUL PHILIPPE, Secretario

1681 14 DECLARACIN SOBRE LA TUTELA DEL SACRAMENTO DE LA PENITENCIA (23 de marzo de 1973) [Sacra Congregado: AAS 65 (1973) 678] 1 La Sagrada Congregacin para la Doctrina de la Fe, en virtud de la potestad recibida de la Suprema Autoridad de la Iglesia, declara que incurren en excomunin latae sententiae, no reservada a nadie, los que, despreciando el sacramento de la penitencia, graban con cualquier tipo de instrumento tcnico, e imprimen, confesiones sacramentales, verdaderas o ficticias, o conocidas de este modo las divulgan, as como todos aquellos que cooperan formalmente con esta accin, mantenindose firme lo prescrito por los can. 889, 890, 2369. Dado en Roma, en la Sede de la Sagrada Congregacin para la Doctrina de la Ve, el 23 de marzo de 1973. t Fr.
JRME HAMER, OP,

1691 15 CARTA SOBRE LA INDISOLUBILIDAD DEL MATRIMONIO Y LA ADMINISTRACIN DE LOS SACRAMENTOS A LOS FIELES QUE VIVEN EN SITUACIN IRREGULAR (11 de abril de 1973) [Haec Sacra Congregatio: Documenta, 48] Roma, 11 de abril de 1973 Excelentsimo Seor: Esta Sagrada Congregacin, que tiene por misin tutelar la Doctrina de la fe y las costumbres en todo el orbe catlico, viene observando con vigilante atencin la difusin de nuevas opiniones que, o niegan, o tratan de poner en duda la doctrina acerca de la indisolubilidad del matrimonio propuesta constantemente por el Magisterio de la Iglesia. Opiniones de este tipo se difunden no slo por escrito en libros y revistas catlicas, sino tambin en las escuelas catlicas y en los seminarios; incluso empiezan a insinuarse en tal o cual dicesis en la prctica de los tribunales eclesisticos. Adems, tales opiniones y otros motivos doctrinales o pastorales se toman como argumento en algunas partes para justificar los abusos contra la disciplina vigente de no admitir a los sacramentos a aquellos que viven en unin irregular. Por estos motivos, este sagrado dicasterio, en su reunin plenaria del ao 1972, examin este asunto y, con la aprobacin del Santo Padre, exhorta a su Excelencia a una diligente vigilancia para que todos aquellos a quienes se les ha confiado el oficio de ensear la religin en las escuelas ile cualquier grado, o en los institutos, o tienen la misin ile actuar en los tribunales eclesisticos, permanezcan fieles a la doctrina de la Iglesia sobre la indisolubilidad del mal rimonio y la apliquen en la prctica de los tribunales eclesisticos. Respecto a la admisin a los sacramentos, los Ordinarios del lugar deben, por una parte, urgir la observancia de la actual disciplina de la Iglesia; por otra, deben procurar

Secretario

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Documentos de la Congregacin para la Doctrina de la Fe

que los pastores de almas traten con especial solicitud a los que viven en situacin irregular, utilizando en la solucin de tales casos, adems de los medios adecuados, la prctica aprobada por la Iglesia para el fuero interno. Al comunicarte esto, te presento la debida consideracin y reverencia, t t Fr.
FRANJO Card. SEPER, Prefecto JRME HAMER, OP, Secretario

1701 16 CARTA A LOS PRESIDENTES DE LAS CONFERENCIAS EPISCOPALES SOBRE LA SEPULTURA ECLESISTICA DE LOS FIELES EN SITUACIN MATRIMONIAL IRREGULAR (29 de mayo de 1973) [Complures Conferentiae: Documenta, 49] Roma, 29 de mayo de 1973 Excelentsimo Seor: Muchas Conferencias Episcopales y muchos Ordinarios de lugar han pedido a esta sagrada Congregacin que se mitigue la actual praxis eclesistica sobre la sepultura eclesistica de los fieles que al morir se encuentran en una situacin matrimonial irregular. Las opiniones y sugerencias que nos han llegado acerca de esta cuestin, buscadas con gran inters por esta Sagrada Congregacin, fueron sometidas a examen en la reunin plenaria de la Congregacin del ao 1972. En esta reunin los Padres decidieron, con la aprobacin del Sumo Pontfice, que se facilitara la celebracin de la sepultura eclesistica para aquellos fieles catlicos a los que, conforme a la norma del canon 1240, les estaba prohibida. Derogando este canon, en la medida que sea preciso, cuanto antes se promulgar una nueva norma por la que no se prohibir la celebracin de las exequias religiosas a aquellos fieles que, aunque antes de la muerte se encontraran en una situacin manifiesta de pecado, hayan mantenido su adhesin a la Iglesia y hayan dado algn signo de penitencia, con tal de que se evite el escndalo de otros leles. Se podra evitar, o al menos atenuar, el escndalo de los Heles y de la comunidad eclesistica, en la medida en que los pastores expliquen adecuadamente el sentido de las exequias cristianas, que sobre todo hacen referencia a la misericordia de Dios y al testimonio de fe de la comunidad en la resurreccin de los muertos y en la vida del mundo luturo. Por la presente carta ruego a tu excelencia que comuniques a los Ordinarios de esta conferencia episcopal que

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Documentos de la Congregacin para la Doctrina de la Fe

en poco tiempo se publicar un decreto sobre la sepultura eclesistica con efecto inmediato desde el da de la notificacin. Al comunicarte esto, te presento la debida consideracin y reverencia, t t
FRANJO Card. SEPER, Prefecto JRME HAMER, OP, Secretario

1711 17 DECLARACIN SOBRE LA DOCTRINA CATLICA ACERCA DE LA IGLESIA PARA DEFENDERLA DE ALGUNOS ERRORES ACTUALES (24 de junio de 1973) [Mysterium Ecclesiae: AAS 65 (1973) 396-408] El misterio de la Iglesia, iluminado con nueva luz por el Concilio Vaticano II, ha sido objeto de reflexin, una y otra vez, en numerosos escritos teolgicos. No pocos de stos han ayudado a comprender mejor este misterio; otros, en cambio, debido a su lenguaje ambiguo o incluso errneo, han oscurecido la doctrina catlica, llegando a veces a oponerse a la fe catlica hasta en cuestiones fundamentales. Cuando ha sido necesario, no han faltado Obispos de numerosos pases que, conscientes de su responsabilidad de conservar puro e ntegro el depsito de la fe y de anunciar constantemente el Evangelio 1 , han procurado defender del peligro de error, con declaraciones similares entre s, a los fieles confiados a su cuidado pastoral. Y, adems, la segunda Asamblea general del Snodo de Obispos, tratando del sacerdocio ministerial, ha expuesto diversos puntos doctrinales de no poca importancia, en lo que se refiere a la constitucin de la Iglesia. Igualmente, la Sagrada Congregacin para la Doctrina de la Fe, cuya misin es tutelar la doctrina acerca de la fe y costumbres en todo el mundo catlico 2 , siguiendo las huellas de los dos Concilios Vaticanos, intenta recoger y declarar algunas verdades que pertenecen al misterio de la Iglesia y que se han visto negadas o puestas en peligro. 1. La nica Iglesia de Cristo

Una sola es la Iglesia que nuestro Salvador dej al cuidado pastoral de Pedro, despus de la Resurreccin (cf. Jn 21,17); a l y a los dems apstoles confi su difusin y su
PABLO VI, Exhort. apost. Quinqu iam anni {I}: AAS 63 (1971) 99. PABLO VI, Const. apost. Regimini Ecclesiae universae (art. 29): AAS 59 (1967) 897.
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gobierno (cf. Mt 18,18ss) y la erigi como columna y fundamento de la verdad para siempre (cf. 1 Tim 3,15); y esta Iglesia de Cristo, constituida y ordenada en este mundo como sociedad, subsiste en la Iglesia Catlica, gobernada por el sucesor de Pedro y por los Obispos en comunin con l 3 . Esta declaracin del Concilio Vaticano II es ilustrada por el mismo Concilio, cuando afirma que slo por medio de la Iglesia Catlica de Cristo, que es el l72l instrumento universal de salvacin, puede alcanzarse la plenitud total de los medios de salvacin 4 ; y que la misma Iglesia Catlica se halla enriquecida con toda la verdad divinamente revelada y con todos los medios de la gracia 5 , de los que Cristo ha querido dotar a su comunidad mesinica. Esto no impide que la Iglesia, durante su peregrinacin terrena, al encerrar en su propio seno a pecadores, sea al mismo tiempo santa y tenga necesidad de continua purificacin 6 ; y tampoco que fuera de su estructura, concretamente en las Iglesias o comunidades eclesiales que no estn en perfecta comunin con la Iglesia Catlica, se encuentren numerosos elementos de santidad y de verdad que, como bienes propios de la Iglesia de Cristo, impulsan hacia la unidad catlica 7 . Por lo tanto, es necesario que los catlicos reconozcan con gozo y aprecien los valores genuinamente cristianos, procedentes del patrimonio comn, que se encuentran entre los hermanos separados 8 ; y, en un esfuerzo comn de purificacin y de renovacin, se empeen en el restablecimiento de la unidad de todos los cristianos 9 para que se cumpla la voluntad de Cristo y la divisin de los cristianos deje de ser un obstculo para la proclamacin del Evangelio en el mundo 1 0 . Pero, al mismo tiempo, los catlicos estn obligados a profesar que pertenecen, por misericordioso don de Dios, a la Iglesia fundada por Cristo y guiada por los sucesores de Pedro y de los dems Apstoles, en quienes persiste ntegra y viva la primigenia institucin y
' LG 8. 4 UR3. 5 UR4. 6 LG 8. 7 LG 8. 8 UR4. 9 Cf. UR 6-8. 10 Cf. UR 1.

doctrina de la comunidad apostlica, que constituye el patrimonio perenne de verdad y santidad de la misma Iglesia11. Por lo cual no pueden los fieles imaginarse la Iglesia de Cristo como si no fuera ms que una suma ciertamente dividida, aunque en algn sentido una de Iglesias y de comunidades eclesiales; y en ningn modo son libres de afirmar que la Iglesia de Cristo hoy no subsiste ya verdaderamente en ninguna parte, de tal manera que se la debe considerar como una meta a la cual han de tender todas las Iglesias y comunidades.

2.

La infalibilidad de la Iglesia universal

Dispuso Dios benignamente que cuanto haba revelado para la salvacin de todas las gentes se conservara ntegro para siempre u. Por eso confi a la Iglesia el tesoro ile la palabra de Dios, a cuya conservacin, profundizacin y aplicacin a la vida contribuyen juntamente los Pastores y el Pueblo santo 13 . l73l El mismo Dios, absolutamente infalible, ha querido dotar a su nuevo Pueblo, que es la Iglesia, de una cierta infalibilidad participada, que se circunscribe al campo de la le y de las costumbres, que acta cuando todo el pueblo sostiene, sin dudar, algn elemento doctrinal perteneciente a estos campos; y que depende constantemente de la sabia providencia y de la uncin de la gracia del Espritu Santo, el cual lleva a la verdad plena a la Iglesia hasta la gloriosa venida del Seor 14 . Acerca de esta infalibilidad del Pueblo de Dios declara el Concilio Vaticano II: La universalidad de los fieles, que tienen la uncin del Espritu Santo (cf. 1 |n 2,20.27), no puede equivocarse cuando cree y manifiesta esta prerrogativa peculiar suya mediante el sentido sobrenatural de la fe de todo el pueblo cuando desde los Obispos hasta los ltimos fieles laicos (SAN AGUSTN, De praeilcstinatione Sanctorum, 14,27) prestan su consentimiento universal en las cuestiones de fe y costumbres 15 .
" Cf. PABLO VI, Ene. Ecclesiam mam: AAS 56 (1964) 629. 12 DV 7. " Cf. DV 10. 14 Cf. DV 8. " LG 12.

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Sin embargo, el Espritu Santo ilumina y sostiene al Pueblo de Dios en cuanto cuerpo de Cristo unido en comunin jerrquica. Lo dice el Concilio Vaticano II cuando a las palabras arriba citadas aade: Mediante este sentido de la fe, que el Espritu de verdad suscita y mantiene, el Pueblo de Dios guiado en todo por el Magisterio, al que sigue fidelsimamente, recibe no ya la palabra de los hombres, sino verdaderamente la palabra de Dios (cf. 1 Tes 2,13), se adhiere indefectiblemente "a la fe confiada de una vez para siempre a los santos" (Jds 3), penetra ms profundamente en ella con juicio certero y la aplica ms ntegramente a la vida 16 . 9 Sin duda los fieles, partcipes tambin, en cierta medida, de la misin proftica de Cristo 17 , contribuyen de muchas maneras a incrementar la comprensin de la fe en la Iglesia. En efecto as lo dice el Concilio Vaticano II, va creciendo la comprensin tanto de las realidades cuanto de las palabras transmitidas cuando los fieles las contemplan y estudian meditndolas en su corazn (cf. Le 2,19.51), cuando perciben ntimamente las realidades espirituales que experimentan, cuando las proclaman los Obispos, que, con la sucesin episcopal, recibieron el carisma cierto de la verdad 18. El sumo pontfice Pablo VI insiste tambin en que los Pastores de la Iglesia den un testimonio que est firmemente vinculado a la Tradicin y a la Sagrada Escritura y alimentado por la vida de todo el Pueblo de Dios 19 . 10 Pero slo a estos Pastores, sucesores de Pedro y de los dems apstoles, pertenece por institucin divina ensear a los fieles autnticamente, es decir, con la autoridad de Cristo, participada por ellos de diversos modos; por esto los fieles no pueden darse por satisfechos con orlos como expertos en la doctrina catlica, sino que estn obligados a recibir lo que les ensean, con adhesin proporcionada a la autoridad que poseen l74l y que tienen intencin de ejercer 20 . De ah que el Concilio Vaticano II, siguiendo los pasos del Concilio Vaticano I, ensea que Cristo ha instituido en Pedro el principio y fundamento perpetuo y vi16 17 18 19 20

sible de la unidad de la fe y de la comunin 21 ; y, por su parte, el sumo pontfice Paulo VI ha afirmado: El Magisterio de los Obispos es para los creyentes el signo y el camino que les permite recibir y reconocer la palabra de Dios 22 . Por ms que el sagrado Magisterio se valga de la contemplacin, de la vida y de la bsqueda de los fieles, sin embargo, su funcin no se reduce a sancionar el consentimiento expresado por ellos, sino que incluso, al interpretar y explicar la palabra de Dios escrita o transmitida, puede prevenir tal consentimiento y exigirlo 23 . Y, finalmente, el Pueblo de Dios, para que no sufra menoscabo en la comunin de la nica fe, dentro del nico cuerpo de su Seor (cf. Ef 4,4s), necesita especialmente de la intervencin y de la ayuda del Magisterio cuando en su propio seno surgen y se difunden divisiones sobre la doctrina que hay que creer o mantener.

3.

La infalibilidad del Magisterio de la Iglesia

Jesucristo quiso que el Magisterio de los Pastores, a quienes confi el ministerio de ensear el Evangelio a todo su pueblo y a toda la familia humana, estuviese dotado del conveniente carisma de la infalibilidad en materia de fe y costumbres. Como este carisma no es fruto de nuevas revelaciones de las que gocen el sucesor de Pedro y el Colegio episcopal 24 , no se les dispensa de la necesidad de escrutar con los medios apropiados el tesoro de la divina Revelacin contenido en las Sagradas Escrituras, que nos ensea sin corrupcin la verdad que Dios ha querido que fuese escrita para nuestra salvacin25, y contenido tambin en la viva Tradicin apostlica 26 . En el cumplimiento de su misin, los Pastores de la Iglesia gozan de la asistencia providencial del Espritu Santo, que alcanza su cumbre cuando instruyen al Pueblo de Dios, de tal modo que transmiten una doctrina
21 22

Ibd,, n. 18; cf. PAe, prlogo: DS 3051. PABLO VI, Exhort. apost. Quinqu iam anni: AAS 63 (1971) 100.
Cf. PAe cap. 4: DS 3069, 3074. Cf. SAGRADA CONGREGACIN DFX SANTO

LG 12. Cf. LG 35. DV 8. PABLO VI, Exhort. apost. Quinqu iam anni {I!: AAS 63 (1971) 99. Cf. LG 25.

23

< li'icio, Decr. Lamentabili, n.6: ASS 40 (1907) 471 (DS 3406). 24 PAe cap. 4: DS 3070. Cf. LG 25 y DV 4. 25 Cf. DV 11. 26 Cf. DV 9s.

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Mysterium Ecclesiae (24-6-1973)

necesariamente libre de error, en virtud de las promesas de Cristo hechas a Pedro y a los dems apstoles. 12 Esto tiene lugar cuando los Obispos, dispersos por todo el mundo, pero enseando en comunin con el sucesor de Pedro, estn de acuerdo en considerar como definitiva una sentencia 27 . Lo mismo ocurre todava ms claramente cuando 1751 los Obispos, con un acto colegial -como en el caso de los Concilios ecumnicos en unin con su Cabeza visible definen una doctrina que hay obligacin de mantener 28 , y tambin cuando el Romano Pontfice habla ex cathedra, es decir, cuando cumpliendo su oficio de pastor y doctor de todos los cristianos define con su suprema autoridad apostlica que una doctrina sobre la fe o sobr las costumbres debe ser mantenida por la Iglesia universal: 13 Segn la doctrina catlica, la infalibilidad del Magisterio de la Iglesia no slo se extiende al depsito de la fe, sino tambin a todo aquello sin lo cual tal depsito no puede ser custodiado ni expuesto adecuadamente 30 . La extensin de esta infalibilidad al depsito mismo de la fe es una verdad que la Iglesia desde sus orgenes ha tenido por ciertamente revelada en las promesas de Cristo. Apoyndose precisamente en esta verdad, el Concilio Vaticano I defini el objeto de la fe catlica: Se debe creer con fe divina y catlica todo lo que est contenido en la palabra de Dios escrita o transmitida y que la Iglesia propone para creer como divinamente revelado, con una declaracin solemne o mediante el Magisterio ordinario y universal 31 . Consiguientemente, los objetos de la fe catlica, que se conocen con el nombre de dogmas, son necesariamente y lo fueron en todo tiempo la norma inmutable no slo para la fe, sino tambin para la ciencia teolgica. 4. 14 No minimizar el don de la infalibilidad de la Iglesia

terio eclesistico, se sigue que de ningn modo est permitido a los fieles admitir en la Iglesia slo una fundamental permanencia en la verdad, que, como algunos sostienen, se puede conciliar con errores diseminados por todas partes en las sentencias que ensea como definitivas el Magisterio de la Iglesia, o en lo que profesa sin duda de ningn gnero el Pueblo de Dios en materia de fe y costumbres. Es verdad que mediante la fe salvfica los hombres se convierten a Dios 32 , que se revela a s mismo en su Hijo Jesucristo; pero es un error querer inferir de ah que puedan despreciarse o negarse los dogmas de la Iglesia que expresan otros misterios. Ms an, la conversin a Dios, que estamos obligados a prestar por la fe, es una cierta obediencia (cf. Rom 16,26) que es necesario adaptar a la naturaleza de la Revelacin y a sus exigencias. Esta Revelacin, en todo el mbito de la salvacin, narra y ensea que ha de aplicarse a la conducta de los cristianos el misterio de Dios, el cual envi su Hijo al mundo (cf. 1 Jn 4,14); y exige, por lanto, 1761 que en plena obediencia de entendimiento y voluntad a Dios que revela 33 sea aceptado el anuncio de la salvacin tal como es enseado infaliblemente por los Pastores de la Iglesia. Los fieles se convierten debidamente, mediante la fe, a Dios, que se revela en Cristo, cuando se udhieren a El, en toda la doctrina de la fe catlica. Ciertamente existe un orden y como una jerarqua de los dogmas de la Iglesia, siendo como es diverso su nexo con el fundamento de la fe34. Esta jerarqua significa que unos dogmas se apoyan en otros como ms principales y reciben luz de ellos. Sin embargo, todos los dogmas, por el hecho de haber sido revelados, han de ser credos con la misma fe divina 35 .

De lo dicho anteriormente sobre la extensin y las condiciones de la infalibilidad del Pueblo de Dios y del MagisCf. LG 25. Cf. LG 25 y 22. PAe cap. 4: DS 3074. Cf. LG 25. 30 Cf. LG 25. 31 CONC. VATICANO I, Const. dogm. Dei Filius, cap. 3: DS 3011. Cf. CIC, can. 1323, 1 y 1325, 2.
28 29 27

32 Cf. CONC. DE TRENTO, ses. 6: Decr. Sobre la justificacin, cap. 6: DS 1-526; cf. D V 5 . 33 Cf. CONC. VATICANO I, Const. Dei Filius, cap. 3: DS 3008; cf. DV 5. M Cf. UR 11. 35 Kflexions et suggestions concernant le dialogue oecumnique, IV, 4 b. m Secrtariat pour l'Unit des Chrtiens: Service d'lnformation, n.12 (dc. I')7(), IV) p.7s.; Keflections and Suggestions Concerning Ecumenical Dialogue, IV, 4 b, en The Secrtariat for Promoting Christian Unity: Information Service, 11,12 (Dec. 1970, IV) p.8. {Ench.Vat. 3 (1968-1970) n.2722}.

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No corromper la nocin de infalibilidad de la Iglesia

La transmisin de la divina revelacin por parte de la Iglesia encuentra dificultades de distinto gnero. stas surgen ante todo por el hecho de que los misterios escondidos de Dios trascienden de tal manera por su naturaleza el entendimiento humano que, aunque hayan sido transmitidos por la revelacin y recibidos por la fe, sin embargo, permanecen velados por la fe misma y como envueltos en la oscuridad 36 ; y surgen tambin del condicionamiento histrico que afecta a la expresin de la revelacin. 18 Por lo que se refiere a este condicionamiento histrico, se debe observar ante todo que el sentido de los enunciados de la fe depende en parte de la fuerza expresiva de la lengua en una determinada poca y en determinadas circunstancias. Ocurre adems, no pocas veces, que una verdad dogmtica se expresa en un primer momento de modo incompleto, aunque no falso, y ms adelante, en un contexto ms amplio de la fe y de los conocimientos humanos, se expresa de manera ms plena y perfecta. La Iglesia, por otra parte, con sus nuevos enunciados, intenta confirmar o aclarar las verdades ya contenidas, de una manera o de otra, en la Sagrada Escritura o en precedentes expresiones de la Tradicin, pero al mismo tiempo se preocupa tambin de resolver ciertas cuestiones o de extirpar errores; y todo esto hay que tenerlo en cuenta para entender bien tales enunciados. Finalmente, aunque las verdades que la Iglesia quiere ensear de manera efectiva con sus frmulas dogmticas se distinguen del pensamiento mutable de una poca y pueden expresarse al margen de estos pensamientos, sin embargo puede darse el caso de que esas verdades pueden ser enunciadas por el sagrado Magisterio con trminos que contienen huellas de tales concepciones. 19 Teniendo todo esto presente, hay que decir que lasj frmulas dogmticas del Magisterio de la Iglesia han sidd aptas desde el principio para comunicar la verdad revelada y, mientras se mantengan, l77l sern siempre aptas para quienes las interpretan rectamente 37 . Sin embargo, de esto
CONC. VATICANO I, Const. dogm. Dei Films, cap. 4; DS 3016. Cf. Po IX, Breve Eximiam tuam: ASS 8 (1874-75) 447: DS 2831; PABLO VI, Ene. Mysterium fidei: AAS 57 (1965) 757s, y L'Oriente cristiano nella luce di immortali Concili, en Insegnamenti di Paolo VI 5 (1967) 412s.
57 36

no se deduce que cada una de ellas lo haya sido o lo seguir siendo en la misma medida. Por esta razn los telogos tratan de fijar cul es exactamente la intencin de ensear contenida realmente en las diversas frmulas, y prestan con este trabajo una notable ayuda al Magisterio vivo de la Iglesia, al que estn subordinados. Por esta misma razn puede suceder tambin que algunas frmulas dogmticas antiguas y otras relacionadas con ellas permanezcan vivas y fecundas en el uso habitual de la Iglesia, con tal de que se les aadan oportunamente nuevas exposiciones y enunciados que conserven e ilustren su sentido primordial. Por otra parte, ha ocurrido tambin alguna vez que en este mismo uso habitual de la Iglesia algunas de estas frmulas han cedido el paso a nuevas expresiones que, propuestas o aprobadas por el sagrado Magisterio, manifiestan ms clara y plenamente su sentido. Por lo dems, el significado mismo de las frmulas dogmticas es siempre verdadero y coherente consigo mismo dentro de la Iglesia, aunque pueda ser aclarado ms y mejor comprendido. Es necesario, por tanto, que los fieles rehuyan la opinin segn la cual en principio las frmulas dogmticas (o algn tipo de ellas) no pueden manifestar la verdad de modo concreto, sino solamente aproximaciones mudables que la deforman o alteran de algn modo; y que las mismas frmulas, adems, manifiestan solamente de manera indefinida la verdad, la cual debe ser continuamente buscada a travs de aquellas aproximaciones. Los que piensan as no escapan al relativismo teolgico y falsean el concepto de infalibilidad de la Iglesia que se refiere a la verdad que hay que ensear y mantener explcitamente. Una opinin de este tipo se opone a las declaraciones ili'l Concilio Vaticano I, el cual, a pesar de ser consciente ik'l progreso de la Iglesia en el conocimiento de la verdad revelada38, ha enseado sin embargo que el sentido de los dogmas, que nuestra santa madre la Iglesia ha propuesto de una vez para siempre, debe ser mantenido permanentemente y no se puede abandonar con la vana pretensin de conseguir una inteligencia ms profunda 39 ; conden tambin la sentencia segn la cual puede ocurrir que a los
w

Cf. CONC. VATICANO I, Const. dogm. Dei Filius, cap. 4: DS 3020.


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'" I b d .

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dogmas propuestos por la Iglesia se les deba dar alguna vez, segn el progreso de la ciencia, otro sentido diverso del que entendi y entiende la Iglesia 40 : No hay duda de que, segn estos textos del Concilio, el sentido de los dogmas que declara la Iglesia es determinado e irreformable. 22 La mencionada opinin discrepa tambin de la declaracin hecha por el sumo pontfice Juan XXIII acerca de la doctrina cristiana, 1781 en la inauguracin del Concilio Vaticano II: Es necesario que esta doctrina cierta e inmutable, a la que se debe prestar fiel asentimiento, sea estudiada y expuesta en conformidad con las exigencias de nuestro tiempo. En efecto, una cosa es el depsito de la fe, es decir, las verdades contenidas en la doctrina revelada, y otra cosa el modo de expresar estas verdades conservando, sin embargo, el mismo sentido y significado 41 . Dado que el sucesor de Pedro habla aqu de la doctrina cristiana cierOS ta e inmutable, del depsito de la fe que se identifica con las verdades contenidas en esta doctrina, y habla tambin de estas verdades cuyo significado no se puede cambiar, est claro que l reconoce que el sentido de los dogmas es cognoscible por nosotros, y es verdadero e inmutable. La novedad que l mismo recomienda, teniendo en cuenta las necesidades de los tiempos, concierne solamente a la manera de investigar, exponer y enunciar la misma doctrina en su sentido permanente. De modo semejante el sumo pontfice Pablo VI, exhortando a los Pastores de la Iglesia, declar: Debernos aplicarnos hoy con todo empeo en conservar en la doctrina de la fe la plenitud de su significacin y de su contenido, expresndola, sin embargo, de manera que hable al espritu y al corazn de los hombres a quienes va dirigida 4 .

6. 23

La Iglesia, asociada al sacerdocio de Cristo

Cristo nuestro Seor, Pontfice de la nueva y eterna alianza, ha querido asociar y conformar con su sacerdocio perfecto al pueblo rescatado por l con su sangre (cf. Heb
Ibd., can. 3: DS 3043. JUAN XXIII, Discurso en la inauguracin del Concilio Vaticano II: AAS 54 (1962) 792. Cf. GS 62. 42 PABLO VI, Exhort. apost. Quinqu iam anni (II): AAS 63 (1971) lOOs.
41 40

7,20-22. 26-28; 10,14.21). l ha hecho, pues, participar de su sacerdocio a la Iglesia mediante el sacerdocio comn de los fieles y el sacerdocio ministerial o jerrquico; estas dos tormas del sacerdocio, que difieren esencialmente y no slo en cuanto al grado, se ordenan recprocamente en la comunin de la Iglesia 43 . El sacerdocio comn de los fieles, llamado tambin con 24 toda propiedad sacerdocio real (cf. 1 Pe 2,9; Ap 1,6; 5,9ss), porque realiza la conjuncin de los fieles, en cuanto miembros del pueblo mesinico, con su Rey celestial, se confiere en el sacramento del bautismo. En virtud de este sacramento, por razn del signo indeleble llamado carcter, los fieles incorporados a la Iglesia quedan destinados al culto de la religin cristiana y, regenerados como hijos de Dios, estn obligados a confesar delante de los hombres la fe que recibieron de Dios mediante la Iglesia 44 . Por lo tanto, todos los que han renacido por el bautismo en virtud de su sacerdocio real concurren a la ofrenda de la Eucarista y ejercen dicho sacerdocio en la recepcin de los sacramentos, en la oracin y accin de gracias, a travs del testimonio de una vida santa, en la abnegacin y en la caridad operante 45 . l79l Adems, Cristo, Cabeza de su Cuerpo mstico que es la 25 Iglesia, constituy ministros de su sacerdocio a los apstoles y, por medio de ellos, a los Obispos, sus sucesores, con el fin de que le representasen a l personalmente en la Iglesia46; stos a su vez comunicaron legtimamente el sagrado ministerio recibido a los presbteros en grado subordinado 47 . Se instaur de este modo en la Iglesia la sucesin apostlica del sacerdocio ministerial para gloria de Dios y al servicio de toda la familia humana, que debe ser conducida hacia Dios. Por este sacerdocio, los Obispos y los presbteros son 26 segregados en cierto modo dentro del Pueblo de Dios, pero no para estar separados ni del pueblo mismo ni de hombre alguno, sino para consagrarse totalmente a la obra para la que el Seor los asume 48 , es decir, a la funcin de santiCf. LG 10. LG 11. LG 10. 46 Cf. Pi XI, Ene. Ad catholici sacerdotii: AAS 28 (1936) 10 (DS 3755). Cf. LG 10 y PO 2. 47 Cf. LG 28. 48 PO 3.
44 45 43

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ficar, de ensear y de gobernar, cuyo ejercicio es determinado en concreto por la comunin jerrquica 49 . Esta funcin multiforme tiene como principio y fundamento la predicacin ininterrumpida del Evangelio 50 , y tiene como cumbre y fuente de toda la vida cristiana el Sacrificio eucarstico 51 , que los sacerdotes, como representantes en persona de Cristo Cabeza, en su nombre y en el nombre de los miembros de su Cuerpo mstico 52 , ofrecen al Padre en el Espritu Santo; y que se integra despus en la santa cena en la cual los fieles, participando en el nico cuerpo de Cristo, se hacen todos un solo cuerpo (cf. 1 Cor 10,16s). 27 La Iglesia ha investigado cada vez ms la naturaleza del sacerdocio ministerial, que desde la poca apostlica es constantemente conferido mediante un rito sagrado (cf. 1 Tim 4,14; 2 Tim 1,6). Con la asistencia del Espritu Santo, ha ido alcanzando gradualmente la clara persuasin de que Dios ha querido manifestarle que aquel rito confiere a los sacerdotes no slo un aumento de gracia para cumplir santamente las funciones eclesiales, sino que imprime tambin un sello permanente de Cristo, es decir, el carcter en virtud del cual, dotados de una idnea potestad derivada de la potestad suprema de Cristo, estn habilitados para cumplir aquellas funciones. La permanencia del carcter, cuya naturaleza por otra parte es explicada diversamente por los telogos, la ensea el Concilio de Florencia 53 y se halla confirmada en dos decretos del Concilio de Trento 54 . ltimamente dicha permanencia ha sido tambin recordada en varias ocasiones por el Concilio Vaticano II 55 , y la segunda Asamblea general 1801 del Snodo de Obispos ha considerado justamente que la existencia del carcter sacerdotal, que permanece a lo largo de toda la vida, pertenece a la doctrina de la fe56. Esta existencia estable del carcter sacerCf. LG 24, 27s. 50 PO 4. 51 Cf. LG 11. Cf. tambin CONC. DE TRENTO, ses. 22: Doctrina sobre el sacrificio de la Misa, cap. 1 y 2: DS 1739-1743. 52 Cf. PABLO VI, Solemne profesin de fe, n.24: AAS 60 (1968) 442.
54 CONC. DE TRENTO, ses. 9: Decr. Sobre los sacramentos, can. 9 y ses.23: Decr. Sobre el sacramento del orden, cap. 4 y can. 4: DS 1609, 1767, 1774. 55 Cf. LG 21 y PO 2. 56 Cf. SNODO DE LOS OBISPOS, Documentos: I. De sacerdotio ministeriali, primera parte, n.5: AAS 63 (1971) 907. 49

dotal debe ser admitida por los fieles y debe tenerse en renla para un juicio recto sobre la naturaleza del ministerio sacerdotal y sobre las correspondientes modalidades de su ejercicio. En cuanto a la potestad propia del sacerdocio ministe- 28 i i;il, el Concilio Vaticano II, de acuerdo con la sagrada Tradicin y con numerosos documentos del Magisterio, ha enseado: Aunque cualquiera puede bautizar a los creyentes, es, sin embargo, propio del sacerdote el llevar a su termino la edificacin del Cuerpo mediante el sacrificio rucarstico 5 '; y adems: El mismo Seor, con el fin de que los fieles formaran un solo cuerpo, en el que "no todos los miembros desempean la misma funcin" (Rom 12,4), constituy ministros a algunos de entre los fieles, quienes en la sociedad de los creyentes gozaran de la sagrada potestad del Orden para ofrecer el Sacrificio y perdonar los pecados 58 . Igualmente la segunda Asamblea general del Snodo de Obispos ha afirmado con razn que slo el sacerdote, en cuanto representante de Cristo en persona, puede presidir y realizar el banquete sacrificial, en el cual el Pueblo de Dios es asociado a la oblacin de Cristo 59 . Sin querer entrar ahora en las cuestiones sobre el ministro de cada uno de los sacramentos, segn el testimonio de la sagrada Tradicin y del sagrado Magisterio es evidente que los fieles que, sin haber recibido la ordenacin sacerdotal, se arrogasen por propia cuenta la funcin de realizar (coniencli) la Eucarista, intentaran hacer algo que adems de gravemente ilcito sera tambin invlido. Y es evidente que los abusos de este tipo, si los hubiese, deben ser reprimidos por los Pastores de la Iglesia.

" CONC. DE FLORENCIA, Bula Exsultate Deo: DS 1313.

LG 17. '* PO 2. Cf. tambin: 1) INOCENCIO III, Epstola Eius exemplo con la profesin de fe impuesta a los valdenses: PL 215, 1510 (DS 794); 2) CONC. DI; LETRN IV, Const. De Fide catholica: DS 802, el lugar citado en torno al Sacramento del Bautismo; 3) CONC. DE FLORENCIA, Bula Exsultate Deo: DS U2], el lugar citado en torno al ministro de la Eucarista debe ser compariulo con los pasajes paralelos relativos a los ministros de los otros sacramenlos; 4) CONC. DE TRENTO, ses. 23, Decr. Sobre el sacramento del orden, cap. \: DS 1767, 1769; 5) Po XII, Ene. Mediator De: AAS 39 (1947) 552-556 11 )S 3849-3852). v ' SNODO DE LOS OBISPOS, Documentos: I. Sobre el sacerdocio ministerial, primera parte, n.4: AAS 63 (1971) 906.

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La presente declaracin no ha intentado, ni tampoco era su fin, demostrar con un apropiado estudio de los fundamentos de nuestra fe, que la Revelacin divina ha sido confiada a la Iglesia para que la mantenga inalterada en el mundo. Pero este dogma, que constituye el origen mismo de la fe catlica ha sido recordado, junto con otras verdades que ataen al misterio de la Iglesia, para que aparezca claramente, en el actual confusionismo de ideas, cul es la fe y la doctrina que los fieles deben profesar firmemente. 1811 La Sagrada Congregacin para la Doctrina de la Fe se alegra de que los telogos se apliquen con diligencia a investigar el misterio de la Iglesia. Reconoce tambin que su trabajo alcanza frecuentemente cuestiones que slo pueden ser aclaradas a travs de investigaciones complementarias y a base de tentativas y conjeturas. Sin embargo, la justa libertad de los telogos debe mantenerse en los lmites de la palabra de Dios, tal como ha sido fielmente conservada y expuesta en la Iglesia, y como es enseada y explicada por el Magisterio vivo de los Pastores, en primer lugar, del Pastor de todo el Pueblo de Dios 60 . La misma Sagrada Congregacin confa la presente declaracin a la atenta solicitud de los Obispos y de todos aquellos que, por cualquier ttulo, comparten el deber de salvaguardar el depsito de la verdad encomendado a la Iglesia por Cristo y sus apstoles. Y la dirige tambin con confianza a los fieles y de manera especial, dada la importancia de su funcin en la Iglesia, a los sacerdotes y a los telogos, para que todos estn concordes en la fe y sinceramente sientan con la Iglesia. El Sumo Pontfice, por la divina Providencia papa Pablo VI, en la audiencia concedida al infrascrito Prefecto de la Sagrada Congregacin para la Doctrina de la Fe, el da 11 del mes de mayo de 1973, ha ratificado y confirmado esta Declaracin sobre la doctrina catlica acerca de la Iglesia para defenderla de algunos errores actuales, y ha ordenado su publicacin.
60 Cf. SNODO DE LOS OBISPOS (1967) Relatio Commissionis Synodalis consttutae ad examen ulterius peragendum circa opiniones periculosas et atheismum, II, 4: De theologorum opera et responsabilitate (Typis Polyglottis Vaticanis, 1967) 11 (OR 30/31-10-1967, 3).

Dado en Piorna, en la Sede de la Sagrada Congregacin para la Doctrina de la Fe, el da 24 de junio de 1973, fiesta de san Juan Bautista. t
FRANJO

Card.

SEPER,

Prefecto

t JRME HAMER, OP, Arzobispo titular de Lorium,

Secretario

1821 18 DECRETO SOBRE LA SEPULTURA ECLESISTICA (20 de septiembre de 1973) [Paires Sacrae Congregationis: AAS 65 (1973) 500] 1 Los Padres de la Sagrada Congregacin para la Doctrina de la Fe, en la sesin plenaria celebrada durante los das 14-15 de noviembre de 1972, decretaron lo siguiente en orden a la sepultura eclesistica: no se prohiban las exequias a los pecadores pblicos, si antes de la muerte han manifestado algunos signos de arrepentimiento y si no hay escndalo pblico para otros fieles. Nuestro santsimo Seor el papa Pablo VI, el da 17 de noviembre de 1972, en audiencia concedida al infrascrito prefecto, ratific la referida decisin de los Padres, abrogando en cuanto es necesario el canon 1240, 1, y sin que obste nada en contrario la aprob y mand que se publicase. Roma, 20 de septiembre de 1973. t
FRANJO

1831 19 INSTRUCCIN SOBRE LA DISOLUCIN DEL MATRIMONIO EN FAVOR DE LA FE (6 de dicembre de 1973) [Ut notum est: Documenta, 65s] Como es sabido, esta Sagrada Congregacin ha estudia1 do y tratado con atencin la cuestin sobre la disolucin del matrimonio en favor de la fe. Ahora, finalmente, despus de haber investigado dili2 gentemente este asunto, nuestro Santo Padre, el papa Pablo VI, se ha dignado aprobar estas nuevas normas en las que se presentan las condiciones para la concesin de la disolucin del matrimonio en favor de la fe, tanto en el caso de que se bautice o se convierta la parte peticionaria, o en el caso contrario. I. Para que esta disolucin se conceda vlidamente se 3 requieren tres condiciones indispensables: a) ausencia del bautismo en uno de los cnyuges du- 4 rante todo el tiempo de la vida conyugal; b) no haber hecho uso del matrimonio despus de 5 que la parte no bautizada hubiera recibido, si se fuera el caso, el bautismo; c) que la persona no bautizada fuera de la Iglesia Ca- 6 tlica concediera libertad y posibilidad a la parte catlica para profesar su propia religin y bautizar y educar en la fe catlica a los hijos; esta condicin debe asegurarse de forma cautelar. II. Adems se requiere: 7 1. Que no haya posibilidad de restablecer la vida 8 conyugal, ya que permanece una ruptura radical e incurable. 2. Que por la concesin de esta gracia no haya pe- 9 ligro de escndalo o de gran extraeza. 3. Que la parte peticionaria no haya sido la causa 10 culpable del fracaso del matrimonio legtimo, y la parte catlica, con la que se vaya a contraer o convalidar el nuevo matrimonio, no haya provocado por su propia culpa la separacin de los cnyuges. 4. Que sea llamada la otra parte del primer matri- 11 monio, si fuera posible, y no se opusiera razonablemente.

Card.

SEPER,

Prefecto

t JRME HAMER, OP, Arzobispo titular de Lorium,

Secretario

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Ut notum est (6-12-1973)

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19

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5 . Que la parte que pide la disolucin se ocupe de la educacin religiosa de la prole, si la hubiera, del matrimonio anterior. 1841 6. Que se provea, segn las leyes de la justicia, al cnyuge abandonado y, si fuera el caso, a la prole habida. 7. Que la parte catlica con la que se vaya a iniciar el nuevo matrimonio viva segn las promesas del bautismo y se ocupe de la nueva familia. 8. Que, cuando se trate de un catecmeno, con el que se vaya a contraer matrimonio, se tenga la certeza moral de que va a recibir prximamente el bautismo, si no pudiera esperar a recibir el bautismo, aunque se debe aconsejar la espera. III. La disolucin se conceder ms fcilmente donde se dude por algn otro captulo de la validez del mismo matrimonio. IV. Tambin se puede disolver el matrimonio contrado entre una parte catlica y una parte no bautizada con dispensa del impedimento de disparidad de cultos, con tal de que se cumplan las condiciones establecidas en los apartados II y III, y conste que la parte catlica, por determinados motivos religiosos, sobre todo por el escaso nmero de catlicos en su regin, no hubiera podido evitar ese matrimonio ni llevar en l una vida coherente con la religin catlica. Adems es necesario que se explique a esta Sagrada Congregacin lo referente al carcter pblico del matrimonio celebrado. V. La disolucin del matrimonio legtimo contrado con la dispensa del impedimento de disparidad de cultos no se concede a la parte catlica que lo pide para contraer nuevas nupcias con un no bautizado que no se convierta. VI. No se concede la disolucin del matrimonio legtimo que haya sido contrado o convalidado despus de haber obtenido la disolucin del anterior matrimonio legtimo. Para que estas condiciones se cumplan del modo requerido han sido preparadas unas nuevas normas de procedimiento, segn las cuales se debern instruir todos los procesos futuros. Adjuntamos estas normas con la presente instruccin. .. ..: ;

Una vez establecidas estas nuevas normas, las normas iinteriores dadas para instruir estos procesos quedan completamente abrogadas. t t
FRANJO Card. SEPER, Prefecto JRME HAMER, OP, Secretario

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Processum (6-12-1973)

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1851 20 NORMAS DE PROCEDIMIENTO PARA EL PROCESO DE DISOLUCIN DEL MATRIMONIO EN FAVOR DE LA FE (6 de dicembre de 1973) [Processum: Documenta, 67-71] Art. 1 1 El proceso que se debe enviar para la concesin de la gracia de la disolucin del matrimonio legtimo lo realiza el Ordinario del lugar competente segn lo prescrito en la carta apostlica Causas matrimoniales, IV, 1 {AAS 63 (1971) 443), o por s mismo, o mediante otro eclesistico delegado por l. La delegacin o comisin debe constar en las actas que se enven a la Santa Sede. Art. 2 2 Lo presentado no debe simplemente afirmarse, sino tambin probarse, conforme a las prescripciones del Derecho cannico, sea mediante documentos, sea mediante declaraciones de testigos dignos de fe. Art. 3 3 Los documentos, tanto los originales como los ejemplares autentificados presentados, deben ser compulsados por el mismo Ordinario o por el juez delegado. Art. 4 4 1. Al preparar los interrogatorios que se deben realizar a las partes y a los testigos, tambin deben intervenir el Defensor del vnculo u otro delegado para este oficio en cada caso; esta delegacin debe constar en las actas. 2. Los testigos antes de que sean interrogados deben jurar que van a decir la verdad. 3 . El Ordinario o su delegado proponga las preguntas ya preparadas y aada otras que juzgue oportunas para conocer mejor la cuestin, o sugeridas por las mismas respuestas ya dadas.

Cuando las partes o los testigos declaran acerca de I lechos ajenos, el juez debe preguntar sobre la causa o el origen de ese conocimiento. 4. El juez debe procurar insistentemente que las preguntas y las respuestas dadas sean transcritas cuidadosamente por el notario y sean firmadas por el testigo. 1861 Art. 5

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1. Si algn testigo no catlico se negara a presentar9 se y declarar ante un sacerdote catlico, se podra aceptar un documento que contenga la declaracin del testigo ante un notario pblico, o una persona digna de fe; esto deber constar expresamente en las actas. 2. El juez ordinario o el delegado para discernir si 10 se debe prestar fe a este documento, recurra a testigos jurados, sobre todo catlicos, que conozcan bien al testigo no catlico, y que quieran y puedan dar testimonio de su veracidad. 3 . Tambin el mismo juez exprese su voto acerca de 11 la confianza que se debe conceder a ese documento. Art. 6 1. La ausencia de bautismo en uno de los cnyuges 12 debe ser demostrada para eliminar toda duda prudente. 2. El mismo cnyuge, que se dice bautizado, debe 13 ser interrogado, si es posible, bajo juramento. 3. Adems se deben examinar los testigos, y sobre 14 lodo los padres del cnyuge y sus familiares, y otros que convivieron con l durante su infancia y conocieron todo el curso de su vida. 4. Los testigos deben ser interrogados no slo res- 15 pecto a la ausencia de bautismo, sino tambin sobre las circunstancias que hacen creble y probable que no se le administrara el bautismo. 5. Adems se debe procurar que se consulten los 16 libros de bautismos en los lugares donde la parte que se declara no bautizada vivi durante su infancia; sobre todo en las iglesias que frecuent para adquirir formacin religiosa, o donde celebr el matrimonio.

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Processum

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Art. 7 1. Si en el momento en que se pide la gracia de la disolucin el cnyuge que no estaba bautizado fuera admitido al bautismo, se debe instruir al menos un proceso sumario, con intervencin del Defensor del vnculo, acerca de que no ha usado el matrimonio despus de haber recibido el bautismo. 2. El mismo cnyuge debe ser interrogado bajo juramento acerca de si despus de la separacin del cnyuge ha mantenido con l alguna relacin y cul haya sido, y sobre todo si despus del bautismo ha tenido con la otra parte contactos matrimoniales. 3. Tambin la otra parte, si fuera posible, debe ser interrogada bajo juramento sobre la no consumacin del matrimonio. 1871 4. Adems, los testigos, sobre todo entre los familiares y amigos, deben ser citados y escuchados, tambin bajo juramento, no slo acerca de lo que haya sucedido despus de la separacin de las partes, y sobre todo despus del bautismo, sino tambin sobre la honradez y veracidad de los cnyuges, es decir, sobre la confianza que merecen sus declaraciones. Art. 8 21 El peticionario, si se hubiera convertido y bautizado, sea interrogado acerca del momento y la intencin con la que ha recibido el bautismo o hubiera sido movido a convertirse. Art. 9 22 1. En el mismo caso, el juez interrogue al prroco y a otros sacerdotes que le hayan ayudado en la enseanza de la doctrina de la fe, y en la preparacin de la conversin, sobre las razones por las cuales el peticionario se ha movido a recibir el bautismo. 23 2. El Ordinario nunca enve la peticin a la Sagrada Congregacin para la Doctrina de la Fe, si no hubiera desaparecido antes cualquier sospecha razonable sobre la sinceridad de la conversin.

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Art. 10

1. El juez ordinario o el delegado interroguen al 24 peticionario y a los testigos sobre la causa de la separacin o del divorcio, y si fue provocada por el peticionario o no. 2. El juez incluya en las actas un ejemplar certifica- 25 do del divorcio. Art. 11 El juez o el Ordinario refiera si del matrimonio o del 26 concubinato el peticionario ha tenido hijos y cmo ha provisto a su educacin religiosa, o cmo pretende proveer. Art. 12 El juez o el Ordinario igualmente refiera cmo el peti- 27 cionario haya ayudado o tenga pensado ayudar al cnyuge abandonado y a la prole, si la hubiera, con equidad y segn las leyes de la justicia. Art. 13 El Ordinario o el juez delegado recoja las informacio- 28 nes sobre el cnyuge acatlico, de las cuales se pueda determinar si cabe esperar la restauracin de la vida conyugal; no deje de referir si la parte acatlica despus del divorcio ha atentado nuevas nupcias. 1881 Art. 14 El Ordinario refiera de manera expresa si por la conce- 29 sin de esta gracia hay que temer algn escndalo, extraeza, o interpretacin calumniosa, tanto entre los catlicos como entre los no catlicos, como si la Iglesia favoreciera con su praxis el divorcio; tambin se deben exponer las circunstancias que, con probabilidad, den lugar o eviten el escndalo. Art. 15 Exponga el Ordinario las causas que aconsejen la con- 30 cesin de la gracia en cada caso, aadiendo a la vez si el peticionario, en cualquier caso, ya haya atentado matrimo-

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nio o viva en concubinato. Tambin el Ordinario refiera con detalle las condiciones cumplidas para la concesin de la gracia y si las cautelas, de las que se habla en el n.I, letra c) {Doc 19:6} se han dado 1 ; remita de esto un documento certificado. Art. 16 31 El Ordinario enve la peticin a la Sagrada Congregacin para la Doctrina de la Fe, y por triplicado todas las actas y las informaciones de las cuales est obligado a responder.
1 Que la persona no bautizada, o bautizada fuera de la Iglesia, concediera libertad y posibilidad a la parte catlica para profesar su propia religin y bautizar y educar en la fe catlica a los hijos; esta condicin debe asegurarse de forma cautelar.

1891 21 DECLARACIN SOBRE EL SENTIDO DE LA APROBACIN A LAS TRADUCCIONES DE LAS FRMULAS SACRAMENTALES (25 de enero de 1974) [Instauratio litrgica: AAS 66 (1974) 661] La reforma litrgica, realizada segn la constitucin del Concilio Vaticano II, ha introducido algunos cambios incluso en las frmulas concernientes a la misma esencia de los ritos sacramentales. Estas nuevas expresiones, al igual que las dems, han tenido que ser traducidas a las lenguas vernculas de manera que se expresara el sentido original segn las caractersticas propias de cada lengua. De aqu han surgido algunas dificultades, que se han hecho patentes cuando las Conferencias Episcopales han enviado esas traducciones a la Sede Apostlica para su aprobacin. Ante esta situacin, la Sagrada Congregacin para la Doctrina de la Fe recuerda de nuevo que es necesario que la traduccin de las frmulas esenciales de los ritos de los sacramentos exprese fielmente el sentido original del texto oficial latino; y al recordar esto, hace saber: La Sede Apostlica, despus de haber examinado atentamente la traduccin propuesta de las frmulas sacramentales en la lengua verncula, si juzga que la traduccin expresa adecuadamente el sentido querido por la Iglesia, la aprueba y la confirma estableciendo que tambin el sentido de la misma ha de entenderse segn la mente de la Iglesia expresada en el texto original latino. Nuestro Santsimo Seor el papa Pablo VI, en la audiencia concedida al eminentsimo Cardenal Prefecto el 25 de enero de 1974, aprob esta declaracin. t t
FRANJO JRME

Card. SEPER, Prefecto HAMER, OP, Secretario

1901 22 NOTIFICACIN {SOBRE LAS PRESUNTAS APARICIONES DE LA SEORA DE TODOS LOS PUEBLOS} (25 de mayo de 1974) [In mrito alie pretese apparizioni: OR 14/15-6-1974, 2] Con relacin a las presuntas apariciones y revelaciones de la Seora de todos los pueblos, acaecidas en msterdam, la Sagrada Congregacin para la Doctrina de la Fe considera oportuno declarar lo siguiente: El 7 de mayo de 1956 el obispo de la dicesis de Haarlem (Holanda), despus de un atento examen del caso relativo a las presuntas apariciones y revelaciones de la Seora de todos los pueblos, declaraba que no constaba de la sobrenaturalidad de las apariciones y, consiguientemente, prohiba la veneracin pblica de la imagen de la Seora de todos los pueblos, as como la divulgacin de escritos que presentaban las susodichas apariciones y revelaciones como de origen sobrenatural. El 2 de marzo de 1957 el mismo Ordinario confirmaba la mencionada declaracin, y el Santo Oficio, con una carta del 13 de marzo del mismo ao, alababa la prudencia y la solicitud pastoral del Excmo. Obispo, aprobando sus disposiciones. Adems, en respuesta a un recurso del obispo de Haarlem del 29 de marzo de 1972, la Sagrada Congregacin para la Doctrina de la Fe confirmaba, el 24 de mayo del mismo ao, la decisin que haba sido tomada con anterioridad a este respecto. Ahora, como consecuencia de ulteriores desarrollos y despus de un nuevo y ms profundo examen del caso, la Sagrada Congregacin para la Doctrina de la Fe confirma con la presente nota que el juicio expresado por la autoridad eclesistica competente est bien fundado e invita a sacerdotes y laicos a cesar todo tipo de propaganda en torno a las pretendidas apariciones y revelaciones de la Seora de todos los pueblos, exhortando a todos a expresar su devocin a la Santsima Virgen, Reina del Universo (cf. Ene. Ad Coeli Reginam: AAS 46, 625-640), en las formas reconocidas y recomendadas por la Iglesia. Roma, 25 de mayo de 1974.

1911 23 DECLARACIN SOBRE EL ABORTO PROVOCADO (18 de noviembre de 1974) [Quaestio de abortu: AAS 66 (1974) 730-747] I. Proemio 1

1. El problema del aborto provocado y de su eventual liberalizacin legal ha llegado a ser en casi todas partes tema de discusiones apasionadas. Estas discusiones seran menos graves si no se tratase de la vida humana, bien primordial que es necesario proteger y promover. Esto ltimo es evidente para todos, aunque muchos tratan de buscar razones para sostener que tambin el aborto, contra la verdad manifiesta, puede servir a esta causa {de la vida}. En efecto, no puede menos de causar extraeza el ver cmo crecen a la vez la protesta indiscriminada contra la pena de muerte, contra toda forma de guerra, y la reivindicacin de liberalizar el aborto, ya de manera completa, ya dentro de ciertos lmites que se amplan cada vez ms. La Iglesia, al ser consciente de que es propio de su vocacin defender al hombre contra todo aquello que podra destruirlo o rebajarlo, no puede callarse en este tema: dado que el Hijo de Dios se ha hecho hombre, no hay hombre que no sea su hermano en cuanto a la humanidad y que no est llamado a ser cristiano, para recibir de l la salvacin. 2. En muchos pases los poderes pblicos que se resisten a una liberalizacin de las leyes sobre el aborto son objeto de fuertes presiones para inducirlos a ello: se dice que esto no violara la conciencia de nadie, pues deja libertad para que cada uno siga su opinin, mientras que impide que unos impusieran a los dems el propio modo de pensar. El pluralismo tico es reivindicado como la consecuencia normal del pluralismo ideolgico. Pero se trata de cosas muy distintas, ya que la accin afecta a los intereses ajenos ms que la simple opinin; aparte de que no se puede invocar jams la libertad de opinin para atentar contra los derechos de los dems, muy especialmente contra el derecho a la vida.

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3. Numerosos laicos cristianos, especialmente mdicos, pero tambin asociaciones de padres y madres de familia, polticos o personalidades que ocupan puestos de responsabilidad, han reaccionado vigorosamente contra esta campaa de opinin. Pero, sobre todo, muchas conferencias episcopales y obispos por cuenta propia han credo oportuno advertir a los fieles, sin ambigedades, sobre la doctrina tradicional de la Iglesia 1 . Estos documentos, 1921 cuya convergencia es impresionante, ponen admirablemente de relieve la actitud a la vez humana y cristiana del respeto a la vida. Ha ocurrido, sin embargo, que varios de entre ellos han sido recibidos con reticencia, o incluso rechazados. 4. Encargada de promover y defender la fe y la moral en la Iglesia universal 2 , la Sagrada Congregacin para la Doctrina de la Fe ha decidido recordar a los fieles los principales aspectos de esta doctrina. De este modo, mientras pone de manifiesto la unidad de la Iglesia, confirmar con la autoridad propia de la Santa Sede lo que los obispos han emprendido en esta cuestin. Ella cuenta con que todos los fieles, incluso los que hayan quedado desconcertados con las controversias y opiniones nuevas, comprendern que no se trata de oponer una opinin a otra, sino de transmitir una enseanza constante del Magisterio supremo, que expone la norma de la moralidad a la luz de la fe 3 . Es, pues, claro que esta declaracin no puede por menos de obligar gravemente a las conciencias cristianas 4 . Dios quiera iluminar tambin a todos los hombres que con corazn sincero tratan de realizar la verdad (Jn 3,21).

II.

Exposicin de la doctrina de fe

5. Dios no hizo la muerte, ni se goza en la prdida de los vivientes (Sab 1,13). Ciertamente, Dios ha creado a seres que slo viven temporalmente y la muerte no puede estar ausente del mundo de los seres corporales. Pero lo que se ha propuesto en primer lugar es la vida y, en el universo visible, todo ha sido hecho para el hombre, imagen de Dios y cumbre de la creacin (Gen 1,26-28). En el plano humano, por la envidia del diablo entr la muerte en el mundo (Sab 2,24). La muerte introducida por el pecado queda vinculada a l, siendo a la vez signo y consecuencia del mismo; pero ella no podr triunfar. Confirmando la fe en la resurreccin, Cristo el Seor proclama en el Evangelio que Dios no es el Dios de los muertos, sino de los vivos (Mt 22,32); y la muerte, lo mismo que el pecado, ser definitivamente vencida por la resurreccin en Cristo (1 Cor 15,20-27). Se comprende as que la vida humana, incluso sobre esta tierra, es una realidad preciosa. Infundda por el Creador, es l mismo quien la vuelve a tomar (Gen 2,7; Sab 15,11). La vida permanece bajo su proteccin: la sangre del hombre grita hacia El 1931 (Gen 4,10) y l pedir cuentas de ella, pues el hombre ha sido hecho a imagen de Dios (Gen 9,5s). Este es el mandamiento de Dios: No matars (Ex 20,13). La vida, al mismo tiempo que un don, es una responsabilidad: no slo es recibida como un talento (Mt 25,14-30), sino que hay que hacerla fructificar. Para ello se ofrecen al hombre en este mundo muchas opciones a las que no se puede sustraer; pero ms profundamente el cristiano sabe que la vida eterna para l depende de lo que haya hecho en su vida terrena con la gracia de Dios. 6. La Tradicin de la Iglesia ha sostenido siempre que la vida humana debe ser protegida y favorecida tanto en su comienzo como en las diversas etapas de su desarrollo 5 . La
5 Los autores sagrados no hacen consideraciones filosficas acerca de la animacin, pero hablan del perodo de la vida que precede al nacimiento indicando que es objeto de la atencin de Dios: El crea y forma al ser humano, modelndolo con sus manos. Parece que este tema se halla expresado por vez primera en Jer 1,5. Se lo encontrar en muchos otros textos: cf. Is 49,13; 46,3; Job 10,8-12; Sal 22,10; 71,6; 139,13. En el evangelio, leemos en San Lucas 1,44: Porque apenas son la voz de tu saludo en mis odos ha saltado de gozo el nio en mi seno.

1 Documentos episcopales sobre el tema pueden encontrarse en G. CAPWLE, Non uccidere. 11 Magistero della Chiesa sull'aborto. Parte II (Roma 1973) 47-300. 2 PABLO VI, Const. apost. Regimini Ecclesiae universae, III, 1,29. Cf. ibd. 31: Le corresponden todas las cuestiones que se refieren a la doctrina de la fe y a las costumbres, o que estn ligadas con la fe (AAS 59 [1967] 897). 3 LG 12. La presente declaracin no trata todas las cuestiones que pueden plantearse con respecto al tema del aborto: corresponde a los telogos examinarlas y discutirlas. La declaracin recuerda solamente algunos principios fundamentales que deben ser para los mismos telogos una luz y una regla, y para todos los cristianos, la confirmacin de puntos principales de doctrina catlica. 4 LG 25.

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Iglesia, desde su inicio, aun oponindose a las costumbres del mundo grecorromano, ha insistido sobre la distancia que separa en este punto tales costumbres de las costumbres cristianas. En la Didach se dice claramente: No matars con el aborto al fruto del seno y no hars perecer al nio ya nacido 6 . Atengoras hace notar que los cristianos consideran homicidas a las mujeres que toman medicinas para abortar; condena a quienes matan a los hijos, incluidos los que viven todava en el seno de su madre, donde se piensa que ya son objeto del cuidado divino 7 . Tertuliano quiz no ha mantenido siempre el mismo lenguaje; pero no deja de afirmar con la misma claridad el principio esencial: es un homicidio anticipado el impedir el nacimiento; poco importa que se suprima la vida ya nacida o que se la haga desaparecer al nacer. Es ya un hombre aquel que lo va a ser 8 . 7. A lo largo de la historia, los Padres de la Iglesia, sus pastores, sus doctores, han enseado la misma doctrina, sin que las diversas opiniones acerca del momento de la infusin del alma espiritual hayan suscitado duda sobre la ilegitimidad del aborto. Es verdad que, cuando en la Edad Media era general la opinin de que el alma espiritual no estaba presente sino despus de las primeras semanas, se hizo distincin en cuanto a la especie del pecado y a la gravedad de las sanciones penales; autores dignos de consideracin admitieron respecto a este primer periodo, en la casustica, soluciones ms benignas, que rechazaban para los perodos siguientes del embarazo. Pero nunca se neg entonces que el aborto provocado, incluso 1941 en los primeros das, fuera objetivamente un pecado grave. Esta condena fue de hecho unnime. Entre muchos documentos baste recordar algunos. El primer Concilio de Maguncia (Alemania), en el ao 847, reafirma las penas decretadas por concilios anteriores contra el aborto y determina que sea impuesta la penitencia ms rigurosa a las mujeres que
6 Didach Apostolorum, V,2, ed. Funk, Patres Apostolici, 1,17; Epstola Barnabae, XIX,5, utiliza las mismas expresiones (FUNK, ibd. I, 91-93). 7 ATENGORAS, Legatio pro christianis, 35 (PG 6, 970; SCh 33, 166-167). Cf. tambin la Epistula ad iognetum, V, 6 (FUNK, O.C I, 399; SCh (33), p.63) en la cual se dice de los cristianos: Ellos procrean nios, pero no abandonan fetos. 8 TERTULIANO, Apologettcum, IX, 8 (PL 1, 371-372; CCL 1, 103, ln. 31-36).

matan a sus hijos o que actan de tal modo que expulsan del tero al concebido 9 . El Decreto de Graciano refiere estas palabras del papa Esteban V: Es homicida quien hace perecer, por medio del aborto, lo concebido en el tero 10 . Santo Toms, Doctor Comn de la Iglesia, ensea que el aborto es un pecado grave, contrario a la ley natural 11 . En la poca del Renacimiento, el papa Sixto V condena el aborto con la mayor severidad 12 . Un siglo ms tarde, Inocencio XI reprueba las proposiciones de ciertos canonistas laxistas que pretendan disculpar el aborto provocado antes del momento en que algunos suponan que se infunda el alma espiritual en el nuevo ser 13 . En nuestros das, los ltimos pontfices romanos han proclamado con la mxima claridad la misma doctrina: Po XI ha dado una respuesta explcita a las objeciones ms graves 14 ; Po XII ha excluido claramente todo aborto directo, es decir, aquel que se realiza como fin o como medio 15 ; Juan XXIII ha recordado la doctrina de los Santos Padres acerca del ca9

Can. 21 (Mansi 14, col. 909). Cf. CONC. DE ELVIRA, can. 63 (Mansi 2,

16) y CONC. DE ANCIRA, can. 21 (ibd., 519). Vase tambin el decreto de Gregorio III relativo a la penitencia que se ha de imponer a aquellos que se hacen culpables de este crimen (Mansi 12, 292, can. 17). 10 GRACIANO, Concordantia discordantium canonum, c.2, can. 20, q.5. Durante la Edad Media se recurre frecuentemente a la autoridad de San Agustn, que escribe a este respecto en De nuptiis et concupiscentia, c.15: A veces esta crueldad libidinosa o esta libido cruel llegan hasta procurarse venenos para causar la esterilidad. Si el resultado no se obtiene, la madre extingue la vida y expulsa el feto que estaba en sus entraas, de tal manera que el nio perezca antes de haber vivido o, si ya viva en el seno materno, muera antes de nacer (PL 44, 423-424; CSEL 42, 230). Cf. el Decreto de Graciano, C.32, q.2, c.7). 11 STO. TOMS DE AQUINO, In IV Sententiarum, distinctio 31, textus expositio. 12 SIXTO V, Const. Effrenatam en 1588 (Bullarium Romanum, V, 1. p.2527; Fontes luris Canonici, I, n.165, p.308-311). 15 Cf. DS 2134. Cf. tambin Po IX, Const. Apostolicae Sedis: Acta Pii IX, V, 55-72 (ASS 5 [1869] 287-312; Fontes luris canonicis, III, n.552, p.24-31). 14 Cf. Po XI, Ene. Casti connubii: AAS 22 (1930) 562-565 (DS 3719-21). 15 Las declaraciones de Po XII son expresas, precisas y numerosas; requeriran por s solas un estudio aparte. Citemos solamente, porque formula el principio en toda su universalidad, el discurso a la Unin Mdica Italiana San Lucas, del 12-11-1944: Mientras un hombre no sea culpable, su vida es intocable, y es por tanto ilcito cualquier acto que tienda directamente a destruirla, bien sea que tal destruccin se busque como fin, bien sea que se busque como medio para un fin, ya se trate de vida embrionaria, ya de vida camino de su total desarrollo o que haya llegado ya a su trmino (Discorsi e radiomessaggi, VI, 191)

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rcter sagrado de la vida, la cual desde su comienzo exige la accin creadora de Dios 16 . Ms recientemente, el Concilio Vaticano II, presidido por Pablo VI, ha condenado muy severamente el aborto: La vida desde su concepcin debe ser salvaguardada con el mximo cuidado; el aborto y el infanticidio l95l son crmenes abominables 17 . El mismo Pablo VI, hablando de este tema en diversas ocasiones, no ha vacilado en repetir que esta enseanza de la Iglesia ni ha cambiado ni puede nunca cambiar 18 .

III.

Se aaden argumentos de razn

8. El respeto a la vida humana no es algo que se prescribe solamente a los cristianos; basta la razn para exigirlo, basndose en el anlisis de lo que es y debe ser una persona. Constituido por una naturaleza racional, el hombre es un sujeto personal, capaz de reflexionar por s mismo, de decidir acerca de sus actos y, por tanto, de su propio destino: es libre. Por consiguiente es dueo de s mismo, o mejor, puesto que se realiza en el tiempo, tiene capacidad para serlo; sa es su tarea: su alma, creada inmediatamente por Dios, es espiritual y, por ello, inmortal. Est abierto a Dios y solamente en l encontrar su realizacin completa. Pero vive en la comunidad de sus semejantes, se enriquece en la comunin interpersonal con ellos, dentro del indispensable ambiente social. De cara a la sociedad y a los dems hombres, cada persona humana se posee a s misma, posee su vida, sus diversos bienes, a manera de derecho; y esto lo exige de todos, en relacin con ella, la estricta justicia. 9. Sin embargo, la vida temporal vivida en este mundo no contiene todo lo que pertenece a la persona; sta tiene en propiedad un nivel de vida ms profundo que no puede acabarse. La vida corporal es un bien fundamental, condicin para todos los dems en esta tierra; pero existen bienes ms altos, por los cuales podr ser lcito y aun neJUAN XXIII, Ene. Mater et Magtstra: AAS 53 (1961) 447. GS 51. cf. 27. PABLO VT, Discurso Salutiamo con paterna effusione, del 9-12-1972: AAS 64 (1972) 76-79. Entre los testimonios de esta doctrina inmutable, recurdese la declaracin del Santo Oficio que condena el aborto directo (DS 1890). ASS 17 (1884) 555s; 22 (1888-1890) 748; DS 3258.
17 18 16

cesario exponerse al peligro de perderla. En una sociedad de personas, el bien comn es para cada persona un fin al que ella debe servir y al que subordinar su inters particular. Sin embargo, ese bien {comn) no es el fin ltimo de la persona humana, y en este sentido la sociedad debe servir a la persona, pues slo sta puede alcanzar su meta suprema en Dios. Ella no puede estar subordinada definitivamente sino a Dios; por ello no se podr tratar nunca a un hombre como simple medio del que se dispone para conseguir un fin ms alto. 10. Sobre los derechos y los deberes recprocos de la persona y de la sociedad, incumbe a la moral iluminar las conciencias; al derecho, precisar y organizar las prestaciones. Ahora bien, hay precisamente un conjunto de derechos que la sociedad no puede conceder porque son anteriores a ella, 1961 pero que debe preservar y hacer valer: tales son la mayor parte de los llamados hoy da derechos del hombre, y de cuya formulacin se glora nuestra poca. 11. El primer derecho de una persona humana es el derecho a la vida. Hay otros bienes y algunos de ellos son ms preciosos; pero aqul es el fundamental, condicin para todos los dems. Por esto debe ser protegido ms que ningn otro. No pertenece a la sociedad ni a la autoridad pblica, sea cual fuere su forma, reconocer este derecho a unos y no reconocerlo a otros: toda discriminacin de este tipo es inicua, ya se funde sobre la raza, ya sobre el sexo, el color o la religin. No es un derecho que brote de una concesin ajena, sino que es anterior a cualquier concesin; exige ser reconocido y si se niega queda estrictamente violada la justicia. 12. Una discriminacin fundada sobre los diversos perodos de la vida no se justifica ms que otra discriminacin cualquiera. El derecho a la vida permanece ntegro en un anciano, por muy reducido de capacidad que est; un enfermo incurable no lo ha perdido; no es menos legtimo en un nio que acaba de nacer que en un hombre maduro. En realidad, el respeto a la vida humana se impone desde que comienza el proceso de la generacin. Desde el momento de la fecundacin del vulo, queda inaugurada una vida que no es ni la del padre ni la de la madre, sino la de un nuevo ser humano que se desarrolla por s mismo. No llegar nunca a ser humano si no lo ha sido entonces.

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13. A esta evidencia de siempre, totalmente independiente de las disputas sobre el momento de la animacin 19 , la ciencia gentica moderna aporta preciosas confirmaciones. Ella ha demostrado que desde el primer instante queda fijada la estructura o programa gentico de lo que ser este ser viviente: un hombre, individual, con sus notas caractersticas ya bien determinadas. Con la fecundacin ha comenzado el maravilloso recorrido de una vida humana, cada una de cuyas grandes capacidades exige tiempo para ordenarse adecuadamente y estar en condiciones de actuar. Lo menos que se puede decir es que la ciencia actual, en su estado ms evolucionado, no da ningn apoyo eficaz a los defensores del aborto. Por lo dems, no es incumbencia 1971 de las ciencias biolgicas dar un juicio decisivo acerca de cuestiones propiamente filosficas y morales, como son la del momento en que se constituye la persona humana, o la legitimidad del aborto. Ahora bien, desde el punto de vista moral, esto es cierto: aunque hubiese duda sobre la cuestin de si el fruto de la concepcin es ya una persona humana, es objetivamente un pecado grave el atreverse a afrontar el riesgo de un homicidio. Es ya un hombre aquel que lo va a ser 20 .

IV.

Respuesta a algunas objeciones

14. La ley divina y la ley natural excluyen, pues, todo derecho a matar directamente a un hombre inocente. Sin embargo, si las razones aducidas para justificar un aborto fueran claramente infundadas y faltas de peso, el problema no sera tan dramtico: su gravedad estriba en que en algu19 Esta declaracin deja expresamente a un lado la cuestin del momento de la infusin del alma espiritual. No hay sobre este punto una tradicin unnime, y los autores estn todava divididos. Para unos, esto sucedera en el primer instante; para otros, podra ser anterior a la anidacin. No corresponde a la ciencia dilucidarlas, pues la existencia de un alma inmortal no entra dentro de su campo. Se trata de una discusin filosfica de la que nuestra afirmacin moral es independiente por dos motivos: 1) porque, aun suponiendo una animacin tarda, existe ya una vida humana (lo que consta por la biologa) que prepara y reclama el alma en la que se completa la naturaleza recibida de los padres; 2) porque es suficiente que esta presencia del alma sea probable (y jams se demostrar lo contrario) para que arrebatarle la vida sea aceptar el riesgo de matar a un hombre, no solamente en expectativa, sino ya provisto de su alma.
20

nos casos, quiz bastante numerosos, rechazando el aborto se causa perjuicio a bienes importantes que es normal valorar y que incluso pueden parecer prioritarios. No podemos ignorar estas grandes dificultades: por ejemplo, peligro para la salud de la madre, muchas veces de vida o muerte; la carga que supone un hijo ms, sobre todo si existen buenas razones para temer que ser anormal o discapacitado; la importancia que se da en distintos medios sociales a consideraciones como el honor y el deshonor, una prdida de categora o dignidad, etc. Debemos proclamar absolutamente que ninguna de estas razones puede jams dar objetivamente derecho para disponer de la vida de los dems, ni siquiera en sus comienzos; y, por lo que se refiere al futuro desdichado del nio, nadie, ni siquiera el padre o la madre pueden ponerse en su lugar, aunque se halle todava en estado de embrin, para preferir en su nombre la muerte a la vida. Ni l mismo, en su edad madura, tendr jams derecho a escoger el suicidio; mientras no tiene edad para decidir por s mismo, tampoco sus padres pueden en modo alguno elegir para l la muerte. La vida es un bien demasiado fundamental para que pueda ser comparado o equiparado con otros inconvenientes, incluso muy graves 21 . 15. El movimiento de emancipacin de la mujer, en 15 cuanto tiende esencialmente a liberarla de todo lo que constituye una injusta discriminacin, est perfectamente fundado 22 . Queda mucho por hacer, dentro de los diversos aspectos de la cultura respecto de este punto. Sin embargo, no se puede cambiar la naturaleza, ni sustraer a la mujer, lo mismo que al hombre, 1981 lo que la naturaleza exige de ellos. Por otra parte, toda libertad pblicamente reconocida tiene siempre como lmite los derechos ciertos de los dems. 16. Otro tanto hay que decir acerca de la reivindica- 16 cin de la libertad sexual. Si con esta expresin se entendiera el dominio progresivamente conquistado por la razn
21 El cardenal Jean Villot, secretario de Estado, escriba el 10-10-1973 al cardenal Julius Dpfner a propsito de la proteccin de la vida humana: La Iglesia, sin embargo, no puede reconocer como lcitos, a fin de superar tales difciles situaciones, ni los medios anticonceptivos ni, todava menos, el aborto: OR, ed. alemana 26-10-1973, 3. 22 Cf. JUAN XXIII, Ene. Pacem in tenis: AAS 55 (1963) 267. GS 29. PABLO VI, Discurso Salutiamo: AAS 64 (1972) 779.

TERTULIANO, cf. nota 8.

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y por el amor verdadero sobre los impulsos del instinto, sin menosprecio del placer, aunque mantenindolo en su justo puesto y tal sera en este campo la nica libertad autntica, nada habra que objetar al respecto, pues semejante libertad se guardara siempre de atentar contra la justicia. Si, por el contrario, se entiende que el hombre y la mujer son libres para buscar el placer sexual hasta la saciedad, sin tener en cuenta ninguna ley ni la orientacin esencial de la vida sexual hacia sus frutos de fecundidad 23 , esta idea no tiene nada de cristiano; incluso es indigna del hombre. En todo caso, no da ningn derecho a disponer de la vida del prjimo, aunque se encuentre en estado embrionario, ni a suprimirla con el pretexto de que es gravosa. 17. Los progresos de la ciencia abren y abrirn cada vez ms a la tcnica la posibilidad de intervenciones refinadas cuyas consecuencias pueden ser muy importantes, tanto para bien como para mal. Se trata de conquistas, en s mismas admirables, del espritu humano. Pero la tcnica no podr sustraerse del juicio de la moral, porque por naturaleza debe servir al hombre y respetar los fines a los que el hombre est destinado. As como no hay derecho a utilizar para un fin cualquiera la energa nuclear, tampoco existe autorizacin para manipular la vida humana de la forma que sea: el progreso de la ciencia debe estar a su servicio, para asegurar mejor el desarrollo de sus capacidades naturales, para prevenir o curar las enfermedades, para favorecer el progreso del hombre. Es cierto que la evolucin de la tcnica hace cada vez ms fcil el aborto precoz; pero el juicio moral no puede cambiar. 18. Sabemos qu gravedad puede revestir para algunas familias y para algunos pases el problema de la regulacin de nacimientos: por eso el ltimo Concilio, y despus la encclica Humanae vitae, del 25 de julio de 1968, han hablado de paternidad responsable 24 . Lo que queremos reafirmar con fuerza, como lo han recordado la cons23 GS 48: Por su ndole natural, la institucin del matrimonio y el amor conyugal estn ordenados por s mismos a la procreacin y a la educacin de la prole, con la que se cien como con su propia corona. Asimismo, n.50: El matrimonio y el amor conyugal estn ordenados por su propia naturaleza a la procreacin y a la educacin de la prole. 24 Cf. GS 50 y 51. HV 10: AAS 60 (1968) 487. La paternidad responsable supone el uso exclusivo de medios lcitos de regulacin de nacimientos. Cf. HV 14 (ibd., 490).

titucin conciliar Gaudium et spes, la encclica Vopulorum progressw y otros documentos 1991 pontificios, es que jams, bajo ningn pretexto, puede utilizarse el aborto, ni por parte de una familia, ni por parte de la autoridad poltica, como medio legtimo para regular los nacimientos 25 . La violacin de los valores morales es siempre, para el bien comn, un dao mayor que cualquier otro problema de orden econmico o demogrfico. V. La vida moral y la ley civil

19. En casi todas partes la discusin moral sobre el aborto va acompaada de graves debates jurdicos. No hay pas cuya legislacin no prohiba y no castigue el homicidio; muchos, adems, han precisado esta prohibicin y sus penas en el caso especial del aborto provocado. En nuestros das, un amplio movimiento de opinin reclama una mitigacin de esta ltima prohibicin. Existe ya una tendencia bastante generalizada a querer restringir lo ms posible toda legislacin represiva, sobre todo cuando la misma parece entrar en la esfera de la vida privada. Se repite adems el argumento del pluralismo: si muchos ciudadanos, en particular los fieles de la Iglesia Catlica, condenan el aborto, otros muchos lo juzgan lcito, al menos a ttulo de mal menor; por qu imponerles el seguir una opinin que no es la suya, sobre todo en pases en los cuales sean mayora? Por otra parte, all donde todava existen, las leyes que condenan el aborto se aplican con dificultad: el delito ha llegado a ser demasiado frecuente como para que pueda ser siempre castigado y los poderes pblicos encuentran a menudo ms prudente tolerar de hecho. Pero el mantener una ley que ya no se aplica no se hace nunca sin detrimento para la autoridad de todas las dems. Tambin hay que aadir que el aborto clandestino expone a las mujeres que se resignan a recurrir a l a los ms grandes peligros no slo para su fecundidad futura, sino con frecuencia tambin para su vida. Por tanto, aunque el legislador siga considerando el aborto como un mal, no puede proponerse limitar sus daos?
25 Cf. GS 87. PABLO VI, Ene. Populorum progressw, 31: AAS 59 (1967) 272; Discurso a las Naciones Unidas: AAS 57 (1965) 883; JUAN XXIII, Mater et Magistra: AAS 53 (1961) 445-448.

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Quaestio de abortu (18-11-1974)

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20. Estas razones, y otras ms que se oyen de diversas partes, no son decisivas para permitir legalmente el aborto. Es verdad que la ley civil no puede querer abarcar todo el campo de la moral o castigar todas las faltas; nadie se lo exige. Con frecuencia debe tolerar lo que en definitiva es un mal menor para evitar otro mayor. Sin embargo, hay que tener en cuenta lo que puede significar un cambio de legislacin: muchos tomarn como autorizacin lo que quiz no es ms que una renuncia a castigar. Ms an, en el presente caso, esta renuncia hasta parece incluir, por lo menos, que el legislador 11001 no considera ya el aborto como un crimen contra la vida humana, pues en su legislacin el homicidio sigue siendo siempre gravemente castigado. Es verdad que la ley no est para zanjar las opiniones o para imponer una con preferencia a otra. Pero la vida de un nio prevalece sobre todas las opiniones: no se puede invocar la libertad de pensamiento para arrebatrsela. 21 21. La funcin de la ley no es la de registrar lo que se hace, sino la de ayudar a hacerlo mejor. En todo caso, es misin del Estado preservar los derechos de cada uno, proteger a los ms dbiles. Ser necesario para esto corregir muchos errores. La ley no est obligada a sancionar todo, pero no puede ir contra otra ley ms profunda y ms santa que toda ley humana, la ley natural inscrita en el hombre por el Creador como una norma que la razn contiene dentro de s y se esfuerza por formular, y es preciso tratar de comprender mejor, pero que nunca se debe contradecir. La ley humana puede renunciar al castigo, pero no puede declarar honesto lo que sea contrario al derecho natural, pues una tal oposicin basta para que una ley no sea ya ley. 22 22. En todo caso debe quedar bien claro que un cristiano no puede jams conformarse a una ley inmoral en s misma; tal es el caso de la ley que admitiera en principio la licitud del aborto. Un cristiano no puede ni participar en una campaa de opinin en favor de semejante ley, ni darle su voto. Ni podr tampoco colaborar en su aplicacin. Es, por ejemplo, inadmisible que mdicos o enfermeros se vean en la obligacin de prestar cooperacin inmediata a los abortos y tengan que elegir entre la ley cristiana y su situacin profesional. 23 23. Lo que por el contrario incumbe a la ley es procurar una renovacin de la sociedad, de las condiciones de

vida en todos los ambientes comenzando por los menos favorecidos para que siempre y en todas partes sea posible una acogida digna del hombre a toda criatura humana que viene a este mundo. Ayuda a las familias y a las madres solteras, ayuda asegurada a los nios, estatuto para los hijos naturales y organizacin razonable de la adopcin: toda una poltica positiva que se debe promover para que haya siempre una alternativa concretamente posible y honrosa al aborto.

VI.

Conclusin

24. Seguir la propia conciencia, obedeciendo a la ley de Dios, no es siempre un camino fcil; esto puede imponer sacrificios y cargas, cuyo peso no se puede desestimar; a veces se requiere herosmo para permanecer fieles a sus exigencias. Debemos, sin embargo, subrayar, al mismo tiempo, que la va del verdadero desarrollo de la persona humana pasa por esta constante fidelidad a una conciencia mantenida en la rectitud y en la verdad, y por ello 11011 exhortar a todos los que poseen los medios para aligerar las cargas que abruman an a tantos hombres y mujeres, a tantas familias y nios, que se encuentran en situaciones muy difciles y prcticamente desesperadas. 25. La perspectiva de un cristiano no puede limitarse al horizonte de la vida en este mundo, pues sabe que en la vida presente se prepara otra cuya importancia es tal, que todo se debe ponderar segn la medida de ella26. Desde este punto de vista, no existe aqu abajo desdicha absoluta, ni siquiera la pena tremenda de criar a un nio discapacitado. Tal es el cambio radical de perspectiva anunciado por el Seor: Bienaventurados los que lloran, porque ellos sern consolados (Mt 5,5). Se aparta del Evangelio quien
26 El cardenal Jean Villot, secretario de Estado, escribi para el congreso internacional de mdicos catlicos, concluido en Barcelona el 26-5-1974, lo siguiente: Por lo que a la vida humana se refiere, sta no es ciertamente unvoca, ms bien se podra decir que es un haz de vidas. No se puede reducir, sin mutilarlas gravemente, las zonas de su ser, que, en su estrecha dependencia e interaccin, estn ordenadas las unas a las otras: zona corporal, zona afectiva, zona mental y ese trasfondo del alma donde la vida divina, recibida por la gracia, puede desplegarse mediante los dones del Espritu Santo: OR 29-5-1974. . .,

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quisiera medir la felicidad por la ausencia de penas y miserias en este mundo. 26. Pero esto no significa que uno pueda quedar indiferente a estos dolores y a estas miserias. Por el contrario, toda persona de corazn y ciertamente todo cristiano debe estar dispuesto a hacer lo posible para ponerles remedio. sta es la ley de la caridad, cuyo primer objetivo debe ser siempre instaurar la justicia. No se puede jams aprobar el aborto, pero por encima de todo hay que combatir sus causas. Esto comporta una accin poltica, y ello constituir en particular el campo de la ley. Pero es necesario, al mismo tiempo, actuar sobre las costumbres, trabajar a favor de todo lo que puede ayudar a las familias, a las madres, a los nios. Ya se han logrado progresos admirables por parte de la medicina al servicio de la vida; puede esperarse que se harn mayores todava, en conformidad con la misin del mdico, que no es la de suprimir la vida, sino la de conservarla y favorecerla al mximo. Es de desear igualmente que se desarrollen, dentro de las instituciones apropiadas o, en su defecto, en las suscitadas por la generosidad y la caridad cristiana, toda clase de formas de asistencia. 27. No se trabajar con eficacia en el campo de las costumbres ms que luchando igualmente en el campo de las ideas. No se puede permitir que se extienda, sin contradecirla, una manera de ver y, ms an, una mentalidad que considera la fecundidad como una desgracia. Es verdad que no todas las formas de civilizacin son igualmente favorables a las familias numerosas; stas encuentran obstculos mucho ms graves en una civilizacin industrial y urbana. Por ello la Iglesia ha insistido en tiempos recientes (1021 sobre la idea de paternidad responsable, ejercicio de una verdadera prudencia humana y cristiana. Esta prudencia no sera autntica si no llevase consigo la magnanimidad; debe ser consciente de la grandeza de una tarea que es cooperacin con el Creador para la transmisin de la vida que da a la comunidad humana nuevos miembros y a la Iglesia nuevos hijos. La Iglesia de Cristo tiene cuidado fundamental de proteger y favorecer la vida. Ciertamente piensa ante todo en la vida que Cristo vino a traer: He venido para que los hombres tengan vida y la tengan en abundancia (Jn 10,10). Pero la vida proviene de Dios en todos sus niveles, y la vida corporal es para el hombre el

comienzo indispensable. En esta vida terrena, el pecado ha introducido, multiplicado, hecho ms pesadas la pena y la muerte; pero Jesucristo, tomando sobre s esta carga, la ha transformado: para quien cree en l, el sufrimiento e incluso la muerte se convierten en instrumentos de resurreccin. Por eso puede decir San Pablo: Considero que los sufrimientos del tiempo presente no guardan proporcin con la gloria que se debe manifestar en nosotros (Rom 8,18), y, si hacemos la comparacin, aadiremos con l: nuestras tribulaciones, leves y pasajeras, nos producen eterno caudal de gloria, de una medida que sobrepasa toda medida (2 Cor 4,17). El Sumo Pontfice, por la divina Providencia papa Pablo VI, en la audiencia concedida al infrascrito Secretario de la Sagrada Congregacin para la Doctrina de la Fe, el da 25 de junio de 1974, ratific, confirm y mand que se publicara la presente declaracin sobre el aborto provocado. Dado en Roma, en la sede de la Sagrada Congregacin para la Doctrina de la Fe, el 18 de noviembre, Dedicacin de las baslicas de los Santos Apstoles Pedro y Pablo, en el ao del Seor de 1974. t
FRANJO

Card.

SEPER,

Prefecto

t JRME HAMER, OP, Arzobispo titular de Lorium,

Secretario

24. Sacra Congregatio (15-2-1975)

11031 24 DECLARACIN SOBRE DOS OBRAS DEL PROFESOR HANS KNG (15 de febrero de 1975) [Sacra Congregatio: AAS 67 (1975) 203s] La Sagrada Congregacin para la Doctrina de la Fe, cumpliendo su deber de promover y tutelar la doctrina de la fe y de las costumbres en toda la Iglesia, ha sometido a examen dos obras del profesor Hans Kng, Die Kirche (La Iglesia) y Unfehlbar? Eine Anfrage (Infalible?, Una pregunta), que han sido publicados en diversas lenguas. En dos cartas, fechadas respectivamente el 6 de mayo de 1971 y el 12 de julio de 1971, la Congregacin comunic al autor las dificultades que haba encontrado en sus opiniones y le rog que explicase por escrito cmo esas opiniones no contradecan la doctrina catlica. Por medio de una carta del 4 de julio de 1973 la Congregacin ofreci al Prof. Kng una nueva oportunidad de explicar sus ideas mediante un dilogo. Con carta del 4 de septiembre de 1974, el Prof. Kng renunci tambin a esta oportunidad. Por otra parte, no prob con sus respuestas que algunas opiniones suyas sobre la Iglesia no contradijeran a la doctrina catlica, sino que continu mantenindolas incluso despus de la publicacin de la declaracin Mysterium Ecclesiae. Por tanto, para que no queden dudas sobre la doctrina que la Iglesia Catlica profesa y para que no quede ofuscada de ningn modo la fe de los cristianos, esta Sagrada Congregacin, recordando la doctrina del Magisterio expuesta en la declaracin Mysterium Ecclesiae, declara: En las mencionadas obras del Prof. Hans Kng se contienen algunas opiniones que, en diverso grado, se oponen a la doctrina de la Iglesia Catlica que debe ser mantenida por todos los fieles. Sealamos solamente las siguientes, de mayor importancia, prescindiendo por el momento de un juicio sobre otras opiniones que el Prof. Kng defiende. La opinin que, por lo menos, pone en duda el mismo dogma de fe de la infalibilidad de la Iglesia y la reduce a una cierta indefectibilidad fundamental de la Iglesia en la verdad, con la posibilidad de errar en las sentencias que el Magisterio de la Iglesia ensea que han de ser mantenidas de modo

definitivo, contradice la doctrina definida por el Concilio Vaticano I y confirmada por el Concilio Vaticano II. Otro error que compromete gravemente la doctrina del Prof. Kng est en su opinin sobre el Magisterio de la Iglesia. En realidad, el autor no se atiene al concepto genuino del Magisterio autntico, segn el cual los obispos son en la Iglesia los maestros autnticos, es decir, investidos con la autoridad de Cristo, que predican al pueblo que les ha sido encomendado 11041 la fe que ha de creerse y aplicarse a la vida 1 ; pues la funcin de interpretar autnticamente la palabra de Dios, escrita o transmitida oralmente, slo ha sido confiada al Magisterio vivo de la Iglesia2. La opinin sugerida por el Prof. Kng en el libro Die Kirche (La Iglesia) y segn la cual la Eucarista puede ser consagrada vlidamente, al menos en casos de necesidad, por los bautizados que no tienen el orden sacerdotal, tampoco puede armonizarse con la doctrina de los Concilios Lateranense IV y Vaticano II. Sin embargo, a pesar de la gravedad de estas opiniones, dado que el mismo autor, en su carta del 4 de septiembre, no excluye en absoluto poder armonizar, tras un tiempo adecuado de profundo estudio, las propias opiniones con la doctrina del Magisterio autntico de la Iglesia, esta Sagrada Congregacin, por mandato del sumo pontfice Pablo VI, amonesta por el momento al Prof. Hans Kng a no continuar enseando dichas opiniones, y le recuerda que la autoridad eclesistica le ha confiado la autoridad de ensear sagrada teologa segn el espritu de la doctrina de la Iglesia y no, en cambio, opiniones que destruyen esta doctrina o la ponen en duda. Se ruega a los obispos de Alemania y de otros lugares donde sea particularmente necesario, sobre todo all donde se sostienen las mencionadas opiniones en las facultades teolgicas, en los seminarios y en los centros de formacin catlica o sacerdotal, que procuren instruir oportunamente a los fieles acerca de la doctrina de la Iglesia, de la declaracin Mysterium Ecclesiae, as como tambin sobre la presente declaracin.
1 2

LG 25. DV 10.

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Documentos de la Congregacin para la Doctrina de la Fe

Los sacerdotes, los predicadores del Evangelio, los profesores y los catequistas tienen el deber de profesar fielmente la doctrina de la Iglesia sobre estos puntos y de exponerla a los dems. 10 Finalmente, se ruega de nuevo a los telogos que investiguen y expongan el Misterio de la Iglesia y los dems misterios de la fe en obediencia a la misma fe y en orden a la autntica edificacin de la Iglesia. El papa Pablo VI, en audiencia concedida al infrascrito Prefecto de dicha Congregacin, el 14 de febrero de 1975, aprob y mand publicar esta declaracin, que concluye por el momento la actuacin de la Sagrada Congregacin para la Doctrina de la Fe en este asunto. Roma, en la sede de la Sagrada Congregacin para la Doctrina de la Fe, 15 de febrero de 1975. t t
FRANJO Card. EPER, Prefecto JRME HAMER, OP, Secretario

11051 25 RESPUESTAS A LAS DUDAS PROPUESTAS POR LA CONFERENCIA EPISCOPAL DE LOS ESTADOS UNIDOS DE AMRICA ACERCA DE LA ESTERILIZACIN EN LOS HOSPITALES CATLICOS (13 de marzo de 1975) [Haec Sacra Congregatio: AAS 68 (1976) 738-740] Esta Sagrada Congregacin ha considerado diligentemente tanto el problema de la esterilizacin teraputica preventiva en cuanto tal como las opiniones propuestas por distintas personas para la solucin del mismo, y los conflictos relativos a la cooperacin requerida a los hospitales catlicos para tales esterilizaciones. La Sagrada Congregacin ha decidido responder del siguiente modo a las cuestiones que le han sido sometidas: 1. Cualquier esterilizacin que por s misma, es decir, por su propia naturaleza y condicin, inmediata y nicamenle, hace a la facultad generativa incapaz de procrear, hay que considerarla esterilizacin directa, tal y como se entiende en las declaraciones del Magisterio pontificio especialmente de Po XII 1 . Queda, por lo tanto, absolutamente prohibida segn la doctrina de la Iglesia, a pesar la recta intencin subjetiva de quienes deben procurar la curacin o prevencin de un mal tanto fsico como psquico que se prev o se teme seguir a la gestacin. Y, ciertamente, con mayor razn que la esterilizacin de cada acto, queda prohibida la esterilizacin de la facultad misma, dado que acarrea a la persona un estado de esterilidad casi siempre irreversible. Y no se puede invocar ningn mandato de la autoridad pblica que pretendiera imponer la esterilizacin directa por razn del bien comn necesario, pues daara la dignidad y la inviolabilidad de la persona humana 2 . Del mismo modo, tampoco se puede apelar en este caso al principio de totalidad, con el que se justifican las intervenciones en los rganos por el bien mayor de la persona; la esterilidad buscada por s misma no
1 Especialmente las dos alocuciones a la Unin catlica de Comadronas y a la Sociedad internacional de Hematologa: en AAS 43 (1951) 843s; 50 (1958) 734-737; HV 14: AAS 60 (1968) 490s 2 Cf. Po XI, Ene. Casti connubi: AAS 22 (1930) 565 (DS 3722s).

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Documentos de la Congregacin para la Doctrina de la Ve

25.

Haec Sacra Congregatio (13-3-1975)

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4 5

est ordenada al bien integral de la persona correctamente entendido, salvando el orden de las cosas y de los bienes 3 , sino que daa su bien tico, que es el mayor, al privar deliberadamente de un elemento esencial a la actividad sexual prevista y libremente elegida. A este propsito, el artculo 20 del Cdigo de Etica mdica, promulgado por la Conferencia de 1971, reproduce fielmente la doctrina que hay que sostener y se debe urgir su cumplimiento. 11061 2. La Congregacin, al confirmar esta doctrina tradicional de la Iglesia, no ignora el hecho del desacuerdo existente respecto a ella por parte de muchos telogos. Sin embargo, niega cualquier significado doctrinal que se pudiera atribuir a tal hecho, como si se convirtiera en un lugar teolgico que los fieles pudieran invocar, abandonando el Magisterio autntico, para adherirse a opiniones de telogos particulares de parecer contrario 4 . 3. Respecto a la gestin de los hospitales catlicos: a) Queda absolutamente prohibida cualquier colaboracin de los mismos, aprobada o admitida institucionalmente, en acciones por s mismas (es decir, por la naturaleza y condicin de las mismas) ordenadas a un fin contraceptivo, o sea, a impedir los efectos connaturales a los actos sexuales deliberadamente realizados por un sujeto al que se hace estril. La aprobacin oficial de la esterilizacin directa, y con mayor razn su regulacin y ejecucin segn los estatutos del hospital, es algo malo en el orden objetivo por su misma naturaleza, es decir, intrnsecamente malo, a lo cual un hospital catlico no puede prestar su colaboracin por ningn motivo. Tal colaboracin, ofrecida de este modo, estara en desacuerdo con la misin encomendada a tales instituciones, y sera contraria a la necesaria proclamacin y defensa del orden moral. b) Queda en pie la doctrina tradicional sobre la colaboracin material con las oportunas distinciones entre colaboracin necesaria y libre, prxima y remota y, llegado el caso, se puede aplicar con mucha prudencia.
' Cf. HV {n.lO}: AAS 60 (1968) 487. Cf. LG 25; Po XII, Discurso a los cardenales: AAS 46 (1954) 672; Ene. Humani generis: AAS 42 (1950) 568; PABLO VI, Discurso al Congreso de Teologa del Concilio Vaticano II: AAS 58 (1966) 889-896 (especialmente 890-894); Discurso a los Miembros de la Congregacin del Santsimo Redentor: AAS 59 (1967) 960-963 (especialmente 962).
4

c) Llegado el caso de aplicar el principio de colaboracin material, evtese totalmente el escndalo y el peligro de confusin de las mentes mediante la oportuna explicacin de la realidad. Esta Sagrada Congregacin, con los criterios recordados en la presente carta, espera satisfacer las expectativas de ese episcopado, de modo que, eliminada la incertidumbre de los fieles, pueda ms fcilmente responder a su deber pastoral. Roma, en la sede de la Sagrada Congregacin para la Doctrina de la Fe, 13 de marzo de 1975. t
FRANJO

Card.

SEPER,

Prefecto

t Fr. JRME HAMER, OP, Arzobispo titular de Lorium,

Secretario

26.

Ecclesiae pastorum (19-3-1975)

11071 26 DECRETO SOBRE LA VIGILANCIA DE LOS PASTORES DE LA IGLESIA RESPECTO A LOS LIBROS (19 de marzo de 1975) [Ecclesiae pastorum: AAS 67 (1975) 281-284] 1 A los Pastores de la Iglesia, a quienes ha sido encomendada la tarea de anunciar el Evangelio en toda la tierra 1 , compete conservar, exponer, difundir y defender las verdades de la fe as como promover y tutelar la integridad de las costumbres. Efectivamente, lo que Dios ha revelado para salvacin de todas las gentes, dispuso benignsimamente que permaneciera ntegro para siempre y se transmitiera a todas las generaciones. Por eso, Cristo Seor, en quien se cumple plenamente toda la revelacin del Dios Supremo, dio el mandato a sus Apstoles de que predicaran a todos el Evangelio, que, prometido antes por los Profetas, cumpli l mismo y promulg con sus palabras como fuente de toda verdad saludable y de toda disciplina de costumbres, comunicndoles para esto dones divinos 2 . As pues, la funcin de interpretar autnticamente la palabra de Dios, escrita u oral, ha sido confiada slo al Magisterio vivo de la Iglesia 3 . Esta funcin la ejercen los obispos, sucesores de los Apstoles; pero de modo particular la ejerce el Sucesor de Pedro, como fundamento perpetuo y visible de unidad tanto de los obispos como de la multitud de los fieles4. Tambin los mismos fieles, cada uno segn su funcin, y de modo especial los que se dedican a las ciencias sagradas, tienen el deber de cooperar con los Pastores de la Iglesia a conservar y transmitir ntegramente las verdades de la fe y a proteger las costumbres. Ahora bien, para conservar y defender la integridad de las verdades de la fe y de las costumbres, los Pastores de la Iglesia tienen el deber y el derecho de vigilar para que la fe o las costumbres de los fieles no sufran detrimento a causa de las publicaciones; y, por tanto, tienen tambin el deber
1 2 3 4

y el derecho de exigir que las publicaciones concernientes a la fe y a las costumbres sean sometidas a su previa aprobacin; as como de condenar los libros o publicaciones que vayan contra la recta fe o las buenas costumbres. Esta funcin compete a los obispos tanto individualmente como reunidos en Concilios particulares o en Conferencias Episcopales por lo que hace a los fieles encomendados a su cuidado, y a la suprema autoridad de la Iglesia por lo que hace a todo el pueblo de Dios. En cuanto a la publicacin de libros y otros escritos, esta Sagrada Congregacin, despus de haber consultado a numerosos Ordinarios de pases donde hay una actividad editorial de mayor importancia, ha establecido, en asamblea plenaria, las siguientes normas: 11081 Art. 1 1. Si no se establece otra cosa, el Ordinario del lugar a quien se debe pedir la aprobacin para la publicacin de libros segn las normas que siguen es el Ordinario del autor o el Ordinario del lugar en que se publican los libros; pero, si uno de ellos niega la aprobacin, no es lcito al autor pedirla al otro sin haberle informado de la negativa del primero. 2. Lo que se establece por estas normas sobre los libros debe aplicarse a cualquier otro escrito destinado al pblico, a no ser que conste diversamente. Art. 2 1. No se pueden publicar los libros de la Sagrada Escritura si no han sido aprobados o por la Sede Apostlica o por el Ordinario del lugar; igualmente, para publicar traducciones de los mismos en lengua vulgar se requiere que stas estn aprobadas por la misma autoridad y que, a la vez, estn provistas de las explicaciones necesarias y suficientes. 2. Los fieles catlicos, con el consentimiento del Ordinario del lugar, pueden preparar y publicar traducciones de la Sagrada Escritura, provistas de las explicaciones convenientes, tambin en colaboracin con los hermanos separados 5 .
5

Cf. LG 23. DV 7. Cf. DV 10. Cf. LG 23.

Cf. DV 22, 25.

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Documentos de la Congregacin para la Doctrina de la Fe

n\

26.

Ecclesiae pastorum (19-3-1975)

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Art. 3 8 1. No se publiquen los libros litrgicos, ni traducciones de los mismos en lengua vulgar, ni partes de ellos, si no es por mandato de la Conferencia Episcopal y bajo supervisin de la misma, previa confirmacin de la Sede Apostlica. 9 2. Para hacer nuevas ediciones de los libros litrgicos que han sido aprobados por la Sede Apostlica, as como de sus traducciones en lengua vulgar, hechas y aprobadas segn las normas del prrafo 1, o parte de ellos, debe constar por la atestacin del Ordinario del lugar de publicacin que concuerdan con la edicin aprobada. 10 3. No se publiquen tampoco libros que contienen plegarias para la oracin privada, si no es con el permiso del Ordinario del lugar. Art. 4 11 1. Para publicar catecismos y otros escritos para la instruccin catequtica o traducciones de ellos; es necesaria la aprobacin del Ordinario del lugar o de la Conferencia Episcopal, sea nacional o regional. 11091 12 2. En las escuelas, tanto elementales como secundarias y superiores, no se pueden usar como libros de texto para la enseanza obras que tratan de la Sagrada Escritura, la Sagrada Teologa, el Derecho Cannico, la Historia de la Iglesia y referentes a materias religiosas o morales, si no han sido publicadas con la aprobacin de la competente autoridad eclesistica. 13 3. Se recomienda que se sometan a la aprobacin del Ordinario del lugar los libros que tratan de las materias mencionadas en el prrafo 2, aun cuando no se usen como libros de texto base para la enseanza, as como las publicaciones que contengan algo que se refiera de manera especial a la religin o a las buenas costumbres. 14 4. En las iglesias y oratorios no se pueden exponer, vender ni distribuir libros u otras publicaciones que traten de temas religiosos o morales, si no han sido publicados con la aprobacin de la competente autoridad eclesistica.

Art. 5 1. Teniendo en cuenta su peculiar funcin y responsa- 15 bilidad, se recomienda vivamente a los clrigos seculares que no publiquen libros que traten de temas religiosos o morales sin permiso del propio Ordinario; y a los miembros de los institutos de perfeccin, que no los publiquen sin permiso de su superior mayor, quedando a salvo sus constituciones cuando impongan la obligacin de obtener dicho permiso. 2. Los fieles, si no es por causa justa y razonable, no 16 escriban nada en diarios, peridicos o revistas que suelen atacar manifiestamente a la religin catlica o a las buenas costumbres; los clrigos y los miembros de los institutos de perfeccin slo pueden hacerlo con aprobacin del Ordinario del lugar. Art. 6 1. Quedando a salvo el derecho de cada Ordinario de 17 encomendar, segn su prudencia, el juicio sobre los libros a personas de su confianza, la Conferencia Episcopal puede preparar en cada regin una lista de censores, destacados por su ciencia, recta doctrina y prudencia, que estn a disposicin de las curias episcopales, o constituir una comisin de censores que pueda ser consultada por los Ordinarios del lugar. 2. El censor, en el cumplimiento de su funcin, dejan- 18 do de lado toda acepcin de personas, se debe atener slo a la doctrina de la Iglesia sobre la fe y las costumbres como la propone el Magisterio eclesistico. 3. El censor debe dar su parecer por escrito; si ste es 19 favorable, el Ordinario, segn su prudencia, d permiso para la publicacin con su IllOl aprobacin, poniendo explcitamente su nombre as como la fecha y el lugar de la aprobacin; si no concede la aprobacin, el Ordinario comuniqu al autor los motivos de la negativa. El sumo pontfice Pablo VI, en audiencia concedida el 7 de marzo de 1975 al infrascrito Prefecto, aprob y mand publicar estas normas propuestas en asamblea plenaria de la Sagrada Congregacin para la Doctrina de la Pe, derogando

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a la vez las prescripciones del Cdigo de Derecho Cannico que sean contrarias a ellas. Roma, 19 de marzo de 1975. t
FRANJO

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27 DECLARACIN ACERCA DE CIERTAS CUESTIONES DE TICA SEXUAL (29 de diciembre de 1975) [Persona humana: AAS 68 (1976) 77-96] 1. La persona humana, segn los datos de la ciencia contempornea, est de tal manera marcada por la sexualidad, que sta es parte principal entre los factores que caracterizan la vida del hombre. Verdaderamente, en el sexo radican las notas caractersticas que constituyen a las personas como hombres y mujeres en el plano biolgico, psicolgico y espiritual, teniendo as mucha parte en su evolucin individual y en su insercin en la sociedad. Por esto, como se puede comprobar fcilmente, la sexualidad es en nuestros das tema abordado con frecuencia en libros, semanarios, revistas y otros medios de comunicacin social. Al mismo tiempo ha ido en aumento la corrupcin de costumbres, una de cuyas mayores manifestaciones consiste en la exaltacin inmoderada del sexo; en tanto que con la difusin de los medios de comunicacin social y de los espectculos, tal corrupcin ha llegado a invadir el campo de la educacin y a infectar la mentalidad de las masas. Si, en este contexto, educadores, pedagogos o moralistas han podido contribuir a hacer que se comprendan e integren mejor en la vida los valores propios de uno y otro sexo, ha habido otros que, por el contrario, han propuesto condiciones y modos de comportamiento contrarios a las verdaderas exigencias morales del ser humano, llegando a favorecer un hedonismo licencioso. De ah ha resultado que doctrinas, criterios morales y maneras de vivir conservados hasta ahora fielmente han sufrido en algunos aos una fuerte sacudida aun entre los cristianos, y son hoy numerosos los que, ante tantas opiniones contrarias a la doctrina que han recibido de la Iglesia, llegan a preguntarse qu es lo que deben considerar todava como verdadero. 2. La Iglesia no puede permanecer indiferente ante semejante confusin de los espritus y relajacin de las costumbres. Se trata, en efecto, de una cuestin de mxima

Card.

SEPER,

Prefecto

t Fr. JRME HAMER, OP, Arzobispo titular de Lorium,

Secretario

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importancia para la vida personal de los cristianos y para la vida social de nuestro tiempo 1 . 11121 Los obispos constatan cada da las dificultades crecientes que, particularmente en materia sexual, experimentan los fieles para adquirir conciencia de la sana doctrina moral, y los Pastores para exponerla con eficacia. Son conscientes de que por su cargo pastoral estn llamados a responder a las necesidades de sus fieles sobre este punto tan grave; y algunos de entre ellos, e incluso Conferencias Episcopales, han publicado notables documentos sobre este tema. Sin embargo, como las opiniones errneas y las desviaciones que de ellas se siguen continan difundindose en todas partes, la Sagrada Congregacin para la Doctrina de la Fe, en virtud de su misin en favor de la Iglesia universal 2 y por mandato del Sumo Pontfice, ha juzgado necesario publicar la presente declaracin. 3. Los hombres de nuestro tiempo estn cada vez ms persuadidos de que la dignidad y la vocacin humanas piden que, a la luz de su inteligencia, ellos descubran los bienes y potencialidades inscritos en la propia naturaleza, que los desarrollen sin cesar y que los realicen en su vida para un progreso cada vez mayor. Pero en sus juicios morales el hombre no puede proceder segn su arbitrio personal: En lo ms profundo de su conciencia descubre el hombre la existencia de una ley, que l no se dicta a s mismo, pero a la cual debe obedecer [...] Tiene una ley escrita por Dios en su corazn, en cuya obediencia consiste la dignidad humana y por la cual ser juzgado personalmente 3 . Adems, a nosotros los cristianos, Dios nos ha hecho conocer, por su revelacin, su designio de salvacin; nos ha propuesto a Jesucristo, Salvador y Santificador, como la ley suprema e inmutable de la vida, mediante la enseanza y los ejemplos de quien dijo: Yo soy la luz del mundo; el que me sigue no anda en tinieblas, sino que tendr luz de vida 4 .
Cf. GS 47. 2 Cf. PABLO VI, Const. apost. Regimini Ecclesiae universae (15-8-1967) 29: AAS 59 (1967) 897. ' GS 16. * Jn 8,12.
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No puede haber, por consiguiente, verdadera promocin de la dignidad del hombre si no se respeta el orden esencial de su naturaleza. Es cierto que en la historia de la civilizacin han cambiado, y todava cambiarn, muchas condiciones concretas y muchas necesidades de la vida humana; pero toda evolucin de las costumbres y todo gnero de vida deben ser mantenidos en los lmites que imponen los principios inmutables fundados sobre los elementos constitutivos y sobre las relaciones esenciales de toda persona humana; estos elementos y relaciones trascienden las contingencias histricas. Estos principios fundamentales comprensibles por la razn estn contenidos en la ley divina, eterna, objetiva y universal, por la que Dios ordena, dirige y gobierna el mundo y los caminos de la comunidad humana segn el designio de su sabidura y de su amor. Dios hace partcipe al hombre de esta su ley, de manera que el hombre, por suave disposicin de la divina Providencia, puede conocer ms 11131 y ms la verdad inmutable 5 . Esta ley divina es accesible a nuestro conocimiento. 4. Se equivocan, por tanto, los que ahora sostienen en gran nmero que, para servir de regla a las acciones particulares, no se puede encontrar ni en la naturaleza humana, ni en la ley revelada, ninguna norma absoluta e inmutable fuera de aquella que se expresa en la ley general de la caridad y del respeto a la dignidad humana. Como prueba de esta asercin aducen que, en las que llamamos normas de la ley natural o preceptos de la Sagrada Escritura, no se deben ver sino formas de una cultura particular, expresadas en un momento determinado de la historia. Sin embargo, cuando la Revelacin divina y, en su orden propio, la sabidura filosfica, ponen de relieve exigencias autnticas de la humanidad, estn manifestando necesariamente, por el mismo hecho, la existencia de leyes inmutables inscritas en los elementos constitutivos de la naturaleza humana; leyes que se revelan idnticas en todos los seres dotados de razn. Adems, Cristo ha instituido su Iglesia como columna y fundamento de la verdad b . Con la asistencia del Espritu
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DH 3. 1 Tim 3,15.

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Santo, ella conserva sin cesar y transmite sin error las verdades del orden moral e interpreta autnticamente no slo la ley positiva revelada, sin tambin los principios de orden moral que fluyen de la misma naturaleza humana 7 y que afectan al pleno desarrollo y santificacin del hombre. Es un hecho que la Iglesia, a lo largo de toda su historia, ha atribuido constantemente a un cierto nmero de preceptos de la ley natural valor absoluto e imputable, y ha considerado que la transgresin de los mismas se opone a la doctrina y al espritu del Evangelio. 15 5. Puesto que la tica sexual se refiere a ciertos bienes fundamentales de la vida humana y de la vicia cristiana, a ella se le aplica de igual modo esta doctrina general. En este campo existen principios y normas que la Iglesia ha transmitido siempre en su enseanza sin la menor duda, aunque las opiniones y las costumbres del mundo se opusieran a ellas. Estos principios y estas normas no deben, en modo alguno, su origen a un tipo particular de cultura, sino al conocimiento de la ley divina y de la naturaleza humana. Por lo tanto, no se los puede considerar como caducados, ni cabe ponerlos en duda bajo pretexto de una situacin cultural nueva. 16 Estos principios son los que han inspirado las orientaciones y las normas dadas por el Concilio Vaticano II para una educacin 11141 y una organizacin de la vida social que tengan en cuenta la igual dignidad del hombre y de la mujer, respetando sus diferencias 8 . 17 Hablando de la ndole sexual del hombre y (de) la facultad generativa humana, el Concilio ha hecho notar que superan admirablemente lo que de esto existe en los grados inferiores de la vida 9 . A continuacin expone en particular los principios y los criterios que conciernen a la sexualidad humana en el matrimonio, y que tienen su razn de ser en la finalidad de la funcin propia del mismo.
7 DH 14. Cf. Po XI, Ene. Casti connubii (31-12-1930): AAS 22 (1930) 579s; Po XII, Discurso 2-11-1954: AAS 46 (1954) 671s; JUAN XXIII, Ene. Mater el Magistra (15-5-1961): AAS 53 (1961) 457; PABLO Vi, Ene. Humanae vitae (25-6-1968) 4: AAS 60 (1968) 483.
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A este propsito declara que la bondad moral de los actos propios de la vida conyugal, ordenados segn la verdadera dignidad humana, no dependen solamente de la sincera intencin y apreciacin de los motivos, sino de criterios objetivos, tomados de la naturaleza de la persona y de sus actos, que guardan ntegro el sentido de la mutua entrega y de la humana procreacin, en el contexto del verdadero amor 10 . Estas ltimas palabras resumen brevemente la doctrina del Concilio expuesta ms ampliamente con anterioridad en la misma constitucin 11 sobre la finalidad del acto sexual y sobre el criterio principal de su moralidad: se asegura la honestidad de este acto cuando se respeta su finalidad. Este mismo principio, que la Iglesia deduce de la Revlacin y de su interpretacin autntica de la ley natural, funda tambin aquella doctrina tradicional suya, segn la cual el uso de la funcin sexual logra su verdadero sentido y su rectitud moral tan slo en el matrimonio legtimo 12 . 6. La presente declaracin no se propone tratar de todos los abusos de la facultad sexual, ni de todo lo que implica la prctica de la castidad, sino ms bien recordar el juicio de la Iglesia sobre ciertos puntos particulares, vista la urgente necesidad de oponerse a errores graves y a normas de conducta aberrante, ampliamente difundidas. 7. Muchos reivindican hoy el derecho a la unin sexual antes del matrimonio, al menos cuando una resolucin firme de contraerlo y un afecto que en cierto modo es ya conyugal en la mente de los novios piden este complemento, que ellos juzgan connatural; sobre todo cuando la celebracin del matrimonio se ve impedida por las circunstancias, o cuando esta relacin ntima parece necesaria para la conservacin del amor. 11151 Semejante opinin se opone a la doctrina cristiana, segn la cual todo acto genital humano debe mantenerse dentro del matrimonio. Porque, por firme que sea el propsito de quienes se comprometen en estas relaciones prema10 Ibd., tambin n.49. " Ibd. 12 La presente Declaracin no considera todas las normas morales de la vida sexual en el matrimonio; las encclicas Casti connubii y Humanae vitae las ensearon claramente.

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Cf. CONC. VATICANO II, Dec. Gravissimum educatinis, 1, 8; GS 29,

60, 67. 9 GS 51.

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turas, es indudable que tales relaciones no garantizan que la sinceridad y la fidelidad de la relacin interpersonal entre un hombre y una mujer queden aseguradas, y sobre todo protegidas, contra los vaivenes de las pasiones y de la libertad. Ahora bien, Jesucristo quiso que fuese estable la unin y la restableci a su primitiva condicin, fundada en la misma diferencia sexual. No habis ledo que el Creador, desde el principio, los hizo varn y mujer y que dijo: Por eso dejar el hombre a su padre y a su madre y se unir a su esposa, y los dos se harn una carne? Pues bien, lo que Dios uni, no lo separe el hombre 13 . San Pablo es ms explcito todava cuando declara que si los clibes y las viudas no pueden vivir en continencia, no tienen otra alternativa que la de la unin estable en el matrimonio: Mejor es casarse que abrasarse 14 . En efecto, el amor de los esposos queda asumido por el matrimonio en el amor con el cual Cristo ama irrevocablemente a la Iglesia15, mientras la unin corporal en el desenfreno 16 profana el templo del Espritu Santo, en el que el mismo cristiano se ha convertido. Por consiguiente, la unin carnal no puede ser legtima sino cuando se ha establecido una definitiva comunidad de vida entre un hombre y una mujer. As lo entendi y ense siempre la Iglesia17, que encontr, adems, amplio acuerdo con su doctrina en la reflexin de la sabidura humana y en los testimonios de la historia. Ensea la experiencia que el amor tiene que tener su salvaguardia en la estabilidad del matrimonio, para que la unin sexual responda verdaderamente a las exigencias de su propia finalidad y de la dignidad humana. Estas exigencias reclaman un contrato conyugal sancionado y garantizado por la sociedad; contrato que instaura un estado de vida de capital importancia tanto para la unin exclusiva
Cf. Mt 19,4-6. 1 Cor 7,9. Cf. Ef 5,23-32. 16 La unin sexual fuera del matrimonio est condenada formalmente: 1 Cor 5,1-6,9; 7,2; 10,8; Ef 5,5; 1 Tim 1,10; Heb 13,4; y con razones explcitas: 1 Cor 6,12-20. 17 Cf. INOCENCIO IV, Epist. Sub catholicaeprofessione (6-3-1254): DS 835; Po II, Proposicin condenada en Epist. Cutn sicut accepimus (14-11-1459): DS 1367; Decretos del Santo Oficio, 24-9-1665: DS 2045; 2-3-1679: DS 2148. Po XI, Ene. Casti connubn (31-12-1930): AAS 22 (1930) 558s.
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del hombre y de la mujer como para el bien de su familia y de la comunidad humana. En realidad, las relaciones sexuales prematrimoniales excluyen las ms de las veces la prole. Lo que se presenta errneamente como un amor conyugal no podr desplegarse, tal como debera ser, en un amor paternal y maternal; o, si eventualmente se despliega, lo har con detrimento de los hijos, que se vern privados de la convivencia estable en la que puedan desarrollarse adecuadamente y encontrar el camino y los medios necesarios para integrarse en la sociedad. 11161 Por tanto, el consentimiento de las personas que quieren unirse en matrimonio tiene que ser manifestado exteriormente y de manera vlida ante la sociedad. En cuanto a los fieles, es menester que, para la instauracin de la sociedad conyugal, expresen segn las leyes de la Iglesia su consentimiento, que har ciertamente de su matrimonio un sacramento de Cristo. 8. En nuestros das fundndose en observaciones de orden psicolgico han llegado algunos a juzgar con indulgencia, e incluso a excusar completamente, las relaciones entre personas del mismo sexo, contra la doctrina constante del Magisterio y contra el sentido moral del pueblo cristiano. Se hace una distincin que no parece infundada entre los homosexuales cuya tendencia, proviniendo de una educacin falsa, de falta de normal evolucin sexual, de hbito contrado, de malos ejemplos y de otras causas anlogas, es transitoria o a lo menos no incurable, y aquellos otros homosexuales que son irremediablemente tales por una especie de instinto innato o de constitucin patolgica que se tiene por incurable. Ahora bien, en cuanto a los sujetos de esta segunda categora, piensan algunos que su tendencia es natural hasta tal punto que debe ser considerada en ellos como justificativa de relaciones homosexuales en una sincera comunin de vida y amor semejante al matrimonio, en la medida en que se sienten incapaces de soportar una vida solitaria. Indudablemente, esas personas homosexuales deben ser acogidas en la accin pastoral con comprensin y deben ser sostenidas en la esperanza de superar sus dificultades personales y su inadaptacin social. Tambin su culpabilidad debe ser juzgada con prudencia. Pero no se puede

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emplear ningn mtodo pastoral que reconozca una justificacin moral a estos actos por considerarlos conformes a la condicin de esas personas. Segn el orden moral objetivo, las relaciones homosexuales son actos privados de su ordenacin necesaria y esencial. En la Sagrada Escritura estn condenados como graves depravaciones e incluso presentados como la triste consecuencia de una repulsa de Dios 18 . Este juicio de la Escritura no permite concluir que todos los que padecen esta anomala por esta causa incurran en culpa personal; pero atestigua que los actos homosexuales son por su intrnseca naturaleza desordenados y que no pueden recibir aprobacin en ningn caso. 11171 9. Con frecuencia se pone hoy en duda, o se niega expresamente, la doctrina tradicional segn la cual la masturbacin constituye un grave desorden moral. Se dice que la psicologa y la sociologa demuestran que se trata de un fenmeno normal de la evolucin de la sexualidad, sobre todo en los adolescentes, y que no se da culpa verdadera sino en la medida en que el sujeto ceda deliberadamente a una autosatisfaccin cerrada en s misma (ipsacin); entonces s que el acto es radicalmente contrario a la unin amorosa entre personas de sexo diferente, siendo tal unin, a juicio de algunos, el objetivo principal del uso de la facultad sexual. Tal opinin contradice la doctrina y la prctica pastoral de la Iglesia Catlica. Sea lo que fuere de ciertos argumentos de orden biolgico o filosfico de que se sirvieron a veces los telogos, tanto el Magisterio de la Iglesia, de acuerdo con una tradicin constante, como el sentido moral de los fieles, han afirmado sin ninguna duda que la masturbacin es un acto intrnseca y gravemente desordenado 19. La razn principal es que el uso deliberado de la
18 Rom 1,24-27: Por eso los entreg Dios a los deseos de su corazn, a la impureza con que deshonran sus propios cuerpos; pues cambiaron la verdad de Dios por la mentira y adoraron y sirvieron a las criaturas en lugar del Criador, que es bendito por los siglos, Amn. Por lo cual los entreg Dios a las pasiones vergonzosas, pues las mujeres cambiaron el uso natural en uso contra naturaleza, e igualmente los varones, dejando el uso natural de la mujer, se abrasaron en la concupiscencia de unos por otros, los varones de los varones, cometiendo torpezas y recibiendo en s mismos el pago debido a su extravo. Cf. tambin lo que dice San Pablo a propsito de los que practican la sodoma en 1 Cor 6,10; 1 Tim 1,10. 19 Cf. LEN IX, Epist. Ad splendidum nitentis, a. 1054: DS 687s; Decreto del Santo Oficio, 2-3-1679: DS 2149; Po XII, Discurso 8-10-1953: AAS 45 (1953) 677s; 19-5-1956: AAS 48 (1956) 472s.

I acuitad sexual fuera de las relaciones conyugales normales se opone esencialmente a su finalidad, sea cual fuere el motivo que lo determine. Le falta, en efecto, la relacin sexual requerida por el orden moral; aquella relacin que realiza el sentido ntegro de la mutua entrega y de la procreacin humana en el contexto de un amor verdadero 20 . A esta relacin correcta debe quedar reservada toda actuacin deliberada de la sexualidad. Aunque no se puede asegurar que la Sagrada Escritura reprueba este pecado bajo una denominacin particular del mismo, la tradicin de la Iglesia ha entendido, con justo motivo, que est condenado en el Nuevo Testamento cuando en l se habla de impureza, de lascivia o de otros vicios contrarios a la castidad y a la continencia. Las encuestas sociolgicas pueden indicar la frecuencia de este desorden segn los lugares, la poblacin o las circunstancias que tomen en consideracin; y de esta manera se constatan hechos. Pero los hechos no constituyen un criterio que permita juzgar del valor moral de los actos humanos 21 . La frecuencia del fenmeno en cuestin ha de ponerse indudablemente en relacin con la debilidad innata del hombre a consecuencia del pecado original, pero tambin con la prdida del sentido de Dios, con la depravacin de las costumbres engendrada por la comercializacin del vicio, con 11181 la licencia desenfrenada de tantos espectculos y publicaciones, as como tambin con el olvido del pudor, custodio de la castidad. La psicologa moderna ofrece diversos datos vlidos y tiles en el tema de la masturbacin para formular un juicio equitativo sobre la responsabilidad moral y para orientar la accin pastoral. Ayuda a ver cmo la inmadurez de la adolescencia, que a veces puede prolongarse ms all de esa edad, el desequilibrio psquico o el hbito contrado pueden influir sobre la conducta, atenuando el carcter delibeCf. GS 51. Si las encuestas sociolgicas nos son tiles para mejor conocer la mentalidad ambiental, las preocupaciones y las necesidades de aquellos a quienes anunciamos la Palabra de Dios, as como la resistencia que le opone la razn moderna con el sentimiento ampliamente extendido de que no hay forma alguna legtima de saber, fuera de la ciencia, sin embargo las conclusiones de tales encuestas no pueden constituir por s mismas un criterio determinante de verdad (PABLO VI, Exhort. apost. Quinqu iam anni (II), 8-12-1970: AAS 63 [1971] 102).
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rado del acto, y hacer que no haya siempre culpa subjetivamente grave. Sin embargo, no se puede presumir como regla general la ausencia de responsabilidad grave; eso sera desconocer la capacidad moral de las personas. 35 En el ministerio pastoral deber tomarse en cuenta, en orden a formar un juicio adecuado en los casos concretos, el comportamiento de las personas en su totalidad, no slo en cuanto a la prctica de la caridad y de la justicia, sino tambin en cuanto al cuidado en observar el precepto particular de la castidad. Se deber considerar en concreto si se emplean los medios necesarios, naturales y sobrenaturales, que la asctica cristiana recomienda en su experiencia constante para dominar las pasiones y para hacer progresar la virtud. 36 10. El respeto de la ley moral en el campo de la sexualidad, as como la prctica de la castidad, se ven comprometidos en una medida no pequea, sobre todo en los cristianos menos fervorosos, por la tendencia actual a reducir hasta el extremo, al menos en la existencia concreta de los hombres, la realidad del pecado grave, si no es que se llega a negarla. 37 Algunos llegan a afirmar que el pecado mortal que separa de Dios slo se verifica en el rechazo directo y formal de la llamada de Dios, o en el egosmo que se cierra al amor del prjimo completa y deliberadamente. Slo entonces tendra lugar una opcin fundamental, es decir, una de aquellas decisiones que comprometen totalmente una persona, y que seran necesarias para constituir un pecado mortal; mediante ella tomara o ratificara el hombre, desde el centro de su personalidad, una actitud radical en relacin con Dios o con los hombres. Por el contrario, las acciones que llaman perifricas en las que niegan que se d por lo regular una eleccin decisiva no llegaran a cambiar una opcin fundamental; y tanto menos cuanto que, segn se observa, con frecuencia proceden de los hbitos contrados. De esta suerte, esas acciones pueden debilitar las opciones fundamentales, pero no hasta el punto de poderlas cambiar por completo. Ahora bien, segn esos autores, un cambio de opcin fundamental respecto de Dios ocurre ms difcilmente en el campo de la actividad sexual donde, en general, el hombre no quebranta el orden moral de manera plenamente deliberada y responsable, sino ms bien bajo la influencia de su pasin, de su debilidad, de su in-

madurez; incluso, a veces, de la ilusin que se hace de 11191 demostrar as su amor por el prjimo; a todo lo cual se aade con frecuencia la presin del ambiente social. Sin duda, la opcin fundamental es la que define en ltimo trmino la condicin moral de una persona; pero una opcin fundamental puede ser cambiada totalmente por actos particulares, sobre todo cuando stos hayan sido preparados, como sucede frecuentemente, con actos anteriores ms superficiales. En todo caso, no es verdad que actos singulares no son suficientes para constituir un pecado mortal. Segn la doctrina de la Iglesia, el pecado mortal que se 38 opone a Dios no consiste en la sola resistencia formal y directa al precepto de la caridad; se da tambin en aquella oposicin al amor autntico que est incluida en toda transgresin deliberada, en materia grave, de cualquiera de las leyes morales. El mismo Jesucristo indic el doble mandamiento del 39 amor como fundamento de la vida moral. Pero de este mandamiento depende toda la ley y los profetas 22 ; incluye, por consiguiente, todos los dems preceptos particulares. De hecho, al joven rico que le preguntaba: Qu debo hacer de bueno para obtener la vida eterna?, Jess le respondi: Si quieres entrar en la vida eterna, guarda los mandamientos [...]: no matars, no adulterars, no robars, no levantars falso testimonio; honra a tu padre y a tu madre y ama al prjimo como a ti mismo 23 . Por lo tanto, el hombre peca mortalmente no slo cuan- 40 do su accin procede de menosprecio directo del amor de Dios y del prjimo, sino tambin cuando consciente y libremente elige un objeto gravemente desordenado, sea cual luere el motivo de su eleccin. En ella est incluido, en efecto, segn queda dicho, el menosprecio del mandamiento divino: el hombre se aparta de Dios y pierde la caridad. Ahora bien, segn la tradicin cristiana y la doctrina de la Iglesia, y como tambin lo reconoce la recta razn, el orden moral de la sexualidad comporta para la vida humana bienes tan elevados, que toda violacin directa de este orden es objetivamente grave 24 .
Mt 22,40. Mt 19,16-19. 24 Cf. las notas anteriores 17 y 19; Decreto del Santo Oficio, 18-3-1666: DS 2060; HV 13 y 14: AAS 60 (1968) 489-490.
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Es verdad que en las faltas de orden sexual, vista su condicin especial y sus causas, sucede ms fcilmente que no se les d un consentimiento plenamente libre; y esto invita a proceder con cautela en todo juicio sobre el grado de responsabilidad subjetiva de las mismas. Es el caso de recordar en particular aquellas palabras de la Sagrada Escritura: El hombre mira las apariencias, pero Dios mira el corazn 25 . Sin embargo, recomendar esa prudencia en el juicio sobre la gravedad subjetiva de un acto pecaminoso particular no significa en modo alguno sostener que en materia sexual no se cometen pecados mortales. 42 Los Pastores deben, pues, dar prueba de paciencia y de bondad; pero no les est permitido ni hacer vanos los mandamientos de Dios, ni reducir desmedidamente la responsabilidad de las personas: No menoscabar en nada la saludable doctrina de Cristo es una forma de caridad eminente hacia las almas. Pero esto debe ir acompaado siempre 11201 de la paciencia y de la bondad de que el mismo Seor dio ejemplo en su trato con los hombres. Venido no para juzgar, sino para salvar, El fue ciertamente intransigente con el mal, pero misericordioso con las personas . 43 11. Como se ha dicho ms arriba, la presente declaracin se propone llamar la atencin de los fieles, en las circunstancias actuales, sobre ciertos errores y desrdenes morales de los que deben guardarse. Pero la virtud de la castidad no se limita a evitar las faltas indicadas. Tiene tambin otras exigencias positivas y ms elevadas. Es una virtud que marca toda la personalidad en su comportamiento, tanto interior como exterior. 44 Esta virtud debe enriquecer a las personas segn los diferentes estados de vida: a unas, en la virginidad o en el celibato consagrado, manera eminente de dedicarse ms fcilmente a Dios solo con corazn indiviso 27 ; a otras, de la manera que determina para ellas la ley moral, segn sean casadas o solteras. Pero en ningn estado de vida se puede reducir la castidad a una actitud exterior: debe hacer puro
1 Sam 16,7. HV 29: AAS 60 (1968) 501. 27 Cf. 1 Cor 7,7.34; CONC. DE TRENTO, ses. 24 {Sobre el sacramento del matrimonio) can. 10: DS 1810; LG 42-44; SNODO DE LOS OBISPOS {19711, De sacerdotio ministeriali, parte II, 4, b: AAS 63 (1971) 915s.
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el corazn del hombre, segn la palabra de Cristo: Habis odo que fue dicho: No adulterars. Pero yo os digo que lodo el que mira a una mujer desendola, ya adulter con ella en su corazn 28 . La castidad est incluida en aquella continencia que san Pablo menciona entre los dones del Espritu Santo, mientras que condena la lujuria como un vicio que excluye del reino de los cielos 29 . La voluntad de Dios es vuestra santificacin: que os abstengis de la fornicacin; que cada uno sepa tener a su mujer en santidad y honor, no con afecto libidinoso, como los gentiles que no conocen a Dios; que nadie se atreva a ofender a su hermano [...] Que no nos llam Dios a la impureza, sino a la santidad. Por tanto, quien estos preceptos desprecia, no desprecia al hombre, sino a Dios, que os dio su Espritu Santo i . Cuanto a la fornicacin y cualquier gnero de impureza o avaricia, que ni siquiera pueda decirse que lo hay entre vosotros, como conviene a santos [...] la indecencia, las conversaciones tontas, la chabacanera, que desentonan; ms bien las acciones de gracias. Porque habis de saber que ningn fornicario, o impuro, o avaro, que es adorador de dolos, tendr parte en la heredad del reino de Cristo y de Dios. Que nadie os engae con palabras de mentira, pues por stos viene la clera de Dios sobre los hijos de la rebelda. No tengis parte con ellos. Fuisteis algn tiempo tinieblas, pero ahora sois luz en el Seor; andad, pues, como hijos de la luz 31 . 11211 El Apstol precisa, adems, la razn propiamente cristiana de la castidad, cuando condena el pecado de fornicacin no solamente en la medida en que perjudica al prjimo o al orden social, sino porque el fornicario ofende a quien lo ha rescatado con su sangre, Cristo, del cual es miembro, y al Espritu Santo, de quien es templo: No sabis que vuestros cuerpos son miembros de Cristo? [...] Cualquier pecado que cometa un hombre, fuera de su cuerpo queda; pero el que fornica, peca contra su propio cuerpo. O no sabis que vuestro cuerpo es templo del Espritu Santo, que est en vosotros y habis recibido de Dios, y
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Mt 5,28. Cf. Gal 5,19-23; 1 Cor 6,9-11. 1 Tes 4,3-8; cf. Col 3,5-7; 1 Tim 1,10. Ef 5,3-8; cf. 4,18s.

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que, por tanto, no os pertenecis? Habis sido comprados por un gran precio. Glorificad, pues, a Dios en vuestro cuerpo . Cuanto ms comprendan los fieles la excelencia de la castidad y su funcin necesaria en la vida de los hombres y de las mujeres, tanto mejor percibirn, por una especie de instinto espiritual, lo que ella exige y aconseja; y mejor sabrn tambin aceptar y cumplir, dciles a la doctrina de la Iglesia, lo que la recta conciencia les dicte en los casos concretos. 12. El apstol san Pablo describe en trminos patticos el doloroso conflicto que experimenta interiormente el hombre, siervo del pecado entre la ley de su mente y la ley de la carne en sus miembros, que lo tiene cautivo 33 . Pero el hombre puede lograr la liberacin de su cuerpo de muerte por la gracia de Jesucristo 34 . De esta gracia gozan los hombres que ella misma ha justificado, aquellos que la ley del espritu de vida en Cristo libr de la ley del pecado y de la muerte 35 . Por eso les conjura el Apstol: Que ya no reine, pues, el pecado en vuestro cuerpo mortal, sometido a sus concupiscencias 36 . Esta liberacin, aunque da aptitud para servir a una vida nueva, no suprime la concupiscencia que proviene del pecado original ni las incitaciones al mal de un mundo que todo est bajo el maligno 37 . Por ello anima el Apstol a los fieles a superar las tentaciones mediante la fuerza de Dios 3 , y a resistir a las insidias del diablo 39 por la fe, la oracin vigilante 40 y una austeridad de vida que someta el cuerpo al servicio del Espritu 41 . La vida cristiana, siguiendo las huellas de Cristo, exige que cada cual se niegue a s mismo, y tome cada da su cruz 42 sostenido por la esperanza de la recompensa: Que
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1 Cor 6,15.18-20. Cf. Rom 7,23. Cf. Rom 7,24. Rom 8,2. Rom 6,12. 1 Jn 5,19. Cf. 1 Cor 10,13. Ef 6,11. Cf. Ef 6,16.18. Cf. 1 Cor 9,27. Le 9,23.

si padecemos con l, tambin viviremos con l; si sufrimos con l, reinaremos con l 43 . 11221 En la lnea de estas invitaciones apremiantes hoy tambien, y ms que nunca, deben emplear los fieles los medios que la Iglesia ha recomendado siempre para mantener una vida casta: disciplina de los sentidos y de la mente, prudencia atenta a evitar las ocasiones de cadas, guarda del pudor, sobriedad en las diversiones, ocupacin sana, recurso frecuente a la oracin y a los sacramentos de la Penitencia y de la Eucarista. Los jvenes, sobre todo, deben empearse en fomentar su devocin a la Inmaculada Madre de Dios y proponerse como modelo la vida de los santos y de aquellos otros fieles cristianos, particularmente jvenes, que destacaron en la prctica de la castidad. En particular es importante que todos tengan un elevado concepto de la virtud de la castidad, de su belleza y de su fuerza de irradiacin. Es una virtud que hace honor al ser humano y que le capacita para un amor verdadero, desinteresado, generoso y respetuoso de los dems. 13. Corresponde a los obispos ensear a los fieles la doctrina moral que se refiere a la sexualidad, cualesquiera que sean las dificultades que el cumplimiento de este deber encuentre en las ideas y en las costumbres que hoy se hallan extendidas. Esta doctrina tradicional debe ser profundizada, expresada de manera apta para esclarecer las conciencias ante las nuevas situaciones, enriquecida con el discernimiento de lo que de verdadero y til se puede decir sobre el sentido y el valor de la sexualidad humana. Pero los principios y las normas de vida moral reafirmadas en la presente declaracin se deben mantener y ensear fielmente. Se tratar en particular de hacer comprender a los fieles que la Iglesia los conserva no como inveteradas tradiciones que se mantienen supersticiosamente (tabs), ni en virtud de prejuicios maniqueos, segn se repite con frecuencia, sino porque sabe con certeza que corresponden al orden divino de la creacin y al espritu de Cristo, y, por consiguiente, tambin a la dignidad humana. Misin de los obispos es, asimismo, la de velar para que en las facultades de teologa y en los seminarios sea expuesta una doctrina sana a la luz de la fe y bajo la direccin del
2 Tim 2,lis.

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Persona humana (29-12-1975)

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Magisterio de la Iglesia. Deben igualmente cuidar de que los confesores iluminen las conciencias, y de que la enseanza catequtica se d en perfecta fidelidad a la doctrina catlica. A los obispos, a los sacerdotes y a sus colaboradores corresponde poner en guardia a los fieles contra las opiniones errneas frecuentemente propuestas en libros, revistas y conferencias pblicas. Los padres en primer lugar, pero tambin los educadores de la juventud, se esforzarn por conducir a sus hijos y alumnos a la madurez psicolgica, afectiva y moral por medio de una educacin integral. Para ello les ensearn con prudencia y de manera adaptada a su edad, y formarn asiduamente su voluntad para las costumbres cristianas, no slo con los consejos, 11231 sino sobre todo con el ejemplo de su propia vida, mediante la ayuda de Dios que les obtendr la oracin. Tendrn tambin cuidado de protegerlos de tantos peligros que los jvenes no llegan a sospechar. Los artistas, los escritores y cuantos disponen de los medios de comunicacin social deben ejercitar su profesin de acuerdo con su fe cristiana, conscientes de la enorme influencia que pueden alcanzar. Tendrn presente que todos deben respetar la primaca absoluta del orden moral objetivo 44 , y que no se puede dar preferencia sobre l a ningn pretendido objetivo esttico, ventaja material o resultado satisfactorio. Ya se trate de creacin artstica o literaria, ya de espectculos o de informaciones, cada cual en su campo debe dar prueba de tacto, de discrecin, de moderacin y de justo sentido de los valores. De esta manera, lejos de favorecer el permisivismo creciente de las costumbres, contribuirn a frenarlo e incluso a sanear el clima moral de la sociedad. Por su parte, todos los fieles laicos, en virtud de su derecho y de su deber de apostolado, tomarn en serio el trabajar en el mismo sentido. Finalmente, conviene recordar a todos que el Concilio Vaticano II declara que los nios y los adolescentes tienen derecho a que se les estimule a apreciar con recta conciencia los valores morales y a prestarles su adhesin personal y tambin a que se les estimule a conocer y amar ms a
CONC. VATICANO II, Decr. nter mirifica, 6.

Dios. Ruega, pues, encarecidamente a todos los que gobiernan los pueblos, o estn al frente de la educacin, que procuren que nunca se vea privada la juventud de este sagrado derecho 45 . El Sumo Pontfice, por la divina Providencia papa Pablo VI, en audiencia concedida al infrascrito Prefecto de la Sagrada Congregacin para la Doctrina de la Fe, el 7 de noviembre de 1975, aprob esta declaracin acerca de la tica sexual, la confirm y orden que se publicara. Dado en Roma, en la sede de la Sagrada Congregacin para la Doctrina de la Fe, el 29 de diciembre de 1975. f FRANJO Card. SKPKR, Prefecto t Fr. JRME HAMER, OP, Arzobispo titular de Lorium, Secretario
45

CONC. VATICANO II, Decl. Gravissimum educationis, 1: AAS 58 fl 966)

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Accidit in diversis regionibus (11-6-1976)

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11241 28 DECRETO SOBRE LA CELEBRACIN PBLICA DE LA MISA POR DIFUNTOS CRISTIANOS NO CATLICOS (11 de junio de 1976) [Accidit in diversis regionibus: AAS 68 (1976) 621s] 1 En diversas partes del mundo se pide a los ministros catlicos que celebren Misas en sufragio de difuntos bautizados en otras Iglesias o Comunidades eclesiales, sobre todo cuando los difuntos han demostrado especial respeto y veneracin por la religin catlica o cuando han desempeado cargos pblicos al servicio de toda la comunidad civil. Como es sabido, no hay ninguna dificultad en que sean celebradas Misas privadas por dichos difuntos; incluso pueden ser recomendables por diversos motivos como la piedad, la amistad, la gratitud, etc., si no se opone a ello ninguna prohibicin Sin embargo, en cuanto a las Misas pblicas, la disciplina vigente establece que no se celebren por aquellos que han fallecido fuera de la plena comunin con la Iglesia Catlica (cf. can. 1241, comparado con el can. 1240, SI, l.).p Habiendo cambiado hoy da las condiciones religiosas y sociales que aconsejaban dicha disciplina, se ha preguntado, desde diversas partes del mundo, a esta Sagrada Congregacin si en determinados casos se puede celebrar tambin la Misa pblica en sufragio por tales difuntos. A este respecto, los Padres de la Sagrada Congregacin para la Doctrina de la Fe, despus de haber examinado debidamente la cuestin en la Congregacin Ordinaria del 9 de junio de 1976, han emanado el siguiente decreto: I. La disciplina vigente acerca de la celebracin de Misas pblicas en sufragio de otros cristianos debe permanecer como norma tambin en el futuro; y ello incluso por consideracin a la conciencia de dichos difuntos, los cuales no ha profesado plenamente la fe catlica. II. Esta norma general puede ser derogada, hasta que se promulgue el nuevo Cdigo, cuando se cumplan a la vez las siguientes condiciones:

1. Que la celebracin pblica de las Misas sea expl- 8 cutamente solicitada por los familiares, amigos o subditos del difunto, por un genuino motivo religioso. 11251 2. Que a juicio del Ordinario no se produzca escanda9 lo en los fieles. Las dos condiciones mencionadas se podrn verificar 10 ms fcilmente cuando se trate de hermanos de las Iglesias orientales, con las cuales existe una ms estrecha, aunque no plena, comunin en materia de fe. III. En estos casos se podr celebrar la Misa pblica, 11 pero con la condicin de que no se mencione el nombre del difunto en la plegaria eucarstica, ya que tal mencin presupone la plena comunin con la Iglesia Catlica. Por lo que respecta a la communicatio in sacris, cuando 12 junto a los fieles catlicos que participan en la celebracin estn presentes otros cristianos, se observarn con toda fidelidad las normas establecidas por el Concilio Vaticano II (OE 26-29; UR 8) y por la Santa Sede (cf. Directorio sobre ecumenismo, n.40-42 y 55-56: AAS 59 [1967] 589591. Instruccin sobre los casos particulares en los que se puede admitir a otros cristianos a la comunin eucarstica en la Iglesia Catlica, n.5-6: AAS 64 [1972] 523-525). El sumo pontfice Pablo VI, durante la audiencia concedida al infrascrito Cardenal Prefecto de la Sagrada Congregacin para la Doctrina de la Fe, el 11 de junio del corriente ao, derogando en cuanto sea necesario el can. 809 (junto con el can. 2262, 2, n.2 y el can. 1241) sin que obste disposicin contraria, ha ratificado y aprobado la mencionada decisin de los Padres y ha establecido su promulgacin. Roma, en la sede de la Sagrada Congregacin para la Doctrina de la Fe, 11 de junio de 1976. t
FRANJO

Card.

SEPER,

Prefecto

t Fr. JRME HAMER, OP, Arzobispo titular de Lorium,

Secretario

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Exc.mus et Rev.mus

(17-9-1976)

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11261 29 DECRETO SOBRE ALGUNAS ORDENACIONES PRESBITERALES Y EPISCOPALES ILEGTIMAS (17 de septiembre de 1976) [Exc.mus et Rev.mus: AAS 68 (1976) 623] El Excmo. y Rvdmo. Sr. D. Pedro Martn Ng-dinhThuc, arzobispo titular de Bulla Regia, a media noche del da 31 de diciembre de 1975, en el pueblo de El Palmar de Troya, orden a unos presbteros contra la expresa prohibicin del Emmo. y Rvdmo. Sr. Cardenal Arzobispo de Sevilla y prescindiendo de la prescripcin del can. 955; ms an, el da 11 de enero de 1976, contra lo establecido en el can. 953, sin mandato pontificio, y, lo que es ms grave, sin provisin cannica, orden a cinco obispos; por ltimo, algunos obispos ordenados de esta forma procedieron por su parte a ulteriores ordenaciones presbiterales y episcopales, tambin en otros lugares. Sopesada la gravedad de los delitos, esta Sagrada Congregacin para la Doctrina de la Fe, por mandato especial de nuestro santsimo seor el papa Pablo VI, ha decretado que con respecto a las ordenaciones antedichas se debe declarar lo siguiente: 1. Los obispos que ordenaron a otros obispos, as como tambin los obispos ordenados, adems de las sanciones de las que se habla en los can. 2370 y 2373, 1 y 3 del Cdigo de Derecho Cannico, han incurrido tambin automticamente en la excomunin, reservada de manera especialsima a la Sede Apostlica, de la que se habla en el decreto de la Sagrada Congregacin del Santo Oficio del da 9 de abril de 1951: AAS 43 [1951] 217s. La pena contemplada en el can. 2370 se aplica tambin a los presbteros asistentes, si los hubo. 2. Los presbteros ordenados de esta forma ilegtima quedaron automticamente suspendidos del orden recibido, de acuerdo con el can. 2374, y en la medida que hayan realizado algn acto de orden, tambin irregulares (can. 985, 7). 3. Por ltimo, sea lo que fuere de la validez de las rdenes, quienes ya recibieron de esta forma ilegtima la ordenacin, o aquellos que la reciban de ellos, deben saber

que la Iglesia ni reconoce, ni reconocer su ordenacin y, para todos los efectos jurdicos, los considera en el mismo estado en el que se hallaban antes, quedando en firme, hasta su arrepentimiento, las mencionadas sanciones penales. Sin que obste nada en contrario. Dado en Roma, en la sede de la Sagrada Congregacin para la Doctrina de la Ve, 17 de septiembre de 1976. t
FRANJO

Card.

SEPER,

Prefecto

t Fr. JRME HAMER, OP, Arzobispo titular de Lorium,

Secretario

tt.^x

M.

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nter insigniores (15-10-1976)

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11271 30 DECLARACIN SOBRE LA CUESTIN DE LA ADMISIN DE LAS MUJERES AL SACERDOCIO MINISTERIAL (15 de octubre de 1976) [nter insigniores: AAS 69 (1977) 98-116] Introduccin: Puesto que corresponde a la mujer en la sociedad moderna y en la Iglesia 1 Entre los rasgos ms notables de nuestra poca, el papa Juan XXIII, de feliz memoria, indicaba, en su encclica Pacem in terris, del da 11 de abril de 1963, el hecho de que las mujeres estn entrando en la vida pblica, quiz ms de prisa en los pueblos que profesan la fe cristiana, y ms lentamente, pero tambin a gran escala, en los pases de civilizacin y tradiciones distintas 1 . Del mismo modo, el Concilio Vaticano II, en la constitucin pastoral Gaudium et spes, al enumerar las formas de discriminacin que afectan a los derechos fundamentales de la persona, y que deben ser superadas y eliminadas por ser contrarias al plan de Dios, indica, en primer lugar, la discriminacin por razn del sexo 2 . La igualdad de las personas que de ah se desprende tiende a la construccin de un mundo no completamente uniforme, sino armnico y unido, contando con que hombres y mujeres aporten sus propias dotes y su dinamismo, como expona recientemente el papa Pablo VI 3 . En la misma vida de la Iglesia, como lo demuestra la historia, ha habido mujeres que han actuado con suma eficacia, llevando a cabo obras notables. Baste pensar en las fundadoras de las grandes familias religiosas, como santa Clara o santa Teresa de vila; por otra parte, la misma santa Teresa y santa Catalina de Siena han dejado obras escritas de tan rico contenido espiritual, que el papa Pablo VI las ha inscrito entre los doctores de la Iglesia. Ni tampoco se pueden olvidar las numerosas mujeres consagradas al Seor
AAS 55 (1963) 267-268. Cf. GS 29. 3 Cf. PABLO VI, Discurso a los miembros de la Comisin de estudio sobre la funcin de la mujer en la sociedad y en la Iglesia y a los miembros del Comit para el Ao internacional de la mujer: AAS 67 (1975) 265.
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i'ii el ejercicio de la caridad o en las misiones, ni el influjo profundo de las esposas cristianas dentro de sus familias y en la transmisin de la fe a sus hijos. Pero nuestro tiempo presenta mayores exigencias: Como en nuestros das las mujeres toman parte cada vez ms activa en toda la vida social, es sumamente importante que aumente tambin su participacin en los distintos campos de 11281 apostolado dentro de la Iglesia 4 . Esta consigna del Concilio Vaticano II ha dado origen a una evolucin que est en marcha: por ms que, lgicamente, tales experiencias necesitan madurar. No obstante, segn observaba oportunamente el papa Pablo VI 5 , son ya muy numerosas las comunidades cristianas que se estn beneficiando del compromiso apostlico de las mujeres. Algunas de estas mujeres son llamadas a participar en los organismos de reflexin pastoral, tanto a nivel diocesano como parroquial. La misma Sede Apostlica ha dado entrada a mujeres en algunos de sus organismos de trabajo. Por su parte, algunas comunidades cristianas nacidas de la Reforma del siglo xvi o en tiempo posterior han admitido desde hace algunos aos a las mujeres en el cargo de pastor, equiparndolas a los hombres; esta iniciativa ha provocado, por parte de los miembros de esas comunidades o grupos similares, peticiones y escritos encaminados a generalizar dicha admisin, aunque no han faltado tampoco reacciones en sentido contrario. Es evidente la relevancia ecumnica de este asunto, acerca del cual la Iglesia Catlica debe manifestar su pensamiento, tanto ms cuanto que algunos sectores de opinin se han preguntado si ella misma no debera modificar su disciplina y admitir a las mujeres a la ordenacin sacerdotal. Incluso algunos telogos catlicos han llegado a plantear pblicamente la cuestin y han dado lugar a investigaciones, no slo en el campo bblico, patrstico y en el de la historia de la Iglesia, sino tambin en el campo de la historia de las instituciones y de las costumbres, de la sociologa y de la psicologa. Los diversos argumentos susceptibles de esclarecer tan importante problema han sido sometidos a un examen crtico. Y
CONC. VATICANO II, Decr. Apostolicam actuositatem, 9. Cf. PABLO VI, Discurso a los miembros de la Comisin de estudio sobre la funcin de la mujer en la sociedad y en la Iglesia y a los miembros del Comit para el Ao internacional de la mujer: AAS 67 (1975) 266.
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como se trata de un tema debatido que, al menos en la forma en que se plantea, la tradicin de las escuelas teolgicas apenas trat, la discusin actual corre el riesgo de pasar por alto elementos esenciales. Por estos motivos, obedeciendo al mandato recibido del Santo Padre y siguiendo la declaracin que l mismo ha hecho en su carta del 30 de noviembre de 1975 6 , esta Sagrada Congregacin para la Doctrina de la Fe se siente en el deber de recordar que la Iglesia, por fidelidad al ejemplo de su Seor, no se considera autorizada a admitir a las mujeres a la ordenacin sacerdotal; adems, cree oportuno, en el momento presente, explicar esta postura de la Iglesia, que posiblemente sea dolorosa, pero cuyo valor positivo aparecer a la larga, dado que podra ayudar a profundizar ms la misin respectiva del hombre y de la mujer. 11291 I. Tradicin permanentemente conservada por la Iglesia

La Iglesia Catlica nunca ha admitido que las mujeres pudiesen recibir vlidamente la ordenacin sacerdotal o episcopal. Algunas sectas herticas de los primeros siglos, sobre todo gnsticas, quisieron hacer ejercitar el ministerio sacerdotal a las mujeres. Tal innovacin fue inmediatamente sealada y condenada por los Padres, que la consideraron inaceptable por parte de la Iglesia'. Es cierto que se encuentra en sus escritos el innegable influjo de prejuicios contra la mujer, los cuales, sin embargo hay que decirlo, no han influido en su accin pastoral, y menos todava en su direccin espiritual. Pero, por encima de estas consideraciones inspiradas por el espritu del momento, se indica, sobre todo en los documentos cannicos de la tradicin antioquena y egipcia, el motivo esencial de ello: que la Iglesia, al llamar nicamente a los hombres para la ordenacin y para el ministerio propiamente sacerdotal, quiere
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permanecer fiel al tipo de ministerio sacerdotal que quiso el Seor Jesucristo y que mantuvieron cuidadosamente los apstoles 8 . La misma conviccin anima a la teologa medieval 9 , incluso cuando los doctores escolsticos, en su intento de aclarar racionalmente los datos de la fe, dan en este punto, con frecuencia, argumentos que hoy difcilmente admiten los expertos o incluso rechazaran justamente. Desde entonces puede decirse que la cuestin no ha sido suscitada hasta hoy, ya que tal prctica gozaba de la condicin de posesin pacfica y universal. La Tradicin de la Iglesia respecto de este punto ha sido, pues, tan firme a lo largo de los siglos, que el Magisterio no ha sentido necesidad de intervenir para proclamar un principio que no era discutido o para defender una ley que no era controvertida. Pero cada vez que esta tradicin tena ocasin de manifestarse, testimoniaba la voluntad de la Iglesia de conformarse con el modelo que el Seor le ha dejado. La misma tradicin ha sido fielmente salvaguardada por las Iglesias orientales, cuya unanimidad acerca de este punto es tanto ms de notar cuanto que en muchas otras ocasiones su disciplina admite una gran diversidad; y en nuestros das, 11301 estas mismas Iglesias rehusan asociarse a las solicitudes encaminadas a obtener el acceso de las mujeres a la ordenacin sacerdotal. II. Modo de actuar de Cristo

Jesucristo no llam a ninguna mujer a formar parte de los Doce. Al actuar as, no lo hizo para acomodarse a las costumbres de su tiempo, ya que su actitud respecto a las mujeres contrasta singularmente con la de su ambiente y
8 Didascalia Apostolorum, c.15: ed. Connolly 133.142; Constitutiones Apostolicae lib. 3, c.6, n.ls; c.9 n.3s, ed. F. X. Funk 191-201; SAN JUAN

Cf. AAS 68 (1976) 599-601; cf. ibd, 600s. SAN IRENEO, Adversus haereses 1, 13,2: PG 7, 580s (ed. Harvey, I, 114-

CRISSTOMO, De sacerdotio 2,2: PG 48, 633.

" SAN BUENAVENTURA, In IVSententiarum,

dist.25 a.2 e l : ed. Quaracchi,

122); TERTULIANO, De praescriptione haereticorum 41,5: CCL 1, 221; FIRMILIANO DE CESREA, en SAN CIPRIANO, Epist. 75: CSEL 3, 817s; ORGENES,

t.4 p.649; RICARDO DE MEDIA VILLA, In IV Sententiarum, dist. 25 a.4 n.l: ed.

Fragmenta in I Cor. 74: Journal of Theological Studies 10 (1909) 41s; SAN EPIFANIO, Panarion 49,2s; 78,23; 79,2-4: GCS II 31, 243-244; III 37, 473, 477-479.

Venecia 1499, fol.l77r; JUAN DUNS SCOTO, In TV Sententiarum, dist. 25: Opus Oxoniense, ed. Vives, t.19 p.140; Reportata parisiensia t.24 p.369-371; DURANDO DE SAN PORCIANO, In IV Sententiarum, dist. 25 c.2: ed. Venecia 1571, fol.364v.

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marca una ruptura voluntaria y valiente. As pues, con gran sorpresa de sus propios discpulos, l conversa pblicamente con la samaritana (cf. Jn 4,27), no tiene en cuenta el estado de impureza de la hemorrosa (cf. Mt 9,20-22), permite que una pecadora se le acerque en casa de Simn el fariseo (cf. Le 7,37ss), perdona a la mujer adltera y a la vez manifiesta que no se debe ser ms severo con las faltas de una mujer que con las del hombre (cf. Jn 8,11). Jess no duda en alejarse de la ley de Moiss para afirmar la igualdad en los derechos y en los deberes, por parte del hombre y de la mujer, en lo que se refiere a los vnculos del matrimonio (cf. Me 10,2-11; Mt 19,3-9). Durante su ministerio itinerante, Jess se hace acompaar no slo por los Doce, sino tambin por un grupo de mujeres: Mara, llamada Magdalena, de la cual haban salido siete demonios; Juana, mujer de Cusa, administrador de Herodes; Susana y otras varias, que le servan de sus bienes (Le 8,2-3). Al contrario de la mentalidad juda, que no conceda gran valor al testimonio de las mujeres, como lo demuestra el derecho judo, son stas las primeras en tener el privilegio de ver a Cristo resucitado y son ellas las encargadas por Jess de llevar el primer mensaje pascual, incluso a los Once (cf. Mt 28,7-10; Le 24,9s; Jn 20,1-18), para prepararlos a ser testigos oficiales de la resurreccin. Es verdad que estas constataciones no ofrecen una evidencia inmediata, de lo cual no hay que extraarse, pues las cuestiones que suscita la Palabra de Dios son ms profundas que respuestas basadas en una evidencia superficial; para comprender el sentido ltimo de la misin de Jess, as como el de la Escritura, no basta la exgesis simplemente histrica de los textos. Sin embargo, se debe reconocer que en esta cuestin hay un conjunto de indicios convergentes que subrayan el hecho notable de que Jess no ha confiado a mujeres la misin de los Apstoles 10 . Su misma Madre, asociada tan ntimamente a su misterio, y cuyo papel
10 Se ha querido explicar tambin este hecho por una intencin simblica de Jess: los Doce deban representar a los jefes de las doce tribus de Israel (cf. Mt 19,28; Le 22,30). Pero en estos textos se trata solamente de su participacin en el juicio escatolgico. El sentido esencial de la eleccin de los Doce hay que buscarlo, ms bien, en la totalidad de su misin (cf. Me 3,14): ellos deben representar a Jess ante el pueblo y continuar su obra.

sin par es puesto de relieve por los evangelios de Lucas y de Juan, no ha sido investida del ministerio apostlico. Esto indujo a los Padres 11311 a presentarla como el ejemplo de la voluntad de Cristo en tal campo: la misma doctrina la confirma de nuevo Inocencio III a principios del siglo Xin al escribir: Aunque la bienaventurada Virgen Mara superaba en dignidad y excelencia a todos los apstoles, no ha sido a Ella, sino a ellos, a quienes el Seor ha confiado las llaves del reino de los cielos 11 .

III.

Modo de actuar de los Apstoles

La comunidad apostlica ha sido fiel al modo de actuar de Cristo con las mujeres. Dentro del pequeo grupo de los que se renen en el cenculo despus de la ascensin, Mara ocupa un puesto privilegiado (cf. Hch 1,14); sin embargo, no es Ella la llamada a entrar en el colegio de los Doce, en el momento de la eleccin que desemboc en la designacin de Matas: los presentados son dos discpulos que los Evangelios no mencionan. El da de Pentecosts, el Espritu Santo desciende sobre todos, hombres y mujeres (cf. Hch 2,1; 1,14); sin embargo, el anuncio del cumplimiento de las profecas en Jess es hecho por Pedro y los Once (Hch 2,14). Cuando stos y Pablo salen de los lmites del mundo judo, la predicacin del Evangelio y la vida cristiana en la civilizacin grecorromana les llevan a romper, a veces con dolor, con las prcticas mosaicas. Habran podido pensar, si no hubieran estado persuadidos de su deber de ser fieles al Seor en ese punto, en conferir la ordenacin sacerdotal a mujeres. En el mundo helnico muchos sacrificios de diversas divinidades paganas estaban confiados a sacerdotisas. En efecto, los griegos no compartan las concepciones de los judos: aunque ciertos filsofos hubieran sostenido la inferioridad de la mujer, los historiadores anotan la existencia de un movimiento de promocin femenina
11 INOCENCIO III, Epist. 11-12-1210, a los obispos de Falencia y Burgos, inserta en el Corpus luris, Decretalia, lib.5 tt.38: De paenitentia c.10: Nova ed. Friedberg, t.2, col. 886s; cf. Glossa in Decretalia, lib.l, tit.33, c.12; Dilecta, V lurisdiction. Cf. STO. TOMS DE AQUINO, Summa Theologiae, III q.27 a.5 ad 3: PSEUDO-ALBERTO MAGNO, Mariale q.42, ed. Borgnet, 37,81.

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durante el perodo imperial. De hecho, comprobamos a travs de los Hechos de los Apstoles y de las cartas de San Pablo que algunas mujeres trabajaron con el Apstol en favor del Evangelio (cf. Rom 16,3-12; Flp 4,3). l indica con complacencia sus nombres en los saludos finales de las cartas; algunas de ellas ejercen con frecuencia un influjo importante en las conversiones: Priscila, Lidia y otras, sobre todo Priscila, pues Priscila y Aquila tomaron a Apolo y le expusieron con ms precisin el camino del Seor (cf. Hch 18,26); tambin Febe, servidora de la Iglesia que est en Cencres (Rom 16,1). Estos hechos ponen de manifiesto 11321 en la Iglesia apostlica una considerable evolucin respecto de las costumbres del judaismo. Sin embargo, en ningn momento se ha tratado de conferir la ordenacin a estas mujeres. En las cartas paulinas, exegetas de autoridad han notado una diferencia, entre dos frmulas del Apstol: cuando escribe mis cooperadores (Rom 16,3; Flp 4,2-3) nombra indistintamente a hombres y mujeres que lo ayudaban, de un modo o de otro, en su apostolado; sin embargo, l reserva el ttulo de cooperadores de Dios (1 Cor 3,9; cf. 1 Tes 3,2) para Apolo, Timoteo y para s mismo, Pablo, llamados as porque ellos estn directamente consagrados al ministerio apostlico, a la predicacin de la Palabra de Dios. A pesar de su papel tan importante en el momento de la resurreccin, la colaboracin de las mujeres no llega, para San Pablo, hasta el ejercicio del anuncio oficial y pblico del mensaje, que queda en la lnea exclusiva de la misin apostlica.

IV.

Lo que hicieron Cristo y los Apstoles tiene un valor permanente

Podra hoy la Iglesia apartarse de esta actitud de Jess y de los Apstoles, considerada por toda la tradicin, hasta el momento actual, como normativa? En favor de una respuesta positiva a esta pregunta han sido presentados diversos argumentos que conviene examinar. Se ha dicho especialmente que la toma de posicin de Jess y de los Apstoles se explica por el influjo de su ambiente y de su tiempo, y la nica causa por la que Jess

no ha confiado a las mujeres, ni siquiera a su Madre, el ministerio, es porque las circunstancias histricas no se lo permitan. Sin embargo, nadie ha probado, y es sin duda imposible probar, que esta actitud se debiera solamente a motivos socioculturales. El examen de los evangelios demuestra, por el contrario, como hemos visto, que Jess ha roto con los prejuicios de su tiempo, contraviniendo frecuentemente las discriminaciones practicadas para con las mujeres. No se puede, pues, sostener que, al no llamar a las mujeres para entrar en el grupo apostlico, Jess se haya dejado guiar por simples razones de oportunidad. Este clima sociocultural habra condicionado menos todava a los Apstoles en un ambiente griego, en el que esas mismas discriminaciones no existan. Otra objecin viene del carcter caduco que se cree descubrir hoy en algunas de las prescripciones de san Pablo referentes a las mujeres, y de las dificultades que suscitan a este respecto ciertos aspectos de su doctrina. Pero hay que notar que esas prescripciones, probablemente inspiradas en las costumbres del tiempo, no se refieren sino a prcticas de orden disciplinar de poca importancia, como, por ejemplo, a la obligacin por parte de la mujer de llevar un velo en la cabeza (cf. 1 Cor 11,2-16); tales exigencias ya no tienen valor normativo. No obstante, la prohibicin impuesta por el Apstol a las mujeres de hablar en la asamblea (1 Cor 14,34s; cf. 1 Tim 2,12) es de otro tipo y los exegetas precisan del siguiente modo el sentido de la prohibicin: Pablo no se opone absolutamente al derecho, que reconoce, por lo dems, a las mujeres, de profetizar en la asamblea (cf. 1 Cor 11,5): la prohibicin se refiere nicamente a la funcin oficial de ensear en la asamblea. Para san Pablo esta prohibicin 11331 est ligada al plan divino de la creacin (cf. 1 Cor 11,7; Gen 2,18-24); difcilmente podra verse ah la expresin de un dato cultural. No hay que olvidar, por lo dems, que debemos a san Pablo uno de los textos ms vigorosos del Nuevo Testamento acerca de la igualdad fundamental entre el hombre y la mujer como hijos de Dios en Cristo (cf. Gal 5,28). No hay, pues, motivo para acusarle de prejuicios hostiles para con las mujeres, cuando se constata la conlianza que les testimonia y la colaboracin que les pide en su apostolado.

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Adems de estas objeciones, tomadas de la historia de los tiempos apostlicos, los sostenedores de la legitimidad de una evolucin en este terreno pretenden que se debe considerar como argumento la prctica de la Iglesia en la disciplina de los sacramentos. Se ha podido observar, sobre todo en nuestra poca, cmo la Iglesia tiene conciencia de poseer respecto de los sacramentos, aunque instituidos por Cristo, cierto poder de intervencin, que ha usado a lo largo de los siglos para precisar el signo y las condiciones de administracin: las recientes decisiones de los papas Po XII y Pablo VI son una prueba 12 . No obstante, hay que subrayar que ese poder es real, pero limitado. Como lo recordaba Po XII: La Iglesia no tiene ningn poder en la sustancia de los sacramentos, esto es, en aquellas cosas que, segn el testimonio de las fuentes de la Revelacin divina, el mismo Cristo Seor estableci que se deban conservar en el signo sacramental 13 . Esta era ya la enseanza del Concilio de Trento, que declaraba: La Iglesia ha tenido siempre el poder, en la administracin de los sacramentos, de prescribir o modificar todo aquello que conviene ms, segn las diversas pocas o pases, para la utilidad de los fieles o el respeto debido a los sacramentos, con tal que sea salvaguardada la sustancia de los mismos 14 . 22 Por otra parte, no hay que olvidar que los signos sacramentales no son convencionales; en ciertos aspectos no slo son realmente signos naturales, dado que responden al simbolismo profundo de los gestos y de las cosas, sino que estn destinados principalmente a introducir al hombre de cada poca en el acontecimiento por excelencia de la historia de la salvacin y, a hacerle comprender, mediante la gran riqueza de la Biblia y de su simbolismo, cul es la gracia que ellos significan y producen. As, por ejemplo, el sacramento de la Eucarista no es solamente una comida fraterna, sino tambin un memorial que hace presente y actualiza el sacrificio de Cristo y tambin es la oblacin de Cristo que la Iglesia ofrece; el sacerdocio ministerial no es
12 Po XII, Const. apost. Sacramentum ordinis: AAS 40 (1948) 5-7: PABLO VI, Const. apost. Divinae consortium naturae: AAS 63 (1971) 657-664; Const. apost. Sacram unctionem: AAS 65 (1973) 5-9. 13 Po XII, Const. apost. Sacramentum ordinis: AAS 40 (1948) 5. 14 {CONC. DE TRENTO) Ses. 21 (Sobre la comunin bajo las dos especies], cap.2: DS 1728.

un simple servicio pastoral, sino que asegura la continuidad de las funciones confiadas por Cristo a los Doce y de los respectivos poderes. La adaptacin a las civilizaciones y a las pocas no puede, pues, abolir en los puntos esenciales este vnculo sacramental [1341 con los acontecimientos fundacionales del cristianismo y con el mismo Cristo. En ltimo anlisis, es la Iglesia la que, a travs de la voz 23 de su Magisterio, asegura en campos tan variados el discernimiento acerca de lo que puede cambiar y de lo que debe quedar inmutable. Cuando ella cree no poder aceptar ciertos cambios, es porque se siente vinculada por la conducta de Cristo: su actitud, a pesar de las apariencias, no es la del arcasmo, sino la de la fidelidad, pues ella no puede comprenderse verdaderamente ms que bajo esta luz. La Iglesia se pronuncia, en virtud de la promesa del Seor y de la presencia del Espritu Santo, para proclamar mejor el misterio de Cristo, salvaguardarlo y manifestar ntegramente las riquezas del mismo. Esta prctica de la Iglesia tiene, pues, un carcter or- 24 mativo. En el hecho de no conferir ms que a hombres la ordenacin sacerdotal hay una tradicin constante en el tiempo, universal en Oriente y en Occidente, vigilante en reprimir inmediatamente los abusos; esta norma, que se apoya en el ejemplo de Cristo, es obedecida porque se la considera conforme con el plan de Dios para su Iglesia. V. El sacerdocio ministerial debe ser contemplado a la luz del misterio de Cristo

Despus de haber recordado la norma de la Iglesia y 25 sus fundamentos, es til y oportuno tratar de aclarar dicha norma, mostrando la profunda conveniencia que la rellexin teolgica descubre entre la naturaleza propia del sacramento del orden, con su referencia especfica al misterio de Cristo, y el hecho de que slo varones hayan sido llamados a recibir la ordenacin sacerdotal. No se trata de ofrecer una argumentacin demostrativa, sino de esclarecer esta doctrina por la analoga de la fe. La enseanza constante de la Iglesia, renovada y deta- 26 liada por el Concilio Vaticano II, recordada asimismo por el Snodo de los Obispos de 1971 y por esta Sagrada Con-

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gregacin para la Doctrina de la Fe en la declaracin del 21 de junio de 1973, proclama que el Obispo o el Presbtero, en el ejercicio de su ministerio, no acta en nombre propio [in persona propria]: representa a Cristo que obra a travs de l: El sacerdote tiene verdaderamente el puesto de Cristo, escriba ya en el siglo III San Cipriano 15 . Este valor de representacin de Cristo es lo que San Pablo consideraba como caracterstico de su funcin apostlica (cf. 2 Cor 5,20; Gal 4,14). Esta representacin de Cristo alcanza su ms alta expresin y un modo muy particular en la celebracin de la Eucarista, que es la fuente y el centro de unidad de la Iglesia, banquete-sacrificio en el que el pueblo de Dios se asocia al sacrificio de Cristo; el sacerdote, el nico que tiene el poder de llevarlo a cabo, acta entonces no slo en virtud de la eficacia que le confiere Cristo, sino in persona 11351 Christi16 haciendo las veces de Cristo, hasta el punto de ser su imagen misma cuando pronuncia las palabras de la consagracin 17 . El sacerdocio cristiano es, por tanto, de naturaleza sacramental: el sacerdote es un signo, cuya eficacia sobrenatural proviene de la ordenacin recibida; pero es tambin un signo que debe ser perceptible 18 y que los cristianos han
SAN CIPRIANO, Epist. 63,14: PL 4, 397 (ed. Hartel, t.3 p.713). CONCILIO VATICANO II, Const. Sacrosanctum cuncilium, 33: el sacerdote que preside la asamblea representando a Cristo. LG 10: El sacerdocio ministerial, por la potestad sagrada de que goza, forma y dirige el pueblo sacerdotal, hace el sacrificio eucarstico en la persona de Cristo y lo ofrece en nombre de todo el pueblo a Dios; LG 28: En virtud del sacramento del orden, a imagen de Cristo, sumo y eterno sacerdote, [...] ejercen su oficio sagrado sobre todo en el culto o asamblea eucarstica, donde, obrando en nombre de Cristo...; PO 2: los presbteros, por la uncin del Espritu Santo, quedan sellados con un carcter particular y as se configuran con Cristo, de suerte que pueden obrar como en persona de Cristo cabeza; PO 13: Como ministros sagrados, sealadamente en el sacrificio de la misa, los sacerdotes representan a Cristo. Cf. SNODO DE LOS OBISPOS (1971), De sacerdocio ministerialil n.4 {AAS 63 (1971) 905-907}; CDF, Declaracin sobre la doctrina catlica acerca de la Iglesia, 6 {AAS 65 (1973) 405-407; Doc. 17:23-28). 17 STO. TOMS DE AQUINO, Summa Theologiae, III, q.83, a.l ad 3: Hay que decir que (as como la celebracin de este sacramento es imagen representativa de la cruz de Cristo [ibd. ad 2]), por la misma razn el sacerdote representa a Cristo y consagra en su nombre con su virtud. 18 Dado que el sacramento es un signo, en aquello que se lleva a efecto por el mismo sacramento se requiere no slo la realidad (res), sino tambin la significacin de la realidad (significatio rei), explica santo Toms precisamente para rechazar la ordenacin de las mujeres: In IV Sententiarum, dist.25, q.2, art. 1, quaestiuncula 1.a corp.
16 15

de poder captar fcilmente. En efecto, toda la economa sacramental est fundada sobre signos naturales, que tienen su fuerza de signo en armona con la mente de los homares: Los signos sacramentales, como dice santo Toms, representan lo que significan por su semejanza natural 19 . I ,i misma ley vale cuando se trata de personas: cuando hay que expresar sacramentalmente el papel de Cristo en la l'.ucarista, se dara esa semejanza natural que debe exislir entre Cristo y su ministro si el papel de Cristo no fuera iisumido por un varn; en caso contrario, difcilmente se vera en el ministro la imagen de Cristo; porque Cristo mismo fue y sigue siendo un varn. Ciertamente, Cristo es el primognito de toda la Humanidad, mujeres y hombres: la unidad que El restableci despus del pecado es tal, que no hay ya judo o griego, no hay varn o hembra, porque todos sois uno en Cristo less (cf. Gal 3,28). Sin embargo, la encarnacin del Verbo se hizo segn el sexo masculino; se trata de una cuestin de hecho, pero este hecho, lejos de implicar una pretendida superioridad natural del hombre sobre la mujer, es inseparable de la economa de la salvacin: en efecto, est en armona con el conjunto del plan de Dios tal como Dios mismo lo ha revelado, cuyo centro es el misterio de la Alianza. La salvacin ofrecida por Dios a los hombres, la unin con l a la que ellos son llamados; en una palabra, la Alianza, reviste ya en el Antiguo Testamento, como se ve en los profetas, la forma privilegiada de un misterio nupcial: el pueblo elegido se convierte para Dios en una esposa ardientemente amada, cuya ntima familiaridad de amor ha descubierto la tradicin tanto juda como cristiana 11361 leyendo y volviendo a leer el Cantar de los Cantares; el Ksposo permanecer fiel incluso cuando la Esposa traicione su amor, siempre que Israel era infiel a Dios (cf. Os 11; Jer 2). Cuando llega la plenitud de los tiempos (Gal 1,4), el Verbo, Hijo de Dios, se encarna para inaugurar y sellar la Alianza nueva y eterna en su sangre, que ser derramada por la muchedumbre para la remisin de los pecados: su muerte reunir a los hijos de Dios que se ha|r ' STO. TOMS DE AQUINO, In IVSententiarum. liimcula 1.* ad 4.

dist. 25, q.2, art.2, quaes-

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liaban dispersos; de su costado abierto nace la Iglesia, como Eva naci del costado de Adn. Entonces se realiza plena y definitivamente el misterio nupcial, enunciado y cantado en el Antiguo Testamento: Cristo es el Esposo; la Iglesia es su Esposa, a la que El ama porque la ha adquirido con su sangre, la ha hecho hermosa y santa y, en adelante, es inseparable de l. Este tema nupcial, que se precisa luego en las cartas de san Pablo (cf. 2 Cor 11,2; Ef 5,22s) y en los escritos de san Juan (sobre todo Jn 3,29; Ap 19,7.9), se encuentra tambin en los evangelios sinpticos: mientras el esposo est con ellos, sus amigos no deben ayunar (cf. Me 2,19): el reino de los cielos es semejante a un rey que celebr la boda de su hijo (Mt 22,1-14). Mediante este lenguaje de la Escritura, entretejido de smbolos, que expresa y alcanza al hombre y a la mujer en su identidad profunda, se nos ha revelado el misterio de Dios y de Cristo, un misterio, de suyo, insondable. Por ello mismo no se puede pasar por alto el hecho de que Cristo es un hombre. Y, por tanto, a menos de desconocer la importancia de este simbolismo para la economa de la Revelacin, hay que admitir que, en las acciones que exigen el carcter de la ordenacin y donde se representa a Cristo mismo, autor de la Alianza, esposo y jefe de la Iglesia, ejerciendo su ministerio de salvacin lo cual sucede en la forma ms alta en la Eucarista, su papel lo debe realizar ste es el sentido primigenio de la palabra persona un varn. Esto no revela en el varn ninguna superioridad personal en orden de los valores, sino solamente una diversidad de hecho en el plano de las funciones y del servicio. Podra decirse que, puesto que Cristo se halla actualmente en condicin celeste, sera indiferente que sea representado por un hombre o por una mujer, ya que en la resurreccin ni se casarn ni se darn en matrimonio (Mt 22,30). Sin embargo, este texto no significa que la distincin entre hombre y mujer, dado que determina la identidad propia de la persona, sea suprimida en la glorificacin. Lo que hay que decir de nosotros vale tambin para Cristo. Es claro que en los seres humanos la diferencia sexual desempea un papel importante, ms profundo que, por ejemplo, el de las diferencias tnicas; en efecto, stas no afectan a la persona humana de manera tan ntima como la

diferencia de sexo, que se ordena directamente a la comunin entre las personas y a la generacin, y que es, segn la Revelacin, el efecto de una voluntad primordial de Dios: Los cre macho y hembra (Gen 1,27). Sin embargo se dir todava, el sacerdote, sobre todo cuando preside las funciones litrgicas y sacramentales, representa a la Iglesia, obra en nombre de ella, con intencin de hacer lo que hace la Iglesia. 11371 En este sentido, los telogos de la Edad Media decan que el ministro obra tambin in persona Ecclesiae, es decir, en nombre de toda la Iglesia y para representarla. En efecto, sea cual fuere la participacin de los fieles en una accin litrgica, es cierto que tal accin es celebrada por el sacerdote en nombre de toda la Iglesia; l ruega por todos y en la Misa ofrece el sacrificio de toda la Iglesia: en la nueva Pascua, es la Iglesia la que inmola a Cristo sacramentalmente por medio del sacerdote 20 . Dado, pues, que el sacerdote representa tambin a la Iglesia, no sera posible pensar que esta representacin puede ser asegurada por una mujer, segn el simbolismo antes expuesto? Es verdad que el sacerdote representa a la Iglesia, que es el cuerpo de Cristo; pero si lo hace es precisamente porque representa, ante todo, a Cristo mismo, que es la Cabeza y Pastor de la Iglesia, segn frmula del Concilio Vaticano II 2 ' que precisa y completa la expresin in persona Christi. En calidad de tal, el sacerdote preside la asamblea cristiana y celebra el sacrificio eucarstico en el que toda la Iglesia ofrece y en el que ella entera se ofrece a s misma 22 . Si se tiene en cuenta el valor de estas reflexiones, se comprender mejor el vlido fundamento en el que se basa la prctica de la Iglesia; y se podr concluir que las controversias suscitadas en nuestros das, acerca de si las mujeres pueden o no recibir la ordenacin, son para todos los cris20 Cf. CONC. DE TRENTO, ses. 22 {Sobre el sacrificio de la Misal, cap. 1: DS 1741. Cf. LG 28: Ejerciendo en la medida de su autoridad el oficio de Cristo, Pastor y Cabeza...; PO 2: De suerte que puedan obrar en persona de Cristo Cabeza; PO 6: El oficio de Cristo, Cabeza y Pastor...; cf. Po XII, Ene. Mediator Dei: El ministro del altar representa a Cristo Cabeza que ofrece en nombre de todos sus miembros: AAS 39 (1947) 556; SNODO DE LOS OBISPOS (1971), Sobre el sacerdocio ministerial I n.4: Hace presente a Cristo, Cabeza de la comunidad (AAS 63 (1971) 906). 22 PABLO VI, Ene. Mystermm fidei: AAS 57 (1965) 761.

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tianos una acuciante invitacin a profundizar ms en el sentido del episcopado y del presbiterado, a descubrir de nuevo el lugar original del sacerdote dentro de la comunidad de los bautizados, de la que l es ciertamente miembro, pero de la que se distingue, ya que en las acciones que exigen el carcter de la ordenacin l es para la comunidad con toda la eficacia que el sacramento comporta l a imagen, el signo del mismo Cristo, que llama, perdona y realiza el sacrificio de la Alianza.

VI.

El sacerdocio ministerial iluminado por el misterio de la Iglesia

Quiz sea oportuno recordar que los problemas de teologa sacramental sobre todo cuando se refieren al sacerdocio ministerial, como en el caso presente, no pueden ser resueltos ms que a la luz de la Revelacin. Las ciencias humanas, por preciosa que pueda ser la aportacin que ofrecen en su mbito, no bastan, ya que no pueden captar las realidades de la fe: el contenido propiamente sobrenatural de stas escapa a la competencia de las mismas ciencias. 11381 Por ello hay que poner de relieve que la Iglesia es una sociedad diferente de las otras sociedades, original en su naturaleza y estructuras. La funcin pastoral en la Iglesia est normalmente vinculada al sacramento del orden: ella no es simplemente un gobierno comparable a las formas de autoridad que se dan en los Estados. sta no es otorgada por la espontnea eleccin de los hombres; aun cuando se pueda a veces designar por va de una eleccin al que recibe el ministerio, es la imposicin de las manos y la oracin de los sucesores de los apstoles la que garantiza la eleccin de Dios, y es el Espritu Santo, recibido en la ordenacin, el que hace participar en el gobierno del Supremo Pastor, Cristo (cf. Hch 20,28). Es una funcin de servicio y de amor: Si me amas, apacienta mis ovejas (cf Jn 21,15-17). Por este motivo no se ve cmo se pueda proponer el acceso de las mujeres al sacerdocio en razn de la igualdad de los derechos de la persona humana, igualdad que vale tambin para los cristianos. A tal fin se utiliza, a veces el texto antes citado de la carta a los Glatas (3,28), segn

el cual en Cristo no hay distincin entre hombre y mujer. Pero este texto no se refiere en absoluto a los ministerios: l afirma solamente la vocacin universal a la filiacin divina, que es la misma para todos. Por otra parte, y por encima de todo, sera desconocer completamente la naturaleza del sacerdocio ministerial considerarlo como un derecho, pues el bautismo no confiere a nadie ningn derecho a recibir un ministerio pblico en la Iglesia. El sacerdocio no es conferido como un honor o ventaja para quien lo recibe, sino como un servicio a Dios y a la Iglesia; es objeto de una vocacin especfica, totalmente gratuita: no me habis elegido vosotros a m, sino que yo os eleg a vosotros... (Jn 15,16; cf. Heb 5,4). Se dice a veces, o se escribe en libros y revistas, que hay mujeres que sienten vocacin sacerdotal. Tal atraccin, por muy noble y comprensible que sea, no constituye todava una genuina vocacin: la vocacin no puede ser reducida a una simple inclinacin personal, que resultara meramente subjetiva. Dado que el sacerdocio es un ministerio particular confiado al cuidado y control de la Iglesia, para la vocacin al mismo se requiere la autoridad y confianza de la Iglesia, hasta el punto de ser parte constitutiva de la vocacin: Cristo ha elegido a los que quiso (Me 3,13). Por el contrario, todos los bautizados tienen una vocacin universal al ejercicio del sacerdocio real mediante el ofrecimiento de su vida por Dios y el testimonio de alabanza al Seor. Las mujeres que manifiestan el deseo de acceder al sacerdocio ministerial estn, ciertamente, inspiradas por la voluntad de servir a Cristo y a la Iglesia. Y no es sorprendente que en un momento en que las mujeres toman conciencia de las discriminaciones de las que han sido objeto en la sociedad, algunas de ellas deseen el sacerdocio ministerial. Sin embargo, no hay que olvidar que el sacerdocio no forma parte de los derechos de la persona, sino que depende de la economa del misterio de Cristo y de la Iglesia. El presbiterado no puede convertirse en trmino de una promocin social; ningn progreso puramente humano de la sociedad o de la persona puede de por s abrir el acceso al mismo: se trata de cosas distintas. 11391 Lo que hemos de hacer es meditar mejor acerca de la verdadera naturaleza de esta igualdad de los bautizados, que es una de las grandes afirmaciones del cristianismo:

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igualdad no significa uniformidad dentro de la Iglesia, que es un cuerpo diferenciado en el que cada miembro tiene su funcin. Hay que distinguir las misiones y no confundirlas, estas diferencias no dan pie a superioridad de unos sobre otros ni ofrecen pretexto para la envidia. El nico carisma superior que debe ser apetecido es la caridad (cf. 1 Cor 1213). Los ms grandes en el reino de los cielos no son los ministros, sino los santos. La santa Madre Iglesia desea que las mujeres cristianas tomen plena conciencia de la grandeza de su misin: su papel es capital hoy da, tanto para la renovacin y humanizacin de la sociedad como para descubrir de nuevo, por parte de los creyentes, la verdadera imagen de la Iglesia. El Sumo Pontfice, por la misericordia divina papa Pablo VI, en la audiencia concedida el 15 de octubre de 1976 al infrascrito Prefecto de la Sagrada Congregacin para la Doctrina de la Fe, aprob esta declaracin, la confirm y orden que se publicara. Dado en Roma, en la sede de la Sagrada Congregacin para la Doctrina de la Pe, el 15 de octubre de 1976, fiesta de Santa Teresa de Jess. t
FRANJO

11401 31 DECRETO SOBRE LA IMPOTENCIA QUE HACE NULO EL MATRIMONIO (13 de mayo de 1977) [Sacra Congregatio: AAS 69 (1977) 426] La Sagrada Congregacin para la Doctrina de la Fe siempre ha mantenido que no se deba impedir el matrimonio de aquellos que han padecido la vasectoma, ni de otros que se encuentran en situacin semejante, porque no constaba claramente su impotencia. Sin embargo, examinada esta praxis y despus de renovados estudios realizados por esta Congregacin y por la Comisin para la reforma de Cdigo de Derecho cannico, los eminentsimos y reverendsimos Padres de esta Sagrada Congregacin, en la reunin plenaria del mircoles 11 de mayo de 1977, han determinado responder as a las siguientes dudas: 1. Si la impotencia, que hace nulo el matrimonio, consiste en la incapacidad, antecedente y perpetua, sea absoluta, sea relativa de consumar la cpula conyugal. 2. En el caso de que se responda afirmativamente, si para la cpula conyugal se requiere de manera necesaria la eyaculacin del semen formado en los testculos. A lo primero se respondi: S; a lo segundo: No. Y en la audiencia concedida el viernes, 13 del mismo mes y ao, al infrascrito Prefecto de esta Sagrada Congregacin, el Sumo Pontfice, por la Providencia divina papa Pablo VI, aprob este decreto y mand publicarlo. Dado en Roma en la sede de la Sagrada Congregacin para la Doctrina de la Pe, el 13 de mayo de 1977. t
FRANJO

Card.

SEPER,

Prefecto

t Fr. JRME HAMER, OP, Arzobispo titular de Lorium,

Secretario

Card.

SEPER,

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t Fr. JRME HAMER, OP, Arzobispo titular de Lorium,

Secretario

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In the case (20-1-1978)

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11411 32 RESPUESTA A LA DUDA SOBRE LA ABSOLUCIN GENERAL SACRAMENTAL (20 de enero de 1978) [In the case: Documenta, 138-139] Una pregunta acerca de la absolucin sacramental 1 En cierta jurisdiccin eclesistica X se programaron celebraciones penitenciales especiales como preparacin a la Pascua, especificando los lugares y tiempos en que se iba a dar la absolucin general y sealando los actos de preparacin del pueblo a dichas celebraciones. Este plan pastoral fue recibido favorablemente por los fieles y se dio la absolucin general en presencia de varios sacerdotes, de los que algunos eran tambin penitentes. Este caso est conforme con las normas establecidas para la absolucin general? Respuesta 4 La Sagrada Congregacin para la Doctrina de la Fe responde que el caso citado no est en conformidad con las Normas pastorales sobre la absolucin general sacramental de 1972 (AAS 64 [1972] 510-514) {Doc. 12) porque no se cumplen de hecho, en las circunstancias descritas, las condiciones requeridas para poder realizar esta prctica extraordinaria de la absolucin general. 1. La norma III {Doc. 12:8} exige {para poder dar la absolucin sacramental general) que los fieles sean muy numerosos y no haya a disposicin suficientes sacerdotes para escuchar la confesin de cada uno en un tiempo razonable, de forma que por ello los penitentes se vean obligados, sin culpa suya, a quedar privados por largo tiempo de la gracia sacramental o de la sagrada Comunin. El caso descrito no presenta razn ninguna para que los fieles no puedan encontrar otras oportunidades de confesar o comulgar, pues la confesin y comunin son administradas regularmente en sus parroquias; tal razn puede presentarse, por ejemplo, cuando hay un solo sacerdote

para visitar lejanas estaciones de misin y con poca frecuencia. 2. La norma IV {Doc. 12:15) exige que los obispos y sacerdotes organicen el cumplimiento de los deberes pastorales de tal manera que se dedique al ministerio de la confesin un nmero suficiente de sacerdotes. El caso descrito no presenta razn ninguna para que los sacerdotes disponibles no puedan organizar las confesiones segn el procedimiento normal de acuerdo con los n.15-21 y 22-30 del Ritual de la Penitencia. t
FRANJO

Card.

SEPER,

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t Fr. JRME HAMER, OP, Arzobispo titular de Lorium,

Secretario

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11431 33 NOTIFICACIN {SOBRE LA DEVOCIN A LA DIVINA MISERICORDIA EN LAS FORMAS PROPUESTAS POR SOR FAUSTINA KOWALSKA} (15 de abril de 1978) [Da diverse part: AAS 70 (1978) 350] 1 De diversas partes del mundo, especialmente de Polonia, e incluso de manera autorizada, se ha preguntado a esta Congregacin si las prohibiciones contenidas en la Notificacin de la Sagrada Congregacin del Santo Oficio, publicada en AAS 51 (1959) 271, referentes a la devocin a la Divina Misericordia, en las formas propuestas por sor Faustina Kowalska, se deben considerar todava en vigor. Esta Congregacin, teniendo presentes muchos documentos originales, desconocidos en 1959, y considerando el profundo cambio de las circunstancias, teniendo en cuenta el parecer de muchos Ordinarios polacos, declara que las prohibiciones contenidas en la citada notificacin ya no son vinculantes. En la sede de la Sagrada Congregacin, 15 de abril 1978. t
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34 DECLARACIN SOBRE EL LIBRO DEL R.P. JACQUES POHIER: QUAND JE DIS DIEU (3 de abril de 1979) [Sacra Congregado: AAS 71 (1979) 446s] La Sagrada Congregacin para la Doctrina de la Fe, cumpliendo su misin de promover y tutelar la doctrina de la fe y costumbres en toda la Iglesia, siguiendo su propio procedimiento 1 , ha examinado el libro del P. Jacques Portier, Quandje dis Dieu, y ha encontrado en l afirmaciones en claro desacuerdo con la Revelacin y con el Magisterio de la Iglesia. Se notific al autor el resultado de este examen por medio de su superior general, el 21 de abril de 1978, en carta por la que se le invitaba a corregir pblicamente sus opiniones, as como a manifestar su plena adhesin a la doctrina de la Iglesia. A las reiteradas peticiones de esta Congregacin, el autor ha respondido dando aclaraciones insuficientes; adems, sobre los puntos que se le haban indicado, no ha hecho una profesin explcita de la fe de la Iglesia. Por lo tanto, la Sagrada Congregacin para la Doctrina de la Fe se ve obligada a declarar ahora lo siguiente: 1. Entre los errores ms evidentes del libro en cuestin hay que destacar la negacin de estas verdades: la intencin de Cristo de atribuir un valor redentor y sacrilicial a su pasin; la resurreccin corporal de Cristo y su permanencia como sujeto real despus de terminar su existencia histrica; la vida despus de la muerte, la resurreccin, la vida eterna con Dios como vocacin del hombre; la existencia en la Sagrada Escritura de una verdadera doctrina que tiene sentido objetivo y que la fe puede percibir en ella, y el Magisterio de la Iglesia puede determinar autnticamente con el auxilio del Espritu Santo. 2. A los errores ya sealados se aaden y se mezclan otras muchas proposiciones peligrosas, puesto que son tan ambiguas y de tal naturaleza, que pueden suscitar en el
Cf. CDF, Nuevo reglamento para el examen de las doctrinas: AAS 63 (1971) 234-236 (Doc. 9).
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Prefecto

t Fr. JRME HAMER, OP, Arzobispo titular de Lorium,

Secretario

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nimo de los fieles incertidumbre sobre artculos fundamentales de la fe catlica, como son: el concepto cristiano del Dios trascendente; la presencia real de Cristo en la Eucarista como la propuso el Concilio de Trento, y recientemente Pablo VI en la encclica Mysterium fidei; la funcin especfica del sacerdote en la actualizacin de esta presencia real; el ejercicio de la infalibilidad en la Iglesia. Por lo que respecta a la divinidad de Cristo, el autor se expresa de modo tan inslito, 11441 que no se puede determinar s todava profesa tal verdad en el sentido catlico tradicional. Con esta declaracin, la Sagrada Congregacin para la Doctrina de la Fe, mirando el bien de los fieles, llama la atencin sobre la gravedad de los errores aqu denunciados, y sobre la imposibilidad de considerarlos como opiniones dejadas a la libre discusin de los telogos. El sumo pontfice Juan Pablo II, en audiencia concedida al infrascrito Cardenal Prefecto, aprob y mand publicar esta declaracin decidida en la asamblea ordinaria de esta Sagrada Congregacin. Roma, en la sede de la Sagrada Congregacin para la Doctrina de la Fe, 3 de abril de 1979. t FRANJO Card. SEPER, Prefecto t Fr. JRME HAMER, OP, Arzobispo titular de Lorium, Secretario

11451 35 CARTA A LOS PRESIDENTES DE LAS CONFERENCIAS EPISCOPALES SOBRE ALGUNAS CUESTIONES DE ESCATOLOGA (17 de mayo de 1979) [Recentiores episcoporum: AAS 71 (1979) 939-943] A todos los obispos miembros de las conferencias episcopales. Los recientes Snodos de los Obispos, dedicados respectivamente a la evangelizacin y a la catequesis, han conseguido crear una conciencia ms viva de la necesidad de una perfecta fidelidad a las verdades fundamentales de la le, de manera especial hoy, cuando los profundos cambios de la comunidad humana y el deseo de insertar la fe en los diversos ambientes culturales de los pueblos imponen un esfuerzo mayor que antao para hacer la fe accesible y comunicable. Esta ltima exigencia, tan urgente actualmente, requiere la mxima atencin para asegurar la autenticidad y la integridad de la fe. Por lo tanto, los responsables deben mostrarse muy atentos a todo lo que pueda ocasionar en la conciencia comn de los fieles una lenta degradacin y una prdida progresiva de cualquier elemento del Smbolo bautismal, indispensable para la coherencia de la fe y unido inseparablemente a unas costumbres importantes en la vida de la Iglesia. Precisamente sobre uno de estos puntos ha parecido oportuno y urgente llamar la atencin de aquellos a quienes I )ios ha confiado el cuidado de promover y defender la fe, a fin de que prevengan los peligros que podran comprometer esta misma fe en la mente de los fieles. Se trata del artculo del Credo que se refiere a la vida eterna y, por consiguiente, en general, al ms all. Al proponer esta doctrina no pueden permitirse atenuaciones, ni tampoco adoptar en la prctica un criterio poco claro o incierto, sin poner en peligro la fe y la salvacin de los I ieles.

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A nadie se le oculta la importancia de este ltimo artculo del Smbolo bautismal: expresa el trmino y el fin del designio de Dios, cuyo camino se describe en el Smbolo. Si no existe la resurreccin, todo el edificio de la fe se derrumba, como afirma vigorosamente san Pablo (cf. 1 Cor 15). Si el cristiano no est seguro del contenido de las palabras vida eterna, las promesas del Evangelio, el sentido de la creacin y de la redencin desaparecen, e incluso la misma vida terrena queda desposeda de toda esperanza (cf. Heb 11,1). 11461 Ahora bien, cmo ignorar, en este punto, la angustia y la inquietud de tantos? Cmo no ver que la duda se insina con sutileza en lo ms profundo de los espritus? Aunque felizmente, en la mayora de los casos, el cristiano no ha llegado todava a la duda positiva, a menudo deja de pensar en lo que sigue a la muerte, ya que comienza a sentir que surgen en su interior preguntas a las que teme responder: Existe algo despus de la muerte? Permanece algo de nosotros mismos despus de la muerte? Nos espera tal vez la nada? Hay que ver en ello, en parte, la repercusin que involuntariamente tienen en los espritus controversias teolgicas ampliamente difundidas hoy en la opinin pblica, y de las que la mayor parte de los fieles no est en condiciones de discernir ni el objeto ni el alcance. Se oye discutir sobre la existencia del alma, sobre el significado de la vida despus de la muerte; asimismo, se pregunta qu relacin hay entre la muerte del cristiano y la resurreccin universal. Todo ello desorienta al pueblo cristiano, al no reconocer ya su vocabulario y las nociones que le son familiares. No se trata ciertamente de limitar, ni menos an de impedir la investigacin teolgica de la que tiene necesidad la fe de la Iglesia, y de la que sta se beneficia; sin embargo, esto no exime de la obligacin de salvaguardar oportunamente la fe del cristiano sobre los puntos puestos en duda. De este doble y difcil deber queremos recordar sumariamente la naturaleza y los diversos aspectos en la delicada situacin actual.

Ante todo es necesario que los que ensean sepan discernir bien lo que la Iglesia considera esencial en materia de

fe; la misma investigacin teolgica no puede tener otras finalidades que las de profundizarlo y explicarlo. Esta Sagrada Congregacin, que tiene la responsabilidad de promover y de salvaguardar la doctrina de la fe, se propone recoger aqu lo que, en nombre de Cristo, ensea la Iglesia, especialmente sobre lo que acaece entre la muerte del cristiano y la resurreccin universal. 1. La Iglesia cree (cf. el Credo apostlico) en la resurreccin de los muertos. 2. La Iglesia entiende que la resurreccin se refiere a todo el hombre: para los elegidos no es sino la extensin de la misma resurreccin de Cristo a los hombres. 3. La Iglesia afirma la supervivencia y la subsistencia, despus de la muerte, de un elemento espiritual que est dotado de conciencia y de voluntad, de manera que subsiste el mismo yo humano, carente mientras tanto del complemento de su cuerpo. Para designar este elemento, la Iglesia emplea la palabra alma 11471 consagrada por el uso de la Sagrada Escritura y de la Tradicin. Aunque ella no ignora que este trmino tiene en la Biblia diversas acepciones, opina, sin embargo, que no se da razn alguna vlida para rechazarlo, y considera al mismo tiempo que un trmino verbal es absolutamente indispensable para sostener la fe de los cristianos. 4. La Iglesia excluye toda forma de pensamiento o de expresin que haga absurda e ininteligible su oracin, sus ritos fnebres, su culto a los muertos; realidades que constituyen sustancialmente verdaderos lugares teolgicos. 5. La Iglesia, en conformidad con la Sagrada Escritura, espera la gloriosa manifestacin de Jesucristo nuestro Seor (DV I, 4), creda, por lo dems, como distinta y aplazada con respecto a la condicin de los hombres inmediatamente despus de la muerte. 6. La Iglesia, en su enseanza sobre la condicin del hombre despus de la muerte, excluye toda explicacin que quite sentido a la Asuncin de la Virgen Mara en lo que tiene de nico, o sea, el hecho de que la glorificacin corprea de la Virgen es la anticipacin de la glorificacin reservada a todos los elegidos. 7. La Iglesia, en una lnea de fidelidad al Nuevo Testamento y a la Tradicin, cree en la felicidad de los justos que estarn un da con Cristo. Ella cree en el castigo eterno

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que espera al pecador, que ser privado de la visin de Dios, y en la repercusin de esta pena en todo su ser. Respecto a los elegidos, cree tambin que puede darse una purificacin, previa a la visin divina, purificacin del todo diversa, sin embargo, del castigo de los condenados. Esto es lo que entiende la Iglesia cuando habla del infierno y del purgatorio. 19 En lo que concierne a la condicin del hombre despus de la muerte, hay que tener cuidado especialmente con representaciones imaginativas y arbitrarias, pues sus excesos forman parte importante de las dificultades que a menudo encuentra la fe cristiana. Sin embargo, las imgenes usadas por la Sagrada Escritura merecen respeto. Es necesario comprender el significado profundo de las mismas, evitando el peligro de atenuarlas demasiado, ya que ello equivale muchas veces a vaciar de su contenido las realidades que aqullas representan. 20 Ni la Sagrada Escritura ni los telogos nos dan luz suficiente para una adecuada descripcin de la vida futura despus de la muerte. El cristiano debe mantener firmemente estos dos puntos esenciales: debe creer, por una parte, en la continuidad fundamental existente, en virtud del Espritu Santo, entre la vida presente en Cristo y la vida futura (pues la caridad es la ley del reino de Dios y por nuestra misma caridad en la tierra se medir nuestra participacin en la gloria divina en el cielo); pero, por otra parte, el cristiano debe ser consciente de la ruptura radical que hay entre la vida presente y la futura, ya que la economa de la fe es sustituida por la de la plena luz: nosotros estaremos con Cristo y veremos a Dios (cf. 1 Jn 3,2); promesa y misterio admirables en los que consiste 11481 esencialmente nuestra esperanza. Si la imaginacin no puede llegar all, el corazn llega instintiva y profundamente.

necesaria. Tienen ellos tambin derecho a nuestro estmulo y al justo espacio de libertad que exigen legtimamente sus mtodos. Por nuestra parte, es necesario recordar incesantemente a los cristianos la doctrina de la Iglesia, que constituye la base tanto de la vida cristiana como de la investigacin de los expertos. Es necesario adems hacer partcipes a los telogos de nuestras inquietudes pastorales con el fin de que sus estudios e investigaciones no sean difundidos temerariamente entre los fieles, cuya fe est en peligro hoy ms que nunca. El ltimo Snodo ha manifestado la preocupacin que el Episcopado presta al contenido esencial de la catequesis, en funcin del bien de los fieles: es necesario que todos los que estn encargados de transmitirla posean una idea ms clara de la misma. Debemos tambin darles los medios para permanecer a la vez firmes en lo esencial de la doctrina y estar atentos a no dejar que representaciones infantiles o arbitrarias se confundan con la verdad de la fe. Una vigilancia constante y valiente debe ejercerse a travs de una comisin doctrinal diocesana o nacional, respecto a las publicaciones, no slo para prevenir oportunamente a los fieles sobre las obras poco seguras doctrinalmente, sino tambin y principalmente para darles a conocer aquellas que son capaces de alimentar y sostener su fe. Es sta una obligacin grave e importante que se hace urgente por la amplia difusin de la prensa y por una descentralizacin de las responsabilidades que las circunstancias hacen necesaria y que ha sido querida por los Padres del Concilio Ecumnico. El sumo pontfice Juan Pablo 11, durante la audiencia concedida al infrascrito Cardenal Prefecto, ha aprobado esta carta, decidida en la asamblea ordinaria de esta Sagrada Congregacin, y ha ordenado que sea publicada. Dado en Roma, en la sede de la Sagrada Congregacin para la Doctrina de la Pe, el 17 de mayo de 1979. t
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Despus de haber recordado estos puntos doctrinales, sanos permitido ilustrar los aspectos principales de la responsabilidad pastoral, tal como lo exigen las circunstancias actuales y a la luz de la prudencia cristiana. 22 Las dificultades inherentes a estos problemas crean graves deberes a los telogos, cuya misin es realmente

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Prefecto

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11491 36 CARTA A S.E. MONS. JOHN R. QUINN, PRESIDENTE DE LA CONFERENCIA EPISCOPAL NORTEAMERICANA, CON OBSERVACIONES SOBRE EL LIBRO LA SEXUALIDAD HUMANA, ESTUDIO ENCARGADO POR LA CATHOLIC THEOLOGICAL SOCIETY OF AMERICA EDITADO POR EL REV. ANTHONY KOSNIK (13 de julio de 1979) [Del libro Human Sexuality: OR 7-12-1979, ls] Excelencia: El libro Human sexuality: New directions in American catholic Thought (La sexualidad humana: Nuevas perspectivas del pensamiento catlico norteamericano) estudio realizado por encargo de la Catholic Theological Society of America y dirigido por el Rvdo. Anthony Kosnik ha sido objeto de amplia publicidad, no slo en los Estados Unidos, sino tambin en otras partes, debido a su difusin, tanto en la versin inglesa como en las diversas traducciones. La Sagrada Congregacin para la Doctrina de la Fe elogia la actuacin de los Obispos norteamericanos, que han sabido ejercitar su ministerio pastoral como autnticos maestros de la fe, llamando la atencin de sus sacerdotes y del pueblo sobre los errores contenidos en este libro, particularmente respecto a sus orientaciones pastorales, inaceptables como normas adecuadas para la formacin de la conciencia cristiana en materia de moral sexual. La Sagrada Congregacin desea felicitar particularmente a la comisin doctrinal de la Conferencia Episcopal por su declaracin del mes de noviembre de 1977, en la que hace una evaluacin del libro que puede servir a los obispos y a la comunidad catlica en general, no slo en los Estados Unidos, sino en cualquier parte donde haya llegado este libro. Las Observaciones de esta Congregacin, que incluimos con la presente carta, pueden tambin ser tiles a los obispos en la continua y prudente direccin del pueblo en esta delicada cuestin pastoral. Al mismo tiempo, la Sagrada Congregacin no puede por menos de manifestar su preocupacin al saber que una conocida sociedad de telogos catlicos haya dispuesto la

publicacin de este informe, contribuyendo as a la amplia difusin de los principios y conclusiones errneos de este libro, y creando de esta forma una fuente de confusin entre el Pueblo de Dios. 11501 Agradecer a Su Excelencia que d a conocer esta carta a los miembros de la Conferencia Episcopal. Atentamente le saludo, con mis mejores deseos, quedando sinceramente unido en Cristo. Roma, 13 de julio de 1979. t
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Card.

SEPER,

Prefecto

Observaciones de la Sagrada Congregacin para la Doctrina de la Fe sobre el libro La sexualidad humana: Nuevas perspectivas del pensamiento catlico, estudio realizado por encargo de la Sociedad Catlica Teolgica de Amrica, dirigido por el Rev. Anthony Kosnik El libro La sexualidad humana ya ha sido sustancialmente criticado por telogos, numerosos Obispos americanos y por la Comisin doctrinal de la Conferencia Episcopal Americana. Parece claro que los autores de este libro, que en l animan a otros a proseguir con nosotros la bsqueda de unas respuestas ms adecuadas y satisfactorias al misterio de la sexualidad humana (p.XVIII), debern reconsiderar seriamente, a la luz de tales crticas, la posicin que han asumido. Esto es tanto ms importante cuanto el tema del libro sexualidad humana y los esfuerzos de ofrecer unas orientaciones pastorales positivas a tantos Pastores, sacerdotes, directores espirituales y maestros que hoy se sienten desorientados, carga a los autores con una enorme responsabilidad por sus conclusiones errneas y por el posible impacto nocivo que esas ideas pueden tener en la recta formacin de la conciencia cristiana de muchas personas. Esta Sagrada Congregacin, considerando que este libro y sus opiniones han tenido amplia difusin en los Estados Unidos, en el mundo anglfono y, por sus diferentes traducciones, en otras partes, entiende que debe intervenir,

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Del libro Human Sexuality

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llamando la atencin sobre los errores contenidos en l e invitando a los autores a corregir dichos errores. Limitamos nuestra consideracin a aquellos errores que nos parecen los ms fundamentales y que se refieren al ncleo de la cuestin; pero, al limitarnos a ello, no debe interpretarse como si en este libro no se encontraran tambin otros errores de naturaleza histrica, bblica y teolgica. 1. Un error muy extendido en este libro es la manipulacin del concepto o definicin de la sexualidad humana. La sexualidad, por consiguiente, es el modo o la manera en que los humanos experimentan y a la vez expresan tanto lo incompleto de sus individualidades como la condicin relaciona! de unos con respecto a otros en su calidad de varones y mujeres [...] Esta definicin ampla el significado de la sexualidad ms all de lo meramente genital y generativo, y en tal sentido ha de entenderse la sexualidad en las reflexiones que siguen (p.64). Esta definicin se refiere a lo que de modo genrico se puede llamar 11511 sexualidad; en este sentido, la sexualidad se considera como una fuerza que impregna, influye y afecta a todos los actos del ser personal en todos los momentos de su vida (p.63). El libro cita la Declaracin acerca de ciertas cuestiones de tica sexual, documento vaticano que reconoce esta diferenciacin humana fundamental cuando dice: En el sexo radican las notas caractersticas que constituyen a las personas como hombres y mujeres en el plano biolgico, psicolgico y espiritual, teniendo as mucha parte en su evolucin individual y en su insercin en la sociedad (Persona humana, 1) {Doc. 27:1}. Sin embargo, el problema moral de la castidad no est en el plano de la sexualidad genrica, sino ms bien se encuentra en el campo especfico del ser y del comportamiento sexual, llamado sexualidad genital, la cual, a la vez que existe en el campo de la sexualidad genrica, tiene no obstante sus reglas especficas que corresponden a su propia estructura y finalidad, y que no coinciden sin ms con las de la sexualidad genrica. Mientras en La sexualidad humana se cita el primer prrafo de Persona humana, como hemos indicado antes, sin embargo se omite el resto de la enseanza de este documento sobre la sexualidad humana, especialmente el n.5, que afirma claramente: el uso de la funcin sexual logra su verdadero

sentido y su rectitud moral tan slo en el matrimonio leglimo Doc. 27:20}. Es igualmente evidente que el Vaticano II, en el n.51 de la Gaudium et spes, habla claramente de la sexualidad genital y no de la genrica, al indicar que la ndole moral de la conducta sexual no depende solamente de la sincera intencin y apreciacin de los motivos, sino de criterios objetivos, tomados de la naturaleza de la persona y de sus actos, que conservan ntegro el sentido de la mutua entrega y de la humana procreacin, entretejidos con el amor verdadero; esto es imposible sin cultivar la virtud de la castidad conyugal sinceramente. Mientras La sexualidad humana cita frecuentemente la primera parte de este prrafo, por lo general omite la ltima parte, y esta omisin se extiende tambin a la siguiente frase de la Gaudium et spes, que dice: No es lcito a los hijos de la Iglesia, fundados en estos principios, ir por caminos que el Magisterio, al explicar la ley divina, reprueba, sobre la regulacin de la natalidad. Cuando este libro habla exclusivamente de la sexualidad genital, deja de lado las normas especficas de la sexualidad genital y trata, en cambio, de resolver las cuestiones por los criterios de la sexualidad genrica (cf. n.2, ms abajo). Adems, en lo referente a la enseanza del Vaticano II, observamos aqu otra nocin equivocada. Este libro repetidamente declara que el Concilio deliberadamente rehus conservar la jerarqua tradicional de los fines primario y secundario del matrimonio, abriendo la Iglesia a una nueva y ms profunda comprensin del significado y valores del amor conyugal (p.96ss) 11521. Por el contrario, la comisin de los Modi declar explcitamente, respondiendo a una propuesta presentada por muchos de los Padres que pedan se pusiera esta distincin jerrquica en el texto del nm. 48, que, en un texto pastoral que pretende entrar en dilogo con el mundo, los elementos jurdicos no son necesarios [...] De todas maneras, la importancia primordial de la procreacin y educacin se muestra al menos unas diez veces en el texto (cf. n.48 y 50). 2. En vista de la manera como La sexualidad humana describe la sexualidad, la formulacin de sus fines sufre un cambio sustancial con respecto a la formulacin clsica: el iradicional fin procreativo y unitivo de la sexualidad,

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insistentemente desarrollado en todos los documentos del Magisterio, el Vaticano II y la Humanae vitae incluidos, se sustituye por un fin creativo e integrativo, llamado tambin desarrollo creativo hacia la integracin, que describe un fin amplio y vago aplicable a cualquier sexualidad genrica, y prcticamente a cualquier acto humano. Aceptar que la procreacin es solamente una forma posible de creatividad, pero no esencial a la sexualidad (cf. p.65ss), indica un cambio injustificado, sin ningn argumento sustancial, de los trminos aceptados, un cambio que contradice la formulacin empleada en el Vaticano II y asumida en Persona humana. Este cambio de finalidad y, por consiguiente, de los criterios para la moralidad en la sexualidad humana, evidentemente cambia todas las conclusiones tradicionales acerca del comportamiento sexual, y, cambiando la terminologa comn, se impide la posibilidad de un fecundo debate teolgico. 13 3. Los autores de este libro tratan de dar mayor contenido concreto al criterio formal desarrollo creativo hacia la integracin (p.71ss), pero casi nada en esta elaboracin parece referirse especficamente a la actividad sexual genital. Es verdad que slo pretenden dar algunos valores particularmente significativos (cf. p.71); sin embargo, los que han citado (por ejemplo, honradez, gozo, responsabilidad social) pueden igualmente atribuirse a la mayor parte de la actividad humana. 14 Los autores alegan que estos criterios no son puramente subjetivos, pero de hecho lo son: los juicios personales sobre estos factores son tan diferentes, determinados por el sentimiento personal, las emociones, las costumbres, etc., que sera casi imposible establecer criterios definidos de lo que puede contribuir a la integracin de cada persona y a su desarrollo creativo en cualquier actividad sexual especfica. 15 As pues, en el captulo 5, los criterios para discernir el desarrollo creativo hacia la integracin, cuando se aplican a campos especficos de la actividad sexual, no producen reglas prcticas o tiles para la formacin sera de la conciencia en materia de sexualidad. Adems, en el libro se las llama orientaciones, las cuales nunca pueden considerarse como normas morales absolutas y universales (p.75) 11531.

4. Las aplicaciones prcticas propuestas en el captu- 16 lo 5 muestran claramente las consecuencias de esta teora de la sexualidad humana. Estas conclusiones directamente contradicen o se separan de la enseanza catlica propuesta consistentemente por los telogos moralistas y por el Magisterio de la Iglesia. La intencin expresada en el prefacio El 5. captulo [...] intenta proporcionar datos y orientaciones a los pastores en su ministerio para que les sirvan de ayuda en su tarea de formar y orientar las conciencias en esta materia conforme a un proyecto de vida segn Jesucristo no slo no se realiza, sino que incluso hace lo contrario. Los autores, casi siempre, encuentran la manera de 17 conceder el desarrollo integrativo a travs de la omisin o la destruccin de algn elemento intrnseco de la moralidad sexual, particularmente en su fin procreativo. Y si algunas formas de comportamiento sexual no se aprueban, es solamente por la supuesta ausencia de integracin humana generalmente expresada en forma de duda (como en el caso de la promiscuidad, cambio de cnyuges, bestialidad) y no porque estas acciones sean contrarias a la naturaleza de la sexualidad humana. Cuando una accin se considera completamente inmoral, nunca es por razones intrnsecas, basndose en la finalidad objetiva, sino solamente porque los autores, por su parte, no ven ninguna manera de emplearla para la integracin humana. Hacer depender los argumentos teolgicos y cientficos de criterios valorados a partir de la experiencia inmediata sobre lo que es ms o menos humano ha dado pie al relativismo en el comportamiento humano, el cual no reconoce ningn valor absoluto. Con estos presupuestos, no sorprende que este libro 18 preste escasa atencin a los documentos del Magisterio de la Iglesia y a la vez que contradiga abierta y frecuentemente su clara enseanza y sus tiles normas morales en el campo de la sexualidad humana.

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Christi Ecclesia (15-12-1979)

11541 37 DECLARACIN SOBRE ALGUNOS PUNTOS DE LA DOCTRINA TEOLGICA DEL PROFESOR HANS KNG (15 de diciembre de 1979) [Christi Ecclesia: AAS 72 (1980) 90-92] 1 La Iglesia de Cristo ha recibido de Dios el mandato de guardar y tutelar el depsito de la fe para que, bajo la gua del sagrado Magisterio, por el que en la Iglesia se hace presente la persona del mismo Cristo Maestro, el conjunto de los fieles se adhiera indefectiblemente, profundice ms recta y hondamente y aplique de lleno a la vida la fe transmitida de una vez para siempre a los creyentes 1 . El Magisterio de la Iglesia a su vez, para cumplir este grave deber encomendado exclusivamente a l 2 , se sirve de la obra de los telogos, sobre todo de aquellos que, al recibir de la autoridad el oficio de ensear en la Iglesia, quedan constituidos, en cierto modo, maestros de la verdad. Los telogos, lo mismo que los cultivadores de otras ciencias, gozan de la legtima libertad cientfica en su investigacin, pero dentro de los lmites del mtodo de la sagrada teologa, procurando alcanzar a su modo el mismo propsito del Magisterio, es decir, guardar el sagrado depsito de la Revelacin, profundizar en l, exponerlo, ensearlo, defenderlo; en otras palabras, iluminar con la luz de la verdad divina la vida de la Iglesia y de la humanidad 5 . Es preciso, por tanto, que en la investigacin y en la enseanza de la doctrina catlica aparezca clara siempre la fidelidad al Magisterio de la Iglesia, ya que a nadie le est permitido hacer teologa si no es en unin con el oficio de ensear la verdad que incumbe a la misma Iglesia 4 . Faltando esta fidelidad, se hace dao a todos los fieles que, obligados a confesar la fe que han recibido de Dios mediante
1 Cf. CONC. VATICANO I, Const. dogm. Dei Filius, cap. IV, De fde et ratione: DS 3018; LG 12. 2 Cf. DV 10. ' PABLO VI, Discurso al Congrego Internacional de la Teologa del Concilio Vaticano II (1-10-1966): AAS 58 (1966) 891. 4 Cf. JUAN PABLO II, Const. apost. Sapientia christiana, art. 70: AAS 71 (1979) 493; Ene. Redemptor hominis, 19: AAS 71 (1979) 308.

la Iglesia, tienen el derecho sagrado de recibir la Palabra de Dios incontaminada y, en consecuencia, esperan que se les aleje, con cuidado, de los errores que les amenazan 5 . Por consiguiente, cuando se d el caso de que un maestro de las disciplinas sagradas escoge y difunde como norma de la verdad el propio criterio y no el sentir de la Iglesia y, no obstante haber usado con l todos los medios sugeridos por la caridad, contina en su propsito, la misma honradez exige que la Iglesia 11551 ponga en evidencia tal comportamiento y establezca que ya no puede ensear en virtud de la misin recibida de ella 6 . Esta misin cannica es testimonio de una confianza mutua: confianza de la competente autoridad eclesistica hacia el telogo, que en su tarea de investigar y ensear se comporta como telogo catlico, y confianza del mismo telogo en la Iglesia y en la integridad de su doctrina, ya que por mandato de la Iglesia realiza su tarea.

Dado que algunos escritos del profesor Hans Kng, presbtero, difundidos en muchas naciones, y su doctrina son motivo de turbacin en el nimo de los fieles, los obispos de Alemania y la misma Congregacin para la Doctrina de la Fe, de comn acuerdo, le han aconsejado y amonestado varias veces para inducirlo a desarrollar su trabajo de telogo en plena comunin con el autntico Magisterio de la Iglesia. Con este espritu, la Sagrada Congregacin para la Doctrina de la Fe, cumpliendo su funcin de promover y tutelar la doctrina de la fe y de las costumbres en la Iglesia universal 7 , declar, con documento pblico del 15 de febrero de 1975 {Doc. 24), que algunas opiniones del profesor Hans Kng se oponen en mayor o menor grado a la doctrina de la Iglesia Catlica, que todos los fieles estn obligados a mantener. Entre estas opiniones seal, por su
5 Cf. LG 11 y 25; PABLO VI, Exhort. apost. Quinqu iam anni (I): AAS ,5 (1971) 99ss. 6 Cf. JUAN PABLO II, Const. apost. Sapientia christiana, tit. 111, art. 27, pars 1: AAS 71 (1979) 483. 7 Cf. PABLO VI, Motu proprio Integrae servandae, 1, 3 y 4: AAS 57 (1965) 454.

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mayor importancia, aquellas que se refieren al dogma de la infalibilidad en la Iglesia y a la funcin de interpretar autnticamente el nico sagrado depsito de la Palabra de Dios, encomendado exclusivamente al Magisterio vivo de la Iglesia, como tambin la opinin relativa a la vlida consagracin de la Eucarista. Al mismo tiempo, esta Congregacin amonest a dicho profesor para que no continuara enseando tales doctrinas, esperando que entre tanto l conformara sus propias opiniones con la doctrina del Magisterio autntico 8 . Pero hasta ahora no ha cambiado en nada las antedichas opiniones. Esto se ve particularmente en lo que se refiere a la opinin que pone en duda el dogma de la infalibilidad en la Iglesia o lo reduce a una cierta indefectibilidad fundamental de la Iglesia en la verdad, sin excluir la posibilidad de errar en las doctrinas que el Magisterio de la Iglesia ensea que se han de sostener de manera definitiva. Sobre este punto, Hans Kng no se ha adecuado a la doctrina del Magisterio, ms bien ltimamente ha presentado con mayor claridad su opinin (especialmente en los escritos Kirche-gehalten in der Wahrheit? [Benzinger Verlag, 1979], y Zum Geleit, introduccin a la obra de A. B. Hasler, titulado Wie der Papst unfehlbar wurde [Piper Verlag, 1979], aunque esta Sagrada Congregacin no dej de decir entonces que semejante afirmacin contradice la doctrina definida en el Concilio Vaticano I y confirmada en el Concilio Vaticano II. 11561 Adems, las consecuencias de semejante opinin, singularmente el desprecio del Magisterio de la Iglesia, se encuentran tambin en otras obras publicadas por l, en detrimento sin duda de varios puntos esenciales de la fe catlica (por ejemplo, los relativos a la consustancialidad de Cristo con el Padre y a la Santsima Virgen Mara), ya que se les atribuye un significado diverso del que les dio y les da la Iglesia. La Sagrada Congregacin para la Doctrina de la Fe, al emanar el citado documento de 1975, desisti por entonces de ulteriores acciones en relacin con las mencionadas opiniones del profesor Kng, suponiendo que l las abanCf. AAS 67 (1975) 203s (Doc. 24).

donara. Pero no pudindose mantener ya tal suposicin, esta Sagrada Congregacin se ve obligada a declarar ahora, cumpliendo con su cometido, que el profesor Hans Kng, en sus escritos, ha faltado a la integridad de la verdad de la fe catlica, y por tanto que no puede ser considerado como telogo catlico y que no puede ejercer como tal el oficio de ensear. El sumo pontfice ]uan Pablo 11, durante la audiencia concedida al infrascrito Cardenal Prefecto, ha aprobado esta I declaracin, decidida en la asamblea ordinaria de esta Sagrada Congregacin, y ha ordenado que se publique. Dado en Roma, en la sede de la Sagrada Congregacin para la Doctrina de la Pe, el 15 de diciembre de 1979. f
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t Fr. JRME HAMER, OP, Arzobispo titular de Lorium,

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11571 38 DECLARACIN SOBRE LA EUTANASIA (5 de mayo de 1980) [lura et bona: AAS 72 (1980) 542-552] Los derechos y bienes inherentes a la persona humana ocupan un puesto importante en la problemtica contempornea. A este respecto, el Concilio Ecumnico Vaticano II ha reafirmado solemnemente la dignidad excelente de la persona humana y de modo particular su derecho a la vida. Por ello ha denunciado los crmenes contra la vida, como homicidios de cualquier clase, genocidios, aborto, eutanasia y el mismo suicidio deliberado (GS 27). La Sagrada Congregacin para la Doctrina de la Fe, que recientemente ha recordado la doctrina catlica acerca del aborto procurado 1 , juzga oportuno proponer ahora la enseanza de la Iglesia sobre el problema de la eutanasia. En efecto, aunque continen siendo siempre vlidos los principios enunciados en este terreno por los ltimos Pontfices2, los progresos de la medicina han hecho aparecer, en los recientes aos, nuevos aspectos del problema de la eutanasia que deben ser precisados ulteriormente en su contenido tico. En la sociedad actual, en la que no raramente son cuestionados los mismos bienes fundamentales de la vida humana, la modificacin de la cultura influye en el modo de considerar el sufrimiento y la muerte; la medicina ha aumentado su capacidad de curar y de prolongar la vida en determinadas condiciones que a veces ponen problemas de carcter moral. Por ello los hombres que viven en tal am1 Declaracin sobre el aborto procurado (18-11-1974): AAS 66 (1974) 730-747 (Doc. 231. 2 Po XII, Discurso a los congresistas de la Unin Internacional de las Ligas femeninas Catlicas (11-9-1947): AAS 39 (1947) 483; Discurso a la Unin Catlica Italiana de las Comadronas (29-10-1951): AAS 43 (1951) 835854; Discurso a los miembros de la Oficina Internacional de Documentacin de Medicina Militar (19-10-1953): AAS 45 (1953) 744-754; Discurso a los participantes en el IX Congreso de la Sociedad Italiana de Anestesiologa (24-21957): AAS 49 (1957) 146; cf. Discurso sobre la Reanimacin (24-11-1957): AAS 49 (1957) 1027-1033; PABLO VI, Discurso a los miembros del Comit Especial de las Naciones Unidas para la cuestin del Apartheid (22-5-1974): AAS 66 (1974) 346; JUAN PABLO II, Discurso a los obispos de los Estados Unidos de Amrica (5-10-1979): AAS 71 (1979) 1225.

biente se interrogan con angustia acerca del significado de la ancianidad prolongada y de la muerte. Por ello se preguntan si tienen el derecho de procurarse a s mismos o a sus semejantes la muerte dulce, que servira para abreviar el dolor y sera, segn ellos, ms conforme con la dignidad humana. 11581 Diversas Conferencias Episcopales han preguntado al respecto a esta Sagrada Congregacin para la Doctrina de la Fe, la cual, tras haber pedido el parecer de personas experlas acerca de los varios aspectos de la eutanasia, quiere responder con esta declaracin a las peticiones de los Obispos, para ayudarles a orientar rectamente a los fieles y ofrecerles elementos de reflexin que puedan presentar a las autoridades civiles a propsito de este gravsimo problema. Los argumentos propuestos en este documento conciernen ante todo a los que ponen su fe y esperanza en Cristo, el cual, mediante su vida, muerte y resurreccin, ha dado un nuevo significado a la existencia y sobre todo a la muerte del cristiano, segn las palabras de san Pablo: pues si vivimos, vivimos para el Seor; y si morimos, morimos para el Seor. En fin, sea que vivamos, sea que muramos, somos del Seor (Rom 14,8; Flp 1,20). Por lo que se refiere a quienes profesan otras religiones, muchos admitirn con nosotros que la fe si la comparten en un Dios creador, providente y Seor de la vida confiere un valor eminente a toda persona humana y garantiza su respeto. Confiamos en que esta declaracin recoger tambin el consenso de tantos hombres de buena voluntad, los cuales, por encima de diferencias filosficas o ideolgicas, tienen una viva conciencia de los derechos de la persona humana. Tales derechos, por lo dems, han sido proclamados frecuentemente en el curso de los ltimos aos en declaraciones de Congresos Internacionales 5 ; y tratndose de derechos I undamentales de cada persona humana, es evidente que no se puede recurrir a argumentos sacados del pluralismo pollico o de la libertad religiosa para negarles valor universal.
' Recurdese en particular la recomendacin 779 (1976), referente a los derechos de los enfermos y de los moribundos, de la Asamblea Parlamentaria del Consejo de Europa en su XXVII sesin ordinaria. Cf. Service d'informalion pastorale europenne calholique 1 (marzo 1977) 14s.

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I. 9

Valor de la vida humana

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La vida humana es el fundamento de todos los bienes, la fuente y condicin necesaria de toda actividad humana y de toda convivencia social. Si la mayor parte de los hombres creen que la vida tiene un carcter sagrado y que nadie puede disponer de ella a capricho, los creyentes ven a la vez en ella un don del amor de Dios, que deben conservar y hacer fructificar. De esta ltima consideracin brotan las siguientes consecuencias: 1. Nadie puede atentar contra la vida de un hombre inocente sin oponerse al amor de Dios hacia l, sin violar un derecho fundamental, 11591 irrenunciable e inalienable, sin cometer, por ello, un crimen de extrema gravedad 4 . 2. Todo hombre tiene el deber de conformar su vida con el designio de Dios. sta le ha sido encomendada como un bien que debe dar sus frutos ya aqu en la tierra, pero cuya plena perfeccin se debe esperar solamente en la vida eterna. 3. La muerte voluntaria, o sea el suicidio, es, por consiguiente, tan inaceptable como el homicidio; semejante accin constituye, por parte del hombre, el rechazo de la soberana de Dios y de su designio de amor. Adems, el suicidio es a menudo un rechazo del amor hacia s mismo, una negacin de la natural aspiracin a la vida, una huida ante los deberes de justicia y caridad hacia el prjimo, hacia las diversas comunidades y hacia la sociedad entera, aunque a veces intervengan, como se sabe, factores psicolgicos que pueden atenuar o incluso quitar la responsabilidad. Se deber, sin embargo, distinguir bien del suicidio aquel sacrificio con el que, por una causa superior como la gloria de Dios, la salvacin de las almas o el servicio a los hermanos, se ofrece o se pone en peligro la propia vida (cf. Jn 15,14).

4 Se dejan completamente de lado las cuestiones de la pena de muerte y de la guerra, que exigiran consideraciones especficas, ajenas al tema de esta declaracin.

Para tratar de manera adecuada el problema de la eutanasia, conviene ante todo precisar el vocabulario. Etimolgicamente, la palabra eutanasia significaba en la antigedad una muerte dulce sin sufrimientos atroces. \ oy no nos referimos tanto al significado original del trmino cuanto ms bien a la intervencin de la medicina encaminada a atenuar los dolores de la enfermedad y de la agona, a veces incluso con el riesgo de suprimir prematuramente la vida. Adems, el trmino es usado, en sentido mas estricto, con el significado de causar la muerte por piedad, con el fin de eliminar radicalmente los ltimos sufrimientos o de evitar a los nios deficientes, a los enfermos mentales o a los incurables la prolongacin de una vida desdichada, quizs por muchos aos que podra imponer cargas demasiado pesadas a las familias o a la sociedad. Es, pues, necesario decir claramente en qu sentido se loma el trmino en este documento. Por eutanasia se entiende una accin o una omisin que por su naturaleza, o en la intencin, causa la muerte, con el fin de eliminar cualquier dolor. La eutanasia se sita, pues, en el nivel de las intenciones y en el de los mtodos usados. Il60l Ahora bien, es necesario reafirmar con toda fuerza que nada ni nadie puede autorizar la muerte de un ser humano inocente, sea feto o embrin, nio o adulto, anciano, enfermo incurable o agonizante. Nadie adems puede pedir este ^esto homicida para s mismo o para otros confiados a su responsabilidad ni puede consentirlo explcita o implcitamente. Ninguna autoridad puede legtimamente imponerlo ni permitirlo. Se trata, en efecto, de una violacin de la ley divina, de una ofensa a la dignidad de la persona humana, de un crimen contra la vida, de un atentado contra la humanidad. Podra tambin verificarse que el dolor prolongado e insoportable, razones de tipo afectivo u otros motivos diversos induzcan a alguien a pensar que puede legtimamente pedir la muerte o procurarla a otros. Aunque en casos de ese gnero la responsabilidad personal pueda estar disminuida o incluso no existir, sin embargo, el error de juicio

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de la conciencia aunque fuera incluso de buena fe no modifica la naturaleza del acto homicida, que en s sigue siendo siempre inadmisible. Las splicas de los enfermos muy graves que alguna vez invocan la muerte no deben ser entendidas como expresin de una verdadera voluntad de eutanasia; stas, en efecto, son casi siempre peticiones angustiadas de asistencia y de afecto. Adems de los cuidados mdicos, lo que necesita el enfermo es el amor, el clido afecto humano y sobrenatural, con el que pueden y deben rodearlo todos aquellos que estn cerca, padres e hijos, mdicos y enfermeros.

III. 20

El significado cristiano del sufrimiento y el uso de los analgsicos

La muerte no sobreviene siempre en condiciones dramticas, al final de sufrimientos insoportables. No debe pensarse nicamente en los casos extremos. Numerosos testimonios concordes hacen pensar que la misma naturaleza facilita en el momento de la muerte una separacin que sera terriblemente dolorosa para un hombre en plena salud. Por lo cual, una enfermedad prolongada, una ancianidad avanzada, una situacin de soledad y de abandono, pueden determinar tales condiciones psicolgicas que faciliten la aceptacin de la muerte. 21 Sin embargo, se debe reconocer que la muerte precedida o acompaada a menudo de sufrimientos atroces y prolongados es un acontecimiento que naturalmente angustia el corazn del hombre. 22 El dolor fsico es ciertamente un elemento inevitable de la condicin humana; a nivel biolgico, constituye un signo cuya utilidad es innegable; pero, puesto que atae a la vida psicolgica del hombre, a menudo supera su utilidad biolgica y por ello puede asumir una dimensin tal que suscite el deseo de eliminarlo a cualquier precio. 23 Sin embargo, segn la doctrina cristiana, el dolor, sobre todo el de los ltimos momentos de la vida, asume un significado particular en el plan salvfico de Dios; en efecto, es una participacin en la pasin de Cristo y una unin con el sacrificio redentor, Il61l que El ha ofrecido en obediencia a la voluntad del Padre. No debe, pues, maravillar si al-

gunos cristianos desean moderar el uso de los analgsicos, para aceptar voluntariamente al menos una parte de sus sufrimientos y asociarse as de modo consciente a los sufrimientos de Cristo crucificado (cf. Mt 27,34). No sera sin embargo prudente imponer como norma general un comportamiento heroico determinado. Al contrario, la prudencia humana y cristiana sugiere para la mayor parte de los enfermos el uso de las medicinas que sean adecuadas para aliviar o suprimir el dolor, aunque de ello se deriven, como efectos secundarios, entorpecimiento o menor lucidez. En cuanto a las personas que no estn en condiciones de expresarse, se podr razonablemente presumir que desean tomar tales calmantes y suministrrseles segn los consejos del mdico. Pero el uso intensivo de analgsicos no est exento de dificultades, ya que el fenmeno de acostumbrarse a ellos obliga generalmente a aumentar la dosis para mantener su eficacia. Es conveniente recordar una declaracin de Po XII que conserva an toda su validez. Un grupo de mdicos le haba planteado esta pregunta: La supresin del dolor y de la conciencia por medio de narcticos [...] est permitida al mdico y al paciente por la religin y la moral (incluso cuando la muerte se aproxima o cuando se prev que el uso de narcticos abreviar la vida)?. El Papa respondi: Si no hay otros medios y si, en tales circunstancias, ello no impide el cumplimiento de otros deberes religiosos y morales: S 5 . En este caso, en efecto, est claro que la muerte no es querida o buscada de ningn modo, por ms que se corra el riesgo por una causa razonable: simplemente se intenta mitigar el dolor de manera eficaz, usando a tal fin los analgsicos a disposicin de la medicina. Los analgsicos que producen la prdida de la conciencia en los enfermos merecen, en cambio, una consideracin particular. Es sumamente importante, en efecto, que los hombres no slo puedan satisfacer sus deberes morales y sus obligaciones familiares, sino tambin y sobre todo que puedan prepararse con plena conciencia al encuentro con (Cristo. Por esto, Po XII advierte que no es lcito privar al moribundo de la conciencia propia sin grave motivo 6 .
Po XII, Discurso (24-2-W51): AAS 49 (1957) 147. Po XII, Discurso (24-2-1957): AAS 49 (1957) 145; cf. Discurso (9-91958): AAS 50 (1958) 694.
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IV. 27

El uso proporcionado de los medios teraputicos

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Es muy importante hoy da proteger, en el momento de la muerte, la dignidad de la persona humana y la concepcin cristiana de la vida contra una tecnicidad que corre el riesgo de hacerse abusiva. De hecho, algunos hablan de derecho a morir, expresin que no designa el derecho de procurarse o hacerse procurar la muerte como 11621 se quiere, sino el derecho de morir con toda serenidad, con dignidad humana y cristiana. Desde este punto de vista, el uso de los medios teraputicos puede plantear a veces algunas cuestiones. En muchos casos, la complejidad de las situaciones puede ser tal que haga surgir dudas sobre el modo de aplicar los principios de la moral. Tomar decisiones corresponder en ltimo trmino a la conciencia del enfermo o de las personas cualificadas para hablar en su nombre, o incluso de los mdicos, a la luz de las obligaciones morales y de los distintos aspectos del caso. Cada uno tiene el deber de curarse y de hacerse curar. Los que tienen a su cuidado los enfermos deben prestarles su servicio con toda diligencia y suministrarles los remedios que consideren necesarios o tiles. Pero se deber recurrir, en todas las circunstancias, a toda clase de remedios posibles? Hasta ahora los moralistas respondan que no se est obligado nunca al uso de los medios extraordinarios. Hoy, en cambio, tal respuesta, siempre vlida en principio, puede parecer tal vez menos clara tanto por la imprecisin del trmino como por los rpidos progresos de la medicina. Debido a esto, algunos prefieren hablar de medios proporcionados y desproporcionados. En cada caso, se podrn valorar bien los medios poniendo en comparacin el tipo de terapia, el grado de dificultad y de riesgo que comporta, los gastos necesarios y las posibilidades de aplicacin con el resultado que se puede esperar de todo ello, teniendo en cuenta las condiciones del enfermo y sus fuerzas fsicas y morales. Para facilitar la aplicacin de estos principios generales se pueden aadir las siguientes puntualizaciones: A falta de otros remedios, es lcito recurrir, con el consentimiento del enfermo, a los medios puestos a disposicin por la medicina ms avanzada, aunque estn todava

en fase experimental y no estn libres de todo riesgo. Aceptndolos, el enfermo podr dar as ejemplo de generosidad para el bien de la humanidad. Es tambin lcito interrumpir la aplicacin de tales medios cuando los resultados defraudan las esperanzas puestas en ellos. Pero, al tomar tal decisin, deber tenerse en cuenta el justo deseo del enfermo y de sus familiares, as como el parecer de mdicos verdaderamente competentes; stos podrn sin duda juzgar mejor que otra persona si el empleo de instrumentos y personal es desproporcionado a los resultados previsibles, y si las tcnicas empleadas imponen al paciente sufrimientos y molestias mayores que los beneficios que se pueden obtener de los mismos. Es siempre lcito contentarse con los medios comunes que la medicina puede ofrecer. No se puede, por lo lanto, imponer a nadie la obligacin de recurrir a un tipo ile cura que, aunque ya est en uso, todava no est libre de peligro o es demasiado 11631 costosa. Su rechazo no equivale al suicidio: significa, ms bien, o simple aceptacin de la condicin humana, o deseo de evitar la puesta en prctica de un dispositivo mdico desproporcionado a los resultados que se podran esperar, o bien una voluntad de no imponer gastos excesivamente pesados a la familia o la colectividad. Ante la inminencia de una muerte inevitable a pesar de los medios empleados, es lcito, en conciencia, tomar la decisin de renunciar a unos tratamientos que procuraran nicamente una prolongacin precaria y penosa de la existencia, sin interrumpir sin embargo las curas normales debidas al enfermo en casos similares. Por esto, el mdico no debe angustiarse, como si no hubiera prestado asistencia a una persona en peligro. Conclusin Las normas contenidas en la presente declaracin estn inspiradas por un profundo deseo de servir al hombre segn el designio del Creador. Si por una parte la vida es un don de Dios, por otra la muerte es ineludible; es necesario, por lo tanto, que nosotros, sin prevenir en modo alguno la hora de la muerte, sepamos aceptarla con plena conciencia

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de nuestra responsabilidad y con toda dignidad. Es verdad, en efecto, que la muerte pone fin a nuestra existencia terrenal, pero, al mismo tiempo, abre el camino a la vida inmortal. Por eso, todos los hombres deben prepararse para este acontecimiento a la luz de los valores humanos, y los cristianos ms an a la luz de su fe. Los que se dedican al cuidado de la salud pblica no omitan nada, a fin de poner al servicio de los enfermos y moribundos toda su competencia; y acurdense tambin de prestarles el consuelo todava ms necesario de una inmensa bondad y de una caridad ardiente. Tal servicio prestado a los hombres es tambin un servicio prestado al mismo Seor, que ha dicho: Cuantas veces hicisteis eso a uno de estos mis hermanos pequeos, a m me lo hicisteis (Mt 25,40). El sumo pontfice Juan Pablo II, en el transcurso de una audiencia concedida al infrascrito Cardenal Prefecto, ha aprobado esta declaracin, decidida en reunin ordinaria de esta Sagrada Congregacin, y ha ordenado su publicacin. Roma, en la sede de la Sagrada Congregacin para la Doctrina de la Fe, 5 de mayo de 1980. t
FRANJO

11641 39 RESPUESTA A LAS DUDAS PROPUESTAS {ACERCA DE LA INTERPRETACIN DEL DECRETO DE ECCLESIAE PASTORUM VIGILANTIA CIRCA LIBROS) (25 de junio de 1980) [Paires Sacrae Congregationis: AAS 72 (1980) 756] Los Padres de la Sagrada Congregacin para la Doctrina de la Fe han determinado que se debe responder con lo que sigue a las dudas propuestas en la reunin ordinaria: 1

I
D. Si el artculo 4, n.l del Decreto sobre la vigilancia de los Pastores de la Iglesia sobre los libros (cf. AAS 67 [1975] 283) {Doc. 26:10} anula la obligacin de pedir la aprobacin de la Santa Sede para los catecismos y los directorios catequticos, sobre la que se habla en el n.134 del Directorio catequtico general promulgado por la Sagrada Congregacin para el Clero (cf. AAS 64 [1972] 173). R. Se respondi: No. II D. Si el trmino se recomienda en el artculo 5 n . l (Doc. 26:15) del mismo Decreto pretende derogar el derecho de los Ordinarios de exigir que los libros o escritos de los que se trata en el citado artculo sean aprobados por ellos. R. Se respondi: No. Nuestro santsimo Seor el papa Juan Pablo II, en la audiencia concedida al infrascrito Cardenal Prefecto, aprob las respuestas indicadas y orden que se publicaran. En la sede de la Congregacin para la Doctrina de la Ve, 25 de junio de 1980. t
FRANJO

Card.

SEPER,

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t Fr. JRME HAMER, OP, Arzobispo titular de Lorium,

Secretario 4

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Per Litteras ad universos (14-10-1980)

11651 40 CARTA A LOS ORDINARIOS DEL LUGAR Y SUPERIORES GENERALES SOBRE EL PROCEDIMIENTO PARA EL EXAMEN Y RESOLUCIN DE LAS PETICIONES REFERENTES A LA DISPENSA DEL CELIBATO (14 de octubre de 1980) [Per Litteras ad universos: AAS 72 (1980) 1132-1135] 1. Mediante la carta dirigida a todos los sacerdotes de la Iglesia el da de Jueves Santo de 1979, el sumo pontfice Juan Pablo II, remitindose como l mismo manifestaba a la doctrina propuesta por el Concilio Vaticano II, luego por Pablo VI en su encclica Sacerdotalis coelihatus y, posteriormente, por el Snodo de los Obispos del ao 1971, puso una vez ms de manifiesto el aprecio en que hay que tener el celibato sacerdotal en la Iglesia latina. Se trata de un asunto de gran importancia como lo recuerda el mismo Santo Padre especialmente vinculado con la enseanza evanglica. Siguiendo el ejemplo Cristo el Seor y en consonancia con su propia doctrina y tradicin apostlicas, la Iglesia latina quiso, y tambin quiere hoy, que todos los que reciban el sacramento del Orden abracen tambin esta renuncia no slo como signo escatolgico, sino tambin como seal de libertad para la realizacin del propio ministerio (n.8). En este sentido, ensea el Sumo Pontfice: El cristiano que ha de recibir el sacramento del Orden se compromete con plena conciencia y libertad a la obligacin del celibato tras una preparacin de muchos aos y despus de una reflexin cuidadosa y de haber orado abundantemente. Solamente entonces se decide a vivir en celibato cuando est persuadido de que es Cristo quien le concede semejante "don" para provecho de toda la Iglesia y servicio de los dems... Resulta claro que una tal determinacin obliga no tanto en virtud de una ley promulgada por la Iglesia cuanto en razn de la misma conciencia de las obligaciones asumidas por el hombre. Es preciso, pues, que se mantenga la fidelidad a las promesas hechas a Cristo y a la Iglesia. Finalmente, los fieles que se unen en matrimonio esperan con todo derecho aade Su Santidad el buen ejemplo

y el testimonio de la fidelidad hasta la muerte a la propia vocacin {n.9}. 11661 2. Pero las dificultades que, sobre todo en los ltimos aos, han experimentado los sacerdotes han determinado que un no pequeo nmero de entre ellos pidiese la dispensa de las obligaciones que dimanan de su ordenacin sacerdotal y especialmente la dispensa del celibato. Debido i la amplia difusin de este hecho que ha ocasionado una grave herida a la Iglesia, afectada as en la fuente de su propia vida, y que aflige por igual a los pastores y a toda la comunidad cristiana, el sumo pontfice Juan Pablo II, ya desde el principio de su supremo ministerio apostlico, estuvo persuadido de la necesidad de ordenar una investigacin sobre la situacin de este asunto y de sus causas, as como de arbitrar los remedios oportunos. 3. Hay que procurar con esmero que una cuestin tan seria como es la dispensa del celibato no se interprete como un derecho que la Iglesia tendra que reconocer indiscriminadamente a todos sus sacerdotes; por el contrario, lo que hay que considerar como un verdadero derecho es la oblacin de s mismo que el sacerdote hace a Cristo y a todo el pueblo de Dios, quienes, por tanto, esperan de l la observancia de la fidelidad prometida aun a pesar de las graves dificultades que pueden surgir en esta vida. Hay que cuidar lambin que con el paso del tiempo la dispensa del celibato no pueda interpretarse como el resultado casi automtico
de un proceso administrativo sumario (cf. JUAN PABLO II,

('.arta a todos los sacerdotes de la Iglesia con ocasin del \ueves Santo, n.9). Son bienes muy grandes los que entran aqu en cuestin: el bien, en primer lugar, del sacerdote que hace la peticin, estimando que tal es ya la nica solucin a su problema existencial, cuyo peso cree no poder aguantar ms; luego, el bien general de la Iglesia, que no puede asistir impasible a la disolucin paulatina del orden sacerdotal, absolutamente necesario para el cumplimiento de su misin; finalmente, el bien particular de las iglesias locales, es decir, de los Obispos con su presbiterio, que se alanan por mantener, en la medida de lo posible, las fuerzas apostlicas precisas, y del conjunto de los fieles que lienen como un derecho y una necesidad del servicio que presta el sacerdocio ministerial. Hay que considerar, pues, los muy diversos aspectos del asunto, y hay que coordinar-

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Per Lateras ad universos (14-10-1980)

los entre s, salvando la justicia y la caridad; ninguno de ellos puede ser olvidado ni mucho menos rechazado. 4. Consciente, pues, de los muchos y complejos aspectos de este asunto, a los que acompaan tristes situaciones personales, y advirtiendo a la vez la necesidad de ponderarlo todo segn el espritu de Cristo, el Santo Padre al que han informado y aconsejado muchos Obispos determin tomarse el tiempo preciso para llegar, con la ayuda de sus colaboradores, a una prudente y bien razonada decisin acerca de la aceptacin, examen y resolucin de las peticiones de dispensa del celibato. Fruto de tan madura consideracin es lo que aqu se expone brevemente. El cuidadoso esmero en ponderar 11671 todos los aspectos que concurren en este asunto sugiri e inspir las normas segn las cuales habr que tramitar desde ahora el examen de las peticiones que han de ser enviadas a la Santa Sede. Es claro que tales normas de ningn modo pueden desligarse del espritu pastoral en que estn inspiradas. 5. Al examinar las peticiones enviadas a la Santa Sede, adems de los casos de los sacerdotes que han abandonado hace tiempo la vida sacerdotal y desean arreglar una situacin irreversible, la Sagrada Congregacin para la Doctrina de la Fe tomar en consideracin los casos de aquellos que no debieron recibir la ordenacin sacerdotal, bien porque les falt la debida libertad o responsabilidad, bien porque los superiores competentes no pudieron juzgar de forma prudente y oportuna sobre la capacidad real del candidato para llevar una vida en celibato perpetuo consagrado a Dios. Hay que evitar, por otra parte, la ms mnima ligereza en este asunto, pues si se minusvalora la significacin del sacerdocio, la ndole sagrada de la ordenacin y la gravedad de las obligaciones antes asumidas, semejante ligereza puede acarrear un grave dao y producir en muchos de los fieles desagradable sorpresa y escndalo. Por tanto, la causa de la dispensa habr que probarla con argumentos suficientes en nmero y en solidez. En razn de esta misma ponderacin, para que las cosas se lleven con seriedad y quede a salvo el bien de los fieles, no se admitirn las peticiones que no se presenten con la debida humildad de nimo. 6. Para cumplir una tarea tan difcil como la que le encomienda el Romano Pontfice, la Sagrada Congregacin para la Doctrina de la Fe sabe que puede confiar en la

plena y fiel colaboracin de todos los Ordinarios interesa< Ins. Ella est dispuesta a facilitar todas las ayudas que le ociten. Asimismo confa en que los Ordinarios cumplirn prudentemente las normas dictadas, ya que le consta de su mi eres pastoral por crear en este campo las condiciones precisas para servir a la Iglesia y al bien del sacerdocio, as i onio para mirar por la vida espiritual, tanto de los presbUTos como de las comunidades cristianas. Por ltimo, este I )icasterio sabe que los Ordinarios en modo alguno pueden olvidar los deberes de su paternidad espiritual hacia todos sus sacerdotes, y en especial hacia los que se encuentran cu grave crisis, para poder ofrecerles su firme y necesaria iivuda, de modo que con ms facilidad y mayor gozo puedan cumplir los compromisos adquiridos el da de la ordenacin para con el Seor Jesucristo y su Santa Iglesia, haciendo ante el Seor cuanto puedan por llevar al hermano vacilante a la paz interior, a la confianza, a la penitencia y ii la recuperacin de la primitiva alegra con la ayuda, segn cada caso, de los compaeros, de los amigos, de los familiares, de los mdicos y de los psiclogos (cf. Carta ene. Siicerdotalis coelibatus, n.87 y 91). 11681 7. Se adjuntan a esta carta las normas de procedimiento que han de observarse en la tramitacin de las peticiones de dispensa del celibato. Al comunicarles todo esto segn nuestro deber, les manifestamos nuestros mejores sentimientos y nos ratificamos afectsimos en el Seor. t
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Ordinarius competens (14-10-1980)

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NORMAS DE PROCEDIMIENTO PARA LA DISPENSA DEL CELIBATO SACERDOTAL 1 (14 de octubre de 1980) [Ordinanus competens: AAS 72 (1980) 1136s] Art. 1 El Ordinario competente para recibir la peticin e instruir la causa es el Ordinario del lugar de incardinacin, o el superior mayor, si se trata de un miembro de un instituto clerical de vida consagrada de derecho pontificio. Art. 2 Si resulta imposible instruir la causa ante el propio Ordinario, puede pedrsele al Ordinario del lugar en que vive habitualmente el peticionario que instruya la causa. Con causa proporcionada puede la Sagrada Congregacin para la Doctrina de la Fe delegar a otro Ordinario. Art. 3 En la solicitud que ha de firmar el peticionario, adems del nombre, apellidos y datos generales del mismo, han de indicarse tambin los hechos y las razones en las que se basa el peticionario para argumentar su demanda. Art. 4 Una vez recibida la peticin, determine el Ordinario si procede cursarla y, en caso afirmativo, suspenda al peticionario ad cautelam del ejercicio de las rdenes sagradas, a no ser que juzgue oportuna la continuidad en el ejercicio del ministerio para proteger la buena fama del sacerdote o para tutelar el bien de la comunidad. De la misma manera,
1 Nota del editor: En la edicin oficial slo se encuentran las normas de procedimiento, mientras que en la edicin anterior, Documenta, p. 173-175, aparecan antes las normas sustanciales, que, por el inters que puedan tener, reproducimos al final de este documento.

por s mismo, o por medio de un sacerdote apto y probado, especialmente elegido para ello, ocpese de la instruccin de la causa en la que debe figurar un notario que d fe de cuanto se haga. Art. 5 El Obispo o el sacerdote instructor, previo juramento de decir la verdad, interrogue al peticionario con preguntas pertinentes y concretas especficamente redactadas; 11701 escuche, si es posible, a los superiores del tiempo de formacin o solicite sus declaraciones por escrito; examine a otros testigos, ya presentados por el peticionario, ya llamados por l mismo; finalmente recoja los documentos y otras pruebas proporcionados por los peritos, si fuera oportuno. Art. 6 El interrogatorio hecho al peticionario debe proporcionar todos los elementos tiles y necesarios para realizar la investigacin, a saber: a) datos generales sobre el peticionario: fecha y lugar de su nacimiento, datos sobre su vida y familia, sobre su educacin y sus estudios, sobre los escrutinios que se realizaron antes de la recepcin de las rdenes sagradas y tambin, si el peticionario es un religioso, antes de la emisin de los votos, fecha y lugar de la sagrada ordenacin, currculo del ministerio sacerdotal, situacin jurdica en que se encuentra tanto en el foro eclesistico como en el civil y otras cosas semejantes; b) causas y circunstancias de la defeccin, as como circunstancias que pudieran haber viciado la asuncin de las obligaciones clericales. Art. 7 Hecha la instruccin, remtanse a la Sagrada Congregacin para la Doctrina de la Fe todas las actas por triplicado, aadiendo cuantas indicaciones puedan resultar tiles para ponderar las pruebas juntamente con el voto del Ordinario sobre la verdad del asunto y sobre la no previsin de escndalo.

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Ordinarias competens (14-10-1980)

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Art. 8 8 La Sagrada Congregacin discutir la causa y determinar si la peticin ha de recomendarse al Romano Pontfice, si hay que completar la instruccin o si debe rechazarse la peticin por falta de fundamento. [Normas sustanciales presentes en la edicin anterior: Documenta, p.173-175] Art. 1 1. El estado clerical se pierde por el rescripto mismo de dispensa del celibato sacerdotal a instancia de la parte interesada, adems de por otros modos establecidos en el derecho. 2. La dispensa del celibato sacerdotal est reservada nicamente al Sumo Pontfice, que la concede mediante el dicasterio competente, observando lo que sigue. Art. 2 La Santa Sede concede la dispensa del celibato sacerdotal, por causas que ya existan antes de la ordenacin y viciaron la asuncin de las obligaciones clericales, a los sacerdotes que nunca debieron haber sido ordenados porque carecan de la debida libertad y responsabilidad (por miedo grave, o falta de discrecin mental) o de idoneidad (por un grave defeco fsico o moral). Art. 3 Excepto en el peligro de muerte inminente, la dispensa no se concede por causas que han nacido despus de la sagrada ordenacin, a menos que se trate de sacerdotes que hayan abandonado hace muchos aos las obligaciones conexas con la ordenacin sagrada, y no haya esperanza alguna de volver a asumir la vida sacerdotal, y ellos mismos, con espritu sincero y claramente penitente, pidan la dispensa.

Art. 4 El sacerdote que haya cursado la peticin para obtener la dispensa del celibato sacerdotal debe ser apartado cautelarmente del ejercicio de las rdenes sagradas, a menos que, para proteger la buena fama del mismo sacerdote, o por el bien de la comunidad, el Ordinario juzgara que este ejercicio es absolutamente necesario. Art. 5 1. Una vez obtenida la dispensa, el sacerdote, juntamente con el estado clerical, pierde todos los derechos propios de este estado, las dignidades y los oficios eclesisticos, y no est ya sometido a las obligaciones conexas con el estado clerical. 2. Adems queda excluido del ejercicio del ministerio sagrado y no puede pronunciar la homila. Incluso no puede actuar de ministro extraordinario para distribuir la comunin, ni desempear un oficio directivo en el mbito pastoral. 3. Adems no puede realizar ninguna tarea en los seminarios y en los institutos que les estn equiparados. En otras instituciones de estudio de grado superior, que de cualquier forma dependen de la autoridad de la Iglesia, no puede desempear una labor directiva o la misin de ensear. 4. En las instituciones de estudios de grado superior que no dependen de la autoridad eclesistica no puede ensear ninguna disciplina propiamente teolgica, o ntimamente relacionada con la misma teologa. 5 . En las instituciones acadmicas de grado inferior, que dependen de algn modo de la autoridad eclesistica, no puede desempear una labor directiva, o la misin de ensear, a menos que el Ordinario, segn su prudente juicio, y evitando el escndalo, estimara otra cosa en lo referente a la labor de ensear. El sacerdote dispensado est sometido a la misma ley en la enseanza de la religin en las instituciones del mismo tipo que no dependen de la autoridad eclesistica.

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6. En caso de duda sobre la dependencia de las instituciones de la autoridad eclesistica y de la naturaleza de las asignaturas, se resolver la cuestin teniendo en cuenta las decisiones de la Sagrada Congregacin para la Educacin Catlica. 7. El sacerdote peticionario es preciso que abandone los citados ministerios, si los estaba desempeando, antes de la concesin de la dispensa. Art. 6 El sacerdote que abandona el estado clerical slo puede ser admitido de nuevo entre los clrigos mediante un rescripto de la Sede Apostlica.

11711 42 INSTRUCCIN SOBRE EL BAUTISMO DE LOS NIOS (20 de octubre de 1980) [Pastoralis actio: AAS 72 (1980) 1137-1156]

INTRODUCCIN

1. La pastoral del bautismo de los nios ha sido muy lavorecida con la promulgacin del nuevo Ritual, preparado segn las directrices del Concilio Vaticano I I ' . Sin embargo, las dificultades advertidas por los padres cristianos y por los pastores de almas ante una transformacin rpida de la sociedad, que hace ms difcil la educacin de la fe y la perseverancia de los jvenes, no han sido completamente disipadas. 2. Muchos padres, en efecto, estn angustiados al ver que sus hijos abandonan la fe y la prctica sacramental, a pesar de la educacin cristiana que ellos se han esforzado en darles, y algunos pastores de almas se preguntan si no deberan ser ms exigentes antes de bautizar a los nios. Unos juzgan preferible diferir el bautismo de los nios hasta el final de un catecumenado de ms o menos duracin; otros, en cambio, piden que se revise la doctrina sobre la necesidad del bautismo al menos por lo que se refiere a los nios y desean que la celebracin del bautismo se aplace hasta una edad en que sea posible un compromiso personal o incluso hasta el umbral de la edad adulta. Sin embargo, esta controversia sobre la pastoral sacramental tradicional no deja de suscitar en la Iglesia el legitimo temor de que se comprometa una doctrina de importancia tan capital como la doctrina de la necesidad del bautismo; muchos padres, en particular, estn escandalizados al ver rechazar o diferir el bautismo que ellos piden para sus nios con la plena conciencia de sus deberes. 3. Ante esta situacin, y para responder a numerosas preguntas que le han sido dirigidas, la Sagrada Congregacin para la Doctrina de la Fe, despus de haber consultado a diversas Conferencias Episcopales, ha preparado la presente
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instruccin. Con ella se propone recordar los puntos esenciales de la doctrina de la Iglesia en este campo, que justifican la praxis constante de la Iglesia a lo largo de los siglos, y que demuestran su valor permanente, a pesar de las dificultades surgidas actualmente. Se indicarn, finalmente, algunas grandes lneas para una accin pastoral. 11721
PRIMERA PARTE

ENSEANZA DE LA TRADICIN SOBRE EL BAUTISMO DE LOS NIOS Costumbre inmemorial de bautizar a los nios 5 4. Tanto en Oriente como en Occidente, la praxis de bautizar a los nios es considerada como una norma de tradicin inmemorial. Orgenes, y ms tarde san Agustn, la consideraban una tradicin recibida de los Apstoles 2 . Cuando en el siglo n aparecen los primeros testimonios directos, ninguno de ellos presenta jams el bautismo de los nios como una innovacin. San Ireneo, en particular, considera obvia la presencia entre los bautizados de nios pequeos y de infantes, al lado de adolescentes, de jvenes y de personas adultas 3 . El ms antiguo ritual conocido, que describe al principio del siglo III la Tradicin apostlica, contiene la prescripcin siguiente: Se bautizar en primer lugar a los nios; todos los que pueden hablar solos, que hablen; por los que no pueden hacerlo, que hablen sus padres, o alguno de su familia 4 . San Cipriano, en un S2

nodo de Obispos africanos, afirmaba que no se puede negar la misericordia y la gracia de Dios a ningn hombre que nace; y el mismo Snodo, invocando la igualdad espiritual de todos los hombres de cualquier estatura y edad, decret que se podan bautizar los nios a partir del segundo o tercer da del nacimiento 5 . 5. Indudablemente, la praxis del bautismo de los ninos ha conocido una cierta regresin durante el siglo iv. En esa poca, cuando los misinos adultos aplazaban su iniciacin cristiana por el temor de las faltas futuras y por el miedo de la penitencia pblica, muchos padres diferan, por los mismos motivos, el bautismo de los nios. Pero, al mismo tiempo, consta que hubo Padres y Doctores, 11731 como Basilio, Gregorio de Nisa, Ambrosio, Juan Crisstomo, Jernimo, Agustn, que, aunque bautizados en edad iidulta por las mismas razones, sin embargo, reaccionaron cu seguida con energa, pidiendo con insistencia a los adullos que no retrasaran el bautismo necesario para la salvacin '; y muchos de ellos insistan a fin de que el bautismo se administrara tambin a los nios 7 .

IM enseanza del Magisterio 6. Tambin los Papas y los Concilios intervinieron a menudo para recordar a los cristianos el deber de hacer baulizar a sus hijos. Al final del siglo v, se opone a las doctrinas pelagianas la antigua costumbre de hacer bautizar los nios,
' Epist. 59, Cypnanus et ceteri collegae qui in Concilio adfuerunt numero LXVI Fidq fratri: PL 3, 1013-1019 (ed. Hartel, CSEL 3, 717-721). En In Iglesia de frica, esta prctica era particularmente observada a pesar de la postura de Tertuliano, que aconsejaba diferir el bautismo de los nios causa de su tierna edad, y por temor a eventuales cadas durante la juventud. Cf. De baptismo, XVIII, 3-XIX,l: PL 1, 1220-1222; De anima, 39-41: PL 2, 719ss. '' Cf. SAN BASILIO, Homila XIII exhortatoria ad sanctum baptisma: PG 31, 424-436; SAN GREGORIO DE NISA, Adversus eos qui differunt baptismum oralio: PG 46, 424; SAN AGUSTN, In loannem Tractatus 13, 7: PL 35, 1496 (CCL 16, 134). 7 Cf. SAN AMBROSIO, De Abraham II, 11, 81-84: PL 14, 495-497 (CSEL 12, 1, 632-635); SAN JUAN CRISSTOMO, Catechesis III, 5s: ed. A. Wenger, SCh 50, 153s; SAN JERNIMO, Epist. 107, 6: PL 22, 873; edic. J. Labourt (col. lind) t.5, p.l51s. Sin embargo, Gregorio Nacianceno, al aconsejar a las madres bautizar a sus hijos en la ms tierna edad, se contenta con fijar esta rilad en los tres aos. Cf. Oratio XL in sanctum baptisma, n.17 y 28: PG 36, 1H0 y 399.

ORGENES, In Romanos, lib. V, 9: PG

14, 1047;

cf.

SAN AGUSTN, De

Genesi ad litteram, X, 23, 39: PL 34, 426; De peccatorum meritis et remissione et de baptismo parvulorum ad Marcellinum, I, 26, 39: PL 44, 131. De hecho, tres pasajes de los Hechos de los Apstoles mencionan ya el bautismo con toda su familia (16,15) con toda su familia (16,33), con toda su familia (18,8). ' SAN IRENEO, Adversus haereses, II, 22, 4: PG 7, 784 (ed. Harvey I, 330). Numerosos documentos epigrficos otorgan, desde el siglo II, a los nios el titulo de hijo de Dios, reservado a los bautizados, o incluso mencionan explcitamente el hecho de su bautismo; cf., por ejemplo, Corpus inscriptionum graecarum III, n.9727, 9801, 9817; E. DIEHL, Inscriptiones latinae christianae veteres (Berln 1961) n.1523 (3) 4429 A. 4 HIPLITO DE ROMA, ha Tradition apostolique, ed. y traduccin de B. Botte (Liturgiewissenschaftliche Quellen und Forschungen 39; Mnster de Westfalia, Aschendorff, 1963) 44s.

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igual que los adultos, para la remisin de los pecados. Como lo haban puesto de relieve Orgenes y San Cipriano, antes que san Agustn 8 , tal costumbre confirmaba la fe de la Iglesia en la existencia del pecado original, y consiguientemente apareci an de manera ms clara la necesidad de bautizar a los nios. En ese sentido intervinieron los papas Siricio 9 e Inocencio I 10 ; despus , el Concilio de Cartago del 418 condena a los que niegan que se deba bautizar a los nios recin salidos del seno materno, y afirma que, en virtud de la regla de fe de la Iglesia Catlica sobre el pecado original, tambin los ms pequeos, que todava no han podido cometer por s mismos ningn pecado, son verdaderamente bautizados para la remisin de los pecados, a fin de que por la regeneracin sea purificado en ellos lo que han recibido por la generacin 11 . 7. Esta doctrina fue regularmente reafirmada y defendida durante la Edad Media. En particular el Concilio de Vienne, celebrado en 1312, subraya que se confiere en el bautismo tanto a los nios como a los adultos el don de la gracia habitual y 11741 de las virtudes, y no simplemente se perdona la culpa 12 . En Concilio de Florencia, en 1442, censura a quienes pretenden diferir este sacramento, y pide que se confiera lo ms pronto que se pueda (quam primum commode potest) el bautismo a los recin nacidos, mediante el cual son sustrados al poder del demonio y son adoptados como hijos de Dios 13 . El Concilio de Trento repite la condena del Concilio de Cartago 14 y, apoyndose en las palabras de Jess a Nicode8 Cf. ORGENES, ln Leviticum homiliae, 8, 3: PG 12, 496; ln Lucam Humiliae, 14, 5: PG 13, 1835; SAN CIPRIANO, Epist. 59, 5: PL 3, 1018 (ed. Hartel, CSEL 3, 720); SAN AGUSTIN, De peccatorum meritis et remissione et de baptismo parvulorum, lib. I, 17-19, 22-24: PL 44, 121-122; De gratia Christi et de peccato onginali, lib. I, 32, 35: PL 44, 377; De praedestinatione sanctorum, 13, 25: PL 44, 978; Opus imperfectum contra lulianum lib. V. 9: PL 44, 1439. 9 Cf. Epist. Directa ad decessorem, a Himerio, obispo de Tarragona de 10-2-385, n.2: DS 184. 10 Cf. Epist. nter ceteras Ecclesiae Romanae, a Silvano y a los dems Padres del Snodo de Milevi, de 27-1-417, cap. 5: DS 219 11 Can. 2: Mansi III, 811-814, y IV, 327 A-B (DS 223). 12 Cf. CONC. DE VIENNE {Const. Fidei Catholicaej: Mansi XXV 411 CD (DS 903s). " CONC. DE FLORENCIA, Bula Cntate Domino: DS 1349. 14 Ses. 5 (Decr. Sobre el pecado original}, can. 4: DS 1514. Cf. CONC. DE CARTAGO del ao 418 (vase ms arriba, nota 11).

ino, declara que nadie puede ser justificado despus de la promulgacin del Evangelio sin el bao del nuevo nacimiento o el deseo de recibirlo 15 . Entre los errores condenados por el Concilio con anatema, se destaca el de los anabaptistas, segn los cuales era mejor omitir el bautismo (de los nios) que bautizarlos sin un acto personal de fe, en IM sola fe de la Iglesia 16 . 8. Los diferentes Concilios y Snodos regionales posIcriores al Concilio de Trento ensearon con la misma firmeza la necesidad de bautizar a los nios. Muy oportunamente, tambin el papa Pablo VI record solemnemente sobre este punto la enseanza secular, declarando que el bautismo debe ser administrado tambin a los pequeos que todava no han podido cometer ningn pecado personal, para que, los que estn privados de la gracia sobrenalural en su nacimiento, renazcan por el agua y el Espritu Santo a la vida divina en Cristo Jess 17 . 9. Los textos del Magisterio citados ahora trataban sobre todo de evitar errores; sin embargo, estn lejos de agotar la riqueza de la doctrina sobre el bautismo, tal como se expresa en el Nuevo Testamento, en la catequesis de los Padres y en la enseanza de los doctores de la Iglesia: el bautismo es manifestacin del amor gratuito del Padre, parlicipacin en el misterio pascual del Hijo, comunicacin de una nueva vida en el Espritu; el bautismo hace entrar a los hombres en la herencia de Dios y los agrega al Cuerpo de (iristo, que es la Iglesia. 10. En esa perspectiva, la advertencia de Cristo en el Lvangelio de san Juan: El que no nazca de agua y de Espritu no puede entrar en el reino de Dios 18 , debe entenderse como la invitacin de un amor universal e infinito; son las palabras de un Padre que llama a sus hijos y quiere para ellos el mayor bien. Este llamamiento irrevocable y urgente no puede dejar al hombre en una actitud indiferenle o neutral, porque slo aceptndolo puede alcanzar el fin al que ha sido destinado. 11751

" Ses. 6 (Decr. Sobre la justificacin}, cap. 4: DS 1524. 16 Ses. 7 (Decr. Sobre los sacramentos}, can. 13: DS 1626. 17 PABLO VI, Solemne profesin de fe, 18: AAS 60 (1968) 440.

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La misin de la Iglesia 13 11. La Iglesia debe responder a la misin dada por Cristo a los Apstoles despus de la resurreccin, y descrita en el Evangelio segn san Mateo de forma particularmente solemne: Se me ha dado pleno poder en el cielo y en la tierra. Id y haced discpulos de todos los pueblos, bautizndolos en el nombre del Padre y del Hijo y del Espritu Santo 19 . La transmisin de la fe y la administracin del bautismo, estrechamente ligadas en este mandato del Seor, forman parte ntegramente de la misin de la Iglesia, que es y no puede dejar de ser universal. 12. As es como la Iglesia lo ha entendido desde los primeros tiempos, y no solamente respecto de los adultos. Las palabras de Jess a Nicodemo, la Iglesia siempre las entendi en el sentido de que los nios no han de ser privados del bautismo 20 . Tales palabras tienen, en efecto, una forma tan general y absoluta que los Padres las han recogido para establecer la necesidad del bautismo, y el Magisterio las ha aplicado expresamente al caso de los nios 21 : para ellos, tambin, este sacramento es la entrada en el pueblo de Dios 22 y la puerta de la salvacin personal. 13. Por eso, mediante su doctrina y su praxis, la Iglesia ha enseado que no conoce otro medio que el bautismo para asegurar a los nios la entrada en la bienaventuranza eterna; por esto, ella procura no descuidar la misin que ha recibido del Seor de hacer renacer de agua y de Espritu a todos los que pueden ser bautizados. Respecto a los nios muertos sin haber recibido el bautismo, la Iglesia no puede hacer ms que confiarlos a la misericordia de Dios, como hace en el rito fnebre que ha dispuesto para ellos 23 . 14. El hecho de que los nios no puedan an profesar personalmente su fe no impide que la Iglesia les confiera este
" Mt 28,19; cf. Me 16,15s. Ordo baptismi parvulorum, Praenotanda, n.2. 21 Cf. ms arriba, notas 8, para los textos patrsticos, y de la 9 a la 13, para los concilios. Se puede aadir la profesin de fe del patriarca Dositeo de Jerusaln, del ao 1672: Mansi XXXIV, 1746. 22 Bautizar a los nios escribe san Agustn no es ms que incorporarlos a la Iglesia, o sea, agregarlos al Cuerpo de Cristo y a sus miembros (De peccatorum meritis et remissione et de baptismo parvulorum, lib. III, 4, 7: PL 44, 189; cf. lib. I, 26, 39: PL 44, 131). 23 Cf. Ordo exsequiarum, ed. tpica (Roma, 15-8-1969) n.82 y 231-237.
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sacramento porque en realidad los bautiza en su propia fe. I'.ste punto doctrinal fue ya claramente fijado por san Agusln, el cual escriba: Los nios son presentados para recibir la gracia espiritual, no tanto por quienes los llevan en sus brazos (aunque tambin por sos, si son buenos fieles) cuanli> por la sociedad universal de los santos y de los fieles. Es la Madre Iglesia entera la que est en los santos, es la que acta, porque 11761 ella engendra y da a luz a todos y a cada uno . Santo Toms de Aquino y despus de l todos los Iclogos siguen la misma enseanza: el nio que es bautizado no cree por s mismo, por un acto personal, sino por medio de otros, por la fe de la Iglesia que se le comunica 25 , lista misma doctrina est expresada en el nuevo Ritual del bautismo cuando el celebrante pide a los padres, al padrino V a la madrina, que profesen la fe de la Iglesia en la que son bautizados los nios 26 . 15. Sin embargo, la Iglesia, aunque consciente de la rl icaria de su fe que acta en el bautismo de los nios y de la validez del sacramento que ella les confiere, reconoce lmites a su praxis, ya que, exceptuando el caso de peligro de muerte, no acepta dar el sacramento sin el consentimiento de los padres y la garanta seria de que el nio bautizado u-cibir la educacin catlica 27 ; la Iglesia, en efecto, se preocupa tanto de los derechos naturales de los padres como de la exigencia del desarrollo de la fe en el nio.
SEGUNDA PARTE

RESPUESTA A LAS DIFICULTADES SURGIDAS ACTUALMENTE 16. A la luz de la doctrina recordada anteriormente, deben juzgarse ciertas opiniones expresadas actualmente a
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Epist. 98, 5: PL 33, 342 (CSEL 34, 526); cf. Sermo 176, 2, 2: PL 38, 950.

" STO. TOMS DE AQUINO, Summa Theologiae, III, q.68, a.6 ad 3; cf. 68,

M '< a d 3 . 26 Cf. Ordo hapthmi parvulorum, Praenotanda, n.2; cf. n.56. 27 Existe una antigua tradicin, a la que se refieren santo Toms de Auuino (Summa Theologiae, II-II, q.10, a.12 in corp.) y el papa Benedicin XIV (Instr. Postremo mense, de 28-2-1747, n.4s: DS 2552s), segn la cual un se ha de bautizar un nio de familia infiel o judo, excepto en el caso de |icligro de muerte (CIC, can. 750, 2), contra la voluntad de su familia, es dirir, si la misma no lo pide y ofrece garantas.

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propsito del bautismo de los nios y que tienden a poner en discusin su legitimidad como regla general. Bautismo y acto de fe 17. Teniendo en cuenta que, en los escritos del Nuevo Testamento, el bautismo sigue a la predicacin del Evangelio, que supone la conversin y va acompaado de la profesin de fe y que, adems, los efectos de la gracia (remisin de los pecados, justificacin, regeneracin y participacin en la vida divina) estn generalmente unidos a la fe ms que al sacramento 28 , algunos proponen que el siguiente orden: predicacin, fe, sacramento, sea erigido en norma, y, excepto en peligro de muerte, habra que aplicarlo a los nios e instaurar para ellos un catecumenado obligatorio. 11771 18. Ciertamente, la predicacin apostlica se diriga normalmente a los adultos, y los primeros bautizados fueron hombres convertidos a la fe cristiana. Como estos hechos son narrados por el Nuevo Testamento, esto podra hacer pensar que slo se considera la fe de los adultos. Sin embargo, como se ha recordado ms arriba, la praxis del bautismo de los nios se apoya en una tradicin inmemorial, de origen apostlico, cuyo valor no puede descartarse; ms an, el bautismo jams se ha administrado sin fe, que para los nios es la fe de la Iglesia. Por otra parte, segn la doctrina del Concilio de Trento sobre los sacramentos, el bautismo no es un mero signo de la fe, sino que es tambin su causa 29 . Realiza en el bautizado la iluminacin interior; por ello, con toda razn la liturgia bizantina lo llama sacramento de la iluminacin, o simplemente iluminacin, es decir, fe recibida, que invade el alma para que caiga ante el esplendor de Cristo el velo de la ceguera 30 . Bautismo y recepcin personal de la gracia 19. Se dice tambin que toda gracia, dado que est destinada a una persona, debe ser acogida conscientemente
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v hecha propia por quien la recibe, de lo cual el nio es incapaz. 20. En realidad, el nio es persona mucho antes de que sea capaz de manifestarlo mediante actos conscientes y libres, y como tal puede ya llegar a ser, por el sacramento ild bautismo, hijo de Dios y coheredero con Cristo. Despus, cuando pueda ejercitar su conciencia y su libertad, dispondr en estas facultades de las energas infundidas en su alma por la gracia bautismal.

Wautismo y libertad del nio 21. Se objeta tambin que el bautismo de los nios sera un atentado a su libertad. Sera contrario a su dignidad de persona imponerles para el futuro unas obligaciones religiosas que, ms tarde, podran quiz rechazar. Sera mejor no conferir el sacramento hasta una edad en que sea posible el compromiso libre. Entre tanto, padres y educadores debern comportarse con reserva y abstenerse de toda presin. 22. Pero tal actitud es absolutamente ilusoria: no existe la pura libertad humana que est exenta de todo condicionamiento. Ya en el plano natural, los padres toman para sus hijos opciones indispensables para su vida y su orientacin hacia los verdaderos valores. Una supuesta actitud neutra de la familia 11771 ante la vida religiosa del nio sera en realidad una opcin negativa que le privara de un bien esencial. Sobre todo, cuando se pretende que el sacramento del bautismo compromete la libertad del nio, se olvida que todo hombre, aun no bautizado, como criatura tiene para con Dios unas obligaciones imprescriptibles, que el bautismo ratifica y eleva mediante la adopcin filial. Se olvida tambin que el Nuevo Testamento nos presenta la entrada en la vida cristiana no como una servidumbre o una coaccin, sino como el acceso a la verdadera libertad 31 . Ciertamente, podra suceder que el nio, llegado a la edad adulta, rechace las obligaciones derivadas de su bautismo. Los padres, a pesar del sufrimiento que puedan ex11

Cf. Mt 28,9: Me 16,16; Hch 2,37-41; 8,35-38; Rom 3,22; Gal 3,26. CONC. DE TRENTO, ses. 7, Decr. Sobre los sacramentos, can. 6: DS 1606. Cf. 2 Cor 3,15s.

Cf. Jn 8,36; Rom 6,17-22; 8,21; Gal 4,31; 5,1.13; 1 Pe 2,16; etc.

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perimentar, no deben reprocharse el haber hecho bautizar a su hijo y haberle dado la educacin cristiana, como era su derecho y su deber 32 . Porque, a pesar de las apariencias, los grmenes de la fe depositados en su alma podrn revivir un da, y los padres contribuirn a ello con su paciencia y su amor, con su plegaria y el testimonio autntico de su propia fe.

Bautismo y situacin sociolgica 29 23. Atentos a la vinculacin existente entre la persona y la sociedad, algunos creen que en una sociedad de tipo homogneo, donde los valores, los juicios y las costumbres forman un sistema coherente, el bautismo de los nios es todava conveniente; pero esta praxis sera contraindicada en las sociedades pluralistas actuales, caracterizadas por la inestabilidad de los valores y los conflictos de ideas. En esta situacin, convendra esperar a que la personalidad del candidato fuera suficientemente madura. 24. La Iglesia no ignora, sin duda, que debe tener en cuenta la realidad social. Pero los criterios de la homogeneidad y del pluralismo slo tienen valor indicativo y no pueden erigirse en principios normativos, ya que son inadecuados para resolver una cuestin propiamente religiosa que, por su naturaleza, concierne a la Iglesia y a la familia cristiana. El criterio de la sociedad homognea permitira afirmar la legitimidad del bautismo de los nios, si la sociedad es cristiana; pero llevara tambin a negarla cuando las familias cristianas son minoritarias, ya sea en una sociedad con predominio todava pagano, ya sea en un estado de atesmo militante; y esto es evidentemente inadmisible. 11791 En cuanto al criterio de la sociedad pluralista, no es ms vlido que el anterior, ya que, en este tipo de sociedad, la familia y la Iglesia pueden actuar libremente, y, por tanto, pueden dar una formacin cristiana. Por lo dems, una reflexin sobre la historia muestra claramente que la aplicacin de estos criterios sociolgi52 Este deber y derecho, precisados por el Concilio Vaticano II en su declaracin Dignitatis humanae, 5, son reconocidos, a nivel internacional, por la Declaracin Universal de los Derechos del Hombre, art. 26, n.3.

eos en los primeros siglos de la Iglesia habra paralizado loda su expansin misionera. Conviene aadir que en nuesiros das, paradjicamente, el pluralismo es invocado con demasiada frecuencia para imponer a los fieles comportamientos que en realidad dificultan el uso de su libertad cristiana. En una sociedad cuya mentalidad, costumbres y leyes no se inspiran ya en el Evangelio, es de suma importancia que, para las cuestiones planteadas por el bautismo de los nios, se tengan en cuenta ante todo la naturaleza y misin propias de la Iglesia. El pueblo de Dios, aun viviendo deniro de la sociedad humana y a pesar de la diversidad de naciones y de culturas, posee su propia identidad, caracterizada por la unidad de la fe y de los sacramentos. Animado por un mismo espritu y una misma esperanza, es un lodo orgnico, capaz de crear en los diversos grupos humanos las estructuras necesarias para su crecimiento. La pasloral sacramental de la Iglesia, en particular la del bautismo tic los nios, debe inscribirse en este marco y no depender de criterios nicamente sacados de las ciencias humanas.

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Bautismo de los nios y pastoral sacramental 25. Por ltimo, existe otra crtica del bautismo de los nios: ste derivara de una pastoral carente de impulso misionero, ms preocupada por administrar un sacramento que por despertar la fe y promover el compromiso evanglico. Mantenindola, la Iglesia cedera a la tentacin del nmero y de la institucin social, alentara el mantenimiento de una concepcin mgica de los sacramentos, mientras que su deber es apuntar a la actividad misionera, hacer madurar la fe de los cristianos, promover su compromiso libre y consciente, y, como consecuencia, admitir etapas en su pastoral sacramental. 26. Sin duda, el apostolado de la Iglesia debe tender ,i suscitar una fe viva y a favorecer una existencia verdadei ament cristiana; pero las exigencias de la pastoral sacramental de los adultos no pueden aplicarse sin ms a los nios pequeos que son bautizados, como se ha recordado .mies, en la fe de la Iglesia. Adems, no debe tratarse a la ligera la necesidad del sacramento, que mantiene todo su

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valor y su urgencia, sobre todo cuando se trata de asegurar a un nio el bien infinito de la vida eterna. 37 En cuanto a la preocupacin por el nmero, si se entiende correctamente, no es para la Iglesia una tentacin o un mal, 11801 sino un deber y un bien. Definida por san Pablo como el cuerpo de Cristo y su plenitud 33 , la Iglesia es en el mundo el sacramento visible de Cristo; su misin es extender a todos los hombres el vnculo sacramental que los une a su Seor glorificado. Por esto, ella no desea sino dar a todos, nios y adultos, el sacramento primero y fundamental del bautismo. 38 Entendida as, la praxis del bautismo de los nios es autnticamente evanglica, porque tiene un valor de testimonio; manifiesta, en efecto, la previsin y la gratuidad del amor que circunda nuestra vida: En esto consiste el amor: no en que nosotros hayamos amado a Dios, sino en que l nos am... Nosotros amamos a Dios porque l nos am primero 34 . Incluso en el adulto, las exigencias que entraa la recepcin del bautismo 35 no deben hacer olvidar que no por las obras de justicia que hayamos hecho nosotros, sino que segn su propia misericordia nos ha salvado, con el bao del segundo nacimiento y con la renovacin por el Espritu Santo 36 .

Principios de esta pastoral 28. Es importante recordar desde el principio que el bautismo de los nios debe considerarse como una obligacin grave; las cuestiones que esto plantea a los pastores no pueden resolverse ms que con una atencin fiel a la doc(ria y a la prctica constante de la Iglesia. Concretamente, la pastoral del bautismo de los nios deber inspirarse en dos grandes principios de los cuales el segundo est subordinado al primero: 1) El bautismo, necesario para la salvacin, es el signo y el instrumento del amor previniente de Dios que nos libra del pecado original y comunica la participacin en la vida divina: 11811 de suyo, el don de estos bienes a los nios no debera aplazarse. 2) Deben asegurarse unas garantas para que este don pueda desarrollarse mediante una verdadera educacin de la le y de la vida cristiana, de manera que el sacramento alcance toda su verdad 37 . Estas garantas normalmente son proporcionadas por los padres o la familia cercana, aunque sean posibles diversas suplencias en la comunidad cristiana. Pero si estas garantas no son serias, podr llegarse a diferir el sacramento; incluso no se deber administrar el sacramento si stas son ciertamente nulas. /;'/ dilogo de los pastores con las familias creyentes 29. A partir de estos dos principios, la reflexin sobre 44 los casos concretos se har mediante un dilogo pastoral entre el sacerdote y la familia. Para el dilogo con los padres que son cristianos habitualmente practicantes, las normas estn establecidas en los Prenotandos del Ritual. Baste recordar ahora los dos puntos ms significativos. En primer lugar, se da una gran importancia a la pre- 45 sencia y a la participacin activa de los padres en la celebracin; ellos tienen ahora prioridad sobre los padrinos y las madrinas, cuya presencia contina siendo requerida, dado que su colaboracin educativa es preciosa y a veces necesaria.
Cf. Ordo baptismi parvulorum, Praenotanda, n.3.

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TERCERA PARTE

ALGUNAS DIRECTRICES PASTORALES 39 27. Si no es posible admitir algunas proposiciones actuales, tales como el abandono definitivo del bautismo de los nios, o dejar libertad de eleccin, sean cuales sean los motivos, entre el bautismo inmediato y el bautismo diferido, no puede, sin embargo, negarse la necesidad de un esfuerzo pastoral profundo y bajo ciertos aspectos renovado. Conviene indicar aqu los principios y las grandes lneas.
" Ef 1,23. 54 1 Jn 4,10.19.
35

Cf. CONC. DE TRENTO, ses. 6, Sobre la justificacin, cap. 5s, can. 4 y 9:

DS 1525s, 1554 1559. ' 6 Tit 3,5.

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En segundo lugar, es muy importante la preparacin para el bautismo. Los padres deben pensar en ello, deben avisar a sus pastores del nacimiento esperado y prepararse espiritualmente. Por su parte, los pastores visitarn y reunirn a las familias, les darn la catequesis y los oportunos avisos, y finalmente les invitarn a rezar por los nios que van a recibir 38 . 47 Para fijar la fecha de la celebracin misma, se atendrn a las indicaciones del Ritual: Tngase presente, primeramente, la salvacin del nio, para no privarlo del beneficio de este sacramento; luego, la salud de la madre, para que ella tambin pueda participar, en cuanto sea posible; finalmente, atendido el bien del nio, que es ms importante, tngase tambin presente la necesidad pastoral, es decir, el lapso de tiempo suficiente para la preparacin de los padres y el ordenamiento razonable de la celebracin, de modo que se manifieste la ndole del rito adecuadamente. As pues, el bautismo tendr lugar sin retraso alguno, si el nio se encuentra en peligro de muerte, en otro caso, por regla general, en las primeras semanas que siguen al nacimiento 39 . 11821

El dilogo de los pastores con las familias poco creyentes o no cristianas 48 30. Los pastores pueden encontrarse ante padres poco creyentes y practicantes ocasionales o incluso ante padres no cristianos que, por motivos dignos de consideracin, piden el bautismo para sus hijos. 49 En este caso, se esforzarn, mediante un dilogo clarividente y lleno de comprensin, por suscitar su inters por el sacramento que ellos piden, y advertirles de la responsabilidad que contraen. 50 En efecto, la Iglesia no puede acceder al deseo de esos padres, si antes ellos no aseguran que, una vez bautizado, el nio se podr beneficiar de la educacin cristiana, exigida por el sacramento, y debe tener una fundada esperanza de que el bautismo dar sus frutos 40 .
Cf. ibd., n.8, 2, 17; n.5, 1-5, 16. " Cf. ibd., n.8, 1, 17. 40 Cf. ibd., n.3, 15.
58

Si las garantas ofrecidas por ejemplo, la eleccin de padrinos y madrinas que se ocupen seriamente del nio, o tambin el apoyo de la comunidad de los fieles son suficientes, el sacerdote no podr rehusar o diferir la administracin del bautismo, sino que deber actuar como en el caso de los nios de familias cristianas. Si, por el contrario, las garantas son insuficientes, ser prudente retrasar el bautismo. Pero los pastores debern mantenerse en contacto con los padres, de tal manera que obtengan, si es posible, Ins condiciones requeridas por parte de ellos para la celebracin del bautismo. Finalmente, si tampoco se logra esta Nolucin, se podr proponer, como ltimo recurso, la inscripcin del nio con miras a un catecumenado en su poca escolar. 31. Estas normas, ya dadas a conocer y actualmente cu vigor 41 , requieren algunas aclaraciones. Debe quedar bien claro, ante todo, que el rechazo del bautismo no es un medio de presin. Por lo dems, no se debe hablar de rechazo, y menos an de discriminacin, sino de demora pedaggica, destinada segn el caso a hacer progresar la familia en la fe o a hacerle tomar una mayor conciencia de sus responsabilidades. A propsito de las garantas, debe estimarse que toda promesa que ofrezca una esperanza fundada de educacin cristiana de los hijos merece ser considerada como suliciente. La eventual inscripcin para un futuro catecumenado no debe ir acompaada por un rito creado al efecto, que sera fcilmente tomado como equivalente del mismo sacramento. Debe quedar claro tambin que esta inscripcin no es una entrada en el catecumenado y que los nios as inscritos no pueden ser considerados como unos catecmenos con todas las prerrogativas unidas a esta condicin. I Vbern ser presentados ms adelante a un catecumenado iidaptado a su edad. 11831 A este respecto, se debe precisar i|iie la existencia de un ritual para los nios llegados a la edad de la catequesis, dentro del Ordo initiationis christia" Establecidas por vez primera con una caria de la Congregacin para l.i I )octrna de la Fe, en respuesta a la peticin del monseor Barthlemy II.un ion, obispo de Dapango (Togo), estas directrices han sido publicadas puno con la peticin del obispo, en Notitiae 1 (1971) 64-70.

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nae adultorum42, no significa en absoluto que la Iglesia prefiera o considere como una cosa normal el aplazamiento del bautismo hasta esa edad. 56 Finalmente, en las regiones donde las familias poco creyentes o no cristianas constituyen mayora, hasta tal punto que se justifique la puesta en prctica, por parte de las Conferencias Episcopales, de una pastoral de conjunto que prevea el aplazamiento del bautismo ms all del tiempo determinado por la ley general 43 , las familias cristianas que all viven conservan todo su derecho a hacer bautizar antes a sus propios hijos. Entonces se administrar el sacramento como quiere la Iglesia y como lo merecen la fe y generosidad de estas familias.

El cometido de Id familia y de la comunidad parroquial 57 32. El esfuerzo pastoral desplegado en ocasin del bautismo de los nios debe insertarse en una accin ms amplia, extendida a las familias y a toda la comunidad cristiana. 58 En esta perspectiva, es importante intensificar la accin pastoral con los novios durante los encuentros de preparacin matrimonial y despus con los recin casados. Segn las circunstancias, se har una llamada a toda la comunidad eclesial, particularmente a los educadores, a las familias, a los movimientos de apostolado familiar, a las congregaciones religiosas y a los institutos seculares. En su ministerio, los sacerdotes dedicarn amplio espacio a este apostolado. En particular recordarn a los padres sus responsabilidades en suscitar y educar la fe de sus hijos. Corresponde, en efecto, a ellos comenzar la iniciacin religiosa del nio, ensearle a amar a Cristo, como a un amigo cercano, y, en fin, formar su conciencia. Esta tarea ser tanto ms fecunda y fcil en cuanto se apoya en la gracia bautismal infundida en el corazn del nio. 59 33. Como bien indica el Ritual, la comunidad parroquial, y en particular el grupo de cristianos que forman el entorno humano del hogar, deben tener su lugar en esta
42 C Ordo initiationis chnstianae adultorum, ed. tpica (Roma 6-14972) cap. 5, 125-149. 4i C Ordo baptismi parvulorum, Praenotanda n.8, 3 y 4, 17.

pastoral del bautismo. En efecto, la preparacin del bautismo y la formacin cristiana es tarea que incumbe muy Keriamente al pueblo de Dios, es decir, a la Iglesia, que transmite y alimenta la fe recibida le los Apstoles 44 . Esta intervencin activa del pueblo cristiano, ya puesta en prctica cuando se trata de adultos, sirve para el bautismo de los nios, porque el pueblo de Dios, es decir, la Iglesia, representada por la comunidad local, tiene una participacin de gran importancia 45 . Por lo dems, la comunidad misma sacar normalmente un gran provecho espiritual y postlico 11841 de la ceremonia del bautismo. Finalmente, NI i iccin despus de la celebracin litrgica se prolongar en la ayuda aportada por los adultos para la educacin de ln (e de los jvenes, tanto por el testimonio de su vida cristiana como por su participacin en las diversas actividades catequticas.

CONCLUSIN

34. Al dirigirse a los Obispos, la Congregacin para la Doctrina de la Fe tiene plena confianza en que, en el ejercicio de la misin recibida del Seor, pondrn empeo en recordar la doctrina de la Iglesia sobre la necesidad del bautismo de los nios, en promover una pastoral adecuada, y en guiar de nuevo hacia la praxis tradicional a los que, acuso por comprensibles preocupaciones pastorales, se hubieran alejado de ella. Asimismo, desea que la enseanza y las orientaciones de esta instruccin lleguen a todos los [instores, a los padres cristianos y a la comunidad eclesial, tic modo que todos tomen conciencia de sus responsabiliiliules y contribuyan, mediante el bautismo de los nios y NI i educacin cristiana, al crecimiento de la Iglesia, Cuerpo de Cristo. /:'/ sumo pontfice ]uan Pablo II, en el transcurso de una audiencia concedida al infrascrito Cardenal Prefecto, ha aprol;i,lo esta instruccin, decidida en la reunin ordinaria de la
" Ordo baptismi parvulorum, De initiatione christiana, Praenotanda ge, lia. n . 7 , 9.
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Cf. Ordo baptismi parvulorum, Praenotanda, n.3, 15.

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Sagrada Congregacin para la Doctrina de la Ye, y ha ordenado su publicacin. Dado en Roma, en la sede de la Sagrada Congregacin para la Doctrina de la Fe, el da 20 de octubre de 1980. t
FRANJO

11851 43 CARTA AL P. E. SCHILLEBEECKX (20 de noviembre de 1980) [A seguito: OR 26-6-1981, ls] Siguiendo los varios pasos previstos en el Reglamento jhira el examen de las doctrinas {Doc. 9} y teniendo en cuenta hi publicidad dada por los medios de comunicacin a las conversaciones habidas con el Rvdo. P. E. Schillebeeckx y a los supuestos resultados de la misma, la Congregacin para In Doctrina de la Fe, de acuerdo con el artculo 17 del citado Reglamento {Doc. 9:18), estima oportuno hacer pblica la carta con su nota adjunta sobre el asunto, enviada al autor el 20 de noviembre pasado. La comunicacin presente se refiere slo a la posicin del autor en relacin con algunos escritos suyos en materia de cristologa. Reverendo padre: Hace ya algn tiempo que nuestra Congregacin est cu contacto con usted para esclarecer las tesis cristolgicas i|iie usted ha expuesto en su libro Jezus. Het verhaal van ven levende. Ya desde el 20 de octubre de 1976 y por medio del carilcnal Willebrands, a quien la Congregacin inform del examen en curso, habiendo constatado dicha Congregacin que el libro contena proposiciones ambiguas que podan ser peligrosas para sus lectores, envi a usted una serie de cuestiones sobre el contenido de la obra y sobre el mtodo seguido. El 13 de abril de 1977 respondi usted a dichas cuesnones con una carta en la que daba varias explicaciones; stas no eliminaban todas las dificultades, segn se le explic en una evaluacin de la respuesta que nuestro Dicasterio le envi el 6 de julio de 1978. Mientras tanto, usted haba publicado Gerechtigheid en Itvfde. Genade en bevrijding, segundo libro de la triloga obre la cristologa, que haba anunciado. Unos meses despus hizo llegar a la Congregacin su obra breve Tussentijds; verhaal over twee Jess boeken, acompaada de una curta en que deca: En este librito he dado explicaciones Nobre pasajes un poco oscuros o discutidos de mis libros Nobre Jesucristo.... 1

Card.

SEPER,

Prefecto

t Fr. JRME HAMER, OP, Arzobispo titular de Lorium,

Secretario

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De un examen atento de esta ltima publicacin, se dedujo que contena muchas precisiones interesantes; pero tambin que su 11861 postura segua siendo ambigua sobre puntos fundamentales de la fe catlica. As, debido a la gravedad de las cuestiones examinadas, la Congregacin para la Doctrina de la Fe decidi invitarle, de acuerdo con los artculos 13-15 del Reglamento {Doc. 9:14-16), a una conversacin para aclarar las cosas. Por medio del cardenal Willebrands, se le pidi que tuviera a bien venir el 6 de julio de 1978 a fin de esclarecer su postura cristolgica en una discusin con representantes de nuestro dicasterio. En la misma carta se indicaban los puntos esenciales sobre los que versara dicha conversacin. Despus de contactos posteriores, retrasados, entre otras causas, por la muerte sucesiva de los papas Pablo VI y Juan Pablo I, el cardenal Willebrands inform a la Congregacin (carta del 30 de junio de 1979) que aceptaba usted participar en el coloquio. De modo que tras el indispensable intercambio de cartas para fijar el momento y modalidades de la conversacin, sta pudo tener lugar los das 13, 14 y 15 de diciembre de 1979 en la sede de la Congregacin con la participacin de Mons. A. Bovone, moderador del dilogo; del Excmo. Mons. A. Descamps, y de los padres A. Patfoort, OP, y J. Galot, sj. En un encuentro con las autoridades de la Congregacin inmediatamente anterior a la conversacin, se le advirti a usted que el objeto del coloquio no era el de proceder a un juicio ni tampoco tomar decisiones, sino completar las informaciones sobre su postura cristolgica. Y se aadi tambin que al final de las conversaciones se. redactara una relacin que, una vez aceptada por las dos partes, sera sometida al examen de los cardenales miembros de la Congregacin para la Doctrina de la Fe. Reunidos en Congregacin Ordinaria, los cardenales procedieron a dicho examen a la luz de las explicaciones que usted daba en su respuesta escrita del 13 de abril de 1977 y en las conversaciones de los das 13-15 de diciembre de 1979. Los cardenales han constatado que el procedimiento seguido ha resultado til, pues le ha permitido a usted explicarse sobre la finalidad, mtodo y gnero literario de sus escritos, y disipar un cierto nmero de ambigedades.

En la formulacin de las conclusiones, que fueron aproliadas por el Santo Padre, los cardenales puntualizaron que aqullas eran vlidas nicamente para las tres obras citadas al comienzo de esta carta. En consecuencia, hablando en nombre de los crdenales, como Prefecto de esta Congregacin deseo comunicarle 10 siguiente: 1. La Congregacin toma nota de las clarificaciolies, precisiones y rectificaciones que ha aportado usted en la conversacin y en su carta sobre sus obras publicadas (ch Doc. anexo, 1-4). 2. Estima, sin embargo, que sobre ciertos puntos las explicaciones dadas no han sido suficientes para disipar las ambigedades (cf. Doc. anexo, 4s). 11871 Por esta razn le ruego: 1) Que d a conocer al pblico que tiene acceso a sus obras, clarificaciones, precisiones y rectificaciones que resullan de las recientes explicaciones que usted ha dado a la (longregacin. Pues hay que tener en cuenta, efectivamente, que el libro Jezus... es conocido por un vasto pblico. Adems, sus explicaciones, que en puntos decisivos van ms lejos que las afirmaciones contenidas en los libros publicados, son importantes no slo para el Magisterio eclesistico, sino lambin para sus lectores, que tienen el derecho de estar informados sobre indicaciones de tal envergadura. 2) Que revise a la luz de la doctrina catlica los puntos sobre los que todava queda cierta ambigedad, y que manilicste pblicamente su voluntad de ajustarse a esta peticin. Adems se ha de reconocer que, no obstante la ampliI nd del programa, la conversacin no ha podido extenderse suficientemente en las clarificaciones que hubieran requerido, por una parte, la forma en que usted considera las relaciones entre la Revelacin y la experiencia, y, por otra parte, el papel que atribuye usted en teologa a una manuiluctio de tipo apologtico. Por razn de esto y de las dudas <|iie todava subsisten, la Congregacin, que se abstiene por 11 momento de formar un juicio a este propsito, no puede i ximirse de recalcar la necesidad de que haya una conformidad perfecta con los principios a los que debe atenerse iodo trabajo teolgico. En lo referente a la relacin entre Kevelacin y experiencia (con sus consecuencias sobre el papel normativo de las enseanzas formales de la Biblia y

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de los documentos del Magisterio), la Congregacin le recuerda cuanto est expuesto en la declaracin Mysterium Ecclesiae, 5: AAS 65 (1973) 402-404 {Doc. 17:17-221. 19 Le agradecera, reverendo padre, me indicara el medio que considera ms eficaz para satisfacer las demandas que acabo de expresar. Por su parte, la Congregacin piensa que usted podra preparar, de acuerdo con ella, un artculo tomando como gua el documento anexo a esta carta. Pero est dispuesta a tomar en consideracin cualquier otro medio que podra usted proponer. 20 Enviamos una copia de esta carta al Emmo. cardenal J. Willebrands, que sigue este asunto como gran canciller de la Universidad de Nimega, y otra copia al Revmo. Maestro General la Orden de Padres Predicadores, Ordinario suyo. 21 En espera de una respuesta suya favorable, le ruego acepte, venerado padre, la expresin de mis sentimientos de afecto respetuoso. t 11881 NOTA ANEXA 22 La nota presente va encaminada a explicitar la comunicacin general de la Congregacin, expresada en la carta adjunta. Las observaciones que contiene estn fundadas esencialmente en la relacin sobre la conversacin de los das 13-15 de diciembre de 1979 (= Coloquio) y en la respuesta escrita del Prof. Schillebeeckx fechada el 13 de abril de 1977, a las cuestiones que la Congregacin le haba planteado tambin por escrito (= Carta). I. A) Aclaraciones, precisiones y rectificaciones hechas por el Prof. Schillebeeckx Aclaraciones de orden dogmtico
FRANJO

Card.

SEPER,

Prefecto

Nota previa 23 El autor no pretende presentar una cristologa completa, sino que quisiera acercar la persona de Jess, a travs de

los resultados de la exgesis histrico-crtica, a las personas que se hallan al margen de la Iglesia y de la fe. Su trabajo quiere ser obra de manuductio, de apologtica en cierto sentido, de teologa fundamental (Coloquio, 4). 1) El Prof. Schillebeeckx ha concedido que el telogo, cuando se dedica a una investigacin exegtica o hislrica, no puede pretender sinceramente que haya que nbandonar las afirmaciones de fe de la Iglesia Catlica, en particular lo que ha sido definido por los Concilios Ecumnicos y las declaraciones infalibles de los Papas, y que en sus juicios efectivos sobre la realidad de las cosas, el lelogo dogmtico debe asumir, como regla suprema de su pensamiento, no su concepcin personal del Jess de la historia, sino el pensamiento de la Iglesia sobre Jess (Coloquio, 4-5). Por consiguiente, todas las interpretaciones deben procurar ser traduccin fiel y homognea de las lrmulas de fe que siguen siendo verdaderas para siempre (Coloquio, 3). 2) A diferencia de cuanto haba hecho en sus obras, y en particular en el eplogo de Tussentifds verhaal over twee jczus bochen, no ha eludido el reconocimiento explcito de la divinidad de Jess en los mismos trminos en que lo hace la Iglesia (Coloquio, 5 final y 6 final). Ha reconocido la preexistencia de la Persona divina del Hijo {Coloquio, 6; Carta, 5, par. 2, 1.4 por abajo) y una identificacin hiposl tica del Hijo de Dios con el modo de ser personalmente humano de Jess. 3) Ha declarado que en la relacin de Jess con el Patire est implicada para l la conciencia de ser el Hijo nico, y ello aunque el mismo Jess no ha empleado la expresin el Hijo (Coloquio, 10); y que la identificacin explcita entre el Reino de Dios y Jess es una explicitacin legtima de la conciencia 11891 que ha tenido Jess de S mismo, y que se puede percibir en la antigua tradicin Q (Carta, 16). 4) Ha declarado que l cree, en virtud del Magisterio de la Iglesia que se ha expresado sobre este punto, en el nacimiento virginal de Jess (Coloquio, 14). 5) Ha reconocido que el sacrificio de Jess es expiaiin por nuestros pecados (Coloquio, 8). 6) Ha declarado que para (l) est claro que Jess quiso fundar la Iglesia (eleccin de los Doce como representantes de las doce tribus de Israel, Coloquio, 11).

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B) Precisiones sobre el alcance de ciertas frmulas y razonamientos 30 1. En lo concerniente al misterio de la Encarnacin: La expresin identificacin hiposttica del Verbo y de la humanidad de Jess, expresin que el autor dice que prefiere a la de unin hiposttica (Jezus..., p.543, 1.7, por abajo), no excluye para l la realidad de la unin hiposttica (Coloquio, 7, 1.11: admito la unin hiposttica); el autor se mostr convencido de admitir realmente el contenido de la misma (Carta, 14, 1.8: segn mi parecer, es la unin hiposttica en su forma pura), y de estar de acuerdo con Calcedonia cuando este Concilio habla de unus et idem que es a la vez verdadero Dios y verdadero hombre. 31 La expresin modo de ser personalmente humano o humanidad personalizada o tambin Jess es "humanamente persona" no significa para l que el hombre Jess tiene una persona humana (Coloquio, 7, 1.6-9); slo pretende subrayar la plenitud humana de Jess en cuanto verus homo (Coloquio, 7, 1.14 y 16). En cuanto telogo dogmtico no dice jams que Jess es una persona humana (Coloquio, 6, 2, ltimas lneas. Nota: est mucho mejor dicho en la Carta 13, 1. 22, 30, etc.). 32 2. En lo concerniente a la institucin de la Eucarista, ha precisado que los textos de la institucin (de la Eucarista) tal como los leemos (en las) frmulas litrgicas son una anamnesis histrica de lo que ocurri en la ltima Cena, que el origen de estas palabras (sacramentales) y de toda la Eucarista est en la ltima Cena y en lo que Jess dijo e hizo en la ltima Cena (Coloquio, 12). C) 33 Rectificaciones y puntualizaciones del autor

El autor ha declarado que considera necesarias las siguientes rectificaciones, en parte por la profundizacin en su investigacin, y en parte por haber tomado conciencia de que algunos conceptos suyos no eran felices y se prestaban a malentendidos. 11901 34 Dichas rectificaciones y puntualizaciones versan sobre los datos y proposiciones siguientes:

1) Los ttulos de honor "Hijo de Dios" y "el Hijo" |...] son [...] identificaciones cristianas de Jess de Nazaret (enunciaciones) posteriores a su muerte. Jams se calific Jess a S mismo como "el Hijo" o "el Hijo de Dios"; ningn texto sinptico (se entiende, textos aceptados por la crtica!) est orientado en esta direccin (Jezus..., 211). Rectificacin: frase demasiado apodctica; mitigada en Gerechtigheid... (Coloquio, 10). 2) En Me 14,25 (relato de la institucin) se percibe una huella post-pascual aportada por la Iglesia, a saber, en la segunda mitad del versculo: hasta el da en que la beber de nuevo en el reino de Dios (Jezus..., 253). Rectificacin: la expresin es desafortunada; lo que es secundario es la combinacin de las dos partes del locin; considero estas dos partes como ipsissima verba; cf. Tussentijds... (Coloquio, 12-13). 3) En Jezus... (p.284) yo no pona suficientemente en evidencia el nexo entre la tumba vaca y la resurreccin. Posteriormente he comprobado que la vinculacin era, para los autores del Nuevo Testamento, ms fuerte de lo que yo haba pensado en un principio. En este sentido, el descubrimiento de la tumba vaca puede ser un signo mediador ile la fe (en este punto ha habido una evolucin de mi pensamiento desde Jezus... a Tussentijds) (Coloquio, 15). 4) La comunidad Q no conoce las apariciones Rectificacin: Esta parte es sin duda alguna la ms hipottica de mi libro. Aunque la tengo por algo serio, no ignoro las incertidumbres sobre esta comunidad Q. Mi intencin es nicamente decir que la fe de la comunidad en la resurreccin no descansa slo en el signo de la tumba vaca y en las apariciones {Coloquio, 16). 5) Si bien lo que el autor afirma en el coloquio sobre las apariciones no es totalmente satisfactorio (cf. ms abajo II, 3), a veces se encuentran en la Carta (p.17) precisiones y tambin rectificaciones de cierta importancia. Al interpretar el origen de las afirmaciones sobre las apariciones, el padre Schillebeeckx emplea el concepto de metnoia (conversin). Este modo de expresarse tiene el peligro de no considerar suficientemente la diferencia cualitativa entre las apariciones con que Jess quiso beneficiar a sus discpulos y una experiencia de conversin como tal. En este contexto es importante la siguiente afirmacin: Acaso mi uso

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del trmino "conversin" en un sentido tanto moral como, sobre todo, cristolgico, se presta al equvoco. De todas formas, para m en esta terminologa de "conversin" la cristofana es esencial, al igual que lo es en la terminologa de aparicin: oopht. Es Cristo vivo, el Resucitado, quien les abre los ojos. 11911 II. 43 Lmites de los resultados obtenidos y ambigedades que subsisten

1) La respuesta dada a la cuestin relativa a la concepcin virginal de Jesucristo es correcta desde el punto de vista formal, pero parece quedarse muy corta en cuanto a su valor y alcance al declarar el autor: Lo creo en virtud del Magisterio (Coloquio, 14). 44 2) Sobre ciertos puntos importantes (cf. ms arriba, p.l), el autor concede que la fe de la Iglesia tiene fuerza obligante para l en cuanto telogo dogmtico o, mejor, para la teologa dogmtica. Pero muy frecuentemente las afirmaciones contenidas en sus obras suenan como si esta validez se limitara al telogo dogmtico en sentido estricto. Por el contrario, tal fundamento de la fe es vlido para todas las disciplinas de la teologa catlica, incluso si trabajan con mtodos parcialmente diferentes. 45 3) Las afirmaciones hechas en el coloquio a propsito de la relacin existente entre resurreccin y apariciones no son totalmente satisfactorias (Coloquio, 16-18). Y esto mismo hay que decir sobre algunas hiptesis empleadas para explicar el origen histrico de la fe pascual (Coloquio, 16), pero tambin y esto concierne especialmente al juicio de la Congregacin para la Doctrina de la Fe sobre algunas afirmaciones centrales relativas a este tema, como por ejemplo: pero las apariciones en cuanto tales no son el fundamento formal de nuestra fe en la resurreccin (Coloquio, 16). Esta afirmacin no responde a la dificultad planteada en el coloquio; y, por lo tanto, la ambigedad subsiste (cf., no obstante, la cita de la Carta hecha ms arriba). 46 4) El rechazo sistemtico y repetido de la palabra anhipstasis (cf. Jezus..., 534, ln.31; 538, ln.5 desde abajo; 540, ln.3 desde abajo; 543, fin.8; Coloquio, 7,1.11: prefiero evitar la anhipstasis, implicada en el neocalcedonis-

n 10) es fuente permanente de ambigedades. Se sabe que el autor quiere solamente negar (de este modo) que haya una laguna humana en la humanidad de Jess (Carta, p.13, ultima lnea); pero el trmino hipostasis no es el trmino persona y para nuestros contemporneos no tiene el signilicado de naturaleza espiritual, sino el de realidad distinta c independiente en la existencia. Por consiguiente, rechazar l;i anhipstasis no implica slo negar toda laguna en la humanidad de Jess, sino que induce a hacer ver en ella una realidad distinta e independiente en la existencia, y lleva a imaginar el inconcebible "vis a vis" entre el Hombre Jess y el Hijo de Dios que el mismo Schillebeeckx quiere descartar (Jezus.., p.543, ln.13 desde abajo). El leclor se encontrar trado y llevado entre estos dos sentidos: persona humana, no persona humana. t
FRANJO

Card.

SEPER,

Prefecto

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Sacra Congregatio pro Doctrina Fidei (17-2-1981)

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11921 44 DECLARACIN SOBRE LA DISCIPLINA CANNICA QUE PROHBE, BAJO PENA DE EXCOMUNIN, QUE LOS CATLICOS SE INSCRIBAN EN LA MASONERA Y OTRAS ASOCIACIONES DE ESE TIPO (17 de febrero de 1981) [Sacra Congregatio pro Doctrina Fidei: AAS 73 (1981) 240s] 1 La Sagrada Congregacin para la Doctrina de la Fe, con fecha 19 de julio de 1974, escriba a algunas Conferencias Episcopales una carta reservada sobre la interpretacin del can. 2335 del Cdigo de Derecho cannico, que prohibe a los catlicos, bajo pena de excomunin, inscribirse en las asociaciones masnicas y otras semejantes 1 . Puesto que dicha carta, al hacerse de dominio pblico, ha dado lugar a interpretaciones errneas y tendenciosas,
' Excelentsimo Seor: Muchos obispos han preguntado a esta Congregacin acerca del valor y de la interpretacin del canon 2335 del CIC que prohibe a los catlicos, bajo pena de excomunin, inscribirse en la masonera y en otras sociedades semejantes. En un prolongado examen de esta cuestin, la Santa Sede ha tratado muchas veces con las Conferencias Episcopales a las que ms afecta el tema, para conocer mejor la naturaleza y la actividad de estas asociaciones en nuestros das y para tener noticia del pensamiento de los obispos sobre este asunto. Sin embargo, las grandes divergencias en las respuestas, que ponen de manifiesto la diversidad de situaciones en cada pas, no permiten que la Santa Sede cambie la legislacin general que hasta hoy se encuentra en vigor, hasta que la Pontificia Comisin para la reforma del Cdigo de Derecho cannico, que es el organismo competente, no publique una nueva codificacin cannica. Al considerar los casos particulares se debe tener en cuenta que la ley penal est sometida a interpretacin estricta. Por ello se puede ensear y aplicar con seguridad la opinin de aquellos autores que consideran que el canon 2335 se refiere slo a aquellos catlicos que se inscriben en asociaciones que realmente maquinan contra la Iglesia. En cualquier caso, permanece la prohibicin para los clrigos, religiosos y miembros de los Institutos seculares de inscribirse en cualquier tipo de sociedad masnica. Al comunicarte esto, aprovecho la ocasin para mostrarte mis sentimientos de profunda estima y quedo a tu disposicin en el Seor.
t FRANJO Card. SEPER, Prefecto

esta Congregacin, sin querer prejuzgar las eventuales disposiciones del nuevo Cdigo, confirma y precisa lo siguiente: 1. No ha sido modificada en modo alguno la actual disciplina cannica que permanece en todo su vigor. 11931 2. Por lo tanto, no ha sido abrogada la excomunin ni las otras penas previstas. 3. Lo que en dicha carta se refiere a la interpretacin que se ha de dar al canon en cuestin debe ser entendido, segn la intencin de la Congregacin, slo como una llamada a los principios generales de la interpretacin de las leyes penales para la solucin de los casos de cada una de las personas que pueden estar sometidas al juicio de los ()rdinarios. En cambio, no era intencin de la Congregacin confiar a las Conferencias Episcopales que se pronunciaran pblicamente con un juicio de carcter general sobre la naturaleza de las asociaciones masnicas que implique derogaciones de dichas normas. Roma, sede de la Sagrada Congregacin para la Doctrina de la Fe, 17 de febrero de 1981. t
FRANJO

3 4 5

Card.

SEPER,

Prefecto

t Fr. JRME HAMER, OP, Arzobispo titular de Lorium,

Secretario

t Fr. JROME HAMER, OP, Arzobispo titular de Lorium, Secretario

45.

Nel giugno 1980 (1-4-1981)

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11941 45 DECLARACIN {SOBRE LA ADMISIN A LA PLENA COMUNIN CON LA IGLESIA CATLICA DE ALGUNOS MIEMBROS DEL CLERO Y DEL LAICADO PERTENECIENTES A LA IGLESIA EPISCOPALIANA (ANGLICANA)} (1 de abril de 1981) [Nel giugno 1980: OR 1-4-1981, 2] La Santa Sede, en junio de 1980, a travs de la Congregacin para la Doctrina de la Fe, expres parecer favorable sobre la solicitud presentada por los obispos de los Estados Unidos de Amrica referente a la admisin en la comunin plena con la Iglesia Catlica de algunos miembros del clero y del laicado perteneciente a la Iglesia Episcopaliana (Anglicana). La respuesta de la Santa Sede a la proposicin de estos episcopalianos incluye la posibilidad de una disposicin pastoral por la que se permita a quienes lo deseen una identidad comn conservando algunos elementos de su patrimonio. La entrada de estas personas en la Iglesia Catlica ha de ser considerada como reconciliacin de cada una de las personas que desean la comunin catlica plena, de acuerdo con lo previsto en el Decreto sobre Ecumenismo (n.4) del Concilio Vaticano II. Al recibir en el clero catlico a dicho clero episcopaliano casado, la Santa Sede ha hecho constar que la excepcin a la norma del celibato se concede en favor de estas personas en concreto y no se ha de interpretar como si implicara un cambio del pensamiento de la Iglesia sobre el valor del celibato sacerdotal, que sigue siendo norma tambin para los futuros candidatos al sacerdocio provenientes de este grupo. De acuerdo con la Conferencia Episcopal de los Estados Unidos, la Congregacin para la Doctrina de la Fe ha designado Delegado eclesistico para esta cuestin a S. E. Mons. Bernard Francis Law, obispo de Springfield-Cape Girardeau. A l compete la tarea de elaborar propuestas con elementos tiles para la disposicin pastoral mencionada que se someter a la aprobacin de la Santa Sede, velar por su cumplimiento y estudiar con la Congregacin

para la Doctrina de la Fe las cuestiones relacionadas con la .u I misin al sacerdocio catlico de quienes formaron parte del clero episcopaliano.

46.

Quam Praefectus (27-3-1982)

11951 46 CARTA DEL PREFECTO DE LA SAGRADA CONGREGACIN PARA LA DOCTRINA DE LA FE RESPECTO AL INFORME FINAL DE LA ARCIC AL R. P. MONS. ALAN CHARLES CLARK, OBISPO DE ANGLIA ORIENTAL (GRAN BRETAA), CO-PRESIDENTE DE LA COMISIN INTERNACIONAL PARA EL DILOGO ANGLICANO-CATLICO (27 de marzo de 1982) [Quam Praefectus: AAS 74 (1982) 1060-1074] Seor obispo: Tras doce aos de trabajo en comn, la Comisin Internacional Anglicano-Catlica (ARCIC), integrada por obispos y telogos designados por ambas Comuniones, ha enviado a sus respectivas autoridades un informe final en el que se presentaban los resultados obtenidos, fruto de su reflexin teolgica y de su oracin perseverante, sobre asuntos tan importantes como la doctrina referente a la Eucarista, los ministerios y las ordenaciones, y la autoridad en la Iglesia. A peticin del Santo Padre, la Congregacin para la Doctrina de la Fe ha estudiado el informe final de la ARCIC, y cree que se trata de un importante acontecimiento ecumnico, que constituye un paso significativo hacia la reconciliacin entre la Comunin anglicana y la Iglesia Catlica. Con el mismo espritu de sinceridad que caracteriza la labor de la ARCIC, y con el deseo de contribuir a la claridad indispensable necesaria para un dilogo genuino, la Congregacin debe expresar tambin su punto de vista de que no es todava posible decir que se haya alcanzado un acuerdo verdaderamente sustancial sobre la totalidad de las cuestiones estudiadas por la Comisin. En efecto, como el informe mismo indica, hay varios puntos, mantenidos como dogmas por la Iglesia Catlica, que no pueden ser aceptados tal como estn, o que slo en parte pueden ser aceptados, por nuestros hermanos anglicanos. Ms an, ciertas formulaciones del informe de ARCIC pueden dar pie todava a interpretaciones divergentes, mien-

I ras otras parecen no poder ser fcilmente reconciliadas con la doctrina catlica. Finalmente, y al mismo tiempo que reconocemos que la Comisin mixta se ha limitado a cuestiones esenciales que han constituido el punto clave de imporiantes diferencias entre nuestras dos Comuniones en el pasado, habr que tener en cuenta que existen otras cuestiones que tambin deben ser sometidas a examen, unidos y con idntico espritu, para llegar a un acuerdo definitivo capaz de garantizar una verdadera reconciliacin. 11961 sta es la razn por la que, a juicio nuestra Congregacin, habra que hacer todo lo posible para asegurar que contine este dilogo tan felizmente emprendido, para llevar adelante el estudio, especialmente de los puntos en los i|iie los resultados as lo requieran, y para ampliar ese esludio a otras cuestiones indispensables para la restauracin de la unidad eclesial querida por el Seor. Por consiguiente, la Congregacin para la Doctrina de la l'e enviar a todas las Conferencias Episcopales unas detalladas observaciones sobre el informe final de ARCIC, como contribucin propia a la continuacin de este dilogo. Unido en la oracin para que el Espritu Santo inspire V gue nuestros comunes esfuerzos encaminados a que todos ellos sean perfectamente uno (Jn 17,21 y 23). Suyo afectsimo en Cristo, t
TOSEPH

Card.

RATZINGER

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Animadversiones

(27-3-1982)

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11971 47 OBSERVACIONES {SOBRE EL INFORME FINAL DE LA ARCIC} (27 de marzo de 1982) [Animadversiones: AAS 74 (1982) 1062-1074] Observaciones que la Sagrada Congregacin para la Doctrina de la Fe, por mandato del Santo Padre, ha preparado sobre las afirmaciones finales de la comisin ARCIC acerca de la doctrina eucarstica, las sagradas rdenes y el sujeto de la autoridad en la Iglesia, que envi a todas las Conferencias Episcopales el 2 de abril. 27 de marzo de 1982. Observaciones sobre el informe final de la ARCIC A) Evaluacin global 1. Aspectos positivos 2. Aspectos negativos Dificultades doctrinales I. Eucarista 1. Eucarista como sacrificio 2. Presencia real 3. Reserva y adoracin de la Eucarista II. Ministerios y Ordenacin 1. Sacerdocio ministerial 2. Sacramentalidad y ordenacin 3. Ordenacin de mujeres III. La autoridad en la Iglesia 1. Interpretacin de los textos petrinos del Nuevo Testamento 2. El Primado de jurisdiccin del Obispo de Roma 3. Infalibilidad e indefectibilidad 4. Concilios ecumnicos 5. Recepcin

C)

Otros puntos para un futuro dilogo 1. Sucesin apostlica 2. Doctrina moral Indicaciones finales 11981

D)

OBSERVACIONES SOBRE EL INFORME FINAL DE LA ARCIC POR PARTE DE LA SAGRADA CONGREGACIN PARA LA DOCTRINA DE LA FE Los Co-Presidentes de la Comisin Internacional Anglicano-Catlica Romana (ARCIC) enviaron a Su Santidad el papa Juan Pablo II el Informe final, fruto de doce aos de trabajo de esta Comisin sobre las cuestiones referentes a la doctrina eucarstica, ministerio y ordenacin, y autoridad cu la Iglesia. A peticin de Santo Padre, la Congregacin para la Doctrina de la Fe ha procedido al examen de este Informe desde el punto de vista doctrinal y ha formulado las siguientes observaciones. 2

A)

EVALUACIN GLOBAL

B)

1) Antes de nada, la Congregacin debe reconocer plenamente los aspectos positivos del trabajo realizado por ARCIC en el curso de doce aos de un dilogo ecumnico ejemplar bajo muchos aspectos. Dejando a un lado una estril mentalidad polmica, los participantes se han comprometido en un paciente y minucioso dilogo para superar dificultades doctrinales abiertamente reconocidas, teniendo como objetivo la restauracin de la plena comunin entre la Iglesia Catlica y la Comunin Anglicana. Este trabajo cu comn constituye un acontecimiento nico en la historia de las relaciones entre ambas Comuniones; al mismo tiempo supone un notable esfuerzo hacia la reconciliacin. Son dignos de tenerse en cuenta: i) la calidad doctrinal del acercamiento obtenido en un serio intento por llegar a una interpretacin convergente de los valores considerados fundamentales por ambas partes; ti) el hecho de que ARCIC ha tenido en cuenta un cierto nmero de observaciones que la Sagrada Congre-

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gacin para la Doctrina de la Fe haba hecho previamente sobre las declaraciones de Windsor, Canterbury y Venecia, y del esfuerzo por responder satisfactoriamente en dos series de aclaraciones sobre la doctrina eucarsticaministerios y ordenaciones (1979) y sobre la autoridad en la Iglesia (1981). 6 2) Sin embargo, la Congregacin se siente obligada a subrayar algunos aspectos negativos relacionados con el mtodo seguido por ARCIC: 7 i) El primero puede ser considerado un punto secundario, aunque no carece de relieve para los lectores del documento: ARCIC no ha credo necesario revisar las declaraciones originales; ms bien ha confiado los necesarios reajustes a dos series de aclaraciones. El resultado es una falta de armona y de homogeneidad que podra llevar a hacer diferentes lecturas y a un uso injustificado de los textos de la Comisin. 8 Ms importantes son los siguientes aspectos, pues, aunque se relacionan con el mtodo empleado, no carecen de importancia doctrinal. 9 ti) La ambigedad de la frase acuerdo sustancial [substantial agreement]. 11991 Se podra pensar que el adjetivo ingls usado no significa otra cosa que real o genuino. Pero su traduccin, al menos a lenguas de origen latino, por substantiel, sostanziale teniendo en cuenta, sobre todo, la connotacin de tal trmino en la teologa catlica, induce a leer en l un acuerdo fundamental en puntos que son verdaderamente esenciales (y, como se puede ver ms abajo, la Sagrada Congregacin para la Doctrina de Fe tiene al respecto reservas justificadas). 10 Aparece otra fuente de ambigedades en el hecho siguiente: una comparacin de tres textos (Aclaraciones [Salisbury 1979] n.2 y 9; Autoridad en la Iglesia I [Venecia 1976] n.26) muestra que ese acuerdo del que se dice que es sustancial, a pesar de ser considerado por ARCIC como muy amplio, no es sin embargo completo. Este hecho no hace posible saber si, a los ojos de los miembros de ARCIC, las diferencias que siguen existiendo o las cosas que faltan en el documento tratan slo de aspectos secundarios (por ejemplo, la estructura de los ritos litrgicos, opiniones teolgicas, la disciplina eclesistica, la espiritua-

lidad), o si se trata de aspectos que pertenecen verdaderamente a la fe. Sea lo que fuere, la Congregacin se siente obligada a observar que a veces es la segunda hiptesis la c|iie se verifica (por ejemplo, en lo referente a la adoracin cucarstica, el primado papal, los dogmas marianos), y que aqu no sera posible apelar a la jerarqua de verdades de la que habla el n . l l del decreto Unitatis redintegratio del Vaticano II (cf. la declaracin Mysterium Ecclesiae, n.4, 3 IDoc. 17:161). iii) La posibilidad de una doble interpretacin de los icxtos. Ciertas formulaciones del Informe no son lo suficientemente explcitas. De ah que se presten a una doble interpretacin, en la que ambas partes pueden encontrar inalterada la expresin de su propia posicin. Esta posibilidad de lecturas contrapuestas, y en definitiva incompatibles, de formulaciones aparentemente sahsfactorias a ambas partes, da pie a que nos preguntemos por la naturaleza del consenso real de las dos Comuniones, tanto Pastores como fieles. En efecto, si es posible interpretar de modo distinto una formulacin que ha recibido la aprobacin de los expertos, cmo podra servir de base a la reconciliacin a nivel de vida y praxis ecles i ales? Ms an, cuando los miembros de la ARCIC hablan del consenso al que hemos llegado (cf. Doctrina Eucarstica, Windsor 1971 n.l), no siempre se ve con claridad si la afirmacin se refiere a la fe que realmente profesan las dos (iomuniones en dilogo, o a una conviccin a la que han llegado los miembros de la Comisin y a la que quieren llevar n sus respectivos correligionarios. A este respecto, habra sido til (en orden a evaluar el significado exacto de ciertos puntos del acuerdo) que la ARCIC hubiese indicado su posicin respecto a los documentos que han contribuido en modo significativo a la lormacin de la identidad anglicana (Los treinta y nueve Artculos de la Religin, Libro de Oracin Comn, Ritual), en aquellos casos en que las afirmaciones del Informe final parecen incompatibles con estos documentos. El no haber lomado 12001 una posicin respecto a estos textos puede dar pie a incertidumbres sobre el significado exacto de los acuerdos conseguidos.

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Finalmente, la Congregacin tiene que observar que, desde el punto de vista catlico, quedan en el Informe final de ARCIC un cierto nmero de dificultades en las formulaciones doctrinales, algunas de las cuales tocan a la sustancia misma de la fe. Estas dificultades su descripcin y las correspondientes razones sern presentadas a continuacin, siguiendo el orden de los nuevos textos del Informe final (Doctrina Eucarstica - Ministerios y Ordenaciones: Aclaraciones, Salsbury 1979; Autoridad en la Iglesia II; Autoridad en la Iglesia: Aclaracin, Windsor 1981).

Cuerpo de Cristo, en la accin sacrificial de su Seor, de modo tal que ella ofrece en El y con l de manera sacramental el sacrificio de Cristo. Ms an, el valor propiciatorio que el dogma catlico atribuye a la Eucarista, y que ARCIC no menciona, es precisamente el de este ofrecimiento sacramental (cf. CONCILIO DE TRENTO {Ses. 22, Sobre el sacrificio de la Misa, cap.2; can.3l: DS 1743, 1753; JUAN PABLO II, Carta Dominicae Cenae, n.8, par. 4 {AAS 72 11980] 128-129}).

2)
B) DIFICULTADES DOCTRINALES PRESENTADAS POR LA SAGRADA CONGREGACIN PARA LA DOCTRINA DE LA F E

Presencia real

I. 1) 16

Eucarista (cf. Aclaraciones, Salisbury 1979) Eucarista como sacrificio

En las Aclaraciones, n.5, ARCIC ha explicado las razones que le han movido a utilizar el trmino anamnesis y ha reconocido como legtima la especificacin de anamnesis como sacrificio, con referencia a la Tradicin de la Iglesia y a su liturgia. Sin embargo, y teniendo en cuenta que esto ha sido objeto de controversias en el pasado, no se puede considerar suficiente una explicacin posible de una lectura que no incluye un aspecto esencial del misterio. 17 Al igual que las declaraciones de Windsor (n.5), este texto dice que la Iglesia entra en el movimiento de la auto-ofrenda [de Cristo] y que el memorial eucarstico, que consiste en hacer efectivo en el presente un acontecimiento del pasado, es la proclamacin efectiva que hace la Iglesia de los grandes actos de Dios, pero se mantiene la cuestin acerca de qu quieren decir realmente las palabras la Iglesia entra en el movimiento de la auto-ofrenda (de Cristo) y hacer efectivo en el presente un acontecimiento del pasado. En orden a permitir a los catlicos ver plenamente expresada su fe en este punto, hubiera sido til aclarar que esta presencia real del sacrificio de Cristo, realizada por las palabras sacramentales, es decir, por el ministerio del sacerdote que pronuncia in persona Christi las palabras del Seor, incluye una participacin de la Iglesia,

Se aprecia con satisfaccin que varias formulaciones afirman claramente la presencia real del Cuerpo y la Sangre de Cristo en el sacramento. Por ejemplo, antes de la plegaria eucarstica, a la pregunta: "Qu es esto?", el creyente 12011 responde: "Eso es pan". Despus de la plegaria eucarstica, a la misma pregunta responde: "Es verdaderamente el Cuerpo de Cristo, el Pan de Vida" (Aclaraciones de Salisbury, n.6; cf. tambin Declaraciones de Windsor, n.6 y 10). Sin embargo, ciertas formulaciones, especialmente las que procuran expresar la realizacin de esta presencia, no parecen indicar adecuadamente lo que la Iglesia entiende por transustanciacin (el admirable y nico cambio de la totalidad de la sustancia del pan en su cuerpo y de la totalidad de la sustancia del vino en su sangre, mientras permanecen tan slo las especies de pan y vino; CONCILIO DE TRENTO {Ses. 13, Decr. Sobre el sacramento de la Eucarista, can.2}: DS 1652; cf. PABLO VI, Ene. Mysterium fidei: AAS 57 [1965] 766). Es verdad que la declaracin de Windsor dice en una nota a pie de pgina que esto debe entenderse como un cambio misterioso y radical efectuado por un cambio en la realidad interna de los elementos. Pero la misma declaracin habla en otro lugar (n.3) de una presencia sacramental a travs del pan y del vino, y en Aclaraciones (n.6b) se dice: Su cuerpo y sangre se nos dan mediante la accin del Espritu Santo, apropindose del pan y del vino de modo que se conviertan en alimento de la nueva creacin. Encontramos asimismo las expresiones la aso-

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ciacin de la presencia de Cristo con los elementos consagrados (n.7) y la asociacin de la presencia sacramental de Cristo con el pan y el vino consagrados (n.9). Estas formulaciones podran ser ledas entendiendo que, despus de la plegaria eucarstica, el pan y el vino permanecen tales en su sustancia ontolgica, aun cuando constituyan la mediacin sacramental del cuerpo y la sangre de Cristo 1 . A la luz de estas observaciones parece necesario, por tanto, decir que el acuerdo sustancial que con tanto cuidado quiere presentar la ARCIC debera recibir ulteriores clarificaciones.

II.

Ministerios y ordenaciones (cf. Aclaraciones, Salisbury 1979)

1) Sacerdocio ministerial Aclaraciones (n.12) distingue entre el sacerdocio comn del Pueblo de Dios y el sacerdocio del ministerio ordenado, y expresa claramente lo que slo puede hacer el sacerdote en la accin eucarstica del siguiente modo: Slo el ministro ordenado es quien preside la Eucarista, en la que, en nombre de Cristo y en representacin de su Iglesia, recita la narracin de la institucin de la ltima Cena, e invoca al Espritu Santo sobre los dones. Pero esta formulacin slo significa que tal ministro es sacerdote, en el sentido de la doctrina catlica, a condicin de que entendamos que, a travs de l, la Iglesia ofrece sacramentalmente el sacrificio de Cristo. Ms an, como previamente hemos observado, el documento no explcita tal ofrenda sacramental. Como la naturaleza sacerdotal del ministro ordenado depende del carcter sacrificial de la Kucarista, la falta de claridad en este ltimo punto hara incierto cualquier acuerdo real sobre el primero (cf. CONCILIO DE TRENTO {Ses. 22, Sobre el sacrificio de la Misa, cap.l; can.2l DS 1740s, 1752 (Ses. 23, Sobre el sacramento del Orden, cap.l; can.l} DS 1764, 1771; JUAN PABLO II, Carta Dominicae Cenae, n.8, par.4, y n.9, par.2 (AAS 72 [1980] 128-129; 131}).

3)

Reserva y adoracin de la Eucarista

Aclaraciones (n.9) admite la posibilidad de una divergencia no slo en la prctica de la adoracin de Cristo en la reserva sacramental, sino tambin en los juicios teolgicos relacionados con ella. Pero la adoracin del Santsimo Sacramento constituye el objeto de una definicin dogmtica de la Iglesia Catlica (cf. CONCILIO DE TRENTO {Ses. 13, Decr. Sobre el sacramento de la Eucarista, cap.5; can.6} DS 1643, 1656). A este respecto se podra plantear la cuestin del estatuto actual, dentro de la Comunin anglicana, de la norma conocida 12021 por Rbrica negra del Libro de Oracin Comn: ...el Pan y Vino sacramentales siguen manteniendo sus sustancias naturales, y por tanto no deben ser adorados.

2)

Sacramentalidad y ordenacin

1 Podramos recordar a este respecto la declaracin anglicano-luterana de 1972, que dice: Ambas Comuniones afirman la presencia real de Cristo en este sacramento, pero ninguna de las dos busca definir con precisin cmo acontece esto. En la accin incluida la consagracin y la recepcin eucarsticas, el pan y el vino, a la vez que siguen siendo pan y vino, se convierten en el medio por el que Cristo est verdaderamente presente y a travs del cual se entrega a S mismo a los comulgantes. Informe de las Conversaciones internacionales anglicano-luteranas 1970 1972, autorizadas por la Conferencia de Lambeth y la Federacin luterana mundial, en Lutheran World, XIX (1972) 393.

ARCIC afirma la naturaleza sacramental del rito de la ordenacin (n.13), y adems dice que los que son ordenados... reciben su ministerio de Cristo a travs de las personas designadas en la Iglesia para conferirlo. Sin embargo, no afirma con suficiente claridad que es un principio de la fe de la Iglesia no obstante las posibles dificultades de comprobacin histrica que el sacramento del orden sagrado fue instituido por Cristo: en efecto, la nota 4 de las Declaraciones de Canterbury, que se refiere a los Treinta y nueve Artculos de la Religin (art. 25), da pie para deducir que los anglicanos reconocen esta institucin slo para los

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dos sacramentos del Evangelio, es decir, el Bautismo y la Eucarista. Se debe decir aqu que la cuestin referente a la institucin de los sacramentos y al modo en que sta puede ser conocida est ntimamente vinculada a la cuestin de la interpretacin de la Sagrada Escritura. El hecho de la institucin no puede ser considerado solamente dentro de los lmites de la certeza a la que se llega a travs del mtodo histrico; hay que tener en cuenta la interpretacin autntica de la Escritura, que es competencia de la Iglesia. 12031

3)

Ordenacin de mujeres

Como la ARCIC ha observado, a partir de la declaracin de Canterbury de 1973 ha habido cambios por lo que respecta a la ordenacin de mujeres (cf. Aclaraciones, n.15). Las nuevas disposiciones cannicas recientemente introducidas en este punto en algunos sectores de la Comunin anglicana, y sobre las que se ha podido decir que se trata de una lenta pero firme base para un consenso de opinin (cf. Carta del Dr. Coggan a Pablo VI, 9 de julio de 1975), se oponen formalmente a las tradiciones comunes a ambas Comuniones. Ms an, el obstculo as creado es de carcter doctrinal, ya que la cuestin sobre quin puede, o no, ser ordenado est ligada a la naturaleza del sacramento del orden sagrado 2 .

Roma no es contraria al Nuevo Testamento, y es parte del designio de Dios respecto a la unidad y catolicidad de la Iglesia (Autoridad II, n.7). Pero, al igual que lo que toca a la institucin de los sacramentos, es necesario tener en cuenta que la Iglesia no puede adoptar como norma efectiva para leer la Escritura solamente lo que sostiene la crtica histrica, dando as pie ,i iludas acerca de la homogeneidad de los desarrollos doclrales que aparecen en la Tradicin. Desde este punto de vista, lo que la ARCIC escribe sobre el papel de Pedro (una especial posicin entre los Doce, n.3; una posicin de especial importancia, n.5) to corresponde a la verdad de fe tal como ha sido entendida por la Iglesia Catlica, sobre la base de los principales textos petrinos del Nuevo Testamento (Jn 1,42; 21,15; Mt 16,16; cf. IPAe cap.l} DS 3053), y no satisface las exigencias de la afirmacin dogmtica del Concilio Vaticano I: Iil Apstol Pedro... recibi inmediata y directamente de Icsucristo Nuestro Seor un verdadero y propio primado 'ilc jurisdiccin (PAe cap.l, DS 3055). 12041

i)

Primado y jurisdiccin del Obispo de Roma

III. 1)

La Autoridad en la Iglesia (Declaraciones II, y una Aclaracin, Windsor 1981) Interpretacin de los textos petrinos del Nuevo Testamento

Es necesario subrayar la importancia del hecho de que los anglicanos reconocen que una primaca del Obispo de
2 En la declaracin nter insigniores, del 15-10-1976, se pueden encontrar las razones por las que la Iglesia no se considera autorizada a admitir mujeres a la ordenacin sacerdotal. No se trata de razones socio-culturales, sino ms bien de la tradicin constante en el tiempo, universal en Oriente y en Occidente, que debemos considerar conforme con el plan de Dios para con su Iglesia (cf. n.l y 4) {AAS 69 (1977) lOls; 105-108; Doc. 30:6-9; 241.

Al comentar el trmino ius divinum usado por el < .oncilio Vaticano I respecto al primado del Papa, Sucesor de Pedro, la ARCIC afirma que quiere decir al menos que rsie primado expresa el propsito de Dios para su Iglesia, v que no es necesario pensar que implica el que el primailo universal como institucin permanente fuese directamente establecido por Jess durante su vida terrena (Auloidad II, n . l l ) . De este modo, la ARCIC no respeta las regencias del trmino institucin tal como aparece en la expresin del Concilio Vaticano I por institucin del mismo Cristo Nuestro Seor (PAe cap.2, DS 3058), la cual i cquiere que Cristo mismo dispusiese la existencia del primado universal. En esta perspectiva, deberamos precisar que ARCIC no se expresa con exactitud al interpretar el Concilio Vatii ino II cuando afirma que el Concilio permite decir que una Iglesia apartada de la comunin con la Sede Romana I Hiede no carecer de nada desde el punto de vista de la

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Iglesia Catlica Romana, a excepcin de que no pertenece a la manifestacin visible de la plena comunin cristiana que se mantiene en la Iglesia Catlica Romana (n.12). Segn la tradicin catlica, la unidad visible no es algo extrnseco aadido a las Iglesias particulares, que ya poseeran y realizaran en s mismas la esencia plena de la Iglesia; tal unidad pertenece a la estructura ntima de la fe, que empapa todos sus elementos. Por esta razn, el cargo de conservar, promover y expresar esta unidad, de acuerdo con la voluntad del Seor, es parte constitutiva de la naturaleza misma de la Iglesia (cf. Jn 21,15-19). Por tanto, el poder de jurisdiccin sobre todas las Iglesias particulares es intrnseco (es decir, iure divino) a esta funcin, y no algo que le pertenece por razones humanas o para salir al paso de necesidades histricas. El Papa tiene un poder pleno, supremo y universal sobre toda la Iglesia, un poder que puede ejercitar siempre libremente (LG 22; cf. (PAe cap.3) DS 3064), que puede adoptar formas diferentes segn las exigencias histricas, pero que nunca puede faltar. El Informe de la ARCIC reconoce que un primado universal ser necesario en una Iglesia nuevamente unida (Autoridad II, n.9) en orden a salvaguardar \ unidad entre las Iglesias particulares, y que el Obispo de Roma debera tener... un primado universal en cualquier unin futura (cf. Autoridad I, n.23). Tal reconocimiento debe ser considerado como un hecho significativo en las relaciones intereclesiales, pero (como hemos observado anteriormente) siguen existiendo diferencias importantes entre anglicanos y catlicos por lo que respecta a la naturaleza de este primado.

de la persona que lo expresa (cf. Autoridad II, n.27; Aclaracin, n.3). La Comisin seala en particular una divergencia entre 34 las dos Comuniones respecto al siguiente punto: A pesar de nuestro acuerdo sobre la necesidad de un primado universal en una Iglesia unida, los anglicanos no aceptan la posesin garantizada de tal don de la asistencia divina en el juicio, vinculada necesariamente al oficio del Obispo de Roma, en virtud del cual sus decisiones formales son tenidas por ciertas antes de su recepcin por los fieles (Autoridad II, n.31). Como muestran estas referencias, no se ha alcanzado 35 todava un acuerdo entre la comprensin anglicana de la infalibilidad y la fe profesada por los catlicos. La ARCIC insiste justamente en que la enseanza de la Iglesia es proclamada porque es verdadera; no es verdadera simplemente porque haya sido proclamada (Autoridad II, n.27). Sin embargo, el trmino infalibilidad no hace referencia inmediatamente a la verdad, sino a la certeza: significa que la certeza de la Iglesia respecto a la verdad del Evangelio est presente sin sombra de dudas en el testimonio del Sucesor de san Pedro cuando ejerce su oficio de confirmar a sus hermanos (Le 22,32; cf. LG 25 jPAe cap.4}, DS 3065, 3074). De ah que podamos entender por qu ARCIC conti- 36 na diciendo que muchos anglicanos no aceptan como dogmas de la Iglesia las definiciones de la Inmaculada Concepcin y de la Asuncin de la Virgen Mara, mientras que para la Iglesia Catlica constituyen verdaderos y autnticos dogmas que pertenecen a la plenitud de la fe.

3)

Infalibilidad e indefectibilidad

4)

Concilios Ecumnicos

Antes de nada conviene observar que el trmino indefectibilidad usado por la ARCIC no tiene el mismo valor que el trmino utilizado por el Concilio Vaticano I (cf. Autoridad en la Iglesia I, n.18). 12051 Para la ARCIC, la seguridad que tienen los fieles de la verdad de la enseanza del Magisterio de la Iglesia se apoya, en ltimo anlisis, en la fidelidad al Evangelio que ellos reconocen en tal Magisterio ms que en la autoridad

La Aclaracin de Windsor repite algo sobre lo cual la 37 Sagrada Congregacin para la Doctrina de la Fe ya ha hecho un comentario: Slo se ven garantizados de "excluir lo que es errneo" o estn "protegidos del error" nquellos juicios de los Concilios Ecumnicos que tienen como contenido puntos fundamentales de la fe", que "formulan las verdades centrales de la salvacin"... (n.3). Acenta incluso la Declaracin de Venecia al decir que,

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Animadversiones

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lejos de implicar que los Concilios Ecumnicos no pueden errar, la Comisin... es consciente de que "a veces han errado" (ibd.). 38 Lo que se dice aqu sobre los Concilios Ecumnicos no es exacto: la misin que la Iglesia reconoce a los obispos reunidos en Concilio no se limita a puntos fundamentales de la fe; se extiende al mbito total de la fe y de las costumbres, siendo ellos maestros y jueces (cf. LG 25). Ms an, el texto de ARCIC no distingue, en los documentos conciliares, entre lo que es propiamente definido y otras consideraciones que se encuentan en ellos. 12061

5) 39

Recepcin

Al considerar el caso de una definicin ex cathedra realizada por el Obispo de Roma, el Informe (Autoridad II, n.29) seala una diferencia entre la doctrina catlica y la posicin anglicana: Los catlicos romanos concluyen que el juicio es preservado de error y que la proposicin es verdadera. Si la definicin propuesta al asentimiento no fuese claramente una interpretacin legtima de la fe bblica y en lnea con la tradicin ortodoxa, los anglicanos creeran deber suyo suspender la recepcin de la definicin a fin de estudiarla y discutirla. 40 Por otra parte, al tratar la ARCIC de las definiciones conciliares y de su recepcin, habla como si verdaderamente hubiese llegado a una frmula de acuerdo al evitar dos extremos (Aclaracin, n.3). Pero esta frmula hace de la recepcin por los fieles un factor que debe contribuir, a ttulo de indicacin final o definitiva, al reconocimiento de la autoridad y del valor de la definicin como expresin genuina de la fe (cf. asimismo Autoridad II, n.25). 41 Si ste es, segn el Informe, el papel de la recepcin, deberamos decir que esta teora no est de acuerdo con la enseanza catlica tal como es expresada en la constitucin Pastor aeternus del Vaticano I, cuando dice: El divino Redentor quiso que su Iglesia fuese dotada (de infalibilidad) al definir doctrinas concernientes a la fe y a las costumbres ({PAe cap.4 DS 3074), ni con la constitucin Lumen gentium del Vaticano II, segn la cual, los obispos, reunidos en Concilio Ecumnico, gozan de esta infalibili-

dad, y sus definiciones exigen el asentimiento obediente de la fe (cf. n.25). Es verdad es que la constitucin Dei Verbum del Vaticano II habla en el n.10 de una notable armona que se establece entre los obispos y los fieles en la conservacin, la prctica y la profesin de la fe, pero al mismo tiempo aade: La tarea de interpretar autnticamente la Palabra de Dios, tanto escrita como transmitida, ha sido confiada exclusivamente al vivo Magisterio oficial de la Iglesia, cuya autoridad es ejercida en nombre de Jesucristo. Esta funcin magisterial no est por encima de la Palabra de Dios, sino que la sirve, enseando slo lo que ha sido transmitido, prestndole fiel atencin, conservndolo escrupulosamente y explicndolo fielmente por mandato divino y con la ayuda del Espritu Santo; y extrae de este nico depsito de la fe todo aquello que presenta para ser credo como divinamente revelado.

C)

OTROS PUNTOS PARA UN FUTURO DILOGO

1)

Sucesin apostlica

Esta cuestin ha estado presente en el centro de todas las discusiones ecumnicas y toca al corazn del problema ecumnico; por consiguiente afecta a todas las cuestiones tratadas por la ARCIC: realidad de la Eucarista, sacramentalidad del ministerio sacerdotal, naturaleza del primado romano. 12071 El Informe final afirma la existencia de un consenso sobre este punto (cf. Declaracin de Canterbury, n.16), pero podemos preguntarnos si el texto mismo presenta un anlisis suficiente de la cuestin. Es, por tanto, un problema que necesitara ser reexaminado, estudiado ms profundamente y, sobre todo, ser confrontado con los hechos de la vida y la praxis eclesiales de las dos Comuniones.

2)

Doctrina moral

El dilogo llevado a cabo por la ARCIC se centr muy apropiadamente en los tres temas que histricamente han

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Animadversiones

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sido objeto de controversias entre catlicos y anglicanos: sobre la Eucarista, el significado y funcin del ministerio ordenado, y la naturaleza y ejercicio de la autoridad en la Iglesia (Introduccin al Informe final, n.2). 46 Pero, como el dilogo tiene por objetivo final la restauracin de la unidad de la Iglesia, deber necesariamente extenderse a todos los puntos que constituyen un obstculo para la restauracin de dicha unidad. Entre esos puntos, ser apropiado conceder un lugar de importancia a la doctrina moral.

lo han sido slo de forma indirecta (por ejemplo, la sucesin apostlica, la regula fidei, la doctrina moral). 12081 2) Prximos pasos concretos que deben darse

D)

INDICACIONES FINALES

1) 47

Sobre el acuerdo alcanzado en el Informe final de la ARCIC

La Sagrada Congregacin para la Doctrina de la Fe j piensa que los resultados de su examen recomendaran: a) que el dilogo continuase, pues hay suficiente base para pensar que su continuacin sera fructfera; b) que se profundice en los puntos ya mencionados en 5 que los resultados no son satisfactorios; c) que se ample a nuevos temas, particularmente a 5 aquellos que son necesarios con vistas para la restauracin de la plena unidad eclesial entre las dos Comuniones.

48

49 50

51

52

Como conclusin de su examen doctrinal, la Sagrada Congregacin para la Doctrina de la Fe piensa que el Informe final, que sin duda representa un notable esfuerzo ecumnico y una base til para realizar ulteriores pasos camino de la reconciliacin entre la Iglesia Catlica y la Comunin anglicana, no constituye todava un acuerdo sustancial y explcito sobre algunos elementos esenciales de la fe catlica: a) porque el Informe reconoce explcitamente que algunos dogmas catlicos no son aceptados por nuestros hermanos anglicanos (por ejemplo, la adoracin eucarstica, la infalibilidad, los dogmas marianos); b) porque algunas doctrinas catlicas slo en parte son aceptadas por nuestros hermanos anglicanos (por ejemplo, el primado del Obispo de Roma); c) porque ciertas formulaciones del Informe no son lo suficientemente explcitas como para asegurar la exclusin de interpretaciones incompatibles con la fe catlica (por ejemplo, la que concierne a la Eucarista como sacrificio, a la presencia real, a la naturaleza del sacerdocio); d) porque ciertas afirmaciones del Informe son inexactas e inaceptables como doctrina catlica (por ejemplo, la relacin entre el primado y la estructura de la Iglesia, la doctrina de la recepcin); e) finalmente, porque algunos aspectos importantes de la doctrina de la Iglesia Catlica, o no han sido tratados o

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Paires Sacrae Congregationis (29-10-1982)

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12091 48 RESPUESTA A LAS DUDAS PROPUESTAS {SOBRE LA COMUNIN DEL CELEBRANTE POR INTINCIN Y LA COMUNIN DE LOS FIELES BAJO LA SOLA ESPECIE DEL VINO} (29 de octubre de 1982) [Paires Sacrae Congregationis: AAS 74 (1982) 1298s] Los Padres de la Sagrada Congregacin para la Doctrina de la Fe establecieron en la reunin ordinaria que se debe responder de la siguiente manera a unas dudas propuestas: I 2 D. 1) Si al sacerdote que, por razn de alcoholismo o de otra enfermedad, segn el juicio de su mdico no puede sumir ni siquiera la cantidad mnima de vino consagrado que se suele emplear en la Misa, se le debe sugerir que comulgue por inuncin en la Misa concelebrada. R. S. D. 2) Si el Ordinario del lugar tambin puede permitir al sacerdote que se encuentre en la misma situacin, que celebre solo la Misa, comulgando por intincin, con tal de que un fiel, que asista a la Misa, consuma lo que resta del vino consagrado. R. S. II 6 D. 1) Si el Ordinario del lugar puede permitir la comunin bajo la sola especie de vino a aquellos fieles celiaeos cuyo tratamiento exige que se abstengan del gluten, presente en la harina de trigo, y por lo tanto en el pan eucarstico. R. S. D. 2) Si el Ordinario del lugar puede permitir que para los citados fieles el sacerdote consagre hostias de las que se ha eliminado el gluten. R. No.

Nuestro Santsimo Seor, por la divina providencia papa uan Pablo II, en la audiencia concedida al infrascrito Secretario de la Sagrada Congregacin para la Doctrina de la Pe, aprob las citadas respuestas y mand publicarlas. En la sede de la Sagrada Congregacin para la Doctrina de la Fe, 29 de octubre de 1982. t
JOSEPH

Card.

RATZINGER,

Prefecto

t Fr. JRME HAMER, OP, Arzobispo titular de Lorium,

Secretario

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Exc.mus Dominus

(12-3-1983)

12101 49 NOTIFICACIN POR LA QUE SE DECLARAN DE NUEVO LAS PENAS CANNICAS EN LAS QUE HAN INCURRIDO LOS OBISPOS QUE ORDENARON ILCITAMENTE OTROS OBISPOS Y LOS QUE HAN SIDO ORDENADOS ILEGTIMAMENTE (12 marzo 1983) [Exc.mus Dominus: AAS 75 (1983) 392-393] El Excmo. Mons. Pierre Martin Ng-dinh-Thuc, arzobispo titular de Bulla Regia, orden ilegtimamente el mes de enero de 1976 varios presbteros y obispos en El Palmar de Troya (Espaa). Por ello la Sagrada Congregacin para la Doctrina de la Fe public, el 17 de septiembre del mismo ao, un decreto (cf. AAS 68 [1976] 623) {Doc. 29} con el que se recordaban las penas cannicas en las que haban incurrido tanto l como quienes haban recibido de l ilegtimamente la ordenacin. Posteriormente, el mismo prelado pidi y obtuvo la absolucin de la excomunin, en la que haban incurrido, reservada especialsimamente a la Santa Sede. A esta Sagrada Congregacin ahora le consta que el Excmo. Mons. Ngdihn-Thuc, a partir del ao 1981, ha ordenado de nuevo otros presbteros en contra de lo prescrito por el can. 955. Y lo que es an ms grave, l mismo en dicho ao, en contra de lo que prescribe el can. 953, sin mandato pontificio y sin que hubiera habido designacin cannica, confiri la ordenacin episcopal al religioso M. L. Gurard des Lauriers, OP, francs, y a los sacerdotes Moiss Carmona y Adolfo Zamora, de Mxico; Moiss Carmona confiri posteriormente la ordenacin episcopal a los presbteros mexicanos Benigno Bravo y Roberto Martnez y al presbtero americano George Musey. El Excmo. Mons. Ng-dinh-Thuc quiso adems demostrar la legitimidad de las acciones realizadas por l, sobre todo a travs de una declaracin hecha pblica en Munich el da 25 de febrero de 1982, en la que afirmaba que la Sede de la Iglesia Catlica de Roma estaba vacante y por tanto l, en cuanto obispo, haca todo con el fin de que la Iglesia Catlica de Roma perdurase para la salvacin eterna de las almas.

La Sagrada Congregacin para la Doctrina de la Fe, habiendo examinado la gravedad de estos delitos y afirmaciones errneas, por mandato especial de Su Santidad Juan l'ablo II, considera necesario repetir las prescripciones de su decreto del 17 de septiembre de 1976 de forma que se aplique totalmente en este caso, a saber: 1. Los obispos que han ordenado a otros obispos y los mismos obispos ordenados, adems de las sanciones sealadas en los can. 2370 y 2373 1 y 3 12111 del Cdigo de Derecho Cannico, han incurrido tambin ipso facto en excomunin, reservada de modo especial a la Sede Apostlica, segn decreto de la Sagrada Congregacin del Santo Oficio del da 9 de abril de 1951: AAS 43 (1951) 217ss. La pena sealada en el can. 2370 se aplica tambin a los presbteros asistentes, si los hubo. 2. Los presbteros, ordenados ilegtimamente segn el can. 2374, quedan ipso facto suspendidos del orden recibido, y por lo que se refiere al ejercicio del orden son irregulares (can. 985, 7). 3. Finalmente, por lo que respecta a quienes ya recibieron la ordenacin de modo ilegtimo o a quienes eventualincnte la recibieren de stos, sea lo que fuere sobre la validez de las ordenaciones, la Iglesia no reconoce ni reconocer la ordenacin de los mismos y los considera, a todos los efeclos jurdicos, en el mismo estado que tena cada uno antes, siguiendo en vigor las sanciones penales mencionadas anteriormente, hasta su eventual arrepentimiento y absolucin. Esta Sagrada Congregacin tiene el deber de advertir lluramente a los fieles cristianos que se abstengan de parlicipar o favorecer en modo alguno las actividades litrgicas o cualquier clase de iniciativas u obras promovidas por lus personas citadas anteriormente 1 . Roma, en la sede de la Sagrada Congregacin para la Ih/ctrina de la Fe, 12 de marzo de 1983. t
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Card.

RATZINGER,

Prefecto

t Fr. JRME HAMER, OP, Arzobispo titular de Lorium,

Secretario
1 En cuanto a la concordancia de los cnones a que aqu se hace referen ii con la legislacin cannica recientemente promulgada, cf. en el nuevo ' li: can. 1105 1, 1013, 1382, 1383, 1041 6.

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Monsieur l'Abb Georges de Nantes (13-5-1983)

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12121 50 NOTIFICACIN {SOBRE EL PADRE GEORGES DE NANTES} (13 de mayo de 1983) [Monsieur l'Abb Georges de Nantes: OR 16/17-5-1983, 2] 1 El padre Georges de Nantes, fundador y animador del movimiento llamado Liga de Contra-Reforma Catlica, acompaado de una delegacin de este movimiento, ha venido a Roma con la intencin de poner en manos del Santo Padre o de otra persona delegada por l un Libro de acusacin contra el papa Juan Pablo II por hereja, cisma y escndalo. Este libro, cuyo contenido ha sido dado a conocer en sus grandes lneas mediante un documento impreso (sin citar fecha, bajo el patrocinio de la ContraReforma Catlica, Casa San Jos, St.-Parres-ls-Vaudes), y que refleja las acusaciones presentadas desde hace aos contra el papa Pablo VI y Su Santidad Juan Pablo II, sobre todo en el boletn de la Contra-Reforma Catlica, reclama oficialmente la apertura de un proceso contra el mismo Santo Padre y ante su propia instancia en cuanto Juez supremo de la fe. A pesar del carcter de tal iniciativa y a peticin de la autoridad superior, el sacerdote de Nantes, acompaado por cuatro delegados, ha sido recibido por Mons. Jrme Hamer, Secretario de la Sagrada Congregacin para la Doctrina de la Fe, en la sede de este dicasterio, el viernes 13 de mayo de 1983. Durante la entrevista, se le ha concedido al Padre de Nantes presentar su relacin y el objeto de su peticin. Mons. Hamer ha declarado posteriormente al Padre de Nantes: 1) que rechazaba de la forma ms rotunda recibir su libelo, porque no era posible aceptar las acusaciones injustificadas y gravemente ofensivas contra el Santo Padre, ni tampoco las que haban sido formuladas hace tiempo contra el papa Pablo VI, sobre todo en un escrito anlogo con fecha de 1973; 2) que la publicacin y la difusin de este libelo constituiran una grave violacin de los deberes del Padre de Nantes en cuanto cristiano y ms an en cuanto sacerdote,

y que el Secretario de la Congregacin para la Doctrina de la Fe tena, en funcin de su cargo, el firme deber de prohibrselo, y se lo comunicaba formalmente; 3) que la Sagrada Congregacin para la Doctrina de la l;e esperaba todava de l la retractacin de sus errores y de las acusaciones de hereja dirigidas por l 12131 contra el papa Pablo VI y el Concilio Vaticano II, retractacin que le haba sido requerida despus del examen de sus escritos, hecho a peticin suya, y de sus intervenciones pblicas del 25 y 29 de abril, 3 de mayo y 5 de julio de 1968; 4) que mientras esta retractacin no sea hecha, y no se extienda tambin a los ataques de la misma naturaleza contra la persona de Su Santidad Juan Pablo II, no se podr creer en la seriedad del deseo de reconciliacin, que l mismo ha manifestado dos veces en 1978 y en 1981, y que el Santo Padre est siempre dispuesto a acoger.

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12141 51 RESPUESTAS A LAS DUDAS PROPUESTAS SOBRE LA INTERPRETACIN DEL DECRETO ECCLESIAE PASTORUM (7 de julio de 1983) [Con lettera in data: AAS 76 (1984) 45-52] Se publican dos cartas con documentos adjuntos enviadas al Emmo. P. Silvio SRE Cardenal Oddi, Prefecto de la Sagrada Congregacin para el Clero, y al R. P. Juan Vilnet, obispo de S. DeodatOj presidente de la Conferencia Episcopal Francesa. Carta al Prefecto de la Sagrada Congregacin para el Clero, cardenal Silvio Oddi 7 de julio de 1983 1 Seor cardenal: En carta con fecha 2 de julio de 1982, usted present a esta Congregacin cinco cuestiones referentes a la interpretacin de las disposiciones del decreto Ecclesiae Pastorum, art. 4, sobre la aprobacin de las obras destinadas a la catcquesis. El problema se someti al estudio de los consultores y de los eminentsimos cardenales miembros de este dicasterio, los cuales lo examinaron en sus reuniones del 23 de marzo y del 22 de junio. Las decisiones fueron aprobadas despus por el Santo Padre en las audiencias del 26 de marzo y del 1 de julio. Tengo ahora el honor de remitir a su eminencia las respuestas a las cinco cuestiones de esta Sagrada Congregacin para el Clero, precedidas de una nota preliminar, querida expresamente por los eminentsimos cardenales, con el fin de recordar los principios fundamentales en los que se inspiran dichas respuestas. Con la expresin de mi mayor reconocimiento, me reitero de usted, eminencia, devotsimo en el Seor. t
JOSEPH

12151 ANEXO Nota preliminar Las diversas cuestiones que se han presentado acerca del procedimiento para la aprobacin de las publicaciones de catequesis competen al ejercicio de la autoridad de la Sede Apostlica, de los obispos diocesanos y de las Conferencias Episcopales, respectivamente. Por tanto, antes de dar las respuestas concretas, la Sagrada Congregacin para la Doctrina de la Fe juzga oportuno indicar los principios generales de orden doctrinal, jurdico y pastoral que son su lundamento, expuestos particularmente en el Directorium catechisticum genrale de la Sacra Congregatio pro Clericis, del 11 de abril de 1971, n.134: AAS 64 (1972) 173; en el Decreto Ecclesiae Pastorum de la Sagrada Congregacin para la Doctrina de la Fe, del 19 de marzo de 1975, art. 4, 1: AAS 67 (1975) 283 {Doc. 26:10}; y en la Responsio de la Sagrada Congregacin para la Doctrina de la Fe, del 25 de junio de 1980: AAS 72 (1980) 756 {Doc. 39:2s); en el can. 775 del nuevo CIC. 1. El Romano Pontfice [...] est revestido por institucin divina de un poder supremo, pleno, inmediato y universal para el bien de las almas [...] Habiendo sido constituido Pastor de todos los fieles para promover tanto el bien comn de la Iglesia universal como el bien de cada una de las Iglesias, tiene el supremo poder ordinario sobre lodas las Iglesias (ChD 2; nuevo CIC, can. 331). Por este ttulo, l determina para la Iglesia universal las normas en materia de catequesis, que, en aplicacin del Concilio Vaticano II, han sido propuestas en el Directorium catechisticum genrale: AAS 64 (1972) 97-176, y recordadas en gran parte por la exhortacin apostlica Cateche si tradendae. 2. Los obispos, puestos por el Espritu Santo, son sucesores de los Apstoles como Pastores de las almas, y, juntamente con el Sumo Pontfice y bajo su autoridad, tienen la misin de perpetuar la obra de Cristo [...] Por esto, los obispos han sido constituidos autnticos y verdaderos maestros de la fe, pontfices y pastores (ChD 2; cf. nuevo CIC, can. 375). 3 8

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Como el Soberano Pontfice para la Iglesia universal, as tambin cada obispo para su Iglesia particular ejercita inmediatamente, en virtud del tus divinum, el poder de ensear (munus docendi). Por tanto, es en su dicesis la primera autoridad responsable de la catequesis, respetando normas de la Sede Apostlica (cf. can. 775,1 del nuevo CIC; cf. tambin can 827, 1; Catechesi tradendae, 63). 8 3. La Conferencia Episcopal es una asamblea en la que los obispos de una nacin o territorio ejercen conjuntamente su cargo pastoral para promover el mayor bien que la Iglesia ofrece a los hombres, en particular por las formas y modos de apostolado, 12161 adaptados de manera debida a las circunstancias de nuestro tiempo (ChD 38; nuevo CIC, can. 447). 9 Tiene los poderes que el derecho le reconoce (cf. ChD 38, par. 4; can. 455 del nuevo CIC), y no puede delegar su poder legislativo a las comisiones u otros organismos creados por ella (cf. respuesta de la Comisin para la interpretacin de los Decretos del Concilio Vaticano II, 10 de junio de 1966). 10 Por lo que se refiere a la catequesis, quedando a salvo el derecho propio de cada uno de los obispos (cf. can. 775, 1; can. 827, 1 del nuevo CIC), compete a la Conferencia Episcopal, si ello parece til, hacer publicar, con la aprobacin de la Sede Apostlica, los catecismos para el propio territorio (cf. can. 775, 2 del nuevo CIC; Directorium catechisticum genrale, n.119 y 134). 11 4. La accin pastoral catequtica debe realizarse de manera eficaz y coordinada, en el marco de una regin, de una nacin o incluso de varias naciones que pertenezcan a una misma zona socio-cultural. 12 Esto implica, respetando las competencias antes recordadas, un necesario entendimiento entre los obispos diocesanos, Conferencias Episcopales y Sede Apostlica, en una accin comn, a la vez fraterna y respetuosa del principio I de la colegialidad.

CUESTIONES PRESENTADAS POR LA SAGRADA CONGREGACIN PARA EL CLERO Cuestin I. Despus del decreto De Ecclesiae Pastorum 13 vigilantia circa libros: AAS 67 (1975) 283 {Doc. 26:10), y de la ulterior precisin d l a Sagrada Congregacin para la Doctrina de la Fe con su respuesta a la duda relacionada con el art. 4: AAS 72 (1980) 756 {Doc. 39:2s}, pueden las Conferencias Episcopales nacionales o regionales publicar catecismos nacionales o regionales y documentos catequlicos vlidos a nivel extradiocesano sin la previa autorizacin de la Santa Sede? R. No. 14 Observaciones: Se remite a la respuesta de la Sagrada Congregacin 15 para la Doctrina de la Fe sobre la duda citada en la cuestin, en conformidad a los n.119 y 134 del Directorium catechisticum genrale, y sobre todo al canon 775, 2, del nuevo CIC: Compete a la Conferencia Episcopal si se considera til procurar la edicin de catecismos para su terrilorio, previa aprobacin de la Sede Apostlica. Cuestin II. Pueden ser propuestos y difundidos por 16 las Conferencias Episcopales, sin la previa aprobacin de la Santa Sede, catecismos a nivel nacional, para consulta y experimentacin? R. No. 12171 17 Observaciones: a) Por lo que se refiere a la experimentacin: no se 18 puede admitir la publicacin de catecismos ad experimenlum: los catecismos destinados a toda una nacin deben lener ya, en cuanto al contenido y al mtodo, un valor probado que asegure la autoridad y estabilidad que corresponde a la catequesis. Pero no se excluyen los experimenta Inirticularia precedentes a la publicacin, de los cuales se liabla en el n.119, 2 del Directorio catequstico: AAS 64 (1972) 166. b) Por lo que se refiere a la consulta: el concepto de 19 catecismos para consulta requerira mayores precisiones.

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Pero si se trata de una obra catequtica de consulta destinada a toda una nacin y que est propuesta por la Conferencia Episcopal, valen las normas citadas arriba (ad 1). Cuestin III. Cada uno de los Ordinarios diocesanos que han dado parecer favorable para un catecismo nacional, pueden conceder el Imprimalur a catecismos particulares, cuando stos son seguros en su contenido y claros en la exposicin? R. S. Cuestin IV. Puede tener una comisin episcopal la autoridad permanente de aprobar o no aprobar catecismos a nivel nacional o para cada una de las dicesis? R. No. Observaciones:

2. Otros catecismos aprobados por la autoridad ecle- 29 sistica pueden utilizarse como medios subsidiarios.

Carta al Presidente de la Conferencia Episcopal Francesa, Mons. Jean Vilnet 7 de julio de 1983 Excmo. Seor: En carta fechada el 3 de agosto de 1982 present usted 30 oficialmente a nuestra Congregacin una cuestin referente a la interpretacin de las disposiciones sobre el Imprimatur de los libros de catequesis, enunciadas en el art. 4 del decreto Ecclesiae Pastorum {Doc. 26:10). La cuestin Fue sometida al estudio de los consultores y cardenales miembros de nuestro dicasterio, que la examinaron en sus reuniones del 23 de marzo y 22 de junio. El Santo Padre aprob sus decisiones en las audiencias del 26 de marzo y 1 de julio. Ahora comunico la respuesta a dicha cuestin. Como usted podr apreciar, va precedida de un prembulo por voluntad expresa de los Emmos. Cardenales; dicho prembulo recuerda los principios fundamentales de donde se toma la respuesta. Con la expresin de mis sentimientos respetuosos, me 31 reitero de usted afmo. en el Seor. t
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La responsabilidad de procurar la edicin de catecismos para su territorio, previa aprobacin de la Sede Apostlica, compete colegialmente a la Conferencia Episcopal. Una comisin episcopal puede estar encargada, incluso establemente, de preparar el material catequstico, salvo siempre el derecho de la Conferencia Episcopal, en su conjunto, de decidir si lo acepta o no y, por lo que se refiere a los catecismos nacionales, si los presenta o no a la aprobacin de la Santa Sede. Esta decisin, que se refiere a la institutio catechetica establecida por el nuevo Cdigo oportunamente en el libro II De muere docendi, compete al poder legislativo de la Conferencia Episcopal y, en cuanto tal, la decisin debe ser tomada por una mayora cualificada segn la norma del can. 455, 2, y no puede ser delegada (cf. respuesta ad dubium de la Pontificia Comisin para la interpretacin de los Decretos del Concilio Vaticano II, del da 25 de mayo de 1966: AAS 60 (1968) 361. Por otra parte, los decreta generalia segn el can. 29 proprie sunt leges. 12181 Cuestin V. Adems del catecismo oficial, pueden ser utilizados otros catecismos debidamente aprobados por la autoridad eclesistica? R. S, conforme a la siguiente interpretacin: 1. Para la catequesis realizada bajo la autoridad del obispo en las parroquias y en las escuelas, se deben utilizar los catecismos aprobados y adoptados como textos oficiales por el obispo mismo o por la Conferencia Episcopal.

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Prefecto

t Fr. JRME HAMER, OP, Arzobispo titular de Lorium,

Secretario 12191 ANEXO Nota preliminar Antes de contestar a la pregunta planteada, la Sagrada 32 Congregacin para la Doctrina de la Fe juzga oportuno indicar los principios generales de orden doctrinal, jurdico y pastoral enunciados sobre todo en el Directorium catechisticum genrale de la Sagrada Congregacin para el Ce-

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ro, del 11 de abril de 1971 n.134: AAS 64 (1972) 173; en el Decreto Ecclesiae Pastorum de la Sagrada Congregacin para la Doctrina de la Fe, del 19 de marzo de 1975, a. 4, 1: AAS 67 (1975) 283 {Doc. 26:10}; y en la Responsio de la Sagrada Congregacin para la Doctrina de la Fe, del 25 de junio de 1980: AAS 72 (1980) 756 {Doc. 39:2s); y can. 775 del nuevo CIC. 1. El Romano Pontfice [...] est revestido por institucin divina de un poder supremo, pleno, inmediato y universal para el bien de las almas [...] Habiendo sido constituido Pastor de todos los fieles para promover tanto el bien comn de la Iglesia universal como el bien de cada una de las Iglesias, tiene el supremo poder ordinario sobre todas las Iglesias (ChD 2; nuevo CIC, can. 331). Por este ttulo, l determina para la Iglesia universal las normas en materia de catequesis, que, en aplicacin del Concilio Vaticano II, han sido propuestas en el Directorium catechisticum genrale: AAS 64 (1972) 97-176, y recordadas en gran parte por la exhortacin apostlica Catechesi tradendae. 2. Los obispos, puestos por el Espritu Santo, son sucesores de los Apstoles como Pastores de las almas, y, juntamente con el Sumo Pontfice y bajo su autoridad, tienen la misin de perpetuar la obra de Cristo [...] Por esto, los obispos han sido constituidos autnticos y verdaderos maestros de la fe, pontfices y pastores (ChD 2; cf. nuevo CIC, can. 375). Como el Soberano Pontfice para la Iglesia universal, as tambin cada obispo para su Iglesia particular ejercita inmediatamente, en virtud del ius divinum, el poder de ensear (munus docendi). Por tanto, es en su dicesis la primera autoridad responsable de la catequesis, respetando normas de la Sede Apostlica (cf. can. 775, 1 del nuevo CIC; cf. tambin can 827, 1; Catechesi tradendae, 63). 3. La Conferencia Episcopal es una asamblea en la que los obispos de una nacin o territorio ejercen conjuntamente su cargo pastoral para promover el mayor bien que la Iglesia ofrece a los hombres, en particular por las formas y modos de apostolado, adaptados de manera debida a las circunstancias de nuestro tiempo (ChD 38; nuevo CIC, can. 447). Tiene los poderes que el derecho le reconoce (cf. ChD 38, 4; can. 455 del nuevo CIC), y no puede delegar su

poder legislativo a las comisiones u otros organismos creados por ella 12201 (cf. respuesta de la Comisin para la inlerpretacin de los Decretos del Concilio Vaticano II, 10 de junio de 1966). Por lo que se refiere a la catequesis, quedando a salvo 39 el derecho propio de cada uno de los obispos (cf. can. 775, 1; can. 827, 1 del nuevo CIC), compete a la Conferencia I episcopal, si ello parece til, hacer publicar, con la aprobacin de la Sede Apostlica, los catecismos para el propio territorio (cf. can. 775, 2 del nuevo CIC; Directorium catechisticum genrale, n.119 y 134). 4. La accin pastoral catequtica debe realizarse de 40 manera eficaz y coordinada, en el marco de una regin, de una nacin o incluso de varias naciones que pertenezcan a una misma zona socio-cultural. Esto implica, respetando las competencias antes recor- 41 dadas, un necesario entendimiento entre los obispos diocesanos, Conferencias Episcopales y Sede Apostlica, en una accin comn, a la vez fraterna y respetuosa del principio de la colegialidad. PREGUNTA PROPUESTA POR LA CONFERENCIA EPISCOPAL FRANCESA El art. 4, 1 del decreto Ecclesiae Pastorum, supone que 42 el Ordinario del lugar o la Conferencia Episcopal deban tener en cuenta que un libro est destinado al uso catequtico, cuando se les pide darle la aprobacin contemplada en este decreto? Algunos autores y editores que preparan libros con 43 contenido y destino propios de un catecismo, invocan el art. 1 del decreto Ecclesiae Pastorum para solicitar al obispo competente la aprobacin prevista en este artculo si los libros en cuestin no contienen nada contrario a la fe y costumbres, independientemente de cualquier apreciacin del valor de su contenido para uso catequtico. Opinan que la concesin del Imprimatur, incluso para libros de contenido catequtico y destinados a este uso, es derecho del solicitante y, en consecuencia, deber del obispo correspondiente. R. S, conforme a la siguiente interpretacin: 44

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a) Si la aprobacin se solicita slo para publicar un catecismo, sin que ello suponga aprobar el mismo para texto oficial de la catequesis diocesana, debe otorgarse segn los criterios que regulan en general la censura previa de los libros que se someten al juicio del Ordinario, es decir, teniendo en cuenta ante todo la ortodoxia del contenido y las normas eclesisticas universales referentes a la catequesis (nuevo CIC can. 823, 1; 830, 2; Directorium catechhticum genrale, 119; Proemium 6). 12211 46 b) Si la aprobacin se pide para catecismos destinados a la catequesis oficial de la dicesis, el Ordinario tendr en cuenta la ortodoxia del contenido y las normas universales de la catequesis; pero tambin las reglas particulares establecidas por l mismo en funcin de las necesidades concretas de la dicesis (nuevo CIC, can. 775, 1) y las normas dadas por la Conferencia Episcopal y aprobadas por la Santa Sede (Directorium catechisticum genrale, 134).

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12221 52 CARTA A LOS OBISPOS DE LA IGLESIA CATLICA SOBRE ALGUNAS CUESTIONES RELATIVAS AL MINISTRO DE LA EUCARISTA (6 de agosto de 1983) [Sacerdotium ministeriale: AAS 75 (1983) 1001-1009] I. Introduccin

1. Cuando el Concilio Vaticano II ense que el sacerdocio ministerial o jerrquico difiere esencialmente, y no slo de grado, del sacerdocio comn de los fieles, expres la certeza de fe de que solamente los obispos y los presbteros pueden celebrar el misterio eucarstico. En efeclo, aunque todos los fieles participen del nico e idntico sacerdocio de Cristo y concurran a la oblacin de la Eucarista, sin embargo slo el sacerdote ministerial est capacitado, en virtud del sacramento del orden, para realizar (conficiendi) el sacrificio eucarstico in persona Christi y ofrecerlo en nombre de todo el pueblo cristiano 1 . 2. En estos ltimos aos, sin embargo, han comenzado u difundirse, y a veces a ponerse en prctica, algunas opiniones que, al negar dicha enseanza, hieren en lo ms ntimo la vida de la Iglesia. Tales opiniones, difundidas bajo formas V argumentos diversos, comienzan a atraer a los mismos fieles, sea porque se afirma que gozan de una cierta base cienlfica, sea porque se presentan como una respuesta a las necesidades pastorales de las comunidades cristianas y de su vida sacramental. 3. Por tanto, esta Sagrada Congregacin, animada por el deseo de ofrecer su ayuda a los Pastores, en espritu de nlecto colegial se propone aqu recordar algunos puntos esenciales de la doctrina de la Iglesia acerca del ministro de In Eucarista, los cuales han sido transmitidos por la Tradicin viva y han sido expresados en precedentes documentos del Magisterio 2 . Suponiendo la visin integral del mi1

LG 10, 17, 26, 28; SC 7; ChD 15; PO 2 y 3. Cf. tambin PABLO VI,

Knc. Mysterium fidei (3-94965): AAS 57 (1965) 761. ' Cf. Po XII, Ene. Mediator Dei (20-11-1947): AAS 39 (1947) 553; PAlii-i > VI, Exhort. apost. Quinqu iam anni (8-12-1970): AAS 63 (1971) 99;

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nisterio sacerdotal, presentada por el Concilio Vaticano II, 12231 juzga urgente en la situacin presente una intervencin clarificadora sobre esta funcin esencial y peculiar del sacerdote. II. 4 Opiniones errneas

1. Los partidarios de las nuevas opiniones afirman que toda comunidad cristiana, por el hecho mismo de que se rene en el nombre de Cristo y por tanto se beneficia de su presencia indivisa (cf. Mt 18,20), est dotada de todos los poderes que el Seor ha querido conceder a su Iglesia. Opinan adems que la Iglesia es apostlica en el sentido de que todos los que en el sagrado bautismo han sido lavados e incorporados a la misma y hechos partcipes del oficio sacerdotal, proftico y real de Cristo, deben ser considerados tambin realmente sucesores de los Apstoles. Y puesto que en los Apstoles est prefigurada toda la Iglesia, se seguira de ah que tambin las palabras de la institucin de la Eucarista, dirigidas a ellos, estaran destinadas a todos. 2. De ello se sigue igualmente que, por muy necesario que sea para el buen orden de la Iglesia el ministerio de los obispos y de los presbteros, no se diferenciara del sacerdocio comn por razn de la participacin del sacerdocio de Cristo en sentido estricto, sino solamente por razn del ejercicio. El llamado oficio de guiar la comunidad el cual incluye tambin el de predicar y presidir la sagrada sinaxis sera un simple mandato conferido en vista del buen funcionamiento de la misma comunidad, pero no debera ser sacralizado. La llamada a tal ministerio no aadira una nueva capacidad sacerdotal en sentido estricto y por ello la mayora de las veces se evita hasta el trmino de sacerdocio ni imprimira un carcter que
SNODO DE LOS OBISPOS (1971), Sobre el sacerdocio ministerial, Primera parte: AAS 63 (1971) 903-908; CDF, Decl. Mysterum Ecclesiae (25-6-1973), n.6: AAS 65 (1973) 405-407 {Doc. 17:23-28); D , Decl. Sobre dos obras del Pro/. Hans Kng (15-2-1975): AAS 67 (1975) 204 {Doc. 24); D., Decl. nter insigniores (15-10-1976) n.5: AAS 69 (1977) 108-113 (Doc. 30:25-33); JUAN PABLO II, Carta Novo incipiente nostro a todos los sacerdotes de la Iglesia (8-4-1979) n.2-4: AAS 71 (1979) 395-400; D., Carta Dominicae Cenae a todos los obispos de la Iglesia (24-2-1980) n.1-11: AAS 72 (1980) 115-134.

constituya ontolgicamente en la condicin de ministros, sino que expresara solamente ante la comunidad que la capacidad inicial conferida en el sacramento del bautismo se hace efectiva. 3. En virtud de la apostolicidad de cada comunidad local, en la cual Cristo estara presente no menos que en la estructura episcopal, cada comunidad, por exigua que sea, si viniera a encontrarse privada por mucho tiempo del elemento constitutivo que es la Eucarista, podra reapropiarse su originaria potestad y tendra derecho a designar el propio presidente y animador, otorgndole todas las facultades necesarias para la gua de la misma comunidad, sin excluir la de presidir y consagrar la Eucarista. Tambin se afirma que Dios mismo no se negara, 12241 en semejantes circunstancias, a conceder, incluso sin sacramento, el poder que normalmente concede mediante la ordenacin sacramental. Lleva tambin a la misma conclusin el hecho de que la celebracin de la Eucarista se entiende muchas veces simplemente como un acto de la comunidad local reunida para conmemorar la ltima Cena del Seor mediante la fraccin del pan. Sera, por consiguiente, un banquete fraterno en el cual la comunidad se rene y se expresa, ms que la renovacin sacramental del Sacrificio de Cristo, cuya eficacia salvfica se extiende a todos los hombres, presentes o ausentes, vivos o difuntos. 4. Por otra parte, en algunas regiones las opiniones errneas sobre la necesidad de ministros ordenados para la celebracin eucarstica han inducido tambin a algunos a atribuir cada vez menos valor en la catequesis a los sacramentos del Orden y de la Eucarista. III. La doctrina de la Iglesia

1. Aunque se propongan en formas bastante diversas y matizadas, dichas opiniones confluyen todas ellas en la misma conclusin: que el poder de celebrar el sacramento de la Eucarista no est unido a la ordenacin sacramental. I'.s evidente que esta conclusin no puede concordar en modo alguno con la fe transmitida, ya que no slo niega el poder confiado a los sacerdotes, sino que menoscaba la

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entera estructura apostlica de la Iglesia y deforma la misma economa sacramental de la salvacin. 2. Segn la enseanza de la Iglesia, la palabra del Seor y la vida divina que l ha procurado estn destinadas desde el principio a ser vividas y participadas en un nico cuerpo que el mismo Seor se edifica a travs de los siglos. Este cuerpo^ que es la Iglesia de Cristo, continuamente dotado por El de los dones de los ministerios, bien alimentado y unido por un conjunto de nervios y ligamentos, recibe crecimiento conforme al plan de Dios (Col 2,19) 3 . Esta estructura ministerial, en la sagrada Tradicin, se despliega mediante la triple potestad otorgada a los Apstoles y a sus sucesores, de santificar, de ensear y de gobernar en nombre de Cristo. La apostolicidad de la Iglesia no significa que todos los creyentes sean apstoles 4 , ni siquiera en modo colectivo; y ninguna comunidad tiene la potestad de conferir el ministerio apostlico, que fundamentalmente es otorgado por el mismo Seor. Cuando la Iglesia se profesa apostlica en los Smbolos de la fe, expresa, adems de la concordia de su Magisterio con la enseanza de los Apstoles, 12251 la realidad de la continuacin del oficio de los Apstoles mediante la estructura de la sucesin, por cuyo medio la misin apostlica deber durar hasta el fin de los siglos 5 . Esta sucesin de los Apstoles, que hace apostlica a toda la Iglesia, es parte viva de la Tradicin, que ha sido para la Iglesia desde el principio, y contina siendo, su misma forma de vida. Por ello estn fuera del recto camino los que oponen a esta Tradicin viva algunas partes aisladas de la Escritura, de las cuales pretenden deducir el derecho a otras estructuras. 3. La Iglesia Catlica, que ha crecido a travs de los siglos y contina creciendo por la vida que le dio el Seor con la efusin del Espritu Santo, ha mantenido siempre su estructura apostlica, siendo fiel a la tradicin de los Apstoles, que vive y perdura en ella. Al imponer las manos a los elegidos con la invocacin del Espritu Santo, es consciente de administrar el poder del Seor, el cual hace parCf. LG 7, 18-20; ChD 1 y 3; PO 2. Cf. CONC. DE TRENTO, ses. 23, Sobre el sacramento del orden, cap. 4: DS 1767. 5 Cf. LG 20.
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tcipes de su triple misin sacerdotal, proftica y real a los obispos, sucesores de los Apstoles en modo particular. Lstos a su vez confieren, en grado diverso, el oficio de su ministerio a diversos sujetos en la Iglesia 6 . Por lo tanto, aunque todos los bautizados gocen de la misma dignidad ante el Seor, en la comunidad cristiana que su divino Fundador quiso jerrquicamente estructurada, existen desde sus orgenes poderes apostlicos especlicos, que brotan del sacramento del orden. 4. Entre estos poderes, que Cristo ha otorgado de manera exclusiva a los Apstoles y a sus sucesores, figura en concreto el de presidir la celebracin eucarstica. Solamente a los obispos, y a los presbteros a quienes aqullos han hecho partcipes del ministerio recibido, est reservada la potestad de renovar en el misterio eucarstico lo que Cristo hizo en la ltima Cena 7 . Para que puedan ejercer sus oficios, y especialmente el muy importante de celebrar el misterio eucarstico, Cristo Seor marca espiritualmente a los que llama al episcopado y al presbiterado con un sello, llamado tambin carcter en documentos solemnes del Magisterio 8 , y los configura de tal manera a s mismo que, al pronunciar las palabras de la consagracin, no actan por mandato de la comunidad, sino "in persona Christi", lo cual quiere decir ms que "en nombre de Cristo" o "haciendo las veces de Cristo"..., ya que el celebrante, por una razn sacramental particular, se identifica con el "sumo y eterno Sacerdote", que es el Autor y el principal Actor 12261 de su propio Sacrificio, en el cual en realidad no puede ser sustituido por ninguno 9 . Como pertenece a la misma naturaleza de la Iglesia que el poder de consagrar la Eucarista sea otorgado solamente a los obispos y a los presbteros, los cuales son constituidos ministros mediante la recepcin del sacramento del orden, la Iglesia ensea que el misterio eucarstico no puede ser celebrado en comunidad alguna sino por un sacerdote orCf. LG 28. Se confirma por el uso extendido en la Iglesia de llamar a los obispos y a los presbteros sacerdotes del culto sagrado, sobre todo porque slo a ellos ha sido reconocido el poder realizar (conficiendi) el misterio eucarstico. 8 Cf. LG 21; PO 2. 9 JUAN PABLO II, Carta Domnicae Cenae, 8: AAS 72 (1980) 128-129.
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denado, como ha enseado expresamente el Concilio Lateranense IV 10 . A cada fiel o a las comunidades que por motivo de persecucin o por falta de sacerdotes se ven privados de la celebracin de la sagrada Eucarista por breve o tambin por largo tiempo, no por eso les falta la gracia del Redentor. Si estn animados ntimamente por el deseo (voto) del sacramento y unidos en la oracin con toda la Iglesia, e invocan al Seor y elevan a l sus corazones, disfrutan por virtud del Espritu Santo de la comunin con la Iglesia, cuerpo vivo de Cristo, y con el mismo Seor. Unidos a la Iglesia por el deseo (voto) del sacramento, por muy lejos que se encuentren externamente, estn en comunin con la misma ntima y realmente, y por consiguiente reciben los frutos del sacramento, mientras que los que intentan atribuirse indebidamente el derecho de celebrar el misterio eucarstico terminan por cerrar su comunidad en s misma 11 . Pero esta conciencia no dispensa a los Obispos, a los sacerdotes y a todos los miembros de la Iglesia del deber de pedir al Seor de la mies que enve trabajadores segn las necesidades de los hombres y de los tiempos (cf. Mt 9,37ss) y de empearse con todas sus fuerzas para que sea escuchada y acogida con humildad y generosidad la vocacin del Seor al sacerdocio ministerial. IV. Invitacin a la vigilancia

Al proponer estos puntos a la atencin de los sagrados Pastores de la Iglesia, la Sagrada Congregacin para la
CONC. DE LETRAN IV, Const. Firmiter credimus: Sin embargo es Una la Iglesia universal de los feles fuera de la cual absolutamente ninguno se salva, en la cual es el mismo el sacerdote y el sacrificio, Jesucristo, cuyo cuerpo y sangre se contiene verdaderamente bajo las especies de pan y de vino, despus de haberse convertido mediante la transustanciacin el pan en el cuerpo y el vino en la sangre por el poder divino: de manera que para realizar el misterio de la unidad nosotros tomemos de lo suyo lo que l tom de lo nuestro. Y este sacramento slo lo puede realizar (conficere) el sacerdote ordenado, segn la potestad (secundum claves) de la Iglesia, que el mismo Jesucristo concedi a los Apstoles y a sus sucesores: DS 802. " Cf. JUAN PABLO II, Carta Novo incipiente nostro, 10: AAS 71 (1979) 411-415. Sobre el valor del voto del sacramento cf. CONC. DE TRENTO (Ses. 6), Decr. Sobre la justificacin, cap. 4: DS 1524 {Ses. 7); Decr. Sobre los sacramentos, can. 4: DS 1604; LG 14; S. OFFICIUM, Epist. Ad archiep. Bostoniensem (8-8-1949): DS 3870 y 3872.

Doctrina de la Fe ha querido ofrecerles un servicio en su ministerio de apacentar la grey del Seor con el alimento de la verdad, de custodiar el depsito de la fe y de conservar ntegra la unidad de la Iglesia. 12271 Es necesario resistir, fuertes en la fe, al error, aun cuando se presenta bajo apariencia de piedad, para poder abrazar a los errantes en la caridad del Seor, profesando la verdad de la caridad (cf. Ef 4,15). Los fieles que atenan la celebracin de la Eucarista al margen del sagrado vnculo de la sucesin apostlica, establecido con el sacramento del Orden, se excluyen a s mismos de la participacin en el nico cuerpo del Seor, y en consecuencia no nutren ni edifican la comunidad, ms bien la destruyen. Corresponde, pues, a los Pastores el oficio de vigilar, para que en la catcquesis y en la enseanza de la teologa no continen difundindose las antedichas opiniones errneas, y especialmente para que no encuentren aplicacin concreta en la praxis; y si se dieran semejantes casos, les incumbe el sagrado deber de denunciarlos como totalmente extraos a la celebracin del sacrificio eucarstico y ofensivos de la comunin eclesial. El mismo deber les incumbe contra los que disminuyen la importancia que tienen para la Iglesia los sacramentos del Orden y de la Eucarista. Tambin a nosotros se nos dice: Predica la Palabra, insiste a tiempo y a destiempo, refuta, exhorta con toda longanimidad y voluntad de instruir [...] vigila atentamente, resiste a la prueba, predica el Evangelio, cumple tu ministerio (2 Tim 4,2-5). Que la solicitud colegial encuentre en semejantes circunstancias una aplicacin concreta, de modo que la Iglesia, mantenindose indivisa en su variedad de Iglesias locales que colaboran conjuntamente 12 , guarde el depsito que le ha sido confiado por Dios a travs de los Apstoles. La fidelidad a la voluntad de Cristo y la dignidad cristiana requieren que la fe transmitida permanezca siempre la misma y as d a los fieles la paz en la fe (cf. Rom 15,13). El sumo pontfice Juan Pablo II, durante una audiencia concedida al infrascrito Cardenal Prefecto, ha aprobado la presente carta, decidida en la reunin ordinaria de esta Sagrada Congregacin, y ha ordenado su publicacin.
Cf. LG 23.

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Documentos de la Congregacin para la Doctrina de la Fe

Roma, en la sede de la Sagrada Congregacin para la Doctrina de la Fe, el da 6 de agosto de 1983, fiesta de la Transfiguracin del Seor. t
JOSEPH

12281 53 CARTA AL EMMO. Y RVMO. SR. CARD. JOSEPH HFFNER, ARZOBISPO DE COLONIA: ACERCA DEL EXAMEN DEL OPUS ANGELORUM (24 de septiembre de 1983) [Litteris diei 1 decembris: AAS 76 (1984) 175-176] Eminentsimo Seor: Por carta del 1 de diciembre de 1977 al Cardenal Secretario de Estado, su eminencia pidi un examen acerca de la obra de los ngeles. Esta peticin fue transmitida a esta Sagrada Congregacin por ser una cuestin de su competencia. Realizado el examen, los eminentsimos cardenales de esta Congregacin, el mircoles 22 de junio de 1983, tomaron las siguientes decisiones, que el Sumo Pontfice aprob en la audiencia el 1 de julio: 1. La obra de los ngeles debe someterse a las enseanzas de la Iglesia y de los Santos Padres y doctores al promover la devocin a los santos ngeles. En particular no debe difundir entre sus miembros y entre los fieles un culto a los ngeles que emplee nombres conocidos por una presunta revelacin privada (atribuida a la Sra. Gabriela Bitterlich). Tampoco ser lcito emplear esos nombres en ninguna oracin que use la comunidad. 2. La obra de los ngeles no exigir a sus miembros ni les propondr la llamada promesa de silencio (SchweigenVersprechen), aunque sea legtimo mantener sobre los asuntos internos de la obra de los ngeles la oportuna discrecin que conviene a los miembros de las Instituciones de la Iglesia. 3. La obra de la Iglesia y sus miembros observarn estrictamente todas las normas litrgicas, en especial las que se refieren a la Eucarista. Esto vale principalmente para la llamada comunin expiatoria. Aprovechando la ocasin, te manifiesto mis sentimientos de profunda estima. De tu eminencia adictsimo, t
JOSEPH

Card.

RATZINGER,

Prefecto

t Fr. JRME HAMER, OP, Arzobispo titular de Lorium,

Secretario

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Card.

RATZINGER,

Prefecto

t Fr. JRME HAMER, OP, Arzobispo titular de Lorium,

Secretario Dado en Roma, el 24 de septiembre de 1983.

12291 54 DECLARACIN SOBRE LAS ASOCIACIONES MASNICAS (26 de noviembre de 1983) [Quaesitum est: AAS 76 (1984) 300] Se ha preguntado si ha cambiado el juicio de la Iglesia respecto de la masonera, ya que en el nuevo Cdigo de Derecho Cannico no est mencionada expresamente como lo estaba en el Cdigo anterior. Esta Sagrada Congregacin puede responder que dicha circunstancia es debida a un criterio de redaccin seguido tambin en el caso de otras asociaciones que tampoco han sido mencionadas por estar comprendidas en categoras ms amplias. Por tanto, no ha cambiado el juicio negativo de la Iglesia respecto de las asociaciones masnicas, porque sus principios siempre han sido considerados inconciliables con la doctrina de la Iglesia, y, en consecuencia, la afiliacin a las mismas sigue prohibida por la Iglesia. Los fieles que pertenezcan a asociaciones masnicas se hallan en estado de pecado grave y no pueden acercarse a la sagrada Comunin. No entra en la competencia de las autoridades eclesisticas locales pronunciarse sobre la naturaleza de las asociaciones masnicas con un juicio que implique derogacin de cuanto se ha establecido ms arriba, segn el sentido de la declaracin de esta Sagrada Congregacin del 17 de febrero de 1981: cf. AAS 73 (1981) 240-241 {Doc. 44). El sumo pontfice Juan Pablo II, en la audiencia concedida al infrascrito Cardenal Prefecto, ha aprobado esta declaracin, decidida en la reunin ordinaria de esta Sagrada Congregacin, y ha mandado que se publique. Roma, en la sede de la Sagrada Congregacin para la Doctrina de la Fe, 26 de noviembre de 1983. t
JOSEPH

12301 55 TRADUCCIN AL ARTCULO CARNIS RESURRECTIONEM DEL SMBOLO APOSTLICO (14 de diciembre de 1983) [L'articolo Carnis resurrectionem: Documenta, 249-251] {NOTA INTRODUCTORIA DE LA CONGREGACIN PARA EL CULTO DIVINO INotitiae 20 (1984) 212]i 1. El artculo Carnis resurrectionem del Smbolo Apostlico ha sido traducido hasta ahora en diversos modos a las diferentes lenguas: traduciendo literalmente el texto latino del Smbolo Apostlico 1 ; traduciendo el trmino carnis con un trmino equivalente 2 ; traduciendo el trmino mortuorum tomado del artculo et exspecto resurrectionem mortuorum del Smbolo Niceno-Constantinopolitano 3 . 2. La cuestin de la traduccin del artculo Carnis resurrectionem del Smbolo Apostlico ha sido examinada por la Congregacin para la Doctrina de la Fe, que en la reunin ordinaria ha adoptado las siguientes decisiones, acompaadas de las respectivas razones teolgicas. Estas decisiones, aprobadas por el Santo Padre en la audiencia
1 Cf. Traduccin al italiano, francs y portugus. La risurrezione della carne (Messale Romano, Conferenza Episcop a l Italiana [21983] p.306); La rsurrection de la chair (Missel Romain por les pays francophones [Pars 1974] p.[ll]). A ressureicao da carne (Missal Romano, Conferencia Nacional dos Bispos do Brasil [Ro de Janeiro 1973] p.351). 2 Cf. traduccin al ingls: The rsurrection of the body (The Romn Ritual: Rite of Baptism for Children. English traslation approved by the National Conference of Calliolic Bishops and confirmed by the Apostolic See [Nueva York 1970] p.89). ' Cf. Traducciones al alemn y espaol: Auferstehung der Toten (Messbuch fr die Bistmer des deutschen Sprachgebietes [1974] Teil 1, p.119); La resurreccin de los muertos (Libro de la sede, Secretariado Nacional de Liturgia [Madrid 1983] p.394).

Card.

RATZINGER,

Prefecto

t Fr. JRME HAMER, OP, Arzobispo titular de Lorium,

Secretario

280

Documentos de la Congregacin para la Doctrina de la Fe

55.

L'articolo Carnis resurrectionem (14-12-1983)

281

concedida a su eminencia el Card. Joseph Ratzinger, Prefecto de la misma Congregacin, con fecha 2 de diciembre de 1983, han sido transmitidas a este Dicasterio con carta del 14 de diciembre sucesivo (Prot. 121/75). CONGREGACIN PARA LA DOCTRINA DE LA FE A) 3 Decisiones

la prctica la resurreccin corporal, en concreto de esta carne. Sobre la difusin hoy de una visin espiritualista de la resurreccin, la Sagrada Congregacin para la Doctrina de la Fe ha advertido a los obispos en su carta Sobre algunas cuestiones de escatologa (17-5-79) {Doc. 35}.

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1. No hay en absoluto razones doctrinales contra la traduccin resurreccin de los muertos, como si esa frmula no expresase la misma fe 12311 de la frmula resurreccin de la carne, pero hay una convergencia de razones teolgicas coyunturales a favor de mantener la traduccin exacta tradicional (literal). 2. En las traducciones futuras que deban ser presentadas a aprobacin eclesistica se deber mantener la traduccin exacta tradicional. 3. En los lugares en que el cambio ya ha sido autorizado conviene comunicar a los obispos las razones que aconsejan la vuelta a la traduccin exacta tradicional. B) Razones teolgicas coyunturales a favor de mantener la traduccin exacta tradicional del artculo del Smbolo Apostlico carnis resurrectionem

1. Las dos frmulas resurreccin de los muertos y resurreccin de la carne son expresiones diversas y complementarias de la misma tradicin primitiva de la Iglesia, y, por ello, la prevalencia exclusiva o total de la frmula resurreccin de los muertos constituira un empobrecimiento doctrinal. Sin embargo, es verdad que esta ltima contiene implcitamente la afirmacin de la resurreccin corporal, pero la frmula resurreccin de la carne, como expresin, es ms explcita en afirmar ese aspecto particular de la resurreccin, como demuestra su origen mismo. 2. Abandonar la frmula resurreccin de la carne conlleva el riesgo de apoyar las teoras actuales que ponen la resurreccin en el momento de la muerte, excluyendo en

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La Congrgation pour la Doctrine de la Foi (13-6-1984)

12321 56 CARTA ENVIADA AL R.P. E. SCHILLEBEECKX, OP (13 de junio de 1984) [La Congrgation pour la Doctrine de la Foi: AAS 77 (1985) 994-997] 1 Reverendo padre: La Congregacin para la Doctrina de la Fe ha estudiado con la mayor atencin las dos cartas enviadas por usted con fecha 26 de noviembre de 1982 y 30 de julio de 1983 (citadas a continuacin, respectivamente, como RP o Respuesta provisional, y R II o segunda respuesta), para responder a las reservas que ella le haba expresado a propsito de su libro Kerkelijk Ambt (1980, primera y segunda edicin) (siglas KA), traducido al francs con el ttulo: LeMinistre dans l'glise (1981) (siglas ME). Esta Congregacin le agradece las aclaraciones que ha enviado; estima que su pensamiento aparece ahora con toda claridad, y que en estas circunstancias pueda darse por concluida la fase de dilogo con el autor. La Congregacin debe asimismo comunicarle las conclusiones a las que ella ha llegado. 1. Ante todo, la Congregacin se hace eco de las afirmaciones que usted ha hecho a propsito de sus propias intenciones. Y percibe particularmente el cuidado que usted ha puesto en recordar continuamente que el acceso al ministerio y la habilitacin para presidir la Eucarista se llevan a cabo mediante la ordenacin con la imposicin de manos en el marco de la sucesin apostlica, al menos en circunstancias normales. 2. Sin embargo, la finalidad de su libro no era evidentemente la de recordar o reforzar este punto de doctrina general, sino la de determinar lo que requieren las circunstancias situadas fuera de lo normal, sosteniendo a este propsito una tesis totalmente nueva respecto a la enseanza de la Iglesia en materia de ministerio, comprendida en ella la celebracin de la Eucarista. Efectivamente, usted ha querido probar, en parte basndose en la historia del primer milenio de vida de la Iglesia, y en parte mediante consideraciones eclesiolgicas,

iiue hay posibles excepciones respecto a lo que usted llama va ordinaria, en el sentido de que no sera dogmticamente imposible, en determinadas circunstancias, acceder al ministerio y recibir la habilitacin para consagrar la Lucarista de forma distinta a la ordenacin con imposicin ile manos en el marco de la sucesin apostlica (RP 15, 1.8-10; 16,1.13-17; 18, ltima lnea; 19,1.4-5 y 15-17). 12331 Usted afirma que la comunidad local particular tiene en s misma los recursos necesarios para remediar la falta de ministros ordinarios, y que puede hacer uso (para ello) de los servicios de aquellos de sus miembros que son las personas ms indicadas para esta diacona, siendo esta ltima, segn usted, en definitiva, simplemente una acentuacin v especificacin del bautismo (R II, 5, 1.29-34; cf. ibd. 3, 1.18-21; 7, 1.32-33). Estos ministros extraordinarios reciben, segn usted, por el simple hecho de ser llamados por la comunidad y de su institucin en y para la comunidad (KA 2, 85; ME 112 m), una competencia real que les permite hacer en definitiva, segn las circunstancias, todo lo que es necesario para la vida comunitaria de una Ecclesia Dei, competencia que no es un puro permiso (de orden cannico), sino poder sacramental (RP 8, 1.12-17; R II 6, 1.30-31). Ellos reciben el "sacramentum ordinis", que les es transmitido entonces de una manera extraordinaria (R II 8, 1.19-20; 6, 1.30-32), sin insercin en la sucesin apostlica en el sentido tcnico de esta expresin (R II 6, 1.6-8). En virtud de lo cual, nada diferente ocurre en una celebracin sacramental "extraordinaria" de lo que ocurre en una celebracin llevada a cabo por un ministro ordinario; en los dos casos es la Iglesia misma quien, en la fe, realiza, celebrando, su salvacin (R II 3, 1.26-29). 3. En el momento en que usted escriba esto, pensaba que las declaraciones anteriores del Magisterio no se aplicaban de manera alguna a situaciones extraordinarias, y que, en consecuencia, la cuestin era libre (cf. R II 2, 1.1220). Ahora bien, en lo que concierne a la interpretacin de los documentos magisteriales, la Congregacin para la I )octrina de la Fe se ha pronunciado de manera autorizada en su carta Sacerdotium minhteriale (6 de agosto 1983) I Doc. 52}; lo ha hecho en virtud de su misin, que es la de tutelar la doctrina de la Iglesia (cf. Regimini Ecclesiae uni-

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versae, n.29), y ha declarado que la lgica interna de estos documentos exclua la va extraordinaria que usted pensaba poder proponer. De ah se deduce que no nos encontramos aqu ante una cuestin libre, y que la ltima palabra ya ha sido pronunciada (cf. R II 8, 1.21-29). Esta carta recuerda, en efecto, que la apostolicidad de la Iglesia no se realiza solamente en la concordia de su Magisterio con la enseanza de los Apstoles, sino por la continuacin del oficio de los Apstoles mediante la estructura de la sucesin, por cuyo medio la misin apostlica deber durar hasta el fin de los siglos (III, 2-3) {Doc. 52:12}. Ella subraya asimismo que aunque todos los bautizados gocen de la misma dignidad ante el Seor, en la comunidad cristiana, que su divino Fundador quiso jerrquicamente estructurada, existen desde sus orgenes poderes apostlicos especficos (peculiaria apostlica muera), basados en el sacramento del orden (III, 3, 2) {Doc. 52:15}. De ah se deduce que ninguna comunidad tiene la potestad de conferir el ministerio apostlico, que fundamentalmente es otorgado por el mismo Seor (III, 2, 3) {Doc. 52:12). 12341 Entre estos poderes, que Cristo ha otorgado de manera exclusiva a los Apstoles y a sus sucesores, figura en concreto el de presidir la celebracin eucarstica. Solamente a los obispos, y a los presbteros a quienes aqullos han hecho partcipes del ministerio recibido, est reservada la potestad de renovar en el misterio eucarstico lo que Cristo hizo en la ltima Cena (III, 4, 1) {Doc. 52:16). Adems, la Iglesia profesa que el misterio eucarstico no puede ser celebrado en comunidad alguna sino por un sacerdote ordenado, como ha enseado expresamente el Concilio Lateranense IV (III, 4, 3) {Doc. 52:18). El solo hecho de concebir excepciones a estas doctrinas menoscaba (pues) la entera estructura apostlica de la Iglesia y deforma la misma economa sacramental de la salvacin (III, 1) {Doc. 52:10). 4. No parece a la Congregacin para la Doctrina de la Fe que, desde entonces, usted haya modificado su propia posicin. Piensa tambin que ha llegado el momento de notificarle oficialmente que, por lo que respecta al ministro extraordinario de la Eucarista, ya se ha dicho la ltima palabra, y que se ha pronunciado el Magisterio pastoral

de la Iglesia (cf. R II 8, 1.25). Por otra parte, teniendo en cuenta el prestigio que usted ha podido adquirir en el campo teolgico, y que su obra ha sido traducida a diversas lenguas, se ha hecho indispensable el que usted mismo reconozca pblicamente la enseanza de la Iglesia y la necesidad de recurrir a otras vas distintas de las que usted propone para resolver los problemas que le haban orientado en esta direccin. Los fieles, e incluso cualquier otro lector eventual, tienen derecho a esta aclaracin. En consecuencia, la Congregacin debe pedirle que le 14 d a conocer, dentro de los lmites de tiempo ordinarios (30 das hbiles tras la recepcin de esta carta), que usted se adhiere a la enseanza de la carta Sacerdotium minhteriale, reconociendo as que la responsabilidad ltima en materia de fe y de prctica sacramental es propia del Magisterio. Finalmente, la Congregacin publicar esta carta, acompaada, si Dios quiere, de un escrito de adhesin preparado por usted. Reciba, reverendo padre, la expresin de mis sentimientos de respeto en el Seor. t
JOSEPH Card. RATZINGER, Prefecto t ALBERTO BOVONE, Secretario

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12351 57 INSTRUCCIN SOBRE ALGUNOS ASPECTOS DE LA TEOLOGA DE LA LIBERACIN (6 de agosto de 1984) [Libertatis nuntius: AAS 76 (1984) 876-909] Introduccin El Evangelio de Jesucristo es un mensaje de libertad y una fuerza de liberacin. En los ltimos aos esta verdad esencial ha sido objeto de reflexin por parte de los telogos, con una nueva atencin llena de promesas. La liberacin es ante todo y principalmente liberacin de la esclavitud radical del pecado. Su fin y su trmino es la libertad de los hijos de Dios, don de la gracia. Lgicamente reclama la liberacin de mltiples esclavitudes de orden cultural, econmico-social y poltico, que, en definitiva, derivan del pecado, y constituyen obstculos que impiden a los hombres vivir segn su dignidad. Discernir claramente lo que es fundamental y lo que pertenece a las consecuencias es una condicin indispensable para una reflexin teolgica sobre la liberacin. En efecto, ante la urgencia de los problemas, algunos se sienten tentados a poner el acento de modo unilateral sobre la liberacin de las esclavitudes de orden terrenal y temporal, de tal manera que parecen hacer pasar a un segundo plano la liberacin del pecado, y por ello no se le atribuye prcticamente la importancia primaria que le es propia. La presentacin que proponen de los problemas resulta as confusa y ambigua. Otros, en cambio, con la intencin de adquirir un conocimiento ms exacto de las causas de las esclavitudes que quieren suprimir, se sirven, sin suficiente precaucin crtica, de instrumentos de pensamiento que es difcil, e incluso imposible, purificar de una inspiracin ideolgica incompatible con la fe cristiana y con las exigencias ticas que de ella derivan. La Congregacin para la Doctrina de la Fe no se propone tratar aqu el vasto tema de la libertad cristiana y de la liberacin. Lo har en un documento posterior que pondr en evidencia, de modo positivo, todas sus riquezas tanto doctrinales como prcticas.

La presente instruccin tiene un fin ms preciso y limilado: que los pastores, los telogos y todos los fieles adviertan las desviaciones y los riesgos de desviacin, ruinosos para la fe 12361 y para la vida cristiana, que implican ciertas lormas de teologa de la liberacin que recurren, de modo insuficientemente crtico, a conceptos tomados de diversas corrientes del pensamiento marxista. Esta llamada de atencin de ninguna manera debe inl erpretarse como una desautorizacin de todos aquellos que quieren responder generosamente y con autntico espritu evanglico a la opcin preferencial por los pobres. De ninguna manera podr servir de pretexto para quienes se atrincheran en una actitud de neutralidad y de indiferencia ante los trgicos y urgentes problemas de la miseria y de la injusticia. Al contrario, obedece a la certeza de que las graves desviaciones ideolgicas que seala conducen inevitablemente a traicionar la causa de los pobres. Hoy ms que nunca es necesario que la fe de numerosos cristianos sea iluminada y que stos estn resueltos a vivir la vida cristiana ntegramente, comprometindose en la lucha por la justicia, la libertad y la dignidad humana, por amor a sus hermanos desheredados, oprimidos o perseguidos. Ms que nunca, la Iglesia se propone condenar los abusos, las injusticias y los ataques a la libertad, donde se registren y de donde provengan, y luchar, con sus propios medios, por la defensa y promocin de los derechos del hombre, especialmente en la persona de los pobres.

I.

Un cierto deseo 7

1. La poderosa y casi irresistible aspiracin de los puelilos a una liberacin constituye uno de los principales signos de los tiempos que la Iglesia debe discernir e interpretar i la luz del Evangelio \ Este importante fenmeno de nuesli'a poca tiene una amplitud universal, pero se manifiesta bajo formas y grados diferentes segn los pueblos. Es una aspiracin que se expresa con fuerza, sobre todo en los pueblos que conocen el peso de la miseria y en el seno de los estratos sociales desheredados.
Cf. GS 4.

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2. Esta aspiracin traduce la percepcin autntica, aunque oscura, de la dignidad del hombre, creado a imagen y semejanza de Dios (Gen l,26s), ultrajada y despreciada por las mltiples opresiones culturales, polticas, raciales, sociales y econmicas, que a menudo se acumulan. 3. Al descubrirles su vocacin de hijos de Dios, el Evangelio ha suscitado en el corazn de los hombres la exigencia y la voluntad positiva de una vida fraterna, justa y pacfica, en la que cada uno encontrar el respeto y las condiciones de su desarrollo espiritual y material. Esta exigencia es sin duda la fuente de la aspiracin de que hablamos. 12371 4. Consecuentemente, el hombre no quiere sufrir ya pasivamente el aplastamiento de la miseria con sus secuelas de muerte, enfermedades y decadencias. Siente hondamente esta miseria como una violacin intolerable de su dignidad natural. Varios factores, entre los cuales hay que contar la levadura evanglica, han contribuido al despertar de la conciencia de los oprimidos. 5. Ya no se ignora, aun en los sectores todava analfabetos de la poblacin, que, gracias al prodigioso desarrollo de las ciencias y de las tcnicas, la humanidad, en constante crecimiento demogrfico, sera capaz de asegurar a cada ser humano el mnimo de los bienes requeridos por su dignidad de persona humana. 6. El escndalo de irritantes desigualdades entre ricos y pobres ya no se tolera, sea que se trate de desigualdades entre pases ricos y pases pobres o entre estratos sociales en el interior de un mismo pas. Por una parte, se ha alcanzado una abundancia, jams conocida hasta ahora, que favorece el despilfarro; por otra, se vive todava en un estado de indigencia marcado por la privacin de los bienes de estricta necesidad, de suerte que no es posible contar el nmero de las vctimas de la mala alimentacin. 7. La ausencia de equidad y de sentido de la solidaridad en las relaciones internacionales se vuelve ventajosa para los pases industrializados, de modo que la distancia entre ricos y pobres no deja de crecer. De ah el sentimiento de frustracin en los pueblos del Tercer Mundo y la acusacin de explotacin y de colonialismo dirigida contra los pases industrializados.

8. El recuerdo de los daos de un cierto colonialismo y de sus secuelas crea a menudo heridas y traumas. 9. La Sede Apostlica, en la lnea del Concilio Vaticano II, as como las Conferencias Episcopales, no han dejado de denunciar el escndalo que constituye la gigantesca carrera de armamentos que, junto a las amenazas contra la paz, acapara sumas enormes, de las cuales una parte solamente bastara para responder a las necesidades ms urgentes de las poblaciones privadas de lo necesario. II. Indicios de este deseo

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1. La aspiracin a la justicia y al reconocimiento efec- 16 tivo de la dignidad de cada ser humano requiere, como toda aspiracin profunda, ser iluminada y guiada. 2. En efecto, se debe ejercer el discernimiento de las 17 expresiones tericas y prcticas de esta aspiracin. Son, pues, numerosos los movimientos 12381 polticos y sociales que se presentan como portavoces autnticos de la aspiracin de los pobres, y preparados, tambin por el recurso a los medios violentos, para realizar los cambios radicales que pondrn fin a la opresin y a la miseria del pueblo. 3. De este modo, con frecuencia, la aspiracin a la 18 justicia se encuentra acaparada por ideologas que ocultan o pervierten el sentido de la misma, proponiendo a la lucha de los pueblos para su liberacin fines opuestos a la verdadera finalidad de la vida humana, y predicando caminos de accin que implican el recurso sistemtico a la violencia, contrarios a una tica respetuosa de las personas. 4. La interpretacin de los signos de los tiempos a la luz 19 del Evangelio exige, pues, que se descubra el sentido de la aspiracin profunda de los pueblos a la justicia, pero igualmente que se examine, con un discernimiento crtico, las expresiones, tericas y prcticas, que son datos de esta aspiracin. III. La liberacin, tema cristiano

1. Tomada en s misma, la aspiracin a la liberacin 20 no puede dejar de encontrar un eco amplio y fraternal en el corazn y en el espritu de los cristianos.

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2. As, en consecuencia con esta aspiracin, ha nacido el movimiento teolgico y pastoral conocido con el nombre de teologa de la liberacin, en primer lugar en los pases de Amrica Latina, marcados por la herencia religiosa y cultural del cristianismo, y luego en otras regiones del Tercer Mundo, como tambin en ciertos ambientes de los pases industrializados. 3. La expresin teologa de la liberacin designa en primer lugar una preocupacin privilegiada, generadora del compromiso por la justicia, proyectada sobre los pobres y las vctimas de la opresin. A partir de esta aproximacin, se pueden distinguir varias maneras, a menudo inconciliables, de concebir el valor cristiano de la pobreza y el tipo de compromiso por la justicia que esto requiere. Como todo movimiento de ideas, las teologas de la liberacin encubren posiciones teolgicas diversas; sus fronteras doctrinales estn mal definidas. 4. La aspiracin a la liberacin, como el mismo trmino sugiere, toca un tema fundamental del Antiguo y del Nuevo Testamento. Por tanto, tomada en s misma, la expresin teologa de la liberacin es una expresin plenamente vlida: designa entonces una reflexin teolgica centrada sobre el tema bblico de la liberacin y de la libertad, y sobre la urgencia de sus incidencias prcticas. El encuentro de la aspiracin a la liberacin y de las teologas de la liberacin no es, pues, fortuito. El significado de este encuentro no puede ser comprendido 12391 correctamente sino a la luz de la especificidad del mensaje de la Revelacin, autnticamente interpretado por el Magisterio de la Iglesia 2 .

IV.

Fundamentos bblicos

1. Una teologa de la liberacin correctamente entendida constituye una invitacin a los telogos a profundizar ciertos temas bblicos esenciales, con la preocupacin de las cuestiones graves y urgentes que plantean a la Iglesia tanto la aspiracin contempornea a la liberacin como los movimientos de liberacin que le hacen eco ms o menos fielmente. No es posible olvidar ni un solo instante las si2

tuaciones de miseria dramtica de donde brota la interpelacin as lanzada a los telogos. 2. La experiencia radical de la libertad cristiana constituye aqu el primer punto de referencia. Cristo, nuestro Liberador, nos ha librado del pecado, y de la esclavitud de la ley y de la carne, que es la seal de la condicin del hombre pecador. Es, pues, la vida nueva de gracia, fruto de la justificacin, la que nos hace libres. Esto significa que la esclavitud ms radical es la esclavitud del pecado. Las otras formas de esclavitud encuentran, pues, en la esclavitud del pecado su ltima raz. Por esto, la libertad en pleno sentido cristiano, caracterizada por la vida en el Espritu, no podr ser confundida con la licencia de ceder a los deseos de la carne. Ella es vida nueva en la caridad. 3. Las teologas de la liberacin tienen en cuenta ampliamente la narracin del xodo. En efecto, ste constituye el acontecimiento fundamental en la formacin del pueblo elegido. Es la liberacin de la dominacin extranjera y de la esclavitud. Se considera que la significacin especfica del acontecimiento le viene de su finalidad, pues esta liberacin est ordenada a la funcin del pueblo de Dios y al culto de la Alianza celebrado en el monte Sina 4 . Por esto la liberacin del xodo no puede referirse a una liberacin de naturaleza principal y exclusivamente poltica. Por otra parte, es significativo que el trmino liberacin sea a veces reemplazado en la Escritura por el otro, muy cercano, de redencin. 4. El episodio que origin el xodo jams se borrar de la memoria de Israel. A l se hace referencia cuando, despus de la ruina de Jerusaln y el exilio a Babilonia, se vive en la esperanza de una nueva liberacin y ms all en la espera de una liberacin definitiva. En esta experiencia, Dios es reconocido como el Liberador. l sellar con su pueblo una Nueva Alianza, marcada con el don de su Espritu y la conversin de los corazones 5 . 12401 5. Las mltiples angustias y miserias experimentadas por el hombre fiel al Dios de la Alianza proporcionan el tema a varios salmos: lamentos, llamadas de socorro, acciones de gracias hacen mencin de la salvacin religiosa y de
J 4 5

Cf. Gal 5,ls. Cf. x 24. Cf. Jer 31,31-34; Ez 36,26ss.

Cf. DV 10.

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la liberacin. En este contexto, la angustia no se identifica pura y simplemente con una condicin social de miseria o con la de quien sufre la opresin poltica. Contiene adems la hostilidad de los enemigos, la injusticia, la muerte, la culpa. Los salmos nos remiten a una experiencia religiosa esencial: slo de Dios se espera la salvacin y el remedio; Dios, y no el hombre, tiene el poder de cambiar las situaciones de angustia. As, los pobres del Seor viven en una dependencia total y de confianza en la providencia amorosa de Dios 6 . Y, por otra parte, durante toda la travesa del desierto, el Seor no ha dejado de proveer a la liberacin y la purificacin espiritual de su pueblo. 6. En el Antiguo Testamento, los Profetas, despus de Amos, no dejan de recordar, con particular vigor, las exigencias de la justicia y de la solidaridad, y de hacer un juicio extremadamente severo sobre los ricos que oprimen al pobre. Toman la defensa de la viuda y del hurfano. Lanzan amenazas contra los poderosos: la acumulacin de iniquidades no puede conducir ms que a terribles castigos. Por esto la fidelidad a la Alianza no se concibe sin la prctica de la justicia. La justicia con respecto a Dios y la justicia con respecto a los hombres son inseparables. Dios es el defensor y el liberador del pobre. 7. Tales exigencias se encuentran en el Nuevo Testamento. An ms, estn radicalizadas, como lo muestra el discurso de las Bienaventuranzas. La conversin y la renovacin se deben realizar en lo ms hondo del corazn. 8. Ya anunciado en el Antiguo Testamento, el mandamiento del amor fraterno extendido a todos los hombres constituye la regla suprema de la vida social 7 . No hay discriminaciones o lmites que puedan oponerse al reconocimiento de todo hombre como prjimo*. 9. La pobreza por el Reino es magnificada. Y en la figura del pobre, somos llevados a reconocer la imagen y como la presencia misteriosa del Hijo de Dios que se ha hecho pobre por nosotros 9 . Tal es el fundamento de las palabras inagotables de Jess sobre el Juicio en Mt 25,31-46.
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Cf. Cf. Cf. Cf.

Sof 3,12ss. Dt 10,18s. Le 10,25-37. 2 Cor 8,9.

Nuestro Seor participa de los dolores de todos: toda miseria est marcada por su presencia. 10. Al mismo tiempo, las exigencias de la justicia y de la misericordia ya anunciadas en el Antiguo Testamento se profundizan hasta el punto de revestir en el Nuevo Teslamento una significacin nueva. Los que sufren o estn perseguidos son identificados con 12411 Cristo 10 . La perfeccin que Jess pide a sus discpulos (Mt 5,18) consiste en el deber de ser misericordioso como vuestro Padre es misericordioso (Le 6,36). 11. A la luz de la vocacin cristiana al amor fraterno y a la misericordia, los ricos son severamente llamados a su deber 11 . San Pablo, ante los desrdenes de la Iglesia de Corinto, subraya con fuerza el vnculo que existe entre la participacin en el sacramento del amor y el compartir con el hermano que est en la necesidad 12 . 12. La Revelacin del Nuevo Testamento nos ensea que el pecado es el mal ms profundo que alcanza al hombre en lo ms ntimo de su personalidad. La primera liberacin, a la que han de hacer referencia todas las otras, es la del pecado. 13. Sin duda, para sealar el carcter radical de la liberacin trada por Cristo, ofrecida a todos los hombres, ya sean polticamente libres o esclavos, el Nuevo Testamento no exige en primer lugar, como presupuesto para la entrada en esta libertad, un cambio de condicin poltica y social. Sin embargo, la Carta a Filemn muestra que la nueva libertad, trada por la gracia de Cristo, debe tener necesariamente repercusiones en el plano social. 14. Consecuentemente no se puede restringir el campo del pecado, cuyo primer efecto es introducir el desorden en la relacin entre el hombre y Dios, a lo que se denomina pecado social. En realidad, slo una justa doctrina del pecado permite insistir sobre la gravedad de sus efectos sociales. 15. No se puede tampoco localizar el mal principal y nicamente en las estructuras econmicas, sociales o polticas malas, como si todos los otros males se derivasen, como de su causa, de estas estructuras, de suerte que la creacin
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Cf. Mt 25,31-46; Hch 9,4s; Col 1,24. Cf. Sant5,lss. Cf. 1 Cor 11,17-34.

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de un hombre nuevo dependiera de la instauracin de estructuras econmicas y sociopolticas diferentes. Ciertamente hay estructuras inicuas y generadoras de iniquidades, que es preciso tener la valenta de cambiar. Frutos de la accin del hombre, las estructuras, buenas o malas, son consecuencias antes de ser causas. La raz del mal reside, pues, en las personas libres y responsables, que deben ser convertidas por la gracia de Jesucristo, para vivir y actuar como criaturas nuevas, en el amor al prjimo, la bsqueda eficaz de la justicia, del dominio de s y del ejercicio de las virtudes 13 . 39 Cuando se pone como primer imperativo la revolucin radical de las relaciones sociales y se cuestiona, a partir de aqu, la bsqueda de la perfeccin personal, se entra en el camino de la negacin del sentido de la persona y de su 12421 trascendencia, y se arruina la tica y su fundamento, que es el carcter absoluto de la distincin entre el bien y el mal. Por otra parte, siendo la caridad el principio de la autntica perfeccin, esta ltima no puede concebirse sin apertura a los otros y sin espritu de servicio.

V. 40

La voz del Magisterio

1. Para responder al desafo lanzado a nuestra poca por la opresin y el hambre, el Magisterio de la Iglesia, preocupado por despertar las conciencias cristianas en el sentido de la justicia, de la responsabilidad social y de la solidaridad con los pobres y oprimidos, ha recordado repetidas veces la actualidad y la urgencia de la doctrina y de los imperativos contenidos en la Revelacin. 41 2. Contentmonos con mencionar aqu algunas de estas intervenciones, los documentos pontificios ms recientes: Mater et Magistra y Pacem in tenis, Populorum progressio, Evangelii nuntiandi. Mencionemos igualmente la carta al cardenal Roy, Octogsima adveniens. 42 3. El Concilio Vaticano II, a su vez, ha abordado las cuestiones de la justicia y de la libertad en la constitucin pastoral Gaudium et spes. 43 4. El Santo Padre ha insistido en varias ocasiones sobre estos temas, especialmente en las encclicas Redemptor
Cf. Sant 2,14-26.

hominis, Dives in misericordia y Laborem exercens. Las numerosas intervenciones recordando la doctrina de los derechos del hombre tocan directamente los problemas de la liberacin de la persona humana respecto a los diversos tipos de opresin de la que es vctima. A este propsito es necesario mencionar especialmente el Discurso pronunciado ante la XXXVI Asamblea general de la ONU en Nueva York, el 2 de octubre de 1979 u. El 28 de enero del mismo ao, Juan Pablo II, al inaugurar la III Conferencia del CELAM en Puebla, haba recordado que la verdad sobre el hombre es la base de la verdadera liberacin 15. Este discurso constituye un documento de referencia directa para la teologa de la liberacin. 5. Por dos veces, en 1971 y 1974, el Snodo de los Obispos ha abordado temas que se refieren directamente a una concepcin cristiana de la liberacin: el de la de justicia en el mundo y el de la relacin entre la liberacin de las opresiones y la liberacin integral o la salvacin del hombre. Los trabajos de los Snodos de 1971 y de 1974 llevaron a Pablo VI a precisar en la exhortacin apostlica Evangelii nuntiandi los lazos entre evangelizacin y liberacin o promocin humana 16 . 12431 6. La preocupacin de la Iglesia por la liberacin y por la promocin humana se ha manifestado tambin mediante la constitucin de la Comisin Pontificia Justicia y Paz. 7. Numerosos son los episcopados que, de acuerdo con la Santa Sede, han recordado tambin la urgencia y los caminos de una autntica liberacin cristiana. En este contexto, conviene hacer una mencin especial de los documentos de las Conferencias Generales del Episcopado latinoamericano en Medelln en 1968 y en Puebla en 1979. Pablo VI estuvo presente en la apertura de Medelln, Juan Pablo II en la de Puebla. Uno y otro abordaron el tema de la conversin y de la liberacin. 8. En la lnea de Pablo VI, insistiendo sobre la especificidad del mensaje del Evangelio 17 , especificidad que deriva de su origen divino, Juan Pablo II, en el discurso de Puebla, ha recordado cules son los tres pilares sobre los
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Cf. Cf. Cf. Cf.

AAS 71 (1979) 1144-1160. AAS 71 (1979) 196. EN 25-33: AAS 68 (1976) 23-28. EN 32: AAS 68 (1976) 27.

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que debe apoyarse toda la teologa de la liberacin autntica: la verdad sobre Jesucristo, la verdad sobre la Iglesia, la verdad sobre el hombre18. VI. 48 Una nueva interpretacin del Cristianismo

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1. No se puede olvidar el ingente trabajo desinteresado desarrollado por cristianos, pastores, sacerdotes, religiosos o laicos que, impulsados por el amor a sus hermanos que viven en condiciones inhumanas, se esfuerzan en llevar ayuda y alivio a las innumerables angustias que son fruto de la miseria. Entre ellos, algunos se preocupan de encontrar medios eficaces que permitan poner fin lo ms rpidamente posible a una situacin intolerable. 2. El celo y la compasin, que deben estar presentes en el corazn de todos los pastores, corren el riesgo de ser desviados y proyectados hacia empresas tan ruinosas para el hombre y su dignidad como la miseria que se combate, si no se presta suficiente atencin a ciertas tentaciones. 3. El angustioso sentimiento de la urgencia de los problemas no debe hacer perder de vista lo esencial, ni hacer olvidar la respuesta de Jess al Tentador (Mt 4,4): No slo de pan vive el hombre, sino de toda palabra que sale de la boca de Dios (Dt 8,3). As, ante la urgencia de compartir el pan, algunos se ven tentados a poner entre parntesis y a dejar para el maana la evangelizacin: en primer lugar el pan, la Palabra para ms tarde. Es un error mortal 12441 el separar ambas cosas hasta oponerlas entre s. Por otra parte, el sentido cristiano sugiere espontneamente lo mucho que hay que hacer en uno y otro sentido 19 . 4. Para otros, parece que la lucha necesaria por la justicia y la libertad humanas, entendidas en su sentido econmico y poltico, constituye lo esencial y el todo de la salvacin. Para stos, el Evangelio se reduce a un mensaje puramente terreno. 5. Las diversas teologas de la liberacin se sitan, por una parte, en relacin con la opcin preferencial por los pobres reafirmada con fuerza y sin ambigedades, despus
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de Medelln, en la Conferencia de Puebla 20 , y, por otra, en la tentacin de reducir el Evangelio de la salvacin a un evangelio terreno. 6. Recordemos que la opcin preferencial definida en Puebla es doble: por los pobres y por los jvenes21. Es significativo que la opcin por la juventud se haya mantenido totalmente en silencio. 7. Anteriormente hemos dicho (cf. IV, 3) que hay una autntica teologa de la liberacin, la que est enraizada en la Palabra de Dios, debidamente interpretada. 8. Pero, desde un punto de vista descriptivo, conviene hablar de las teologas de la liberacin, ya que la expresin encubre posiciones teolgicas, o a veces tambin ideolgicas, no solamente diferentes, sino tambin a menudo incompatibles entre s. 9. El presente documento slo tratar de las producciones de la corriente del pensamiento que, bajo el nombre de teologa de la liberacin, proponen una interpretacin innovadora del contenido de la fe y de la existencia cristiana que se aparta gravemente de la fe de la Iglesia; an ms, que constituye la negacin prctica de la misma. 10. Elementos procedentes de la ideologa marxista, asumidos de manera acrtica, y el recurso a las tesis de una hermenutica bblica dominada por el racionalismo son la raz de la nueva interpretacin, que viene a corromper lo que tena de autntico el generoso esfuerzo e inters inicial en favor de los pobres. VIL El anlisis marxista

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1. La impaciencia y una voluntad de eficacia han con- 58 ducido a ciertos cristianos, desconfiando de todo otro mtodo, a refugiarse en lo que ellos llaman el anlisis marxista. 12451 2. Su razonamiento es el siguiente: una situacin into- 59 lerable y explosiva exige una accin eficaz que no puede esperar ms. Una accin eficaz supone un anlisis cientfico de las causas estructurales de la miseria. Ahora bien, el
Cf. n.1134-1165 y n.1166-1205. Cf. Documento de Puebla, IV,2.

Cf. AAS 71 (1979) 188-196. Cf. GS 39; Po XI, Quadragesimo anno: AAS 23 (1931) 207.

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marxismo ha puesto a punto los instrumentos de tal anlisis. Basta, pues, aplicarlos a la situacin del Tercer Mundo, y en especial a la de Amrica Latina. 3. Es evidente que el conocimiento cientfico de la situacin y de los posibles caminos de transformacin social es el presupuesto para una accin capaz de conseguir los fines que se han fijado. En ello hay una seal de la seriedad del compromiso. 4. El trmino cientfico ejerce una fascinacin casi mtica; sin embargo, no todo lo que lleva la etiqueta de cientfico es de por s realmente cientfico. Por esto precisamente, la utilizacin de un mtodo de aproximacin a la realidad debe estar precedida de un examen crtico de naturaleza epistemolgica. Este previo examen crtico le falta a ms de una teologa de la liberacin. 5. En las ciencias humanas y sociales conviene ante todo estar atento a la pluralidad de los mtodos y de los puntos de vista, de los que cada uno slo pone en evidencia un aspecto de una realidad que, en virtud de su complejidad, escapa a la explicacin unitaria y unvoca. 6. En el caso del marxismo, tal como se intenta utilizar, la crtica previa se impone tanto ms cuanto que el pensamiento de Marx constituye una concepcin totalizante del mundo en el cual numerosos datos de observacin y de anlisis descriptivo son integrados en una estructura filosfico-ideolgica, que les impone el significado y la importancia relativa que se les quiere dar. Los apriori ideolgicos son presupuestos para la lectura de la realidad social. As, la disociacin de los elementos heterogneos que componen esta amalgama epistemolgicamente hbrida llega a ser imposible, de tal modo que creyendo aceptar solamente lo que se presenta como un anlisis, resulta obligado aceptar al mismo tiempo la misma filosofa o la ideologa. As, no es raro que sean los aspectos ideolgicos los que predominan en las enseanzas que muchos de los telogos de la liberacin toman de los autores marxistas. 7. La llamada de atencin de Pablo VI sigue siendo hoy plenamente actual: a travs del marxismo, tal como es vivido concretamente, se pueden distinguir diversos aspectos y diversas cuestiones planteadas a los cristianos para la reflexin y la accin. Sin embargo, sera ilusorio y peligroso llegar a olvidar el ntimo vnculo que los une radicalmen-

te, aceptar los elementos del anlisis marxista sin reconocer sus relaciones con la ideologa, entrar en la prctica de la lucha de clases y de su interpretacin marxista 12461 dejando de percibir el tipo de sociedad totalitaria a la cual conduce este proceso 22 . 8. Es verdad que desde los orgenes, pero de manera ms acentuada en los ltimos aos, el pensamiento marxista se ha diversificado para dar nacimiento a varias corrientes que divergen notablemente unas de otras. En la medida en que permanecen realmente marxistas, estas corrientes continan sujetas a un cierto nmero de tesis fundamentales que no son compatibles con la concepcin cristiana del hombre y de la sociedad. En este contexto, algunas frmulas no son neutras, pues conservan la significacin que han recibido en la doctrina marxista. La lucha de clases es un ejemplo. Esta expresin conserva la interpretacin que Marx le dio, y no puede en consecuencia, ser considerada como un equivalente, con alcance emprico, de la expresin conflicto social agudo. Quienes utilizan semejantes frmulas, pretendiendo slo mantener algunos elementos del anlisis marxista, por otra parte rechazado en su conjunto, suscitan por lo menos una grave ambigedad en el espritu de sus lectores. 9. Recordemos que el atesmo y la negacin de la persona humana, de su libertad y de sus derechos, estn en el centro de la concepcin marxista. sta contiene, pues, errores que amenazan directamente las verdades de la fe sobre el destino eterno de las personas. An ms, querer integrar en la teologa un anlisis cuyos criterios de interpretacin dependen de esta concepcin atea es encerrarse en ruinosas contradicciones. El desconocimiento de la naturaleza espiritual de la persona conduce a subordinarla totalmente a la colectividad y, por tanto, a negar los principios de una vida social y poltica conforme con la dignidad humana. 10. El examen crtico de los mtodos de anlisis tomados de otras disciplinas se impone de modo especial al telogo. La luz de la fe es la que proporciona a la teologa sus principios. Por esto la utilizacin por la teologa de aportaciones filosficas o de las ciencias humanas tiene un
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PABLO VI, Octogsima adveniens, 34: AAS 63 (1971) 424s.

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valor instrumental: y debe ser objeto de un discernimiento crtico de naturaleza teolgica. Con otras palabras: el criterio ltimo y decisivo de verdad no puede ser otro, en ltima instancia, que un criterio teolgico. La validez o grado de validez de todo lo que las otras disciplinas proponen, a menudo por otra parte de modo conjetural, como verdades sobre el hombre, su historia y su destino, hay que juzgarla a la luz de la fe y de lo que sta nos ensea acerca de la verdad del hombre y del sentido ltimo de su destino. 69 11. La aplicacin a la realidad econmica, social y poltica de hoy de esquemas de interpretacin tomados de la corriente de pensamiento marxista 12471 puede presentar a primera vista alguna verosimilitud, en la medida en que la situacin de ciertos pases ofrezca algunas analogas con la que Marx describi e interpret a mediados del siglo pasado. Sobre la base de estas analogas se hacen simplificaciones que, al hacer abstraccin de factores esenciales especficos, impiden de hecho un anlisis verdaderamente riguroso de las causas de la miseria, y mantienen las confusiones. 70 12. En ciertas regiones de Amrica Latina, el acaparamiento de la gran mayora de las riquezas por una oligarqua de propietarios sin conciencia social, la casi ausencia o las carencias del Estado de derecho, las dictaduras militares que ultrajan los derechos elementales del hombre, la corrupcin de ciertos dirigentes en el poder, las prcticas salvajes de cierto capital extranjero, constituyen otros tantos factores que alimentan un violento sentimiento de revolucin en quienes se consideran vctimas impotentes de un nuevo colonialismo de orden tecnolgico y financiero. La conciencia de las injusticias est acompaada de una cierta conmiseracin que toma prestado a menudo su razonamiento del marxismo, presentado abusivamente como un razonamiento cientfico. 71 13. La primera condicin de un anlisis es la total docilidad respecto a la realidad que se describe. Por esto una conciencia crtica debe acompaar el uso de las hiptesis de trabajo que se adoptan. Es necesario saber que stas corresponden a un punto de vista particular, lo cual tiene como consecuencia inevitable subrayar unilateralmente algunos aspectos de la realidad, dejando los otros en la sombra. Esta limitacin, que fluye de la naturaleza de las ciencias sociales, es ignorada por quienes, a manera de hi-

ptesis reconocidas como tales, recurren a una concepcin totalizante como es el pensamiento de Marx. VIH. Subversin del sentido de la verdad y violencia 72

1. Esta concepcin totalizante impone su lgica y arrastra las teologas de la liberacin a aceptar un conjunto de posiciones incompatibles con la visin cristiana del hombre. En efecto, el ncleo ideolgico, tomado del marxismo, al cual hace referencia, ejerce la funcin de un principio determinante. Esta funcin se le ha dado en virtud de la calificacin de cientfico, es decir, de necesariamente verdadero, que se le ha atribuido. En este ncleo se pueden distinguir varios componentes. 2. En la lgica del pensamiento marxista, el anlisis no es separable de la praxis y de la concepcin de la historia a la cual est unida esta praxis. El anlisis es as un instrumento de crtica, y la crtica no es ms que un momento de combate revolucionario. Este combate es el de la clase del proletariado investido de su misin histrica. 12481 3. En consecuencia, slo quien participa en este combate puede hacer un anlisis correcto. 4. La conciencia verdadera es as una conciencia de faccin o, mejor, partidaria. Se ve que la concepcin misma de la verdad en cuestin es la que se encuentra totalmente subvertida: se pretende que slo hay verdad en y por la praxis partidaria. 5. La praxis y la verdad que de ella deriva son praxis y verdad partidarias, ya que la estructura fundamental de la historia est marcada por la lucha de clases. Hay, pues, una necesidad objetiva de entrar en la lucha de clases (la cual es el reverso dialctico de la relacin de explotacin que se denuncia). La verdad es verdad de clase, no hay verdad sino en el combate de la clase revolucionaria. 6. La ley fundamental de la historia que es la ley de la lucha de clases implica que la sociedad est fundada sobre la violencia. A la violencia que constituye la relacin de dominacin de los ricos sobre los pobres deber responder la contra-violencia revolucionaria mediante la cual se inverI ir esta relacin.

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7. La lucha de clases es, pues, presentada como una ley objetiva, necesaria. Entrando en su proceso, al lado de los oprimidos, se hace la verdad, se acta cientficamente. En consecuencia, la concepcin de la verdad va a la par con la afirmacin de la violencia necesaria, y por ello con la de amoralismo poltico. En estas perspectivas, pierde todo sentido la referencia a las exigencias ticas que ordenan reformas estructurales e institucionales radicales y valerosas. 79 8. La ley fundamental de la lucha de clases tiene un carcter de globalidad y de universalidad. Se refleja en todos los campos de la existencia: religiosos, ticos, culturales e institucionales. Con relacin a esta ley, ninguno de estos campos es autnomo. Esta ley constituye el elemento determinante en cada uno. 80 9. Por concesin hecha a las tesis de origen marxista, se pone radicalmente en duda la naturaleza misma de la tica. De hecho, el carcter trascendente de la distincin entre el bien y el mal, principio de la moralidad, se encuentra implcitamente negado en la ptica de la lucha de clases. IX. 81 Traduccin teolgica de este ncleo

1. Las posiciones presentadas aqu se encuentran a veces tal cual en algunos escritos de los telogos de la liberacin. En otros, proceden lgicamente de sus premisas. Por otra parte, en ellas se basan algunas prcticas litrgicas, como, por ejemplo, la Eucarista transformada en celebracin del pueblo en lucha, aunque quienes participan en estas prcticas no sean plenamente conscientes de ello. Uno se encuentra, pues, delante de un verdadero sistema, aun cuando algunos duden de seguir la lgica 12491 hasta el final. Este sistema como tal es una perversin del mensaje cristiano conforme Dios lo ha confiado a su Iglesia. As pues, este mensaje se encuentra cuestionado en su globalidad por las teologas de la liberacin. 82 2. Lo que estas teologas de la liberacin han acogido como un principio, no es el hecho de las estratificaciones sociales con las desigualdades e injusticias que estn presentes, sino la concepcin o teora de la lucha de clases como ley estructural fundamental de la historia. Se llega a la conclusin de que la lucha de clases entendida as divide

a la Iglesia y que en funcin de ella hay que juzgar las realidades eclesiales. Tambin se pretende que es mantener, con mala fe, una ilusin engaosa el afirmar que el amor, en su universalidad, puede vencer lo que constituye la ley estructural primera de la sociedad capitalista. 3. En esta concepcin, la lucha de clases es el motor de la historia. La historia llega a ser as una nocin central. Se afirma que Dios se hace historia. Se aadir que no hay ms que una sola historia, en la cual no hay que distinguir ya entre historia de la salvacin e historia profana. Mantener la distincin sera caer en el dualismo. Semejantes afirmaciones reflejan un inmanentismo historicista. Por esto se tiende a identificar el Reino de Dios y su devenir con el movimiento de la liberacin humana, y a hacer de la historia misma el sujeto de su propio desarrollo como proceso de la autorredencin del hombre a travs de la lucha de clases. Esta identificacin est en oposicin con la fe de la Iglesia, tal como la ha recordado el Concilio Vaticano II 23 . 4. En esta lnea, algunos llegan hasta el lmite de identificar a Dios y a la historia, y a definir la fe como fidelidad a la historia, lo cual significa fidelidad comprometida en una prctica poltica conforme a la concepcin del devenir de la humanidad concebido como un mesianismo puramente temporal. 5. En consecuencia, la fe, la esperanza y la caridad reciben un nuevo contenido: ellas son fidelidad a la historia, confianza en el futuro, opcin por los pobres: que es como negarlas en su realidad teologal. 6. De esta nueva concepcin se sigue inevitablemente una politizacin radical de las afirmaciones de la fe y de los juicios teolgicos. Ya no se trata solamente de atraer la atencin sobre las consecuencias e incidencias polticas de las verdades de fe, que seran respetadas ante todo por su valor trascendente. Se trata ms bien de la subordinacin de toda afirmacin de la fe o de la teologa a un criterio poltico dependiente de la teora de la lucha de clases motor de la historia. 7. En consecuencia, se presenta la entrada en la lucha de clases como una exigencia de la caridad como tal; se denuncia como una actitud esttica 12501 y contraria al amor
Cf. LG 9-17.

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a los pobres la voluntad de amar desde ahora a todo hombre, cualquiera que sea su pertenencia de clase, y de ir a su encuentro por los caminos no violentos del dilogo y de la persuasin. Si se afirma que el hombre no debe ser objeto de odio, se afirma igualmente que, en virtud de su pertenencia objetiva al mundo de los ricos, l es por principio un enemigo de clase que hay que combatir. Consecuentemente, la universalidad del amor al prjimo y la fraternidad llegan a ser un principio escatolgico vlido, slo para el hombre nuevo que surgir de la revolucin victoriosa. 8. En cuanto a la Iglesia, se tiende a ver en ella slo una realidad interior de la historia, que obedece tambin a las leyes que se suponen dirigen el devenir histrico en su inmanencia. Esta reduccin vaca la realidad especfica de la Iglesia, don de la gracia de Dios y misterio de fe. Igualmente se niega que tenga todava sentido la participacin en la misma mesa eucarstica de cristianos que por otra parte pertenecen a clases opuestas. 9. En su significacin positiva, la Iglesia de los pobres significa la preferencia, no exclusiva, dada a los pobres, segn todas las formas de miseria humana, ya que ellos son los preferidos de Dios. La expresin significa tambin la toma de conciencia de las exigencias de la pobreza evanglica en nuestro tiempo, por parte de la Iglesia, como comunin y como institucin, as como por parte de sus miembros. 10. Pero las teologas de la liberacin, que tienen el mrito de haber valorado los grandes textos de los Profetas y del Evangelio sobre la defensa de los pobres, conducen a una confusin muy perniciosa entre el pobre de la Sagrada Escritura y el proletariado de Marx. Por ello el sentido cristiano del pobre se pervierte y el combate por los derechos de los pobres se transforma en combate de clase en la perspectiva ideolgica de la lucha de clases. La Iglesia de los pobres significa as una Iglesia de clase, que ha tomado conciencia de las necesidades de la lucha revolucionaria como etapa hacia la liberacin y que celebra esta liberacin en su liturgia. 11. Es necesario hacer una observacin anloga respecto a la expresin Iglesia del pueblo. Desde el punto de vista pastoral, se puede entender por sta a los destinatarios prioritarios de la evangelizacin, aquellos hacia los cuales, en virtud de su condicin, se dirige ante todo el amor

pastoral de la Iglesia. Se puede tambin referir a la Iglesia como pueblo de Dios, es decir, como el pueblo de la Nueva Alianza sellada en Cristo 24 . 12. Pero las teologas de la liberacin, de las que 92 hablamos, entienden por Iglesia del pueblo una Iglesia de clase, la Iglesia del pueblo oprimido cuya conciencia hay que despertar para la lucha liberadora organizada. El pueblo as entendido llega a ser tambin para algunos objeto de fe. 12511 13. A partir de tal concepcin de la Iglesia del pue- 93 blo, se desarrolla una crtica de las estructuras mismas'de la Iglesia. No se trata solamente de una correccin fraternal respecto a los pastores de la Iglesia cuyo comportamiento no refleja el espritu evanglico de servicio y se une a signos anacrnicos de autoridad que escandalizan a los pobres. Se trata de poner en duda la estructura sacramental y jerrquica de la Iglesia, tal como la ha querido el Seor. Se denuncia la jerarqua y el Magisterio como representantes objetivos de la clase dominante que es necesario combatir. Teolgicamente, esta posicin vuelve a decir que el pueblo es la fuente de los ministerios y que se puede dotar de ministros a eleccin propia, segn las necesidades de su misin revolucionaria histrica. X. Una nueva hermenutica

1. La concepcin partidaria de la verdad que se mani- 94 fiesta en la praxis revolucionaria de clase corrobora esta Posicin. Los telogos que no comparten las tesis de la teooga de la liberacin, la jerarqua, y sobre todo el Magisterio romano son as desacreditados a priori, como pertenecientes a la clase de los opresores. Su teologa es una teologa de clase. Argumentos y enseanzas no son examinados en s mismos, pues slo reflejan los intereses de clase. Por ello, su contenido es considerado falso por principio. 2. Aqu aparece el carcter global y totalizante de la 95 teologa de la liberacin. sta, en consecuencia, debe ser criticada, no en tal o cual de sus afirmaciones, sino a nivel del punto de vista de clase que adopta a priori y que funciona en ella como un principio hermenutico fundamental.

Cf. GS 39.

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3. A causa de este presupuesto clasista, se hace extremadamente difcil, por no decir imposible, entablar con algunos telogos de la liberacin un verdadero dilogo en el cual el interlocutor sea escuchado y sus argumentos sean discutidos objetivamente y con atencin. Porque estos telogos parten, ms o menos conscientemente, del presupuesto de que el punto de vista de la clase oprimida y revolucionaria, que sera la suya, constituye el nico punto de vista de la verdad. Los criterios teolgicos de verdad se encuentran as relativizados y subordinados a los imperativos de la lucha de clases. En esta perspectiva, se sustituye la ortodoxia como recta regla de la fe por la idea de ortopraxis como criterio de verdad. A este respecto, no hay que confundir la orientacin prctica, propia de la teologa tradicional al igual y con el mismo ttulo que la orientacin especulativa, con un primado privilegiado reconocido a un cierto tipo de praxis. De hecho, esta ltima es la praxis revolucionaria que llegara a ser el supremo criterio de la verdad teolgica. Una sana 12521 metodologa teolgica tiene en cuenta sin duda la praxis de la Iglesia en donde encuentra uno de sus fundamentos; pero esto sucede porque esa praxis deriva de la fe y es su expresin vivida. 97 4. La doctrina social de la Iglesia es rechazada con desdn. Se dice que procede de la ilusin de un posible compromiso, propio de las clases medias que no tienen destino histrico. 98 5. La nueva hermenutica inscrita en las teologas de la liberacin conduce a una relectura esencialmente poltica de la Sagrada Escritura. Por tanto se da mayor importancia al acontecimiento del xodo en cuanto que es liberacin de la esclavitud poltica. Se propone igualmente una lectura poltica del Magnficat. El error no est aqu en prestarle atencin a una dimensin poltica de los relatos bblicos, sino en hacer de esta dimensin la dimensin principal y exclusiva, que conduce a una lectura reductora de la Escritura. 99 6. Igualmente, se sita en la perspectiva de un mesianismo temporal, el cual es una de las expresiones ms radicales de la secularizacin del Reino de Dios y de su absorcin en la inmanencia de la historia humana. 100 7. Privilegiada de esta manera la dimensin poltica, se ha llegado a negar la radical novedad del Nuevo Testa-

ment y, ante todo, a desconocer la persona de Nuestro Seor Jesucristo, verdadero Dios y verdadero hombre, al igual que el carcter especfico de la liberacin que nos aporta, y que es ante todo liberacin del pecado, el cual es la fuente de todos los males. 8. Por otra parte, al dejar a un lado la interpretacin autorizada del Magisterio, denunciada como interpretacin de clase, se descarta al mismo tiempo la Tradicin. Por esto, se priva de un criterio teolgico esencial de interpretacin y, en el vaco as creado, se acogen las tesis ms radicales de la exgesis racionalista. Sin espritu crtico, se vuelve a la oposicin entre el Jess de la historia y el Jess de la fe. 9. Es cierto que se conservan literalmente las frmulas de la fe, en particular la de Calcedonia, pero se le atribuye una nueva significacin, lo cual es una negacin de la le de la Iglesia. Por un lado, se rechaza la doctrina cristolgica ofrecida por la Tradicin, en nombre del criterio de clase; por otro, se pretende alcanzar el Jess de la historia a partir de la experiencia revolucionaria de la lucha de los pobres por su liberacin. 10. Se pretende revivir una experiencia anloga a la que habra sido la de Jess. La experiencia de los pobres que luchan por su liberacin, que se dice que habra sido la de Jess, revelara ella sola el conocimiento del verdadero Dios y del Reino. 11. Est claro que se niega la fe en el Verbo encarnailo, muerto y resucitado por todos los hombres, y que Dios lia hecho Seor y 12531 Cristo 25 . Se le sustituye por una figura de Jess que es una especie de smbolo que recapitula en s las exigencias de la lucha de los oprimidos. 12. As se da una interpretacin exclusivamente polilica de la muerte de Cristo. Por ello se niega su valor salvrico y toda la economa de la redencin. 13. La nueva interpretacin abarca as el conjunto del misterio cristiano. 14. De manera general, opera lo que se puede llamar una inversin de los smbolos. En lugar de ver con san Pablo, en el xodo, una figura del bautismo 26 , se llega al lmite de hacer de l un smbolo de la liberacin poltica del pueblo.
' , Cf. Hch 2,36. 'M Cf. 1 Cor 10,ls.

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15. Al aplicar el mismo criterio hermenutico a la vida eclesial y a la constitucin jerrquica de la Iglesia, las relaciones entre la jerarqua y la base llegan a ser relaciones de dominacin que obedecen a la ley de la lucha de clases. Se ignora simplemente la sacramentalidad que est en la tOJ raz de los ministerios eclesiales y que hace de la Iglesia una realidad espiritual irreductible a un anlisis puramente sociolgico. 109 16. La inversin de los smbolos se constata tambin en el campo de los sacramentos. La Eucarista ya no es comprendida en su verdad de presencia sacramental del sacrificio que reconcilia, y como el don del Cuerpo y de la 0; Sangre de Cristo, sino que se convierte en celebracin del pueblo que lucha. En consecuencia, se niega radicalmente la unidad de la Iglesia. La unidad, la reconciliacin, la comunin en el amor ya no se perciben como don que recibimos de Cristo 27 . La clase histrica de los pobres es la que constituye la unidad a travs de su lucha. La lucha de clases es el camino para esta unidad. La Eucarista llega a ser as Eucarista de clase. Al mismo tiempo se niega la fuerza triunfante del amor de Dios que se nos ha dado.

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XI. 110

Advertencias orientativas

1. La llamada de atencin contra las graves desviaciones de ciertas teologas de la liberacin de ninguna manera debe ser interpretada como una aprobacin, aun indirecta, dada a quienes contribuyen al mantenimiento de la miseria de los pueblos, a quienes se aprovechan de ella, a quienes se resignan o a quienes deja indiferentes esta miseria. La Iglesia, guiada por el Evangelio de la misericordia y por el amor al hombre, escucha el clamor de la justicia 8 y quiere responder a l con todas sus fuerzas. 12541 111 2. Por tanto, se hace a la Iglesia un profundo llamamiento. Con audacia y valenta, con clarividencia y prudencia, con celo y fuerza de nimo, con amor a los pobres hasta el sacrificio, los pastores, como muchos ya lo hacen, considerarn tarea prioritaria el responder a esta llamada.
Cf. Ef 2,11-22. Cf. Documento de Puebla, 1,2, n.3.3.

3. Todos los sacerdotes, religiosos y laicos que, escuchando el clamor de la justicia, quieran trabajar en la evangelizacin y en la promocin humana, lo harn en comunin con sus Obispos y con la Iglesia, cada uno en la lnea de su especfica vocacin eclesial. 4. Conscientes del carcter eclesial de su vocacin, los telogos colaborarn lealmente y en espritu de dilogo con el Magisterio de la Iglesia. Sabrn reconocer en el Magisterio un don de Cristo a su Iglesia 29 y acogern su palabra y sus instrucciones con respeto filial. 5. Las exigencias de la promocin humana y de una liberacin autntica solamente se comprenden a partir de la tarea evangelizadora tomada en su integridad. Esta liberacin tiene como pilares indispensables la verdad sobre Jesucristo el Salvador, la verdad sobre la Iglesia, la verdad sobre el hombre y sobre su dignidad. La Iglesia, que quiere ser en el mundo entero la Iglesia de los pobres, intenta servir a la noble lucha por la verdad y por la justicia, a la luz de las Bienaventuranzas, y ante todo de la bienaventuranza de los pobres de espritu. La Iglesia habla a cada hombre y, por lo tanto, a todos los hombres. Es la Iglesia universal, la Iglesia del misterio de la encarnacin. No es la Iglesia de una clase o de una sola casta. Ella habla en nombre de la verdad misma. Esta verdad alcanza a la misma realidad, lilla conduce a la razn a toda realidad humana, toda injusticia, toda tensin, toda lucha 31 . 6. Una defensa eficaz de la justicia se debe apoyar sohre la verdad del hombre, creado a imagen de Dios y llamado a la gracia de la filiacin divina. El reconocimiento de la verdadera relacin del hombre con Dios constituye el fundamento de la justicia que regula las relaciones entre los hombres. Por esta razn, la lucha por los derechos del hombre, que la Iglesia no cesa de recordar, constituye el autntico combate por la justicia. 12551 7. La verdad del hombre exige que este combate se lleve a cabo por medios conformes a la dignidad humana. Por esta razn, el recurso sistemtico y deliberado a la
Cf. Le 10,16. Cf. JUAN PABLO II, Discurso para la apertura de la Conferencia de Puehl.i: AAS 71 (1979) 188-196; Documento de Puebla, 11,1. !1 Cf. JUAN PABLO II, Discurso en lafavela Vidigal en Ro de Janeiro (27-1980): AAS 72 (1980) 852-858.
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violencia ciega, venga de donde venga, debe ser condenado 32 . El tener confianza en los medios violentos con la esperanza de instaurar ms justicia es ser vctima de una ilusin mortal. La violencia engendra violencia y degrada al hombre; ultraja la dignidad del hombre en la persona de las vctimas y envilece esta misma dignidad en quienes la practican. 117 8. La urgencia de reformas radicales de las estructuras que producen la miseria y constituyen ellas mismas formas de violencia no puede hacer perder de vista que la fuente de las injusticias est en el corazn de los hombres. Solamente recurriendo a las capacidades ticas de la persona y a la perpetua necesidad de conversin interior se obtendrn los cambios sociales que estarn verdaderamente al servicio del hombre 33 . Pues a medida que los hombres, conscientes del sentido de su responsabilidad, colaboran libremente, con su iniciativa y solidaridad, en los cambios necesarios, crecern en humanidad. La inversin entre moralidad y estructuras conlleva una antropologa materialista incompatible con la verdad del hombre. 118 9. Igualmente es una ilusin mortal creer que las nuevas estructuras por s mismas darn origen a un hombre nuevo, en el sentido de la verdad del hombre. El cristiano no puede desconocer que el Espritu Santo, que nos ha sido dado, es la fuente de toda verdadera novedad y que Dios es el Seor de la historia. 119 10. Igualmente, la inversin por la violencia revolucionaria de las estructuras generadoras de injusticia no es ipso facto el comienzo de la instauracin de un rgimen justo. Un hecho notable de nuestra poca debe ser objeto de la reflexin de todos aquellos que quieren sinceramente la verdadera liberacin de sus hermanos. Millones de nuestros contemporneos aspiran legtimamente a recuperar las libertades fundamentales de las que han sido privados por regmenes totalitarios y ateos, que se han apoderado del poder por caminos revolucionarios y violentos, precisamente en nombre de la liberacin del pueblo. No se puede ignorar esta vergenza de nuestro tiempo: pretendiendo aportar la libertad se mantiene a naciones enteras en condiciones de
Cf. Documento de Puebla, 11,2, n.5.4. Cf. Documento de Puebla, IV,3, n.3.3.

esclavitud indignas del hombre. Quienes se vuelven cmplices de semejantes esclavitudes, tal vez inconscientemente, traicionan a los pobres que intentan servir. 11. La lucha de clases como camino hacia la sociedad 120 sin clases es un mito que impide las reformas y agrava la miseria y las injusticias. Quienes se dejan fascinar por este mito deberan reflexionar sobre las amargas experiencias histricas a las cuales ha conducido. Comprendern entonces que no se trata de ninguna manera de abandonar un camino eficaz de lucha en favor de los pobres en beneficio 12561 de un ideal sin efectos. Se trata, al contrario, de liberarse de un espejismo para apoyarse sobre el Evangelio y su fuerza de realizacin. 12. Una de las condiciones para el necesario endere- 121 zamiento teolgico es la recuperacin del valor de la doctrina social de la Iglesia. Esta enseanza de ningn modo est cerrada. Al contrario, est abierta a todas las cuestiones nuevas que no dejan de surgir en el curso de los tiempos. En esta perspectiva, la contribucin de los telogos y pensadores de todas las regiones del mundo a la reflexin de la Iglesia es hoy indispensable. 13. Igualmente, la experiencia de quienes trabajan di- 122 rectamente en la evangelizacin y promocin de los pobres y oprimidos es necesaria para la reflexin doctrinal y pastoral de la Iglesia. En este sentido, hay que decir que se puede tomar conciencia de ciertos aspectos de la verdad a partir de la misma vida o praxis, si por sta se entiende la prctica pastoral y una actuacin social que siga la enseanza del Evangelio. 14. La enseanza de la Iglesia en materia social aporta 123 las grandes orientaciones ticas. Pero, para que ella pueda guiar directamente la accin, exige personalidades competentes, tanto desde el punto de vista cientfico y tcnico como en el campo de las ciencias humanas o de la poltica. I .os pastores estarn atentos a la formacin de tales personalidades competentes, viviendo profundamente del Evangelio. A los laicos, cuya misin propia es construir la sociedad, corresponde aqu el primer puesto. 15. Las tesis de las teologas de la liberacin estn 124 ampliamente difundidas, bajo una forma todava simplificada, en sesiones de formacin o en grupos de base que carecen de preparacin catequtica y teolgica. Son as

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aceptadas, sin que resulte posible un juicio crtico, por hombres y mujeres generosos. 16. Por esto los pastores deben vigilar la calidad y el contenido de la catequesis y de la formacin que siempre debe presentar la integridad del mensaje de la salvacin y los imperativos de la verdadera liberacin humana en el marco de este mensaje integral. 17. En esta presentacin integral del misterio cristiano ser oportuno acentuar los aspectos esenciales que las teologas de la liberacin tienden especialmente a desconocer o eliminar: trascendencia y gratuidad de la liberacin en Jesucristo, verdadero Dios y verdadero hombre; soberana de su gracia, verdadera naturaleza de los medios de salvacin, y en particular de la Iglesia y de los sacramentos. Se recordar la verdadera significacin de la tica para la cual la distincin entre el bien y el mal no podr ser relativizada, el sentido autntico del pecado, la necesidad de la conversin y la universalidad de la ley del amor fraterno. Se pondr en guardia contra una politizacin de la existencia que, desconociendo a un tiempo la especificidad 12571 del Reino de Dios y la trascendencia de la persona, conduce a sacralizar la poltica y a captar la religiosidad del pueblo en beneficio de empresas revolucionarias. 18. A los defensores de la ortodoxia se dirige a veces el reproche de pasividad, de indulgencia o de complicidad culpables respecto a situaciones de injusticias intolerables y de los regmenes polticos que las mantienen. La conversin espiritual, la intensidad del amor a Dios y al prjimo, el celo por la justicia y la paz, el sentido evanglico de los pobres y de la pobreza, son requeridos a todos, y especialmente a los pastores y a los que tienen responsabilidad en la sociedad. La preocupacin por la pureza de la fe ha de ir unida a la preocupacin por aportar, mediante una teologa ntegra, la respuesta de un testimonio eficaz de servicio al prjimo, y particularmente al pobre y al oprimido. Con este testimonio, dinmico y constructivo, los cristianos pondrn as las bases de aquella civilizacin del amor de la cual ha hablado, despus de Pablo VI, la Conferencia de Puebla 34 . Por otra parte, son muchos los sacerdotes, religiosos y laicos, que se consagran de maneCf. Documento de Puebla, IV,2, n.2s.

ra verdaderamente evanglica a la edificacin de una sociedad justa. Conclusin Las palabras de Pablo VI, en el Credo del Pueblo de 128 Dios, expresan con plena claridad la fe de la Iglesia, de la cual no se puede apartar sin provocar, con la ruina espiritual, nuevas miserias y nuevas esclavitudes. Confesamos que el Reino de Dios iniciado aqu abajo 129 en la Iglesia de Cristo no es de este mundo, cuya figura pasa, y que su crecimiento propio no puede confundirse con el progreso de la civilizacin, de la ciencia o de la tcnica humanas, sino que consiste en conocer cada vez ms profundamente las riquezas insondables de Cristo, en esperar cada vez con ms fuerza los bienes eternos, en corresponder cada vez ms ardientemente al Amor de Dios, en dispensar cada vez ms abundantemente la gracia y la santidad entre los hombres. Es este mismo amor el que impulsa a la Iglesia a preocuparse constantemente del verdadero bien temporal de los hombres. Sin cesar de recordar a sus hijos que ellos no tienen una morada permanente en este mundo, los alienta tambin, en conformidad con la vocacin y los medios de cada uno, a contribuir al bien de su ciudad terrenal, a promover la justicia, la paz y la fraternidad entre los hombres, a prodigar ayuda a sus hermanos, en particular a los ms pobres y desgraciados. La intensa solicitud de la Iglesia, Esposa de Cristo, por las necesidades de los hombres, por sus alegras y esperanzas, por sus penas y esfuerzos, no es otra cosa sino el deseo que la impele vehementemente a estar presente 12581 entre ellos para iluminarlos con la luz de Cristo y juntar a todos en l, su nico Salvador. Pero esta actitud nunca podr comportar que la Iglesia se conforme con las cosas de este mundo ni que disminuya el ardor de la espera de su Seor y del Reino eterno 35 . El sumo pontfice Juan Pablo II, en el transcurso de una audiencia concedida al infrascrito Prefecto, ha aprobado esta
" PABLO VI, Solemne profesin de fe (30-6-1968) (27): AAS 60 (1968) 443s.

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instruccin, decidida en reunin ordinaria de la Sagrada Congregacin para la Doctrina de la Fe, y ha ordenado su publicacin. Dado en Roma, en la sede de la Congregacin para la Doctrina de la Fe, el da 6 de agosto de 1984, fiesta de la Transfiguracin del Seor. t
JOSEPH

12591 58 NOTIFICACIN SOBRE EL VOLUMEN DEL P. LEONARDO BOFF, OFM, IGLESIA: CARISMA Y PODER. ENSAYO DE ECLESIOLOGA MILITANTE (11 de marzo de 1985) [II Ufebbraw. AAS 77 (1985) 756-762] Introduccin El 12 de febrero de 1982 Leonardo Boff, OFM, tomaba la iniciativa de enviar a la Congregacin para la Doctrina de la Fe la respuesta que haba dado a la Comisin archidiocesana para la Doctrina de la Fe de Ro de Janeiro, la cual haba criticado su libro Iglesia: carisma y poder. El autor declaraba que tal crtica contena graves errores de lectura y de interpretacin. La Congregacin, despus de haber estudiado el escrito en sus aspectos doctrinales y pastorales, expona al autor, en carta del 15 de mayo de 1984, algunas reservas, invitndolo a acogerlas y ofrecindole al mismo tiempo la posibilidad de un dilogo para aclarar la cuestin. Pero, teniendo en cuenta la influencia que el libro ejerca en los fieles, la Congregacin informaba a L. Boff que la carta se hara pblica en todo caso, teniendo eventualmente en consideracin la posicin que l adoptara en el coloquio. El 7 de septiembre de 1984, L. Boff era recibido por el Cardenal Prefecto de la Congregacin, asistido por Mons. Jorge Meja en calidad de actuario. El contenido de la conversacin eran algunos problemas eclesiolgicos que surgan de la lectura del libro Iglesia: carisma y poder ya sealados en la carta del 15 de mayo 1984. La conversacin, desarrollada en un clima fraterno, brind al autor la ocasin de exponer sus aclaraciones, que entreg tambin l por escrito. Todo ello quedaba puntualizado en un comunicado final emitido y redactado de acuerdo con L. Boff. Al trmino de la conversacin, en otro lugar, fueron recibidos por el Cardenal Prefecto los eminentsimos cardenales Aloisio Lorscheider y Paulo Evaristo Arns, que se hallaban en Roma con este motivo.

Card.

RATZINGER,

Prefecto

t ALBERTO BOVONE, Arzobispo titular de Cesrea

de Numidia, Secretario

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La Congregacin examin, segn la propia praxis, las clarificaciones orales y escritas facilitadas por L. Boff y, aun habiendo tenido en cuenta las buenas intenciones y los repetidos testimonios de fidelidad a la Iglesia y al Magisterio manifestados por l, sin embargo ha tenido que poner de relieve que las reservas suscitadas a propsito del libro y sealadas en la carta no podan considerarse sustancialmente superadas. Juzga necesario, pues, tal como estaba previsto, hacer ahora pblico, en sus partes esenciales, el contenido doctrinal de dicha carta. 12601

Premisa doctrinal 6 La eclesiologa del libro Iglesia: carisma y poder, con una serie de estudios y de perspectivas, trata de salir al paso a los problemas de Amrica Latina y en particular de Brasil (cf. p.5). Esta intencin, por una parte, exige una atencin seria y profunda a las situaciones concretas a las que se refiere el libro, y, por otra para responder realmente a su finalidad, la preocupacin de insertarse en la gran misin de la Iglesia universal, orientada a interpretar, desarrollar y aplicar, bajo la gua del Espritu Santo, la herencia comn del nico Evangelio confiado por el Seor, una vez para siempre, a nuestra fidelidad. De este modo la nica fe del Evangelio crea y edifica, a travs de los siglos, la Iglesia Catlica, que permanece una en la diversidad de los tiempos y la diferencia de las situaciones propias en las mltiples Iglesias particulares. La Iglesia universal se realiza y vive en las Iglesias particulares y stas son Iglesia, permaneciendo precisamente como expresiones y actualizaciones de la Iglesia universal en un determinado tiempo y lugar. As, con el crecimiento y progreso de las Iglesias particulares crece y progresa la Iglesia universal; mientras que con la atenuacin de la unidad disminuira y hara decaer tambin la Iglesia particular. Por esto la verdadera reflexin teolgica nunca debe contentarse slo con interpretar y animar la realidad de una Iglesia particular, sino que debe ms bien tratar de penetrar los contenidos del sagrado depsito de la Palabra de Dios, confiado a la Iglesia y autnticamente interpretado por el Magisterio. La praxis y las experiencias, que surgen siempre de una situa-

cin histrica determinada y limitada, ayudan al telogo y le obligan a hacer accesible el Evangelio a su tiempo. Sin embargo, la praxis no sustituye a la verdad ni la produce, sino que est al servicio de la verdad que nos ha entregado el Seor. Por tanto, el telogo est llamado a descifrar el lenguaje de las diversas situaciones los signos de los tiempos y abrir este lenguaje al entendimiento de la fe (cf. ene. Redemptor hominis, 19) {AAS 71 (1979) 305-309). Examinadas a la luz de los criterios de un autntico mtodo teolgico al que aqu slo hemos aludido brevemente determinadas opciones del libro de L. Boff, resullan insostenibles. Sin pretender analizarlas todas, se ponen nqu en evidencia las opciones eclesiolgicas que parecen decisivas: la estructura de la Iglesia, la concepcin del dogma, el ejercicio del poder sagrado, el profetismo. La estructura de la Iglesia L. Boff se sita, segn sus palabras, dentro de una orientacin en la que se afirma que la Iglesia como institucin no estaba en el pensamiento del Jess histrico, sino que surgi como evolucin posterior a la resurreccin, especialmente con el progresivo proceso de desescatologizacin (p.129). Por consiguiente, la jerarqua es para l un resultado de la terrena necesidad de institucionalizarse, una mundanizacin al 12611 estilo romano y feudal (p.70). De aqu se deriva la necesidad de un cambio permanente de la Iglesia (p.112); hoy debe surgir una Iglesia nueva (p.110 y passim), que ser una nueva encarnacin de las instituciones eclesiales en la sociedad, cuyo poder ser simple funcin de servicio ( p . l l l ) . En la lgica de estas afirmaciones se explica tambin su interpretacin de las relaciones entre catolicismo y protesluntismo: Nos parece que el cristianismo romano (catolicismo) se distingue por la afirmacin valiente de la identidad sniramental y el cristianismo protestante por una afirmacin intrpida de la no-identidad (p.130; cf. p.l32ss, 149); En esta visin, ambas confesiones seran mediaciones incompletas, pertenecientes a un proceso dialctico de afirmacin y negacin. En esta dialctica aparece qu es el cristianismo. Qu es el cristianismo? No lo sabemos. Slo

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sabemos lo que se manifiesta en el proceso histrico (p.138). Para justificar esta concepcin relativizante de la Iglesia que est en el fundamento de las crticas radicales dirigidas a la estructura jerrquica de la Iglesia Catlica, L. Boff apela a la constitucin Lumen gentium (n.8) del Concilio Vaticano II. De la famosa expresin del Concilio: Haec Ecclesia (se. nica Christi Ecclesia)... subsistit in Ecclesia catholica, l deduce una tesis exactamente contraria al significado autntico del texto conciliar, cuando afirma: De hecho, ella (es decir, la nica Iglesia de Cristo) puede subsistir tambin en otras Iglesias cristianas (p.131). En cambio, el Concilio eligi la palabra subsistit precisamente para aclarar que existe una sola subsistencia de la verdadera Iglesia, mientras que fuera de su trabazn visible slo existen elementa Ecclesiae que siendo elementos de la misma Iglesia tienden y conducen hacia la Iglesia Catlica (LG 8). El Decreto sobre el ecumenismo expresa la misma doctrina (UR 3-4), la cual se precis de nuevo en la declaracin Mysteriutn Ecclesiae, n.l: AAS 65 (1973) 396-398 (Doc. 17:4s}. La subversin del significado del texto conciliar sobre la subsistencia de la Iglesia est en la raz del relativismo eclesiolgico de L. Boff antes sealado, en el cual se desarrolla y se explcita un profundo malentendido de la fe catlica sobre la Iglesia de Dios en el mundo. Dogma y revelacin La misma lgica relativizante se vuelve a encontrar en la concepcin de la doctrina y del dogma expresada por L. Boff. El autor critica de manera muy severa la comprensin "doctrinal" de la revelacin (p.73). Es cierto que L. Boff distingue entre dogmatismo y dogma (cf. p.147), admitiendo el segundo y rechazando el primero. Sin embargo, segn l, el dogma en su formulacin es vlido solamente para un determinado tiempo y circunstancias (p.134). En un segundo momento del mismo proceso dialctico el texto 12621 debe poder ser superado, para dar lugar a otro texto del hoy de la fe (p.135). El relativismo resultante de estas afirmaciones se hace explcito cuando

L. Boff habla de posiciones doctrinales contradictorias entre s, contenidas en el Nuevo Testamento (cf. p.135). Por consiguiente, la actitud verdaderamente catlica sera la de estar fundamentalmente abiertos en todas direcciones (p.135). En la perspectiva de L. Boff, la autntica concepcin catlica del dogma cae bajo el veredicto de dogmatismo: Mientras dure este tipo de comprensin dogmtica y doctrinal de la revelacin y de la salvacin de Jesucristo, habr que contar irremediablemente con la represin de la libertad del pensamiento divergente dentro de la Iglesia (p.74). En este sentido hay que poner de relieve que lo contra- 14 rio del relativismo no es el verbalismo o el inmovilismo. El contenido ltimo de la revelacin es Dios mismo, Padre, Hijo y Espritu Santo, que nos invit a la comunin con El; todas las palabras se refieren a la Palabra, o, como dice san Juan de la Cruz: ...a su Hijo... todo nos lo habl junto y de una vez en esta sola Palabra y no tiene ms que hablar (Subida al Monte Carmelo II 22, 3). Pero en las palabras, siempre analgicas y limitadas, de la Escritura y de la fe autntica de la Iglesia, basada en la Escritura, se expresa de manera digna de fe la verdad sobre Dios y sobre el hombre. La necesidad permanente de interpretar el lenguaje del pasado, lejos de sacrificar esa verdad, ms bien la hace accesible y desarrolla la riqueza de los textos autnticos. Caminando bajo la gua del Seor, que es el camino y la verdad (Jn 14,6), la Iglesia, docente y creyente, est segura de que la verdad expresada en las palabras de la fe no slo no oprime al hombre, sino que lo libera (Jn 8,32) y es el nico instrumento de verdadera comunin entre hombres de diversas clases y opiniones, mientras que una concepcin dialctica y relativista lo expone a un voluntarismo arbitrario. Ya en el pasado, esta Congregacin tuvo que precisar 15 que el sentido de las frmulas dogmticas permanece siempre verdadero y coherente, determinado e irreformable, aun cuando pueda ser ulteriormente esclarecido y mejor comprendido (cf. Mysterium Ecclesiae, 5: AAS 65 (1973) 403404) {Doc. 17:17-22). El depositum fidei, para continuar siendo sal de la tierra 16 que nunca pierde su sabor, debe ser fielmente conservado en su pureza, sin que su comprensin caiga en un proceso

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dialctico de la historia y en la orientacin del primado de la praxis. Ejercicio del poder sacro Una grave patologa de la que, segn L. Boff, debera liberarse la Iglesia romana viene del ejercicio hegemnico del poder sacro que, adems de hacer de ella una sociedad asimtrica, lo habra deformado en s mismo. 12631 Dando por descontado que el eje organizador de una sociedad coincide con el modo especfico de produccin que le es propio y aplicando este principio a la Iglesia, L. Boff afirma que ha habido un proceso histrico de expropiacin de los medios de produccin religiosa por parte del clero en perjuicio del pueblo cristiano, el cual se habra visto as privado de su capacidad de decidir, de ensear, etc. (cf. p.75, 222ss, 259s). Adems, despus de haber sufrido esta expropiacin, el poder sacro habra sido tambin gravemente deformado, cayendo as en los mismos defectos del poder profano en trminos de dominacin, centralizacin, triunfalismo (cf. p.100, 85, 92ss), Para remediar estos inconvenientes, se propone un nuevo modelo de Iglesia, en la que el poder se entienda sin privilegios teolgicos, como puro servicio articulado segn las necesidades de la comunidad (cf. p.224, 111). No se puede empobrecer la realidad de los sacramentos y de la palabra de Dios, encuadrndola en el esquema de produccin y consumo, reduciendo as la comunin de la fe a un mero fenmeno sociolgico. Los sacramentos no son material simblico, su administracin no es produccin, su recepcin no es consumo. Los sacramentos son dones de Dios, nadie los produce, todos recibimos en ellos la gracia de Dios, los signos del amor eterno. Todo esto est por encima de cualquier produccin, por encima de todo hacer y fabricar humano. La nica medida correspondiente a la grandeza del don es la mxima fidelidad a la voluntad del Seor, segn la cual seremos juzgados todos sacerdotes y laicos siendo todos siervos intiles (Le 17,10). Es cierto que siempre existe el peligro de abusos; el problema de cmo pueda garantizarse el acceso de todos los fieles a la plena participacin en la vida

de la Iglesia y en su fuente, esto es, en la vida del Seor, siempre se plantea. Pero interpretar la realidad de los sacramentos, de la jerarqua, de la palabra y de toda la vida de la Iglesia en trminos de produccin y de consumo, de monopolio, expropiacin, conflicto con el bloque hegemnico, ruptura y ocasin para un modo asimtrico de produccin, equivale a subvertir la realidad religiosa, lo que, lejos de contribuir a la solucin de los verdaderos problemas, lleva ms bien a la destruccin del sentido autntico ile los sacramentos y de la palabra de la fe. El profetismo en la Iglesia El libro Iglesia: carisma y poder denuncia a la jerarqua 20 y a las instituciones de la Iglesia (cf. p.63s, 89, 259s). Como explicacin y justificacin de tal actitud reivindica el papel de los carismas y en particular del profetismo (cf. p.258261, 268). La jerarqua tendra la simple funcin de coordinar, de favorecer la unidad y la armona entre los varios servicios, de mantener la circularidad e impedir toda divisin y superposicin, descartando, pues, de esta funcin la subordinacin inmediata de todos a los jerarcas (cf. p.270). 12641 No cabe duda de que el Pueblo de Dios participa en la 21 misin proftica de Cristo (cf. LG 12); Cristo realiza su misin proftica no slo por medio de la jerarqua, sino tambin por medio de los laicos (cf. LG 35). Pero es igualmente claro que la denuncia proftica en la Iglesia, para ser legtima, debe estar siempre al servicio de la edificacin de la Iglesia misma. No slo debe aceptar la jerarqua y las instituciones, sino tambin cooperar positivamente a la consolidacin de su comunin interna; adems, el criterio supremo para juzgar no slo su ejercicio ordenado, sino tambin su autenticidad, pertenece a la jerarqua (cf. LG 12).

Conclusin Al hacer pblico todo lo anterior, la Congregacin 22 se siente tambin obligada a declarar que las opciones de I.. Boff aqu analizadas son tales que ponen en peligro la

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sana doctrina de la fe, que esta misma Congregacin tiene el deber de promover y tutelar. El sumo pontfice Juan Pablo II, durante la audiencia concedida al infrascrito Prefecto, aprob la presente notificacin, decidida en la reunin ordinaria de esta Congregacin, y orden su publicacin. Roma, en la sede de la Congregacin para la Doctrina de la Fe, 11 de marzo de 1985. f
JOSEPH

12651 59 CARTA A LOS ORDINARIOS DEL LUGAR PARA RECORDAR LAS NORMAS VIGENTES SOBRE LOS EXORCISMOS (29 de septiembre de 1985) [Inde ab aliquot annis: AAS 77 (1985) 1169s] Excelentsimo Seor: Desde hace algunos aos, ciertos grupos eclesiales multiplican reuniones para orar con la intencin de obtener la liberacin del influjo de los demonios, aun cuando no se trate de exorcismos propiamente dichos. Tales reuniones son efectuadas bajo la direccin de laicos, incluso cuando est presente un sacerdote. Dado que se ha preguntado a la Congregacin para la Doctrina de la Fe sobre tales hechos, este Dicasterio juzga necesario comunicar a todos los Ordinarios la siguiente respuesta: 1. El canon 1172 del Cdigo de Derecho Cannico declara que a nadie es lcito realizar exorcismos sobre personas posesas, a no ser que el Ordinario del lugar haya concedido licencia peculiar y expresa para ello (1), y determina lambin que esta licencia slo puede ser concedida por el Ordinario del lugar a un presbtero piadoso, docto, prudente y con integridad de vida (2). Por consiguiente se invita a los Obispos a urgir el cumplimiento de estos preceptos. 2. De estas prescripciones se sigue que no es lcito a los fieles cristianos utilizar la frmula de exorcismo contra Satans y los ngeles apstatas, contenida en el Ritual que fue publicado por orden del sumo pontfice Len XIII; mucho menos les es lcito emplear el texto entero de este exorcismo. Los Obispos procuren amonestar a los fieles sobre este asunto cuando sea necesario. 3. Finalmente, por las mismas razones, se ruega a los Obispos que velen para que aun en los casos que, excluida la autntica posesin diablica, parezcan revelar algn influjo del diablo personas sin la debida autorizacin dirijan reuniones en las cuales se hagan oraciones para obtener la expulsin del demonio, oraciones que directamente interpelen a los demonios o traten de conocer la identidad de los mismos.

Card.

RATZINGER,

Prefecto

t ALBERTO BOVONE, Arzobispo titular de Cesrea

de Numidia, Secretario

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Documentos de la Congregacin para la Doctrina de la Fe

La formulacin de estas normas de ningn modo debe disuadir a los fieles de rezar para que, como Jess nos ense, sean libres del maligno 12661 (cf. Mt 6,13). Adems de eso, los Pastores podrn valerse de esta oportunidad para recordar lo que la Tradicin de la Iglesia ensea respecto a la funcin propia de los Sacramentos y a propsito de la intercesin de la Bienaventurada Virgen Mara, de los Angeles y de los Santos en la lucha espiritual de los cristianos contra los espritus malignos. Aprovecho la oportunidad para expresar a Su Excelencia mis sentimientos de estima en el Seor. t
JOSEPH Card. RATZINGER, Prefecto t ALBERTO BOVONE, Secretario

12671 60 INSTRUCCIN SOBRE LA LIBERTAD CRISTIANA Y LA LIBERACIN (22 de marzo de 1986) [Libertatis conscientia: AAS 79 (1987) 554-599] La verdad nos hace libres INTRODUCCIN 1. La conciencia de la libertad y de la dignidad del hombre, junto con la afirmacin de los derechos inalienables de la persona y de los pueblos, es una de las principales caractersticas de nuestro tiempo. Ahora bien, la libertad exige unas condiciones de orden econmico, social, poltico y cultural que posibiliten su pleno ejercicio. La viva percepcin de los obstculos que impiden el desarrollo de la libertad y que ofenden la dignidad humana es el origen de las grandes aspiraciones a la liberacin que atormentan al mundo actual. La Iglesia de Cristo hace suyas estas aspiraciones ejerciendo su discernimiento a la luz del Evangelio, que es, por su misma naturaleza, mensaje de libertad y de liberacin. En efecto, tales aspiraciones revisten a veces, a nivel terico y prctico, expresiones que no siempre son conformes a la verdad del hombre, tal como sta se manifiesta a la luz de la creacin y de la redencin. Por esto la Congregacin para la Doctrina de la Fe ha juzgado necesario llamar la atencin sobre las desviaciones y los riesgos de desviacin, ruinosos para la fe y para la vida cristiana'. Lejos de estar superadas, las advertencias hechas parecen cada vez ms oportunas y pertinentes. 2. La instruccin Libertatis nuntius sobre algunos aspectos de la teologa de la liberacin anunciaba la intencin de la Congregacin de publicar un segundo documento, que pondra en evidencia los principales elementos de la
1 CDF, Instruccin sobre algunos aspectos de la teologa de la liberacin (Libertatis nuntius), Introduccin: AAS 76 (1984) 876s (Doc. 57:5).

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Libertatis consaentia (22-3-1986)

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doctrina cristiana sobre la libertad y la liberacin. La presente instruccin responde a esta intencin. Entre ambos documentos existe una relacin orgnica. Deben leerse uno a la luz del otro. Sobre este tema, que es el centro del mensaje evanglico, el Magisterio de la Iglesia ya se ha pronunciado en numerosas ocasiones 2 , y por ello este documento 12681 se limita a indicar los principales aspectos tericos y prcticos; respecto a las aplicaciones concernientes a las diversas situaciones locales, corresponde a las Iglesias particulares, en comunin entre s y con la Sede de Pedro, proveer directamente a ello 3 . El tema de la libertad y de la liberacin tiene un alcance ecumnico evidente. Pertenece efectivamente al patrimonio tradicional de las Iglesias y comunidades eclesiales. Tambin el presente documento puede favorecer el testimonio y la accin de todos los discpulos de Cristo llamados a responder a los grandes retos de nuestro tiempo. 3. Las palabras de Jess: La verdad os har libres (Jn 8,32), deben iluminar y guiar en este aspecto toda reflexin teolgica y toda decisin pastoral. Esta verdad que viene de Dios tiene su centro en Jesucristo, Salvador del mundo 4 . De l, que es el camino, la verdad y la vida (Jn 14,6). La Iglesia, recibiendo lo que ella ofrece a los hombres, fundamenta en el misterio del Verbo encarnado y Redentor del mundo, tanto la verdad sobre el Padre y su amor por nosotros como la verdad sobre el hombre y su libertad. Cristo, por medio de su cruz y resurreccin, ha reali2ado nuestra redencin, que es la liberacin en su sentido
2 Cf. Gaudium et spes, Vignitatis humanae; encclicas Mater et Magistra, Pacem in tenis, Populorum progressio, Redemptor hominis y Laborem exercens; exhortaciones apost. Evangelii nuntiandi y Reconliatio et paenitentia; Carta apost. Octogsima adveniens. Juan Pablo II ha tratado este tema en su Discurso inaugural de la III Conferencia del Episcopado Latinoamericano en Puebla de los ngeles: AAS 71 (1979) 187-205. Ha vuelto sobre el tema en otras ocasiones. Este tema ha sido tambin tratado en el Snodo de los Obispos en 1971 y 1974. Las Conferencias del Episcopado Latinoamericano lo han hecho objeto directo de sus reflexiones. Tambin ha sido objeto de la consideracin de otros Episcopados, como el francs: Liberacin de los hombres y salvacin en Jesucristo (1975). 5 PABLO VI, Carta apost. Octogsima adveniens, 1-4: AAS 63 (1971) 401-404. 4 Cf. Jn 4,42; 1 Jn 4,14.

ms profundo, ya que sta nos ha liberado del mal ms radical, es decir, del pecado y del poder de la muerte. (-uando la Iglesia, instruida por el Seor, dirige su oracin al Padre: lbranos del mal, pide que el misterio de salvacin acte con fuerza en nuestra existencia de cada da. I'.lia sabe que la cruz redentora es en verdad el origen de la luz y de la vida, y el centro de la historia. La caridad que arde en ella la impulsa a proclamar la Buena Nueva y a distribuir mediante los sacramentos sus frutos vivificadores. De Cristo redentor arrancan su pensamiento y su accin cuando, ante los dramas que desgarran al mundo, la Iglesia reflexiona sobre el significado y los caminos de la liberacin y de la verdadera libertad. La verdad, empezando por la verdad sobre la reden9 cin, que es el centro del misterio de la fe, constituye as la raz y la norma de la libertad, el fundamento y la medida de toda accin liberadora. 4. La apertura a la plenitud de la verdad es necesaria 10 para la conciencia moral del hombre, el cual debe buscarla y estar dispuesto a acogerla cuando se le presenta. Segn el mandato del Seor Jesucristo 5 , la verdad evan- 11 glica debe ser predicada a todos los hombres, los cuales tienen derecho a que sta les sea proclamada. Su anuncio, al realizarse por la fuerza del Espritu Santo, requiere el pleno respeto 12691 de la libertad de cada uno y la exclusin de toda forma de violencia y de presin 6 . El Espritu Santo introduce a la Iglesia y a los discpu- 12 los de Jesucristo en la verdad completa (Jn 16,13), dirige el curso de los tiempos y renueva la faz de la tierra (Sal 104,30), y l mismo est presente en la maduracin de una conciencia cada ms respetuosa con la dignidad de la persona humana 7 . l es la fuente del valor, de la audacia y del herosmo: Donde est el Espritu del Seor est la libertad (2 Cor 3,17).

Cf. Mt 28,18-20; Me 16,15. Cf. DH 10. Cf. EN 78-80: AAS 68 (1976) 70-75; cf. DH 3; RH 12: AAS 71 (1979) 278-281.
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SITUACIN DE LA LIBERTAD EN EL MUNDO CONTEMPORNEO 1. 13 Conquistas y amenazas del proceso moderno de liberacin

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5. El Evangelio de Jesucristo, al revelar al hombre su cualidad de persona libre llamada a entrar en comunin con Dios, ha suscitado una toma de conciencia de las profundidades de la libertad humana hasta entonces desconocidas. As, la bsqueda de la libertad y la aspiracin a la liberacin, que estn entre los principales signos de los tiempos del mundo contemporneo, tienen su raz primera en la herencia del cristianismo; esto es verdad tambin all donde aquella bsqueda y aspiracin encarnan formas aberrantes que se oponen a la visin cristiana del hombre y de su destino. Sin esta referencia al Evangelio se hace incomprensible la historia de los ltimos siglos en Occidente. 6. Desde el comienzo de los tiempos modernos hasta el Renacimiento, se pensaba que la vuelta a la Antigedad en filosofa y en las ciencias de la naturaleza permitira al hombre conquistar la libertad de pensamiento y de accin gracias al conocimiento y al dominio de las leyes naturales. Por su parte, Lutero, partiendo de la lectura de san Pablo, intent luchar por la liberacin del yugo de la Ley, representada para l por la Iglesia de su tiempo. Pero es sobre todo en el siglo de las Luces y con la Revolucin francesa cuando resuena con toda su fuerza la llamada a la libertad. Desde entonces muchos miran la historia como un irresistible proceso de liberacin que debe conducir a una era en la que el hombre, totalmente libre al fin, pueda gozar de la felicidad ya en este mundo. 12701 7. Entendiendo el progreso de esta manera, el hombre quera hacerse dueo de la naturaleza, considerando que la servidumbre que haba sufrido hasta entonces se apoyaba en la ignorancia y los prejuicios: pensaba el hombre que, aprovechando los secretos de la naturaleza, la podra someter a su servicio. La conquista de la libertad constitua as el objetivo perseguido a travs del desarrollo

de la ciencia y de la tcnica. Los esfuerzos desplegados han llevado a notables resultados, pues aunque el hombre no est a salvo de catstrofes naturales, sin embargo han sido eliminadas muchas de las amenazas de la naturaleza. La alimentacin est garantizada a un nmero de personas cada vez mayor. Las posibilidades de transportes y de comercio favorecen el intercambio de recursos alimenticios, de materias primas, de mano de obra y de capacidades tcnicas, de tal manera que se puede proveer razonablemente para cada ser humano una existencia digna y liberada de la miseria. 8. El movimiento moderno de liberacin se haba fija- 19 do un objetivo poltico y social. Deba poner fin al dominio del hombre sobre el hombre y promover la igualdad y fraternidad de todos los hombres. Es un hecho innegable que se alcanzaron resultados positivos. La esclavitud y la servidumbre legales fueron abolidas; el derecho de todos a la cultura hizo progresos significativos. En numerosos pases la ley reconoce la igualdad entre el hombre y la mujer, la participacin de todos los ciudadanos en el ejercicio del poder poltico y los mismos derechos para todos. El racismo se rechaza como contrario al derecho y a la justicia. La formulacin de los derechos humanos significa una conciencia ms viva de la dignidad de todos los hombres. Son innegables los beneficios de la libertad y de la igualdad en numerosas sociedades, si lo comparamos con los sistemas de dominacin anteriores. 9. Finalmente y sobre todo, el movimiento moderno de 20 liberacin deba aportar al hombre la libertad interior, bajo forma de libertad de pensamiento y libertad de decisin, al intentar liberar al hombre de la supersticin y de los miedos ancestrales, entendidos como obstculos para su desarrollo, y al intentar darle el valor y la audacia de servirse de su razn sin que el temor lo frenara ante las fronteras de lo desconocido. As, especialmente en las ciencias histricas y en las humanas, se ha desarrollado un nuevo conocimiento del hombre, orientado a ayudarle a comprenderse mejor en lo que atae a su desarrollo personal o a las condiciones fundamentales de la formacin de la comunidad. 10. Sin embargo, ya se trate de la conquista de la na- 21 turaleza, de su vida social y poltica o del dominio del hombre sobre s mismo, a nivel individual y colectivo, todos pueden constatar que no solamente los progresos rea-

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lizados estn lejos de corresponder a las ambiciones iniciales, sino que han surgido tambin nuevas amenazas, nuevas servidumbres y nuevos temores, al mismo tiempo que se desarrollaba el movimiento moderno de liberacin. Esto es la seal de que graves ambigedades sobre el sentido mismo de la libertad se han infiltrado en el interior de este movimiento desde su origen. 12711 11. El hombre, a medida que se liberaba de las amenazas de la naturaleza, se encontraba ante un miedo creciente. La tcnica, sometiendo cada vez ms la naturaleza, corre el riesgo de destruir los fundamentos de nuestro propio futuro, de manera que la humanidad actual se convierte en enemiga de las generaciones futuras. Al someter con un poder ciego las fuerzas de la naturaleza, no se est a un paso de destruir la libertad de los hombres del maana? Qu fuerzas pueden proteger al hombre de la esclavitud de su propio dominio? Se hace necesaria una capacidad totalmente nueva de libertad y liberacin, que exige un proceso de liberacin enteramente renovado. 12. La fuerza liberadora del conocimiento cientfico se manifiesta en las grandes realizaciones tecnolgicas. Quien dispone de tecnologas tiene el poder sobre la tierra y sobre los hombres. De ah han surgido formas de desigualdad, hasta ahora desconocidas, entre los poseedores del saber y los simples usuarios de la tcnica. El nuevo poder tecnolgico est unido al poder econmico y lleva a su concentracin. As, tanto en el interior de los pueblos como entre ellos se han creado relaciones de dependencia que, en los ltimos veinte aos, han ocasionado una nueva reivindicacin de liberacin. Cmo impedir que el poder tecnolgico se convierta en una fuerza de opresin de grupos humanos o de pueblos enteros? 13. En el campo de las conquistas sociales y polticas, una de las ambigedades fundamentales de la afirmacin de la libertad en el siglo de las Luces consiste en concebir el sujeto de esta libertad como un individuo autosuficiente que busca la satisfaccin de su inters propio en el goce de los bienes terrenales. La ideologa individualista inspirada por esta concepcin del hombre ha favorecido un reparto desigual de las riquezas en los comienzos de la era industrial, hasta el punto de que los trabajadores se encontraron excluidos del acceso a los bienes esenciales a cuya produc-

cin haban contribuido y a los que tenan derecho. De ah surgieron poderosos movimientos de liberacin de la miseria mantenida por la sociedad industrial. Algunos cristianos, laicos y pastores, no han dejado de luchar por un equitativo reconocimiento de los legtimos derechos de los trabajadores. El Magisterio de la Iglesia en muchas ocasiones ha levantado su voz en favor de esta causa. Pero, con ms frecuencia, las justas reivindicaciones del movimiento obrero han llevado a nuevas servidumbres, porque se inspiraban en concepciones que, al ignorar la vocacin trascendente de la persona humana, sealaban al hombre una finalidad puramente terrena. A veces esta reivindicacin ha sido orientada hacia proyectos colectivistas que engendran injusticias tan graves como aquellas a las que pretendan poner fin. 14. As, nuestra poca ha visto surgir los sistemas totalitarios y unas formas de tirana que no habran sido posibles en la poca anterior al progreso tecnolgico. Por una parte, la perfeccin tcnica ha sido aplicada a perpetrar genocidios; por otra, unas minoras, practicando el terrorismo que causa la muerte de numerosos inocentes, pretenden amenazar a naciones enteras. 12721 Hoy los medios de control pueden violar hasta la intimiilad de los individuos; y las dependencias creadas por los sisremas de prevencin pueden representar tambin amenazas potenciales de opresin. Se busca una falsa liberacin de las coacciones de la sociedad recurriendo a la droga, que conduce a muchos jvenes en todo el mundo a la autodestruccin y sumerge a familias enteras en la angustia y el dolor. 15. El reconocimiento de un orden jurdico que favorezca las relaciones dentro de la gran familia humana de los pueblos se ha debilitado cada vez ms. Cuando la confianza en el derecho no parece ofrecer ya una proteccin suficiente, se buscan la seguridad y la paz en la amenaza recproca, la cual viene a ser un peligro para toda la humanidad. Las Fuerzas que deberan servir para el desarrollo de la libertad, sirven para aumentar las amenazas. Las mquinas de muerte que se oponen hoy entre s son capaces de destruir toda la vida humana sobre la tierra. 16. Entre las naciones dotadas de fuerza y las que no la tienen se han instaurado nuevas relaciones de desigual-

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dad y opresin. La bsqueda del propio inters parece ser la norma de las relaciones internacionales, sin que se tome en consideracin el bien comn de la humanidad. El equilibrio interior de las naciones pobres est roto por la importacin de armas, introduciendo en ellas un factor de divisin que conduce al dominio de un grupo sobre otro. Qu fuerzas podran eliminar el recurso sistemtico a las armas y dar su autoridad al derecho? 17. En el contexto de la desigualdad de las relaciones de poder han aparecido los movimientos de emancipacin de las naciones jvenes, en general naciones pobres, sometidas hasta hace poco al dominio colonial. Pero muy a menudo el pueblo que ha conquistado con grandes esfuerzos su independencia se siente frustrado por regmenes o tiranas sin escrpulos que atentan impunemente contra los derechos del hombre. El pueblo que ha sido reducido as a la impotencia no ha hecho ms que cambiar de dueos. Sin embargo, esto no impide que uno de los principales fenmenos de nuestro tiempo es, a escala de continentes enteros, el despertar de la conciencia del pueblo que, doblegado bajo el peso de la miseria secular, aspira a una vida en la dignidad y en la justicia, y est dispuesto a combatir por su libertad. 18. En relacin con el movimiento moderno de liberacin interior del hombre, hay que constatar que el esfuerzo orientado a liberar el pensamiento y la voluntad de sus lmites ha llegado hasta considerar que la moralidad como tal constitua un lmite irracional que el hombre, decidido a ser dueo de s mismo, tena que superar. Es ms, para muchos Dios mismo sera la alienacin especfica del hombre, como si entre la afirmacin de Dios y la libertad humana hubiera una incompatibilidad radical, y el hombre, rechazando la fe en Dios, llegara a ser verdaderamente libre. 12731 19. En ello est la raz de las tragedias que acompaan la historia moderna de la libertad. Por qu esta historia, a pesar de las grandes conquistas, por lo dems siempre frgiles, sufre recadas frecuentes en la alienacin y ve surgir nuevas servidumbres? Por qu movimientos de liberacin, que han suscitado inmensas esperanzas, terminan en regmenes para los que la libertad de los ciudada-

nos 8 , empezando por la primera de las libertades que es la libertad religiosa 9 , constituye el principal enemigo? Cuando el hombre quiere liberarse de la ley moral y 37 hacerse independiente de Dios, lejos de conquistar su libertad, la destruye. Al huir de la regla de la verdad, se convierte en presa de la arbitrariedad; de este modo, abolidas las relaciones fraternas entre los hombres, se abre paso el terror, el odio y el miedo. El profundo movimiento moderno de liberacin resulta 38 ambiguo porque ha sido contaminado por gravsimos errores sobre la condicin del hombre y su libertad, y contiene a la vez promesas de verdadera libertad y amenazas de graves servidumbres. 2. La libertad en la experiencia del Pueblo de Dios

20. La Iglesia, consciente de esta gravsima ambige- 39 dad, por medio de su Magisterio ha levantado su voz a lo largo de los ltimos siglos, para poner en guardia contra las desviaciones que corren el riesgo de torcer el impulso liberador hacia amargas decepciones. Con frecuencia no se confi en ella, pero ahora, con el paso del tiempo, es posible hacer justicia a su discernimiento. La Iglesia ha intervenido para defender la verdad sobre 40 i'l hombre, creado a imagen de Dios 10 . Se le acusa sin embargo de constituir por s misma un obstculo en el camino de la liberacin. Su constitucin jerrquica estara opuesta a la igualdad; su Magisterio estara opuesto a la libertad de pensamiento. Desde luego, no han faltado errores de juicio o graves 41 omisiones de los cristianos a lo largo de los siglos11. Pero estas objeciones desconocen la verdadera naturaleza de las cosas. La diversidad de carismas en el Pueblo de Dios, que son carismas de servicio, no se ha opuesto a la igual
8 Cf. CDF, Instr. Libertatis nuntius, XI, 10: AAS 76 (1984) 905s {Doc. 17:118}. 1 Cf. RH 17: AAS 71 (1979) 296s; Declaracin del 10 de marzo de 1984 iil VColoquio de]uristas: OR (11-3-1984) 8. (Insegnamentidi GiovanniPaolo II, 7,1 (1984) 654-658.) "' Cf. CDF, Instr. Libertatis nuntius, XI, 5: AAS 76 (1984) 904 Doc. 17,113); JUAN PABLO II, Discurso inaugural de Puebla: AAS 71 (1979) 189. " Cf. GS 36.

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dignidad de las personas y a su vocacin comn a la santidad. La libertad de pensamiento, como condicin de bsqueda de la verdad en todos los dominios del saber humano, no significa que la razn humana debe cerrarse a la luz de la Revelacin cuyo depsito ha confiado Cristo a su Iglesia. La razn creada, al abrirse a la verdad divina, se expande y perfecciona, 12741 lo que constituye una forma eminente de libertad. Adems, el Concilio Vaticano II ha reconocido plenamente la legtima autonoma de las ciencias 12 , como tambin la de las actividades de orden poltico 13 . 21. Uno de los principales errores que, desde la Ilustracin, ha marcado profundamente el proceso de liberacin, lleva a la conviccin, ampliamente compartida, de que seran los progresos realizados en el campo de las ciencias, de la tcnica y de la economa los que deberan servir de fundamento para conquistar la libertad. De ese modo, se desconoce el profundo significado de la libertad y de sus exigencias. Esta realidad de la profundidad y grandeza de la libertad, la Iglesia siempre la ha experimentado en la vida de una multitud de fieles, especialmente en los pequeos y los pobres. Por la fe stos saben que son el objeto del amor infinito de Dios, pues cada uno de ellos puede decir: Vivo en la fe del Hijo de Dios, el cual me am y se entreg a s mismo por m (Gal 2,20b). Tal es su dignidad que ningn poder humano puede arrebatrsela; tal es la alegra liberadora presente en ellos. Saben que la Palabra de Jess se dirige igualmente a ellos: Ya no os llamo siervos, porque el siervo no sabe lo que hace su seor; os llamo amigos, porque todo lo que he odo a mi Padre os lo he dado a conocer (Jn 15,15). Esta participacin en el conocimiento de Dios es su emancipacin frente a la arrogancia de los sabios de este mundo que quieren imponer su dominio: Conocis todas las cosas [...] y no tenis necesidad de que nadie os ensee (1 Jn 2,20b.27b). Son as conscientes de tener parte en el conocimiento ms alto al que est llamada la humanidad , se sienten amados por Dios como todos los dems y ms
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que todos los otros. Viven as en la libertad que brota de la verdad y del amor. 22. El mismo sentido de la fe del Pueblo de Dios, en su piedad, llena de esperanza, hacia la cruz de Jess, percibe la fuerza que contiene el misterio de Cristo Redentor. Lejos, pues, de menospreciar o de querer suprimir las formas de religiosidad popular que reviste esta devocin, conviene, por el contrario, purificar y profundizar toda su significacin y todas sus implicaciones 15 . En ella se da un hecho de alcance teolgico y pastoral lundamental: son los pobres, objeto de la predileccin divina, quienes comprenden mejor y como por instinto que la liberacin ms radical, que es la liberacin del pecado y de la muerte, se ha cumplido por medio de la muerte y resurreccin de Cristo. 23. La fuerza de esta liberacin penetra y transforma profundamente al hombre y su historia en el momento presente, y alienta su impulso hacia los bienes escatolgicos. El sentido primero y fundamental de la liberacin que se manifiesta as es el soteriolgico: el hombre es liberado de la esclavitud radical del mal y del pecado. 12751 En esta experiencia de salvacin el hombre descubre el verdadero sentido de su libertad, ya que la liberacin es restitucin de la libertad, y tambin es formacin para conseguir la libertad, es decir, educacin para emplearla rectamente. As, a la dimensin soteriolgica de la liberacin se aade su dimensin tica. 24. El sentido de la fe, que es el origen de una experienda radical de la liberacin y de la libertad, ha impregnado, en grado diverso, la cultura y las costumbres de los pueblos cristianos. Pero hoy, de una manera totalmente nueva a causa de los temibles retos a los que la humanidad tiene que hacer I rente, se ha hecho necesario y urgente que el amor de Dios V la libertad en la verdad y la justicia marquen con su impronta las relaciones entre los hombres y los pueblos, y mimen la vida de las culturas. Porque donde faltan la verdad y el amor, el proceso de liberacin lleva a la muerte de una libertad carente de un cimiento que permanezca en el futuro.
'' Cf. EN 48: AAS 68 (1976) 37s.

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Cf. GS 36. Cf. GS 41. Cf. Mt 11,25; Le 10,21.

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Se abre ante nosotros una nueva fase de la historia de la libertad. Las capacidades liberadoras de la ciencia, de la tcnica, del trabajo, de la economa y de la accin poltica darn sus frutos si encuentran su inspiracin y su medida en la verdad y en el amor, ms fuertes que el sufrimiento, que el Seor Jesucristo ha revelado a los hombres.
CAPTULO II

VOCACIN DEL HOMBRE A LA LIBERTAD Y DRAMA DEL PECADO 1. 54 Primeras concepciones de la libertad

25. La respuesta espontnea a la pregunta qu es ser libre? es la siguiente: es libre quien puede hacer nicamente lo que quiere sin ser impedido por ninguna coaccin exterior, y que goza por tanto de una plena independencia. Lo contrario de la libertad sera, as, la dependencia de nuestra voluntad respecto a una voluntad ajena. 55 Pero el hombre, sabe siempre lo que quiere? Puede todo lo que quiere? Limitarse al propio yo y prescindir de la voluntad de otro, es conforme a la naturaleza del hombre? A menudo la voluntad del momento no es verdadera voluntad real, y en el mismo hombre pueden existir decisiones contradictorias. Pero el hombre se topa sobre todo con los lmites de su propia naturaleza: quiere ms de lo que puede. As el obstculo que se opone a su voluntad no siempre viene de fuera, sino de los lmites de su ser. Por esto, so pena de destruirse, el hombre debe aprender a que la voluntad concuerde con su naturaleza. 56 26. Ms an, cada hombre est orientado hacia los dems hombres y necesita de su compaa. 57 Aprender el recto uso de su decisin si aprende a concordar su voluntad con la de los dems, para un verdadero bien. 12761 Es, pues, la armona con las exigencias de la naturaleza humana lo que hace que la voluntad sea autnticamente humana. En efecto, esto exige el criterio de la verdad y una justa relacin con la voluntad ajena. Verdad y justicia constituyen as la medida de la verdadera libertad. Apartndose de este fundamento, el hombre, pretendiendo ser como Dios, cae en la mentira y, en lugar de realizarse, se destruye.

Lejos de perfeccionarse en una total autarqua del yo y 58 en la ausencia de relaciones, la libertad existe verdaderamente slo cuando los lazos recprocos, regulados por la verdad y la justicia, unen a las personas. Pero para que estos lazos sean posibles es necesario que cada persona se encuentre asentada en la verdad. La libertad no es la libertad de hacer cualquier cosa, 59 sino que es libertad para el bien, en el cual solamente reside la felicidad. De este modo el bien es su finalidad. Por consiguiente, el hombre se hace libre cuando llega al conocimiento de lo verdadero, y este conocimiento, no fuerzas de otro tipo, gua su voluntad. La liberacin orientada a un conocimiento de la verdad, que es la nica que dirige la voluntad, es condicin necesaria para una libertad digna de este nombre. 2. Libertad y liberacin

27. En otras palabras, la libertad, que es dominio in- 60 lerior de sus propios actos y autodeterminacin, comporta una relacin inmediata con el orden tico, y encuentra su verdadero sentido en la eleccin del bien moral. Se manifiesta, pues, como una liberacin ante el mal moral. El hombre, por su accin libre, debe tender hacia el Bien supremo a travs de los bienes que estn en conformidad con las exigencias de su naturaleza y de su vocacin divina. El hombre, ejercitando su libertad, decide sobre s 61 mismo y se perfecciona a s mismo. En este sentido, el hombre es causa de s mismo; pero lo es como criatura e imagen de Dios. sta es la verdad de su ser que manifiesta por contraste lo que tienen de profundamente errneas las teoras que pretenden exaltar la libertad del hombre o su praxis histrica, haciendo de ellas el principio absoluto de su ser y de su devenir. Estas teoras son expresin del atesmo o tienden, por 62 propia lgica, haca l, a lo que conducen tambin el indilerentismo y el agnosticismo deliberado. La imagen de Dios en el hombre constituye el fundamento de la libertad y dignidad de la persona humana 16 .
16 Cf. CDF, Instr. Libertatis nuntius, VII, 9; VIII, 1-9: AAS 76 (1984) K92, 894s (Doc. 57:67.72-791.

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28. Dios, al crear libre al hombre, ha impreso en l su imagen y semejanza17. El hombre siente la llamada de su Creador mediante la inclinacin y la aspiracin de su naturaleza hacia el Bien, y ms an mediante la Palabra de la Revelacin, que ha sido pronunciada de una manera perfecta en Cristo. Le ha revelado as que Dios lo ha creado libre para que pueda, mediante la gracia, entrar en amistad con El y participar de la vida de Dios. 12771 29. El hombre no tiene su origen en su propia accin individual o colectiva, sino en el don de Dios que lo ha creado. sta es la primera confesin de nuestra fe, que viene a confirmar las ms altas intuiciones del pensamiento humano. La libertad del hombre es una libertad participada, cuya capacidad de realizarse no se suprime de ningn modo por su dependencia de Dios. Es propio del atesmo creer en una oposicin irreductible entre la causalidad de una libertad divina y la de la libertad del hombre, como si la afirmacin de Dios significase la negacin del hombre, o como si su intervencin en la historia hiciera vanas las iniciativas de ste. En realidad, la libertad humana toma su sentido y consistencia de Dios y por su relacin con El. 30. La historia del hombre se desarrolla sobre el cimiento de la naturaleza que ha recibido de Dios, realizando libremente aquellos fines a los que lo orientan y lo conducen tanto las inclinaciones de esta naturaleza y como las de la gracia divina. Pero como la libertad del hombre es finita y falible, su deseo puede descansar en un bien aparente; si elige un bien falso, no responde a la vocacin de su libertad. El hombre, por su libre arbitrio, dispone de s; puede hacerlo en sentido positivo o en sentido destructor. Al obedecer a la ley divina grabada en su conciencia y al recibir como el impulso del Espritu Santo, el hombre ejerce el verdadero dominio de s y realiza de este modo su vocacin regia de hijo de Dios. Reina, por medio del servicio a Dios 18 . La autntica libertad es servicio de la justicia, mientras que, a la inversa, la eleccin de la desobediencia y del mal es esclavitud del pecado 19 .
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31. A partir de esta nocin de libertad se precisa el 70 alcance de la nocin de liberacin temporal; se trata del conjunto de procesos que tienden a procurar y garantizar las condiciones requeridas para el ejercicio de una autntica libertad humana. No es, pues, la liberacin la que, por s misma, genera la 71 libertad del hombre. El sentido comn, confirmado por el sentido cristiano, sabe que la libertad, aunque sometida a condicionamientos, no queda por ello completamente destruida. Existen hombres que, aun sufriendo terribles coacciones, consiguen manifestar su libertad y ponerse en marcha para su liberacin. Un proceso realizado de liberacin solamente puede inducir condiciones mejores para el ejercicio efectivo de la libertad. Por esta razn, una liberacin que no tenga en cuenta la libertad personal de quienes combaten por ella est, de antemano, condenada al fracaso. 12781

3.

La libertad y la sociedad humana

32. Dios no ha creado al hombre como un ser soli- 72 tario, sino que lo ha querido como un ser social 20 . La vida social no es, por tanto, exterior al hombre, el cual no puede crecer y realizar su vocacin si no es en relacin con los otros. El hombre pertenece a diversas comunidades: lamiliar, profesional, poltica; y en su seno es donde debe ejercer su libertad responsable. Un orden social justo ofrece al hombre una ayuda insustituible para la realizacin de su libre personalidad. Por el contrario, un orden social injusto es una amenaza y un obstculo que pueden comprometer su destino. En la esfera social, la libertad se manifiesta y se realiza 73 en acciones, estructuras e instituciones, gracias a las cuales los hombres se comunican entre s y organizan su vida en comn. La expansin de una personalidad libre, que es un deber y un derecho para todos, debe ser ayudada y no entorpecida por la sociedad. Esto postula un orden moral que se ha expresado en la formulacin de los derechos del
20 Cf. Gen 2,18.23: No es bueno que el hombre est solo [...] Esto s i|ue es hueso de mis huesos y carne de mi carne. Estas palabras de la I escritura no tienen slo un significado concerniente a la relacin del hombre i-on la mujer; su alcance es ms universal. Cf. Lev 19,18.

Cf. Gen 1,26. RH 21: AAS 71 (1979) 316. Cf. Rom 6,6; 7,23.

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hombre. Algunos de stos tienen por objeto lo que se ha convenido en llamar las libertades, es decir, las formas de reconocer a cada ser humano su carcter de persona con dominio de sus actos y de su destino trascendente, y del mismo modo se reconoce la inviolable santidad de la conciencia21. 74 33. La dimensin social del ser humano tiene adems otro significado: solamente la pluralidad y la rica diversidad de los hombres pueden expresar algo de la riqueza infinita de Dios. 75 Esta dimensin est llamada a encontrar su realizacin en el Cuerpo de Cristo que es la Iglesia; por este motivo, la vida social, en la variedad de sus formas y en la medida en que se conforma a la ley divina, constituye un reflejo de la gloria de Dios en el mundo 2 2 . 4. 76 Libertad del hombre y dominio de la naturaleza

maciones de nuestra poca le plantean un reto dramtico: que con su razn y su libertad controle las fuerzas que emplea para fines que sean verdaderamente dignos del hombre. 36. Atae, por consiguiente, a la libertad bien orien- 79 lada, hacer que las conquistas cientficas y tcnicas, la bsqueda de su eficacia, los frutos del trabajo y las mismas estructuras de la organizacin econmica y social, no sean sometidas a proyectos que las priven de sus finalidades humanas y las pongan en contra del hombre mismo. La actividad cientfica y la actividad tcnica comportan 80 exigencias especficas; no adquieren, sin embargo, su signilicado y su valor propiamente humanos sino cuando estn subordinadas a los principios morales. Estas exigencias deben ser respetadas; pero querer atribuirles una autonoma absoluta y que se imponga sobre todo, autonoma que no resulta conforme con la naturaleza de las cosas, es enl rar en un camino pernicioso para la autntica libertad del hombre.

34. El hombre, por su dimensin corporal, tiene necesidad de los recursos del mundo material para su realizacin personal y social. En esta vocacin a dominar la tierra, ponindola a su servicio mediante el trabajo, puede reconocerse un rasgo de la imagen de Dios 23 . Pero 12791 la intervencin humana no es "creadora"; encuentra ya una naturaleza material que, como ella, tiene su origen en Dios creador y de la cual el hombre ha sido constituido noble y sabio guardin 24 . 77 35. Las transformaciones tcnicas y econmicas repercuten en la organizacin de la vida social; no dejan de afectar en cierta medida a la vida cultural y a la misma vida religiosa. 78 Sin embargo, por su libertad, el hombre contina siendo dueo de su actividad. Las grandes y rpidas transforCf. JUAN XXIII, Ene. Pacem in terrts, 5-15: AAS 55 (1963) 259-265; JUAN PABLO II, Carta al Sr. K. Waldheim, Secretario General de las Naciones Unidas, con ocasin del 30 aniversario de la Declaracin universal de los derechos del hombre: AAS 71 (1979) 122. Discurso en la ONU, 9: AAS 71 (1979) 1149. 22 Cf. SAN AGUSTN, Ad Macedonium, II, 7-17: PL 33, 669-673 (CSEL 44, 437-447). 23 Cf. Gen l,27s. 24 Cf. RH 15: AAS 71 (1979) 286.
21

5,

El pecado, fuente de divisin y opresin

37. Dios llama al hombre a la libertad y toda persona 81 ansia ser libre. A pesar de ello, esta voluntad conduce casi siempre a la esclavitud y la opresin. Todo esfuerzo en favor de la liberacin y de la libertad supone, por consiguiente, que se afronte esta dramtica paradoja. El pecado del hombre, es decir, su ruptura con Dios, 82 es la causa radical de las tragedias que marcan la historia de la libertad. Para comprender esto, muchos de nuestros contemporneos deben descubrir nuevamente el sentido del pecado. En el deseo de libertad del hombre se esconde la ten- 83 lacin de renegar de su propia naturaleza; pretende ser un dios, cuando quiere codiciarlo todo y poderlo todo y, con ello, olvidar que es finito y creado: Seris como dioses (Gen 3,5). Estas palabras de la serpiente manifiestan la esencia de la tentacin del hombre; implican la perversin del sentido de la propia libertad. sta es la naturaleza prolunda del pecado: el hombre se desgaja de la verdad poniendo su voluntad por encima de sta. Querindose libe-

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rar de Dios y ser l mismo Dios, se extrava y se destruye, y se autoaliena. En esta voluntad de ser Dios y de someterlo todo a su propio placer se esconde una perversin de la idea misma de Dios. Dios es amor y 12801 verdad en la plenitud del don recproco de las Personas divinas. Es cierto que el hombre est llamado a ser como Dios. Sin embargo, l llega a ser semejante no en la arbitrariedad de su capricho, sino en la medida en que reconoce que la verdad y el amor son a la vez el principio y el fin de su libertad. 38. Cuando el hombre peca se engaa a s mismo y se separa de la verdad; niega a Dios y se niega a s mismo cuando busca la total autonoma y autarqua. La alienacin, respecto a la verdad de su ser de criatura amada por Dios, es la raz de todas las dems alienaciones. El hombre, negando o intentando negar a Dios, su Principio y Fin, altera profundamente su orden y equilibrio interior, el de la sociedad y tambin el de la creacin visible 25 . La Escritura considera en conexin con el pecado el conjunto de calamidades que oprimen al hombre en su ser individual y social. Muestra que todo el curso de la historia mantiene un lazo misterioso con el obrar del hombre que, desde su origen, ha abusado de su libertad alzndose contra Dios y tratando de conseguir sus fines fuera de El 26 . El Gnesis indica las consecuencias de este pecado original en el carcter penoso del trabajo y de la maternidad, en el dominio del hombre sobre la mujer y en la muerte. Los hombres, privados de la gracia divina, han heredado una naturaleza mortal, incapaz de permanecer en el bien e inclinada a la concupiscencia 27 . 39. La idolatra es una forma extrema del desorden engendrado por el pecado. Al sustituir la adoracin del Dios vivo por el culto de la criatura, falsea las relaciones entre los hombres y conlleva diversas formas de opresin. El desconocimiento culpable de Dios desencadena las pasiones, que son causa del desequilibrio y de los conflictos en lo ntimo del hombre. De aqu se derivan inevitablemenCf. GS 13, 1. Cf. JUAN PABLO II, Exhort. apost. Reconciliatio et paenitentia, 13: AAS 77 (1985) 208-211. 27 Cf. Gen 3,16-19; Rom 5,12; 7,14-24; PABLO VI, Solemne profesin de fe (30-6-1968), n.16: AAS 60 (1968) 439.
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te los desrdenes que afectan la esfera familiar y social: permisivismo sexual, injusticia, homicidio. As es como el apstol Pablo describe al mundo pagano, llevado por la idolatra a las peores aberraciones que arruinan al individuo y a la sociedad 28 . Ya antes que l, los Profetas y los Sabios de Israel vean en las desgracias del pueblo un castigo por su pecado de idolatra, y en el corazn lleno de maldad (Eclo 9,3) 29 , la fuente de la esclavitud radical del hombre y de las opresiones a que somete a sus semejantes. 40. La tradicin cristiana, en los Padres y Doctores de la Iglesia, ha explicitado esta doctrina de la Escritura sobre el pecado. Para ella, el pecado es desprecio de Dios (conIcmptum De). Conlleva la voluntad de escapar a la relacin de dependencia del servidor respecto a su Seor, o, ms an, del hijo respecto a su Padre. 12811 El hombre, al pecar, pretende liberarse de Dios; sin embargo, en realidad se convierte en esclavo, porque al rechazar a Dios rompe el impulso de su aspiracin al infinito y de su vocacin a compartir la vida divina; de aqu que su corazn est inquieto. El hombre pecador, que rehusa adherirse a Dios, es lievado necesariamente a adherirse a la criatura de una manera falaz y destructora. En esta vuelta a la creatura (conversio ad creaturam), concentra sobre ella su anhelo insatisfecho de infinito. Pero los bienes creados son limitados; tambin su corazn corre del uno al otro, siempre en busca de una paz que no puede alcanzar. En realidad, el hombre, cuando atribuye a las criaturas una carga de infinitud, pierde el sentido de su ser creado. Pretende equivocadamente encontrar su centro y su unidad en s mismo. El amor desordenado de s es la otra cara del desprecio de Dios. El hombre trata entonces de apoyarse solamente sobre s, quiere realizarse y bastarse a s mismo ' d o en si 30. 41. Esto se pone particularmente de manifiesto cuando el pecador cree que no puede afirmar su propia libertad ms que negando explcitamente a Dios; pues la dependencia de la creatura con respecto al Creador o la dependencia de la conciencia moral con respecto a la ley divina le pareCf. Rom 1,18-32. Cf. Jer 5,23; 7, 24; 17,9; 18,12. '" Cf. SAN AGUSTN, De Civitate Dei, XIV, 28: PL 41, 435 (CSEL 40/2, V. 57; CCL 14/2, 451-452).
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cen una esclavitud intolerable. El atesmo constituye para l la verdadera forma de emancipacin y de liberacin del hombre, mientras que la religin o incluso el reconocimiento de una ley moral constituiran alienaciones. El hombre quiere entonces decidir soberanamente sobre el bien y el mal, o sobre los valores, y con un mismo gesto rechaza a la vez la idea de Dios y de pecado. Mediante la temeridad del delito quiere llegar a ser adulto y libre, y reivindica esta emancipacin no slo para l sino para toda la humanidad. 42. El hombre pecador, habiendo hecho de s su propio centro, busca afirmarse y satisfacer su anhelo de infinito sirvindose de las cosas: riquezas, poder y placeres, sin preocuparse de los dems hombres a los que despoja injustamente y utiliza como objetos o instrumentos. De este modo contribuye, por su parte, a la creacin de estas estructuras de explotacin y de servidumbre que, por otra parte, pretende denunciar.

I.

La liberacin en el Antiguo Testamento

CAPTULO III

LIBERACIN Y LIBERTAD CRISTIANA 43. La historia humana, marcada por la experiencia del pecado, nos conducira a la desesperacin si Dios hubiera abandonado a su criatura. Pero las promesas divinas de liberacin y su victorioso cumplimiento en la muerte y en la resurreccin de Cristo son el fundamento de la gozosa esperanza de la que la comunidad cristiana saca su fuerza para actuar resuelta y eficazmente 12821 al servicio de la caridad, de la justicia y de la paz. El Evangelio es un mensaje de libertad y una fuerza de liberacin 31 que lleva a cumplimiento la esperanza de Israel, fundada en la palabra de los Profetas. Se apoya en la accin de Yahv, que, antes de intervenir como goeP2, liberador, redentor, salvador de su pueblo, haba elegido a Israel gratuitamente en Abrahn 33 .
31 Cf. CDF, Instr. Libertatis nuntius, Introduccin: AAS 76 (1984) 876 {Doc. 57:1-6}. 32 Cf. Is 41,14; Jer 50,34. Goel: esta palabra se aplica a la idea de un lazo de parentesco entre el que libera y el que es liberado; cf. Lev 25,25.47-49; Rut 3,12; 4,1. Padah significa adquirir para s. Cf. x 13,13; Dt 9,26; 15,15; Sal 130,7s. " Cf. Gen 12,1-3.

44. En el Antiguo Testamento la accin liberadora de Yahv, que sirve de modelo y punto de referencia a todas las otras, es el xodo de Egipto, casa de esclavitud. Dios saca a su pueblo de una dura esclavitud econmica, poltica y cultural, para hacer de l, mediante la Alianza en el Sina, un reino de sacerdotes y una nacin santa (Ex 19,6). Dios quiere ser adorado por hombres libres. Todas las liberaciones ulteriores del pueblo de Israel tienden a conducirle a esta libertad en plenitud que no puede encontrar ms que en la comunin con Dios. El acontecimiento mayor y fundamental del xodo tiene, por tanto, un significado a la vez religioso y poltico. Dios libera a su pueblo, le da una descendencia, una tierra, una ley, pero dentro de una Alianza y para una Alianza. Por tanto, no se debe aislar en s mismo el aspecto poltico; es necesario considerarlo a la luz del designio divino de naturaleza religiosa en el cual est integrado 34 . 45. En su designio de salvacin, Dios dio su Ley a Israel, que contena, junto con los preceptos morales universales del Declogo, normas cultuales y civiles que deban regular la vida del pueblo escogido por Dios y ser as su testigo entre las naciones. En este conjunto de leyes, el amor a Dios sobre todas las cosas 35 y al prjimo como a s mismo 36 constituye ya el centro. Pero la justicia que debe regular las relaciones entre los hombres, y el derecho que es su expresin jurdica, pertenecen tambin a la trama ms caracterstica de la Ley bblica. Los Cdigos y la predicacin de los Profetas, as como los Salmos, se refieren constantemente a ambos, y muy a menudo de manera conjunta 37 . En este contexto es donde debe apreciarse el inters de la Ley bblica por los pobres, los desheredados, la viuda y el hurfano; a ellos se debe la justicia segn la ordenacin jurdica del Pueblo de Dios 38 . Ya existen entonces el ideal y el bosquejo de una
34 Cf. 57:26). 35 Cf. 56 Cf. 37 Cf. 38 Cf.

CDF, Instr. Libertatis nuntius, IV, 3: AAS 76 (1984) 882 (Doc. Dt 6,5. Lev 19,18. Dt l,16s; 16,18-20; Jer 22,3-15; 23,5; Sal 33,5; 72,1; 99,4. x 22,20-23; Dt 24,10-22.

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sociedad centrada en el culto al Seor y fundamentada sobre la justicia y el derecho animados por el amor. 12831 98 46. Los Profetas no cesan de recordar a Israel las exigencias de la Ley de la Alianza. Denuncian que en el corazn endurecido del hombre est el origen de las transgresiones repetidas, y anuncian una Alianza Nueva en la que Dios cambiar los corazones grabando en ellos la Ley de su Espritu 39 . Al anunciar y preparar esta nueva era, los Profetas denuncian con vigor las injusticias contra los pobres; se hacen portavoces de Dios en favor de ellos. Yahv es el recurso supremo de los pequeos y de los oprimidos, y el Mesas tendr la misin de defenderlos 40 . 99 La situacin del pobre es una situacin de injusticia contraria a la Alianza; por esto la Ley de la Alianza lo protege a travs de unos preceptos que reflejan la actitud misma de Dios cuando liber a Israel de la esclavitud de Egipto 41 . 100 La injusticia contra los pequeos y los pobres es un pecado grave, que rompe la comunin con Yahv. 101 47. Experimentando y movidos por todas las formas de pobreza, de injusticia sufrida, de afliccin, los justos y los pobres de Yahv elevan hacia l su splica en los Salmos 42 . Sufren en su corazn la esclavitud que el pueblo de dura cerviz ha merecido por sus pecados. Soportan la persecucin, el martirio, la muerte, pero alimentan la esperanza de la liberacin futura. Por encima de todo, ponen su confianza en Yahv, a quien encomiendan su propia causa 43 . 102 Los pobres de Yahv saben que la comunin con l 44 es el bien ms precioso en el que el hombre encuentra su verdadera libertad 45 ; para ellos, el mal ms trgico es la prdida de esta comunin. Por consiguiente, el combate contra la injusticia adquiere su sentido ms profundo y su eficacia en su deseo de ser liberados de la esclavitud del pecado. 103 48. En el umbral del Nuevo Testamento, los pobres de Yahv constituyen las primicias de un pueblo humil" Cf. Jer 31,31-34; Ez 36,25-27. Cf. Is 11,1-5; Sal 72,4.12-14; CDF, Instr. Libertatis nuntius, IV, 6: AAS 76 (1984) 883 {Doc. 57:29). 41 Cf. x 29,9; Dt 24,17-22. 42 Cf. Sal 25; 31; 35; 55; CDF, Instr. Libertatis nuntius, IV, 5: AAS 76 (1984) 883 {Doc. 57:28). 43 Cf. Jer 11,20; 20,12. 44 Cf. Sal 73,26-28. 45 Cf. Sal 16; 62; 84.
40

ilc y pobre que vive en la esperanza de la liberacin de Israel46. La Bienaventurada Virgen Mara, al personificar i'sta esperanza, traspasa el umbral del Antiguo Testamento. Anuncia con gozo la llegada mesinica y alaba al Seor que se prepara a liberar a su pueblo 47 . En su himno de alabanza i la misericordia divina, la Virgen humilde, a la que mira espontneamente y con tanta confianza el pueblo de los pobres, canta el misterio de salvacin y su fuerza de translormacin. El sentido de la fe, tan vivo en los pequeos, sabe reconocer a simple vista toda la riqueza, a la vez soleriolgica y tica, del Magnficat4*. 12841

2.

Significado cristolgico del Antiguo Testamento

49. Pero el xodo, la Alianza, la Ley, la voz de los 104 Profetas y la espiritualidad de los pobres de Yahv alcanzan su pleno significado solamente en Cristo. La Iglesia lee el Antiguo Testamento a la luz de Cristo 105 muerto y resucitado por nosotros. Ella se ve prefigurada en el Pueblo de Dios de la Antigua Alianza, que toma forma concreta en una nacin particular, poltica y culturalmente constituida. Este pueblo estaba inserto en la trama de la historia como testigo de Yahv ante las naciones, hasta que llegara a su cumplimiento el tiempo de las preparaciones y de las figuras. Los hijos de Abrahn fueron llamados a entrar con todas las naciones en la Iglesia de Cristo, para lormar con ellas un solo Pueblo de Dios, espiritual y universal49.

5.

La liberacin cristiana

50. Jess anuncia la Buena Nueva del Reino de Dios 106 y llama a los hombres a la conversin 50 . Los pobres son evangelizados (Mt 2,5): Jess, citando las palabras del
46 Cf. Sof 3,12-20; cf. CDF, Instr. Libertatis nuntius, IV, 5: AAS 76 (1984) K85 (Doc. 57:28). 47 Cf. Le 1, 46-55. 48 Cf. PABLO VI, Exhort. apost. Marials cultus, 37: AAS 66 (1974) 148s. 4 '' Cf. Hch 2,39; Rom 10,12; 15,7-12; Ef 2,14-18. '" Cf. Me 1,15.

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Profeta 51 , manifiesta su accin mesinica en favor de quienes esperan la salvacin de Dios. 107 Ms an, el Hijo de Dios, que se ha hecho pobre por amor a nosotros 52 , quiere ser reconocido en los pobres, en los que sufren o son perseguidos 33 : Cuantas veces hicisteis esto a uno de estos mis hermanos pequeos, a m me lo hicisteis (Mt25,40) 5 4 . 108 51. Pero Cristo nos ha liberado, ante todo, por la fuerza de su Misterio pascual 55 . Mediante su obediencia perfecta en la cruz y mediante la gloria de su resurreccin, el Cordero de Dios ha quitado el pecado del mundo y nos ha abierto la va de la liberacin definitiva. No slo por nuestro servicio y nuestro amor, sino tambin por el ofrecimiento de nuestras pruebas y sufrimientos, participamos en el nico sacrificio redentor de Cristo, completando en nosotros lo que falta a las tribulaciones de Cristo [...] por su Cuerpo, que es la Iglesia (Col 1,14), mientras esperamos la resurreccin de los muertos. 109 52. El centro de la libertad cristiana est en la justificacin por la gracia de la fe y de los sacramentos de la Iglesia, gracia que nos libera del pecado y nos introduce en la comunin con Dios. Se nos ofrece el perdn por 12851 la muerte y resurreccin de Cristo. La experiencia de nuestra reconciliacin con el Padre es fruto del Espritu Santo. Dios se nos revela como Padre de misericordia, al que podemos presentarnos con total confianza. 110 Reconciliados con Dios 56 y recibiendo la paz de Cristo que el mundo no puede dar 57 , estamos llamados a ser en medio de los hombres artfices de paz 58 . En Cristo podemos vencer el pecado, y la muerte ya no nos separa de Dios; sta ser destruida finalmente en el momento de nuestra resurreccin, a semejanza de la de Jess 59 . El mismo cosmos, del que el hombre es centro y pice, espera ser
Cf. Cf. Cf. 54 Cf. 57:32). 55 Cf. 191. 56 Cf. 57 Cf. 58 Cf. 59 Cf.
52 53 51

Is 61,9. 2 Cor 8,9. Mt 25,31-46; Hch 9,4s. CDF, Instr. Libertatis nuntius, IV, 9: AAS 76 (1984) 884 {Doc. JUAN PABLO II, Discurso inaugural de Puebla, I, 5: AAS 71 (1979) Rom 5,10; 2 Cor 5,18-20. Jn 14,27. Mt 5,9; Rom 12,18; Heb 12,14. 1 Cor 15,26.

liberado de la servidumbre de la corrupcin para participur en la libertad de la gloria de los hijos de Dios (Rom 8,21). Ya desde ese momento Satans ha sido vencido: el que ha tenido el poder de la muerte, ha sido reducido a la impotencia por la muerte de Cristo 60 . Aparecen ya unas seales que anticipan la gloria futura. 53. La libertad trada por Cristo en el Espritu Santo nos ha restituido la capacidad, que el pecado nos haba arrebatado, de amar a Dios sobre todas las cosas y permanecer en comunin con El. Somos liberados del amor desordenado hacia nosotros mismos, que es la causa del desprecio al prjimo y de las i elaciones de dominio injusto entre los hombres. Sin embargo, hasta la venida gloriosa del Resucitado, el misterio de iniquidad est siempre actuando en el mundo; san Pablo nos lo advierte: Para la libertad, Cristo nos ha I lecho libres (Gal 5,1). Es necesario, por tanto, perseverar y luchar para no volver a caer bajo el yugo de la esclavitud. Nuestra existencia es un combate espiritual por la vida segn el Evangelio y con las armas de Dios 61 . Pero nosotros hemos recibido la II icrza y la certeza de nuestra victoria sobre el mal, victoria del amor de Cristo a quien nada se puede resistir 62 . 54. San Pablo proclama el don de la Ley nueva del r.spritu en oposicin a la ley de la carne o de la concupiscencia, que inclina al hombre al mal y le impide elegir bien 63 . Esta falta de armona y esta debilidad interior no anulnii la libertad ni la responsabilidad del hombre, sino que hacen ms difcil su ejercicio con respecto al bien, como dice el Apstol: No hago el bien que quiero, sino el mal que no quiero (Rom 7,19). Habla, pues, con razn, de la servidumbre del pecado y de la esclavitud de la ley, 12861 ya que para el hombre pecador la ley, que l no puede inlcriorizar, le resulta gravosa. Sin embargo, san Pablo reconoce que la ley conserva su valor para el hombre y para el cristiano, puesto que es santa, y el precepto, santo, justo, y bueno (Rom 7,12) M .
'" Cf. 1,1 Cf. "' Cf. " Cf. "' Cf. Jn 12,31; Heb 2,14s. Ef 6,11-17. Rom 8,37-39. Rom 8,2. 2 Tim 1,8.

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Reafirma el Declogo ponindolo en relacin con la caridad, que es su verdadera plenitud 65 ; adems, sabe que es necesario un orden jurdico para el desarrollo de la vida social 66 . Pero la novedad que l proclama es que Dios nos ha dado a su Hijo para que la justicia exigida por la Ley se cumpliera en nosotros (Rom 8,4). 118 El mismo Seor Jess ha anunciado en el Sermn de la Montaa los preceptos de la Ley nueva; con su sacrificio ofrecido en la cruz y su resurreccin gloriosa ha vencido el poder del pecado y nos ha obtenido la gracia del Espritu Santo, que hace posible que obedezcamos perfectamente a la Ley de Dios 67 y que consigamos la remisin de los pecados, si caemos nuevamente en el pecado. El Espritu que habita en nuestros corazones es la fuente de la verdadera libertad. 119 Por el sacrificio de Cristo las prescripciones cultuales del Antiguo Testamento se han vuelto caducas, y en cuanto a las normas jurdicas de la vida social y poltica de Israel, la Iglesia apostlica, como Reino de Dios inaugurado sobre la tierra, ha tenido conciencia de que no estaba ya sujeta a ellas. Esto hizo comprender a la comunidad cristiana que las leyes y los actos de las autoridades de los diversos pueblos, aunque legtimos y dignos de obediencia 68 , no podrn sin embargo pretender nunca, en cuanto que proceden de ellas, un carcter sagrado. A la luz del Evangelio, un buen nmero de leyes y de estructuras parece que llevan la marca del pecado y prolongan su influencia opresora en la sociedad.

4. 120

El mandamiento nuevo

55. El amor de Dios, derramado en nuestros corazones por el Espritu Santo, implica el amor al prjimo. Recordando el primer mandamiento, Jess aade a continuacin: El segundo, semejante a ste, es: Amars a tu prjimo como a ti mismo. De estos dos preceptos penden toda la Ley y los Profetas (Mt 22,39s). Y san Pablo dice que la caridad es el cumplimiento pleno de la Ley 69 .
65 66 67
68

El amor al prjimo no tiene lmites; se extiende a los 121 enemigos y a los perseguidores. La perfeccin, imagen de la del Padre, a la que todo 122 discpulo debe tender, est en la misericordia 70 . La parbola del Buen Samartano 12871 muestra que el amor lleno de compasin, cuando se pone al servicio del prjimo, destruye los prejuicios que levantan a los grupos tnicos y sociales unos contra otros". Todos los libros del Nuevo Testamento dan testimonio 123 de esta riqueza inagotable de sentimientos de la que es porlador el amor cristiano al prjimo 72 . 56. La caridad cristiana, gratuita y universal, se basa 124 en la caridad de Cristo que dio su vida por nosotros: Que os amis los unos a los otros; como yo os he amado, as tambin amaos mutuamente (Jn 13,34s)7}. ste es el mandamiento nuevo para los discpulos. A la luz de este mandamiento, el apstol Santiago recuerda severamente a los ricos sus deberes 74 , y san Juan afirma que quien teniendo bienes de este mundo y viendo a su hermano en necesidad le cierra su corazn, no puede permanecer en l la caridad de Dios / 5 . El amor al hermano es la piedra de toque del amor a 125 Dios: El que no ama a su hermano, a quien ve, no es posible que ame a Dios, a quien no ve (1 Jn 4,20); san Pablo subraya con fuerza la unin existente entre la participacin en el sacramento del Cuerpo y Sangre de Cristo y el compartir con el hermano necesitado 76 . 57. El amor evanglico y la vocacin de hijos de Dios, 126 a la que todos los hombres estn llamados, tienen como consecuencia la exigencia directa e imperativa de respetar a cada ser humano en sus derechos a la vida y a la dignidad. Como no existe distancia entre el amor al prjimo y la 127 voluntad de justicia, oponer entre s el amor y la justicia
" Cf. Mt 5,43-48; Le 6,27-38. Cf. Le 10,25-37. Cf. por ejemplo 1 Tes 2,7-12; Flp 2,1-4; Gal 2,12-20; 1 Cor 13 4-7- 2 In 12; 3 Jn 14; Jn ll,l-5.35s; Me 6,34; Mt 9,36; 18,21s. 73 Cf. Jn 15,12s; 1 Jn 3,10. 74 Cf. Sant 5,1-4. 75 Cf. 1 Jn 3,17. 76 Cf. 1 Cor 11,17-34; CDF, Instr. Libertatis nuntius, IV, 11: AAS 76 (1984) 884 (Doc. 57:34); san Pablo mismo organiza una colecta en favor de los pobres entre los santos de Jerusaln (Rom 15,26).
71 72 7

Cf. Rom 13,8-10. Cf. Rom 13,1-7. Cf. Rom 8,2-4.


Cf. Rom 13,1.

:.
>:

Cf. Rom 13,8-10; Gal 5,13s.

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es como adulterar estas virtudes. Adems, el sentido de la misericordia completa el de la justicia, impidindole que se encierre en el crculo de la venganza. 128 Las desigualdades inicuas y las opresiones de todo tipo que afectan hoy a millones de hombres y mujeres estn en abierta contradiccin con el Evangelio de Cristo y no pueden dejar tranquila la conciencia de ningn cristiano. 129 La Iglesia, dcil al impulso del Espritu, avanza con fidelidad por los caminos de la liberacin autntica. Sus miembros son conscientes de sus flaquezas y de sus retrasos en esta bsqueda. Pero una multitud de cristianos, ya desde el tiempo de los Apstoles, han dedicado sus fuerzas y sus vidas 12881 a la liberacin de toda forma de opresin y a la promocin de la dignidad humana. 130 La experiencia de los santos y el ejemplo de tantas obras de servicio al prjimo constituyen un estmulo y una luz para las iniciativas liberadoras que en nuestros das son urgentes. 5. 131 La Iglesia, Pueblo de Dios de la Nueva Alianza

58. El Pueblo de Dios de la Nueva Alianza es la Iglesia de Cristo, cuya ley es el mandamiento del amor; en el corazn de sus miembros, el Espritu habita como en un templo; la misma Iglesia es la semilla y el comienzo del Reino de Dios en la tierra, que alcanzar su consumacin al final de los tiempos con la resurreccin de los muertos y la renovacin de toda la creacin 77 . 132 Poseyendo las arras del Espritu 78 , el Pueblo de Dios es conducido a la plenitud de la libertad. La Jerusaln nueva que esperamos con ansia es llamada justamente ciudad libre, en su sentido ms pleno ' 9 . Entonces, Dios enjugar las lgrimas de sus ojos, y la muerte no existir ms, ni habr duelo, ni gritos, ni dolor, porque lo primero ya ha pasado (Ap 21,4). La esperanza es la espera segura de otros cielos nuevos y otra nueva tierra, en que tiene su morada la justicia (2 Pe 3,13). 133 59. La transfiguracin de la Iglesia, obrada por Cristo resucitado, al llegar al final de su peregrinacin, no anula
77 78 79

de ningn modo el destino personal de cada uno al trmino de su vida. Todo hombre, hallado digno ante el tribunal de Cristo por haber hecho, con la gracia de Dios, buen uso de su libre albedro, obtendr la felicidad 80 . Llegar a ser semejante a Dios porque le ver tal cual es 81 . El don divino de la salvacin eterna es la mayor exaltacin de la libertad que se pueda concebir. 60. Esta esperanza no debilita la obligacin de promover el progreso de la ciudad terrena, sino, por el contrario, le da sentido y fuerza. Conviene ciertamente distinguir bien entre progreso terreno y crecimiento del Reino, ya que no son del mismo orden. No obstante, esta distincin no supone una separacin, pues la vocacin del hombre a la vida eterna no suprime, sino que confirma su deber de poner en prctica las energas y los medios recibidos del Creador para desarrollar esta vida temporal 82 . La Iglesia de Cristo, iluminada por el Espritu del Seor, puede discernir en los signos de los tiempos los que son anuncio de liberacin y los que, por el contrario, son engaosos e ilusorios. Ella llama al hombre y a las sociedades a vencer las situaciones de pecado y de injusticia, y i establecer las condiciones para una verdadera libertad. Sabe que todos 12891 estos bienes, como son la dignidad humana, la unin fraterna y la libertad, que constituyen el huto de esfuerzos conformes a la voluntad de Dios, los encontraremos limpios de toda mancha, iluminados y ilansfigurados cuando Cristo entregue al Padre el reino cierno y universal 83 , que es un reino de libertad. La espera vigilante y activa de la venida del Reino es tambin la de una justicia totalmente perfecta para los vivos y los muertos, para los hombres de todos los tiempos y lugau-s, que Jesucristo, constituido Juez supremo, instaurar 84 . Esta promesa, que supera todas las posibilidades humanas, afecta directamente a nuestra vida en el mundo, portille una verdadera justicia debe alcanzar a todos y debe dar n-spuesta a los muchos sufrimientos padecidos por todas las generaciones. En realidad, sin la resurreccin de los
"" "' "' "'
w

Cf. Rom 8,11-21. Cf. 2 Cor 1,22. Cf. Gal 4,26.

Cf. Cf. Cf. Cf. Cf.

1 Cor 13,12; 2 Cor 5,10. 1 Jn 3,2. GS 39, 2. GS 39, 3. Mt 24,29-44.46; Hch 10,42; 2 Cor 5,10.

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muertos y el juicio del Seor, no hay justicia en el sentido pleno de la palabra. La promesa de la resurreccin sale al encuentro, de manera gratuita, del deseo de verdadera justicia inserto en el corazn humano.

CAPTULO IV

MISIN LIBERADORA DE LA IGLESIA 138 61. La Iglesia tiene la firme voluntad de responder a las inquietudes de los hombres de nuestros das, sometidos a duras opresiones y ansiosos de libertad. La gestin poltica y econmica de la sociedad no entra directamente en su misin 85 , pero el Seor Jess le ha confiado la palabra de verdad capaz de iluminar las conciencias. El amor divino, que es su vida, la apremia a la solidaridad con todo hombre que sufre. Si sus miembros permanecen fieles a esta misin, el Espritu Santo, fuente de libertad, habitar en ellos y producirn frutos de justicia y de paz en su ambiente familiar, profesional y social. 1. 139 Para la salvacin integral del mundo

62. El Evangelio es fuerza de vida eterna, dada ya desde ahora a quienes lo reciben 86 . Pero, al engendrar hombres nuevos 87 , esta fuerza penetra en la comunidad humana y en su historia, purificando y vivificando as sus actividades. Por ello, es raz de cultura 88 . 12901 140 Las Bienaventuranzas proclamadas por Jess expresan la perfeccin de la caridad evanglica; no han dejado de ser vividas, como muestra la historia de la Iglesia, por numerosos bautizados, y de una manera eminente por los santos. 141 Las Bienaventuranzas, a partir de la primera, la de los pobres, forman un todo que no puede ser separado del conjunto del Sermn de la Montaa 89 .
s

' Cf. Cf. 87 Cf. 88 Cf. 89 Cf.


86

GS 42, 2. Tn 17,3. Rom 6,4; 2 Cor 5,17; Col 3,9-11. EN 18, 20: AAS 68 (1976) 17, 19. Mt 5,3.

Jess, el nuevo Moiss, comenta en ellas el Declogo, la 142 Ley de la Alianza, dndole su sentido definitivo y pleno. Las Bienaventuranzas, ledas e interpretadas en todo su 143 contexto, expresan el espritu del Reino de Dios que viene. Pero a la luz del destino definitivo de la historia humana as manifestado aparecen al mismo tiempo ms claramente los fundamentos de la justicia en el orden temporal. As pues, al ensear la confianza que se apoya en Dios, la esperanza de la vida eterna, el amor a la justicia, la misericordia que llega hasta el perdn y la reconciliacin, las Bienaventuranzas permiten situar el orden temporal en funcin de un orden trascendente que, sin quitarle su propia consistencia, le confiere su verdadera medida. Iluminado por ellas, el compromiso necesario en las tareas temporales al servicio del prjimo y de la comunidad humana es, al mismo tiempo, requerido con urgencia y mantenido en su justa perspectiva. Las Bienaventuranzas preservan de la idolatra de los 144 bienes terrenos y de las injusticias que entraan su bsqueda desenfrenada 90 , apartan de la bsqueda engaosa y destructiva de un mundo perfecto, pues pasa la apariencia de este mundo (1 Cor 7,31). 63. La misin propia de la Iglesia, siguiendo el ejem- 145 po de Cristo, es una misin evangelizadora y salvfica91. Saca su impulso de la caridad divina. La evangelizacin es anuncio de salvacin, don de Dios. Por la Palabra de Dios y los sacramentos, el hombre es liberado ante todo del poder del pecado y del poder del Maligno que lo oprimen, y es introducido en la comunin de amor con Dios. Siguiendo a su Seor que vino al mundo para salvar a los pecadores (1 Tim 1,15), la Iglesia quiere que todos los hombres se salven. En esta misin, la Iglesia ensea el camino que el hom- 146 hre debe seguir en este mundo para entrar en el Reino de Dios. Su doctrina abarca, por consiguiente, todo el orden moral y, particularmente, la justicia, que debe regular las relaciones humanas. Esto forma parte de la predicacin del Lvangelio. Pero la misma caridad que impulsa a la Iglesia a comu- 147 1 car a todos la participacin en la vida divina mediante la 1
"" Cf. GS 37. '" Cf. LG 17; AG 1; EN 14: AAS 68 (1976) 13.

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gracia, le hace tambin alcanzar por la accin eficaz de sus miembros 12911 el verdadero bien temporal de los hombres, l atender a sus necesidades, proveer a su cultura y promover una liberacin integral de todo lo que impide el desarrollo de las personas. La Iglesia quiere el bien del hombre en todas sus dimensiones; en primer lugar como miembro de la ciudad de Dios y luego como miembro de la ciudad terrena. 148 64. La Iglesia no se aparta de su misin cuando se pronuncia sobre la promocin de la justicia en las sociedades humanas o cuando exhorta a los fieles laicos a trabajar en ellas, segn su vocacin propia; sin embargo, procura que esta misin no sea absorbida por las preocupaciones que conciernen el orden temporal, o que se reduzca a ellas. 149 Por lo mismo, la Iglesia pone todo su inters en mantener clara y firmemente a la vez la unidad y la distincin entre evangelizacin y promocin humana: unidad, porque ella busca el bien total del hombre; distincin, porque estas dos tareas forman parte de su misin por motivos diversos. 150 65. La Iglesia, fiel a sus propios fines, irradia la luz del Evangelio sobre las realidades terrenas, de tal manera que la persona humana sea curada de sus miserias y progrese en su dignidad. La cohesin de la sociedad en la justicia y la paz 92 es as promovida y reforzada. La Iglesia es tambin fiel a su misin cuando denuncia las desviaciones, las servidumbres y las opresiones de las que los hombres son vctimas; y tambin es fiel a su misin cuando se opone a los intentos de instaurar una forma de vida social de la que Dios est ausente, bien sea por una oposicin consciente, o bien debido a negligencia culpable 93 ; y, por ltimo, es fiel a su misin cuando emite su juicio acerca de los movimientos polticos que tratan de luchar contra la miseria y la opresin, pero que estn contaminados por teoras y mtodos de accin contrarios al Evangelio y opuestos al hombre mismo 94 . Ciertamente, el orden moral evanglico, con las fuerzas de la gracia, abre nuevas perspectivas al hombre junto con nuevas exigencias; pero tambin perfecciona y
Cf. GS 40, 3. Cf. JUAN PABLO II, Exhort. apost. Reconciliatio et paenitentia, 14: AAS 77 (1985) 211s. 94 Cf. CDF, Instr. Libertatis nuntius, XI, 10: AAS 76 (1984) 901 (Doc.
95 92

eleva una dimensin moral que pertenece ya a la naturaleza humana y de la que la Iglesia se preocupa, consciente de que es un patrimonio comn a todos los nombres en cuanto tales. 2. El amor de preferencia a los pobres 151 152

66. Cristo Jess, de rico, se hizo pobre por nosotros, para enriquecernos mediante su pobreza 93 . As habla san Pablo sobre el misterio de la Encarnacin del Hijo eterno, que vino a asumir la naturaleza humana mortal para salvar al hombre de la miseria en la que el pecado le haba sumido. Ms an, Cristo, en su condicin humana, 12921 eligi un estado de pobreza e indigencia 96 a fin de mostrar en qu consiste la verdadera riqueza que se ha de buscar, es decir, la comunin de vida con Dios. Ense el desprendimiento de las riquezas de la tierra para mejor desear las del cielo 97 . Los Apstoles que l eligi tuvieron tambin que abandonarlo todo y compartir su indigencia 98 . Anunciado por los Profetas como el Mesas de los pobres", fue entre ellos, los humildes, los pobres de Yahv, sedientos de la justicia del Reino, donde l encontr corazones dispuestos a acogerle. Pero Jess quiso tambin mostrarse cercano a quienes, aunque ricos en bienes de este mundo, estaban excluidos de la comunidad como publcanos y pecadores, pues l vino para llamarles a la conversin 10 . La pobreza que Jess declar bienaventurada es aquella hecha a base de desprendimiento, de confianza en Dios, de sobriedad y disposicin a compartir con otros. 67. Pero Jess no trajo solamente la gracia y la paz de Dios; l cur tambin numerosas enfermedades; tuvo compasin de la muchedumbre que no tena de qu comer ni alimentarse; junto con los discpulos que le seguan practic la limosna 101 . La Bienaventuranza de la pobreza proclamada por Jess no significa en manera alguna que los cris95 %

153

154 155

57:118).

Cf. 2 Cor 8,9. Cf. Le 2,7; 9,58. Cf. Mt 6,19s.24-34; 19,21. 98 Cf. Le 5,11.28; Mt 19,27. 99 Cf. Is 11,4; 61,1; Le 4,18. 100 Cf. Me 2,13-17; Le 19,1-10. 101 Cf. Mt 8,16; 14,13-21; Jn 13,29.
97

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tianos puedan desinteresarse de los pobres que carecen de lo necesario para la vida humana en este mundo. La miseria como fruto y consecuencia del pecado de los hombres y de su fragilidad natural es un mal del que, en la medida de lo posible, hay que liberar a los seres humanos. 156 68. Bajo sus mltiples formas: indigencia material, opresin injusta, enfermedades fsicas y psquicas y, por ltimo, la muerte, la miseria humana, es el signo manifiesto de la debilidad congnita en que se encuentra el hombre tras el primer pecado y de la necesidad de salvacin; por ello, la miseria humana atrae la compasin de Cristo Salvador, que la ha querido cargar sobre s102 e identificarse con los ms pequeos de sus hermanos (cf. Mt 25,40.45). Tambin por ello, los oprimidos por la miseria son objeto de un amor de preferencia por parte de la Iglesia que, desde los orgenes, y a pesar de los pecados de muchos de sus miembros, no ha cesado de trabajar para aliviarlos, defenderlos y liberarlos. Lo ha hecho mediante innumerables obras de beneficencia que siempre y en todo lugar son necesarias 103 . 12931 157 Adems, la Iglesia, mediante su doctrina social, cuya aplicacin urge, ha tratado de promover cambios estructurales en la sociedad con el fin de lograr condiciones de vida dignas de la persona humana. 158 Los discpulos de Jess, con el desapego a las riquezas que permite compartir con los dems y abre el Reino 104 , dieron testimonio, mediante el amor a los pobres y desdichados, del amor del Padre manifestado en el Salvador. Esta caridad viene de Dios y vuelve a Dios. Los discpulos de Cristo han reconocido siempre en los dones presentados sobre el altar un don ofrecido a Dios mismo. 159 La Iglesia, amando a los pobres, da tambin testimonio de la dignidad del hombre, de quien afirma claramente que vale ms por lo que es que por lo que posee. Atestigua que esa dignidad no puede ser destruida cualquiera que sea la situacin de miseria, de desprecio, de rechazo, o de impotencia a la que un ser humano se vea reducido.
Cf. Cf. rencia del 104 Cf.
103 102

Se muestra solidaria con quienes parecen no valer nada 160 en una sociedad que los rechaza espiritualmente y, a veces, fsicamente, y a stos la Iglesia, por el contrario, los reintegra en la fraternidad humana y en la comunin de los hijos de Dios. De manera particular, la Iglesia se vuelve con afecto 161 maternal hacia los nios que, a causa de la maldad humana, no vern jams la luz, as como hacia las personas ancianas solas y abandonadas. La opcin preferencial por los pobres, lejos de ser un 162 signo de particularismo o de sectarismo, manifiesta la universalidad del ser y de la misin de la Iglesia; nadie est excluido de dicha opcin. sta es la razn por la que la Iglesia no puede expresar 163 esta opcin mediante categoras sociolgicas e ideolgicas reductivas, que haran de esta preferencia una opcin partidista y de naturaleza conflictiva. 69. Las nuevas comunidades eclesiales de base y otros 164 grupos de cristianos formados para ser testigos de este amor evanglico son motivo de gran esperanza para la Iglesia. S viven verdaderamente en unin con la Iglesia local y con la Iglesia universal, son una autntica expresin de comunin y un medio para construir una comunin ms profunda 105 . Sern fieles a su misin en la medida en que procuren 165 educar a sus miembros en la integridad de la fe cristiana, mediante la escucha de la Palabra de Dios, la fidelidad a las enseanzas del Magisterio, al orden jerrquico de la Iglesia y a la vida sacramental. En tales condiciones, su experiencia, enraizada en un compromiso por la liberacin integral del hombre, viene a ser una riqueza para toda la Iglesia. 12941 70. De modo similar, una reflexin teolgica desarro- 166 liada a partir de una experiencia particular puede ser una aportacin valiosa, en cuanto que permite poner en evidencia algunos aspectos de la Palabra de Dios, cuya riqueza total no ha sido an plenamente percibida. Pero para que esta reflexin sea verdaderamente una lectura de la Escrilura, y no una proyeccin sobre la Palabra de Dios de un significado que no est contenido en ella, el telogo ha de estar atento a interpretar la experiencia de la que l parte
105 Cf. II SNODO EXTRAORDINARIO {19851, Kelatio finalis II, C, 6: OR (1012-1985) 7; EN 58: AAS 68 (1976) 46-49. JUAN PABLO II, Mensaje a las comunidades de base, entregado en Manaos el 10-7-1980.

Mt 8,17. PP 12,46: AAS 59 (1967) 262s, 280; Documento de la III ConfeEpiscopado Latinoamericano en Puebla, n.476. Hch 2,44s.

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a la luz de la experiencia de la Tglesia misma, que brilla con singular resplandor y con toda su pureza en la vida de los santos. Compete a los Pastores de la Iglesia, en comunin con el Sucesor de Pedro, discernir su autenticidad.

CAPTULO V

LA DOCTRINA SOCIAL DE LA IGLESIA: HACIA UNA PRAXIS CRISTIANA DE LA LIBERACIN 71. La dimensin soteriolgica de la liberacin no puede reducirse a la dimensin sociotica, que es una consecuencia de ella. 168 Al restituir al hombre, la verdadera libertad, la liberacin radical obrada por Cristo, le asigna una tarea: la praxis cristiana, que es el cumplimiento del gran mandamiento del amor. 169 ste es el principio supremo de la moral social cristiana, fundada sobre el Evangelio y toda la tradicin desde los tiempos apostlicos y la poca de los Padres de la Iglesia, hasta las recientes intervenciones del Magisterio. Los gran, des retos de nuestra poca constituyen una llamada urgente a practicar esta enseanza que se refiere a la praxis. 1. 170 Naturaleza de la doctrina social de la Iglesia 167

72. La doctrina social de la Iglesia naci del encuentro del mensaje evanglico y de sus exigencias, comprendidas en el mandamiento supremo del amor a Dios y al prjimo y en la justicia106, con los problemas que surgen en la vida de la sociedad. Se ha constituido en una doctrina, utilizando los recursos del saber y de las ciencias humanas; se refiere a los aspectos ticos de la vida y toma en cuenta los aspectos tcnicos de los problemas, pero siempre para juzgarlos desde el punto de vista moral. 171 Esta enseanza, orientada esencialmente a la accin, se desarrolla en funcin de las circunstancias cambiantes de la historia. Por ello, aunque basndose en principios siempre
Cf. Mt 22,37-40; Rom 13,8-10.

vlidos, comporta tambin juicios contingentes. Sin embargo, lejos de constituir un sistema cerrado, queda abierto permanentemente a las cuestiones nuevas que no cesan 12951 de presentarse, y requiere, adems, la contribucin de todos los carismas, experiencias y competencias. La Iglesia, experta en humanidad, ofrece en su doctrina social un conjunto de principios de reflexin, de criterios de juicio 107 y de directrices de accin 108 para que los cambios en profundidad que exigen las situaciones de miseria y de injusticia sean llevados a cabo, de una manera tal que sirva al verdadero bien de los hombres. 73. El mandamiento supremo del amor conduce al pleno reconocimiento de la dignidad de todo hombre, creado a imagen de Dios. De esta dignidad derivan unos derechos y unos deberes naturales. A la luz de la imagen de Dios, la libertad, cualidad esencial de la persona humana, se manifiesta en toda su profundidad. Las personas son los sujetos activos y responsables de la vida social109. A dicho fundamento, que es la dignidad del hombre, estn ntimamente ligados el principio de solidaridad y el principio de subsidiariedad. En virtud del primero, el hombre debe contribuir con sus semejantes al bien comn de la sociedad, a todos los niveles n 0 . Con ello, la doctrina social de la Iglesia se opone a todas las formas de individualismo social o poltico. En virtud del segundo, ni el Estado ni sociedad alguna debern jams sustituir la iniciativa y la responsabilidad de las personas y de los grupos sociales intermedios en los niveles en los que stos pueden actuar, ni destruir el espacio necesario para su libertad 111 ; de este modo, la doctrina social de la Iglesia se opone a todas las formas de colectivismo. 74. Estos principios fundamentan los criterios para emitir un juicio sobre las situaciones, las estructuras y los sistemas sociales. As, la Iglesia no duda en denunciar las condiciones de vida que atentan a la dignidad y a la libertad del hombre.
107 Cf. PABLO VI, Carta apost. Octogsima adveniens, 4: AAS 63 (1971) 403s; JUAN PABLO II, Discurso inaugural de Puebla, III, 7: AAS 71 (1979) 203. 108 Cf. MM 235: AAS 53 (1961) 461.

Cf! MM 132s: AAS 53 (1961) 437. Cf. Po XI, Ene. Cuadragsimo anno, 79s: AAS 23 (1931) 203; MM 138: AAS 53 (1961) 439; ID., Ene. Pacem in tenis, 74: AAS 55 (1963) 294s.
111

109 QC 110

QQ

2S

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Estos criterios permiten tambin juzgar el valor de las estructuras, las cuales son el conjunto de instituciones y de realizaciones prcticas que los hombres encuentran ya existentes o que crean, en el plano nacional o internacional, y que orientan u organizan la vida econmica, social y poltica. Este tipo de estructuras son algo necesario, pero tienden con frecuencia a estabilizarse y cristalizar como mecanismos relativamente independientes de la voluntad humana, paralizando con eio o alterando el desarrollo social y generando la injusticia. Sin embargo, dependen siempre de la responsabilidad del hombre, que puede modificarlas, y no de un pretendido determinismo de la historia. 12961 177 Las instituciones y las leyes que son conformes a la ley natural y estn ordenadas al bien comn defienden la libertad de las personas y su promocin. No han de condenarse todos los aspectos coercitivos de la ley, ni la estabilidad de un Estado de derecho digno de este nombre. As pues, se puede hablar entonces de estructura marcada por el pecado, pero no se pueden condenar las estructuras en cuanto tales. 178 Los criterios de juicio conciernen tambin a los sistemas econmicos, sociales y polticos. La doctrina social de la Iglesia no propone ningn sistema particular, pero, a la luz de sus principios fundamentales, hace posible, ante todo, ver en qu medida los sistemas existentes resultan conformes o no a las exigencias de la dignidad humana. 179 75. Ciertamente, la Iglesia es consciente de la complejidad de los problemas que han de afrontar las sociedades y tambin de las dificultades para encontrarles soluciones adecuadas. Sin embargo, ensea que, ante todo, hay que apelar a las capacidades espirituales y morales de la persona y a ia exigencia permanente de conversin interior, s se quiere obtener cambios econmicos y sociales que estn verdaderamente al servicio del hombre. 180 La primaca dada a las estructuras y la organizacin tcnica sobre la persona y sobre las exigencias de su dignidad es la expresin de una antropologa materialista que resulta contraria a la edificacin de un orden social justo u. 181 No obstante, la prioridad reconocida a la libertad y a la conversin del corazn en modo alguno elimina la necesiCf. EN 18: AAS 68 (1976) 17s; CDF, Instr. Libertatis nuntius, XI, 9: AAS 76 (1984) 901 (Doc. 57:117).
112

dad de un cambio de las estructuras injustas, y por ello es plenamente legtimo que quienes sufren la opresin por parte de los detentadores de la riqueza o del poder poltico acten, con medios moralmente lcitos, para conseguir estructuras e instituciones en las que sean verdaderamente respetados sus derechos. De todos modos, es verdad que las estructuras instau- 182 radas para el bien comn son por s mismas incapaces de lograrlo y de garantizarlo. Prueba de ello es la corrupcin que, en ciertos pases, alcanza a los dirigentes y a la burocracia del Estado, y que destruye toda vida social honesta. La honestidad es condicin para la salud de una sociedad. Es necesario, por consiguiente, actuar tanto para la conversin de los corazones como para el mejoramiento de las estructuras, pues el pecado que se encuentra en la raz de las situaciones injustas es, en sentido propio y primordial, un acto voluntario que tiene su origen en la libertad de la persona. Slo en sentido derivado y secundario se aplica a las estructuras y se puede hablar de pecado social113. Por lo dems, en el proceso de liberacin, no se puede hacer abstraccin de la situacin histrica de la nacin, ni atentar contra la identidad cultural del pueblo, y, en consecuencia, no se puede aceptar pasivamente, y menos an apoyar activamente, a grupos que, por la fuerza o la manipulacin de la opinin, se aduean del aparato del Estado e imponen abusivamente a la colectividad una ideologa 12971 importada, opuesta a los verdaderos valores culturales del pueblo 114 . A este respecto, conviene recordar la grave responsabilidad moral y poltica de los intelectuales. 76. Los principios fundamentales y los criterios de jui- 183 co deben inspirar directrices para la accin; puesto que; el bien comn de la sociedad humana est al servicio de las personas, los medios de accin deben estar en conformidad con la dignidad del hombre y favorecer la educacin de la libertad. Existe un criterio seguro de juicio y de accin: no hay 184 autntica liberacin cuando los derechos de la libertad no son respetados desde el principio.
115 Cf. JUAN PABLO II, Exhort. apost. Reconciliatio et paenitentia, 16: AAS 77 (1985) 213-217. 114 Cf. PABLO VI, Carta apost. Octogsima adveniens, 25: AAS 63 (1971) 419s.

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Dado que el recurso sistemtico a la violencia es presentado como va necesaria para la liberacin, hay que denunciar en ello una ilusin destructora que abre el camino a nuevas servidumbres. Habr que condenar con el mismo vigor la violencia ejercida por los hacendados contra los pobres, las arbitrariedades policiales as como toda forma de violencia constituida en sistema de gobierno. En este terreno, hay que saber aprender de las trgicas experiencias que ha contemplado y contempla an la historia de nuestro siglo. 186 No se puede admitir la pasividad culpable de los poderes pblicos en unas democracias donde la situacin social de muchos hombres y mujeres est lejos de corresponder a lo que exigen los derechos individuales y sociales constitucionalmente garantizados. 187 77. Cuando la Iglesia alienta la creacin y la actividad de asociaciones, como los sindicatos, que luchan por la defensa de los derechos e intereses legtimos de los trabajadores y por la justicia social, no admite en absoluto la teora que ve en la lucha de clases el dinamismo estructural de la vida social. La accin que preconiza la Iglesia no es la lucha de una clase contra otra para obtener la eliminacin del adversario, ni proviene de una sumisin aberrante a una pretendida ley de la historia, pues se trata de una lucha noble y razonada en favor de la justicia y de la solidaridad social115. El cristiano preferir siempre la va del dilogo y del acuerdo. 188 Cristo nos ha dado el mandamiento del amor a los enemigos 116 . La liberacin segn el espritu del Evangelio es, por tanto, incompatible con el odio al otro, tomado individual o colectivamente, incluido el enemigo. 189 78. Determinadas situaciones de grave injusticia requieren el coraje de unas reformas en profundidad y la supresin de unos privilegios injustificables. Pero quienes desacreditan la va de las reformas en provecho del mito de la revolucin no solamente alimentan la ilusin de que la abolicin de una situacin inicua es suficiente por s misma 12981 para crear una sociedad ms humana, sino
115 Cf. JUAN PABLO II, Ene. Laborern exercens, 20: AAS 73 (1981) 629632; CDF, Instr. Libertatis nuntius, VII, 8; VIII, 5-9; XI, 11-14: AAS 76 (1984) 891s, 894s, 901s (Doc. 57:65s.76-79.119-122. 116 Cf. Mt 5,44; Le 6,27s.35.

que incluso favorecen la llegada al poder de regmenes totalitarios117. La lucha contra las injusticias solamente tiene sentido si 190 est encaminada a la instauracin de un nuevo orden social y poltico conforme a las exigencias de la justicia, que debe marcar todas las etapas de su instauracin, pues tambin los medios deben ser conformes a la moral 118 . 79. Estos principios tienen que ser aplicados especial- 191 mente en el caso extremo de recurrir a la lucha armada, indicada por el Magisterio como el ltimo recurso para poner fin a una tirana evidente y prolongada que atentara gravemente a los derechos fundamentales de la persona y perjudicara peligrosamente al bien comn de un pas 119 . Sin embargo, la aplicacin concreta de este medio slo puede ser tenido en cuenta despus de un anlisis muy riguroso de la situacin. En efecto, a causa del desarrollo continuo de las tcnicas empleadas y de la creciente gravedad de los peligros implicados en el recurso a la violencia, lo que se llama hoy resistencia pasiva abre un camino ms conforme con los principios morales y no menos prometedor de xito. Jams podr admitirse, ni por parte del poder constituido ni por parte de los grupos insurgentes, el recurso a medios criminales como las represalias efectuadas sobre poblaciones, la tortura, los mtodos del terrorismo y de la provocacin calculada, que ocasionan la muerte de personas durante manifestaciones populares. Son igualmente inadmisibles las odiosas campaas de calumnias capaces de destruir a la persona psquica y moralmente. 80. No corresponde a los Pastores de la Iglesia inter- 192 venir directamente en la construccin poltica y en la organizacin de la vida social. Esta tarea forma parte de la vocacin de los laicos, que actan por propia iniciativa con sus conciudadanos 12, y deben llevarla a cabo, conscientes de que la finalidad de la Iglesia es extender el Reino de
117 Cf. CDF, Instr. Libertatis nuntius, XI, 10: AAS 76 (1984) 905s (Doc. 57:118). 118 Cf. Documento de la II Conferencia del Episcopado Latinoamericano en Puebla, n.533s; JUAN PABLO II, Homila en Drogheda (30-9-1979): AAS 71 (1979) 1076-1085. 119 PP 31: AAS 59 (1967) 272s; cf. Pto XI, Ene. Nos es muy conocida: AAS 29 (1937) 208s. 120 Cf. GS 76 3; CONC. VATICANO II, Decr. Apostolicam actuositatem, 7.

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Cristo para que todos los hombres se salven y por su medio el mundo est efectivamente orientado a Cristo 121 . 193 La obra de salvacin aparece, de esta manera, indisolublemente ligada a la labor de mejorar y elevar las condiciones de la vida humana en este mundo. 194 La distincin entre el orden sobrenatural de salvacin y el orden temporal de la vida humana debe ser vista en la perspectiva del nico designio de Dios de recapitular todas las cosas en Cristo. Por ello, tanto en uno como en otro campo, el laico, fiel y ciudadano a la vez, debe dejarse guiar constantemente por su conciencia cristiana 122 . 12991 195 La accin social, que puede implicar una pluralidad de vas concretas, estar siempre orientada al bien comn y ser conforme al mensaje evanglico y a las enseanzas de la Iglesia. Se evitar que la diferencia de opciones dae el sentido de colaboracin, conduzca a la paralizacin de los esfuerzos o produzca confusin en el pueblo cristiano. 196 La orientacin recibida de la doctrina social de la Iglesia debe estimular la adquisicin de competencias tcnicas y cientficas indispensables, as como la bsqueda de la formacin moral del carcter y la profundizacin de la vida espiritual. 197 Esta doctrina, al ofrecer principios y sabios preceptos, no dispensa de la educacin en la prudencia poltica, requerida para el gobierno y la gestin de las realidades humanas. 2. 198 Exigencias evanglicas de transformacin en profundidad

81. Un reto sin precedentes es lanzado hoy a los cristianos que trabajan en la realizacin de esta civilizacin del amor, que condensa toda la herencia tico-cultural del Evangelio. 199 Esta tarea requiere una nueva reflexin sobre lo que constituye la relacin del mandamiento supremo del amor y el orden social considerado en toda su complejidad. 200 El fin directo de esta reflexin en profundidad es la elaboracin y la puesta en marcha de programas de accin audaces para la liberacin socio-econmica de centenares
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de miles de hombres y mujeres cuya situacin de opresin econmica, social y poltica es intolerable. El primer paso para esto es un gran esfuerzo en la educacin: se debe promover la educacin para la civilizacin del trabajo, educacin para la solidaridad, y el acceso de todos a la cultura. 82. La existencia de Jess en Nazaret, verdadero Evangelio del trabajo, nos ofrece el ejemplo vivo y el principio de la radical transformacin cultural necesaria para resolver los graves problemas que nuestra poca debe afrontar. El, que siendo Dios se hizo en todo semejante a nosotros, se dedic durante la mayor parte de su vida terrena a un trabajo manual 123 . La cultura que nuestra poca espera estar caracterizada por el pleno reconocimiento de la dignidad del trabajo humano, el cual se presenta en toda su nobleza y fecundidad a la luz de los misterios de la Creacin y de la Redencin 124. El trabajo, reconocido como expresin de la persona, se vuelve fuente de sentido y esfuerzo creador. 13001 83. De este modo, la solucin para la mayor parte de los gravsimos problemas de la miseria se encuentra en la promocin de una verdadera civilizacin del trabajo. En cierta manera, el trabajo es la clave de toda la cuestin social125. As pues, es en el terreno del trabajo donde ha de ser emprendida de manera prioritaria una accin liberadora en la libertad; dado que la relacin entre la persona humana y el trabajo es radical y vital, las formas y modalidades, segn las cuales esta relacin sea regulada, ejercern una influencia positiva para la solucin del conjunto de problemas sociales y polticos planteados a cada pueblo. Unas relaciones de trabajo justas prefigurarn un sistema de comunidad poltica adecuado para favorecer el desarrollo integral de toda persona humana. Si el sistema de relaciones de trabajo, llevado a la prctica por los protagonistas directos, trabajadores y empresarios, con el apoyo indispensable de los poderes pblicos, logra instaurar una civilizacin del trabajo, se producir entonces, en la mentalidad de los pueblos e incluso en las
Cf. LE 6: AAS 73 (1981) 589-592. Cf. l.c, cap. 5; AAS 73 (1981) 637-647. Cf. l.c, n.3; ibd., 583s; Alocucin en Loreto (10-5-1985): AAS 77 (1985) 967-969.
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Cf. l.c, n.20. Cf. l.c, n.5.

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bases institucionales y polticas, una revolucin pacfica en profundidad. 207 84. Esta cultura del trabajo deber suponer y poner en prctica un cierto nmero de valores esenciales. Ha de reconocer que la persona del trabajador es principio, sujeto y fin de la actividad laboral; afirmar la prioridad del trabajo sobre el capital y el destino universal de los bienes materiales; favorecer una solidaridad que no comporta solamente reivindicacin de derechos, sino tambin cumplimiento de deberes; inducir a la participacin orientada a promover el bien comn nacional e internacional, y no solamente a defender intereses individuales o corporativos; finalmente har propio el mtodo de la discusin pacfica y del dilogo eficaz. 208 Por su parte, las autoridades pblicas debern ser an ms capaces de actuar respetando las legtimas libertades de los individuos, de las familias y de los grupos subsidiarios, poniendo de este modo las condiciones necesarias para que el hombre pueda conseguir su bien autntico e integral, incluido su fin espiritual u<\ 209 85. Una cultura que reconozca la dignidad eminente del trabajador pondr en evidencia la dimensin subjetiva del trabajo 127 . El valor de todo trabajo humano no est primordialmente en funcin de la clase de trabajo realizado; tiene su fundamento en el hecho de que quien lo ejecuta es una persona 128 . 210 Existe un criterio tico cuyas exigencias no se deben rehuir. 211 Por consiguiente, todo hombre tiene derecho a un trabajo, que debe ser reconocido en la prctica por un esfuerzo efectivo que trate de resolver el dramtico problema 13011 del desempleo. El hecho de que ste mantenga en una situacin de marginacin a amplios sectores de la poblacin, y principalmente de la juventud, es algo intolerable. 212 Por ello, la creacin de puestos de trabajo es una tarea social primordial que han de afrontar los individuos y la iniciativa privada, e igualmente el Estado, aunque por lo general, en este terreno como en otros, tiene una funCf. PABLO VI, Carta apost. Octogsima adveniens, 46: AAS 63 (1971) 633-635. 127 Cf. LE 6: AAS 73 (1981) 589-592. 128 Cf. ibd.
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cin subsidiaria; sin embargo, con frecuencia puede ser llamado a intervenir directamente, como en el caso de acuerdos internacionales entre los diversos Estados. Tales acuerdos deben respetar el derecho de los inmigrantes y de sus familias U9. 86. El salario, que no puede ser concebido como una simple mercanca, debe permitir al trabajador y a su familia tener acceso a un nivel de vida verdaderamente humano en el orden material, social, cultural y espiritual; la dignidad de la persona es lo que constituye el criterio para juzgar el trabajo, y no a la inversa. Sea cual fuere el tipo de trabajo, el trabajador debe poder vivirlo como expresin de su personalidad. De aqu se sigue la exigencia de una participacin que, ms all del reparto de los frutos del trabajo, deber comportar una verdadera dimensin comunitaria en cuanto a proyectos, iniciativas y responsabilidades 13. 87. La prioridad del trabajo sobre el capital convierte en un deber de justicia para los empresarios anteponer el bien de los trabajadores al aumento de las ganancias. Tienen la obligacin moral de no mantener capitales improductivos y, en las inversiones, mirar ante todo al bien comn; esto exige que se busque prioritariamente la consolidacin o la creacin de nuevos puestos de trabajo para la produccin de bienes realmente tiles. El derecho a la propiedad privada no es concebible sin unos deberes respecto al bien comn. Est subordinado al principio superior del destino universal de los bienes 131 . 88. Esta doctrina debe inspirar reformas antes de que sea demasiado tarde. El acceso de todos a los bienes necesarios para una vida humana, personal y familiar, digna de este nombre, es una primera exigencia de la justicia social; sta requiere su aplicacin en el terreno del trabajo 13021 industrial y de una manera ms particular en el del trabajo agrcola132. Efectivamente, los campesinos, sobre
129 Cf. FC 46: AAS 74 (1982) 137-139; LE 23: AAS 73 (1981) 635-637; SANTA SEDE, Carta de los derechos de la familia, art. 12: OR (25-11-1983). 150 Cf. GS 68; LE 15: AAS 73 (1981) 616-618; Discurso del 3-7-1980: OR (5-7-1980). 151 Cf. GS 69; LE 12, 14: AAS 73 (1981) 605-608, 612-616. li2 Cf. Po XI, Ene. Quadragesimo anno, 72: AAS 23 (1931) 200; LE 19: AAS 73 (1981) 625-629.

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todo en el Tercer Mundo, forman la mayor parte de los pobres 133 . 3. 218 Promocin de la solidaridad

4.

Tareas culturales y educativas

89. La solidaridad es una exigencia directa de la fraternidad humana y sobrenatural. Los graves problemas socio-econmicos que hoy se plantean, no pueden ser resueltos si no se crean nuevos frentes de solidaridad: solidaridad de los pobres entre ellos, solidaridad con los pobres, a la que los ricos son llamados, y solidaridad de los trabajadores entre s. Las instituciones y las organizaciones sociales, a diversos niveles, as como el Estado, deben participar en un movimiento general de solidaridad. Cuando la Iglesia hace esa llamada, es consciente de que esto le concierne de una manera muy particular. 219 90. El principio del destino universal de los bienes, unido al de la fraternidad humana y sobrenatural, indica sus deberes a los pases ms ricos con respecto a los pases ms pobres; estos deberes son de solidaridad en la ayuda a los pases en vas de desarrollo; de justicia social, mediante una revisin en trminos correctos de las relaciones comerciales entre Norte y Sur y la promocin de un mundo ms humano para todos, donde cada uno pueda dar y recibir, y donde el progreso de una nacin no sea obstculo para el desarrollo de otra, ni un pretexto para someterla 134 . 220 91. La solidaridad internacional es una exigencia de orden moral que no se impone nicamente en el caso de extrema necesidad, sino tambin cuando se trata de ayudas para conseguir un verdadero desarrollo. Se trata de una accin comn que requiere un esfuerzo concertado y constante para encontrar soluciones tcnicas concretas, pero tambin para crear una nueva mentalidad entre los hombres de hoy. De ello depende en gran parte la paz del mundo 135 . 13031
1,3 Cf. Documento de la II Conferencia del Episcopado Latinoamericano en Medelln, Justicia, I, 9; Documento de la III Conferencia del Episcopado Latinoamericano en Puebla, n.31, 35, 1215. ,M Cf. MM 163: AAS 53 (1961) 443; PP 51: AAS 59 (1967) 282; JUAN PABLO II, Discurso al Cuerpo Diplomtico (11-1-1986): OR (12-1-1986) (AAS 78 (1986) 641-655). 135 Cf. PP, 55: AAS 59 (1967) 284.

92. Las desigualdades contrarias a la justicia en la po- 221 sesin y el uso de los bienes materiales estn acompaadas y agravadas por desigualdades tambin injustas en el acceso a la cultura. Todo hombre tiene un derecho a la cultura, que es caracterstica especfica de una existencia verdaderamente humana a la que accede mediante el desarrollo de sus facultades de conocimiento, de sus virtudes morales, de su capacidad de relacin con sus semejantes, de su aptitud para crear obras tiles y bellas. De aqu se deriva la exigencia de la promocin y difusin de la educacin, a la que cada uno tiene un derecho inalienable, y cuya primera condicin es la eliminacin del analfabetismo 136 . 93. El derecho de cada hombre a la cultura no est 222 asegurado si no se respeta la libertad cultural. Con demasiada frecuencia la cultura degenera en ideologa y la educacin se transforma en instrumento al servicio del poder poltico y econmico; no compete a la autoridad pblica determinar el tipo de cultura, sino que su funcin es promover y proteger la vida cultural de todos, incluso la de las minoras 137 . 94. La tarea educativa pertenece fundamental y prio- 223 ritariamente a la familia. La funcin del Estado es subsidiaria, pues su papel es el de garantizar, proteger, promover y suplir. Cuando el Estado reivindica el monopolio escolar, va ms all de sus derechos y conculca la justicia. Es un derecho de los padres elegir la escuela adonde enviar a sus propios hijos, y crear y mantener centros educativos de acuerdo con sus propias convicciones. El Estado no puede, sin cometer injusticia, limitarse a tolerar las escuelas llamadas privadas, porque stas prestan un servicio pblico y tienen, por consiguiente, el derecho a ser ayudadas econmicamente 138. 95. La educacin que da acceso a la cultura es tam- 224 bien educacin en el ejercicio responsable de la libertad.
1,6 Cf. GS 60; JUAN PABLO II, Discurso en la UNESCO (2-6-1980) n.8: AAS 72 (1980) 739s. 137 Cf. GS 59. 138 Cf. CONC. VATICANO II, Decl. Gravissimum educationis, 3, 6; Po XI, l'.nc. Divin illius Magstri, 29, 38, 66: AAS 22 (1930) 59, 63, 68; SANTA SEDE, Carta de los derechos de la familia, art. 15: OR (25-11-1983).

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Por esta razn, no existe autntico desarrollo si no es en un sistema social y poltico que respete las libertades y las favorezca con la participacin de todos. Tal participacin puede revestir formas diversas, aunque es necesaria para garantizar un justo pluralismo en las instituciones y en las iniciativas sociales. Asegura, sobre todo con la separacin real entre los poderes del Estado, el ejercicio de los derechos del hombre, protegindoles igualmente contra los posibles abusos por parte de los poderes pblicos. De esta participacin en la vida social y 13041 poltica nadie puede ser excluido por motivos de sexo, raza, color, condicin social, lengua o religin 139 . Una de las injusticias mayores de nuestro tiempo en muchas naciones es la de mantener al pueblo al margen de la vida cultural, social y poltica. Cuando las autoridades polticas regulan el ejercicio de las libertades, no han de poner como pretexto exigencias de orden pblico y de seguridad para limitar sistemticamente estas libertades. Ni el pretendido principio de la seguridad nacional, ni una visin econmica restrictiva, ni una concepcin totalitaria de la vida social, debern prevalecer sobre el valor de la libertad y de sus derechos . 96. La fe es inspiradora de criterios de juicio, de valores determinantes, de lneas de pensamiento y de modelos de vida vlidos para la comunidad humana en cuanto tal 141 . Por ello, la Iglesia, atenta a las angustias de nuestro tiempo, indica las vas de una cultura en la que el trabajo se pueda reconocer segn su plena dimensin humana y donde cada ser humano pueda encontrar las posibilidades de realizarse como persona. La Iglesia lo hace en virtud de su apertura misionera para la salvacin integral del mundo, respetando de la identidad de cada pueblo y nacin. La Iglesia, comunin que une diversidad y unidad, por su presencia en el mundo entero, asume lo que encuentra de bueno en cada cultura.
139 Cf. GS 29; JUAN XXIII, Ene. Pacem in tenis, 73s, 79: AAS 55 (1963) 294-296. Cf. DH 7; GS 75; Documento de la III Conferencia del Episcopado Latinoamericano en Puebla, n. 311-314; 317s; 548. 141 Cf. EN 19; AAS 68 (1976) 18.

Sin embargo, la inculturacin no es simple adaptacin exterior, sino que es una transformacin interior de los autnticos valores culturales por su integracin en el cristianismo y por el enraizamiento del cristianismo en las diversas culturas humanas 142 . La separacin entre Evangelio y cultura es un drama, del que los problemas evocados son la triste prueba. Se impone, por tanto, un esfuerzo generoso de evangelizacin de las culturas, las cuales se vern regeneradas al aceptar el Evangelio, pero dicho encuentro no se dar sin que el Evangelio sea verdaderamente proclamado 143 . La Iglesia, iluminada por el Concilio Vaticano II, quiere consagrarse a ello con todas sus energas con el fin de generar un potente impulso liberador. 13051

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CONCLUSIN 97. Bienaventurada la que ha credo... (Le 1,45). Al 235 saludo de Isabel, la Madre de Dios responde dejando prorrumpir su corazn en el canto del Magnficat. Ella nos muestra que es slo por la fe y en la fe, segn su ejemplo, como el Pueblo de Dios llega a ser capaz de expresar en palabras y de traducir en su vida el misterio del designio divino de salvacin y sus dimensiones liberadoras en el plano de la existencia individual y social. En efecto, a la luz de la fe se puede percibir que la historia de la salvacin es la historia de la liberacin del mal bajo su forma ms radical y el acceso de la humanidad a la verdadera libertad de los hijos de Dios. Unindose totalmente de Dios y plenamente orientada hacia l por su fe, Mara, junto a su Hijo, es la imagen ms perfecta de la libertad y de la liberacin de la humanidad y del cosmos. La Iglesia debe mirar hacia ella, Madre y Modelo, para comprender en su integridad el sentido de su misin. Hay que poner muy de relieve que el sentido de la fe 236 de los pobres, al mismo tiempo que es una aguda percepcin del misterio de la cruz redentora, lleva a un amor y a
142 Cf II SNODO EXTRAORDINARIO {19851, Relatio finals, II, D. 4: OR (10-12-1985) 7 Ench. Vat. 9 (1983-1985) n.18131. 143 Cf. EN 20: AAS 68 (1976) 18s.

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una confianza indefectible hacia la Madre del Hijo de Dios, venerada en numerosos santuarios. 98. Los Pastores y todos aquellos, sacerdotes y laicos, religiosos y religiosas, que trabajan, a menudo en condiciones muy duras, en la evangelizacin y la promocin humana integral, deben estar llenos de esperanza pensando en los extraordinarios recursos de santidad contenidos en la fe viva del Pueblo de Dios. Hay que procurar a toda costa que estas riquezas del sensus fidei puedan manifestarse plenamente y dar frutos en abundancia. Es una noble tarea eclesial, que compete al telogo, ayudar a que la fe del pueblo de los pobres se exprese con claridad y se traduzca en la vida, mediante la meditacin en profundidad del plan de salvacin, tal como se ha cumplido en la Virgen Mara, que canta el Magnficat. De esta manera, una teologa de la libertad y de la liberacin, como eco filial del Magnficat de Mara conservado en la memoria de la Iglesia, constituye una exigencia de nuestro tiempo. Pero ser una grave perversin tomar las energas de la religiosidad popular para desviarlas hacia un proyecto de liberacin puramente terreno que muy pronto se revelara ilusorio y causa de nuevas servidumbres. Quienes as ceden a las ideologas del mundo y a la pretendida necesidad de la violencia han dejado de ser fieles a la esperanza, a la audacia y a la valenta, que pone de relieve el himno al Dios de la misericordia, que nos ha entregado la Bienaventurada Virgen Mara. 99. El sentido de la fe percibe toda la profundidad de la liberacin realizada por el Redentor. Cristo nos ha liberado del ms radical de los males, el pecado y el poder de la muerte, para liberar a la misma libertad y para mostrarnos 13061 su camino. ste ha sido trazado por el mandamiento supremo, que es el mandamiento del amor. La liberacin, cuyo primer sentido es soteriolgico, adquiere de este modo un sentido de misin liberadora y se convierte en norma tica. En este contexto se sita la doctrina social de la Iglesia que ilumina la praxis cristiana en el mbito social.

El cristiano est llamado a actuar segn la verdad 144 y 244 a trabajar as en la instauracin de esta civilizacin del amor, de la que habl Pablo VI' 4 5 . El presente documento, sin pretender ser completo, ha 245 indicado algunas de las direcciones en las que es urgente llevar a cabo reformas en profundidad. La tarea prioritaria, de la que dependen las dems, es de orden educativo. La caridad que gua el compromiso debe, ya desde 246 ahora, generar nuevas solidaridades. Todos los hombres de buena voluntad estn convoca- 247 dos a estas tareas, que se imponen de una manera apremiante a la conciencia cristiana. La verdad del misterio de salvacin, que acta en el 248 momento presente de la historia para conducir a la humanidad rescatada hacia la perfeccin del Reino, da su verdadero sentido a los necesarios esfuerzos de liberacin de orden econmico, social y poltico, impidiendo que caigan en nuevas servidumbres. 100. Es cierto que ante la amplitud y complejidad 249 de la tarea, que puede exigir la propia entrega hasta el herosmo, muchos se sienten tentados por el desaliento, el escepticismo o por una aventura propia de desesperados. Un reto formidable se lanza a la esperanza, teologal y humana. La Virgen magnnima del Magnficat, que envuelve a 250 la Iglesia y a la humanidad con su plegaria, es el firme soporte de la esperanza. En efecto, en ella contemplamos la victoria del amor divino que ningn obstculo puede detener y descubrimos a qu sublime libertad Dios eleva a los humildes. Siguiendo los pasos de la Bienaventurada Virgen, hay 251 que avanzar con un gran impulso de fe, que acta por la caridad 146 . 13071
Cf. Jn 3,21. Cf. PABLO VI, Discurso en la Audiencia general (31-12-1975): OR (114976) 1 {Insegnamenti di Paolo VI 13 (1975) 1576-1578); Juan Pablo II ha repetido esta idea en el Discurso al Meeting para la amistad de los pueblos (29-8-1982): OR (30/31-8-1982) 1 {Insegnamenti di Giovanni Paolo II 5,3 (1982) 330-336). Los obispos latinoamericanos la han evocado igualmente en el Mensaje a los pueblos de Amrica Latina, n.8, y en el Documento de Puebla, n.1188, 1192. 146 Cf. Gal 5,6.
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El santo padre Juan Pablo II, durante una audiencia concedida al infrascrito Prefecto, ha aprobado esta instruccin, decidida en reunin ordinaria de la Congregacin para la Doctrina de la Fe, y ha ordenado su publicacin. Dado en Roma, en la sede de la Congregacin, el da 22 de marzo de 1986, solemnidad de la Anunciacin del Seor. t JOSEPH Card.
RATZINGER,

13081 61 CARTA AL R.D. CHARLES CURRAN (25 de julio de 1986) [Questa Congregazione: AAS 79 (1987) 116-118] Rvdo. Prof. Curran: Esta Congregacin desea acusar recibo de su carta del 1 de abril de 1986, con la cual usted enviaba su respuesta definitiva a las observaciones crticas que se le haban mandado, con relacin a algunas tesis sostenidas por usted en sus publicaciones. En la carta dice usted que permanece todava convencido de la exactitud de dichas posiciones.... Al mismo tiempo, vuelve a proponer lo que usted mismo define un compromiso, segn el cual usted continuara enseando teologa moral, pero no en el campo de la tica sexual. La finalidad de esta carta es comunicarle que la Congregacin confirma su posicin, segn la cual quien, como usted, disiente del Magisterio, ni puede ser idneo ni se le puede designar para ensear la teologa catlica. En consecuencia, la Congregacin no acepta la solucin de compromiso que usted propone, a causa de la unidad orgnica de la autntica teologa catlica, unidad que est ntimamente ligada, en su contenido y en su mtodo, a la fidelidad al Magisterio de la Iglesia. Las diversas posiciones de disenso que esta Congregacin le ha hecho notar, a saber, las referentes al derecho a disentir pblicamente del Magisterio ordinario, la indisolubilidad del matrimonio sacramental consumado, el aborto, la eutanasia, la masturbacin, la contracepcin artificial, las relaciones prematrimoniales y los actos homosexuales, han sido enumeradas cuidadosamente en las observaciones antes mencionadas, de julio de 1983, y han sido ya publicadas. As pues, no se trata de entrar en los detalles sobre el hecho de que usted disiente realmente sobre tales cuestiones. Hay todava un aspecto que debe ser subrayado. Su afirmacin de fondo es que sus tesis, dado que son convincentes para usted y difieren slo de la enseanza no infa-

Prefecto

t ALBERTO BOVONE, Arzobispo titular de Cesrea

de Numidia, Secretario

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lible de la Iglesia, constituyen un disenso responsable, y deberan, por tanto, ser permitidas por la Iglesia. A este respecto parecen necesarias las siguientes consideraciones. Ante todo hay que recordar la enseanza del Concilio Vaticano II que, de modo claro, no limita el Magisterio infalible solamente a la materia de fe o bien a las definiciones solemnes. La Lumen gentium, en el n.25, afirma: 13091 Cuando, aun estando dispersos (los obispos) por el orbe, pero manteniendo el vnculo de comunin entre s y con el Sucesor de Pedro, enseando autnticamente en materia de fe y costumbres, convienen en que una doctrina ha de ser tenida como definitiva, en ese caso proponen infaliblemente la doctrina de Cristo. Por lo dems, la Iglesia no construye su vida fundndola slo en su Magisterio infalible, sino tambin en la enseanza de su Magisterio autntico ordinario. A la luz de estas consideraciones, resulta claro que usted no ha tenido adecuadamente en cuenta, por ejemplo, que la posicin de la Iglesia sobre la indisolubilidad del matrimonio sacramental consumado, que usted pretendera que sea cambiada, en realidad ha sido definida por el Concilio de Trento, y por lo mismo pertenece al patrimonio de la fe. De la misma manera usted no da suficiente peso a la enseanza del Concilio Vaticano II, cuando, en plena continuidad con la Tradicin de la Iglesia, ha condenado el aborto, calificndolo como delito abominable. En todo caso los fieles no estn obligados a aceptar slo el Magisterio infalible. Estn llamados a dar el religioso obsequio de la inteligencia y de la voluntad a la doctrina que el Supremo Pontfice o el Colegio de los Obispos, ejercitando el Magisterio autntico, enuncian en materia de fe o de moral, incluso cuando no pretenden proclamarla con un acto definitivo. Usted ha rehusado siempre hacer esto. Hay adems dos cuestiones relacionadas que, sobre todo en los ltimos meses, han sido ampliamente malentendidas durante el examen de sus obras realizado por esta Congregacin, y que deben ser precisadas. Ante todo, usted ha protestado pblicamente porque no se le ha dicho nunca quines eran sus acusadores. Ahora bien, la Congregacin ha basado su examen exclusivamente en las obras publicadas por usted y en las respuestas personales a las propias observaciones. Por tanto, de hecho, sus mismas obras han sido sus acusadores y solamente ellas.

Usted ha protestado adems porque no se le ha dado la 8 posibilidad de asesorarse. Ahora bien, dado que el examen ha sido realizado sobre la documentacin escrita, usted ha tenido la posibilidad de recurrir a cualquier tipo de asesoramiento que deseara. Es igualmente claro que usted lo ha hecho. En su carta del 24 de agosto de 1984, respondiendo a las observaciones de la Congregacin, afirmaba que sus posiciones las haba tomado despus de un gran nmero [...] de consultas; adems, en la carta de la Congregacin del 17 de septiembre de 1985, se le invitaba de hecho a continuar sirvindose de estos mismos medios, con el fin de llegar a una solucin aceptable de las divergencias entre sus posiciones y la doctrina de la Iglesia. Finalmente, a peticin suya, cuando vino al encuentro del 8 de marzo de 1986, estaba acompaado por un telogo de su confianza, que usted mismo haba elegido. Para terminar, esta Congregacin vuelve a llamar la 9 atencin sobre el hecho de que usted ha tomado sus posiciones de disenso en su calidad de profesor de 13101 teologa en la facultad eclesistica de una Universidad Pontificia. En la carta dirigida a usted, con fecha 17 de septiembre de 1985, se haca notar que las autoridades de la Iglesia no pueden permitir que contine la situacin actual, en la cual se prolonga la contradiccin intrnseca por la cual uno que tiene la misin de ensear en nombre de la Iglesia, de hecho, niega su doctrina. Por lo tanto, esta Congregacin, tras su reiterado rechazo de aceptar lo que la Iglesia ensea, y en virtud del propio mandato de promover y salvaguardar la doctrina de la Iglesia en materia de fe y de moral en todo el mundo catlico, de acuerdo con la Congregacin para la Educacin Catlica, no ve otra alternativa que la de notificar al Excmo. Canciller que usted no puede seguir siendo considerado idneo ni puede ser designado para ejercer la funcin de profesor de teologa catlica. Esta decisin ha sido presentada al Santo Padre en una 10 audiencia concedida al infrascrito cardenal Prefecto el 10 de julio del presente ao y ha sido aprobada por l en lo que se refiere al contenido y en lo que se refiere al procedimiento seguido. Este dicasterio desea, por tanto, informarle que tal deci- 11 sin se har pblica tan pronto como usted reciba comunicacin de la misma.

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Quisiera, finalmente, expresarle la sincera esperanza de que esta desagradable pero necesaria conclusin del examen de la Congregacin pueda inducirle a revisar sus posiciones de disenso y a aceptar la enseanza de la Iglesia Catlica en su integridad. Devotsimo en Cristo. t
JOSEPH

13111 62 CARTA A GYRGY BULNYI SOBRE ALGUNOS ESCRITOS QUE SE LE ATRIBUYEN (1 de septiembre de 1986) [Nel giugno 1984: Magyar Kurir (11-6-1987) 313-318] Reverendo Padre: La Congregacin para la Doctrina de la Fe, de acuerdo con su reglamento, ha examinado en junio del 1984 algunos escritos (dactilografiados) atribuidos a usted y difundidos en Hungra, en algunos ambientes, especialmente en comunidades de base, junto con otros documentos que lienen relacin con sus tesis. El examen ha puesto de manifiesto algunas tendencias doctrinales inaceptables que pueden conducir a contestar verdades enunciadas por la autoridad del Magisterio de la Iglesia. Expresiones de estas tendencias doctrinales son las siguientes: ciertas afirmaciones equvocas sobre la naturaleza de la Revelacin; un cierto relativismo a la hora de valorar los libros sagrados del Nuevo Testamento; algunas interpretaciones errneas sobre el valor del Magisterio de la Iglesia y de las frmulas dogmticas, sobre la autoridad de la jerarqua de la Iglesia en s misma y el modo de ejercer esa autoridad en el campo pastoral. Para aclarar el significado de estos equvocos doctrinales y verificar si realmente se le pueden atribuir, teniendo en cuenta su particular situacin, nuestra Congregacin ha querido ofrecerle la posibilidad de dilogo con un delegado de la Congregacin que ha recibido la misin formal de encontrarse personalmente con usted. El encuentro ha tenido lugar en Budapest, entre el fin de junio y los primeros das de julio de 1985. Para la ocasin, la Congregacin prepar una lista de 12 puntos que contenan citas tomadas ile textos del Concilio Vaticano II y del Magisterio de la Iglesia, referentes a aspectos fundamentales de la fe, que en sus reflexiones parecen ambiguos y poco claros. El delegado de la Congregacin le ha expuesto y explicado estos textos del Concilio Vaticano II y despus le ha entregado el documento para que pudiera tener posibilidad 1

Card.

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Prefecto

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de reflexionar sobre su contenido antes de dar la respuesta definitiva al respecto. En 3 de julio de 1985 usted ha suscrito los textos magisteriales y ha aceptado su contenido mediante un juramento solemne: Juro conservar fiel, ntegra y sinceramente todo esto, mantenerlo inviolablemente y no me alejar de ellos ni en la enseanza ni de cualquier otra manera, ni de palabra, ni por escrito (cf. {S. Po X, Motu proprio Sdcromm antistitum: AAS 2 (1910) 672} DS 3550). En el protocolo firmado por usted ha aadido algunas expresiones 13121 de agradecimiento a la Congregacin de la Fe y a su Prefecto, el cardenal Joseph Ratzinger, expresando su reconocimiento por haber tenido la posibilidad en encontrarse personalmente con su delegado. A pesar del juramento suscrito por usted, estamos obligados a constatar que no ha disipado todava todas las dudas sobre su clara y completa adhesin al Magisterio de la Iglesia. De hecho, en el curso del encuentro con nuestro delegado, ha pedido aadir a los doce puntos tomados del Magisterio expuesto en algunos textos del Concilio Vaticano II, como decimotercer punto, la tesis siguiente, que usted ha compuesto tomando algunos extractos de la declaracin Dignitatis humanae referidos a la libertad religiosa: El hombre acepta las disposiciones de la ley divina en su conciencia; debe seguir, por tanto, fielmente la propia conciencia... para llegar a Dios. As pues, no se le debe obligar a actuar contra su conciencia (DH 3)... por lo tanto est obligado a obedecer slo a su conciencia (DH 11, cf. n.2 y 13). En el contexto de sus afirmaciones el significado de estas palabras, en s mismas absolutamente verdaderas, no est para nada claro. Evidentemente, ninguno quiere obligarle a actuar contra su conciencia; pero el documento citado por usted tambin afirma: Los cristianos, en la formacin de su conciencia, deben considerar diligentemente la doctrina sagrada y cierta de la Iglesia. Pues, por voluntad de Cristo, la Iglesia Catlica es maestra de verdad, y su misin es la de anunciar y ensear de manera autntica la verdad que es Cristo, y al mismo tiempo confirmar con su autoridad los principios del orden moral que brotan de la misma naturaleza humana (DH 14). Cuando nuestra Congregacin le ha pedido aceptar los textos del Concilio, quera darle la ocasin de mostrar clara y pblicamente que acepta estas ense-

fianzas que el hombre ha recibido de una vez para siempre y que, en cuanto explicitan algunos aspectos del misterio revelado, no podrn ser modificadas por ninguna disposicin eclesistica futura. En este contexto, la cita de algunas partes, arbitrariamente elegidas por usted, de la Dignatis humanae, aparece como la condicin subjetiva para la aceptacin plena y objetiva de la enseanza de la Iglesia. Al concluir esta primera fase de nuestra investigacin han quedado todava algunas dudas acerca de su disposicin respecto a la enseanza del Magisterio de la Iglesia. Entre tanto, ha tenido lugar otro hecho que nos ha obligado a emprender la segunda y ltima fase de nuestra investigacin. En efecto, durante su encuentro con el delegado de nuestra Congregacin (el 2 de julio de 1985) usted ha reconocido ser el autor del escrito titulado Egyhazrend (La jerarqua eclesistica) y ha declarado: He escrito esta obra conforme a mis experiencias a lo largo de 35 aos de actividad desarrollada en pequeas comunidades y consitiero que la Iglesia podr tener, en el futuro, una estructura distinta de la actual, y esto especialmente a partir de las comunidades de base. 13131 Un examen detallado de esta obra ha revelado, lamen(ablemente, que contiene afirmaciones errneas, peligrosas y ambiguas sobre importantes cuestiones de la doctrina propuesta por la Iglesia de manera autorizada sobre el sentido de la Revelacin en temas tan importantes como la sucesin apostlica, la estructura jerrquica de la Iglesia, el minislerio de los obispos y la neta distincin entre sacerdotes y leles laicos. Nos parece particularmente peligrosa su posicin sobre la estructura jerrquica de la Iglesia y la transmisin del poder sacerdotal, en el seno de las comunidades eclesiales. Por eso este dicasterio, en su carta del 31 de enero de 1986, le ha mostrado sus reservas sobre este punto y usted ha respondido el 28 de marzo con una larga carta. La Congregacin ha estudiado muy atentamente esta carta en la que usted, refirindose a las heridas sufridas despus de la segunda guerra mundial por la Iglesia en I lungra, cuenta la historia de sus propios sufrimientos, sus experiencias pastorales y sus reflexiones teolgicas. Despus critica duramente la historia y la praxis actual de este

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dicasterio. Considera que el anlisis de su obra Egyhazrend (La jerarqua eclesistica) carece de fundamento (p.40) y no tiene seriedad cientfica (p.47). Aade usted que quiz los puntos en discusin son teoras que todava no ha sido definidas y son, por lo tanto quaestiones disputatae sobre las cuales no se deberan exigir retractaciones (p.52). Por lo que se refiere a las objeciones hechas a sus teoras, escribe que no tiene nada contra la sucesin apostlica (p.53), pero declara que hasta ahora no ha encontrado en los historiadores ninguna prueba suficientemente convincente de que, en los tiempos apostlicos, alguno de los doce apstoles haya estado presente en cada ordenacin. Por otra parte, indica que no habra existido solamente esta forma de sucesin apostlica, esto es, que en aquellos tiempos los responsables elegidos por las comunidades habran podido recibir de los apstoles la herencia de Jess de una manera diferente (p.52). Adems, escribe (p.54) que su obra no niega la diferencia que existe actualmente entre sacerdotes y fieles laicos, segn la cual slo los presbteros, y no los laicos, tienen el derecho de celebrar la Misa y administrar los sacramentos. Usted precisa: tambin en mis sueos sobre el orden eclesistico, yo no elimino esta lnea de neta divisin. Sucesivamente sostiene que est convencido de la necesidad, dentro de la Iglesia, por una parte, de discpulos que conducen a otros, y, por otra parte, de discpulos que, por el momento, son slo guiados. Estos ltimos, sin embargo, tienen la vocacin de llegar a pertenecer al primer grupo y, en consecuencia, de ser presentados a los obispos para recibir la imposicin de manos. Ms adelante, en la p.55, aade adems que nadie tiene el derecho' a celebrar la Misa si no ha recibido la imposicin de manos del obispo y que tambin su comunidad sigue esta regla. 13141 Finalmente, para terminar su voluminosa relacin, precisa: a su peticin de retractarme de mis declaraciones escritas en La jerarqua eclesistica mi respuesta definitiva no puede ser otra que un "no" firme (p.78). Por lo que se refiere a su carta, la Congregacin desea recordarle, ante todo, que su misin no es la de mantener discusiones teolgicas. En conformidad con su misin de defender y fortalecer la fe de la Iglesia, examina su obra

desde un punto de vista exclusivamente doctrinal y se limita a indicar aquellos puntos que son incompatibles con la enseanza autntica de la Iglesia. Consiguientemente, tampoco en esta respuesta definitiva quiere entrar en discusiones teolgicas, como por ejemplo en la explicacin que da usted del canon sexto del Concilio de Calcedonia; explicacin que, por otra parte, aparece carente de todo fundamento histrico; del mismo modo, lechaza la discusin de muchos aspectos histricos referidos al desarrollo de la sucesin apostlica. Esta Congregacin, limitndose nicamente a los puntos de vista doctrinales, toma nota, por una parte, de las declaraciones de su carta, aunque su pensamiento en conjunto aparece poco claro; por otra parte, reafirma su juicio segn el cual la obra titulada Egyhazrend (La jerarqua eclesistica), difundida en los grupos de sus seguidores, contiene efectivamente ideas que, tal como son presentadas, resultan errneas, peligrosas y ambiguas. De hecho, si nos limitamos a examinar slo el tema central de su obra, encontramos lo siguiente: aunque admite ser verdad que el Concilio Vaticano II confirma la separacin en dos partes del pueblo de Dios, y esto constituye el fundamento del ordenamiento eclesistico actual, usted desea, con su obra, preparar el futuro y por esto quiere poner en cuestin el ordenamiento eclesistico actual y sus cimientos en cuanto a los principios (2.2). En realidad, cuando trata de la diferencia entre sacerdotes y no sacerdotes, no hace otra cosa que trazar una lnea divisoria: entre aquellos que han alcanzado los diversos grados de la vocacin sacerdotal universal en Cristo (2.1.3). Usted sostiene, por ejemplo, que el que gua una comunidad es ya sacerdote, mientras que el que todava es un miembro de una comunidad, sin haber creado l mismo una comunidad, no es todava sacerdote. En esta presentacin del sacerdote usted no hace referencia alguna a los poderes particulares que los presbteros reciben por la imposicin de manos de los obispos, en cuanto sucesores de los apstoles. Contrariamente a cuanto afirma el Concilio, la diferencia entre el sacerdocio universal y el sacerdocio ministerial parece consistir simplemente en una diferencia de grado y no de esencia.

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Como le ha recordado la carta de nuestra Congregacin del 31 de enero de este ao, el Magisterio de la Iglesia se ha pronunciado con su autoridad sobre estas cuestiones en el Concilio de Trento (cf. en particular {Concilio de Trente, ses. 14, Sobre el sacramento de la penitencia, can. 10} DS 1710 {Concilio de Trento, ses. Sobre el sacramento del orden, can. 1, 3, 6}, DS 1771, 1773, 1776), y en el Concilio Vaticano II (cf. sobre todo en LG 10, 18-29; P O 2). 13151 Recientemente esta Congregacin ha confirmado de nuevo esta enseanza en su carta Sacerdotiutn ministeriale, dirigida el 6 de agosto de 1983 a los obispos de la Iglesia Catlica: cf. AAS 15 [1983] 1001-1009 {Doc. 52). Adems se debe notar que su propuesta sobre la ordenacin de la mujer (cf. 2.2.1; 2.3) es contraria a la enseanza tradicional de la Iglesia, confirmada por esta Congregacin en el texto nter insigniores, del 15 de octubre de 1976: cf. AAS 69 [1977] 98-116 {Doc. 30). Se sigue que, teniendo en cuenta estos pronunciamientos autorizados, no se trata de cuestiones abiertas a un libre debate teolgico. Por lo tanto, de acuerdo con la afirmacin expresada en su carta en la que parece que usted no tiene la intencin de introducir novedades en la enseanza catlica en materia de principios dogmticos establecidos por la autoridad, la Congregacin de la Fe le pide que manifieste pblicamente, por el bien de los fieles, y especialmente de aquellos que conocen su obra, su adhesin a la enseanza de la Iglesia, tal como est expresada en los documentos citados antes. Este Dicasterio, en cualquier caso, confirma su decisin de hacer pblica la presente carta y, si Dios quiere, tambin su declaracin de adhesin. En el caso de que usted comunique pblicamente, como es de desear, su adhesin al Magisterio de la Iglesia acerca de los puntos mencionados ms arriba, ser revisada su situacin cannica. Esta Congregacin, al enviarle la presente carta, cuyo contenido refleja las decisiones tomadas en su reunin ordinaria y aprobadas por el Santo Padre, no olvida sus sufrimientos padecidos por servir al Evangelio de Cristo y a los hermanos. Precisamente por esto, confiando en que usted, como sacerdote y religioso, se adhiera a la verdad autntica de la fe de la Iglesia para que su tarea apostlica no sea vana

(cf. Gal 2,2), espera de usted una respuesta digna de un servidor del Evangelio y de un ministro de la Iglesia Catlica. Con sentimientos de religiosa veneracin, t JOSEPH Card. RATZINGER, Prefecto t ALBERTO BOVONE, Secretario

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Le Professeur E. Schillebeeckx

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13161 63 NOTIFICACIN {SOBRE EL LIBRO PLEIDOOI VOOR MENSEN IN DE KERK (NELISSEN, BAARN 1985) DEL PROF. EDWARD SCHILLEBEECKX, OP} (15 de septiembre de 1986) [Le Professeur Edward Schillebeeckx: AAS 79 (1987) 221-223] 1 1. El profesor Edward Schillebeeckx, OP, public en 1979 y 1980 dos estudios sobre el ministerio en la Iglesia: una contribucin al volumen colectivo Basis en Ambt (Nelissen, Bloemendal, 1979, p.43-90), y despus un libro titulado Kerkelijk Ambt (mismo editor, 1980). En estos dos escritos l consideraba haber establecido la posibilidad dogmtica de un ministro extraordinario de la Eucarista, en el sentido que las comunidades cristianas privadas de sacerdotes podran elegir de entre ellos un presidente que estara de hecho plenamente habilitado para presidir la vida de esas comunidades y, por lo tanto, para consagrar la eucarista sin haber tenido que recibir para ello la ordenacin sacramental en la sucesin apostlica. 2. El 13 de junio de 1984, la Congregacin para la Doctrina de la Fe diriga al profesor Schillebeeckx una carta donde le sealaba que las posiciones sobre el ministerio desarrolladas por l en los dos estudios en cuestin no eran conciliables con la enseanza de la Iglesia, recordada de manera autorizada por la carta Sacerdotium ministeriale del 6 de agosto de 1983 (cf. AAS 75/2 [1983] 1003-1009) {Doc. 52}. En consecuencia, la Congregacin notificaba al profesor Schillebeeckx que su posicin sobre el ministro extraordinario de la Eucarista no poda ser considerada como una cuestin libre, y le peda que aceptara pblicamente sobre ese punto la doctrina de la Iglesia, mediante la manifestacin de su adhesin personal al contenido de ese documento. 3. En su respuesta del 5 de octubre de 1984, el profesor Schillebeeckx anunciaba la prxima publicacin de un nuevo libro sobre la cuestin; aseguraba que no habra nada que contradijera la carta Sacerdotium ministeriale, y que no se planteara ya la cuestin de un ministro extraor-

dinario de la Eucarista, y que para evitar todo malentendido el tema de la sucesin apostlica estara all ms ampliamente analizado. 4. Cuando publicaba al mismo tiempo que su propia carta el prrafo esencial de esta respuesta (cf. OR 111-1985, 2), la Congregacin para la Doctrina de la Fe indicaba que se reservaba manifestar ulteriormente su juicio sobre la obra anunciada, y aparecida poco despus con el ttulo Pleidooi voor mensen in de Kerk (Nelissen, Baarn, 1985). 13171 5. A propsito de este libro, la Congregacin debe hacer las observaciones siguientes en lo relacionado con la cuestin del ministerio: a) Efectivamente, la cuestin del ministro extraordinario de la Eucarista no se ha tratado ya. Con todo, aunque la carta Sacerdotium ministeriale no ha sido objeto de un rechazo formal, sin embargo no es objeto de una declaracin de adhesin, sino ms bien de un anlisis crtico. b) Respecto al fondo, lamentamos constatar que el autor contina concibiendo y presentando la apostolicidad de la Iglesia de una manera tal, que la sucesin apostlica por la ordenacin sacramental representa un elemento no esencial para el ejercicio del ministerio y, por consiguiente, para la concesin del poder consagrar la Eucarista esto en oposicin a la doctrina de la Iglesia. c) Respecto al mtodo seguido en la obra, en particular el recurso a los argumentos histricos tomados de la Escritura, nos limitaremos aqu a recordar la enseanza de la constitucin dogmtica Dei Verbum (n.12, 3), segn la cual, despus de haber empleado con atencin todos los recursos de la exgesis y de la historia, para descubrir el verdadero sentido del texto sagrado hay que tener muy en cuenta el contenido y la unidad de toda la Escritura, la Tradicin viva de toda la Iglesia, la analoga de la fe. A los exegetas toca aplicar estas normas en su trabajo para ir penetrando y exponiendo el sentido de la Sagrada Escritura, de modo que con dicho estudio pueda madurar el juicio de la Iglesia. Todo lo dicho sobre la interpretacin de la Escritura queda sometido al juicio definitivo de la Iglesia, que recibi de Dios el encargo y el oficio de conservar e interpretar la Palabra de Dios.

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6. Por estas razones, la Congregacin para la Doctrina de la Fe se ve obligada a concluir que la concepcin del ministerio, tal como est expuesta en el profesor Schillebeeckx, permanece en desacuerdo con la enseanza de la Iglesia en puntos importantes. Su misin ante los fieles hace que sea un deber para ella publicar este juicio. En el curso de la audiencia concedida al Prefecto infrascrito, Su Santidad el papa }uan Pablo II ha aprobado esta notificacin, decidida en la reunin ordinaria de la Congregacin para la Doctrina de la Pe, y ha ordenado su publicacin. Roma, en la sede de la Congregacin para la Doctrina de la Pe, 15 de septiembre de 1986. t
JOSEPH

13181 64 CARTA A LOS OBISPOS DE LA IGLESIA SOBRE LA ATENCIN PASTORAL A LAS PERSONAS HOMOSEXUALES (1 de octubre de 1986) [Homosexualitatis problema: AAS 79 (1987) 543-554] 1. El problema de la homosexualidad y del juicio moral sobre los actos homosexuales se ha convertido cada vez ms en objeto de debate pblico, incluso en ambientes catlicos. En esta discusin frecuentemente se proponen argumentaciones y se expresan posiciones no conformes con la enseanza de la Iglesia Catlica, que suscitan una justa preocupacin en todos aquellos que estn comprometidos en el ministerio pastoral. Por consiguiente, esta Congregacin ha considerado el problema tan grave y difundido, que justifica la presente carta, dirigida a todos los obispos de la Iglesia Catlica, sobre la atencin pastoral a las personas homosexuales. 2. En esta carta, naturalmente, no se puede afrontar un desarrollo exhaustivo de tan complejo problema. La atencin se concentrar ms bien en el contexto especfico de la perspectiva moral catlica. sta encuentra apoyo tambin en resultados seguros de las ciencias humanas, las cuales, a su vez, tienen un objeto y un mtodo propio, que gozan de legtima autonoma. La posicin de la moral catlica est fundada sobre la razn humana iluminada por la fe y guiada conscientemente por el intento de hacer la voluntad de Dios, nuestro Padre. De este modo la Iglesia est en condicin no slo de poder aprender de los descubrimientos cientficos, sino tambin de trascender su perspectiva; ella est segura de que su visin ms completa responde plenamente a la compleja realidad de la persona humana que, en sus dimensiones espiritual y corprea, ha sido creada por Dios y, por su gracia, llamada a ser heredera de la vida eterna. Slo dentro de este contexto, por consiguiente, se puede comprender con claridad en qu sentido el fenmeno de la homosexualidad, con sus mltiples dimensiones y con sus efectos sobre la sociedad y sobre la vida eclesial, es un problema que concierne propiamente a la preocupacin pasto-

Card.

RATZINGER,

Prefecto

t ALBERTO BOVONE, Arzobispo titular de Cesrea de

Numidia, Secretario

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ral de la Iglesia. Por lo tanto se requiere de sus ministros un estudio atento, un compromiso concreto y una reflexin honesta, teolgicamente equilibrada. 3. En la Declaracin sobre algunas cuestiones de tica sexual, del 29 de diciembre de 1975 {Doc. 27), la Congregacin para la Doctrina de la Fe ya haba tratado explcitamente este problema. En aquella declaracin 13191 se subrayaba el deber de tratar de comprender la condicin homosexual y se observaba cmo la culpabilidad de los actos homosexuales deba ser juzgada con prudencia. Al mismo tiempo, la Congregacin tena en cuenta la distincin comnmente hecha entre condicin o tendencia homosexual y actos homosexuales. Estos ltimos eran descritos como actos que estn privados de su finalidad esencial e indispensable, esto es, por su intrnseca naturaleza desordenados y que en ningn caso pueden recibir aprobacin (cf. n.8, par. 4) {Doc. 27:30}. Sin embargo, en la discusin que sigui a la publicacin de la declaracin, se propusieron unas interpretaciones excesivamente benvolas de la condicin homosexual misma, hasta el punto que alguno se atrevi incluso a definirla de indiferente o, sin ms, buena. Es necesario precisar, por el contrario, que la particular inclinacin de la persona homosexual, aunque en s no sea pecado, constituye sin embargo una tendencia, ms o menos fuerte, hacia un comportamiento intrnsecamente malo desde el punto de vista moral. Por este motivo la inclinacin misma debe ser considerada como objetivamente desordenada. Quienes se encuentran en esta condicin deben, por tanto, ser objeto de una particular solicitud pastoral, para que no lleguen a creer que la realizacin concreta de tal tendencia en las relaciones homosexuales es una opcin moralmente aceptable. 4. Una de las dimensiones esenciales de una autntica atencin pastoral es la identificacin de las causas que han creado confusin al interpretar el Magisterio de la Iglesia. Entre ellas se debe sealar una nueva exgesis de la Sagrada Escritura, segn la cual la Biblia o no dice nada sobre el problema de la homosexualidad, o incluso se dara en algn modo una tcita aprobacin, o, en fin, ofrecera unas prescripciones morales tan condicionadas cultural e histricamente que ya no podran ser aplicadas a la vida contem-

pornea. Tales opiniones, gravemente errneas y desviadas, requieren, por consiguiente, una especial vigilancia. 5. Es cierto que la literatura bblica debe a las varias pocas en las que fue escrita gran parte de sus modelos ile pensamiento y de expresin (cf. DV 12). En verdad, la Iglesia de hoy proclama el Evangelio a un mundo que es muy diferente al antiguo. Por otra parte, el mundo en el que fue escrito el Nuevo Testamento estaba ya notablemente cambiado, por ejemplo, respecto a la situacin en la que se escribieron o se redactaron las Sagradas Escrituras del pueblo hebreo. Sin embargo, se debe destacar que, aun en el contexto de esa notable diversidad, existe una evidente coherencia dentro de las Escrituras mismas sobre el comportamiento homosexual. Por consiguiente, la doctrina de la Iglesia sobre este punto no se basa solamente en frases aisladas de su contexto, de las que se pueden sacar discutibles argumentaciones teolgicas, sino ms bien en el slido fundamento 13201 de un constante testimonio bblico. La actual comunidad de fe, en ininterrumpida continuidad con las comunidades judas y cristianas dentro de las cuales fueron redactadas las antiguas Escrituras, sigue siendo alimentada por esas mismas Escrituras y por el Espritu de verdad del cual ellas son Palabra. Asimismo es esencial reconocer que los textos sagrados no son comprendidos realmente cuando se interpretan de un modo que contradice la Tradicin viva de la Iglesia. La interpretacin de la Escritura, para ser correcta, debe estar en efectivo acuerdo con esta Tradicin. El Concilio Vaticano II se expresa al respecto de la siguiente manera: Es evidente, por tanto, que la sagrada Tradicin, la Sagrada Escritura y el Magisterio de la Iglesia, segn el designio sapientsimo de Dios, estn entrelazados y unidos de tal forma que no tiene consistencia el uno sin los otros, y que juntos, cada uno a su modo, bajo la accin del Espritu Santo, contribuyen eficazmente a la salvacin de las almas (DV 10). A la luz de estas afirmaciones se expone a continuacin brevemente la enseanza bblica al respecto. 6. La teologa de la creacin, presente en el libro del (nesis, aporta los elementos fundamentales para la comprensin adecuada de los problemas puestos por la homosexualidad. Dios, en su infinita sabidura y en su amor

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omnipotente, llama a la existencia a toda la creacin como reflejo de su bondad. Crea al hombre a su imagen y semejanza como varn y mujer. Los seres humanos, por consiguiente, son criaturas de Dios, llamadas a reflejar, en la complementariedad de los sexos, la unidad interna del Creador. Ellos realizan esta tarea de manera singular cuando cooperan con l en la transmisin de la vida, mediante la recproca donacin esponsal. El captulo tercero del Gnesis muestra cmo esta verdad sobre la persona humana, en cuanto imagen de Dios, se oscureci por el pecado original. De all se sigue inevitablemente una prdida de la conciencia del carcter de alianza que tena la unin de las personas humanas con Dios y entre s. Aunque el cuerpo humano conserve an su significado nupcial, ste ahora se encuentra oscurecido por el pecado. As, el deterioro debido al pecado contina desarrollndose en la historia de los hombres de Sodoma (cf. Gen 19,1-11). No puede haber duda acerca del juicio moral expresado all contra las relaciones homosexuales. En el Levtico (18,22 y 20,13), cuando se indican las condiciones necesarias para pertenecer al pueblo elegido, el autor excluye del Pueblo de Dios a quienes tienen un comportamiento homosexual. San Pablo desarrolla esta legislacin teocrtica con una perspectiva escatolgica, dentro de la cual propone de nuevo la misma doctrina, incluyendo tambin a las personas homosexuales entre aquellos que no entrarn en el reino de Dios (cf. 1 Cor 6,9). En otro pasaje de su epistolario, fundndose en las tradiciones morales de sus antepasados, pero colocndose en el nuevo contexto de la confrontacin entre el cristianismo y la sociedad pagana de su tiempo, presenta el comportamiento homosexual como un ejemplo de la ceguera en la que ha cado la humanidad. El grave error de la idolatra, suplantando 13211 la armona originaria entre el Creador y las criaturas, ha conducido a toda suerte de excesos en el campo moral. San Pablo encuentra el ejemplo ms claro de esta desavenencia precisamente en las relaciones homosexuales (cf. Rom 1,18-32). En fin, en continuidad perfecta con la enseanza bblica, en el cata logo de aquellos que obran en forma contraria a la sana doctrina, se mencionan explcitamente como pecadores los que efectan actos homosexuales (cf. 1 Tim 1,10).

7. La Iglesia, obediente al Seor que la ha fundado y la ha enriquecido con el don de la vida sacramental, celebra en el sacramento del matrimonio el designio divino de la unin del hombre y de la mujer, unin de amor y capaz de dar vida. Slo en la relacin conyugal puede ser moralmenle recto el uso de la facultad sexual. Por consiguiente, una persona que se comporta de manera homosexual obra conira la regla moral. Optar por una actividad sexual con una persona del mismo sexo equivale a disolver, actuando al margen de sus unes, el rico simbolismo y el significado, inherente a la sexualidad segn el designio del Creador. La actividad homosexual no expresa una unin complementaria, capaz de transmitir la vida, y por lo tanto contradice la vocacin a una existencia vivida en esa forma de autodonacin que, segn el Evangelio, es la esencia misma de la vida cristiana, listo no significa que las personas homosexuales no sean a menudo generosas y no se donen a s mismas; sin embargo, cuando se entregan a una actividad homosexual, refuerzan dentro de ellas una inclinacin sexual desordenada, en s misma caracterizada por la autocomplacencia. Como sucede en cualquier otro desorden moral, la aclividad homosexual impide la propia realizacin y felicidad porque es contraria a la sabidura creadora de Dios. La Iglesia, cuando rechaza las doctrinas errneas en relacin con la homosexualidad, no limita sino que ms bien defiende la libertad y la dignidad de la persona, entendidas de manera concreta y autntica. 8. La enseanza de la Iglesia de hoy se encuentra, I mes, en continuidad orgnica con la visin de la Sagrada Escritura y con la constante Tradicin. Aunque el mundo de hoy, desde muchos puntos de vista, verdaderamente ha cambiado, la comunidad cristiana es consciente del lazo profundo e imperecedero que la une a las generaciones que la han precedido en el signo de la fe. Sin embargo, en la actualidad un nmero cada vez mayor de personas, aun dentro de la Iglesia, ejercen una lentsima presin para llevarla a aceptar la condicin homo'.cxual, como si no fuera desordenada, y a considerar legtimos los actos homosexuales. Quienes dentro de la comunidad de fe presionan en esta direccin tienen a menudo rsirecha relacin con los que actan fuera de ella. Ahora

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bien, estos grupos externos se mueven por una visin opuesta a la verdad sobre la persona humana, que nos ha sido plenamente revelada en el misterio de Cristo. Aunque no de un modo plenamente consciente, 13221 manifiestan una ideologa materialista que niega la naturaleza trascendente de la persona humana, como tambin la vocacin sobrenatural de todos y cada uno de los seres humanos. Los ministros de la Iglesia deben procurar que las personas homosexuales confiadas a su cuidado no se desven por estas opiniones, tan profundamente opuestas a la enseanza de la Iglesia. Sin embargo, el riesgo es grande y hay muchos que tratan de crear confusin en relacin con la posicin de la Iglesia y de aprovechar esta confusin para sus propios fines. 9. Dentro de la Iglesia se ha formado tambin una corriente de opinin cuyos fautores, organizados en grupos de presin con diversos nombres y diversa amplitud, intentan acreditarse como representantes de todas las personas homosexuales que son catlicas. Pero el hecho es que sus seguidores, generalmente, son personas que, o ignoran la enseanza de la Iglesia, o buscan subvertirla de alguna manera. Son intentos de reunir bajo el signo del catolicismo a personas homosexuales que no tienen intencin alguna de abandonar su comportamiento homosexual. Una de las tcticas utilizadas es la de afirmar, en tono de protesta, que cualquier crtica o reserva en relacin con las personas homosexuales, con su actividad y con su estilo de vida, constituye simplemente una forma de injusta discriminacin. En algunas naciones se realiza, por consiguiente, un verdadero intento de manipular a la Iglesia, conquistando el apoyo de sus Pastores, frecuentemente de buena fe, para cambiar las normas de la legislacin civil. El fin de tal accin consiste en conformar esta legislacin con la concepcin propia de estos grupos de presin, para quienes la homosexualidad es, si no totalmente buena, al menos una realidad completamente inocua. Aunque la prctica de la homosexualidad amenace seriamente la vida y el bienestar de un gran nmero de personas, los fautores de esta tendencia no desisten de sus acciones y se niegan a tomar en consideracin la gravedad del peligro que esto implica. La Iglesia no puede dejar de preocuparse por todo esto y, por consiguiente, mantiene firme su clara posicin al res-

pecto, que no puede ser modificada, a pesar de la presin de la legislacin civil o de las costumbres del momento. Ella se preocupa sinceramente tambin de muchsimas personas que no se sienten representadas por los movimientos prohomosexuales y de aquellos que podran estar tentados a creer en su engaosa propaganda. La Iglesia es consciente de que la opinin, segn la cual la actividad homosexual sera equivalente, o por lo menos igualmente aceptable, a la expresin sexual del amor conyugal, tiene una incidencia directa sobre la concepcin que la sociedad tiene acerca de la naturaleza y de los derechos de la familia, ponindolos seriamente en peligro. 10. Es de deplorar con firmeza que las personas homosexuales hayan sido y sean todava objeto de expresiones malvolas y de acciones violentas. Tales comportamientos merecen la condena de los Pastores de la Iglesia, dondequiera que se verifiquen, por cuanto muestran una falta de respeto hacia los dems, que lesiona unos principios fundamentales 13231 sobre los que se basa una sana convivencia civil. I,a dignidad propia de toda persona siempre debe ser respetada en las palabras, en las acciones y en las legislaciones. Sin embargo, la justa reaccin a las injusticias cometidas contra las personas homosexuales de ningn modo puede llevar a la afirmacin de que la condicin homosexual no sea desordenada. Cuando tal afirmacin se acoge y, por consiguiente, la actividad homosexual se acepta como nuena, o tambin cuando se introduce una legislacin civil para proteger un comportamiento al cual nadie puede reivindicar derecho alguno, ni la Iglesia, ni la sociedad en su ronjunto, debera luego sorprenderse de que tambin ganen terreno otras opiniones y prcticas desviadas y aumenten los comportamientos irracionales y violentos. 11. Algunos sostienen que la tendencia homosexual, en ciertos casos, no es el resultado de una eleccin deliberada y que la persona homosexual no tiene alternativa, sino que est forzada a comportarse de una manera homosexual. (lomo consecuencia se afirma que ella, no siendo verdadei Mnente libre, obrara sin culpa en estos casos. Al respecto es necesario volver a referirse a la sabia Tradicin moral de la Iglesia, la cual pone en guardia conIni generalizaciones en el juicio de los casos particulares. I )e hecho, en un caso determinado pueden haber existido

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en el pasado o pueden todava subsistir circunstancias tales que reducen y hasta quitan la culpabilidad del individuo; otras circunstancias, por el contrario, pueden aumentarla. De todos modos se debe evitar la presuncin infundada y humillante de que el comportamiento homosexual de las personas homosexuales est siempre totalmente sujeto a coaccin y, por consiguiente, sin culpa. En realidad, tambin en las personas con tendencia homosexual se debe reconocer aquella libertad fundamental que caracteriza a la persona humana y le confiere su particular dignidad. Como en toda conversin del mal, gracias a esta libertad, el esfuerzo humano, iluminado y sostenido por la gracia de Dios, podr permitirles evitar la actividad homosexual. 12. Qu debe hacer entonces una persona homosexual que busca seguir al Seor? En pocas palabras, estas personas estn llamadas a realizar la voluntad de Dios en su vida, uniendo al sacrificio de la cruz del Seor todo sufrimiento y dificultad que puedan experimentar a causa de su condicin. Para el creyente la cruz es un sacrificio fructuoso, puesto que de esa muerte provienen la vida y la redencin. Aun si toda invitacin a llevar la cruz o a entender de este modo el sufrimiento del cristiano ser presumiblemente objeto de mofa por parte de algunos, se deber recordar que sta es la va de la salvacin propuesta para todos aquellos que son seguidores de Cristo. 13241 Esto no es otra cosa, en realidad, que la enseanza del apstol Pablo a los Glatas, cuando dice que el Espritu produce en la vida del creyente: amor, gozo, paz, paciencia, benevolencia, bondad, fidelidad, mansedumbre y dominio de s, y an ms: No podis pertenecer a Cristo sin crucificar la carne con sus pasiones y sus deseos (Gal 5,22.24). Esta invitacin, sin embargo, se puede interpretar mal cuando se la considera solamente como un intil esfuerzo de auto-renuncia. La cruz constituye ciertamente una renuncia de s, pero en el abandono a la voluntad de aquel Dios que de la muerte hace brotar la vida y capacita a aquellos que ponen su confianza en El para que puedan practicar la virtud en lugar del vicio. El Misterio pascual se celebra verdaderamente slo si se deja que empape el tejido de la vida cotidiana. Quien rechaza el sacrificio de la propia voluntad en la obediencia a la voluntad del Seor pone de hecho un obstculo a la

salvacin. As como la cruz es el centro de la manifestacin de amor redentor- de Dios por nosotros en Jess, as la conformidad de la auto-renuncia de los hombres y de las mujeres homosexuales con el sacrificio del Seor constituir para ellos una fuente de autodonacin que los salvar de una forma de vida que amenaza continuamente con desi mirlos. Las personas homosexuales, como los dems cristianos, estn llamadas a vivir la castidad. Si se dedican con asiduidad a comprender la naturaleza de la llamada personal de Dios respecto a ellas, estarn en condicin de celebrar ms tielmente el sacramento de la Penitencia y de recibir la gracia del Seor, que se ofrece generosamente en este sacramenlo para que puedan convertirse ms plenamente al seguimiento de Cristo. 13. Es evidente, adems, que una clara y eficaz transmisin de la doctrina de la Iglesia a todos los fieles y a la sociedad en su conjunto depende en gran parte de la correcta enseanza y de la fidelidad de quien ejercita el ministerio pastoral. Los obispos tienen la responsabilidad pari cularmente grave de preocuparse de que sus colaboradores en el ministerio, y sobre todo los sacerdotes, estn rectamenle formados y personalmente bien dispuestos para comunicar a todos la doctrina de la Iglesia en su integridad. Es admirable la particular solicitud y la buena volunlad que demuestran muchos sacerdotes y religiosos en la atencin pastoral a las personas homosexuales, y esta Congregacin espera que no disminuya. Estos celosos ministros deben tener la certeza de que estn cumpliendo fielmente la voluntad del Seor cuando estimulan a las personas homosexuales a llevar una vida casta y les recuerdan la dignidad incomparable que Dios les ha dado tambin a ellas. 14. Al hacer las anteriores consideraciones, esta Conl'.regacin quiere pedir a los obispos que estn particularmente vigilantes en relacin con aquellos programas que de hecho intentan ejercer una presin sobre la Iglesia para que cambie su doctrina, aunque a veces se niegue de palabra que sea as. Un estudio atento 13251 de las declaraciones pblicas y de las actividades que promueven estos programas revela una calculada ambigedad, a travs de la cual buscan confundir a los Pastores y a los fieles. Presentan a veces, por ejemplo, la enseanza del Magisterio, pero slo

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como una fuente facultativa en orden a la formacin de la conciencia. No reconocen la autoridad propia del Magisterio. Algunos grupos suelen incluso calificar como catlicas a sus organizaciones o a las personas a quienes intentan dirigirse, pero en realidad no defienden ni promueven la enseanza del Magisterio; por el contrario, a veces lo atacan abiertamente. Aunque sus miembros reivindiquen que quieren conformar su vida con la enseanza de Jess, de hecho abandonan la enseanza de su Iglesia. Este comportamiento contradictorio de ninguna manera puede tener el apoyo de los obispos. 15. Esta Congregacin, por consiguiente, anima a los obispos para que promuevan en sus dicesis una pastoral que, en relacin con las personas homosexuales, est plenamente de acuerdo con la enseanza de la Iglesia. Ningn programa pastoral autntico podr incluir organizaciones en las que se asocien entre s personas homosexuales, sin que se establezca claramente que la actividad homosexual es inmoral. Una actuacin verdaderamente pastoral comprender la necesidad de evitar las ocasiones prximas de pecado a las personas homosexuales. Deben ser estimulados aquellos programas en los que se evitan estos peligros. Pero se debe dejar bien claro que todo alejamiento de la enseanza de la Iglesia, o el silencio acerca de ella, so pretexto de ofrecer un cuidado pastoral, no constituye una forma de autntica atencin ni de pastoral vlida. Slo lo que es verdadero puede finalmente ser tambin pastoral. Cuando no se tiene presente la posicin del Magisterio de la Iglesia se impide que los hombres y las mujeres homosexuales reciban aquella atencin que necesitan y a la que tienen derecho. Un autntico programa pastoral ayudar a las personas homosexuales en todos los niveles de su vida espiritual mediante los sacramentos y en particular a travs de la frecuente y sincera confesin sacramental, mediante la oracin, el testimonio, el consejo y la atencin individual. De este modo la entera comunidad cristiana puede llegar a reconocer su vocacin a asistir a estos hermanos y hermanas, evitndoles tanto la frustracin como el aislamiento. 16. De esta aproximacin diversificada se pueden derivar muchas ventajas, entre las cuales es ciertamente importante la constatacin de que una persona homosexual,

como por lo dems todo ser humano, tiene una profunda exigencia de ser ayudada a la vez en distintos niveles. La persona humana, creada a imagen y semejanza de Dios, no puede ser definida de manera adecuada con una referencia reductiva slo a su orientacin sexual. Cualquier persona 13261 que viva sobre la faz de la tierra tiene pronlemas y dificultades personales, pero tambin tiene oportunidades de crecimiento, recursos, talentos y dones propios. La Iglesia ofrece para la atencin a la persona ese contexto del que hoy se siente una extrema exigencia, precisamente cuando rechaza el que se considere la persona simplemenle como un heterosexual o un homosexual y cuando subraya que todos tienen la misma identidad fundamental: el ser criatura y, por gracia, hijo de Dios, heredero de la vida eterna. 17. Ofreciendo estas clarificaciones y orientaciones pastorales a la atencin de los obispos, esta Congregacin desea contribuir a sus esfuerzos para que la enseanza del Seor y de su Iglesia sobre este importante tema sea transmitida de manera ntegra a todos los fieles. A la luz de cuanto se ha expuesto ahora, se invita a los ()rdinarios del lugar a considerar, en el mbito de su competencia, la necesidad de particulares intervenciones. Adems, si se estima til, se podr recurrir a una ulterior accin coordinada de las Conferencias Episcopales de varias naciones. En particular, los obispos deben procurar sostener con los medios a su disposicin el desarrollo de formas especializadas de atencin pastoral para las personas homosexuales. Esto podra incluir la colaboracin de las ciencias psicolgicas, sociolgicas y mdicas, mantenindose siempre en plena fidelidad con la doctrina de la Iglesia. Los obispos, sobre todo, no dejarn de solicitar la colaboracin de todos los telogos catlicos para que stos, enseando lo que la Iglesia ensea y profundizando con sus reflexiones el significado autntico de la sexualidad humana v del matrimonio cristiano en el plan divino, como tambin de las virtudes que ste comporta, puedan ofrecer una vlida ayuda en este campo especfico de la actividad pastoral. Particular atencin debern tener, pues, los obispos en la seleccin de los ministros encargados de esta delicada larca, de tal modo que stos, por su fidelidad al Magisterio v por su elevado grado de madurez espiritual y psicolgica,

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puedan prestar una ayuda efectiva a las personas homosexuales en la consecucin de su bien integral. Estos ministros debern rechazar las opiniones teolgicas que son contrarias a la enseanza de la Iglesia y que, por lo tanto, no pueden servir de normas en el campo pastoral. Ser conveniente adems promover programas apropiados de catequesis, fundados sobre la verdad concerniente a la sexualidad humana, en su relacin con la vida de la familia, tal como es enseada por la Iglesia. Tales programas, en efecto, dan lugar a un contexto muy adecuado, dentro del cual se puede tratar tambin la cuestin de la homosexualidad. Esta catequesis podr ayudar asimismo a las familias, en las que se encuentran personas homosexuales, a afrontar un problema que les toca tan profundamente. 13271 Se deber retirar todo apoyo a cualquier organizacin que busque subvertir la enseanza de la Iglesia, que sea ambigua respecto a ella o que la descuide completamente. Un apoyo en este sentido, o aun su apariencia, puede dar origen a graves malentendidos. Una especial atencin se deber tener en la prctica de la programacin de celebraciones religiosas o en el uso de edificios pertenecientes a la Iglesia por parte de estos grupos, incluida la posibilidad de disponer de las escuelas y de los institutos catlicos de estudios superiores. El permiso para hacer uso de una propiedad de la Iglesia les puede parecer a algunos solamente un gesto de justicia y caridad, pero en realidad constituye una contradiccin con las finalidades mismas para las cuales estas instituciones fueron fundadas y pueden ser fuente de ambigedades y de escndalo. Al evaluar eventuales proyectos legislativos, se deber poner en primer plano el empeo de defender y promover la vida de la familia. 18. El Seor Jess ha dicho: Vosotros conoceris la verdad y la verdad os har libres (Jn 8,32). La Escritura nos manda realizar la verdad en la caridad (cf. Ef 4,15). Dios, que es a la vez Verdad y Amor, llama a la Iglesia a ponerse al servicio de todo hombre, mujer y nio con la solicitud pastoral propia de nuestro Seor misericordioso. Con este espritu, la Congregacin para la Doctrina de la Fe ha dirigido esta carta a ustedes, obispos de la Iglesia, con la esperanza de que les sirva de ayuda en la atencin

pastoral a personas cuyos sufrimientos pueden ser agravados por doctrinas errneas y ser aliviados, en cambio, por I i palabra de la verdad. El sumo pontfice ]uan Pablo II, en el transcurso de la ditdiencia concedida al infrascrito Cardenal Prefecto, ha aprol'udo la presente carta, decidida en la reunin ordinaria de esta Congregacin, y ha ordenado su publicacin. Roma, en la sede de la Congregacin para la Doctrina de la Pe, l de octubre de 1986. t
JOSEPH

Card.

RATZINGER,

Prefecto

t ALBERTO BOVONE, Arzobispo titular de Cesrea

de Numidia, Secretario

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13281 65 INSTRUCCIN SOBRE EL RESPETO A LA VIDA HUMANA NACIENTE Y LA DIGNIDAD DE LA PROCREACIN Respuestas a algunas cuestiones suscitadas en nuestros das (22 de febrero de 1987) [Donum vitae: AAS 80 (1988) 70-102] PREMBULO 1 Diversas Conferencias Episcopales y numerosos obispos, telogos, mdicos y hombres de ciencia han interpelado a la Congregacin para la Doctrina de la Fe, planteando la cuestin de si las tcnicas biomdicas que permiten intervenir en la fase inicial de la vida del ser humano y aun en el mismo proceso procreativo son conformes con los principios de la moral catlica. La presente instruccin, que es fruto de numerosas consultas y en particular de un examen atento de las declaraciones de diversos episcopados, no pretende reproducir toda la enseanza de la Iglesia sobre la dignidad de la vida humana naciente y de la procreacin, sino ofrecer, a la luz de la doctrina precedente del Magisterio, una respuesta especfica a los problemas planteados. La exposicin se desarrollar de la siguiente manera: la introduccin recordar los principios fundamentales de carcter antropolgico y moral, necesarios para una correcta valoracin de esos problemas y para la elaboracin de la correspondiente respuesta; la primera parte tratar del respeto debido al ser humano desde el primer momento de su existencia; la segunda parte afrontar las cuestiones morales planteadas por las intervenciones tcnicas sobre la procreacin humana; en la tercera parte se sealarn algunas orientaciones acerca de la relacin existente entre ley moral y ley civil a propsito de la consideracin debida a los embriones y fetos humanos' en dependencia con la legitimidad de las tcnicas de procreacin artificial. 13291
1 Los trminos cigoto, pre-embrin, embrin y feto en el vocabulario biolgico pueden indicar estadios sucesivos en el desarrollo del ser

INTRODUCCIN 1. La investigacin biomdica y la enseanza de la Iglesia 3

El don de la vida, que Dios creador y Padre ha confiado al hombre, exige que ste tome conciencia de su inestimable valor y lo acoja responsablemente: este principio bsico debe colocarse en el centro de la reflexin encaminada a esclarecer y resolver los problemas morales que surgen de las intervenciones artificiales sobre la vida naciente y sobre los procesos procreativos. Gracias al progreso de las ciencias biolgicas y mdicas, el hombre dispone de medios teraputicos cada vez ms eficaces, pero puede tambin adquirir nuevos poderes, de consecuencias imprevisibles, sobre el inicio y los primeros estadios de la vida humana. En la actualidad, diversos procedimientos dan la posibilidad de intervenir en los mecanismos de la procreacin, no slo para facilitarlos, sino tambin para dominarlos. Si tales tcnicas permiten al hombre tener en sus manos el propio destino, lo exponen tambin a la tentacin de transgredir los lmites de un razonable dominio de la naturaleza 2 . Por eso, aun cuando tales tcnicas pueden constituir un progreso al servicio del hombre, al mismo tiempo comportan graves riesgos. De ah que se haga, por parte de muchos, una llamada urgente a salvaguardar los bienes y los derechos de la persona humana en las intervenciones sobre la procreacin. La demanda de luz y de orientacin proviene no slo de los fieles, sino tambin de cuantos reconocen a la Iglesia, experta en humanidad 3 , una misin al servicio de la civilizacin del amor 4 y de la vida.
humano. La presente instruccin utiliza libremente estos trminos, atribuyndoles un idntico significado tico. Con ellos designa el fruto, visible o no, de la generacin humana, desde el primer momento de su existencia hasta el nacimiento. La razn de este uso quedar aclarada en el texto (cf. I, 1). 2 JUAN PABLO II, Discurso a los participantes en el 81 Congreso de la Sociedad Italiana de Medicina Interna y en el 82 Congreso de la Sociedad Italiana de Ciruga General (27-10-1980): AAS 72 (1980) 1126. 3 PABLO VI, Discurso a la Asamblea General de las Naciones Unidas (4-101965): AAS 57 (1965) 878; PP 13: AAS 59 (1967) 263. 4 PABLO VI, Homila de la Misa de clausura del Ao Santo (25-12-1975): AAS 68 (1976) 146; JUAN PABLO II, Ene. Dives in misericordia, 30: AAS 72 (1980) 1224.

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El Magisterio de la Iglesia no interviene en nombre de una particular competencia en el mbito de las ciencias experimentales; sin embargo, despus de haber considerado los datos adquiridos por la investigacin y la tcnica, desea proponer, en virtud de la propia misin evanglica y de su deber apostlico, la doctrina moral conforme a la dignidad de la persona y a su vocacin integral, exponiendo los criterios para la valoracin moral de las aplicaciones de la investigacin cientfica y de la tcnica a la vida humana, en particular en sus inicios. Estos criterios son el respeto, la defensa y la promocin del hombre, su derecho primario 13301 y fundamental a la vida 5 y su dignidad de persona, dotada de alma espiritual, de responsabilidad moral 6 y llamada a la comunin beatfica con Dios. La intervencin de la Iglesia, en este campo como en otros, se inspira en el amor con el que debe acompaar al hombre, al que ayuda a reconocer y a respetar sus derechos y sus deberes. Ese amor se alimenta del manantial de la caridad de Cristo: a travs de la contemplacin del misterio del Verbo encarnado, la Iglesia conoce tambin el misterio del hombre 7 ; anunciando el evangelio de salvacin, revela al hombre su propia dignidad y le invita a descubrir plenamente la verdad sobre s mismo. La Iglesia propone la ley divina para promover la verdad y la liberacin. Porque es bueno, Dios da a los hombres para indicar el camino de la vida sus mandamientos y la gracia para observarlos; y tambin por su caridad, Dios ofrece siempre a todos para ayudarles a perseverar en el mismo camino su perdn. Cristo se compadece de nuestras fragilidades: l es nuestro creador y nuestro redentor. Que su Espritu abra los nimos al don de la paz divina y a la inteligencia de sus preceptos.

de dominar la tierra (Gen 1,28). La investigacin cientfica, fundamental y aplicada, constituye una expresin significativa del seoro del hombre sobre la creacin. Preciosos recursos del hombre cuando se ponen a su servicio y promueven su desarrollo integral en beneficio de todos, la ciencia y la tcnica no pueden indicar por s solas el sentido de la existencia y del progreso humano. Por estar ordenadas al hombre, en el que tienen su origen y su incremento, reciben de la persona y de sus valores morales la direccin de su finalidad y la conciencia de sus lmites. Sera por ello ilusorio reivindicar la neutralidad moral de la investigacin cientfica y de sus aplicaciones; por otra parte, los criterios orientadores no se pueden tomar ni de la simple eficacia tcnica, ni de la utilidad que pueden reportar a unos a costa de otros, ni, peor todava, de las ideologas dominantes. A causa de su mismo significado intrnseco, la ciencia y la tcnica exigen el respeto incondicionado de los criterios fundamentales de la moralidad: deben estar al servicio de la persona humana, de sus 13311 derechos inalienables y de su bien verdadero e integral segn el plan y la voluntad de Dios 8 . El rpido desarrollo de los descubrimientos tecnolgicos exige que el respeto de los criterios recordados sea todava ms urgente; la ciencia sin la conciencia no conduce sino a la ruina del hombre. Nuestro tiempo, ms que los tiempos pasados, necesita de esa sabidura para humanizar ms todas las cosas nuevas que el hombre va descubriendo. Est en peligro el destino futuro del mundo, a no ser que surjan hombres ms sabios 9 .

3.

Antropologa e intervenciones biomdicas

2.

La ciencia y la tcnica, al servicio de la persona humana

Dios ha creado el hombre a su imagen y semejanza: varn y mujer los cre (Gen 1,27), confiandoles la tarea
5 JUAN PABLO II, Discurso a los participantes en la 35" Asamblea General de la Asociacin Mdica Mundial (29-10-1983): AAS 76 (1984) 390. 6 Cf. DH 2. 7 GS 22; RH 8: AAS 71 (1979) 270-272.

Qu criterios morales deben ser aplicados para esclarecer los problemas que hoy da se plantean en el mbito de la biomedicina? La respuesta a esta pregunta presupone una adecuada concepcin de la naturaleza de la persona humana en su dimensin corprea.
Cf CS 35 GS 15; Cf. tambin PP 20: AAS 59 (1967) 267; RH 15: AAS 71 (1979) 286-289; FC 8: AAS 74 (1982) 89.
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En efecto, slo actuando conforme a su verdadera naturaleza, la persona humana puede realizarse como totalidad unificada 10 ; esa naturaleza es al mismo tiempo corporal y espiritual. En virtud de su unin sustancial con un alma espiritual, el cuerpo humano no puede ser reducido a un complejo de tejidos, rganos y funciones, ni puede ser valorado con la misma medida que el cuerpo de los animales, ya que es parte constitutiva de una persona, que a travs de l se expresa y se manifiesta. La ley moral natural expresa y prescribe las finalidades, los derechos, los deberes, fundamentados en la naturaleza corporal y espiritual de la persona humana. Esa ley no puede entenderse como una normatividad simplemente biolgica, sino que ha de ser concebida como el orden racional por el que el hombre es llamado por el Creador a dirigir y regular su vida y sus actos y, ms concretamente, a usar y disfrutar del propio cuerpo 11 . Una primera conclusin se puede extraer de tales principios: cualquier intervencin sobre el cuerpo humano no alcanza nicamente a los tejidos, rganos y funciones, sino que afecta tambin, aunque a diversos niveles, a la persona misma; encierra por tanto un significado y una responsabilidad morales, de modo quiz implcito, pero verdadero. Juan Pablo II recordaba con fuerza a la Asociacin Mdica Mundial: Cada persona humana, en su irrepetible singularidad, no est constituida solamente por el espritu, sino tambin por el cuerpo, y por eso en el cuerpo y a travs del cuerpo se alcanza a la persona misma en su realidad concreta. 13321 Respetar la dignidad del hombre comporta, por consiguiente, salvaguardar esa identidad del hombre corpore et anima unus, como afirma el Concilio Vaticano II (GS 14,1). Desde esta visin antropolgica se deben encontrar los criterios fundamentales de decisin, cuando se trata de procedimientos no estrictamente teraputicos, como son, por ejemplo, los que miran a la mejora de la condicin biolgica humana 12 . La biologa y la medicina contribuyen con sus aplicaciones al bien integral de la vida humana cuando desde el
FC 11: AAS 74 (1982) 92. Cf. HV 10: AAS 60 (1968) 487s. JUAN PABLO II, Discurso a los participantes en la 35" Asamblea General de la Asociacin Mdica Mundial (2940-1983): AAS 76 (1984) 393.
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momento en que ayudan a la persona enferma respetando su dignidad de criatura de Dios. Pero ningn bilogo o mdico puede pretender razonablemente decidir el origen y el destino de los hombres en nombre de su competencia cientfica. Esta norma se debe aplicar de manera particular al mbito de la sexualidad y de la procreacin, pues ah el hombre y la mujer actualizan los bienes primordiales del amor y de la vida. Dios, que es amor y vida, ha inscrito en el varn y en la mujer la llamada a una especial participacin en su misterio de comunin personal y en su obra de Creador y de Padre u . Por esa razn, el matrimonio posee bienes especficos de unin y de procreacin, incomparablemente superiores a los de las formas inferiores de la vida. Esos bienes y significados de orden personal determinan, en el plano moral, el sentido y los lmites de las intervenciones artificiales sobre la procreacin y el origen de la vida humana. Tales procedimientos no deben rechazarse por el hecho de ser artificiales. Como tales testimonian las posibilidades de la medicina, pero deben ser valorados moralmente por su relacin con la dignidad de la persona humana, llamada a realizar la vocacin divina que tiene al don del amor y al don de la vida.

4.

Criterios fundamentales para un juicio moral

Los bienes fundamentales relacionados con las tcnicas de procreacin artificial humana son dos: la vida del ser humano llamado a la existencia y la peculiaridad con que esa vida es transmitida en el matrimonio. El juicio moral sobre los mtodos de procreacin artificial tendr que ser formulado a la luz de esos bienes. La vida fsica, por la que se inicia el itinerario humano en el mundo, no agota en s misma, ciertamente, todo el valor de la persona, ni representa el bien supremo del hombre, que est llamado a la vida eterna. Sin embargo, 13331 en cierto sentido constituye el bien fundamental, precisamente porque sobre la vida fsica se apoyan y se desarrollan todos los dems bienes de la persona 14 . La inviolabilidad del derecho
Cf. FC 11: AAS 74 (1982) 91s; cf. GS 50. CDF, Declaracin sobre el aborto procurado, 9: AAS 66 (1974) 736s IDoc. 23:9],
14 13

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a la vida del ser humano inocente, desde el momento de la concepcin hasta la muerte 15 , es un signo y una exigencia de la inviolabilidad misma de la persona, a la que el Creador ha concedido el don de la vida. Respecto a la transmisin de otras formas de vida en el universo, la comunicacin de la vida humana posee una originalidad propia, derivada de la originalidad misma de la persona humana. Y como la vida humana se propaga a otros hombres de una manera consciente y responsable, se sigue de aqu que esta propagacin debe verificarse de acuerdo con las leyes sacrosantas, inmutables e inviolables de Dios, las cuales han de ser conocidas y respetadas por todos; nadie, pues, puede lcitamente usar en esta materia los medios o procedimientos que es lcito emplear en la vida de las plantas o de los animales 16 . Los progresos de la tcnica hacen posible en la actualidad una procreacin sin unin sexual, mediante el encuentro in vitro de clulas germinales extradas previamente del varn y de la mujer. Pero lo que es tcnicamente posible no es, por esa sola razn, moralmente admisible. La reflexin racional sobre los bienes fundamentales de la vida y de la procreacin humana es indispensable para formular un juicio moral acerca de las intervenciones tcnicas sobre el ser humano ya desde sus primeros estadios de desarrollo.

hombre es inmediatamente creada por Dios 18; todo el hombre lleva grabada en s la imagen del Creador. La vida humana debe ser considerada como algo sagrado por cuanto desde su inicio comporta la accin creadora 13341 de Dios 19 y permanece siempre en una especial relacin con el Creador, su nico fin20. Slo Dios es Seor de la vida desde su comienzo hasta su trmino: nadie, en ninguna circunstancia, puede atribuirse el derecho de matar de modo directo a un ser humano inocente 21 . La procreacin humana presupone la colaboracin responsable de los esposos con el amor fecundo de Dios 22 ; el don de la vida humana debe realizarse en el matrimonio mediante los actos propios y exclusivos de los esposos, de acuerdo con las leyes inscritas en sus personas y en su unin conyugal 23 . I EL RESPETO D E LOS EMBRIONES HUMANOS Una atenta consideracin de las enseanzas del Magisterio y de las verdades de razn antes recordadas permite dar una respuesta a los numerosos problemas planteados por las intervenciones tcnicas sobre las fases iniciales de la vida del ser humano y sobre el proceso de su concepcin.
18 Cf. Po XII, Ene. Humani generis: AAS 42 (1950) 575 {DS 3896!; PABLO VI, Solemne Profesin de Fe {n.8}: AAS 60 (1968) 436. 19 MM III: AAS 53 (1961) 447; cf. JUAN PABLO II, Discurso a los sacerdotes participantes en un seminario de estudio sobre ha procreacin responsable (17-9-1983): lnsegnamenti di Giovanni Paolo II 6, 2 (1983) 562: En el origen de cada persona humana hay un acto creador de Dios: ningn hombre llega a la existencia por casualidad; es siempre el trmino del amor creador de Dios. 20 Cf. GS 24. 21 Cf. Po XII, Discurso a la Unin Mdico-Biolgica San Lucas (12-111944); Discursos y Radiomensajes, VI (1944s) 191s. 22 Cf. GS 50. 2 * Cf. GS 61: Al tratar de armonizar el amor conyugal y la transmisin responsable de la vida, la moralidad de la conducta no depende solamente de la rectitud de la intencin y de la valoracin de los motivos, sino de criterios objetivos deducidos de la naturaleza de la persona y de sus actos, que respetan el sentido ntegro de la mutua donacin y de la procreacin humana, en un contexto de amor verdadero.

5.

Algunas enseanzas del Magisterio de la Iglesia

El Magisterio de la Iglesia ofrece a la razn humana, tambin en esta materia, la luz de la Revelacin: la doctrina sobre el hombre enseada por el Magisterio contiene numerosos elementos que iluminan los problemas aqu tratados. La vida de todo ser humano ha de ser respetada de modo absoluto desde el momento mismo de la concepcin, porque el hombre es la nica criatura en la tierra que Dios ha querido por s misma 17 , y el alma espiritual de cada
15 JUAN PABLO II, Discurso a los participantes en la 35" Asamblea de la Asociacin Mdica Mundial (29-10-1983): AAS 76 (1984) 390. 16 MM III: AAS 53 (1961) 447. 17 GS 24.

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26 1. 27

Qu respeto se debe al embrin humano en virtud de su naturaleza e identidad?

El ser humano ha de ser respetado como persona desde el primer instante de su existencia. 28 Los procedimientos de fecundacin artificial han hecho posible intervenir sobre los embriones y los fetos humanos con modalidades y fines de diverso gnero: diagnsticos y teraputicos, cientficos y comerciales. De todo ello surgen graves problemas. Cabe hablar de un derecho a experimentar sobre embriones humanos 13351 en orden a la investigacin cientfica? Qu directrices o qu legislacin se debe establecer en esta materia? La respuesta a estas cuestiones exige una profunda reflexin sobre la naturaleza y la identidad propia se habla hoy de estatuto del embrin humano. 29 La Iglesia por su parte, en el Concilio Vaticano II, ha propuesto nuevamente a nuestros contemporneos su doctrina constante y cierta, segn la cual la vida ya concebida ha de ser salvaguardada con extremo Cuidado desde el momento de la concepcin. El aborto y el infanticidio son crmenes abominables 24 . Ms recientemente, la Carta de los derechos de la familia, publicada por la Santa Sede, subrayaba que la vida humana ha de ser respetada y protegida de modo absoluto desde el momento de su concepcin 25 . 30 Esta Congregacin conoce las discusiones actuales sobre el inicio de la vida del hombre, sobre la individualidad del ser humano y sobre la identidad de la persona humana. A ese propsito recuerda las enseanzas contenidas en la Declaracin sobre el aborto procurado: Desde el momento en que el vulo es fecundado, se inaugura una nueva vida que no es la del padre ni la de la madre, sino la de un nuevo ser humano que se desarrolla por s mismo. Jams llegar a ser humano si no lo ha sido desde entonces. A esta evidencia de siempre... la gentica moderna otorga una preciosa confirmacin. Muestra que desde el primer instante se encuentra fijado el programa de lo que ser ese viviente: un hombre, este hombre individual con sus caractersticas ya bien determinadas. Con la fecundacin inicia la
24 25

aventura de una vida humana, cuyas principales capacidades requieren un tiempo para desarrollarse y poder actuar 26 . Esta doctrina sigue siendo vlida y es confirmada, en el caso de que fuese necesario, por los recientes avances de la biologa humana, la cual reconoce que en el cigoto 27 resultante de la fecundacin est ya constituida la identidad biolgica de un nuevo individuo humano. Ciertamente, ningn dato experimental es por s suficiente para reconocer un alma espiritual; sin embargo, los conocimientos cientficos sobre el embrin humano ofrecen una indicacin preciosa para discernir racionalmente tiue ya hay una persona presente desde este primer surgir de la vida humana: cmo una criatura viva humana podra no ser persona humana? El Magisterio no se ha comprometido expresamente respecto a esta afirmacin, que es de naturaleza filosfica, pero repite 13361 de modo constante la i'ondena moral de cualquier tipo de aborto procurado. Esta enseanza permanece inmutada y es inmutable 28 . Por tanto, el fruto de la generacin humana desde el primer momento de su existencia, es decir, desde la constitucin del cigoto, exige el respeto absoluto que es moralmente debido al ser humano en su totalidad corporal y espiritual. El ser humano debe ser respetado y tratado como persona desde el instante de su concepcin, y, por eso, a partir de ese mismo momento, se le deben reconocer los derechos de la persona, principalmente el derecho inviolable de todo ser humano inocente a la vida. La doctrina recordada ofrece el criterio fundamental para la solucin de los diversos problemas planteados por el desarrollo de las ciencias biomdicas en este campo: i tuesto que debe ser tratado como persona, en el mbito de In asistencia mdica el embrin tambin habr de ser delendido en su integridad, cuidado y sanado, en la medida de lo posible, como cualquier otro ser humano.

GS 51. SANTA SEDE, Carta de los derechos de la familia, art. 4: OR (25-11-

1983).

'" CDF, Decl. Sobre el aborto procurado, 12s: AAS 66 (1974) 738 {Doc. Ji:l2sJ. " El cigoto es la clula resultante de la fusin de los ncleos de los dos Mttnictos. '" Cf. PABLO VI, Discurso a los participantes al XXIII Congreso Nacional ,lr los Juristas Catlicos Italianos (9-12-1972): AAS 64 (1972) 777.

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34 2. 35

Es moralmente lcito el diagnstico prenatal?

Si el diagnstico prenatal respeta la vida e integridad del embrin y del feto humano y si se orienta hacia su custodia o hacia su curacin, la respuesta es afirmativa. 36 El diagnstico prenatal puede dar a conocer las condiciones del embrin o del feto cuando todava est en el seno materno; permite, o consiente prever, ms precozmente y con mayor eficacia, algunas intervenciones teraputicas, mdicas o quirrgicas. 37 Ese diagnstico es lcito si los mtodos utilizados, con el consentimiento de los padres debidamente informados, salvaguardan la vida y la integridad del embrin y de su madre, sin exponerlos a riesgos desproporcionados 29 . 13371 Pero se opondr gravemente a la ley moral cuando contempla la posibilidad, en dependencia de sus resultados, de provocar un aborto: un diagnstico que atestigua la existencia de una malformacin o de una enfermedad hereditaria no debe equivaler a una sentencia de muerte. Por consiguiente, la mujer que solicitase un diagnstico con la decidida intencin de proceder al aborto en el caso de que se confirmase la existencia de una malformacin o anomala, cometera una accin gravemente ilcita. Igualmente obrara de modo contrario a la moral el cnyuge, los parientes o cualquier otra persona que aconsejase o impusiese el diagnstico a la gestante con el mismo propsito de llegar, en su caso, al aborto. Tambin ser responsable de cooperacin ilcita el especialista que, al hacer el diagnstico o al comunicar sus resultados, contribuyese voluntaria29 La obligacin de evitar riesgos desproporcionados exige un autntico respeto del ser humano y de la rectitud de la intencin teraputica. Esto comporta que el mdico antes de todo deber valorar atentamente las posibles consecuencias negativas que el uso necesario de una determinada tcnica de exploracin puede tener sobre el ser concebido, y evitar el recurso a procedimientos diagnsticos de cuya honesta finalidad y sustancial inocuidad no se poseen suficientes garantas. Y si, como sucede frecuentemente en las decisiones humanas, se debe afrontar un coeficiente de riesgo, el mdico se preocupar de verificar que quede compensado por la verdadera urgencia del diagnstico y por la importancia de los resultados que a travs suyo pueden alcanzarse en favor del concebido mismo (JUAN PABLO II, Discurso a los participantes en el Congreso del Movimiento en favor de la vida [3-121982]: Insegnamenti di Giovanni Paolo II 5, 3 (1982) 1512). Esta aclaracin sobre los riesgos proporcionados debe tenerse presente siempre que, en adelante, la presente instruccin utilice esos trminos.

mente a establecer o a favorecer la concatenacin entre diagnstico prenatal y aborto. Por ltimo, se debe condenar, como violacin del derei lio a la vida de quien ha de nacer y como transgresin de los prioritarios derechos y deberes de los cnyuges, una directriz o un programa de las autoridades civiles y sanitaii;is, o de organizaciones cientficas, que favoreciese de cualquier modo la conexin entre diagnstico prenatal y nborto, o que incluso indujese a las mujeres gestantes a someterse al diagnstico prenatal planificado, con objeto de eliminar los fetos afectados o portadores de malformaciones o enfermedades hereditarias.

Son lcitas las intervenciones teraputicas sobre el embrin humano?

Como en cualquier accin mdica sobre un paciente, son licitas las intervenciones sobre el embrin humano siempre i//ic respeten la vida y la integridad del embrin, que no lo vxwngan a riesgos desproporcionados, que tengan como fin \ti curacin, la mejora de sus condiciones de salud o su supervivencia individual. Sea cual sea el tipo de terapia mdica, quirrgica o de una clase, es preciso el consentimiento libre e informado i Ir los padres, segn las reglas deontolgicas previstas para los nios. La aplicacin de este principio moral puede requerir delicadas y particulares cautelas cuando se trate de l.i vida de un embrin o de un feto. La legitimidad y los 11 il crios para tales intervenciones han sido claramente formulados por Juan Pablo II: Una accin estrictamente ternputica que se proponga como objetivo la curacin de diversas enfermedades, como las originadas por defectos i romosmicos, ser en principio considerada deseable, supuesto que tienda a promover verdaderamente el bienestar personal del individuo, sin causar dao a su integridad y M11 deteriorar sus condiciones de vida. Una accin de este lipo se sita de hecho en la lgica de la tradicin moral cristiana 30 . 13381
"' |UAN PABLO II, Discurso a los participantes en la 35" Asamblea General ,lc la 'Asociacin Mdica Mundial (29-10-1983): AAS 76 (1984) 392.

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42 4.

Cmo valorar moralmente la investigacin y la experimentacin31 sobre embriones y fetos humanos?

43

La investigacin mdica debe renunciar a intervenir sobre embriones vivos, a no ser que exista la certeza moral de que no se causar dao alguno a su vida y a su integridad ni a la de la madre, y slo en el caso de que los padres hayan otorgado su consentimiento, libre y con conocimiento, a la intervencin sobre el embrin. Se desprende de esto que toda investigacin, aunque se limite a la simple observacin del embrin, ser ilcita cuando, a causa de los mtodos empleados o de los efectos inducidos, implicase un riesgo para la integridad fsica o la vida del embrin. 44 Por lo que respecta a la experimentacin, presupuesta la distincin general entre la que tiene una finalidad no directamente teraputica y la que es claramente teraputica para el sujeto mismo, es necesario distinguir la que se practica sobre embriones todava vivos de la que se hace sobre embriones muertos. Si se trata de embriones vivos, sean viables o no, deben ser respetados como todas las personas humanas; la experimentacin no directamente teraputica sobre embriones es ilcitai2. 45 Ninguna finalidad, aunque fuese en s misma noble, como la previsin de una utilidad para la ciencia, para otros seres humanos o para la sociedad, puede justificar de algn modo las experiencias sobre embriones o fetos humanos vivos, viables o no, dentro del seno materno o fuera de l. El
" Como los trminos investigacin y experimentacin se usan con frecuencia de modo equivalente y ambiguo, parece oportuno precisar el sin nieado que tienen en este documento: 1) Por investigacin se entiende cualquier procedimiento inductivo-dr ductivo encaminado a promover la observacin sistemtica de un fenmeno en el mbito humano, o a verificar una hiptesis formulada a raz de precedentes observaciones. 2) Por experimentacin se entiende cualquier investigacin en la que el ser humano (en los diversos estadios de su existencia: embrin, feto, nio o adulto) es el objeto mediante el cual o sobre el cual se pretende verificar el efecto, hasta el momento desconocido o no bien conocido, de un determinu do tratamiento (por ejemplo: farmacolgico, teratgeno, quirrgico, etc.). " Cf. JUAN PABLO II, Discurso a los participantes en un Congreso de la Academia Pontificia de las Ciencias (23-10-1982): AAS 75 (1983) 37: Y,, condeno del modo ms explcito y formal las manipulaciones experimentales del embrin humano, porque el ser humano, desde el momento de su con cepcin hasta la muerte, no puede ser explotado por ninguna razn.

consentimiento informado, requerido para la experimentacin clnica en el adulto, no puede ser otorgado por los pailres, ya que stos no pueden disponer de la integridad ni de la vida del ser que debe todava nacer. Por otra parte, la experimentacin sobre los embriones o fetos comporta siempre el riesgo, y ms frecuentemente la previsin cierta, de un ilao para su integridad fsica o incluso de su muerte. Utilizar el embrin humano o el feto como objeto o 46 instrumento de experimentacin es un delito contra su dignidad propia 13391 de ser humano, que tiene derecho al mismo respeto debido al nio ya nacido y a toda persona humana. La Carta de los derechos de la familia, publicada por la Santa Sede, afirma: El respeto de la dignidad del ser humano excluye todo tipo de manipulacin experimental o explotacin del embrin humano 33 . La praxis de mantener en vida embriones humanos, in vivo o in vitro, para fines experimentales o comerciales, es completamente contraria a la dignidad humana. En el supuesto de que la experimentacin sea claramen- 47 u- teraputica, cuando se trate de terapias experimentales ulilizadas en beneficio del embrin como un intento extremo de salvar su vida, y a falta de otras terapias eficaces, puede ser lcito el recurso a frmacos o procedimientos todava no enteramente seguros 34 . Los cadveres de embriones o fetos humanos, voluntaria- 48 mente abortados o no, deben ser respetados como los restos mortales de los dems seres humanos. En particular, no pueden ser objeto de mutilaciones o autopsia si no existe seguridad d e su muerte y sin el consentimiento de los padres o de la madre. Se debe salvaguardar adems la exigeni ni moral de que no haya habido complicidad alguna con el aborto voluntario, y de evitar el peligro de escndalo.
SANTA SEDE, Carta de los derechos de la familia, art. 4b: OR (25-11l'IHi).

Cf. JUAN PABLO II, Discurso a los participantes en el Congreso del Movimiento en favor de la vida (3-12-1982): Insegnamenti di Giovanni Paolo II 1, 1 (1982) 1511: Es inaceptable toda forma de experimentacin sobre el Irlo que pueda daar su integridad o empeorar sus condiciones, a no ser que mi ii'iitase de un intento extremo de salvarlo de la muerte. CDF, Declaracin Mthre la eutanasia, 4: AAS 72 (1980) 550 (Doc. 38:321: A falta de otros M'iiicdios, es lcito recurrir, con el consentimiento del enfermo, a los medios |illeslos a disposicin por la medicina ms avanzada, aunque estn todava en Indo de experimentacin y no estn privados de algn riesgo.

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Tambin en el caso de los fetos muertos, como cuando se trata de cadveres de personas adultas, toda prctica comercial es ilcita y debe ser prohibida. 49 5. Qu juicio moral merece el uso para la investigacin de embriones obtenidos mediante la fecundacin in vitro?

6.

Qu juicio merecen los otros procedimientos de manipulacin de embriones ligados a las tcnicas de reproduccin humana?

50

Los embriones humanos obtenidos in vitro son seres humanos y sujetos de derechos: su dignidad y su derecho a la vida deben ser respetados desde el primer momento de su existencia. Es inmoral producir embriones humanos destinados a ser explotados como material biolgico disponible. 51 En la prctica habitual de la fecundacin in vitro no se transfieren todos los embriones al cuerpo de la mujer; algunos son destruidos. La Iglesia, del mismo modo en que condena el aborto provocado, prohibe tambin 13401 atentar contra la vida de estos seres humanos. Resulta obligado denunciar la particular gravedad de la destruccin voluntaria de los embriones humanos obtenidos in vitro con el solo objeto de investigar, ya se obtengan mediante la fecundacin artificial o mediante la fisin gemelar. Comportndose de tal modo, el investigador usurpa el lugar de Dios y, aunque no sea consciente de ello, se hace seor del destino ajeno, ya que determina arbitrariamente a quin permitir vivir y a quin mandar a la muerte, eliminando seres humanos indefensos. 52 Los mtodos de investigacin o de experimentacin, que causan daos o imponen riesgos graves y desproporcionados a los embriones obtenidos in vitro, son moralmente ilcitos por la misma razn. Todo ser humano ha de ser respetado por s mismo, y no puede quedar reducido a un puro y simple valor instrumental en beneficio de otros. Por ello no es conforme a la moral exponer deliberadamente a la muerte embriones humanos obtenidos in vitro. Por haber sido producidos in vitro, estos embriones, no transferidos al cuerpo de la madre y denominados embriones sobrantes, quedan expuestos a una suerte absurda, sin que sea posible ofrecerles vas de supervivencia seguras y lcitamente perseguibles.

Las tcnicas de fecundacin in vitro pueden hacer posibles otras formas de manipulacin biolgica o gentica ile embriones humanos, como son: los intentos y proyectos de fecundacin entre gametos humanos y animales y la gestacin de embriones humanos en tero de animales; la hiptesis y el proyecto de construccin de teros artificiales para el embrin humano. Estos procedimientos son contrarios a la dignidad de ser humano propia del embrin V, al mismo tiempo, lesionan el derecho de la persona a ser concebida y a nacer en el matrimonio y del matrimonio^. Yambin los intentos y las hiptesis de obtener un ser humano sin conexin alguna con la sexualidad mediante fisin gemelar, clonacin, partenognesis, deben ser considerados contrarios a la moral en cuanto que de ningn modo estn en consonancia con la dignidad tanto de la procreacin humana como de la unin conyugal. 13411 La misma congelacin de embriones, aunque se realice para mantener en vida al embrin crioconservacin, constituye una ofensa al respeto debido a los seres humanos, por cuanto les expone a graves riesgos de muerte o de dao a la integridad fsica, les priva al menos temporalmente de la acogida y de la gestacin materna y les pone in una situacin susceptible de nuevas lesiones y manipulaciones. Algunos intentos de intervenir sobre el patrimonio cron/osmico y gentico no son teraputicos, sino que miran a la \>roduccin de seres humanos seleccionados en cuanto al sexo a a otras cualidades prefijadas. Estas manipulaciones son contrarias a la dignidad personal del ser humano, a su integridad y a su identidad. No pueden justificarse en modo alguno a causa de posibles consecuencias beneficiosas para
Nadie puede reivindicar, antes de existir, un derecho subjetivo a ini ini la existencia; sin embargo, es legtimo sostener el derecho del nio a huir un origen plenamente humano a travs de la concepcin adecuada a la mitiiraleza personal del ser humano. La vida es un don que debe ser concejil lo de modo conforme a la dignidad tanto del sujeto que la recibe como de los sujetos que la transmiten. Esta aclaracin habr de tenerse presente tamliicn en relacin a lo que se dir sobre la procreacin artificial humana.

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la humanidad futura 36 . Cada persona humana merece respeto por s misma: en esto consiste la dignidad y el derecho del ser humano desde su inicio. II INTERVENCIONES SOBRE LA PROCREACIN HUMANA Por procreacin artificial o fecundacin artificial se entienden aqu los diversos procedimientos tcnicos encaminados a lograr la concepcin de un ser humano por una va diversa de la unin sexual del varn con la mujer. La presente instruccin trata de la fecundacin del vulo en una probeta (fecundacin in vitro) y de la inseminacin artificial mediante transferencia a las vas genitales de la mujer del esperma previamente recogido. Un aspecto preliminar a la valoracin moral de tales tcnicas es la consideracin de las circunstancias y de las consecuencias que comportan en relacin con el respeto debido al embrin humano. La consolidacin de la prctica de la fecundacin in vitro ha requerido formar y destruir innumerables embriones humanos. Todava hoy presupone una superovulacin en la mujer: se recogen varios vulos, se fertilizan y despus se cultivan in vitro durante algunos das. Habitualmente no se transfieren todos a las vas genitales de la mujer; algunos embriones, denominados normalmente embriones sobrantes, se destruyen o se congelan. Algunos de los embriones ya implantados se sacrifican a veces por diversas razones: eugensicas, econmicas o psicolgicas. Esta destruccin voluntaria de seres humanos o su utilizacin para fines diversos, en detrimento de 13421 su integridad y de su vida, es contraria a la doctrina antes recordada a propsito del aborto procurado. La conexin entre la fecundacin in vitro y la eliminacin voluntaria de embriones humanos se verifica demasiado frecuentemente. Ello es significativo: con estos procedimientos, de finalidades aparentemente opuestas, la vida y la muerte quedan sometidas a la decisin del hombre, que de
36 Cf. JUAN PABLO II, Discurso a los participantes en la 35 Asamblea General de la Asociacin Mdica Mundial (29-104983): AAS 76 (1984) 391.

este modo termina por constituirse en dador de la vida y de la muerte por encargo. Esta dinmica de violencia y de dominio puede pasar inadvertida para los mismos que, querindola utilizar, quedan dominados por ella. Los hechos recordados y la fra lgica que los engarza se han de lener en cuenta a la hora de formular un juicio moral sobre la FIVET (fecundacin in vitro y transferencia del embrin): la mentalidad abortista que la ha hecho posible lleva as, se desee o no, al dominio del hombre sobre la vida v sobre la muerte de sus semejantes, que puede conducir a un eugenismo radical. Sin embargo, este tipo de abusos no exime de una pro- 60 I nnda y ulterior reflexin tica sobre las tcnicas de procreacin artificial consideradas en s mismas, haciendo absl raccin, en la medida de lo posible, del aniquilamiento de embriones producidos in vitro. La presente instruccin considerar en primer lugar los 61 problemas planteados por la fecundacin artificial heterloga (11,1-3)37; y sucesivamente los relacionados con la fecundacin artificial homologa (II, 4-6) 38 . Antes de formular el juicio tico sobre cada una de 62 ellas, se considerarn los principios y los valores que determinan la evaluacin moral de cada procedimiento. 13431

" La instruccin entiende bajo el nombre de fecundacin o procreacin iirtijicial heterloga las tcnicas ordenadas a obtener artificialmente una coni ipcin humana a partir de gametos procedentes de al menos un donador diverso de los esposos unidos en matrimonio. Esas tcnicas pueden ser de dos tipos: a) FIVET heterloga: es la tcnica encaminada a lograr una concepcin Inimana a travs de la unin in vitro de gametos extrados de al menos un donador diverso de los dos esposos unidos en matrimonio. b) Inseminacin artificial heterloga: es la tcnica dirigida a obtener nuil concepcin humana mediante la transferencia a las vas genitales de la mujer del semen previamente recogido de un donador diverso del marido. '* La instruccin entiende por fecundacin o procreacin artificial homlop.n la tcnica dirigida a lograr la concepcin humana a partir de los gametos de dos esposos unidos en matrimonio. La fecundacin artificial homologa |>nrde realizarse con dos mtodos diversos: a) FIVET homologa: es la tcnica encaminada al logro de una concepi"ti humana medante la unin in vitro de gametos de los esposos unidos en "i ilrimonio. b) Inseminacin artificial homologa: es la tcnica dirigida a obtener una "iicepcin humana mediante la transferencia a las vas genitales de una mujer casada del semen previamente tomado del marido.

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A
FECUNDACIN ARTIFICIAL HETERLOGA

2.

Es conforme la fecundacin artificial heterloga con la dignidad de los esposos y con la verdad del matrimonio?

63 1. 64

Por qu la procreacin humana debe tener lugar en el matrimonio?

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Todo ser humano debe ser acogido siempre como un don y bendicin de Dios. Sin embargo, desde el punto de vista moral, slo es verdaderamente responsable, para con quien ha de nacer, la procreacin que es fruto del matrimonio. La generacin humana posee de hecho caractersticas especficas en virtud de la dignidad personal de los padres y de los hijos: la procreacin de una nueva persona, en la que el varn y la mujer colaboran con el poder del Creador, deber ser el fruto y el signo de la mutua donacin personal de los esposos, de su amor y de su fidelidad 39 , ha fidelidad de los esposos, en la unidad del matrimonio, comporta el recproco respeto de su derecho a llegar a ser padre y madre exclusivamente el uno a travs del otro. El hijo tiene derecho a ser concebido, llevado en las entraas, trado al mundo y educado en el matrimonio: slo a travs de la referencia conocida y segura a sus padres pueden los hijos descubrir la propia identidad y alcanzar la madurez humana. Los padres hallan en el hijo la confirmacin y la complecin de su donacin recproca: el hijo es la imagen viva de su amor, el signo permanente de su unin conyugal, la sntesis viva e indisoluble de su dimensin paterna y materna 40 . A causa de la vocacin y de las responsabilidades sociales de la persona, el bien de los hijos y de los padres contribuye al bien de la sociedad civil; la vitalidad y el equilibrio de la sociedad exigen que los hijos vengan al mundo en el seno de una familia, y que sta est fundamentada en el matrimonio estable. La tradicin de la Iglesia y la reflexin antropolgica reconocen en el matrimonio y en su unidad indisoluble el nico lugar digno de una procreacin verdaderamente responsable.
Cf. GS 50. Cf. FC 14: AAS 74 (1982) 96.

A travs de la FIVET y de la inseminacin artificial licterloga la concepcin humana se obtiene mediante la unin de gametos de al menos un donador diverso de los esposos que estn unidos en matrimonio, ha fecundacin artificial heterloga 13441 es contraria a la unidad del matrimonio, a la dignidad de los esposos, a la vocacin propia de los padres y al derecho de los hijos a ser concebidos y trados al mundo en el matrimonio y por el matrimonio^1. El respeto de la unidad del matrimonio y de la fidelidad conyugal exige que los hijos sean concebidos en el matrimonio. El vnculo existente entre los cnyuges atribuye a los esposos, de manera objetiva e inalienable, el derecho exclusivo de ser padre y madre solamente el uno a travs del otro 42 . El recurso a los gametos de una tercera persona, de manera que se adquiere esperma o el vulo, constituye una violacin del compromiso recproco de los esposos y una I alta grave contra aquella propiedad esencial del matrimonio que es la unidad. La fecundacin artificial heterloga lesiona los derechos <lel hijo, lo priva de la relacin filial con sus orgenes paternos y puede dificultar la maduracin de su identidad persona!. Constituye adems una ofensa a la vocacin comn de
'" P o XII, Discurso a los participantes en el IV Congreso Internacional Je los Mdicos Catlicos (29-9-1949): AAS 41 (1949) 559. Segn el plan del < reador, dejar el h o m b r e a su p a d r e y a su madre, y se unir a su mujer, v sern dos en una carne (Gen 2,24). La unidad del matrimonio, enraizada en el orden de la creacin, es u n a verdad accesible a la razn natural. La II adicin y el Magisterio de la Iglesia se refieren frecuentemente al libro del (icnesis, directamente o a travs de los pasajes del N u e v o T e s t a m e n t o que lo rilan: Mt 19,4-6; M e 10,5-8; Ef 5,31. Cf. ATENGORAS, Legatio pro christianis, H: P G 6, 965-967; SAN JUAN CRISSTOMO, In Mathaeum homiliae, L X I I , 19, I: PG 58, 597; SAN L E N M A G N O , Epist. ad Rusticum, 4: P L 54, 1204; I N O I i NCIO III, Epist. Gaudemus in Domino: D S 778; C O N C . DE LYON II, ses. 4: I >S 860; C O N C . DE TRENTO, ses. 24, Sobre el sacramento del matrimonio: D S I /98, 1802; L E N X I I I , Ene. Arcanum divinae sapentiae: ASS 12 (1879/80) ISS-391; P o XI, Ene. Casti connub: AAS 22 (1930) 546s; G S 48; F C 19: AAS 74 (1982) lOls; CIC can. 1056. " Cf. P o XII, Discurso a los participantes en el IV Congreso Internacional Je los Mdicos Catlicos (29-9-1949): AAS 41 (1949) 560; Discurso a las congresistas de la Unin Catlica Italiana de Comadronas (29-10-1951): AAS 43 (1951) 850; CIC can. 1134.

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los esposos a la paternidad y a la maternidad; priva objetivamente a la fecundidad conyugal de su unidad y de su integridad; opera y manifiesta una ruptura entre la paternidad gentica, la gestacional y la responsabilidad educativa. Esta M alteracin de las relaciones personales en el seno de la familia tiene repercusiones en la sociedad civil: lo que amenace la unidad y la estabilidad de la familia constituye una fuente de discordias, desrdenes e injusticias en toda la vida social. 74 Estas razones determinan un juicio moral negativo de la fecundacin artificial heterloga. Por tanto, es moralmente ilcita la fecundacin de una mujer casada con el esperma de un donador distinto de su marido, as como la fecundacin con el esperma del marido de un vulo no procedente de su esposa. Es moralmente injustificable, adems, la fecundacin artificial de una mujer no casada, soltera o viuda, sea quien sea el donador. 75 El deseo de tener un hijo y el amor entre los esposos que aspiran a vencer la esterilidad no superable de otra manera, constituyen motivaciones comprensibles; pero las intenciones subjetivamente buenas no hacen que la 13451 fecundacin artificial heterloga sea conforme con las propiedades objetivas e inalienables del matrimonio, ni que sea respetuosa de los derechos de los hijos y de los esposos. Es moralmente lcita la maternidad sustitutiva43?

dad conyugal y de la maternidad responsable. Ofende, por lauto, a la dignidad y el derecho del hijo a ser concebido, gestado, trado al mundo y educado por los propios padres; instaura, en detrimento de la familia, una divisin entre los elementos fsicos, psquicos y morales que la constituyen. B
FECUNDACIN ARTIFICIAL HOMOLOGA

Una vez declarada inaceptable la fecundacin artificial lieterloga, se nos pregunta cmo se deben valorar moralmente los procedimientos de fecundacin artificial homologa: FIVET e inseminacin artificial entre los esposos. Es preciso aclarar previamente una cuestin de principio. I. Qu relacin debe existir entre procreacin y acto conyugal desde el punto de vista moral?

76 3. 77

No, por las mismas razones que llevan a rechazar la fecundacin artificial heterloga: es contraria, en efecto, a la unidad del matrimonio y a la dignidad de la procreacin de la persona humana. 78 La maternidad sustitutiva carece de un fundamento verdadero para las obligaciones del amor materno, de la fideliBajo el nombre de madre sustitutiva, esta instruccin entiende: a) la mujer que lleva la gestacin de un embrin implantado en su tero, que le es genticamente ajeno, obtenido mediante la unin de gametos de donadores, con el compromiso de entregar el nio, inmediatamente despus del nacimiento, a quien ha encargado o contratado la gestacin; b) la mujer que lleva la gestacin de un embrin a cuya procreacin ha colaborado con la donacin de un vulo propio, fecundado mediante la inseminacin con el esperma de un hombre diverso de su marido, con el compromiso de entregar el hijo, despus de nacer, a quien ha encargado o contratado la gestacin.
43

a) La enseanza de la Iglesia sobre el matrimonio y Nobre la procreacin afirma la inseparable conexin, que Dios ha querido y que el hombre no puede romper por propia iniciativa, entre los dos significados del acto conyugal: el significado unitivo y el significado procreador. Efeclivamente, el acto conyugal, por su ntima estructura, al usociar al esposo y a la esposa con un vnculo estrechsimo, los hace tambin idneos para engendrar una nueva vida de acuerdo con las leyes 13461 inscritas en la naturaleza misma del varn y de la mujer 44 . Este principio, fundamentado sobre la naturaleza del matrimonio y sobre la nilima conexin de sus bienes, tiene consecuencias bien onocidas en el plano de la paternidad y de la maternidad usponsables. Si se observan ambas estructuras esenciales, . decir, de unin y de procreacin, el uso del matrimonio i naiitiene el sentido de un amor recproco y verdadero y ' nnserva su orden a la funcin excelsa de la paternidad a ln que es llamado el hombre 45 .
" HV 12: AAS 60 (1968) 488s. n Ibd., 489.

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La misma doctrina relativa a la unin existente entre los significados del acto conyugal y entre los bienes del matrimonio ilumina el problema moral de la fecundacin artificial homologa, porque nunca est permitido separar estos diversos aspectos hasta el punto de excluir positivamente, sea la intencin procreativa, sea la relacin conyugal 46 . 83 La contracepcin priva intencionalmente al acto conyugal de su apertura a la procreacin y realiza de ese modo una disociacin voluntaria de las finalidades del matrimonio. La fecundacin artificial homologa, intentando una procreacin que no es fruto de la unin especficamente conyugal, realiza objetivamente una separacin anloga entre los bienes y los significados del matrimonio. 84 Por tanto, se quiere lcitamente la fecundacin cuando sta es el trmino de un acto conyugal de suyo idneo a la generacin de la prole, al que se ordena el matrimonio por su propia naturaleza y por el cual los cnyuges se hacen una sola carneA1. Pero la procreacin queda privada de su perfeccin propia, desde el punto de vista moral, cuando no es querida como el fruto del acto conyugal, es decir, del gesto especfico de la unin de los esposos. 85 b) El valor moral de la estrecha unin existente entre los bienes del matrimonio y entre los significados del acto conyugal se fundamenta en la unidad del ser humano, que consta de cuerpo y de alma espiritual 48 . Los esposos expresan recprocamente su amor personal con el lenguaje del cuerpo, que comporta claramente un significado esponsal 49 . El acto conyugal con el que los esposos manifiestan recprocamente el don de s expresa simultneamente la apertura al don de la vida: es un acto inseparablemente corporal y espiritual. En su cuerpo y a travs de su cuerpo, los esposos consuman el matrimonio y pueden llegar a ser padre y madre. Para ser conforme con el lenguaje del cuerpo y con su natural generosidad, la unin conyugal debe
46 Po XII, Discurso a los participantes en el II Congreso Mundial de aples sobre la fecundidad y la esterilidad humanas (19-5-1956): AAS 48 (1956) 470. 47 CIC can. 1061. Segn este canon, el acto conyugal es aquel por el que se consuma el matrimonio si los dos esposos lo han realizado entre s de modo humano. 48 Cf. GS 14. 49 Cf. JUAN PABLO II, Audiencia general (16-1-1980): Insegnamenti di Giovanm Paolo II 3, 1 (1980) 148-152.

realizarse respetando la apertura a la generacin, y la procreacin de una persona humana debe ser el fruto y el termino 13471 del amor esponsal. El origen del ser humano es de este modo el resultado de una procreacin ligada a la unin no solamente biolgica, sino tambin espiritual de los padres unidos por el vnculo del matrimonio 50 . Una lecundacin obtenida fuera del cuerpo de los esposos queda privada, por esa razn, de los significados y de los valores que se expresan, mediante el lenguaje del cuerpo, en la unin de las personas humanas. c) Solamente el respeto de la conexin existente entre los significados del acto conyugal y el respeto de la unidad del ser humano consiente una procreacin conforme con la dignidad de la persona. En su origen nico e irrepetible el hijo habr de ser respetado y reconocido como igual en dignidad personal a aquellos que le dan la vida. La persona humana ha de ser acogida en el gesto de unin y de amor de sus padres; la generacin de un hijo ha de ser por eso el fruto de la donacin recproca 51 realizada en el acto conyugal, en el que los esposos cooperan como servidores, v no como dueos en la obra del Amor creador 52 . El origen de una persona humana es en realidad el resultado de una donacin. La persona concebida deber ser el fruto del amor de sus padres. No puede ser querida ni concebida como el producto de una intervencin de tcnicas mdicas y biolgicas: esto equivaldra a reducirlo a ser objeto de una tecnologa cientfica. Nadie puede subordinar la llegada al mundo de un nio a las condiciones de e