coleccin IGLESIA N UEVA 7

LA IGLESIA QUE NACE ENTRE NOSOTROS

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LA IGLESIA SACRAMENTO IGLESIA Y MUNDO REFLEXIN TEOLGICA EN TORNO A LA LIBERACIN DOS AOS DESPUS DE MEDELLIN

Monseor Eduardo Pironio

COLECCIN

IGLESIA NUEVA
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Monseor Eduardo Pironio Obispo Secretario General del CELAM

LA IGLESIA QUE NACE ENTRE NOSOTROS

La Iglesia sacramento Iglesia y mundo Reflexin teolgica en torno a la liberacin Dos aos despus de Medelln

INDO-AMERICAN PRESS SERVICE

Apartado Areo 53274 Chapinero - Bogot - Colombia 1970

CONTENIDO GENERAL

Pgs. PRESENTACIN IGLESIA-SACRAMENTO Introduccin I - La Iglesia sacramento de Cristo II - Sacramento de unidad III - Sacramento universal de salvacin IGLESIA Y MUNDO Introduccin I - Perspectiva escatolgica II - Cristo Seor de la historia III - El "Hombre Nuevo" formado a imagen de Cristo el hombre perfecto Conclusin 9 13 13 15 20 25 29 29 31 34 38 41

REFLEXIN TEOLGICA EN TORNO A LA LIBERACIN Introduccin I -El hecho II - El sentido bblico de la liberacin a) La historia de la salvacin b) El "hombre nuevo" c) La esperanza cristiana III - Misin liberadora de la Iglesia a) Situacin de pecado b) Misin de la Iglesia Conclusin

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Con las debidas licencias Propiedad reservada

DOS AOS DESPUS DE MEDELLIN 1. A dos aos de Medelln, contina siendo la Conferencia "el Pentecosts" para la Iglesia Latinoamericana? 2. Por qu se desfigura a Medelln? 3. Cmo se relacionan en Medelln, "Evangelizacin" y "promocin humana"? 4. Cul es el sentido cristiano de liberacin? 5. Cul es la Iglesia que surge despus de Medelln? 6. Cul sera, a dos aos de Medelln, la exigencia ms urgente de la Segunda Conferencia General del Episcopado Latinoamericano?

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PRESENTACIN

"Como cristianos, creemos que esta etapa histrica de Amrica Latina est vinculada ntimamente a la Historia de la Salvacin". Dijeron los Obispos Latinoamericanos en Medelln. Existe, pues, un reconocimiento oficial por parte de la Iglesia, para otorgar a las actuales circunstancias del Continente un valor y un Status que los coloca dentro de los elementos con los cuales Dios quiere operar, y de hecho opera, el plan reductor para los hombres de esta parte del mundo. Ya no se trata, entonces, de hacer esfuerzos por una salvacin en abstracto. Se trata, ahora, de una salvacin que se encuentra en la vida, en las realidades concretas, tangibles y determinantes de la historia del hombre latinoamericano contemporneo. "Esto indica que estamos en el umbral de una nueva poca histrica de nuestro Continente, llena de un anhelo de emancipacin total, de liberacin de toda servidumbre, de maduracin personal y de integracin colectiva. Percibimos aqu los preanuncios en la dolorosa gestacin de una nueva civilizacin. No podemos dejar de interpretar este gigantesco esfuerzo por una rpida transformacin y desarrollo (del Continente Latinoamericano) como un evidente signo del espritu que conduce la historia de los hombres y de los pueblos hacia su vocacin. No podemos dejar de descubrir en en esta voluntad cada da ms tenaz y apresurada de transformacin, las huellas de la imagen de Dios en el hombre, como un potente dinamismo". Decan, tambin, los Obispos al terminar la Conferencia de Medelln. Es, precisamente, dentro de este contexto que cabe hablar del surgimiento de una Iglesia nueva, "de una Iglesia que nace entre nosotros", los Latinoamericanos. Una Iglesia, en la cual vemos, sentimos y realizamos, con la evidencia de los hechos el espritu de las primeras palabras 9

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de la constitucin conciliar Gaudium et Spes: "los gozos, las esperanzas, las tristezas y las angustias de los hombres de nuestro tiempo, sobre todo de los pobres y de cuantos sufren, son a la vez gozos y esperanzas, tristezas y angustias de los discpulos de Cristo. Nada hay verdaderamente humano que no encuentre eco en su corazn". Es decir, la Iglesia comprometida, hasta en sus ltimas circunstancias, con el hombre. Entendido as el plan salvfico de Dios, expresado tan claramente por los Obispos Latinoamericanos se comprende perfectamente por qu tantos miembros del pueblo de Dios peregrinante en Amrica Latina, llevan en el alma la angustia "desesperada" para traducir a las realidades lo que piensan, lo que quieren, lo que sienten, lo que desean que sea la encarnacin de la Iglesia en Amrica Latina. Es bien posible, que por una influencia grande de un dualismo que afortunadamente ya comienza a ser superado, existan cristianos que hayan pensado, o piensen, en la posibilidad de que la Iglesia, la misin salvfica de Cristo expresada en ella, se puedan partir como en dos etapas, como en dos partes, totalmente diferentes. Sin relacin de una con la otra. Como si la primera parte ya no sirviera, para los hombres actuales y fuera necesario crear otra para los presentes. La Iglesia no se parte. La salvacin del Seor no se detiene en la historia y hace historias separadas del plan salvfico. La Iglesia y la salvacin atraviesan la historia, encarnndose en cada uno de sus momentos con las caractersticas del hombre de cada tiempo. Vero es la misma Iglesia, la misma salvacin, el mismo Seor de la historia: indivisible y el nico ayer, hoy, maana, hasta el final de los siglos. Al nacer el sol cada da una nueva luz ilumina al mundo, y los ojos maravillados ven las transformaciones que se han operado en la vida. La Iglesia en Amrica Latina "que no deja de renovarse as misma bajo la accin del Espritu Santo hasta que por la Cruz llegue a la Luz sin ocaso " (L. G. 9), humildemente quiere purificarse da a da y ser espejo sin mancha que realmente refleje el rostro del Seor en la peregrinacin del hombre latinoamericano. Por esto, se ve cmo en los tiempos presentes la Iglesia pone su nfasis en aspectos nuevos, porque son ellos, precisamente, los que hacen la historia diaria de los hombres. Son "los umbrales de la nueva poca histrica", "las huellas de la imagen de Dios en el hombre", "los signos de los tiempos", etc. 10

Es en este sentido, repetimos, que una Iglesia nueva nace entre nosotros. Conocedores del trabajo de meditacin que sobre la Iglesia realiza, frecuentemente, Monseor Eduardo Pironio, Obispo Secretario General del CELAM, y sabiendo que haba preparado para determinadas oportunidades conferencias muy concretas, 'sobre lo que podra ser el espritu de Una Iglesia Nueva en Amrica Latina, le pedimos su autorizacin para presentar a los lectores latinoamericanos sus reflexiones en un pequeo libro. Estas reflexiones son: La Iglesia - Sacramento, Iglesia y mundo, Reflexin teolgica en torno a la liberacin y Dos aos despus de Medelln. Por tratarse de trabajos no acabados, sino de pensamientos abiertos a la reflexin y al perfeccionamiento teolgico y pastoral, Monseor Pironio dud en un principio. Sin embargo, despus, pensando en que las ideas de sus trabajos podran ser una ayuda, un compaero en la meditacin eclesial, que a muchos podran servir y acompaar, accedi. Fue l mismo quien seleccion el ttulo del presente libro de la coleccin Iglesia Nueva: La Iglesia que Nace entre Nosotros. Conversando con Monseor Pironio sobre el alcance y el contenido de esta pequea publicacin, manifest: "no se trata de una teologa de la Iglesia. Tampoco de un tratado sobre la situacin de la Iglesia en Amrica Latina. Son reflexiones muy simples que pueden ayudarnos a amar y a vivir intensamente esta Iglesia que hoy nace entre nosotros. Sobre todo, pueden hacernos sentir nuestra pobreza y hacernos desear que el Espritu Santo nos revele mejor la sabidura del misterio". Le preguntamos, qu significado le dara el ttulo La Iglesia que Nace entre Nosotros. Respondi: "deseara que comprendieran el ttulo. No es la Iglesia que hoy nace entre nosotros, u Iglesia totalmente nueva y original, sin ninguna relacin con el pasado. Es la Iglesia de siempre, renovada por el Espritu Santo. Y si en la Iglesia de hoy es posible una riqueza, ella se debe a la profundidad de los esfuerzos que la prepararon y a la permanente accin del espritu que hizo a la Iglesia de siempre, sustancialmente fiel al Evangelio.

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El ttulo tiene dos sentidos: 1. Es la Iglesia que se va haciendo, aqu, entre nosotros, en Amrica Latina, por la actividad comprometida de todos los cristianos. Una Iglesia que busca su renovacin en la perfecta identidad con Jesucristo y desea ser, antes que nada, el sacramento del Seor Resucitado. Una Iglesia que vive del Espritu, valora la contemplacin y saborea la Cruz. Pero, por lo mismo, una Iglesia que se siente savadoramente encarnada en la historia y comprometida con el hombre. Una Iglesia que ofrece a toda la comunidad humana en Amrica Latina, la alegra de la salvacin, de la promocin humana integral, de la liberacin plena en Jesucristo. 2. Esta Iglesia, debe nacer primero en cada uno de nosotros. En nuestro corazn fiel. Como naci en Mara: en la plenitud de su fe, en la Anunciacin, en el ardor de su caridad en la cruz, en la perfecta docilidad al Espritu en Pentecosts. Solo as podr nacer la Iglesia nueva en el mundo Latinoamericano de hoy". Vara la Coleccin Iglesia Nueva que edita INDO-AMERICAN PRESS SERVICE, es un honor presentar a los lectores latinoamericanos este nuevo libro con el pensamiento profundo, sincero y gil del Obispo Secretario General del CELAM. El Editor JOS IGNACIO TORRES H.

LA IGLESIA - SACRAMENTO'

INTRODUCCIN

1. Una sencilla meditacin sobre la Iglesia que "expresa y realiza el misterio del amor de Dios al hombre" (G. S. 45) exige de nosotros mucha probreza, mucha fe, mucha caridad. Correremos el riesgo de aprender muchas cosas sobre la Iglesia pero sin haber penetrado nunca su misterio. Sin haber, sobre todo, saboreado la salvacin que se nos ofrece en ella. Sin haber recibido al Cristo que por ella nace en nosotros. Hace falta ser pobres para gustar a Dios en su Iglesia. "Te bendigo, Padre, Seor del cielo y de la tierra, porque has ocultado estas cosas a los sabios y a los prudentes, y se las has revelado a los pequeos" (Mt. 11,25). Somos felices porque a nosotros se nos "ha dado conocer los misterios del Reino" (Mt. 13, 11). Pero si no somos radicalmente pobres, como Mara, la Iglesia no nacer en nosotros. Si no nos sentimos, como Pablo, "el menor de todos los santos" seguir oculto para nosotros "el Misterio escondido desde los siglos en Dios" (Ef. 3, 8-9). Hemos de ser lo suficientemente pobres como para aceptar con gozo nuestros lmites y esperar con paciencia el momento de la revelacin definitiva. Hay cosas en la Iglesia peregrina que siempre nos resultarn incomprensibles. Forman parte de "la locura de la cruz" y del escndalo del "Cristo crucificado" (I Cor. 1 18-25). Querer obtener en el tiempo una Iglesia definitivamente "sin mancha ni arruga ni cosa parecida, sino santa e inmaculada" (Ef. 5, 27), es pretender adelantar la visin de "la nueva Jerusaln, que baja del cielo, engalanada como una novia ataviada
1 La Iglesia - Sacramento fue preparado por Mons. Eduardo Pironio. Obispo Secretario General del CELAM, para ser elemento de trabajo y reflexin en el / / Curso para Formadores de Seminarios, realizado en Caracas, entre e! 15 de julio y el 15 de agosto de 1970. Este curso, organizado por la Organizacin Latinoamericana de Seminarios OSLAM y la Secretara de Seminarios, del Departamento de Ministerios Jerrquicos del CELAM, congreg a formadores de los pases bolivarianos y de Centroamrica. (Nota del Editor).

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para su esposo" (Apoc. 21,2). Es querer consumar en el tiempo la escatologa. 2. Por lo mismo, la Iglesia no puede ser entendida sino desde la profundidad de la fe. No se puede conocer la Iglesia desde una perspectiva exclusivamente histrica o sociolgica. Sera quebrar el misterio aproximndonos solo a la superficie. Hay toda una realidad divina, trascendente y salvfica, que escapa a la penetracin humana y que solo se capta desde la luminosidad de la fe. Esto pertenece al mbito de aquellas cosas que no pueden revelarnos ni la carne ni la sangre, sino nuestro Padre que est en los cielos (Mt. 16, 17). Solo desde la fe se pueden comprender las crisis y las sombras, las persecuciones y las cruces, las debilidades y los lmites de la Iglesia peregrina. "Presente ya en el misterio" (L. G. 3), "la Iglesia va peregrinando entre las persecuciones del mundo y los consuelos de Dios, anunciando la cruz y la muerte del Seor, hasta que El venga. . . Descubre fielmente en el mundo el misterio de Cristo, aunque entre penumbras, hasta que al fin de los tiempos se descubra con todo esplendor" (L. G. 8). 3. Finalmente, para conocer bien la Iglesia, hay que amarla. "El que no ama no conoce a Dios" (I. J. 3, 8). Ms que analizada la Iglesia exige ser vivida. Solo un conocimiento "por connaturalidad a lo divino" lo cual es experiencia inefable del misterio puede introducirnos en la realidad esencial de la Iglesia. Hemos aprendido que la Iglesia es ante todo la comunin en Cristo de todos los reengendrados por el Espritu de adopcin. (Rom. 8, 15). La Iglesia somos todos. Por la Iglesia nace y crece Cristo en el corazn de los fieles. (L. G. 64). Pero es preciso que la Iglesia nazca primero en nosotros, como naci en Mara: en la plenitud de su fe en la Anunciacin, (L. 1, 26 y ss.) En el ardor de su caridad en la Cruz, (J. 19, 25 y ss.), en la perfecta docilidad al Espritu en Pentecosts. (Hechos 1, 14). Son los tres momentos providencialmente marcados por la presencia de Nuestra Seora en que la Iglesia nace y se manifiesta al mundo. 4. La Iglesia nos revela el Misterio de Cristo. (L. G. 8). Pero el misterio definitivo de la Iglesia misma se nos anticipa en Mara "imagen y principio de la Iglesia" (L. G. 68). En Ella, glorificada en cuerpo y alma en los cielos, "la Iglesia ya lleg a la perfeccin" (L. G. 65).

Por eso una verdadera contemplacin de Mara, "tipo de la Iglesia", -hecha desde su misma pobreza y obediencia amorosa de su fe quizs nos descubra ms rpidamente el misterio virginal de la Iglesia Madre. Porque en definitiva la Iglesia se hizo segn el esquema predestinado de Mara. "En el misterio de la Iglesia, que con razn tambin es llamada madre y virgen, la Bienaventurada Virgen Mara la precedi, mostrando en forma eminente y singular el modelo de la virgen y de la madre" (L. G. 63.).

I LA IGLESIA SACRAMENTO DE CRISTO 5. Varios textos del Concilio nos describen a la Iglesia como "Sacramento". Es preciso que enumeremos algunos: "La Iglesia es en Cristo como un sacramento o signo e instrumento de la intima unin con Dios y de la unidad de todo el gnero humano" (L. G. 1). Es la primera definicin de la Iglesia, en la lnea de una doble comunin: con Dios y de los hombres entre s. La Iglesia esencialmente hace y manifiesta esta doble comunin. Ella es "Koinonia". "Sacramento visible de esta unidad salutfera para todos y cada uno" (L. G. 9). Dios "convoca" a los creyentes en Cristo, autor de la salvacin y principio de la unidad y de la paz, para que constituyan el nuevo Pueblo de Dios. Esta "convocacin" es esencial a la "ecclesia". San Cipriano llama a la Iglesia "inseparabile unitatfs sacramentum". Es la unidad con Dios, la unidad de judos y gentiles, la unidad de la creacin entera, la unidad histrica del nico Pueblo mesinico. 6. "Cristo. . . envi a su Espritu vivificador sobre sus discpulos y por El constituy a su Cuerpo que es la Iglesia, como sacramento universal de salvacin". (L. G. 48). La Iglesia sacramento es presentada aqu en un contexto escatolgico. Dice relacin esencial con el Cristo glorificado, con el Espritu vivificador, con la restauracin final del universo. Este mismo texto es retomado por la Gaudium et Spes: "Todo el bien que el Pueblo de Dios puede dar a la familia humana en el tiempo de su peregrinacin terrena, deriva del hecho de que la Iglesia es sacramento universal de salvacin, que a un

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mismo tiempo manifiesta y realiza el misterio del amor de Dios al hombre" (G. S. 45). Estamos en el corazn del misterio de la Iglesia: expresar y realizar el amor de Dios al hombre, el designio salvfico de Dios. La relacin fundamental de la Iglesia con el mundo es sta: anunciar el advenimiento del reino de Dios y ofrecer la salvacin a la humanidad entera. Es este su original servicio. Tambin el Decreto sobre la Actividad Misionera de la Iglesia retoma el texto diciendo: "La Iglesia, enviada por Dios a las gentes para ser el sacramento universal de salvacin. . ., se esfuerza en anunciar el Evangelio a todos los hombres" (A. G. 1). La existencia misionera de la Iglesia arranca del hecho de haber sido constituida como sacramento de salvacin. El Seor glorificado "fund su Iglesia como sacramento de salvacin" (A. G. 5). La misma idea de "sacramento de la salvacin humana" es indicada en Lumen Gentium, N? 59, aunque sin expresa referencia a la Iglesia. 7. En conexin con la humanidad de Cristo "instrumento de nuestra salvacin" y sacramento original la Constitucin sobre la Sagrada Liturgia dice: "Del costado de Cristo dormido en la cruz naci el sacramento admirable de la Iglesia entera". (S. C. 5). Ms adelante, citando a San Cipriano, la Iglesia es presentada como "sacramento de unidad, es decir, pueblo, santo congregado y ordenado bajo la direccin de los Obispos" (S. C. 26). Hay elementos que retomaremos luego: unidad y salvacin, es decir, la Iglesia en cuanto expresa y realiza la comunin plena y la salvacin universal. 8. Antes es preciso subrayar que la Iglesia es "el sacramento primordial" de la presencia del Seor glorificado. Cristo vive y acta en la Iglesia por la potencia vivificadora de su Espritu. La Iglesia es sacramento de Cristo, en cuanto expresa y realiza la presencia siempre actuante del Seor de la gloria. Si la Iglesia es "instrumento de la redencin universal, (L. G. 9) es decir, si la Iglesia salva y santifica, es porque en ella est y obra permanentemente Cristo. Porque es "signo" e "instrumento" de la presencia operante de Cristo. Porque es su "sacramento". Solamente Cristo es "Luz de los pueblos" (L. G. 1). Pero su claridad se refleja en el rostro de la Iglesia la cual, en la comunidad de los discpulos, se hace verdaderamente "luz del 16

mundo" (Mt. 5, 14). Ello es posible en la medida en que la Iglesia se haga (en el testimonio luminoso de sus hijos) "luz en el Seor" (Ef. 5, 8). La Iglesia solo tiene sentido desde Cristo "que est siempre presente y obra en nosotros" (S. C. 35 v La Iglesia descubre fielmente en el mundo el misterio de Cristo, aunque entre penumbras -todava, hasta que sea definitivamente revelado (L. G. 8). Mientras dura el tiempo de la peregrinacin, la Iglesia exhorta a sus hijos a la purificacin "para que el signo de Cristo resplandezca con ms claridad, sobre el rostro de la Iglesia" (L. G. 15). Cristo, nico Mediador y Camino de salvacin, se nos hace presente en su Cuerpo que es la Iglesia. (L.G. 14). La totalidad de la Iglesia Pueblo de Dios, Cuerpo de Cristo y Templo del Espritu expresa y comunica el misterio del amor de Dios al hombre. La Iglesia es por eso sacramento universal de salvacin (G. S. 45). Sacramento del amor de Dios que entra en la historia para redimirnos. Sacramento signo e instrumento del designio salvfico de Dios. 9. El Misterio (Sacramento) de la Iglesia es el que describe S. Pablo al comienzo de la Carta a los Efesios: el plan de salvacin que traza el Padre, en su bondad y sabidura, desde antes de la creacin del mundo, para que en la plenitud de los tiempos lo realice Cristo, mediante su muerte y su resurreccin, y quede consumado con la plena efusin del Espritu Santo de la Promesa para alabanza de su gloria. (Ef. 1, 3-14; L. G. 2-4). La Iglesia es esencialmente la "convocacin" (Ecclesia) de los creyentes en Cristo: prefigurada desde los orgenes del mundo, admirablemente preparada en la Antigua Alianza, constituida en la plenitud de los tiempos, manifestada en Pentecosts y que ser gloriosamente consumada en la Parusa (L. G. 2). Son las tres etapas del Cristo: preparado, realizado, consumado. Las tres etapas tambin del Sacramento: memoria, presencia y espera. La Iglesia no se entiende sino como presencia actuante y salivadora del Seor glorificado. Expresa y realiza su misterio. El Misterio de la recapitulacin de todas las cosas en Cristo (Ef. 1, 9-10), que se ir realizando progresivamente en el tiempo en la medida en que los hombres vayan reconociendo el seoro universal de Cristo (Fil. 2, 10-11) hasta que todas las cosas le queden definitivamente sometidas: "entonces tambin el Hijo se someter a Aquel que ha sometido a Bl todas las cosas, para que Dios sea todo en todos" (1 Cor. 15, 28).

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2 - Iglesia que nace

10. Es el misterio escondido a las generaciones pasadas y que ha sido ahora revelado a los apstoles y profetas. Misterio de cuya proclamacin S. Pablo ha sido constituido ministro: que los gentiles son coherederos, miembros del mismo Cuerpo y partcipes de la misma Promesa en Cristo Jess (Ef. 3, 1-12). En otras palabras el Misterio es ste: que el Padre resucit a Cristo de entre los muertos, lo constituy Seor del universo y Cabeza suprema de la Iglesia, que es su Cuerpo y su Plenitud (Ef 1, 22-23). Es el misterio de Cristo que vive en su Cuerpo que es la Iglesia y en ella completa lo que falta a sus padecimientos. Misterio que estuvo oculto desde toda la eternidad y que ahora Dios quiso manifestar a sus santos: Cristo entre nosotros, la esperanza de la gloria (Col. 1, 24-27). La Iglesia expresa y realiza el misterio grande de Cristo que "se manifest en la carne, fue justificado en el Espritu, contemplado por los ngeles, proclamadc a los paganos, credo en el mundo y elevado a la gloria (I Tim. 3, 16). 11. Desde la Ascensin hasta la Parusa Cristo prolonga entre nosotros su presencia por la Iglesia. La Iglesia es su Sacramento: signo e instrumento de la redencin que ofrece al mundo y de la gloria que est constantemente dando al Padre. Cristo vive en la totalidad de la Iglesia que es su Cuerpo y su Plenitud (Ef. 1, 23 ; Col. 1, 24; I Cor. 12, 27). Cristo vive en el don del Espritu Santo que permanentemente enva desde el Padre para habitar en la Iglesia y en el corazn de los cristianos (I Cor. 3, 16; 6, 19). Cristo "est siempre presente a su Iglesia" sobre todo en la accin litrgica: en la persona del ministro, bajo las especies eucarsticas, con su virtud en los Sacramentos, en su palabra, cuando la Iglesia suplica y canta salmos" (S. C. 7). Cristo est presente en los Servidores del Pueblo de Dios: "En los Obispos, a quienes asisten los Presbteros, Jesucristo Nuestro Seor est presente en medio de los creyentes" (L. G. 21). Est presente en las comunidades cristianas: "En estas comunidades, por ms que sean con frecuencia pequeas y pobres o vivan en .la dispersin, est presente Cristo, con cuyo poder se agrupa la Iglesia, una, santa, catlica y apostlica (L. G. 26). Pero la Iglesia "no es signo perfecto de Cristo entre los hombres, mientras no exista y trabaje con la jerarqua un laicado 18

propiamente dicho" (A. G. 21). Solo cuando se conjuguen en perfecta armona los carismas y las funciones de Pastores y de Laicos la Iglesia ofrecer al mundo "un nico testimonio vivo y firme de Cristo, para convertirse en lcido signo de la salvacin, que nos llega con Cristo" (A. G. 21). 12. Saquemos algunas conclusiones de esta realidad fundamental: la Iglesia como Sacramento de Cristo. a) La Iglesia no es definitiva y totalmente Cristo, mientras peregrina en el tiempo. Es solo su Cuerpo y su plenitud extensiva. Ser plenamente Cristo cuando llegue "al estado del hombre perfecto, a la madurez de la plenitud de Cristo" (Ef. 4, 13). Si la Iglesia fuera ya totalmente Cristo, no se explicaran sus sombras y defectos. La Iglesia revela con fidelidad a Cristo es su sacramento pero lo hace todava "entre sombras", esperando la plena luminosidad de la revelacin definitiva (L. G. 8). Por eso, aunque con frecuencia "nos duela la Iglesia" (los lmites y miserias de sus hijos), no puede escandalizarnos la provisoria debilidad de su condicin peregrina. b) Por lo mismo, se nos impone a los cristianos la urgencia de una permanente reforma y conversin. Cristo es el santo, inocente, inmaculado (Heb. 7, 26), que no conoci el pecado (2 Cor. 5, 21), sino que vino a expiar los pecados del pueblo (Heb. 2, 17). Pero "la Iglesia, recibiendo en su propio seno a los pecadores, santa al mismo tiempo que necesitada de su purificacin constante, busca sin cesar la penitencia y la renovacin" (L. G. 8). El cristiano siente el compromiso de que la Iglesia refleje cada da con ms perfeccin el rostro de Cristo. Vale para todos lo que el Concilio reclama de los Religiosos: "que por ellos la Iglesia muestre mejor cada da a los fieles e infieles, a Cristo" (L. G. 46). Toda la Iglesia debe ser fiel a Jesucristo, a su vocacin de santidad. "Cristo llama a la Iglesia peregrinante hacia una perenne reforma, de la que la Iglesia misma, en cuanto institucin humana y terrena, tiene siempre necesidad" (U. R. 5). c) La renovacin de la Iglesia debe siempre buscarse putei camino de una creciente identidad con Cristo y no por una fcil acomodacin, "al rirundo presente" (Rom. 12, 2). La adaptacin de las estructuras de la Iglesia a las circunstancias nuevas de la historia debe estar inspirada por una plena fidelidad al Evangelio. El mundo dpbe ser iluminado por la claridad de 19

Cristo, "Luz de los pueblos, que se refleja sobre el rostro de la Iglesia" (L. G. 1). El mismo Cristo que, por el Espritu de Pentecosts^ constituye la comunidad de los creyentes como comunidad proftica (Hechos 2, 17-18) armonizada en un solo corazn y una sola alma (Hechos 4, 32), es el que edifica su Iglesia sobre Pedro (Mt. 16, 18-19) y el Colegio de los Apstoles unidos a su Cabeza (Mt. 28, 16-20). La Iglesia "jerrquica" y la Iglesia "comunidad de los discpulos" es la nica e indivisible Iglesia de Jesucristo. d) Sacramento de Cristo, la Iglesia "se asimila por una profunda analoga al misterio del Verbo encarnado" (L. G. 8). La Iglesia es "una realidad compleja, constituida por un elemento humano y otro divino". No podemos negarlo, ni separarlos, ni confundirlos. Pretender una Iglesia exclusivamente carismtica (interior, invisible) es destruir el Sacramento-Misterio. Es esencial a la Iglesia su visibilidad como es esencial su pobreza y abnegacin, 'su persecucin y su cruz. No podemos oponer la Iglesia "comunin" a la Iglesia "institucin". No tendramos la "comunidad de fe, de esperanza y de caridad en este mundo" sino a travs de la Jerarqua, de la disciplina, de los sacramentos. "Es caracterstico de la Iglesia ser, a la vez humana y divina, visible y dotada de elementos invisibles, entregada a la accin y dada a la contemplacin, presente en el mundo y, sinembargo, peregrina" (S. C. 2). La Iglesia es una realidad divina, trascendente, salvfica, en cuanto hecha visible, revelada, manifestada entre los hombres. Es el sentido de la palabra "misterio" que le aplica el captulo I de la Lumen Gentium: "La palabra 'misterio' no indica simplemente algo incognoscible u oscuro, sino que, como ya lo reconocen hoy muchos, designa una realidad divina, trascendente y salvfica, que se revela y manifiesta de algn modo visible" (Relatio, 1969).

El captulo I de la Lumen Gentium al rio de la Iglesia nos la define: "La Iglesia un Sacramento o signo e instrumento de la Dios y de la unidad de todo el gnero humano"

describir el Miste es en Cristo como ntima unin con (L. G. 1).

Estamos en el corazn de la historia de la salvacin. La Iglesia expresa y realiza la totalidad del plan salvfico de Dios. La raz oculta y trascendente de la Iglesia que ha tomado forma histrica y visible en Jesucristo es el designio divino de salvacin. "Este Misterio divino de salvacin se nos revela y contina en la Iglesia" (L. G. 52). La salvacin es expresada en categoras de liberacin y de unidad universal: "Te he destinado a ser alianza del pueblo y luz de las gentes, para abrir los ojos ciegos, para sacar del calabozo al preso, de la crcel a los que viven en tinieblas" (Is. 42, 6-7). "Ahora, pues, dice Yav, el que me plasm desde el seno materno para siervo suyo, para hacer que Jacob vuelva a l, y que Israel se le una: Poco es que seas mi siervo, en orden a levantar las tribus de Jacob, y de hacer volver los preservados de Israel. Te voy a poner por luz de las gentes, para que mi salvacin alcance hasta los confines de la tierra" (Is. 49, 5-6). Es la unidad universal que se realizar en el Cristo glorificado por la cruz: "Cuando yo sea levantado de la tierra, atraer a todos hacia m" (J. 12, 32). El Misterio Pascual (Alianza Nueva) dar paso al "Hombre Nuevo", creado de la unidad de los dos pueblos en el mismo Cristo "nuestra Paz", por Quien "unos y otros tenemos acceso al Padre en un mismo Espritu" (Ef. 2, 1418) Cristo ha de morir "no solo por la nacin, sino tambin para reunir en uno a los hijos de Dios que estaban dispersos" (J. 11, 52). 14. La Iglesia es, ante todo, "sacramento de unidad" en cuanto expresa y realiza entre nosotros el misterio de la Trinidad Santsima. "Nacida dej amor del Padre Eterno, fundada en el tiempo por Cristo Redentor, reunida en el Espritu Santo" (G. S. 40), la Iglesia se nos presenta como "el pueblo congregado por la unidad del Padre y del Hijo y del Espritu Santo" (L. G. 4). La Iglesia es obra de la Trinidad (L. G. 2-4). Nace del "amor fontal" del Padre, (A. G. 2), que en la plenitud de los tiempos enva a su Hijo al mundo para que el mundo se salve por El (J. 3, 16-17). Constituido Seor del universo, Cristo enviar desde el Padre "el Espritu de la verdad" (J. 15 26)

II SACRAMENTO DE UNIDAD 13. La Iglesia es definida como "Saramento de unidad" (S. C. 26), es decir, pueblo santo congregado/y ordenado bajo la direccin de los Obispos. Retomaremos luego la idea de "Pueblo de Dios".

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para que est con nosotros para siempre y more entre nosotros" (J. 14, 16-17). La Iglesia expresa en el tiempo la perennidad del designio sailvfico del Padre, la permanente presencia de Jesucristo el Salvador (Mt. 28-20) y la constante interiorizacin del Espritu que habita en nosotros (Rom. 8, 11). 15. "Sacramento de unidad" la Iglesia es "signo e instrumento" de nuestra comunin con Dios y con los hombres. Sobre todo por la Eucarista "con la cual vive y crece continuamente la Iglesia" (L. G. 26) por lo que "somos elevados a la comunin con El y entre nosotros" (L. G. 7). La Eucarista es esencialmente "comunin" con la Sangre y con el Cuerpo del Seor. Por lo mismo, "todos nosotros, aunque somos muchos, formamos un solo cuerpo, porque participamos de ese nico pan" (I Co. 10, 16-17). El mismo anuncio del Evangelio de la Palabra de Vida que exista junto al Padre y se nos ha manifestado hasta el punto de tocarla con nuestras manos es para que los hombres "vivan en comunin con nosotros y nuestra comunin sea con el Padre y con su Hijo Jesucristo" (I J. 1, 1-4). La Revelacin del Dios invisible, que habla a los hombres como amigos, es para "invitarlos a la comunin con El y recibirlos en ella" (D. V. 2). Empezamos esta comunin con Dios en el Bautismo. Cuando "todos los que hemos sido bautizados en Cristo Jess", fuimos incorporados a su muerte y resurreccin y empezamos a llevar "una vida nueva" (Rom. 6, 3-4). Porque Cristo "vive en m" (Gal. 2, 20). Cuando "fuimos creados en Cristo Jess" (Ef. 2, 10) hechos en El "una nueva criatura" (2 Cor. 5, 17), partcipes de una vida nueva "oculta con Cristo en Dios" (Col. 3, 3), "revestidos de Cristo" (Cuando fuimos revestidos del "hombrenuevo" (Ef. 24; Col. 3, 10). La comunin con Dios supone una progresiva configuracin con Cristo. Desde el Bautismo hasta la muerte y la parusia. Dios nos "predestin a reproducir la imagen de su Hijo, para que El fuera el primognito entre muchos hermanos" (Rom. 8, 29). En el tiempo supone una participacin en sus sufrimientos y una semejanza en su muerte. (Fil. 3, 10). Llegar el momento en que "El transformar el cuerpo de nuestra humilde condicin y lo har semejante a su cuerpo glorioso" (Fil. 3, 21). Entonces se dar la comunin definitiva y consumada: "seremos semejantes a El, porque lo veremos tal cual El es" (I. J. 3, 2).

La Iglesia est para realizar esta comunin cada da ms honda, ms viva, ms irrompible de los hombres con Dios. Eesencialmente es una "comunidad de fe, de esperanza, de caridad" (L. G. 8). Principio interior de esta unidad en la comunin es el Espritu Santo: "principium unitatis in communione" (L. G. 13). 16. Pero la comunin se da luego por Cristo cu el Espritu Santo en la totalidad de los miembros del Pueblo de Dios. El captulo II de la Lumen Gentium es esencial para una exacta y plena teologa de la Iglesia. Nos plantea la fundamental identidad de los cristianos, antes que la distincin de funciones y carismas. Dios pudo salvarnos individualmente, pero quiso "santificar y salvar a los hombres" constituyndolos en un Pueblo (L. G. 9). Pueblo sacerdotal, proftico y real. En l habr ciertamente funciones y carismas distintos. Pero a la distincin precede una comn pertenencia al nico Pueblo de Dios: comn dignidad de los cristianos, gracia comn de hijos, comn vocacin a la santidad, comn responsabilidad apostlica (L. G. 32). "Para vosotros soy el Obispo. Con vosotros soy el cristiano" (S. Agustn). Esta comunin ilumina las relaciones cristianas entre las diversas categoras del Pueblo de Dios: entre el Papa y los Obispos, entre el Obispo y sus sacerdotes, entre los Pastores y su fieles. Hay una exigencia de "comunin sacramental" para la amistad fraterna, la corresponsabilidad misionera, la obediencia madura y responsable. No se trata simplemente de necesidad pastoral o tendencia sociolgica. Respetando la esencial diversidad de oficios y estados, todos somos ante todo hermanos y discpulos del Seor. Esta comunin ilumina tambin las relaciones de las iglesias particulares con la Iglesia universal. En cada iglesia particular "verdaderamente est y obra la nica Iglesia de Cristo" (C. D. 11). La iglesia particular est "formada a imagen de la Iglesia universal; y de todas las iglesias particulares queda integrada la nica Iglesia Catlica" (L. G. 23). De aqu surge, para cada iglesia particular y el Obispo que la preside, la responsabilidad de desarrollarla como propia, en su vocacin original, a fin de aportar lo especfico a la variada riqueza de la Iglesia universal. "En virtud de esta catolicidad,

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cada una de las partes presenta sus dones a las otras partes y a toda la Iglesia, de suerte que el todo y cada uno de sus elementos se aumentan con todos los que mutuamente se comunican y tienden a la plenitud en la unidad" (L. G. 18). 17. Finalmente, la Iglesia es "sacramento de unidad" en cuanto es signo e instrumento de la unidad de todo el gnero humano. Inclusive de toda la creacin que ha de ser reagrupada bajo Cristo (Ef. 1, 10). y definitivamente "liberada de la esclavitud de la corrupcin para participar de la gloriosa libertad de los hijos de Dios" (Rom. 8, 21). La Iglesia ha sido puesta como Cristo, "Alianza del pueblo y Luz de las gentes (Is. 42,6) para que "todos los hombres. . . consigan la plena unidad en Cristo" (L. G. 1). La Iglesia es el pueblo mesinico que, aunque por el momento no contenga a todos los hombres y muchas veces aparezca como una pequea grey, es, sin embargo, el germen firmsimo de unidad, de esperanza y de salvacin para todo el gnero humano (L. G. 9). Heredero de Israel el Pueblo de las promesas y de la alianza "todos los hombres son llamados a formar parte del nuevo Pueblo de Dios" (L. G. 13). Abarca el mundo entero y todos los tiempos. Est radicado en todas las naciones de la tierra. Asume y eleva las riquezas de todos los pueblos. "Pertenecen de diversos modos a su unidad que prefigura y promueve la paz o se ordenan a ella tanto los fieles catlicos como los otros cristianos, e inclusive todos los hombres en general, llamados a la salvacin por la gracia de Dios" (L. G. 13). 18. La Iglesia trasciende los tiempos y las culturas. Pueblo de Dios abarca como tres momentos: preparacin (Israel - Antigua Alianza), realizacin (Cristo - Iglesia - Nueva Alianza), consumacin (nueva Jerusaln - Alianza definitiva). Es la "ecclesia universalis" diseada por Dios para llevar a cabo la obra de la salvacin y congregar "a todos los justos descendientes de Adn, desde Abel el justo hasta el ltimo de los elegidos" (L. G. 2). Mientras llega el momento de la restauracin universal (Hechos 3, 21) mientras los hombres aguardamos "la bienaventuza" (Tit. 2, 13) "ora y trabaja a un tiempo la Iglesia, para que la totalidad del mundo se incompore al Pueblo de Dios, Cuerpo del Seor y Templo del Espritu Santo, y en Cristo, Cabeza de todos, se rinda todo honor y gloria al Creador y Padre universal" (L. G. 17).

III SACRAMENTO UNIVERSAL, DE SALVACIN

19. En Lumen Gentium (N? 48) la presentacin de la Iglesia como "sacramento universal de salvacin" va unida a tres temas ntimamente conectados: la glorificacin de Jess que culmina en el envo de su Espritu vivificador. Por El constituye a su Cuerpo que es la Iglesia como "sacramento universal de salvacin". La Iglesia es el signo e instrumento de Cristo Resucitado que salva; la perspectiva escatolgica: cuando el universo entero, ntimamente unido con el hombre, sea perfectamente renovado. Se dar entonces la salvacin universal consumada; la anticipacin temporal de la escatologa: la restauracin que esperamos "ya empez en Cristo, es impulsada con la venida del Espritu Santo y contina en la Iglesia". "La plenitud de los tiempos ya ha llegado hasta nosotros y la renovacin del mundo est irrevocablemente decretada". Es decir, la salvacin se va haciendo en el tiempo mientras anunciamos el Reino y cons truimos el mundo. Con los ojos puestos en los bienes futuros vamos labrando nuestra salvacin mientras llevamos a cabo la obra que el Padre nos ha confiado en el mundo. 20. La Gaudium et Spes (N 45) al retomar el texto de la Iglesia como "sacramento universal de salvacin" lo conecta directamente con tres cosas: el servicio que la Iglesia ofrece al mundo: el advenimiento del reino de Dios y la salvacin de toda la humanidad; la fuente de este servicio: el amor de Dios al hombre, que la Iglesia manifiesta y realiza a un mismo tiempo; el medio de esta salvacin: la encarnacin y glorificacin de Cristo, centro de la historia humana, por quien todo fue hecho y en quien todas .las cosas sern recapituladas. El Decreto Ad Gentes utiliza la expresin en un contexto esencial de misin. La Iglesia fue enviada por Dios a los pueblos para ser "el sacramento universal de salvacin" (A. G. 1). Cristo fund su Iglesia como "sacramento de salvacin" (A. G. 5) y envi a los Apstoles a todo el mundo, como El haba sido enviado por el Padre (J. 20, 21). Heraldos del "Evangelio de la salvacin" los Apstoles "predicaron la palabra de la verdad y engendraron las iglesias" (S. Agustn). 25

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La Iglesia contina en el tiempo ia misin esencial de Cristo "quien vino al mundo para dar testimonio de la verdad, para salvar y no para juzgar, para servir y no para ser servido" (G S. 3). 2 1 . Qu es esta salvacin que nos trajo Cristo y que ahora prolonga en el tiempo la Iglesia? Es llevar a los hombres (a la totalidad de los hombres) a la perfeccin consumada de su ser. Lo cual se dar en la glorificacin definitiva de la escatologa. Es la totalidad del hombre cuerpo y alma, corazn y conciencia, inteligencia y voluntad la que debe ser plenamente salvada. Ello exige "la redencin y el perdn de los pecados" (Co. 1, 14). Exige la infusin de la vida nueva mediante "el Espritu de adopcin que nos hace llamar a Dios 'Abba', es decir, "padre" (Rom. 8, 15). Exige tambin el pleno desarrollo de la personalidad humana injertada sobrenaturalmente en Cristo para ser consumada en la gloria. La salvacin ser plena en nosotros cuando "se realice la redencin de nuestro cuerpo" (Rom. 8, 23). "Cuando aparezca Cristo", vida nuestra, y entonces tambin nosotros nos manifestemos "con El, llenos de gloria" (Col. 3, 4). La salvacin implica fundamentalmente haber realizado su vocacin, haber alcanzado su madurez definitiva. Lo cual se da esencialmente "en Cristo". Hay que distinguir perfectamente naturaleza y gracia. Pero no pueden separarse en la unidad existencial del hombre que debe ser salvado, y cuya salvacin empieza a realizarse ya en el tiempo. Que la Iglesia es "sacramento de salvacin" significa que ella tiene por tarea poner al hombre en condiciones de poder realizar plenamente su destino, alcanzar su nica vocacin humano-divina. Lo hace entregndole el Evangelio de la salvacin y la vida nueva por el Espritu. Pero, tambin, liberndolo de todas aquellas servidumbres que le impiden ser l mismo y construir libremente su historia como seor de las cosas. "Todo es vuestro, pero vosotros sois de Cristo y Cristo es de Dios" (1 Cor. 3, 2223). 22. Pero la salvacin no se da solo en el plano de las personas. Tiene esencialmente una referencia social y csmica. Son los pueblos disgregados por el pecado los que tienen que alcanzar Ja unidad perdida. La salvacin importa la verdadera co26

munidad entre las naciones. En este sentido la Iglesia es esencialmente "germen de unidad". La recapitulacin final se dar cuando la historia del mundo coincida con la historia de la Iglesia. (iuando el Seor vuelva, para entregar el Reino al Padre, no Imbr ms que un solo Pueblo: el nico y definitivo Pueblo de la Alianza. La salvacin alcanza tambin el mundo material. Es toda la creacin redimida ya en esperanza la que aguarda ansiosamente el momento de la liberacin final "para participar de la gloriosa libertad de los hijos de Dios" (Rom. 8, 21). Luego de ln purificacin del mundo presente "esperamos un cielo nuevo y una tierra nueva donde habitar la justicia" (2. Pet. 3, 13). La Iglesia expresa y realiza esta salvacin definitiva que abarca la totalidad del hombre y su historia, la comunidad universal de los pueblos y la naturaleza entera. 23. Sacramento "universal" la Iglesia abarca la totalidad de los hombres, "desde el justo Abel hasta el ltimo de los elegidos" (L. G. 2). La salvacin se ofrece en la Iglesia an a aquellos "que entre sombras e imgenes buscan al Dios desconocido", pero que inculpablemente ignoran el Evangelio de Cristo y su Iglesia. Si "buscan con sinceridad a Dios. . . pueden conseguir la salvacin eterna" (L. G. 16). La Liturgia nos hace rezar por "aquellos que te buscan con sincero corazn". Rezamos con confianza al Padre Santo porque: "compadecido tendiste la mano a todos, para que te encuentre el que te busca" (Anfora IV). "La Iglesia aprecia todo lo bueno y verdadero que entre ellos se da como preparacin evanglica" (L. G. 16; A. G. 3; G. S. 40). En todos los hombres de buena voluntad "obra la gracia de modo invisible" (G. S. 22). Bajo el impulso de la gracia el hombre "queda dispuesto a reconocer al Verbo de Dios, que antes de hacerse carne para salvarlo todo y recapitularlo todo c-n El estaba ya en el mundo como luz verdadera que ilumina a todo hombre (G. S. 57). La actividad misionera de la Iglesia que es manifestacin o epifana del designio salvador de Dios "libera de contactos malignos todo cuanto de verdad y de gracia se hallaba entre las gentes como secreta presencia de Dios y lo restituye a su autor, Cristo" (A. G. 9). A fin de que la Iglesia pueda ofrecer a todos los hombres el misterio de la salvacin, se pide a los cristianos que se inserten plenamente en su vida cultural y social, que convivan familiarmente con ellos, que les manifiesten el hombre nue-

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vo de que se revistieron en el bautismo, que "descubran, con gozo y respeto, las semillas del Verbo" plantadas en los hombres y sus cosas (A. G. 11). Se ampla as el horizonte salvfico de la Iglesia ms all de los lmites de sus estructuras visibles. El Cristo que vive en ella "que se entreg a s mismo para rescatar a todos" (I Tim. 2, 6) est permanentemente obrando en el corazn de los hombres maravillas de salvacin. Es el Seor de la historia que continuamente enva desde el Padre al Espritu de la Verdad y del Amor "que hace nuevas todas las cosas". Sacramento universal de salvacin, la Iglesia expresa y realiza en el mundo la presencia de Cristo que es el nico que salva (Hechos 4, 12). Expresa y realiza la comunin de los hombres con Dios y de los hombres entre s, que es plenitud de la salvacin. Por eso Dios convoc y constituy a la Iglesia: para que sea, para todos y cada uno de los hombres, "el sacramento visible de esta unidad salutfera" (L. G. 9).

IGLESIA Y MUNDO1

INTRODUCCIN 1. Se trata de describir la relacin profunda que hy entre Iglesia y mundo, es decir, entre el Pueblo de Dios y el gnero humano. En otras palabras: establecer la teologa de la presencia nica de la Iglesia en el mundo y determinar su misin religiosa y humana. Partimos siempre de la identidad fundamental de la Iglesia con Cristo. Ella es esencialmente el "Sacramento del Seor glorificado": lo expresa y lo comunica a los hombres "para la gloria del Padre". Su finalidad es escatolgica y de salvacin (t. S. 40). Su misin exclusivamente religiosa (G. S. 42). Pero, "por lo mismo plenamente humana" (G. S. 11). Como en Cristo, .tu Reino "no es de este mundo" (J. 18-36). Pero se va haciendo en la historia, como anticipando el siglo nuevo y preparando el reino consumado. Por lo mismo por absoluta fidelidad a Cristo, "quien pot nosotros los hombres y por nuestra salvacin baj del cielo" la Iglesia se siente fundamentalmente comprometida con la historia, identificada con la suerte de la comunidad humana, enviada por Cristo al mundo no para condenarlo "sino para que el mundo se salve" por ella (J. 3, 17). "La Iglesia se siente ntima y realmente solidaria del gnero humano y de su historia" (G. S. 1). Se trata de pensar entonces en la Iglesia "en cuanto que existe en este mundo y vive y acta con l" (G. S. 40). Descubrir el dinamismo histrico del Pueblo de Dios empeado en
1 Iglesia y Mundo fue preparado por Mons. Eduardo Pironio, Obispo Secretnrio General del CELAM, para ser elemento de trabajo y reflexin en el ti Curso para Formadores de Seminarios, realizado en Caracas, entre el 15 de Julio y el 15 de agosto de 1970. Este curso, organizado por la Organizacin Latinoamericana <h' Semilunios OSLAM y la Secretara de Seminarios, del Departamento de Ministerios Jerrquicos del CELAM, congreg a formadores de los pases BolivarimiiM y de Centroamrica. (Nota del Editor).

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llevar el Reino manifestado en Cristo y constituido en germen en la Iglesia a su consumacin definitiva (L. G. 5). Ver hasta qu punto los cristianos por estar precisamente ubicados en la espera escatolgica del Seor se sienten evanglicamente comprometidos "a cumplir con fidelidad sus deberes temporales" (G. S. 43). 2. Digamos de entrada que no es tan simple precisar bien la relacin entre Iglesia y Mundo. Podemos sencillamente identificarlos: la Iglesia es el mundo (identificar progreso temporal y Reino de Cristo, ciudad terrena y ciudad eterna). Pero tambin podemos separarlos demasiado: la Iglesia "fuera" del mundo, "al lado" del mundo, o "frente" al mundo. Qu significa, por ejemplo, que la Iglesia "se abre" positivamente al mundo o "se dirige" al mundo? Qu es la Iglesia? No es el Pueblo de Dios en cuanto peregrina en la historia? No son acaso los cristianos en cuanto existentes en el mundo? "El Pueblo de Dios se inserta en el gnero humano" (G. S. 11). En cierto sentido la Iglesia coincide con el mundo: al menos si nos referimos a aquella porcin del mundo que constituyen los cristianos. Ellos son en el mundo "lo que es el alma en el cuerpo" ("Carta a Diogneto" - Cfr. L. G. 38). La Iglesia es "realidad social y fermento de la historia" (G. S. 14). La Iglesia est "formada por hombres, es decir, por miembros de la ciudad terrena que tienen la vocacin de formar en la propia historia del gnero humano la familia de los hijos de Dios. . . Avanza juntamente con toda la humanidad, experimenta la suerte terrena del mundo, y su razn de ser es actuar como fermento y como alma de la sociedad, que debe renovarse en Cristo y transformarse en familia de Dios" (G. S. 40). Iglesia y Mundo son dos realidades distintas pero ntimamente compenetradas. Tienen un mismo origen y un mismo trmino: la recapitulacin definitiva en Cristo (f. 1, 10). Los miembros de la Iglesia son tambin miembros del mundo. Pero, sobre todo, vive y acta en ambas realidades el mismo Cristo "Seor de la historia": "Imagen de Dios invisible, Primognito de toda la creacin, El es tambin la Cabeza del Cuerpo, de la Iglesia" (Col. 1, 15-18). 3 . Conviene, sin embargo, que subrayemos tambin lo originalmente nuevo, lo especficamente distinto, de la Iglesia. Sufrimos hoy la tentacin de identificarla simplemente con el mundo. Lo nuevo en la Iglesia lo que la distingue esencialmen-

te del mundo es Cristo mismo glorificado y manifestado en ella. Es el Espritu Santo que inhabita en ella como en un templo. Ciertamente la Iglesia est formada por hombres que viven en la historia. Pero son hombres nacidos de nuevo (J. 3, 3-5), creados en Cristo Jess (Ef. 2, 10), edificados sobre El como morada de Dios en el Espritu (Ef 2, 22). Son una construccin nueva. Un "linaje elegido, sacerdocio real, nacin santa, pueblo de Dios" (I Pet. 2, 4-10). Corresponde a la Iglesia por exigencia evanglica iluminar el mundo y animar la construccin de la ciudad terrena. Pero la misma autonoma de la realidad temporal exige que se deslinden bien los campos. "Hay que distinguir cuidadosamente progreso temporal y crecimiento del Reino de Cristo" (G. S. 39). La evangelizacin exige la promocin humana, pero no son lo mismo. Para entender en su verdadera profundidad la relacin entre Iglesia y Mundo estableciendo as las bases para un dilogo salvfico convendra analizar estos tres puntos: a) perspectiva escatolgica de la Iglesia y el Mundo. b) Cristo, Verbo Encarnado, Seor de la historia, en Quien el Padre recapitular todas las cosas. c) el hombre nuevo, formado a imagen de Cristo "el Hombre Perfecto".

I PERSPECTIVA ESCATOLGICA 4. Es en el mbito de la esperanza cristiana esencialmente activa y creadora donde debe ubicarse la relacin esencial: Iglesia y Mundo. "La figura de este mundo pasa" (I. Cor. 7, 31). Es esencial a este mundo su caducidad provisoria. Por eso se pide a los cristianos no acomodarse "al mundo presente" (Rom. 12, 2). Una amistad definitiva con el mundo sera enemistad con Dios (Sant. 4,4). Este mundo provisorio, marcado por la concupiscencia de los hombres, pasa. Slo el cristiano, el que cumple la voluntad del Padre, permanece para siempre (I. J. 15-17). Por

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eso se le pide al hombre que viva en actitud de pobreza y desprendimiento, peregrino de la ciudad futura (Heb. 13, 14), esperando "nuevos cielos y nueva tierra, en los que habite la justicia" (2. Pet. J , 13). Tambin la Iglesia peregrina participa de este carcter provisorio. "Lleva consigo la imagen de este mundo que pasa, y Ella misma vive entre las creaturas que gimen entre dolores de parto hasta el presente, en espera de la manifestacin de los hijos de Dios" (L. G. 48). De all el dolor de sus lmites. Va anunciando el misterio de Cristo, pero todava 'entre sombras' (L. G. 8). Por la virtud del Espritu Santo" se ha mantenido como esposa fiel de su Seor y nunca ha cesado de ser signo de salvacin en el mundo", pero la debilidad de sus miembros clrigos o laicos ha roto a veces la fidelidad al Espritu y experimenta la necesidad continua de purificacin y renovacin (G. S. 43). Ella es en la tierra "el germen y el principio del Reino" (L. G. 5). Lo anuncia y hace crecer visiblemente en el mundo. Pero anhela con impaciencia el Reino consumado. La Iglesia no es definitivamente el Reino de Dios sino su comienzo. Como tampoco puede identificarse el Reino con el progreso humano. 5. Pero todo tiende a la recapitulacin definitiva en Cristo (Ef. 1, 10). Cuando todas las cosas, las de la tierra y las del cielo, queden reconciliadas con el Padre por Cristo, habr la paz y la unidad universal (Col. 1, 20). Habr la justicia en los nuevos cielos y la nueva tierra. Todas las esclavitudes sern desatadas. La salvacin habr llegado a su trmino. El mundo se identificar con la Iglesia. La Iglesia ser definitivamente el Reino consumado. Y Cristo, Seor de la historia, entregar el Reino al Padre para que sea Dios todo en todo (I Cor 15, 28). La escatologa da unidad a la historia de la Iglesia y del mundo. Hace que ambas realidades finalmente coincidan. La finalidad de la Iglesia es la salvacin escatolgica. El mundo fue hecho para la definitiva transformacin en. Cristo. La Iglesia y el mundo se unen en la redencin inicial. Ambos fueron salvados "en esperanza" (Rom. 8, 24). Pero, fundamentalmente, ambos se unen en la esperanza escatolgica: "la creacin entera gime hasta el presente y sufre dolores de parto. Y no solo ella: tambin nosotros, que poseemos las primicias del Espritu, nosotros mismos gemimos en nuestro interior anhelando la redencin de nuestro cuerpo (Rom. 8, 22-27).

La creacin entera ser liberada de toda servidumbre y el mundo quedar definitivamente transfigurado cuando el Seor vuelva. Ser el momento en que la nueva Jerusaln baje del cielo engalanada como una novia el da de sus bodas. Una misma voz dir desde el trono: "Esta es la morada de Dios con los hombres". Y tambin: "Mira que hago un mundo nuevo" (Apoc. 21, 1-5). 6. Pero no se trata de una espera pasiva y ociosa. La esperanza cristiana es esencialmente productiva y creadora. Cristiano es el hombre comprometido a ir re-creando las cosas, rehaciendo la historia, descubriendo y anticipando el futuro. Y aqu est la misin esencialmente religiosa de la Iglesia. Ella no puede ser "signo de salvacin en el mundo" (G. S. 43), si no asume cotidianamente como Cristo la realidad temporal y la santifica. La Iglesia es signo de que "la plenitud de los tiempos ya ha llegado hasta nosotros y la renovacin del mundo est irrevocablemente decretada y empieza a realizarse en cierto modo cu el siglo presente" (L. G. 48). Desde ya nos sentimos envueltos en "la gloria que se ha de manifestar en nosotros" (Kom. 8, 18). Y comprometidos en el tiempo a comunicarla a nuestros hermanos. Desde la esperanza escatolgica los cristianos "esperamos como Salvador al Seor Jesucristo" (Fil. 3, 20), y vivimos con austeridad "aguardando la feliz esperanza y la manifestacin de la gloria del gran Dios y Salvador nuestro Jesucristo" (Tit. 2, 12). Pero nos sentimos comprometidos a transformar la tierra y preparar el mundo futuro. "La espera de una nueva tierra no debe amortiguar, sino ms bien avivar, la preocupacin de perfeccionar esta tierra, donde crece el cuerpo de la nueva familia humana, el cual puede de alguna manera anticipar un vislumbre del siglo nuevo" (G. S. 39). 7. Por lo mismo, la Iglesia no anuncia simplemente una vida futura desubicando al hombre de su compromiso con el mundo presente. Le ensea a vivir las exigencias concretas de su fe. Pecara ciertamente contra la esperanza escatolgica quien soara con la "plena liberacin de la humanidad" por el solo esfuerzo del hombre y abrigara el convencimiento de que todos sus deseos quedarn plenamente saciados por "el futuro reino

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del hombre sobre la tierra" (G. S. 10). Pero tambin pecara contra la esperanza cristiana quien se evadiera del tiempo con el pretexto de la eternidad. "La esperanza escatolgica no merma la importancia de las tareas temporales sino que ms bien proporciona nuevos motivos de apoyo para su ejercicio" (G. S. 21). Nos ha hecho mucho dao dividir demasiado lo espiritual de lo temporal, la vida religiosa de la actividad cotidiana, la fe de las ocupaciones profesionales y sociales. "El divorcio entre !a fe y la vida diaria debe ser considerado como uno de los ms graves errores de nuestra poca" (G. S. 43). Se le impone al cristiano, por exigencia de su vida religiosa, ser fiel a sus deberes temporales. "El cristiano que falta a sus obligaciones temporales, falta a sus deberes con el prjimo, falta, sobre todo, a sus obligaciones para con Dios y pone en peligro su salvacin eterna" (G. S. 43). Es decir, que la construccin del mundo entra plenamente dentro de la esfera de la vida religiosa. Por exigencias de la salvacin escatolgica la Iglesia no solo anuncia que "el Seor viene" (I Cor. 16, 22). Sino que ya ha venido y "ha plantado su tienda entre nosotros" (J. 1, 14). La plenitud de los tiempos mesinicos tiempos de paz y justicia, de liberacin y felicidad ya ha llegado a nosotros "porque se ha manifestado la gracia salvadora de Dios a todos los hombres" (Tit. 2, 11). Cuando la Iglesia predica ahora el Evangelio del Reino sabe que anuncia la Buena Noticia de la Salvacin para la totalidad del hombre y su historia, para su tiempo y la eternidad. Es decir, sabe que el mundo ha sido consagrado con la presencia del Verbo y que ser definitivamente recapitulado en Cristo "Primognito de entre los muertos" (Col. 1, 18).

Desde entonces el hombre y su historia, el mundo y sus cosas, se relacionan con Dios de un modo nuevo. "El Hijo de Dios con su Encarnacin se ha unido en cierto modo con todo hombre" (G. S. 22). A travs de su naturaleza humana toda la creacin es asumida y transformada. La realidad temporal conserva su original autonoma. Pero, nada es ahora definitivamente profano. En cierto modo el universo ha quedado inicialmente consagrado y redimido por la presencia y la actividad del Verbo. "El Verbo de Dios, por quien fueron hechas todas las cosas, hecho El mismo carne y habitando en la tierra, entr como hombre perfecto en la historia del mundo, asumindola y recapitulndola en S mismo" (G. S. 38). "El Verbo de Dios, por quien todo fue hecho se encarn para que, hombre perfecto, salvara a todos y recapitulara todas las cosas" (G. S. 45). Tres ideas se repiten en los dos textos: el Verbo creador, el Verbo que entra en la historia como hombre perfecto, el Verbo recapitulador de todas las cosas. Cristo establece una relacin profunda entre la creacin y la redencin, entre el orden de la naturaleza y el orden de la gracia, entre la historia humana y la historia de la salvacin. Todo fue creado por El y para El (Col. 1, 16). Pero el mismo Cristo, "Primognito de toda la creacin" en quien todas las cosas son creadas, es tambin "Cabeza de la Iglesia", Primognito de la re-creacin, por quien todas las cosas son reconciliadas con el Padre (Col 1, 15-20). "En Cristo estaba Dios reconciliando al mundo consigo" (2 Cor. 5, 10). "El mismo Dios es Creador y Salvador, y es el mismo Seor de la historia humana y de la historia de la salvacin" (G. S. 41). 9. Cristo inaugura la nueva creacin. Las cosas empiezan a relacionarse con Dios y entre s de un modo nuevo. Cuando aparece Cristo son los tiempos ltimos y definitivos (Heb. 1, 2). El manifiesta plenamente al hombre su misterio y le descubre la sublimidad de su vocacin. Vocacin suprema que en realidad es una sola, es decir, divina. Por su misterio Pascual introduce en la historia la Alianza Nueva. Por el don de su Espritu hace al hombre nuevo, conformado con la imagen del Hijo, primognito entre muchos hermanos. Cristo se ofrece como el hombre perfecto. Al misterio pascual de Cristo queda, en cierto modo, asociado todo hombre de buena voluntad (G. S. 22).

II CRISTO SEOR DE LA HISTORIA 8. Precisamente es Cristo "Seor de la gloria" quien por su Encarnacin y su Misterio Pascual relaciona fuertemente la Iglesia (que es su Cuerpo) con el Mundo. La Palabra de Dios por la que todas las cosas fueron hechas desde el principio se hizo carne y plant su tienda entre nosotros" (J. 1, 1-14).

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1,1 misterio del Padre el designio de la salvacin definitiva es este: que en la plenitud de los tiempos todo tenga a Cristo por Cabeza, lo que est en los cielos y lo que est en la tierra (Ef. 1, 10). Por lo mismo Cristo se convierte en "la clave, el centro y el fin de toda la historia humana" (G. S. 10). "El Seor es el fin de la historia humana, punto de convergencia hacia el cual tienden los deseos de la historia y de la civilizacin, centro de la humanidad, gozo del corazn humano y plenitud total de sus aspiraciones" (G. S. 45). Cristo es "el alfa y la omega, el primero y el ltimo, el principio y el fin" (Apoc. 22, 13). La Encarnacin redentora pone a Cristo en el corazn del universo. "Todo subsiste en El" (Col. 1, 17). Cristo no es solo "Seor del sbado" (Me. 2, 28), sino de todas las cosas. Puede hablar y actuar con autoridad porque es "Maestro y Seor" (J. 13, 13). El Padre ha puesto todo en sus manos (J. 3, 35). Por eso, todo lo que el Padre hace, lo hace igualmente el Hijo (J. 5, 19). 10. Pero es el Misterio Pascual muerte, resurreccin, ascensin lo que constituye esencialmente a Jess "Seor de la historia". Porque Cristo se anonad hasta la muerte de cruz, por eso Dios lo exalt y le dio el Nombre que est sobre todo nombre, para que al nombre de Jess toda lengua confiese que "Jess es el Seor para la gloria del Padre" (Fil. 2, 5-11). La resurreccin de Jess no es simplemente un signo que confirma su misin (J. 2, 18-22). Ni es solo el principio de nuestra propia resurreccin y la garanta de nuestra fe (I Cor. 15, 22 y ss.). Fundamentalmente la resurreccin de Cristo es la manifestacin del "Hombre Nuevo" (Ef. 2, 15) del "ltimo Adn que da la Vida" (I Cor. 15, 45), del descendiente de David "constituido Hijo de Dios con poder, segn el Espritu de santidad, por su resurreccin entre los muertos" (Rom. 1, 4). Exaltado a la derecha del Padre, Cristo es constituido el Kyrios, el Seor del universo. Por eso enva constantemente al mundo el Espritu de la Promesa. A ese Jess que los hombres crucificaron "Dios lo ha hecho Seor y Mesas" (Hechos 2, 36). Con la resurreccin de Cristo se manifiesta "la humanidad nueva". En el Cristo glorificado a la derecha del Padre empiezan a recapitularse todas las cosas. Es el "testigo fiel, el Rey de los reyes de la tierra, el Seor del universo" (Apoc. 1, 5-8). Desde el Padre, Cristo enviar su Espritu que habitar en nos36

otros (Rom. 1, 11) y nos har "nueva creacin" en El (Gal. 6, 15). Es otro signo de su seoro universal: Cristo no solo recapitula y renueva el universo entero "ntimamente unido con el hombre" sino que, por medio de su Espritu vivificador, constituye "a su Cuerpo, que es la Iglesia, como Sacramento universal de salvacin" (L. G. 48). Pueblo de Dios insertado en la comunidad humana para hacer que su historia se it disforme en historia de salvacin. 11. Cristo a quien el Padre entreg "todo poder en el cielo y en la tierra" (Mt. 28, 18) vive y acta permanentemente en la historia. En el corazn de los hombres ha sido plantada para siempre "la semilla del Verbo" (L. G. 11). Sigue siendo "la luz verdadera, que al venir a este mundo, ilumina a todo hombre" (J. 1, 9). Por lo mismo obra misteriosamente en los hombres para conducirlos a su Iglesia. Entre tanto, ha comunicado a la totalidad de su Piirlilo sacerdotal y proftico "esta potestad regia", este seoro sobre las cosas (L. G. 36). Ya el hombre, creado a imagen de Dios, haba sido hecho seor de las cosas (Gen. 1, 28). En la Liturgia rezamos al Padre Santo: "A imagen tuya creaste al hombre y le encomendaste el universo entero, para que sirvindote solo a T, su Creador, dominara todo lo creado" (Anfora IV). Pero, hecho "hombre nuevo" en Cristo (Col. 3, 10), revestida "la imagen del hombre celestial" (I Cor. 15, 49), el cristiano participa de un modo nuevo del seoro universal de Cristo "Todo es vuestro, pero vosotros sois de Cristo y Cristo es de Dios" (I Cor. 3, 22-23). 12. Cristo, Seor de la historia, contina ahora su seoro en la Iglesia. A travs de la actividad de los cristianos que, a un mismo tiempo, proclaman el Evangelio y "ordenan, segn Dios, los asuntos temporales" (L. G. 31). Urgidos por su fe, los laicos construyen el mundo y, al mismo tiempo, son "testigos de Cristo en todo momento" (G. S. 43). "Consagrados a Cristo y ungidos por el Espritu Santo. . . consagran a Dios el mundo mismo" (L. G. 34). Al mismo tiempo -como fermento y levadura de Dios son testigos ante el mundo de la resurreccin y de la vida de Nuestro Seor Jesucristo y signos del Dios verdadero" (L. G. 38).

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Corresponde al Pueblo de Dios partcipe del seoro de Cristo ser "el signo de la presencia de Dios en el mundo" (A. G. 15). Al mismo tiempo, movido por la fe, discernir en los acontecimientos "los signos verdaderos de la presencia de Dios" en el universo (G. S. 11). Es decir, que el Pueblo de Dios tiene que manifestar al mundo a Cristo, Seor de la historia, y revelar a los hombres que lo buscan "con sincero corazn" su misteriosa presencia. As la Iglesia, "semilla y principio del Reino" (L. G. 5), ir haciendo que todas las cosas se vayan definitivamente recapitulando en Cristo. Cuando todo le haya sido sometido, entonces Cristo entregar el Reino al Padre y El mismo se le someter para que sea Dios todo en todas las cosas (I Cor. 15, 24-28).

Al hombre, nacido de lo alto (J. 3, 3), se le pide que se despoje del hombre viejo y revista al "Hombre Nuevo, creado segn Dios, en la justicia y santidad de la verdad" (Ef. 4, 24). Se le exige que se purifique de "la vieja levadura, para ser una masa nueva" (I Cor. 5, 7). Es "el hombre nuevo que se va renovando hasta alcanzar un conocimiento perfecto, segn la imagen de su Creador, donde no hay griego y judo, circuncisin e incircuncisin; brbaro, escita, esclavo, libre, sino que Cristo es todo y en todos (Col. 3, 10-11). 14. La Iglesia descubre al hombre su "altsima vocacin" y "la semilla divina" que en l ha sido plantada desde el principio (G. S. 2). La grandeza de la dignidad humana "consiste en la vocacin del hombre a la comunin con Dios" (G. S. 19). A la luz de Cristo, "imagen de Dios invisible" y "hombre perfecto" la Iglesia le manifiesta al hombre su propio misterio (G. S. 22). Hecho a imagen de Dios y asociado al misterio pascual de Cristo (todo hombre lo est, de algn modo, en la actual economa cristiana), el hombre es llamado a realizar su vocacin divina, a ser el artfice de su propio destino, el sujeto activo y creador de la historia. Es el hombre liberado en Cristo (Gal. 5, 1) que marcha hacia la plenitud de la liberacin final "en la gloriosa libertad de los hijos de Dios" (Rom. 8, 21). Esa es su vocacin: "Hermanos, habis sido llamados a la libertad" (Gal. 5, 13). La Iglesia le ofrece al hombre los medios para que se realice en la plenitud de su ser y se vaya progresivamente liberando: de la esclavitud fundamental del pecado (Rom. 6, 6 ss.) y de todas sus consecuencias (egosmo, ignorancia, miseria, muerte, etc.). La Iglesia no se contenta con hablar al hombre y escucharle. Se siente comprometida a renovarlo y conducirlo a la plenitud de su ser. Lo cual no se da "mientras habitamos en el cuerpo lejos del Seor" (2. Cor. 5, 6). Se dar cuando le veamos "cara a cara" (I Cor. 13, 12), y seamos entonces "semejantes a El, porque le veremos tal cual es" (I J. 3, 2). Llegaremos a la comunin definitiva cuando el Seor Jesucristo transfigure "este miserable cuerpo nuestro en un cuerpo glorioso como el suyo" (Fil. 3, 21). Cuando se manifieste Cristo, nuestra vida, entonces nos manifestaremos tambin nosotros con El llenos de gloria (Col. 3, 4). Entre tanto, mientras el momento de la definitiva perfeccin del

III EL "HOMBRE NUEVO" FORMADO A IMAGEN DE CRISTO EL HOMBRE PERFECTO

13. Cristo inaugura los tiempos mesinicos, que son los tiempos de "la renovacin universal". El nos trae lo definitivamente "nuevo". Esperamos todava "los nuevos cielos y la nueva tierra" (2 Pet. 2, 13), "la nueva Jerusaln" (Apoc. 21, 24), "el rescate de nuestro cuerpo" (Rom. 8, 23). La consumacin de la novedad ser cuando Jess vuelva. Entonces el Seor de la historia gritar: "Mira que hago un mundo nuevo" (Apoc. 2,5). Pero la resurreccin de Cristo ya nos anticipa al "Hombre Nuevo" (Ef. 2, 15) prototipo de la nueva humanidad. En adelante el hombre, creado a imagen de Dios, ser recreado por el Espritu para reproducir la imagen de Cristo "el primognito entre muchos hermanos" (Rom. 8, 29). Por el Bautismo el hombre es liberado del pecado, de la ley y de la muerte. Empieza a tener en Cristo "una vida nueva" (Rom. 6, 3-11). Es la vida de Cristo en l (Gal. 2, 20) ya que por el Bautismo lo ha "revestido a Cristo" (Gal. 3, 27). Al estar en Cristo, el hombre "es una nueva creacin; pas lo viejo, todo es nuevo" (2 Cor. 5, 17). Y esto es ahora lo nico que cuenta: "la creacin nueva" (Gal. 6, 15).

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hombre nuevo llegue, vivimos transformando el mundo y aguardando "con amor su Manifestacin" (2. Tim. 4, 8). 15. El hombre adelanta su comunin en el tiempo. No puede vivir solo. Mucho menos, vivir solo para s. Est hecho para los dems. En definitiva, para Dios. Por eso "no puede encontrar su propia plenitud si no es en la entrega sincera de s mismo a los dems" (G. S. 23). El hombre, hecho a imagen de Dios, es esencialmente donacin. Esto funda su sentido esencial comunitario. El mundo es la comunidad humana. La Iglesia es la comunidad de los creyentes en Cristo. El cristiano se siente esencialmente insertado en la comunidad humana "que debe renovarse en Cristo y transformarse en familia de Dios" (G. S. 40). El hombre nuevo es esencialmente el hombre para los otros. El que ha recibido el Espritu de adopcin que lo hace llamar a Dios "Padre" y a los dems hombres "hermanos". El que ha sido transformado por la ley nueva del amor (Mt. 22, 34-40; J. 13, 34). El que aprende a descubrir que cada hombre es su prjimo (Luc. 10, 29 ss.). El que est pronto a morir por sus amigos (J. 15, 13). El que sabe que no puede amar a Dios si no ama de veras a sus hermanos (I J. 4, 20-21). Esto implica ayudar a los dems a que sean plenamente hombres, es decir, que revistan tambin al "hombre nuevo" segn el esquema de Cristo "el hombre perfecto". Por el don de su Espritu, Cristo constituy a la Iglesia como "nueva comunin fraterna" (G. S. 32). Es misin religiosa de la Iglesia libre de toda atadura con cualquier forma particular de civilizacin o cualquier sistema poltico, econmico o social promover la unidad y consolidar la comunidad humana segn la ley divina (G. S. 42). 16. Finalmente el hombre nuevo se siente impulsado a completar la creacin, a construir el mundo, a realizar la historia. No es el hombre que suea con el futuro sin hacerlo. Que lo espera simplemente o lo interpreta desde ahora. Es el hombre que todos los das va creando su futuro. Es el hombre que espera nueva tierra, pero que por lo mismo siente el compromiso de perfeccionar esta que tiene. Sabe que ese es el modo de preparar, con los frutos excelentes de la naturaleza y de su esfuerzo, los bienes transfigurados que ha de

encontrar en el reino consumado (G. S. 31). Sabe que construir el mundo es exigencia de su vida religiosa (G. S. 43). Que no puede profesar su fe sin comprometerla en la vida. Y que su actividad temporal es una forma de adelantar ahora el Reino del Seor. La Iglesia Pueblo de Dios insertado en la comunidad humana exige la presencia activa de los cristianos en el mundo. De modo especficamente distinto para los Pastores, los Religiosos y los Laicos. De la voz proftica de los pastores tienen derecho los laicos a "esperar orientacin o impulso espiritual" (G. S. 43). A los laicos corresponder por propia vocacin "buscar el reino de Dios tratando y ordenando, segn Dios los asuntos temporales" (L. G. 31). Los religiosos, por su estado, "dan un preclaro y eximio testimonio de que el mundo no puede ser transfigurado ni ofrecido a Dios sin el espritu de las bienaventuranzas" (L. G. 31).

CONCLUSIN 17. Sacramento de Cristo, el Hombre perfecto, la Iglesia se encarna en la historia para salvar integralmente al hombre y recapitular en s todas las cosas. Su encarnacin es siempre actual y concreta: se realiza "ahora" y "aqu". Sacramento de unidad, todo el Pueblo de Dios se siente incorporado a la comunidad humana y comprometido a transformarla en fraterna comunin de hijos de Dios. La Iglesia se sabe "germen de unidad y de esperanza" para todo el mundo. Sacramento universal de salvacin, la Iglesia es impulsada por el Espritu a continuar en el tiempo la restauracin prometida que esperamos, transfigurando el mundo y preparando los bienes de la ciudad futura. Solamente en Cristo y desde El puede darse el dilogo salvador entre la Iglesia y el Mundo. Solamente en El pueden encontrarse. Porque Cristo vino "para la vida del mundo" (J. 6, 51). Como Cristo, la Iglesia "solo pretende una cosa: el advenimiento del Reino de Dios y la salvacin de todo el gnero humano" (G. S. 45).

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Los cristianos vivimos en el mundo. Sin olvidarlo, despreciarlo o condenarlo. Como luz y como sal (Me. 5, 13-16). Como levadura nueva (I Cor. 5, 7). Como alma de la sociedad y fermento de la historia. Caminamos activamente en el tiempo hacia "la restauracin universal" (Hechos 3, 21). Cuando el Seor de la historia vuelva quedar definitivamente consumado el Reino y sellada para siempre la historia de la salvacin. Entre tanto sabemos que "el tiempo ya ha llegado y que el Reino de Dios est muy cerca" (Me. 1, 15). Y que nosotros, que somos hijos de la luz y pertenecemos al da, hemos de revestirnos "con la coraza de la fe y de la caridad, cubrindonos con el casco de la esperanza" (1 Tes. 5, 5-8). Construimos el mundo porque el Seor viene pronto. "VEN SEOR JESS!" (Apoc. 22, 20).

REFLEXIN TEOLGICA EN TORNO A LA LIBERACIN1

INTRODUCCIN 1. El tema de la liberacin no es nuevo. Es tan viejo como la historia del Pueblo de Israel. Tampoco es meramente profano o temporal. Es tan bblico y escatolgico como el Misterio Pascual de Cristo, Seor del universo. Mucho menos es un tema que incite a la violencia. En s mismo es hondo y pacificador como la reconciliacin obrada por la donacin generosa de la cruz. Pero hemos de entenderlo bien. Ante todo digamos que no agota la esencia del cristianismo ni la reflexin teolgica, ni la misin de la Iglesia. Querer reducirlo todo a "liberacin" es parcializar el mensaje cristiano, recortar el horizonte de la teologa y empequeecer la actividad apostlica. Sigue siendo verdadero que lo nico que importa es "el reino de Dios y su justicia" (Mt. 6, 33). Y que la predicacin del Cristo crucificado es la nica "fuerza y sabidura de Dios" para los llamados (I Cor. 1, 23-24). La insistencia exclusiva en la liberacin puede llevarnos a oscurecer la globalidad del Misterio de Cristo y de su Iglesia. Adems, la verdadera libertad exige siempre el autntico servicio de Dios. "Obrad como hombres libres, y no como quienes

1 La Reflexin Teolgica en torno a la liberacin fue preparada por Mons. Eduardo Pironio, Obispo Secretario General del CELAM, para el encuentro de Presidentes y Secretarios de las Comisiones Episcopales de Educacin de Amrica Latina, que tuvo lugar en Medelln-Colombia entre el 26 de agosto y el 3 de septiembre de 1970. Este Encuentro fue promovido por el Departamento de Educacin del Consejo DEC para reflexionar sobre el tema Educacin Liberadora, segn se desprende de los conceptos contenidos en las Conclusiones de la II Conferencia General del Episcopado Latinoamericano (Bogot 24 de agosto; Medelln 26 de septiembre octubre de 1968). Varias de las ideas expuestas por el Autor en la tercera parte de este trabajo: Misin Liberadora de la Iglesia, aparecen en otros escritos, quizs ya conocidos por el pblico, debidos al pensamiento de Mons. Pironio. El Autor ha venido reflexionando sobre el tema desde hace largo tiempo.

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hacen de 1 libertad un pretexto para la maldad, sino romo siervos de Dios" (I Pet. 2, 16). 2. El tema de la liberacin debe ser entendido en el contexto integral de la historia de la salvacin y de la misin esencialmente religiosa de la Iglesia. Como Cristo, la Iglesia es enviada para "anunciar a los pobres la Buena Nueva, proclamar la liberacin a los cautivos y dar la libertad a los oprimidos" (Luc. 4, 18). Se trata de la Buena nueva del Reino (Mt. 9, 35). Y de la libertad esencial del Espritu (2. Cor. 3, 17). El camino para el cambio pasa siempre por las exigencias interiores de las Bienaventuranzas evanglicas (Mt. 5, 3-11). Antes de pretender transformar las estructuras es preciso "revestirse del Hombre nuevo, creado a imagen de Dios en la justicia y en la verdadera santidad" (Ef. 4, 24). En este sentido "la liberacin" empieza adentro. Por la renovacin cotidiana del "hombre interior" (2. Cor. 4, 16). Cada hombre necesita ser interiormente liberado. Para ganar definitivamente la vida hay que tener coraje de perderla (Mt. 16, 25). Solo es verdaderamente libre el nombre que se deja "alcanzar por Cristo Jess" (Fil. 3, 12), y "encadenar por el Espritu" (Hechos 20, 22). Solo pueden proclamar la liberacin los que "liberados del pecado han llegado a ser servidores de la justicia" (Rom. 6, 18). Si el cristiano pretende convertirse en profeta y artfice de liberacin (lo cual es exigencia de su vocacin apostlica), debe empezar por ser pebre y crucificado, amigo verdadero de Dios y hermano universal de los hombres. En nombre de la liberacin podemos esclavizar el pensamiento de los otros considerndonos los poseedores absolutos de la verdad. En nombre tambin, de la liberacin podemos fcilmente condenar a nuestros hermanos juzgando con precipitada superficialidad sus actitudes. Si nos interesa la liberacin del hombre es porque, en definitiva, nos interesa Dios y la accin redentora de Jesucristo. Nos interesa "la gloria del Seor" (2. Cor. 3, 18) reflejada en cada uno de los hombres, como "en el rostro de Cristo se refleja la gloria de Dios" (2. Cor. 4, 6). 3. El sentido cristiano de la liberacin arranca del Misterio Pascual de Cristo, muerto y resucitado por todos, exige la re-creacin del hombre por el don interior del Espritu y tiende a la recapitulacin final de las cosas en la consumacin de la es-

catologa. No podemos perder esta perspectiva esencial sin caer en las limitaciones utpicas de las concepciones materialistas. El Concilio lo seala explcitamente: "Otros esperan del solo esfuerzo humano la verdadera y plena liberacin de la humanidad y abrigan el convencimiento de que el futuro reino del hombre sobre la tierra saciar plenamente sus deseos" (G. S. 10). Es decir: la liberacin 'verdadera y plena" supone la actividad y esfuerzo de los hombres, pero exige adems la interior comunicacin del Espritu que da la vida (Rom. 8, 2). Supone la perfecta dominacin de la tierra (Gen 1, 28) "donde crece el cuerpo de la nueva familia humana, el cual puede de alguna manera anticipar un vistlumbre del siglo nuevo" (G. S. 39), pero exige adems la fundamental tensin escatolgica en la espera de una tierra nueva. "Entre las formas del atesmo moderno debe mencionarse la que pone la liberacin del hombre principalmente en su liberacin econmica y social. Pretende este atesmo que la religin, por su propia naturaleza, es un obstculo para esta liberacin, porque, al orientar el espritu humano hacia una vida futura ilusoria, apartara al hombre del esfuerzo por levantar la ciudad temporal" (G. S. 20). Es esencial al cristiano la perfecta fidelidad a sus compromisos temporales (G. S. 43); con ello prepara los elementos de una sociedad nueva donde pueda el hombre nuevo desarrollar plenamente su personalidad, realizar libremente su destino y ser generosamente fiel a su vocacin divina. Pero no puede el cristiano olvidar que es profeta y testigo de los bienes invisibles y ciudadano del cielo (Fil. 3, 20) en provisoria situacin de peregrino (Hebreos 13, 14). La liberacin as concebida interior y exterior, temporal y eterna es esencialmente evanglica. "El Evangelio anuncia y proclama la libertad de los hijos de Dios, rechaza todas las esclavitudes, que derivan en ltima instancia del pecado" (G. S. 41). 4. El camino para la liberacin es el de Cristo: la donacin generosa de s mismo hasta la muerte de cruz. La nica, sangre que debe ser vertida es "la sangre de Cristo que, por el Espritu Eterno, se ofreci a S mismo sin tacha a Dios" (Hebreos 9, 14). La liberacin no supone la violencia. Al contrario la rechaza. La nica violencia que se pide es la del Reino y del perfecto ejercicio de las Bienaventuranzas. 45

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En este sentido se desfigura totalmente el concepto de liberacin (y sus exigencias en los Documentos episcopales de Medelln) cuando se la confunde con la revolucin violenta o la justificacin de las guerrillas. Nadie puede escudarse en Medelln para sembrar el caos. Tampoco nadie puede acusar a Medelln de haber provocado la violencia. Ni directa ni indirectamente. Es preciso leer a Medelln en su contexto esencialmente religioso de acostecimiento salvfico. Solo as podrn interpretarse justamente expresiones aparentemente duras y ambiguas como "situacin de pecado", "estructuras injustas", "violencia institucionalizada", "anhelo de liberacin", etc. De ningn modo propone Medelln superar las injusticias existentes por el camino de nuevas injusticias o alteraciones violentas del orden. Hoy todo el mundo habla de liberacin. Algunos "temen" la palabra. Otros "abusan" de ella. Hay una impresionante literatura sobre su contenido (desde la ms valiosa y profunda hasta la ms ligera y superficial). Es preciso describir "el hecho", interpretarlo "a la luz de la Escritura" y sealar luego cul es "la misin liberadora de la Iglesia".

beracin no implica la violencia ni se puede reducir a la sola superacin de las inmediatas servidumbres de la historia. Su perspectiva es siempre escatolgica y penetra la totalidad del hombre. "Un sordo clamor brota de millones de hombres, pidiendo a sus pastores una liberacin que no les llega de ninguna parte" (M. 14, 2). La respuesta ser entonces: presentar "una Iglesia autnticamente pobre, misionera y pascual, desligada de todo poder temporal y audazmente comprometida en la liberacin de todo hombre y de todos los hombres" (M. 5, 15). Ser esta, sobre todo, la mejor respuesta a los legtimos y vehementes reclamos de la juventud. No siempre, sin embargo, el anhelo de liberacin de los pueblos coincide exactamente con la respuesta esencialmente religiosa que puede dar la Iglesia. Por lo mismo, aunque encierre elementos comunes con otras ideologas, el concepto de liberacin (por consiguiente, el compromiso liberador) presenta para el cristiano una dimensin muy distinta y exclusiva. Aunque el trmino sea el mismo, su contenido es esencialmente diverso. La "liberacin" constituye una de las aspiraciones ms hondas y fuertes de nuestros pueblos. Es uno de los signos de los tiempos que hemos de interpretar a la luz del Evangelio.

I - EL HECHO 5. Corresponde a la Teologa interpretar, a la luz del Evangelio, los acontecimientos que forman la trama de la historia y dentro de los cuales se mueve providencialmente la Iglesia. Con respecto al tema de la liberacin, "el hecho" se nos plantea desde tres perspectivas distintas: la aspiracin universal de los pueblos a la liberacin, el compromiso creciente de determinados grupos (p. e. los jvenes) y la actitud asumida por la Iglesia Latinoamericana en Medelln. El anhelo de liberacin constituye una caracterstica fundamental de nuestro tiempo en Amrica Latina. Las generaciones jvenes son particularmente sensibles al fenmeno. Y la Iglesia ha tratado de escuchar con fidelidad la voz del Espritu. Es que, si la aspiracin es legtima, el compromiso liberador del cristiano es impostergable. Con tal que su tarea, sinembargo, sea exclusivamente encuadrada en el marco religioso de sus esenciales exigencias evanglicas. Es decir, con tal que entienda que la li-

Tal aspiracin profunda pertenece al designio salvfico de Dios. Es una llamada de Dios al hombre. Una irrupcin de su gracia. Un comienzo de su accin salvadora. Dios le descubre al hombre la profundidad de su miseria y la grandeza de su destino. Le revela su vaco y su vocacin divina a realizarse en la plenitud de su ser. 6. Este anhelo de liberacin surge de la conciencia, cada vez ms clara y dolorosa, de un estado de dependencia y opresin interna y externa. Dominio del hombre por el hombre, de un pueblo por otro pueblo. Esta visin, ms profunda y trgica, completa y ahonda la simple comprobacin inmediata de un estado de subdesarrollo o marginacin. Llega hasta las races mismas del problema y seala sus causas. Paralelamente despierta la conciencia, en los hombres y los pueblos, de ser ellos mismos, por voluntad de Dios, los artfices de su propio destino. Pero se sienten amarrados por condiciones de vida tales sistemas y estructuras que les impiden ser los autnticos realizadores de su vocacin, los activos constructores de la historia.

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Sienten por eso la necesidad urgente de cambios estructurales profundos que les permitan la creacin de un hombre nuevo en el advenimiento de una sociedad ms justa y fraterna. Por un lado, la liberacin importa el sacudimiento de todo tipo de servidumbre. Por otro, es la proyeccin, hacia el futuro, de una sociedad nueva donde el hombre pueda, libre de presiones que lo paralicen, ser el sujeto activo de sus propias decisiones. Es decir, por un lado la liberacin es concebida como superacin de toda esclavitud; por otro, como vocacin a ser hombres nuevos, creadores de un mundo nuevo. No se trata simplemente de desarrollar ciertas posibilidades (econmico-sociales) para que los hombres "tengan ms". Se trata de cambiar radicalmente aquellas estructuras injustas que impiden que los hombres "sean ms". 7. Con frecuencia, entre nosotros, este legtimo deseo de liberacin va siendo acompaado de desesperadas manifestaciones de violencia. No podemos aprobarlas ni justificarlas: "la violencia no es evanglica ni cristiana" (Pablo V I ) . Pero tampoco podemos condenarlas con ligereza sin analizar con seriedad sus causas. Hay una "violencia institucionalizada" (M. 2. 16) que provoca con frecuencia el drama de la violencia armada. Ciertas grandes crisis de la historia ensea Pablo VI podran haber sido superadas "si las reformas necesarias hubiesen prevenido tempestivamente, con sacrificios valientes, las revoluciones explosivas de la desesperacin" (Bogot, 23-VIII-68). Un intento cristiano de liberacin debe hacerse siempre por los caminos de la paz. Pero de la paz verdadera, que es fruto de la justicia y del amor. "Si el cristiano cree en la fecundidad de la paz para llegar a la justicia, cree tambin que la justicia es una condicin ineludible para la paz" (M. 2, 16). Todo cambio de estructuras, radical y profundo, debe hacerse desde adentro, con la efectiva participacin de todos y la conveniente transformacin interior. Se exige rapidez pero se excluye la precipitacin y la violencia. 8. Este es el hecho: por un lado, aspiracin profunda de los hombres y los pueblos a su liberacin; por otro, creciente sensibilidad de compromiso liberador en determinados grupos (cristianos o no cristianos). Corresponde a la Iglesia interpretar este hecho a la luz del Evangelio. Ante todo, tomar conciencia de su importancia dra-

mtica. En la Introduccin a las Conclusiones de Medelln decan los Obispos: "Estamos en el umbral de una nueva poca histrica de nuestro Continente, llena de un anhelo de emancipacin total, de liberacin de toda servidumbre, de maduracin personal y de integracin colectiva" (M. 1-4). La liberacin supone quitar todo lo que oprime, facilitar al hombre la realizacin plena de su destino y construir la historia en la autntica comunidad de los pueblos. El camino hacia la liberacin es siempre un camino a la maduracin personal en la verdadera comunin de los hombres. Es hacer que cada hombre sea el artfice principal de su xito o de su fracaso, pueda crecer en humanidad, valga ms, sea ms (P. P. 15). La Iglesia descubre en Medelln una dolorosa situacin de subdesarrollo y marginalidad producida por estructuras de dependencia social, econmica, poltica y cultural. La raz misma del subdesarrollo es la dependencia injusta. Hay estructuras injustas culpablemente mantenidas por grupos interesados de poder que impiden a muchos el acceso a la cultura, la participacin en la poltica, la mejor reparticin de los bienes de la naturaleza. De all las "actitudes de protesta y aspiraciones de liberacin". De all, tambin, "el desafo de un compromiso liberador y humanizante" (M. 10, 2). 9. Frente ai hecho y a la urgencia de su desafo la Iglesia asume el compromiso evanglico de liberar plenamente al hombre y a todos los hombres. Pertenece a la esencia de su misin, como continuadora de la misin de Cristo el Salvador. "Es el mismo Dios quien, en la plenitud de los tiempos, enva a su Hijo para que hecho carne venga a liberar a todos los hombres de todas las esclavitudes a que los tiene sujetos el pecado. En la historia de la salvacin la obra divina es una accin de liberacin integral y de promocin del hombre en toda su dimensin (M. 1, 3 y 4 ) . No es de extraar por eso, que, en el fondo, casi todos los Documentos de Medelln apunten a lo mismo: a comprometer a la Iglesia en el proceso de la promocin humana integral de los hombres y los pueblos, a fin de que cada hombre y cada pueblo puedan realizar libremente su vocacin original y propia. A ello tienden tambin el compromiso para una nueva evangelizacin del Continente (que permita una fe ms personal y

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comunitaria, ms madura y comprometida) y la revisin de las estructuras visibles de la Iglesia. No es de extraar tampoco que la mayora de los Documentos sean fundamentalmente enfocados desde las exigencias evanglicas de la liberacin integral y plena. 10. Pero hay, sobre todo, algunos de ellos que merecen una atencin particular. Tales por ejemplo los de Justicia y Paz, Educacin, Catequesis, Movimiento de los Laicos, Pobreza de la Iglesia. Concretamente, en el campo de la educacin, la liberacin es presentada como "anticipo de la plena redencin de Cristo" (por consiguiente, tarea esencial de la Iglesia) y como verdadera creacin del "hombre nuevo", hecho a imagen del "Cristo Pascual, primognito entre muchos hermanos" (M. 4, 9). La "educacin liberadora" "la que convierte al educando en sujeto de su propio desarrollo" es concebida esencialmente como "creadora", es decir, la que anticipa el nuevo tipo de sociedad donde el hombre (hecho persona en comunin) se siente redimido de las servidumbres injustas y se convierte en artfice de su propio destino (M. 4, 8). 11. La idea de liberacin constituye as como una de las ideas-fuerza de Medelln. Como una lnea teolgica constante en la mayora de sus Documentos. Pero es preciso interpretarla bien, en toda su riqueza bblica, en todo su contenido pascual y escatolgico, en la totalidad de sus exigencias evanglicas. No podemos reducir la liberacin a la simple esfera de lo interior y definitivo (gracia y escatologa). Pero tampoco podemos reducirla a lo puramente histrico y temporal. La liberacin debe ser entendida, a la luz de Cristo y su Misterio Pascual, en su sentido pleno: realizacin en el tiempo de la salvacin integral, en la totalidad del hombre y su historia, en tensin permanente hacia la consumacin escatolgica. La liberacin supone esencialmente la creacin del "hombre nuevo". Pero plena y definitivamente nuevo segn el esquema del Seor resucitado hecho "Hombre nuevo" (Ef. 2, 15) por el "Espritu de santidad" (Rom. 1, 4) que le devolvi la vida (Rom. 8, 11). Lo cual supone la recreacin en Cristo, mediante el Don del Espritu, y la consumacin por la gloria. 50

El hombre nuevo es el que dice relaciones nuevas con Dios, con los hombres, con el mundo. El hombre de la plena comunin divina, fraterna, csmica. El hombre que es verdaderamente hijo de Dios, hermano de los hombres y seor de las cosas. El hombre que se decide a crear una sociedad nueva, ms justa y fraterna. 12. La liberacin tiene as un sentido temporal y un sentido eterno. Se realiza "ya" en la historia (mejor, es el nico modo de realizar la historia), pero "todava no" puede ser acabada hasta que el Seor vuelva. Se inscribe siempre en la tensin de la esperanza escatolgica. El hombre se realiza en su plenitud acabada (an en lo humano) en la eternidad. Solo entonces ser definitivamente l mismo, cuando alcance la perfeccin de la similitud divina (I J. 3, 2). La liberacin tiene, adems, un sentido espiritual y un sentido material. Es todo el hombre el que debe ser liberado (cuerpo y alma, corazn y conciencia, inteligencia y voluntad) (G. S. 2). Se trata de quitar del corazn del hombre el pecado que esclaviza (J. 8, 34), liberarlo del poder de las tinieblas para trasladarlo al Reino del Hijo del amor (Col. 1, 10). Pero se trata tambin de desprenderlo de todas las servidumbres derivadas del pecado (egosmo, injusticia, ignorancia, hambre, miseria, desnudez, muerte, etc.). La liberacin tiene, finalmente, un sentido personal y un sentido social (en cierto modo, un sentido csmico). No es solo el hombre el liberado. Son tambin los pueblos, es la entera comunidad humana, es toda la creacin "liberada ya en esperanza" (Rom. 8, 20-21). El hombre es plenamente liberado, no solo en su interioridad personal, sino en su esencial relacin con los otros hombres y con el mundo entero. El hombre es enteramente libre cuando puede hacer libres a los dems, cuando puede construir libremente su historia, cuando puede preparar el mundo para su liberacin completa. Entonces es verdaderamente "seor", a imagen de Cristo "Seor de la historia".

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II - EL SENTIDO BBLICO DE LA LIBERACIN 13. El sentido cristiano de la liberacin plena, pacfica y fecunda solo nos es manifestado en Cristo y su Misterio Pascual. Podemos verlo desde tres perspectivas convergentes: a) desde "la historia de la salvacin", que culmina en el Misterio Pascual de Cristo "Seor del universo". La liberacin se inscribe en el corazn de esta historia; b) desde la creacin del "hombre nuevo", recreado en Cristo Jess por el Espritu. La liberacin tiende esencialmente a la creacin de este hombre nuevo; c) desde ''la esperanza cristiana''. La liberacin supone la actividad creadora de la esperanza cristiana y tiende a su consumacin escatolgica. En definitiva, la liberacin se nica siempre en la perspectiva de una Pascua (la de Cristo, la del hombre y la de la historia). a) La historia de la salvacin 14. Alcanza su plenitud en Cristo ungido por el Espritu del Seor y "enviado a anunciar a los pobres la Buena Nueva, a proclamar la liberacin a los cautivos y la vista a los ciegos, a dar la libertad a los oprimidos (Luc. 4, 18-21). Cristo nos libera del Pecado, de la Ley y de la Muerte. Nos hace esencialmente libres: "Para ser libres nos libert Cristo" (Gal. 5, 1). El Mensaje del Reino a los pobres y oprimidos es ya ana forma de liberacin. Es la liberacin por el conocimiento de la Verdad que nos hace libres (J. 8, 32). Toda la vida y la muerte de Cristo hecho "esclavo" hasta la cruz (Fil. 2, 7 ) tiene sentido de liberacin plena. De un modo especial lo expresa Cristo en sus milagros: la expulsin de los demonios, la curacin de una dolencia, la resurreccin de un muerto, son al mismo tiempo "signos" de la gloria divina y de la liberacin del hombre. El Misterio liberador de Cristo es preparado en la Antigua Alianza.

15. El xodo describe la liberacin de Israel de la servidumbre de Egipto. Hay todo un estado de opresin que tiende a hacer desaparecer a los hijos de Israel (Ex. 1, 11-14). Israel comienza a tomar conciencia de este estado de opresin y grita a Dios por su liberacin. Se siente "consumido por la dura servidumbre" (Ex. 6, 9 ) . Dios interviene entonces y suscita la misin liberadora de Moiss (Ex. 2, 23-24). Siempre la liberacin supone el despertar de la conciencia ante la profundidad de la miseria y el dramatismo de la situacin. La intervencin de Dios es gratuita y definitiva. Provocada doblemente: por la visin de la injusta opresin de los egipcios y por el clamor sufrido de los israelitas. "Bien vista tengo la afliccin de mi pueblo en Egipto, y he escuchado el clamor que le arrancan sus capataces; pues ya conozco sus sufrimientos. He bajado para librarle de la mano de los egipcios y para subirle de esta tierra a una tierra buena y espaciosa. . . As, pues, el clamor de los hijos de Israel ha llegado hasta m y he visto adems la opresin con que los egipcios los oprimen. Ahora, pues, ve; yo te envo a Faran, para que saques a mi pueblo, los hijos de Israel, de Egipto" (Ex. 3, 7-10). Moiss es enviado por el Dios de la Alianza (el Dios de Abraham, de Isaac y de Jacob) (Ex. 3, 13-15), El Dios eternamente fiel a sus promesas, el que est permanentemente actuando en medio de su pueblo, el que en definitiva ir haciendo la historia de Israel. 16. Dios interviene para una liberacin poltica (es Israel que sale de la servidumbre de Egipto). Tal liberacin marcar el comienzo del Pueblo de Dios como pueblo nuevo, como pueblo libre, como pueblo consagrado (Ex. 6, 5-7). Un Pueblo que, entre todos los pueblos de la tierra, ser de exclusiva pertenencia de Yav, como reino de sacerdotes y nacin santa (Ex. 19, 4-6), para ser ante el mundo heredero y testigo de la espera mesinica (Ef. 1, 11-12). Dios libera a Israel sacndolo de "la casa de la servidumbre" (Ex. 13, 3) para conducirlo a una "tierra nueva". La Pascua ser siempre el memorial de este acontecimiento salvfico o liberador. El trnsito por el Mar Rojo (Ex. 14) momento central de la intervencin liberadora de Dios sealar el punto de partida para el mueblo nuevo, constituido definitivamente por

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la Alianza del Sina como "Pueblo de Dios" (Ex. 19, 4-6; 24, 3-8). El canto triunfal de Moiss (Ex. 15) ser para siempre en Israel la celebracin litrgica de la liberacin. Todo israelita volver a l para cantar la fidelidad de Dios que salva. En adelante, para Israel. Dios ser "aquel que sac de Egipto a su pueblo". Cuantas veces (p. e. en el pobre y oprimido de los salmos) se quiera golpear en el corazn de la fidelidad del Dios de la Alianza, para resolver una situacin difcil, se recordarn las maravillas salvadoras del Dios que marca las aguas del Mar Rojo con el signo de una nueva creacin y liberacin, es decir, con el signo de una Pascua. Todo el mundo recordar que Yav "traz camino en el mar y vereda en aguas impetuosas" (Is. 43, 16). 17. Lo importante, sin embargo, no es el hecho material de la salida de "la casa de la servidumbre". Lo importante an desde el punto de vista histrico de Israel, pero sobre todo desde su perspectiva eminentemente religiosa es la creacin de un pueblo libre y consagrado. Un pueblo de exclusiva pertenencia de Dios (Ex. 19). Un pueblo hijo (Ex. 4, 22). Un pueblo esposa (Is. 50, 1; Oseas 2, 1 ss.). Un pueblo heredero de las promesas, principio y germen de la salvacin del mundo. Un pueblo "en marcha": que va haciendo su propia historia, de la mano de Dios, pero que todava no ha alcanzado su etapa definitiva. La larga peregrinacin por el desierto es esencia! para avivar !a espera de la tierra nueva "que mana leche y miel", para tener una fecunda experiencia de lo provisorio y sentir materialmente las continuas y amorosas intervenciones del Dios que va liberando. Har falta esperar "la plenitud de los tiempos". En el corazn del Pueblo de Israel, en camino hacia su liberacin ltima, se planta la esperanza de los tiempos mesinicos. De aquellos tiempos anunciados por los profetas como tiempos de justicia, de libertad, de paz, de prosperidad, de liberacin de potencias extranjeras, de convocacin de los que estaban dispersos en pases extraos. Cristo dar cumplimiento a esta esperanza y abrir una nueva. 18. Entre tanto Israel ha vuelto a caer por infidelidad a la Alianza en nueva servidumbre. La voz de los Profetas amenaza el castigo, llama a la conversin y anuncia la esperanza. Los cautivos en Babilonia llorarn su extranjera y opresin junto

a los sauces del ro, aorando por el regreso a la propia tierra. Tambin ahora Dios interviene gratuitamente, por pura misericordia, y el Santo de Israel se convierte esencialmente en el "Liberador". Esta segunda liberacin se inscribe en la misma lnea que la primera: como "cuando levant su bastn contra el mar, en el camino de Egipto. Aquel da te quitar su carga de encima del hombro y su yugo de sobre tu cerviz" (Is. 10, 26-27). Todo esto, sin embargo, es un camino a Cristo. Apoyados en Aquel que libert a Israel de Egipto, esperan a "Aquel que ha de liberar a Israel" (Luc. 24, 21). Los salmistas interiorizan hacen ms personal esta idea de liberacin. Con frecuencia, la liberacin constituye el tema de la oracin en los salmos. Est unida con el tema del pobre, del abandonado, del oprimido. "Lbrame, Yav, ten piedad de m" (Ps. 26, 11). "En tus manos encomiendo mi espritu, t me liberas, Oh Yav" (Ps. 31, 6). "T, mi socorro y mi libertador, Yav, no tardes" (Ps. 70, 6). El Seor ser para el salmista, la Roca, la Fortaleza, el Libertador (Ps. 17, 3). 19. Los Profetas urgen la liberacin del pobre, del explotado, del oprimido. Ese es el verdadero ayuno y el verdadero culto. El ayuno que Dios quiere es este: "Desatar los lazos de maldad, deshacer las coyundas del yugo, dar la libertad a los quebrantados, y arrancar todo yugo". Partir el propio pan al hambriento, recibir en casa a los pobres sin hogar, cubrir al desnudo, no apartarse del prjimo (Ps 58, 5 ss.). El verdadero culto est all: "Si mejoris realmente vuestra conducta y obras, si realmente hacis justicia mutua y no oprims al forastero. . . entonces yo me quedar con vosotros en este lugar" (Jer. 4, 3-11). A travs de los Profetas hay un continuo llamado de Dios a la conversin de la injusticia y opresin. El hombre mismo debe ser interiormente liberado de su egosmo para no constituirse en dominador injusto de los otros. El Profeta Amos brama contra los que "oprimen a los dbiles", "aplastan y pisotean a los pobres", "suprimen a los humildes", "falsifican balanza de fraude", "tiran por tierra la justicia". El verdadero culto no est en lar fiestas ni sacrificios de 55

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novillos cebados, sino en que fluya "la justicia como un torrente inagotable" (Amos 5, 24). En el pueblo de Israel se va despertando la conciencia de un estado de opresin,.crece la esperanza por El que ha de venir a liberarlo y se intensifica el clamor. El Liberador prometido es sealado como el Servidor de Yav, elegido, formado y consagrado para ser "alianza del pueblo y luz de las gentes, para abrir los ojos ciegos, para sacar del calabozo al preso, de la crcel a los que viven en tinieblas" (Is. 42, 6-7). El Espritu de Yav lo unge y es enviado "a anunciar la Buena Nueva a los pobres, a vendar los corazones rotos, a pregonar a los cautivos la liberacin y a los reclusos la libertad" (Is. 61, 1). 20. Cristo marca la plenitud de los tiempos y el cumplimiento de las profecas. "Esta Escritura se ha cumplido hoy" (Luc. 4, 17-21). El ha nacido bajo la Ley, para rescatarnos de la servidumbre de la Ley; ha sido formado en una mujer para darnos la realidad nueva de hijos adoptivos (Gal. 4, 4 ) . Esencialmente Cristo es el que "salvar a su pueblo de sus pecados" (Mt. 1, 21). Se someter a la debilidad de la carne de pecado porque El es "el que quita el pecado del mundo" (Jn. 1, 29). Para librar al hombre de la esclavitud del pecado y de la muerte Cristo pagar el rescate de su vida (Mt 20, 28). Empezar a hacer tomar conciencia de un estado de servidumbre: "Todo el que comete pecado es un esclavo" (J. 8, 34). "Vuestro padre es el diablo" (J. 8, 44). La tarea liberadora de Cristo se realiza en un doble plano: el de las almas (Cristo anuncia la Buena Nueva del Reino la Verdad que nos hace libres (Cf. Jn 8, 32) e introduce en las almas la gracia del perdn: "tus pecados te son perdonados" (Mt. 9, 2) es un modo de hacernos pasar de las tinieblas a la luz, de liberarnos fundamentalmente del demonio y del pecado) y el de los cuerpos (Cristo alivia el hambre material, sana a los enfermos, resucita a los muertos). En definitiva, son dos aspectos de una misma liberacin plena: si Cristo cura y echa a los demonios, es signo de que el Reino de Dios ha llegado a nosotros (Luc. 11, 20). La seal de que Cristo es Aquel que deba venir es esta: "Los ciegos ven, los

cojos andan, los leprosos quedan limpios, los sordos oyen, los muertos resucitan, se anuncia a los pobres la Buena Nueva" (Le. 7. 20-23). 21. El Misterio Pascual marca el momento decisivo de nuestra liberacin por Cristo. Con su muerte, resurreccin y ascensin al cielo, Cristo rompe las ataduras del demonio, del pecado, de la ley y de la muerte. Hace posible un Pueblo nuevo, congregado de judos y gentiles (Ef. 2, 14). Mediante la efusin de su Espritu en Pentecosts crea definitivamente el "hombre nuevo". Enva desde el Padre el Espritu de adopcin que anula en nosotros el espritu de la servidumbre (Rom. 8, 15). Esa es ahora nuestra vocacin: "Hermanos, habis sido llamados a la libertad" (Gal. 5, 13). Con su Misterio Pascual Cristo no solo toca el interior del hombre. La carne glorificada del "ltimo Adn" es anticipo y prenda de la liberacin futura de nuestro cuerpo (I Cor. 15, 12, ss.). La liberacin se proyecta sobre la creacin entera "redimida en esperanza" (Rom. 8, 27). Cristo ha sido definitivamente constituido Seor del universo. Todas las cosas le han sido inicialmente sometidas por el Padre. El estar incesantemente obrando en la historia, por la misteriosa comunicacin de su Espritu, tratando de que la totalidad de los hombres pasen a ser Pueblo de Dios y el mundo redimido se transforme en Iglesia. Pero mientras dure la historia la liberacin ir siempre "hacindose". Solo acabar toda servidumbre y Dios nos har definitivamente libres cuando el Seor vuelva. Entonces acabar el egosmo que engendra injusticia, esclavitud y dependencia. Entonces tambin ser sometido el ltimo enemigo que es la muerte (I. Cor 15, 26). b. El "hombre nuevo" '

22. El tema de la liberacin est ntimamente conectado con el del "hombre nuevo", creado en Cristo Jess por el Espritu (Ef. 4, 24, 2, 15; Col. 3, 10, ss.), de acuerdo al prototipo de humanidad nueva inaugurada en la persona de Cristo resucitado como "ltimo Adn" (I Cor. 15, 45). Todo el Antiguo Testamento dice relacin a "lo nuevo". Tambin el Nuevo Testamento. Cristo nos trae lo definitiva-

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mente nuevo. Inaugura la nueva creacin. En su resurreccin comienza la humanidad nueva. Cristiano es el hombre nuevo que se compromete a renovar el mundo segn el esquema de la resurreccin de Cristo. "El hombre nuevo es el hombre creado "en la justicia y la santidad verdadera". Es toda una antropologa cristiana la que se plantea en la base de la liberacin: el hombre como "imagen de Dios". Partcipe de su inteligencia y voluntad libre. Con capacidad para penetrar en el misterio de las cosas y dominarlas (Gen. 1, 28). Llamado a la comunin profunda con Dios, a travs del conocimiento y del amor, y hecho para acabar la obra de la creacin mediante el seoro espiritual de su trabajo. El hombre va haciendo as su propia historia. En permanente evolucin creadora. En esencial relacin con los otros y las cosas. En intrnseca y fundamental relacin con Dios. El hombre es sujeto activo y no simple objeto de su desarrollo integral. Es plenamente hombre cuando tiene capacidad de proyectar su futuro, de ir hacindolo, desde la riqueza del presente y del pasado. Cuando tiene posibilidad de descubrir su vocacin original y medios indispensables para realizarla. Cuando el Espritu de adopcin puede gritar en su interior: Abba, Padre (Rom. 8, 15). Todo lo que impide al hombre ser l mismo y realizar libremente su destino destruye en l la imagen original de Dios. 23. Tambin aqu aparece la fuerza liberadora de Cristo en el Misterio Pascual. Incorporados a su muerte y resurreccin por el Bautismo, empezamos a tener "vida nueva" en Cristo (Rom. 6, 4). Dejamos de ser "esclavos del pecado" para entrar "al servicio de Dios" (Rom 6, 6, y 13). Crucificados con Cristo por el Bautismo, Cristo vive en nosotros (Gal. 2, 19-20). El "hombre nuevo"' es esencialmente recreado en Cristo por el Espritu Santo: "creados en Cristo Jess", (Ef. 2, 10), somos en El "una nueva creacin; pas lo viejo, todo es nuevo" (2 Cor. 5, 17). Por el Bautismo hemos "revestido a Cristo" (Gal. 3, 27). Lo nico que cuenta ahora es "la creacin nueva" (Gal. 6, 15). Al hombre, nacido de lo alto (J. 3, 30), se le pide que se despoje del hombre viejo y revista al "hombre nuevo" (Ef. 4, 24; Col. 3, 10). Se le exige que se purifique de "la vieja levadura, para ser una masa nueva" (I Cor. 5, 7).

Es la totalidad del hombre alma y cuerpo el que se hace "nuevo" por el Espritu de adopcin que nos fue comunicado, que habita en nuestro interior como un templo y que nos da seguridad de la novedad y liberacin definitiva. "Si el Espritu de Aquel que resucit a Jess de entre los muertos habita en vosotros, Aquel que resucit a Cristo Jess de entre los muertos dar tambin la vida a vuestros cuerpos mortales por su Espritu que habita en vosotros" (Rom. 8, 11). 24. Por eso el "hombre nuevo" es esencialmente el hombre de la Pascua. El hombre libre: "Erais esclavos del pecado" pero ahora "liberados del pecado, os habis hecho esclavos de la justicia" (Rom. 6,17-18). El hombre luz: "en otros tiempos fuisteis tinieblas, pero ahora sois luz en el Seor" (Ef. 5,8). El hombre hermano: "quien ama a su hermano permanece en la luz y no tropieza; pero quien aborrece a su hermano est en las tinieblas" (1 J. 2, 10-11). El hombre Cristo: "vivo, pero no yo, sino que es Cristo quien vive en m" (Gal. 2, 2 0 ) . Por lo mismo, es el hombre de la unidad: "Crear en s mismo, de los dos, un solo Hombre Nuevo, haciendo la paz" (Ef. 2, 15). "Revestios del hombre nuevo. . . donde no hay griego y judo. . . sino que Cristo es todo y en todos" (Col. 3, 10-11). "Os habis revestido de Cristo: ya no hay judo ni griego... todos vosotros sois uno en Cristo Jess" (Gal. 3,27-28). El hombre nuevo es el hombre liberado del pecado y de la muerte por la comunicacin del Espritu: "Porque la ley del Espritu que da la vida en Cristo Jess te liber de la ley del pecado y de la muerte" (Rom. 8, 2 ) . Lo especfico del hombre nuevo hijo de Dios es la libertad del Espritu. No hemos recibido el espritu de servidumbre, sino el de adopcin (Rom. 8, 15). 25. Recreado en Cristo Jess el hombre dice ahora una relacin nueva con los otros y con la creacin entera. "Nacido de Dios" (1 J. 4, 7 ) , siente la urgencia de comprometerse, porque "ama a Aquel que da el ser", con todo aquel que "ha nacido de El" (1 J. 5, 1). "Amaos intensamente unos a otros, con un corazn puro, como quienes han sido engendrados de nuevo" (1 Pet. 1, 22-23). Solamente es libre quien se esfuerza de veras por hacer libres a los dems. La relacin con el mundo es tambin nueva. Hecho libre en el Cristo pascual, el hombre se esfuerza por ir completando la

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obra de la creacin, liberndola as progresivamente de la servidumbre de la corrupcin y preparndola para participar en la gloriosa libertad de los hijos de Dios (Rom. 8, 20-21). El hombre nuevo mejora las cosas, hace ms confortable el mundo y prepara en el tiempo los grmenes de la nueva tierra y los nuevos cielos. El hombre nuevo participa del seoro de Cristo sobre el universo: "Todo es vuestro; vosotros, de Cristo; y Cristo, de Dios (1 Cor. 3, 23). El hombre nuevo es fundamentalmente el hombre "cristiano". Es decir, el hombre "en Cristo". Con tal que lo entendamos en toda su riqueza y exigencia evanglica. El hombre nuevo es el hombre "espiritual '. Es decir, el que vive "segn el Espritu" (Rom. 8, 5 ss.). En sntesis: el "hombre nuevo" es el que puede construir libremente su historia, ser verdaderamente artfice de su propio destino, realizar plenamente su vocacin humana v divina. Este "hombre nuevo" existe: porque el Espritu del Seor Jess nos est continuamente "recreando en Cristo". Pero vive todava aprisionado por diversas servidumbres que nacen del egosmo y la injusticia y que le impiden ser l mismo, es decir, convertirse en verdadero agente y sujeto de su desarrollo integral en marcha hacia su plenitud. La multiplicacin de este "hombre nuevo" es urgente. "No tendremos un continente nuevo sin nuevas y renovadas estructuras; sobre todo, no habr continente nuevo sin hombres nuevos que, a la luz del Evangelio, sepan ser verdaderamente libres y responsables" (M. 1, 3).

ductiva y creadora. Cristiano es el hombre comprometido a ir re-creando las cosas, re-haciendo la historia, descubriendo y anticipando el futuro. Desde el punto de vista bblico la liberacin arranca de la Pascua y se consuma en la escatologa. En el plano personal la liberacin empieza con el Bautismo cuando fue crucificado nuestro "hombre viejo" y dejamos "de ser esclavos del pecado" (Rom. 6, 6) y alcanza su trmino en la gloria cuando "seremos semejantes a El, porque le veremos tal cual es" (1 J. 3, 2). El trmino de la liberacin lo marca la escatologa, la vuelta del Seor. Entonces el hombre alcanzar la plenitud de la imagen, cuando el Salvador y Seor Jesucristo transfigure "este miserable cuerpo nuestro en un cuerpo glorioso como el suyo" (Fil. 3, 20-21). Ser la manifestacin del hombre definitivamente nuevo en la revelacin gloriosa de Cristo "nuestra vida" (Col. 3, 3-4). Es la inevitable y gozosa tensin de la esperanza cristiana. Ya la novedad nos fue dada en "la vida oculta con Cristo en Dios". Pero "todava no" ha sido plenamente manifestada. "Ya" ahora "somos hijos de Dios", pero "an no" se ha manifestado lo que seremos (1 J. 3, 1-2). Ya el Espritu habita en nosotros como anticipo y prenda de la redencin futura, pero an gemimos en nuestro interior anhelando la redencin de nuestro cuerpo (Rom. 8, 33). La esperanza cristiana es posesin y anhelo, reposo y actividad, presencia y camino. 27. El momento definitivamente ltimo de Ja tarea liberadora de Cristo est por llegar y es objeto de nuestra esperanza. Aguardamos "la feliz esperanza y la manifestacin de la gloria del gran Dios y Salvador nuestro Jesucristo; el cual se entreg por nosotros a fin de rescatarnos de toda iniquidad y purificar para s un pueblo que fuese suyo" (Tit. 2, 13-14). Entonces el hombre ser arrancado de la servidumbre del ltimo enemigo que lo oprime, la muerte. Cristo ser el nico Seor a quien todas las cosas le sern espontneamente sometidas, y El mismo entregar su seoro al Padre para que sea Dios todo en todas las cosas (1 Cor. 15, 26-28). Por su Misterio Pascual muerte, resurreccin y ascensin a los cielos Cristo es constituido "Seor del universo". A ese Jess que los hombres crucificaron "Dios lo ha hecho Seor y Mesas" (Hechos 2, 36). El supremo anonadamiento de la 61

c) La Esperanza cristiana 26. Finalmente el tema de la liberacin se conecta con el de la esperanza cristiana. "Nuestra salvacin es objeto de esperanza" (Rom. 8, 24). Fuimos sellados por el Espritu "para el da de la liberacin final" (Ef. 4, 30). San Pablo define al cristiano como el que espera (Ef. 2, 12-13). San Pedro, como el que sabe dar razn de su esperanza (1 Pet. 3, 15). Pero la esperanza cristiana es esencialmente pro60

cruz es el camino para su definitiva exaltacin -orno "Seor para gloria del Padre" (Fil. 2, 5-11). Cristo por quien todas las cosas fueron hechas (J. 1, 3; Col. 1, 16) en la creacin primera es ahora "el Principio" de la recreacin (Col. 1, 8), asume la historia y recapitula en S "todas las cosas, las del cielo y las de la tierra" (Ef. 1, 10). Establece as una relacin profunda entre la creacin y la redencin, entre el orden de la naturaleza y el orden de la gracia, entre la historia humana y la historia de la salvacin. Exaltado a la derecha del Padre, constituido Seor de la historia, Cristo ejerce ahora su seoro mediante la actividad comprometida de los cristianos. Pero es siempre en tensin creadora de esperanza. 28. Entre tanto, la creacin entera aguarda entre dolorosos gemidos de parto el momento de la manifestacin de la gloria de Dios, de la definitiva liberacin de toda servidumbre y de la participacin en la gloriosa libertad de los hijos de Dios (Rom. 8, 18-23). La esperanza bblica es esencialmente una esperanza csmica: est orientada hacia el nico futuro del mundo. Cuando el Seor vuelva la creacin entera ser liberada de toda servidumbre y el mundo quedar definitivamente transfigurado. La liberacin escatolgica se manifestar as en tres niveles: el del hombre definitivamente nuevo: "imagen de Dios", "hijo de Dios", "seor de las cosas"; el de los pueblos: que habrn alcanzado la meta de su historia, se habrn integrado plenamente en la comunidda humana y formarn verdaderamente el nico Pueblo de Dios, Pueblo de las Promesas y la Alianza; el del mundo: que ser transformado en "nuevos cielos y nueva tierra, en los que habite la justicia" (2 Pet. 3, 13). 29. Pero la esperanza cristiana es esencialmente actividad y compromiso. No es espera pasiva y ociosa de felicidad supramundana, de liberacin futura. No es evasin del tiempo sino construccin efectiva de la historia. "La esperanza escatolgica no merma la importancia de las tareas temporales, sino que ms bien proporciona nuevos motivos de apoyo para su ejercicio" (G. S. 21). 62

En la valoracin positiva de los bienes temporales abiertos siempre a la consumacin escatolgicael cristiano se siente evanglicamente comprometido a cambiar incesantemente el mundo, a crear condiciones de vida verdaderamente humanas, a hacer cotidianamente la historia en perfecta comunin con sus hermanos. En virtud del dinamismo creador de la esperanza escatolgica el cristiano se lanza cotidianamente a transformar la tierra y preparar el mundo futuro. La liberacin es algo que "ya" se viene dando desde la Pascua de Cristo. Pero que "todava no" puede ser plena hasta que el Seor vuelva. Entre tanto es algo que esencialmente asume la Iglesia como continuadora de la misin nica de Cristo: salvar al mundo, redimirlo, liberarlo.

III - MISIN LIBERADORA DE LA IGLESIA 30. Vista as la liberacin en su contexto global: espiritual y material, personal y social, temporal y eterno no puede la Iglesia dejar de asumirla como tarea propia, como misin esencial. En definitiva, la Iglesia debe como Cristo procurar la salvacin integral de todos los hombres y todos los pueblos. "Cristo nuestro Salvador. . . centr su misin en el anuncio a los pobres de su liberacin" (M. 14, 7). Pero se trata de ubicar la liberacin en su contexto bblico y pascual. Es decir, se trata de una "liberacin plena". Lo cual implica, ante todo, quitar "el pecado del mundo" que es lo que esencialmente esclaviza (J. 8, 34). Implica, tambin, poner al hombre en condiciones tales que l pueda ser verdaderamente artfice de su propio destino temporal y eterno, que l pueda realizar, con la perfecta libertad a la que ha sido llamado (Gal. 5, 13), su nica vocacin humana y divina. Lo cual exige ayudar al hombre a desprenderse de todas las servidumbres derivadas del pecado. a) Situacin de pecado 31. La misin nica de la Iglesia "sacramento universal de salvacin" importa, como en Cristo, "quitar el pecado del

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mundo" (J. 1, 29). Porque la salvacin importa siempre una liberacin del pecado, mediante la comunicacin de la gracia de Cristo. "El nos libr del poder de las tinieblas y nos hizo entrar en el Reino de su Hijo muy querido, en quien tenemos la redencin y el perdn de los pecados" (Col. 1, 13-14). Medelln nos habla de "una situacin de pecado" (M. 2, 1). Concretamente se refiere a una situacin de injusticia que clama al cielo, que engendra tensiones y provoca violencia, que mantiene injustamente a los hombres y los pueblos bajo la opresin, el dominio y la dependencia. Conviene que expliquemos un poco ms esta expresin que puede aparecer algo dura y quizs injusta. Y sin embargo, ninguna liberacin tiene sentido si no es en la doble perspectiva de una fundamental vocacin a la libertad y de una dolorosa experiencia del "misterio de iniquidad" que est siempre obrando (2 Tes. 2,1). 32. El pecado se da siempre en el interior del hombre que, por su libertad, es capaz de rechazar el amor e instalar la injusticia. Es decir, es capaz de rechazar a Dios. Es siempre el hombre, fundamentalmente, quien peca. Pero de all pasa luego a las actividades del hombre, a sus instituciones y cosas, a las estructuras creadas por l. La misma creacin obra del Dios bueno puede estar sometida a vaciedad y servidumbre "por causa de quien la someti" (Rom. 8, 20). De all surgen situaciones que, subjetivamente libres de la inmediata responsabilidad de muchos, resultan sin embargo objetivamente situaciones de pecado. Constituyen un desorden, lo manifiestan o engendran. Corresponde a la Iglesia descubrirlas, denunciar las causas libres que las originan, ayudar a superarlas en cuanto dependen de la voluntad culpable de los hombres. No siempre la desigualdad social la marginacin o dependencia es obra de una injusticia inmediata y, por consiguiente, reveladora de una situacin de pecado. Forma parte, a veces, de un designio divino cuyo misterio hay que penetrar de otra manera. El hombre es, a veces, el nico responsable de no ser personalmente fiel a su vocacin divina de un desarrollo integral, de un asumir generosamente su propio destino, de no salir de una servidumbre interna o externa que lo oprime, de mantenerse pasivamente bajo la dominacin de otros, o la esclavitud de la propia naturaleza, de no decidirse a ser plenamente l mismo. El pecado est entonces en el interior del hombre mismo. Aqu 64

la tarea liberadora de la Iglesia consiste en hacerle descubrir su semilla divina y su misin, despertarle su conciencia, infundirle la potencia vivificadora del Espritu. 33. Pero hay situaciones que dependen de actitudes injustas, ms o menos conscientes, de otros. Actitudes injustas que originan fundamentalmente un estado de opresin y dependencia. Acumulacin excesiva de bienes materiales, que Dios ha creado para servicio de todos, en manos de unos pocos, con la consiguiente situacin de miseria en la mayora (hambre, desnudez, enfermedad, falta de vivienda y de trabajo). Acaparamiento del poder de decisin por unos pocos, con la consiguiente falta de participacin en la mayora. Condiciones infrahumanas de existencia que hacen prcticamente imposible el acceso de muchos a los bienes de la civilizacin y de la cultura. Inters de unos pocos por detener injustamente el desarrollo integral de los dems. Todo lo cual constituye un oprimente estado de dependencia a nivel de pueblos, de clases o de personas que impide el ejercicio de una libertad plena. Dependencia econmica, social, poltica o cultural, que impide que un hombre o un pueblo se realicen en su originalidad propia. El pecado est aqu en la injusticia de los hombres que por egosmo, por evasin o por insensibilidad crean o mantienen culpablemente estructuras opresoras de la dignidad humana. Originan un estado de "violencia institucionalizada" que provoca fcilmente las "explosivas tentaciones de la desesperacin" (Pablo VI). Todo esto destruye, impide o desfigura, la imagen de Dios en el hombre. Ataca a Dios (y eso es el pecado) al atacar su obra. Dificulta la libertad personal y compromete la paz. 34. Corresponde a la Iglesia en su tarea liberadora denunciar proftcamente estas injusticias, despertar la conciencia de las clases dirigentes, y comprometer a sus miembros en la transformacin pacfica, pero rpida, global y profunda, de tales estructuras. Corresponde a la Iglesia inspirar, promover y asumir el verdadero cambio que no solo posibilite a los hombres "tener ms" y vivir mejor, sino "ser ms" y convertirse verdaderamente en artfices libres de su destino. En su tarea liberadora la Iglesia no puede tranquilizar a los oprimidos, adormecerlos en su servidumbre o alienarlos en su resignacin. Su misin es "proclamar la liberacin a los cautivos y dar a los oprimidos la libertad" (Luc. 4, 18). 65
5 - Iglesia que nace

b) Misin de la Iglesia 35. La misin de la Iglesia, como la de Cristo, se ubica siempre frente a la liberacin del pecado (pero en todas sus formas y en todas sus consecuencias). Su tarea directa no es construir la ciudad terrena, sino preparar en el tiempo la Jerusaln definitiva. "La Iglesia tiene una finalidad escatolgica y de salvacin" (G. S. 40). Su misin es exclusivamente religiosa (G. S. 42), pero "por lo mismo plenamente humana" (G. S. 11) La misin esencial de la Iglesia es predicar el Evangelio del Reino, que ya viene dndose ahora, recrear a los hombres en Cristo, conducirlos por el Espritu a su plenitud consumada en la gloria del Padre. En otras palabras, su misin esencial es ofrecer a todo el hombre (alma y cuerpo, tiempo y eternidad), su salvacin i/negral. Lo cual supone comprometerse a liberarlo ya desde ahora, del pecado y sus servidumbres, ayudarlo a realizar todos sus valores humanos, insertarlo por la fe y la caridad en el Cristo vivo. Surge as la tarea evangelizadora de la Iglesia. Eminentemente religiosa y apostlica. El mensaje central ser siempre el mismo: "Que Cristo muri por nuestros pecados, conforme a la Escritura. Fue sepultado y resucit al tercer da, de acuerdo a la Escritura" (1 Cor. 15, 3-4). Es decir, nos corresponde siempre anunciar "la Buena Nueva de Jess" (Hechos 8, 35). La realidad religiosa de nuestro pueblo bautizado en su mayora, pero apenas superficialmente evangelizado exige un compromiso serio en todos los miembros de nuestra Iglesia: asimilar hondamente la Palabra de Dios para llevar a los hombres a una sabia purificacin de su fe, a su plena maduracin y a su autntico compromiso. Ser todo el trabajo de una Predicacin, de una Catequesis, de una Liturgia, autnticamente renovadas. 36. Pero la evangelizacin transmisin de la Buena Nueva de la salvacin, por la palabra y el testimonio comprende necesariamente, si es verdadera, todo el mbito de la promocin humana, si es integral y plena. Son campos esencialmente distintos, pero misteriosamente compenetrados e inseparablemente unidos. La misin de la Iglesia es una sola: salvar integralmente al hombre. Como "la vocacin suprema del hombre es una sola, es decir, divina" (G. S. 22). 66

No podemos reducir el Evangelio a una simple declaracin de los derechos humanos ni a una violenta reclamacin contra la injusticia de los poderosos. El Evangelio es esencialmente la manifestacin de la "gracia de Dios, que es fuente de salvacin para todos los hombres" (Tito 2, 11). Es una exigencia a la conversin y a la fe, porque el Reino de Dios ha entrado por Cristo en la historia (Me. 1, 15). Es una invitacin al anonadamiento y a la cruz, como condicin esencial de seguimiento del Seor (Mt. 16, 24). Es una exhortacin a la vigilancia y a la fidelidad (Mt. 24, 44). El Evangelio es esencialmente la revelacin de la accin salvadora de Dios para el hombre. Pero, por lo mismo, el Evangelio no puede reducirse a una abstracta proclamacin de los misterios divinos, sin ninguna relacin con la situacin concreta del hombre que debe ser salvado. Y que debe ser salvado ya desde ahora. Las Bienaventuranzas evanglicas constituyen una meta que debe empezarse a alcanzar ya en el tiempo. 37. A Jesucristo le interesa el hombre de su tiempo. Se identifica con l en su situacin concreta y lo asume en su totalidad, excepto el pecado. Siente necesidad de abrirle "los misterios del Reino de los cielos" (Mt. 13, 11), pero experimenta "compasin de la muchedumbre, que le sigue en la pobreza (Mt. 15, 32). Introduce en el paraltico la gracia del perdn de sus pecados, pero restituye la agilidad de sus miembros paralizados (Me. 2, 1-13). Manda a sus apstoles que anuncien la Buena Noticia, pero les da tambin poder para que curen enfermos en todas partes (Luc. 9, 1-6). Es decir, que la proclamacin del Reino y su cercana van siempre unidas con una liberacin y promocin del hombre. El signo de que el Reino de Dios ha llegado a nosotros, es que Cristo expulsa el mal por el Espritu de Dios (Me. 12, 28). Cuando la promocin humana es entendida en su dimensin total, (insercin vital en Cristo hasta la vida eterna), es inseparable de una autntica evangelizacin. Esta debe llevar al hombre a una plena realizacin de su imagen divina. Cuando el hombre no puede participar en los bienes de la civilizacin y de la cultura, cuando no puede liberarse por s mismo de las servidumbres que lo oprimen, cuando no puede ser l mismo el artfice de su vocacin divina, la Iglesia se siente comprometida a proclamar el Evangelio de la salvacin, llamando a los responsables a la conversin, testificando la verdad, reclamando la justicia, urgiendo el amor. 67

38. Pero la misin proftica de la Iglesia responsabilidad de todo el Pueblo de Dios exige ser ejercida de modo distinto por clrigos y laicos. Todos somos responsables de la misma tarea evangelizadora de la Iglesia. Pero de distinto modo. An en el campo de la pura proclamacin de la fe en orden a una religiosidad ms profunda y madura el laico debe asumir su condicin esencialmente "secular" y realizar su tarea apostlica, por la palabra y el testimonio y ocupaciones a fondo "en todos y cada uno de los deberes y ocupaciones del mundo", y guiado por el espritu evanglico, santificar el mundo "desde dentro, a modo de fermento" (L. G. 31). La vocacin apostlica de los laicos el compromiso concreto de su fe debe ser comprendido "en el interior, y no fuera de su propio compromiso temporal" (M. 10, 11). 39. Pero es en el mbito de la promocin humana donde la tarea evangelizadora de la Iglesia exige deslindar bien los campos. Para que los laicos no exijan de la Jerarqua Obispos y sacerdotes lo que ella no puede dar. "De los sacerdotes, los laicos pueden esperar orientacin e impulso espiritual. Pero no piensen que sus pastores estn siempre en condiciones de poderles dar inmediatamente solucin concreta en todas las cuestiones, an graves, que surjan. No es esa su misin. Cumplan ms bien los laicos su propia funcin con la luz de la sabidura cristiana y con la observancia atenta de la doctrina del Magisterio (G. S. 43). A los Pastores corresponde animar los grupos apostlicos, hacindolos reflexionar y madurar en la accin mediante una constante referencia al Evangelio. Por parte de la Jerarqua Obispos y sacerdotes puede haber un doble riesgo: asumir actitudes especficas de los laicos (nueva forma de "clericalismo") o evadir sistemticamente, por desconocimiento, por insensibilidad, por miedo, o por falta de comprensin de lo que importa su tarea especfica (exigencias plenas de la evangelizacin, compromiso completo de lo espiritual y religioso), la denuncia concreta de injusticias evidentes, llamamiento claro y valiente a los principales responsables para una transformacin rpida y global de las estructuras que atentan contra la dignidad humana y la promocin de los pueblos.

CONCLUSIN

40. Nos hallamos frente a un hecho: la aspiracin legtima de tantos hombres y pueblos que ansian su liberacin. Aspiracin que surge de una conciencia, cada vez ms clara, de la propia vocacin original y de la dolorosa comprobacin de diversas formas de servidumbres inhumanas. Corresponde a la Iglesia iluminarla desde su perspectiva pastoral y comprometerse audazmente en la liberacin plena del hombre a fin de que este pueda ser verdaderamente el artfice de su destino, el realizador de la historia, el activo y libre constructor de su futuro. Si la Iglesia no lo hace con las eficaces "armas del espritu", lo intentarn otros por la desesperada violencia de la sangre. De aqu, la responsabilidad comn de los cristianos. Esencialmente "artesanos de la paz" (Mt. 5, 9), debern ser los testigos del "Evangelio de la salvacin" (Rom. 1, 16), los profetas de la justicia, los ardientes heraldos del amor. Empezarn ellos mismos a dejarse liberar por Cristo y transformar por el Espritu en "el hombre nuevo" (Ef. 4, 24; Col. 3, 10), en "la nueva creacin" (Gal. 6, 15), en "la levadura nueva" (1 Cor. 5, 7). Y se convertirn para los hombres en los autnticos artfices de la liberacin cristiana la pacfica y honda liberacin del Espritu que ha nacido de la Pascua de Jess y ser consumada en la venida gloriosa del Seor de la historia. "Para ser libres nos libert Cristo" (Gal. 5, 1). Esa es ahora nuestra vocacin. Nuestra misin, como la de Cristo, "anunciar a los pobres la Buena Nueva, proclamar la liberacin a los cautivos, dar la libertad a los oprimidos" (Luc. 4, 18).

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DOS AOS DESPUS DE MEDELLN 1

1. A DOS AOS DE MEDELLN, CONTINUA SIENDO LA CONFERENCIA "EL PENTECOSTS" PARA LA IGLESIA LATINOAMERICANA? Ciertamente que s, con tal que entendamos bien las cosas y no las desquiciemos. Es decir, con tal que recordemos qu significa Pentecosts, plenitud del Misterio Pascual y comienzo de una Iglesia misionera. Medelln, como Pentecosts, fue esencialmente un "acontecimiento salvfico", un hecho religioso, una realizacin evanglica. Fue una profunda "renovacin" de la Iglesia latinoamericana por la fuerza interior del Espritu que consagra en la santidad a los apstoles. Si olvidamos que, en el fondo de Medelln, hay una primordial exigencia de santidad que nos compromete a todos, nunca habremos entendido a Medelln. Esencialmente Medelln introduce en la Iglesia latinoamericana un "espritu nuevo". Es el soplo vivificador del Espritu de Pentecosts que invita a la "conversin". Esta seria necesidad de cambio profundo que transforma radicalmente a los cristianos y los compromete en su fe con lo cotidiano de la historia es la exigencia primordial de Medelln. Pentecosts es el momento de la santificacin de los apstoles y de la creacin de una autntica comunidad misionera. Si hoy hablamos de Pentecosts, a propsito de Medelln, hemos de entender esencialmente estas tres cosas: conversin, comunin, misin.

1 Las ideas que aparecen en las siguientes pginas de este libro, fueron expresadas por Mons. Eduardo Pironio, Obispo Secretario General del CELAM, en un reportaje que concedi a Jos Ignacio Torres H., Editor del Boletn "CELAM", con ocasin de celebrarse el pasado 24 de agosto de 1970, el segundo aniversario de la / / Conferencia General del Episcopado Latinoamericano (Bogot 24 de agosto; Medelln 26-septiembre 6 de 1968). Este reportaje apareci como editorial en el N? 36 de "CELAM", correspondiente al mes de agosto de 1970.

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El Espritu cambia radicalmente a los cristianos para que los cristianos cambien el mundo. Los integra en la unidad repartindole carismas diferentes. Y los enva al mundo como los consagrados testigos de la Pascua.

3. COMO SE RELACIONAN EN MEDELLIN, "EVANGELIZACIN" Y "PROMOCIN HUMANA"? Ante todo Medelln subraya la necesidad de una autntica evangelizacin en el Continente. Es decir, la urgencia de proclamar el mensaje de Cristo por la palabra y el testimonio. Esta es la misin esencial de la Iglesia y el compromiso fundamental del cristiano. La Iglesia busca la salvacin definitiva de los hombres. Lo cual solo es posible mediante la fe en Cristo "el Seor" (Rom. 10, 9), en cuyo solo nombre se nos ofrece la salvacin (Hechos 4, 12). La tarea esencial del cristiano frente al hombre de hoy que lo interpela y desafa, es siempre "anunciarle la Buena Nueva de Jess" (Hechos 8, 35). Por lo mismo, Medelln exige una profunda revisin del modo como se transmite el mensaje, se provoca la conversin y se compromete la fe. A ello tiende el esfuerzo de una predicacin, de una Catequesis, de una Liturgia, autnticamente renovada. Se trata de penetrar la fe en toda su riqueza y de expresarla en todas sus exigencias. Aqu armoniza la "evangelizacin" con la "promocin humana". Son realidades distintas, pero que mutuamente se reclaman. El plano donde se encuentran es el de la salvacin integral del hombre. Si la evangelizacin es plena, abarca necesariamente el campo de la promocin humana. Si la promocin humana es integral supone esencialmente la iluminacin evanglica y desemboca en la incorporacin en el Cristo vivo mediante la fe y la caridad. La evangelizacin tiende a iluminar, desde la claridad de Cristo, toda la realidad del hombre. Incorporndolo a su Misterio Pascual tiende a anticiparle en el tiempo el gozo de una liberacin que solo ser consumada en la gloria.

2. POR QUE SE DESFIGURA A MEDELLIN?

'Porque no se ha hecho un serio esfuerzo por interpretarlo en su esencial contexto evanglico. Se lo lee con demasiada ligereza, desde una perspectiva exclusivamente sociolgica, sin intentar penetrar su verdadero contenido teolgico. Hay gente interesada (por izquierda y por derecha) en presentar a Medelln como una inexplicable temporalizacin de la Iglesia o una absurda incitacin a la violencia. En nombre de Medelln se proclama con frecuencia la anarqua y se propicia la ruptura. Es cierto que Medelln denuncia una "situacin de pecado", condena "la violencia institucionalizada" y exige un cambio radical de las estructuras. Pero de ningn modo justifica o apoya la violencia revolucionaria que "no es cristiana ni evanglica". Medelln es un llamado evanglico a la conversin de los principales responsables en la promocin integral de los hombres y los pueblos, Y es bueno que empecemos por examinarnos a nosotros mismos y golpearnos con sinceridad el pecho, antes que arrojar fcilmente sobre los otros las primeras piedras. Se desfigura lamentablemente a Medelln cuando se identifica simplemente "evangelizacin" y "promocin humana", asignndosele a la Iglesia la tarea primaria y exclusiva de promover la libe-! racin histrica (socio-econmica y temporal) del hombre. No esj esa la misin de la Iglesia, ni es ese el sentido verdadero de la* liberacin cristiana. "La Iglesia tiene una finalidad escatolgica y de salvacin, que slo en el siglo futuro podr alcanzar plenamente" (G. S. 40). Podemos quebrar nuevamente la armona que habamos pretendido: "La misin de la Iglesia es religiosa y, por lo mismo, plenamente humana" (G. S. 11).

4. CUAL ES EL SENTIDO CRISTIANO DE LIBERACIN?

El que nos describe la Biblia a lo largo de la historia de la salvacin y encuentra su expresin mxima en el Misterio Pascual de Cristo, muerto y resucitado. Cristo es esencialmente el Salvador, el Redentor, el Libertador. Pero no es un restaurador poltico ni su Reino es de este mundo.

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Cristo nos libera del pecado, de la Ley y de la muerte. El camino para la liberacin es el espritu de las Bienaventuranzas. "Para ser libres nos libert Cristo" (Gal. 5, 1). La liberacin plena supone, ciertamente, la supresin de todas las servidumbres que hoy oprimen al hombre y le impiden ser el artfice de su propio destino. No es cristiano el dominio del hombre por el hombre, de un pueblo por otro pueblo. Pero la liberacin cristiana es, ante todo, superacin del pecado, exigencia de santidad y esperanza de la gloria. "Al presente, libres del pecado y esclavos de Dios, fructificis para la santidad; y el fin, la vida eterna" (Rom. 6, 22). La liberacin no se reduce a lo interior y escatolgico (abarca la totalidad del hombre y su historia). Pero, tampoco puede reducirse a lo socio-econmico y poltico. En cristiano, la liberacin tiende a la creacin del "hombre nuevo, creado segn Dios, en la justicia y santidad de la verdad" (Ef. 4, 24). Ese hombre nuevo surge siempre, como en Cristo, de la actividad interior del Espritu que hace fecundo el anonadamiento y la muerte. Lo que inspira la liberacin de Cristo es la justicia y el amor. Lo que la expresa es la paz. Lo que la realiza es la suprema donacin de s mismo hasta la cruz.

tido de la palabra. Tenemos un Continente bautizado, pero apenas superficialmente evangelizado. Urge iluminar la fe, madurarla y comprometerla para la vida. Luego, la preocupacin esencialmente religiosa por la salvacin integral del hombre y la promocin solidaria de los pueblos. Sin perder su perspectiva divina y escatolgica la Iglesia latinoamericana se inserta en la historia y se encarna en el proceso de la actual transformacin del Continente. Finalmente la Iglesia latinoamericana toma conciencia de su vocacin especfica en la perfecta comunin de la Iglesia universal. Ella tiene algo propio que ofrecer a la variada riqueza de la nica Iglesia de Cristo y siente el compromiso de desarrollarse, bajo la accin del mismo Espritu, en su esencia original.

6. CUAL SERIA, A DOS AOS DE MEDELLN, LA EXIGENCIA MAS URGENTE DE LA SEGUNDA CONFERENCIA GENERAL DEL EPISCOPADO LATINOAMERICANO? Que nos pusiramos en serio a penetrarla en su esencial contenido religioso y a realizarla en la totalidad de su mensaje. Lo primero que se nos pide es que seamos suficientemente pobres como para sentirnos necesitados de conversin y no nos erijamos en poseedores absolutos de la verdad. Una exigencia fundamental e impostergable es que todos los cristianos vivamos de veras la unidad. Que no quebremos fcilmente la "comunin", bajo el pretexto de autenticidad personal, de fidelidad al Evangelio o de servicio a los hermanos. Hemos de buscar juntos los caminos del Seor y comprometernos juntos a realizar la voz del Espritu. Medelln nos exige a los cristianos que seamos los servidores de los hombres. Lo seremos en la medida en que nos convirtamos en los sencillos y ocultos servidores de Cristo. Es decir, en la medida en que Cristo viva plenamente en nosotros. Porque el mundo espera de la Iglesia su salvacin. Y el nico que salva es Cristo.

5. CUAL ES LA IGLESIA QUE SURGE DESPUS DE MEDELLN? Es la nica e invariable Iglesia de Jesucristo, que "no deja de renovarse a s misma bajo la accin del Espritu Santo hasta que por la cruz llegue a la luz sin ocaso" (L. G. 9). No se trata de una Iglesia originalmente nueva. Como si antes hubiera sido infiel al Evangelio. Como si recin ahora descubriera su misin o se comprometer a realizarla. El Espritu la purifica y la renueva para que exprese y realice entre los hombres al Seor resucitado. Esto es esencial en la Iglesia que surge en Medelln: su identidad con Jesucristo. Lo cual supone la progresiva transformacin en Cristo de todos los cristianos. . . Pero hay aspectos nuevos que es preciso subrayar en nuestra Iglesia. Ante todo su inquietud central por una autntica evangelizacin. Sin descuidar o subestimar la funcin sacramental o cultural (esencialmente el Misterio de la Iglesia) hoy se acenta fuertemente la funcin proftica. En el verdadero y pleno sen-

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