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Director.
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CONTENIDO
VOLUMEN 1
UNIDAD
UNIDAD
n.
UNIDAD IlI.
El ao litrgico.
Tema
Tema
Tema
Tema
Tema
1.
2.
3.
4.
5.
VOLUMEN II
UNIDAD IV.
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UNIDAD DIDACTICA IV
LA LITURGIA
DE LAS
HORAS
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1lJIlIIIlIt
--
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CONTENIDO
INTRODUCCION
TEMA 1.
TEMA 2.
1.
2.
3.
4.
5.
6.
TEMA 3.
1. Celebrar y celebracin.
2. El Oficio Divino es una celebracin en la fe.
3. Superacin de algunas antinomias.
Le Elmandat()-de celebrar la LltUliiade~las-Horas.
4
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1.
2.
3.
4.
5.
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1.
2.
3.
4.
5.
1. Los salmos.
2. Las lecturas.
3. Los responsorios.
4. Los himnos.
5. Las preces y las oraciones conclusivas.
CONCLUSION
Lecturas recomendadas
Textos para la reflexin personal
Ejercicio de aplicacin pastoral
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INTRODUCCION A LA UNIDAD
El Oficio Divino en la actualidad
El inters por el Oficio Divino, como plegaria de la Iglesia, se ha despertado otra
vez, al ser publicados la edicin oficial espaola de la Liturgia de las Horas (1979-1981)
Y un Diurnal con las horas principales (1982). Las comunidades religiosas y los que
estn obligados a celebrar el Oficio Divino (cf. CIC 1174- I) no son los nicos que oran en
la actualidad, utilizando las frmulas y los salmos con los que tradicionalmente la Iglesia
ha ofrecido al Padre el sacrificio de alabanza.
Sin embargo, la Liturgia de las Horas es para muchos todava un tipo de oracin
reservada a clrigos y monjes; an no se ha superado esta mentalidad, ampliamente desautorizada por el Concilio Vaticano II y por la reforma litrgica. Por eso a la hora de una
renovacin, no es lo ms importante la adaptacin de unos libros litrgicos a la situacin en
que viven hoy pastores y fieles, sino el conseguir un cambio profundo de actitud y de modo
de pensar.
El Oficio Divino ha sido uno de los campos donde la reforma litrgica ha realizado
una tarea ms acabada, dentro de las deficiencias inevitables en toda obra humana. Con
todo, a los veinte aos de la promulgacin de la Constitucin Sacrosanctum Concilium (4
de diciembre de 1963) se constata todava que, salvo contadas excepciones, la Liturgia de
las Horas no est presente en la vida litrgica de las comunidades cristianas, especialmente
en las parroquias. El Pueblo de Dios debe recuperar una plegaria que le pertenece, que, por
definicin, es eclesial. La privatizacin, durante siglos, del Oficio por el clero y el monacato debe acabar, y se ha de volver a la tradicin ms genuina, en la que los fieles se reunan, presididos por sus pastores, para iniciar el da y clausurarlo con la alabanza y la
accin de gracias al Seor.
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Finalidad
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Temario y objetivos
El desarrollo de la unidad lo hacemos en nueve temas. En los dos primeros ofrecemos la fundamentacin bblica e histrica de la oracin y, en concreto, de la Liturgia de
las Horas:
Tema 1: La oracin de Jess y de los primeros cristanos.
Tema 2: La Liturgia de las Horas de ayer a hoy.
Los seis temas siguientes los dedicamos a exponer la teologia y esperitualidad del
Oficio Divino reformado segn los decretos del Vaticano Il, actualmente en vigor:
Tema 3: La Liturgia de las Horas, oracin de toda la Iglesia.
Tema 4: La Liturgia de las Horas, santificacin del tiempo.
Tema 5: La Liturgia de las Horas es una celebracin.
Tema 6: Las principales horas del Oficio: Laudes y Vsperas.
Tema 7: El Oficio de la lectura y las Vigilias.
Tema 8: La Liturgia de las Horas y la Eucarista.
En el ltimo tema estudiamos los principales elementos que configuran el Oficio
Divino, particularmente los salmos.
Tema 9: Elementos de la Liturgia de las Horas.
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Sinopsis
1.
Jess naci
- en un pueblo que saba orar, en contraste con el mundo pagano y politesta de
su entorno, que despreciaba la oracin
- en una familia piadosa, que observaba sus deberes con el Seor
La prctica juda
- comprenda tres momentos de plegaria al da: la maana, el medioda y la tarde
(Ps 55; Dn 6/10)
- asociaba la plegaria al sacrificio, para darle a ste un sentido
- el ncleo de la plegaria matinal y vespertina era el Shma Yisrael (escucha,
Israel), acto de fe y reconocimiento al Dios salvador; la plegaria del medioda
era la Tephillah, constituida por 18 bendiciones y peticiones
2.
10
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- la pureza de intencin: no hay que orar para ser vistos, porque lo que importa
es la autntica motivacin interior
- la correspondencia del corazn y los labios: la oracin slo de los labios es una
oracin muerta
- la confianza en el Padre: la actitud de confianza filial es la que hace eficaz
nuestra oracin
- la necesidad de la oracin, hecha en su nombre, presentando todas nuestras
necesidades, con humildad, con perseverancia...
3.
4.
12
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Desarrollo del
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ma
Introduccln
El punto de partida obligado para un estudio vivencial de la Liturgia de las Horas es,
por una parte, el ejemplo de Jess, verdadero maestro de oracin, y, por otra, el ejemplo de
la comunidad apostlica, formada por los que convivieron con el Seor y fueron testigos de
su entaable relacin con el Padre.
Para comprender la oracin cristiana conviene tener como punto de referencia los
testimonios de oracin que encontramos en el Nuevo Testamento y la organizacin de la
plegaria en el judasmo de la poca. Nos interesa, por tanto, acercarnos al sentido y al
modo de oracin de Cristo y al de sus primeros discpulos. Para esto nos servimos de la
Ordenacin General de la Liturgia de las Horas (HGLH).
El Hijo deDios, quees una sola cosa con elPadre (Jn 10,30) Y que al
entrar en el mundo dijo: He aqu que vengo, oh Dios, para hacer tu
voluntad (Hb 10,9), se ha dignado ofrecernos ejemplos de su propia
oracin. En efecto, los evangelios nos lopresentan muchsimas veces en
oracin: cuando el Padre revela su misin, antes del llamamiento de los
Apstoles,' cuando bendice a Dios en la multiplicacin de los panes, y en
la transfiguracin,' cuando sana al sordomudo y (cuando) resucita a
Lzaro, antes de requerir de Pedro su confesin, cuando ensea a orara
los discpulos, cuando los discpulos regresan de la misin, cuando bendice a los nios, cuando ora por Pedro.
Su actividad diaria estaba tan unida con la oracin que incluso aparece
fluyendo de la misma, como cuando se retiraba al desierto o al monte
para 'orar, levantndose muy de maana, o al anochecer, permaneciendo en oracin hasta la cuarta vigilia de la noche.
Tom parte tambin, como fundadamente se sostiene, en las oraciones
pblicas, tanto en las sinagogas, donde entr en sbado, como tenapor
costumbre, como en el templo, al que llam casa de oracin, y en las
oraciones privadas que los israelitas piadosos acostumbradas a recitar
diariamente. Tambin al comer diriga a Dios las tradicionales bendiciones, como expresamente se narra cuando la multuplicacion del pan,
en la ltima Cena, en la comida de Emas, de igual modo recit el
himno con los discpulos.
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Lo que Jess puso por obra nos lo mand tambin hacer a nosotros.
Muchas veces dijo: orad, pedid, en mi nombre,' incluso nosproporcion una frmula de plegaria en la llamada oracin dominical y
advirti que la oracin es necesaria, y que debe serhumilde, atenta, perseverante y confiada en la bondad del Padre, pura de intencin y concorde con lo que Dios es.
Los Apstoles, quefrecuentemente nos aportan en las Epstolas oraciones, sobre todo de alabanza y de accin de gracias, tambin insisten en
la oracin asidua a Dios, por medio deJess, en elEspritu Santo, en su
eficacia para la santificacin, en la oracin de alabanza, de accin de
gracias, de peticin y de intercesin por todos (OGLH 5).
1.
mas, famoso exegeta protestante que ha publicado bellos estudios sobre palabras de Jess,
_---=com_ Abb~k~obIe teJetos_del--CerL- Y<:l~ otrosPJlsajes. Para apreciaren todos_u valo[~
oracin de Jess hay que tener presente en entorno humano -y religioso en que se desen-
14
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Jess vivi en el pueblo judo y asumi sus tradiciones, sus costumbres y sus convicciones. Sus primeros discpulos tambin pertenecan a ese mismo pueblo y participaban de
la misma herencia religiosa. La oracin precisamente formaba parte de lo ms noble y puro
del judasmo, entendido ste como la religin mosaica practicada despus del retorno de
Babilonia bajo la direccin de los rabinos.
La familia de Jess era una familia piadosa que observabapuntualmente sus deberes
para con el Seor(cf. Le 2,21; 22-24; 27; 41; 51-52). Este hecho nos permite deducirque
Jess, desde nio, vivi sumergido en el ambiente de plegaria caracterstico de su
pueblo.
No disponemos actualmente de un cuadro completo de la prcticajuda de la oracin
en tiempos de Jess, pero existen, sin embargo, datos suficientes y seguros para determinar
con mucha aproximacin este ambiente. La ms completa documentacin la encontramos
en la Mishn, cdigo rabnico compilado hacia el ao 200 de la era cristiana, particularmente en el tratado de las bendiciones (berakhot). El texto es, naturalmente, ms antiguo
que la codificacin.
Segn el tratado Berakhot IV.l, haba tres momentos de plegaria al da: por la
maana (al nacer el da), al medio da y a la tarde. Estas tres horas correspondan a dos
sacrificios llamados perpetuos, porque se ofrecan todos los das en el Templo de acuerdo
con la prescripcin de Num 28, 2-8 (cf. 1 Cr 16,40; 2 Cr 13,11). Sin embargo, no es posible saber si el llamado sacrificio vespertino coincida con la oracin del mediada o con la
de la tarde. Respecto del sacrificio matutino no hay duda, coincidaplenamente con la oracin que se haca al amanecer. Es importante destacar la asociacin que se daba entre plegaria y sacrificio. Mientras en el Templo los sacerdotes, rodeados por los fieles asistentes,
oficiaban el sacrificio, el pueblo a fuera se una a l desde el lugar donde se encontrase.
La plegaria era la manera de unirse a la accin sacrificial y dar sentido a sta; lo
podemos constatar en esta setencia rabnica: el canto (= la oracin) confirma el sacrificio y esunapartede l, que no sepuede omitir, puessacrificio sin canto (= oracin) no es
grato a Dios. Cuando se trataba de ofrecer sacrificios individuales o de todo el pueblo por
los pecados, la oracin iba acompaada de la confesin de las culpas. No conviene olvidar
esta unidad entre rito y plegaria y cmo la plegaria hace al sacrificio digno y agradable
a Dios.
La prctica de la oracin en los tres momentos del da aparece recogida en el
Salmo 55:
15
El hombre que tiene delante de los ojosel derecho y lajusticia debe ensear lo que es de ley a susfamiliares y amigos, especialmente a los jvenes, en casa y por el camino, al acostarse y al .levantarse (De spec.
lego IV).
y el de Flavio Josefa:
adems con sus tiempos de oracin y con su repertorio propio de himnos y de plegarias. El
ejemplo ms cercanoanosotros es, sin duda, la celebracion de la Cena Pascual~-En este tema, 10 verdaderamente importante para nosotros es saber que Jess y sus
discpulos vivan en un ambiente donde la oracin privada y pblica estaba organizada
socialmente. Por eso no es de extraar que Jess dijera las palabras iniciales del Shem,
cuando el doctor de la Ley le pregunt cul era el mandamiento primero y principal:
Respondi Jess:
El primero es: "Escucha Israel, el Seor, nuestro Dios es un solo Seor,
y amars al SeorDios tuyo con todo tu corazn, con toda tu alma y con
toda tu mente y con todas tusfuerzas" (Me 12,29-30; cf Dt 6,4-5).
Por otra parte, es paradigmtico y estimulante para nosotros constatar cmo la
alabanza a Dios resuena en el corazn de Cristo con palabras humanas de adoracin,
propiciacin e intercesin (cf. OGLH 3).
2,
2.a
Cristo asume la palabra humana como medio vlido para la comunicacin del
hombre con Dios. Cuando Cristo ora con el lenguaje, los gestos y las palabras
de los hombres, estos medios quedan consagrados y santificados por quien es
la Palabra de dios y el depositario de la fuerza del Espritu. Desde este
momento, ninguna palabra pronunciada en el nombre de Cristo y bajo la
mocin de su Espritu resultar vaca e ineficaz. La oracin de Cristo es palabra creadora y dinmica, palabra cargada de realidad y de vida (cf. Gn 1,1ss;
Jn 1,3; Col 1,16-17). La oracin de la Iglesia, precisamente porque es oracin
de Cristo, poseer tambin esta eficacia, recibida de la presencia de su Seor y
'_del_poder del Espritl.l,__. ~_~-17
_ _ 3. a
Cristo, Palabra de Dios que habit entr~_nsotros(Jn 1,14) es, por este mismo .
ttulo, Mediador nico del culto de los hombres y de toda la liturgia de alabanza o de splica. Sin esta mediacin no hay plegaria posible.
2.
3.
Acude al Templo (Le 2,41) y lo tiene por casa de oracin (Me 11,17).
Participa en el culto sinagogal: Lc 4,16; Mc 1,21-22; 6,2.
Bendice antes de las comidas: Me 6,41; 8,6; Le 24,30.
Observa el Seder de la Cena Pascual: Me 14,12ss; Mt 26,30.
4.
Otra faceta de la oracin de Jess es el uso que hace de los salmos. Trataremos
este tema al ocuparnos del salterio.
La pureza de intencin
--Cuandooris,.llo--seis.como..los.hipcritas, pOl'que son amigos .de__
hacerla oracin puestos deplantn en las sinagogas y en las esquinas de
18
1---- -------I
De este consejo puede extraerse tambin una consecuencia para la oracin litrgica:
no debe haber oposicin entre oracin personal y oracin comunitaria y litrgica. Esta
ltima, si carece de autntica motivacin interior, pierde su autenticidad y resulta vaca.
la
la
la
la
la
3.
Hablamos de oracin cristiana, porque es oracin propia de Cristo, tal y como aparece en los evangelios, y es la misma oracin que han de hacer sus discpulos.
En el apartado anterior hemos hecho un recorrido por el Evangelio para recoger algunas oraciones de Jess. Hemos podido observar en todas ellas algo verdaderamente significativo, para comprender el mensaje de Jess como maestro de oracin e iniciador de una
nueva relacin del hombre con Dios. Se trata de una actitud, la de aceptacin del designio
del Padre, aun cuando se exprese en medio del dolor y de la angustia que llevan consigo la
pasin y la cruz. El sufrimiento que Jess puede sentir en la oracin, en esos momentos de
dolor, se transforma en alabanza y reconocimiento de la voluntad del Padre a causa de la
misma oracin.
En este sentido, la admiracin jubilosa de Mt 11,25 coincide con la gratitud manifestada en Jn 11,41-42 y con la sumisin expresada en Me 14,36 y Jn 12,27-28. Jess sabe
que su actitud de aceptacin del designio del Padre, motivo de glorificacin de Dios, redundar tambin en su propia glorificacin: cf Jn 14,31-32; 17,1.5; etc. El que ora ha de saber
que toma parte en el plan de salvacin de Dios sobre la humanidad y sobre s mismo. Para
el cristiano la oracin no ha de significar evasin del plan salvador de Dios, como no lo era
para Jess.
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frente a la oracin. Respecto del contenido tenemos que recordar que Jess ense a orar a
-------sffU~Sffdtisf'cclf"plHu+rlo~s-flpor-medio-de-una-plegar~ia-eooere-ia-y-ejemplar: el Pa<:irel1uestr-G.'-Empleando
la terminologa de los Padres, lo que Jess hace con esta plegaria es entregar un.documentum, es decir, una accin que es, a la vez, testimonio personal y enseanza terica. Se
trata, por tanto, de una accin, propia de un maestro, para que los discpulos y seguidores
vean y aprendan. En este sentido, Jess pretende lo mismo que cuando, en la Ultima Cena,
lava los pies a sus discpulos: ejemplo os hedado, haced vosotros lo mismo (Jn 13,15). Por
tanto, con la oracin del Padrenuestro les comunica su propia oracin: cuando oris decid:
Padre nuestro... (Le 11,1-4). En el evangelio de San Mateo la plegaria dominical (= del
Seor) se encuentra en el contexto del Sermn del Monte, es decir, entre los dichos de
Jess que se refieren a la Ley nueva, promulgada por el Hijo de Dios.
El inters de las primeras generaciones cristianas por esta oracin aparece reflejado
en la Didaj que, despus de recoger el texto completo del Padrenuestro, indica: as oraris tres-veces al da (Did. VIII, 3; ed. D. Ruiz Bueno, p. 85). Esta recomendacin parece
decir que a finales del siglo 1, poca de este escrito apostlico, la recitacin del Padrenuestro sustituy al Shem, al menos en los crculos judeocristianos prximos al citado documento. Si esto es as, la sustitucin de la antigua profesin de fe monoteista, el Shem, por
el Padrenuestro, en los tres momentos de plegaria al da, est expresando que a la nueva
situacin o relacin del hombre con Dios, introducida por Cristo, corresponde una nueva
plegaria que la simbolice y la exprese.
A pesar de las diferencias fundamentales que existen entre el Shem y el Padrenuestro encontramos notables coincidencias. Entre stas cabe sealar la enumeracin de los
motivos en la primera parte: la gloria del Nombre divino, la venida-del Reino y, el cumplimiento de la voluntaddivina y, en la segunda, el reconocimiento de la debilidad del hombre
(el pecado) ante Dios. En cuanto a las diferencias, adems del gnero literario: confesin
de fe, el Shem, y splica, el Padrenuestro, se puede advertir que Dios es quien habla en el
Shem, aunque sea el hombre el que lo recite, yen el Padrenuestro, en cambio, el orante.
La explicacin de esta diferencia reside en la naturaleza misma del Padrenuestro. Al ser
oracin de Jess, el Hijo amado (cf. Me 1,11; 9,7, etc.), es el nico que puede dirigirse a
Dios llamndole Padre. Si Jess ensea a sus discpulos este modo de relacionarse con
Dios, es porque lo ha hecho posible por la gracia de la filiacin divina (cf. J n L, 12;
Rom 8,15). Segn esto se explica que los Santos Padres, al comenzar el Padrenuestro,
hagan especial insistencia en las palabras con que se introduce en la misma misa romana:
nos atrevemos a decir.
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4,
La. perseverancia en las oraciones (cf. Hch 2,42) es una de las caractersticas de la
comunidad que surge despus del acontecimiento de Pentecosts. Estas oraciones eran plegarias dirigidas por.unpostol o profeta a las que la comunidad asenta con diversas aclaraciones y respuestas. No eran la nica forma de orar. Los Hechos de los Apstoles nos han
transmitido otras muchas plegarias motivadas por las ms diversas circunstancias.
Por otra parte, los primeros cristianos, al igual que Jess, acudan altem,plo/y a la
sinagoga, aunque tomasen despus parte en la fraccin del.pan en sus casas particulares
(cf Hch 2,46-47). Guardaban tambin las horas-de plegaria-como se puede deducir de _
algunos ejemplos: Pedro y Juan acuden al templo a la hora de la oracin vespertina
(Hch 3,1); Pedro ora al medio da en la terraza de su casa de Jope (l0,9); Pablo y Silas 10
hacen hacia la media noche (16,25). Esta oracin nocturna y de vigilia, iniciadapor Jess,
significaba una verdadera innovacin en los usos religiosos de la plegaria y era una prctica
bastante frecuente en la comunidad cristiana (cf. Hch 12,12).
El estar reunidos en la estancia superior (cf. Me 14,15; Le 22,12; Hch 1,14; 2,1)
con Mara y los Apstoles para la oracin en comn, se ha convertido en la imagen idealde
la comunidad cristiana. La unidad del grupo en el mismo lugar apareca como expresin de
la comunin en el Espritu del Seor. Casas como la de Mara, la madre de Juan Marcos,
en Jerusaln, aparecen en Filipos, Corinto, Efeso, Roma, Colosas, etc. Los cristianos oraban en comunidad y en solitario. Intercedan incluso por sus enemigos, como Esteban en el
momento de su martirio en el que recoge la misma oracin de Cristo en la cruz (cf.
HcH 7,55-56.60).
!
I
4.1.
Las doxologas,
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Son expresiones laudatorias, generalmente, breves y, en muchos casos, cierranplegarias o textos parenticos e incluso anamnticos. Las cartas de Pablo estn llenas de este
gnero, tan importante, por otra parte, para la teologa de la Trinidad. Las encontramos
tambin en otros escritos del Nuevo Textamento.
Las doxologas se pueden clasificar de la siguiente forma:
Doxologas dirigidas al Padre: Gal1,5; Rom 1,25; Pil 4,20; Apoc 4,8.11; 11,17.
Doxologas en las que Cristo es nombrado, sin ser trmino de la alabanza:
Rom 16,27; Ef 3,20-21.
- Doxologas dirigidas al Padre y a Cristo: Apoc 5,13; 7,10.
e Doxologa dirigida slo a Cristo: 2 Pet 3,18.
4.2.
;.1
,'
.,..'
4.3.
Son once himnos, compuestos en las comunidades primitivas y, por tanto, anteriores
a la redaccin de los escritos apostlicos que los recogieron. No se tiene de todosla misma'
certeza de que sean himnos litrgicos distintos del cuerpo textual delas cartas, Unas veces
se trata de fragmentos integrados, otras son el resultado de una recomposicin y, en algunos
casos, son himnos conocidos por los destinatarios (cf. 1 Tim 3,16). Lo verdaderamente
importante es que todos estos textos representan intentos de sntesis y de avance en la reflexin sobre Cristo y su obra; por eso, constituyen valiosos testimonios para la cristologa.
La actualLiWrgia de las Horas ha recuperado la mayorparte de estos himnos para las Vs
peras;(cf. OGLH43).
La clasificacin de cuatro grupos que se suele hacer de ellos obedece a los cuatro
temas sobre los que tratan:
el vida de los cristianos: 1 Pet 5,5-9; Sant 4,6-19; 1 Tes 5,15-22; 2 Tim2,11-13 .
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i.
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11-1
haber otro objeto de dl1tlogoentteDlos y e1llOn:ilire que la obra salvadora, en la~qe sr:
Padfh'fiiifstado su amor al hombre por medio de suHjo.Pi eso;en el ncleo de la
plegaria cristiana, ya sea bendicin, accin de gracias, anamnesis, invocacin, intercesin,
salmo, himno o cntico, siempre se ha de encontrar la refererencia a Cristo mediador y
transmisor de todo don del padre en el Espritu Santo.
Conclusin
~I
:I
Se podran ver otros aspectos de la teologa bblica de la oracin cristiana, por ejemplo, la plegaria como respuesta a la Palabra de Dios; pero este tema habra que tratarlo
dentro de una visin general de las relaciones entre Biblia y Liturgia. No obstante, lo tocaremos ms de una vez a lo largo de esta unidad.
Lo verdaderamente importante del tema expuesto es habernos aproximado a la esencia de la oracin de Cristo y de la primitiva comunidad que, como hemos podido ver, consiste en el contenido de la obra de salvacin y del Misterio Pascual, pero, sobre todo, en la
relacin filial que hizo posible Jess. Esta relacin filial, verdadera alma de la oracin cristiana, genera una serie de actitudes que hemos podido contemplar en el ejemplo de Cristo y
el de las comunidades apostlicas, visto en el marco de un pueblo que valora y practica la
oracin. La doctrina de Jess Sobre la oracin la encontramos resumida en su gesto y en las'
pal~?r~SHonlas que ense.a a orar a los discpulos y, particularmente, enIaexpresin
ji\"PlJ~hPf\dre.
-
24
26
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Tema
de ayer a hoy
Sinopsis
1.
Tertuliano (t 220)
- el primero en relacionar las tres horas diurnas con episodios de la Sagrada
Escritura dndoles una interpretacin personal
- las plegarias de la maana y de la tarde, y probablemente tambin las vigilias,
tienen el carcter de institucionalizadas (Iegltimae)
- con esta distribucin de plegarias quedaba el da entero santificado.
Iitatras
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3.
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., Situacin en Espaa
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del.Oco.pesada cargapara.clctcrc
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5.
El Breviario de San Po V
- lleva a cabo en 1568 los planes del Concilio de Trento
- empalma directamente con el Breviario de la Curia Romana
La reforma de San Po X
- el santoral haba invadido otra vez el ciclo del Seor
- la reforma recurre al Oficio mixto: salmos de la feria, resto"del santoral
- nueva distribucin de salmos, abreviacin de las horas, variacin de repertorio,
introduccin de cnticos bblicos
6.
29
~-
~~--~-~
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~_~__- ~ el mrito de la actual Liturgia de-las Horas ~_~9mpartir entre el Concilio y las ~~
comisiones posconciliares
Etapas de una reforma global
creacin del Consilium y regulacin de la lengua vulgar (1964)
proyecto presentado al primer snodo de obispos (1967) y consulta (1969)
adaptaciones progresivas del antiguo oficio (1965, 67 Y 69)
edicin de la Ordenacin General de la Liturgia de las Horas (1971)
promulgacin de la edicin tpica del Oficio Divino segn el rito romano
(1971)
- edicin espaola provisional (1972) Yoficial (1979).
-
30
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1.
I~ 111)
Los documentos de los primeros siglos son muy poco explcitos a la hora de informar
del modo de celebrar las distintas horas del Oficio y de los elementos que lo integraban. En
cambio dan fe de la celebracin de todas las horas y, lo que es ms importante, del sentido
litrgico peculiar que tiene cada una de ellas.
Ya hemos aludido a que la oracin, en determinados momentos del da y de la noche,
era la manera de poner en prctica el consejo del Seor: es necesario orar siempre
(Le 18,1). Los cristianos, inmersos en un mundo ajeno y hostil, procuraban orar en unos
momentos que simbolizaran la totalidad del da y, a la vez, les permitieranm8.l1t~l1el'elr
e~prituen tensin constantehacia el Seor/Por medio de esta prctica, llegaron a descubrir una significacin propia en cada hora de plegaria y, con las alusiones a la vida de Jess
y de los Apstoles, perfilaron una verdadera teologa del tiempo de oracin, mostrando
cmo todas y cada una de las horas tenian un valor sacramental y simblico y eran un
signo de salvacin.
Antes de pasar a desarrollar estas interpretaciones, vamos a conocer los principales
testimonios, que nos han llegado, de la prctica de la plegaria litrgica en los diversos
momentos del da.
1.1.
Conocemos ya la indicacin de la Didaj VIII, 3 respecto a la recitacin del Padrenuestro tres veces al da. Fuera de este documento, hasta el siglo I1I, no tenemos ms testimonios que la Carta.del.Plinio el Joven a Trajano.ren la que se habla de la reunin matinal
de los cristianos para cantar un hil1111 Cristo como a undios'( cf. la Unidad dedicada al
domingo), y la de San Clemente Romano (Ad COl' 40,1; PG 1,287-288) que menciona los
tiempos y las horas establecidas para hacer lo que mand el Seor: las oblaciones y los
oficios sagrados. Clemente de Alejandra es ms explcito que estos dos testimonios, es el
primero en mencionar, junto al oficio de la maana, las tres horas diurnas: tercia, sexta
y nona:
1.2.
Tertuliano ,( t 220)
Respecto del tiempo, no has de considerar intil la observancia de algunas horas ms, a las que llamo comunes, que sealan los momentos en
que se reparte el da: la tercia, la sexta y la nona, que en la Sagrada
Escritura hallas destacadas con mayor solemnidad. En la hora tercia
fue infundido por primera vez el Espritu Santo a los Apstoles cuando
estaban reunidos. A la hora sexta subi Pedro al terrado para orarel da
que experiment la visin de la universalidad de la comunidad en aquel
lienzo. El mismo Pedro suba con Juan al templo a la hora nona cuando
cur al paraltico. De suyo no existe precepto alguno que mande observarestas horas. Sin embargo, es bueno pensar que en la recomendacin
de orar se presupone una cierta urgencia y que, como si fuera una ley,
nos apartemos de los negocios y nos dediquemos de cuando en cuando
a orar. Lo mismo haca Daniel, segn leemos, observando las normas
33
Hay que tener en cuenta que las tres horas constituan la divisin civil del da. Por lo
tanto, al orar en ellas, el da entero quedaba santificado, ya que se sola iniciar, adems,
con la plegaria matutina y clausurar con la vespertina. Las alusiones que se hacan a la vida
de los Apstoles, como las que veremos ahora a la de Jess, pretendan ser justificacin
teolgica y bblica de la praxis existente.
1.3.
Hiplito de Roma
(t
235)
matutina, tercia, sexta, nona, vespertina y la de vigilia. Estas mismas las encontrbamos en
Tertuhano y ya, a partir de aqui, van aparece1 en todos los autores.
Lo ms significativo de Hiplito es la interpretacin que hace de las horas diurnas
de oracin:
En estas referencias a la Pasin hay algo ms importante que destacar. Con ellas
Hiplito nos quiere dar a entender que la oracin, a las horas ms significativas de la pasin
de Cristo, es un modo de unirse y asociarse a su plegaria durante ella. Nos declara su intencin de forma explcita, cuando nos invita, en la hora sexta, a imitar la intensidad de la oracinde Jess, y, en la hora nona, a hacer una gran plegaria y una gran bendicin. Esta bendicin: parece ser una cita implcita del salmo 21 que Jess recita en la cruz y, ms en concreto, de los versculos 4-6: en Ti confiaban nuestros padres... a Tigritaban y losponas a
salvo... (cf. Hb 5,7).
Por otra parte, Hiplito nos ofreceel texto ms antiguo que conocemos de la oracin
lucernaria, la plegaria de bendicin de la lmpara; ella nos sita en el centro del significado
de la oracin vespertina y evoca los bellsimos textos de la bendicin del cirio pascual en
todas las liturgias:
Este Padre africano recoge los argumentos de los testimonios precedentes, sin que,
por eso, se le pueda atribuir una dependencia de algunos de ellos en concreto, como, por
ejemplo, la Tradicin Apostlica de Hiplito. A Tertuliano lo sigue slo en parte.
San Cipriano representa una fase ms evolucionada. l.l,~Pprtci>1iprincipal s'e
encl1e,nJr~~l'l.eltra,ta<:losobrt(elPlldrrnl.lestro; ~n l habla de la relacin entre la prctica de
orar en las tres horas y la Santsima Trinidad, ampliando las razones que ya daba Tertu'
,
liano al respecto:
Al celebrar las horas, nos damos cuenta de que las haban observado
con Daniel los tres jovenes, fuertes en la fe y victoriosos en laprueba, la
hora tercia, sexta y nopa quese han manifestado en los ltimos tiempos.
Pues desde la hora prima hasta la tercia, se manifiesta eli1i4mro dela
'Irinidad; Y lo mismopasa con la cuarta, hasta la sexta. Y cuando desde
la sptima se llega a la nona, la Trinidad es enumerada deforma perfecta por las tres termas. Estos espacios determinados por los adoradores deDios espiritualmente, revelaban la invitacin a la oracin el}li(!m-"
pos establecidos YdlHerm(naciosB1(statutis et legitimis temporibus). Eh
lo sucesivo la realidad ylos signos (sacramenta) ponen de manifiesto lo
que suceda en otra poca: que ya entonces los justos oraban as (De
oratione dominica 34: PL 4,559).
Segn el texto, Cipriano piensa que las horas diurnas de plegaria forman tres temas
y participan de la perfeccin del nmero tres. La oracin de los santos en el Antiguo Testamento no hizo ms que anunciar el misterio de la Trinidad, reveladdo ahora en la nueva
economa. Hace tambin referencia al ejemplo de los Apstoles y relaciona las horas con la
pasin de Jess en trminos parecidos a los usados por Tertuliano y por Hiplito en la Tradicin Apostlica (De orat. domino 34).
Las horas de la oracin matutina y vespertina las relaciona explcitamente con la
resurreccin del Seor y con la imagen que habla de Cristo como sol sin ocaso:
Por la maana se debe orar, para celebrar con la plegaria la resurreccin del Seor. Pues ya el Espritu Santo, en otro tiempo, deca: Rey
mo y Dios mo, a ti te suplico, Seor: por la maana escuchars mi voz,
por la maana me auxiliars y te contemplar (Ps 5,4-5)...
/tI ponerse el sol y terminar el dza, de nuevo es necesario orar. Puesto
que Cristo es el sol indeclinable y el da verdadero, alfaltarnos la luz y
36
-----------_._----
-~~-------
Resumen
Los escritores cristianos del siglo III, adems de atestiguar una prctica de oracin
fija y reglamentada en las comunidades, nos han hablado del significado de las horas dedicadas a la oracin. Unos autores han explicado las tres horas diurnas, verdadera novedad
cristiana respecto del judasmo, como lo fue tambin la vigilia, naciql,l porimitacinde]
ejemplo de Jess.. Otros han tratado el conjunto de los momentos de oracin, ofrecindonos
al mismo tiempo una teologa de lo que constituye bsicamente el Oficio Divino: unos tiempos determinados de oracin que cubren el curso entero del da y que lo santifican por la
referencia que hacen, ante todo, a la vida de Cristo y a su misterio pascual.
~1~~t11~t9Jresdelashorasdiurnas constituye un homenaje a la Trinidad. Los Apstoles obs~fvaban ya estas horas, las' cuales son adems memoria de la pasin, muerte y
resurrecci1'l deC:risto. Las horas matutinay vespertina sanTas que mejor simbolizan el significado p'ascu~L En efecto, la luz del sol, por la maanay durante el da, y la luz de la lmpara, al anochecer, son los smbolos d~Gri~to~qlleesla (luz. quena conoce el ocaso, Por
otra parte, la sucesin del da y de la noche, que'fundamenta la divisin del tiempo y la
duracin de las cosas, se convierte para la Iglesia por medio de la oracin, en signo de la
presencia continua e ininterrumpida de Cristo.
37
2.
(s~gls-IV~Vrr--~
2.1.
2.2.
fiestas, etc. La tendencia a ampliar el tiempo del Oficio Divino es siempre una caracterstica de la espiritualidad monstica, y lo consiguen aumentando el nmero de los salmos y el
tiempo dedicado a la salmodia.
En un principio, las horas del Oficio monstico son slo observadas por los miembros de la comunidad; pero hay una multitud de cristianos piadosos, junto a los monasterios, que va a ir tomando parte en la plegaria y va a llegar a vivir como verdaderos monjes,
sin estar sujetos a la regla. A este respecto, merece mencin aparte el monacato seglar,
organizacin al margen de la estructura eclesistica, y el tema de la oracin de los
anacoretas.
El.QP9Wl110nStico c:o~prende la.~ horas llamadas eclesiales y legiti1l1~e: las de !.
ll1aari~xlatard~' y,tambin, ias diurnas: tercia, sexta y nona, a las que se aaden prima,
Y~()ll1pletas./Porotra parte, los monjes instit~ci()~aliz,~~ tambin las vigilias 'corno oficio,:
9otidi~no~}La aportacin creativa ms original y variada se encuentra en los diferentes'cur- ,.
s~;suordenamientosdelos salmoslLa seleccin est hecha, como hemos indicado, por criteri~sascticos y litrgicos. Por eso, unas veces, se tomaban los salmos segn el orden del
mismo salterio y,otras seleccionndolos segn intereses determinados. De todas formas, se
procura recitar el salterio completo dentro de un perodo de tiempo que puede ser un da,
una semana o dos das.
La Regula Monasterlorum de $ap.Benit6 es una de las reglas monsticas que
ordena con ms detalle el Oficio Divino. Distribuye el Salterio en una semana,! aunque se
den repeticiones a diario de algunos salmos, y establece el nmero de salmos que se han de
cantar en cada hora: tres, en las oraciones diurnasjcuatro, .en las vsperas, y siete, en los "
laudes. introduce el uso de himnos, provenientes de la liturgia ambrosiana, toma los cntIcos bblicos del oficio basilical romano y determina el uso de doce salmos para las
vigilias.
La expansin de la Orden Benedictina y la elevacin de muchos monjes al episcopado contribuyen al trasvase del modelo monstico a las celebraciones eclesiales. Este
influjo no queda reducido a la ordenacin del Oficio, llega a otros aspectos, como el de la
obligatoriedad de celebrarlo para clrigos y corporaciones al modo monstico.
3.
Puede decirse que es sta la poca en que el Oficio Divino se revela ante todo como
una accin eclesial por la participacin en l de todo el clero y del pueblo. La recitacin
privada no haba nacido an y no se concibe la abreviacin de las horas. Cada Iglesia
particular cuenta con su propia organizacin, y puede afirmarse que es el momento en que
cristalizan todos los intentos anteriores de estructuracin completa de la Liturgia de las
Horas. Hay que notar, por otra parte, que para entonces no haba hecho su aparicin la
celebracin diaria de la Eucarista, lo que supone que sean slo las horas del Oficio las que
llenen las ferias, salvo en las Tmporas y en la Cuaresma que cuentan ya con celebraciones
eucarsticas los mircoles, viernes y sbados.
Gracias a San Isidoro y a otros Padres, conocemos cmo celebraban el antiguo Oficic-los visigodos (siglos VI~VII) y los mozrabes (siglos VIII-IX). Aqu] tambin se distinguen
claramente.Ios.cficios.catedral y monstico con sus respectivas caracterfsticas indicadas
39
anteriormente. A partir del Con~i!i~de Tol~do XI (a. 675) los monasterios deben celebrar.
Laudes y Vsperas siguiendo exactamente la ordenacin del oficio catedral y manteniendo
el suyo propio para las dems horas.
En esta poca se da tambin unaimp()rt~l1t~creatiyidad respecto a los elementos 119
b.pliG<:>sd~lQficio~f antifon~s" Nmnos, i~~p(,:ms()ri()s, colectas, El estudio pormenorizado de
esta produccin litenirla, Ci~cunscrito a las disntas Iglesias 'locales, nos permite conocerel
sentido teolgico de las fiestas y de las memorias y el de la misma Liturgia de las Horas.
Por otra parte, al mismo tiempo que se atiende a la creacin de esos elementos se cuidanlas
formas de cantar los salmos, entre la que destaca la responsorial. Miln, por ejemplo, llega
a ser un centro de irradiacin musical, y en las catedrales y en los monasterios la msica
litrgica alcanza sus cotas ms altas.
a_U~grg~st~Wrefrtrlaq~l papaSalll?qX.Naturalmente se trata del Oficio romanbenedictino, difundido por toda Europa por los monjes benedictinos y por otros;Sari Agustin, por ejemplo, lo da a conoceren Ir.glatetfa, enviado all por San Gregario entre e1596 y
el 597; S~mBonif~ciO. ~l1.Alemallia.etc.Laimposicin del Oficio Romano y la obligatoriedad de celebrarlo en las iglesias por todo el clero parece que forma parte de las grandes
reformas que se hacen entonces del sector clerical y de la misma cristiandad en general.
Hay que recordar que estamos en tiempos de Pipino, Carlomagno y el Concilio de Aquisgrn y que todos ellos dictan numerosas disposiciones reformistas, recogidas despus en
infinidad de snodos.
4.
X~XV)
40
ra
5.
Po X asigna salmos distintos para cada hora y para cada da, hace '!i~,~\r",yet,
ms variado el repertorio e introduce, adems, una serie de cnticos bblicos para los
des. Para evitar, por otra parte, que el Santoral impidiese la utilizacin del salterio de cada
da, recurre al sistema del oficio mixto: tomar los salmos de la feria correspondiente y el
resto del propio o del comn de los santos.
B~~~e~I1(11:hasta .~l,.Concilio Vaticano p~?hll.Y~l,l~.SRnsi~~~r l11~s reformas que
la:A~~-Y'~J;tM,~~,9R~9~,,~}':$.Mt~tio,,etcargada por,.l?iQ}~IF;i1ir:I?dhtif1~i~:::~R~tit~~~g,;~J,B,Hg9.'~. . ,
autorizada en 1945, y algunas modificaciones en 1955 y 1960.
" .
'. ,
6.
El Concilio Vaticano
n y la reforma posterior
~~~~~~~-c1D~eir-ilGs-asis.OOnt.e&-al-Gooeilierl3eeoo-sen-vercladeramente-eonscientes-de-la-rreresidad
de devolver a la Liturgia de las Horas su carcter eclesial real y no slo jurdico. Sin
42
1
1
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1
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embargo, en la Constitucin Sacrosanctum Concilium van a darse unas directrices de renovacin litrgioa que va~ permitir lIoa reforma del Oficio Divino en profundidad. Los
nmeros de la Constitucin dedicados especialmente al Oficio no ofrecen el amplio horizonte de reforma que abren aquellas directrices. Por eso, el mrito de la actual Liturgia de
las Horas hay que atribuirlo al Concilio y a las comisiones posconciliares que, dentro del
llamado Consilium, aplicaron las lneas de la renovacin litrgica al caso del Oficio.
No es necesario deternernos ahora a estudiar cmo se ha concebido y realizado la
renovacin del Oficio Divino a partir del Vaticano 11. Este curso en su integridad no es otra
cosa que el anlisis y la profundizacin en la teologa y pastoral de la Liturgia de las Horas
segn esta renovacin. Conviene, sin embargo, dejar constancia de los pasos principales:
.. S~i:6'ir~~!t~!(~711~'uil!mt,~b:1H~)6;4:.'iEsteorganismo publica en el mismo ao la Instruccin Inter Oecumenic que empieza ya a aplicar las disposiciones conciliares
relativas, por ejemplo, a la lengua verncula.
.. Se da comienzo~10~!r~c~~j9':'~~jP!;~p~I~<::t2n de la nueva Liturgia de las Horas,
siguiendo el p~~y!trt~f~r!~~~l:~~5'I~t:~~!f~ab'~(f;a:$.1~2i.~Rg~t1:~J1:"'!2p7~;#y el resultado de 1~Yi~@~~~I~1f~il!~~li~~em~JJ\96g:?a:rodo el Episcopado munHit
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Conclusin
La historia del Oficio Divino es, en sntesis, la historia de la presencia en la Iglesia de
una plegaria que nace para hacer posible el consejo de Jess y de los Apstoles: conviene
orar siempre. Durante los primeros siglos, la organizacin de las horas, la asignacin de
salmos y de otros elementos integrantes de la oracin eclesial se hace mirando al pueblo
cristiano que, junto a sus pastores, es el sujeto principal de esta plegaria. Andando el
tiempo, el clero y el monacato monopolizan la oracin del Oficio Divino, desdibujndose
as el lugar del pueblo en ella. Desde este momento, empiezan a multiplicarse los problemas y se inician diversos intentos de reforma con proyectos y realizaciones ms o
menos logrados.
La principal leccin que se ha de sacar de la historia del Oficio Divino es que ste
debe estar organizado y ordenado para su verdadero destinatario, por una parte, para la
comunidad con su presbtero y, por otra, para los monjes y religiosos, evitando siempre las
apropiaciones indebidas y los trasvases del modelo monstico al eclesial. La situacin
careada por e~ Vaticano 11 es la ms prxima aestos.deales yresulta la ms equilibrada, ya
43
que siempre se persigui en la Iglesia el ideal de la unidad para-faestructur-a y la composicin de la Liturgia de las Horas. Dentro del rito romano, todas las Iglesias, aun teniendo
lenguas diferentes y elementos propios autctonos, como por ejemplo los himnos, elevan a
una su voz, siguiendo un mismo calendario y un mismo curso de los salmos. Con todo,
queda pendiente el que las comunidades locales puedan celebrar los principales tiempos de
plegaria que santifican verdaderamente el dia y la noche: la oracin de la maana y la de la
tarde, los dos oficios que durante muchos siglos distinguieron la celebracin parroquial y
catedral de la puramente monstica.
44
46
Sinopsis
1.
2.
47
3.
4.
5.
50
Para el desarrollo de este tercer tema nos ayudaremos, como ya lo hicimos en el primero, de la dOGtrina de la Ordenacin General de la T,jtnrgia de las Horas, que recoge a su
vez la del Vaticano 11. En concreto los nmeros 6-9 de dicha Ordenacin van a ser nuestra
gua en esta exposicin.
1.
La edicin tpica de los libros oficiales del Rito Romano para la Liturgia de las
Horas, desde su promulgacin por San Po V en 1568, ha llevado siempre por ttulo: Brevlarum Romanum ex decreto Sacrosancti Conclll Trldentlni restitutum ... As, hasta
el ao 1971, en que aparece el primero de los cuatrovolmenes de la edicin que va a estar
ligada, en lo sucesivo, al Vaticano 11 y al Papa Pablo VI. En ese primervolumen se aprecia
un cambio significativo del ttulo: Offlclum Dlvlnum ex decreto Sacrosancti Oecumenlci
Concili Vatcan Il instauratum auctortate Pauli PP. VI promulgatum: Liturgia
Horarum iuxta Rltum Romanun, La traduccin oficial espaola dice as: Oficio Divino
reformado por mandato del Concilio Vaticano II y promulgado por su Santidad el
Papa Plabo VI. Edicin tpica aprobada por la Conferencia Episcopal Espaola y
confirmada por la Sagrada Congregacin para los Sacramentos y el Culto Divino:
Liturgia de las Horas segn el Rito Romano.
El cambio de nombre es lo ms importante del ttulo del nuevo libro. Ya no se habla
de Brevlarlum, libro abreviado, porttil y destinado al rezo privado, sino de Offlcium y de
Liturgia Horarum, Hay toda una concepcin de la Liturgia de las Horas detrs de estos
nombres que, por otra parte, no son nada nuevos.
En efecto, Offlcium Dvlnum ha servido para designar la celebracin de la plegaria
eclesial distribuida en las horas del da. En la antigedad cristiana, la palabra Offlclum se
aplicaba a todo acto litrgico. Offlclum significa accin, servicio cultural, y Divinum
indicael destinatario de esa accino servicio: Dios. San Benito dio el nombre de Opus Dei
a la oracin coral de los monjes, y en su Reglade los Monasterios ordenaba queno se antepusiesenadaa la Obra de Dios. Los nombres Oficio Divino y Obra de Dios han prevalecido en la tradicin cristiana sobre otros que tambin se pueden considerar apropiados:
Salmodia, Oracin coral, Liturgia de alabanza.
Oficio Divino entraa, pues, un concepto dinmico, comunitario, celebrativo, etc.,
de la plegaria eclesial distribuida a lo largo de los principales momentos de la jornada. Esta
significacin tambin se recoge en el segundo nombre: Liturgia de las Horas. El trmino
Liturgia denota una accin equiparada al conjunto de las celebraciones de la Iglesia, a las
que modernamente se las denomina con ese nombre. Con el trmino Horarum se nos da a
entender que se trata de una accin distribuida en diversos momentos del da.
Lo caracterstico de esta Liturgia es estar constituda esencialmente por la plegaria.
Su valor salvfica, equiparable al de las restantes acciones litrgicas, consiste en introducir
a los hombre en el Misterio de Cristo mediante la oracin. Conviene subrayar este valordel
Oficio, porque es frecuente entender por Liturgia las celebraciones sacramentales y, en
cnsecuencia, aplicar slo a ellas el concepto de eficacia en orden a la incorporacin de los
hombres a la historia de la salvacin. En este sentido, no se puede olvidar que la Eucarista
y los restantes sacramentos son tambin autntica plegaria y diaglogo con Dios. Por eso, el
Oficio Divino sedebe--considerar verdadera liturgia con su eficacia para comunicada sal!'
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51
vacin de Dios a los hombres; esa eficaCia-brot en este caso de la presencia de Cristo pro--
metida expresamente a cuantos se renan en su nombre para orar (cf. Mt 18,20;
Jn 14,23).
Este valor especfico y dominante de la Liturgia de las Horas, como oracin de la
Iglesia, tiene connotaciones jurdicas. El Oficio Divino, como toda accin litrgica, debe
responder a un ordenamiento eclesial de la oracin; de hecho, es una plegaria programada y
regulada por quien tiene misin en la Iglesia para ello. Este aspecto jurdico no tiene por
qu influir en que nos sintamos eximidos de una actitud de devocin y entrega personal a la
oracin que se celebra en el Oficio. Sin embargo influye y, en la prctica se da el criterio de
los que piensan que, para satisfacer la obligacin de rezar el Oficio, basta pronunciar con
los labios sus distintos elementos de plegaria o estar presente en el coro.
El cambio de nombre del libro destinado al Oficio Divino est indicado con toda claridad por donde camina la mente de la Iglesia en este particular.
2.
Lo que Jess puso por obra, nos lo mand tambin hacer a nosotros.
Muchas veces dijo orad, pedid... (OGLH 5).
porque El es nuestro nico meditador y nuestra nica posibilidad de llegar a Dios
con la plegaria:
La base de esta importante afirmacin es, por una parte, la funcin salvfica del misterio de la encarnacin, aspecto sealado siempre por os a res nen a es y po
Latinos; por otra parte, la ordenacin implcita a Cristo, como nico Mediador entre Dios y
los hombres y como cabeza de la humanidad redimida, de las acciones buenas y meritorias
de los hombres de todos los tiempos, entre las que hay que destacar la plegaria. Cristo
asume todos los esfuerzos sinceros de los hombres de buena voluntad y vincula a su oracin
personal de Hijo nico y amado del Padre los actos religiosos de quienes reconocen y confiesan el dominio de Dios creador sobre el hombre (cf. OGLH 6).
Esta vinculacin de toda la humanidad a Cristo orante cobra una significacin especial y es ms estrecha cuando se trata de los miembros de su Iglesia:
No pudo Dios hacer a los hombres un don mayor que el de darles por
cabeza a su Verbo, por quien ha fundado todas las cosas, unindolos a
l como miembros suyos, deforma que l es Hijo deDios e Hijo del hombre al mismo tiempo, Dios uno con el Padre y hombre con el hombre, y
as, cuando nos dirigimos a Dios con splicas, no establecemos separacin con el Hijo, y cuando es el cuerpo del Hijo quien ora, no se separa
de su cabeza, y el mismo Salvador del cuerpo, nuestro Seor Jesucristo,
Hijo de Dios, es el que ora por nosotros, ora en nosotros y es invocado
por nosotros. Orapor nosotros como sacerdote nuestro, ora en nosotros
por ser nuestra cabeza, y es invocado por nosotros como Dios nuestro.
Reconozcamos, pues, en l nuestras propias voces y reconozcamos tambin su voz en nosotros (OGLH 7).
La estcell-Y~~~ial unin de Cristo con su Iglesia tiene fundamentalmente dos con-
53
por la donacin del Espritu Satit:-que-nos permite clamar en nuestro interior: [Abbal,
iP adre! (cf. Rom 8,15). Esto quiere decir que Jess, al hacemos participes de su condicin
filial, nos da tambin la posibilidad de orar como El mismo oraba (cf. tema 1, apartado 3).
Tambin el sacerdocio de Cristo esparticipado por todo el cuerpo eclesial, de talforma que los bautizados, por la regeneracin y la uncin del
Espritu Santo, quedan consagrados como templo espiritual y sacerdocio santo y son depurados para el culto del Nuevo Testamento que
brota no de nuestra energas, sino de los mritos y donacin de Jesucristo (OGLH 7).
Podemos concluir diciendo que el ideal de la Liturgia de las Horas es que llegue a ser
la oracin de la Iglesia en plena identificacin con la oracin de Cristo. Esa identificacin
es una realidad de orden ontolgico al ser realidad en la comunin de vida entre Cristo y su
cuerpo eclesial, que es su fundamento. Pero debe ser una meta y, por tanto, una tarea para
todos los miembros de la Iglesia, que han de procurar vivir en su existencia y en su plegaria
esa identificacin en su nivel ms pleno. Esta plenitud se alcanza en la medida en que cada
comunidad cristiana, en comunin con sus pastores, es fiel a lo que Cristo pide a su Iglesia
y, en consecuencia, su plegaria de alabanza o de splica es la verdadera voz de la Esposa.
Cuanto ms santa sea la asamblea, por la santidad de sus miembros, ms perfecta ser su
identificacin a Cristo Mediador entre Dios y los hombres.
Aunque la comunidad cristiana no alcance existencialmente el ideal de identificacin, su oracin no deja de ser oracin de Cristo, pues es en El donde radica la dignidad de
la oracin cristiana:
'~----3~.-------IDimensin
expone lo que podramos llamar dimensin cristolgica de la Liturgia de las Horas. Esta
dimensin quedara incompleta si no tocramos su aspecto ms profundo, el trinitario.
En realidad, hemos aludido ya a este aspecto de forma implcita cuando hemos
hablado de la oracin de Cristo y de la oracinde la Iglesia como prolongacin en el tiempo
del coloquio eterno entre el Padre y el Hijo en el Espritu. Precisamente, el valor soteriolgico y mediador de la oracin del Cristo total, Cabeza y cuerpo, radica en la persona del
Verbo encarnado y glorificado, Hijo de Dios e hijo del hombre, Dios uno con el Padre y
hombre con el hombre (cf. OGLH 7).
El tema trinitario respecto a la Liturgia de las Horas ha aparecido tambin en otros
lugares de lo tratado hasta ahora: en el simbolismo trinitario que los Padres del siglo III atribuyen a las horas diurnas de plegaria: tercia, sexta, nona; en el trmino de toda plegaria, el
Padre, a quien nos dirigimos por mediacin de Cristo; en el alma de toda oracin, el Espritu Santo, en cuya presencia y por cuya mocin interior nos atrevemos a orar, Pero, a
pesar de estas alusiones, conviene que nos detengamos algo ms en este punto.
En primer lugar, vamos a insistir en la consideracin del trmino ltimo de nuestra
plegaria: el Padre. A este respecto, conviene aducir uno de los cnones de los concilios del
Norte de Africa (siglo IV) que dice: Que nadie en laspreces confunda al Padre con el Hijo,
ni al Hijo con el Padre, y cuando se asista al altar (al celebrar la liturgia) siempre se
dirija al Padre la oracin (Concilios de Hipona y Cartago). Donde ms se advierte el
cumplimiento de esta antigua disposicin es en las oraciones de la misa, especialmente en
los formularios litrgicos escritos en la poca de oro de la creatividad literaria eucolgica,
en los siglos V-VII. Antes del siglo X no se encuentra ningunaplegaria dirigida a Cristo en la
misa. Actualmente apenas quedan seis en el Misal Romano de las ms de dos mil oraciones que contiene.
En la Liturgia de las Horas se ha mantenido en las colectas la norma de dirigirse al
Padre y, en general, en la orientacin fundamental de toda la plegaria. Sin embargo, hay
veces que en los salmos, himnos y preces la oracin se dirige tambin a Cristo. No se hace
con un criterio puramente de devocin, como acune en algunos perodos de decadencia
espiritual y litrgica. La invocacin a Cristo tiene fundamento en el Nuevo Testamento,
como hemos visto en el apartado 4 del tema l. San Agustn lo reconoce en la oracin de la
Iglesia: El ora por nosotros, ora en nosotros y es invocado por nosotros.
La razn de que la alabanza del Oficio se dirija tambin a Cristo, juntamente con el
Padre en el Espritu, se debe a la condicin del que es nuestro Seor y Salvador, es decir,
Hijo de Dios, consustancial al Padre, Dios de Dios y Luz de Luz, segn se nos dice en la
frmulas conciliares de los primeros siglos. Pero hay una razn que es especfica de la
Liturgia de las Horas, y es que el Oficio se considera el dilogo entre el Esposo y la Esposa
en la presencia del Espritu (cf. Ap 22,17.20). Lo recuerda expresamente la Constitucin
conciliar de Liturgia: Cuando los sacerdotes y todos aquellos que han sido destinados a
esta funcin por institucin de la Iglesia cumplen debidamente ese admirable cntico de
alabanza o cuando losfieles oran juntos con el sacerdote en laforma establecida, entonces es en verdad la voz de la misma Esposa que habla al Esposo (SC 84).
55
en el Padre, porque el Hijo y el Padre son uno (cf. Jn 17,22) Ytodo lo que tiene el Padre lo
tiene tambin el Hijo (cf. Jn 16,15; etc.). En trminos de teologa paulina, Cristo es la presencia de la gloria del Padre, imagen del Dios invisible (cf. Col 1,15; 2 Cor 4,4). San Juan
tambin nos hace ver que la glorificacin del Hijo coincide con la del Padre (cf. Jn 13,31;
17,1) Y que la plegaria que hacemos en el nombre de Cristo redundar en la gloria del
Padre (Jn 14,13).
La plegaria, por otra parte, es siempre expresin del reconocimiento y gratitud del
hombre por el plan de salvacin, que tiene en Dios Padre su principio y su consumacin.
LosSantos Padres recogan este aspecto con el clebre axioma: Todo don salvfico viene
del Padre, por elHijo, en elEspritu Santo; yen el Espritu Santo, por elHijo, retorna de
nuevo al Padre. El OficioDivino participa de esta dinmica descendente-ascendente por el
sentido dialogante de toda liturgia: Dios habla a su pueblo y ste responde con el canto y la
oracin(ef. ::>C 33), y por el valor santificante de la Palabra divinaque, particularmente en
la Liturgia de las Horas, se convierte en plegaria humana agradable a Dios, que asciende
hasta El como ofrenda vespertina (cf. Salmo 140,2). Por todos estos datos comprendemos
que la oracin, aunque se dirija a Cristo tiene como trmino propio al Padre; es consecuencia de ese crculo de salvacin que brota de las Personas divinas y vuelve a ellas, una vez
asumida la Iglesia dentro de l, redimida y santificada.
Otro aspecto de la dimensin trinitaria del Oficio Divino es el papel del Espritu
Santo en la oracin de los creyentes individualmente y como comunidad. La OGLH alude
expresamente a esta funcin:
4.
57
tener las mismas caractersticas: eclesial y comunitaria, dando para ello facilidades a la
parttclpacion del pueblo (OGLH 20). Y en general cualquiel celeblacin ha de asumir
esta configuracin:
~-----------------~----
59
La plegaria en nombre de la Iglesia no es sloun hechojurdico, es decir, la deputatlo cannica y la forma aprobada, sino que es tambin, y preferentemente, un hecho teolgico y sacramental: el cumplimiento de la misin de toda la comunidad; que es la de continuar en la Iglesia la oracin de Cristo (OGLH 28). Precisamente, una de las causas de la
mentalidad reduccionista y privatizadora del Oficio Divino, haciendo de ste un coto
cerrado del clero y de los monjes, est en haber identificado lo eclesial con lojurdico, Iglesia conjerarqua, liturgia con funcin de un ministro. Con esto no queremos decir que estas
identificaciones sean completamente falsas, porque, de hecho, lo jurdico es eclesial, la
jerarqua es Iglesia y lo ministerial es liturgia. Lo que queremos indicar es que ofrecen una
visin parcial e incompleta, ya que lo eclesial es tambin lo carismtico y sacramental, la
Iglesia es tambin el pueblo cristiano y la liturgia, funcin de la comunidad.
La expresin en nombre de la Iglesia no debe, por tanto, entenderse de una manera
unilateral y excluyente, sino integradora y totalizante. No hay que olvidar que tp9Qpa~ti
zado y c0l1firma9o posey unadeputatlo, misin, u ordenacin para el culto al Padre, en
base a la consagracin recibida en esos sacramentos. A esta deputatlo genyraly comn, y
sobre su base, viene all.lldir~e ladeputatio canonlc o encar~oespecial1119s I11inis1ros
que han de dedi911rs~ ala plegaria, El hacerlo en nombre de la Iglesia no ser ya una prerrogativa, sino una exigencia para asegurar lo que, en principio, corresponde a todo el pueblo
de Dios. El orar en nombre de la Iglesia le obliga, ante todo, a orar de verdad y en unin
con su comunidad, al menos, intencionalmente; lo que no podr es limitarse a cumplir
externamente con una obligacin.
Por otra parte, habr que concluir que la oracin ser en nombre de la Iglesia,
cuandola c.?mu~idad o asambleaque visibiliza a sta se pongaa orar y, a ser posible, Ptr,~i~
dda por sUsPllstoresJ~gJitJ.1o~ysiguiendo la forma establecidaen los libros litrgics,;' esta
fidelidad a los libros hay que entenderlacon el criterio pastoral que ha presidido su ordenacin y reforma y no con la mentalidad reduccionista de otros tiempos.
Conclusin
La idea fundamental que debe prevalecer al final del estudio de este tema es la que se
refiere al carcter esencialmente eclesialdel Oficio Divino. A lo largo de toda la exposicin
hemos repetido, una y otra vez, que este carcter es algo connatural a la Liturgia de las
Horas, connatural y esencial como es el ser liturgia y accin de la Iglesia total, pueblo y
pastores, asociada por Cristo a su coloquio con el Padre.
. El Breviario era para los clrigos una solucin a la medida del deber que tenan que
cumplir. Ahora la Liturgia de las Horas es accinde todos, de toda la comunidad cristiana,
imagen de la comunin divina. El sentido eclesial del Oficio Divino tiene sus races ms
profundas en lo que hemos llamado sus dimensiones cristolgica y trinitaria: Cristo, el
nico Mediador, el Padre, fuente y trmino de toda accin salvfica y el Espritu, acompaante y auxilio en nuestra oracin.
Todos los dems aspectos que hemos destacado en este tema: dimensin comunitalas formas.que facilitan la :>articipacin de los fieles, la insercin de los
ministros de la plegaria en el pueblo, etc., son slo consecuencias de esos grandes postulados teolgicos.
-------firi*a,--]pl'\'lr'P4ef~r-eneta-per
60
61
62
liturgia de
in
Sinopsis
1.
;"
2.
(1
- debe rechazarIoque-sea piedad individualista, abandono de la bibliacomo--base de la plegaria cristiana, dejacin de una experiencia secular o renuncia a
convocar a la plegaria de la Iglesia
La Hiturgia de las Horas se. convierte en instrumento de santificacin personal
- por/serdilogoentfe Dios Y,elhombre, realizado en la Iglesia, en la unidad
del Espritu
- por 'apHmo~lfuelltyabulldanBsima de.saritificacin que es Ia.palabra de Dios
3.
Dimensin escatolgica
LaJ.M~rg~~elas'.a0ras,'~acrifkiodea1abanZque1alglesiaeleya.portoda.,la,,,
4.
64
-'
',.
La Liturgia de las Horas tiene un valor pastoral porque cuantos toman parte en
ella son expresin viva de su pertenencia al Pueblo de Dios y contribuyen, por
ello, al crecimiento y santificacin de la Iglesia
La pastoral de la Iglesia es una accin recproca del cuerpo sobre sus miembros
y de stos sobre la totalidad: al mismo tiempo que contribuimos a la edificacin
de la Iglesia, nosotros mismos vamos siendo edificados
Por ser la Liturgia de las Horas una accin de toda la Iglesia, pastores y fieles
realizan en ella una accin conjunta, como servidores y beneficiarios
Es necesario orar siempre y no desfallecer (Le 18,1), velad en todo tiempo orando
(Le 21,36). Tambin Pablo nos exhorta a la plegaria ininterrumpida: Aplicos asiduamente a la oracin (Rom 12,12) perseverad constantemente en la oracin (Col. 3,2). La
Iglesia, recogiendo este legado, dice en la OGLH: no cesa un momento en su oracin y nos
exhorta con estas palabras: Ofrezcamos siempre a Dios el sacrificio de alabanza por
medio de Jesucristo (Hb 13,15). Responde al mandato de Cristo no slo con la celebracin eucarstica, sino tambin con otras formas de oracin, principalmente con la Liturgia de las Horas, que, conforme a la antigua tradicin cristiana, tiene como caracterstica propia la de servir para santificar el curso entero del da y de la noche
(OGLH 10).
La recomendacin de Cristo y de la Iglesia de orar constantemente, en todo tiempo y
circunstancia, plantea el problema de la posibilidad para el cristiano de una oracin con
esas caractersticas de perseverancia y asiduidad. Es verdad que se puede afirmar que el
cristiano ora sin interrupcin, si tenemos en cuenta que, gracias a la misteriosa comunin
de vida que existe entre los miembros de la Iglesia, todos participan de las acciones de los
dems. Y en la Iglesia se ora siempre. Cristo intercede continuamente por nosotros ante el
Padre (cfHb 7,25; 1 Jn 2,1) y a esa intercesin se une la Iglesia asistida por el Espritu
(Rom 8,26-27). Pero esta modalidad de oracin continua no exime de la fidelidad personal
a la recomendacin de Jess.
La solucin la dio tambin Jess con el ritmo de plegaria que El sigui cuando vivi
entre nosotros (cf Tema 1, apartado 2), y la encontramos as mismo en la prctica de los
cristianos de todos los tiempos (cf. tema 2). De estos comportamientos podemos deducir
que para orar siempre basta con dedicar a la oracin los momentos clave de la jornada y
de la existencia. Cubriendo estos momentos, todo el tiempo queda impregnado de plegaria,
de alabanza, de accin de gracias, de intercesin y de splica.
Esta prctica no resta valor ni importancia a la oracin materialmente ininterrumpida
1.
66
denominamos sacramental por ser institucin de la Iglesia. Esta acta a travs de ellos con
la fuerza salvadora recibida de Cristo, y aqu est precisamente el sentido del ex opere operantis Eccleslae. Ese valor significante y evocativo de salvacin constituye a estos hechos
litrgicos en medio eficaz de la presencia y actuacin del misterio de Cristo, en medio de
santificacin para configurar a los hombres con este misterio y contribuir a que se manifiesten en su condicin de hijos de Dios. El Ao litrgico y la Oracin de las Horas efectan
esta misma realidad, uno, en cuanto distribucin cclica de los acontecimientos de salvacin y la otra, en cuanto plegaria de la Iglesia.
La Liturgia de las Horas contribuye a dar sentido a la vida humana, haciendo que
cada instante del da y de la noche se convierta para el creyente en un signo de la presencia
del misterio de salvacin y de encuentro efectivo con l. La Iglesia, que reconoce el tiempo
como don de Dios, lo regula y ordena a la santificacin del hombre y a la glorificacin del
P adre. La plegaria de los momentos establecidos regularmente refleja las actitudes y las
esperanzas del Pueblo de Dios e, incluso, de toda la humanidad y constituye un medio vital
de unin con Dios. En este sentido, los que celebran la Liturgia de las Horas deben ser
conscientes de que oran con Cristo como instrumentos suyos en el tiempo para visibilizar
su plegaria eterna ante el Padre. El Oficio Divino cumple de este modo una funcin sacerdotal en la Iglesia y en el mundo, glorificando a Dios y santificando la existencia humana.
En la Liturgia de las Horas se efecta una verdadera consagracin del esfuerzo humano.
Por este valor y significacin, el Concilio Vaticano II y la OGLH han insistido tanto
en que las Horas del Oficio Divino respondan verdaderamente al momento del da en que
se deben celebrar ya las condiciones de la vida actual (cf. SC 88) y, al mismo tiempo, han
dispuesto que la recitacin tenga lugar en el tiempo ms aproximado al verdadero tiempo
natural de cada Hora cannica (cf. SC 94; OGLH 11). No tiene sentido, por tanto, el
anticipar Maitines y Laudes al da anterior o recitar de corrida el Oficio por la maana o en
cualquier otro momento del da. En este asunto hay que terminar con la mentalidad legalista y cumplidora del mnimo exigido, pero, sobre todo, hay que conseguir que cada Hora
del Oficio sea en verdad un signo y una llamada que recorre el curso del tiempo, santificando y consagrando la totalidad de la existencia.
2.
67
durante siglos en la Liturgia de las Horas y, por ltimo, renunciar a iniciar a las comunidades cristianas en la plegaria de la Iglesia y a convocarlas para celebrarla.
Tendremos verdaderamente santificacin del tiempo y, por tanto, plegana incesante,
cuando la oracin de los cristianos sea dilogo de Dios con su pueblo, conforme al modelo
revelado en la Biblia, es decir, un dilogo que sea resultado y manifestacin de la presencia
real y dinmica del Reino de Dios y de la accin santificadora de Cristo en la historia.
La plegaria que se inspira en la Biblia, como la litrgica, es actualizacin de la Palabra salvadora de Dios, y es su presenciala que interpela al creyente y lo impulsa hacia un comportamiento ms conforme con sus exigencias.
Segn esta valoracin, jams se podr equipararun ofrecimiento de obras con la celebracin de los Laudes o el rezo de unas avemaras con el hecho de tomar la Biblia o el
Libro de las Horas y orar con la Iglesia. Esta diferencia no implica necesariamente que se
minusvalore la oracin no litrgica; ya sabemos que el verdadero valor de la plegaria reside
en la rectitud de intencin. Pero no se puede olvidar que la oracin litrgica es el camino
para santificar, junto a la Iglesia, la existencia y el medio de hacer presente en la historia la
salvacin de Dios.
Junto a la santificacin del tiempo, la OGLH habla, en el n.o 14, del aspecto personal
de la santificacin y subraya dos ideas fundamentales. La primera hace referencia a la
capacidad santificadora del dilogo, ya aludido, entre Dios y su pueblo:
Por tanto, no slo cuando se lee lo que fue escrito para nuestra enseanza (Rom 15,4), sino tambin cuando la Iglesia ora y canta, se alimenta lafe de cuantos participan y las mentes se dirigen a Diospresentndole la ofrenda espiritual y recibiendo de El su gracia con mayor
abundancia (OGLH 14).
Reaparece aqu la dimensin sacramental y ministerial de la Liturgia de las Horas y,
en este caso, de la plegaria. En efecto, el Oficio Divino se puede considerarcomo una respuesta de fe a la Palabra de Dios que invita a entrar en dilogo con El; en esto se asemeja a
los sacramentos que, como dice el Vaticano II, son acciones que suponen la fe, la alimentan, la robustecen y la expresan (cf. SC 59). Por otra parte, el Oficio Divino es una forma
de ejercer la Iglesia su ministerio de intercesin por elmundo entero y de ofrecer el sacrifi-
69
3.
Dimensin escatolgica
Con la alabanza que a Dios se ofrece en las Horas, la Iglesia canta asocindose al himno de alabanza queperpetuamente resuena en las moradas celestiales; y siente ya el sabor de aquella alabanza celestial que
resuena de continuo ante el trono de Dios y del Cordero, como Juan la
describe en el Apocalipsis. Porque la estrecha unin que se da entre
nosotros y la Iglesia celestial, se lleva a cabo cuando celebramos Juntos, confraterna alegra, la alabanza de la DivinaMajestad (cf. SC 83),
y todos los redimidos por la sangre de Cristo de toda tribu, lengua, pueblo y nacin (cf. Ap 5,9), congregados en una misma Iglesia, ensalzamos con un mismo cntico de alabanza al Dios Uno y Trino (cf.
LG 50; SC 8 y 104) (OGLH 16).
El Concilio Vaticano II nos ensea expresamente que en la liturgia terrena pregustamos y tomamosparte en aquella liturgia celestial, que se celebra en la santa ciudad de
Jerusaln, hacia la cual nos dirigimos como peregrinos, y donde est Cristo sentado a la
derecha de Dios como ministro delsantuario y del tabernculo verdadero (SC 8). La liturgia terrena y la celestial estn ntimamente vinculadas por obra del nico sacerdote, Cristo.
En la presente etapa de la economa de salvacin, la del ya-pero-todava-no, el aspecto
celestial de la liturgia no debe absorbemos y dejarnos inmviles y como extasiados, tenemos que vivir la dimensin misionera y de compromiso que entraa la liturgia.
La dimensin escatolgica y definitiva de la liturgia no debe conducimos al escapismo y al olvido de la misin. Todo lo contrano, la Hturgia oe alabanza que nos-perf'mtTliffte~--~~
anticipar en este mundo la experiencia de los bienes futuros, debe ser estmulo para avanzar
70
4.
71
Divino es cumbre y fuente de la accin-pastoral. Al celebrar el Oficio de las Horaslo hacemos como Pueblo de Dios y, entonces, nuestra plegaria participa de la eficacia de la oracin de Cristo ante el Padre. La Liturgia de las Horas no se ha de considerar una oracin
ms, es una plegaria litrgica y eclesial:
l
La Jerarqua, los pastores tienenuna funcin especfica en la Liturgia de las Horas, la
de convocar a la comunidad, presidir su plegaria y educar a los fieles en la misma (cf
OGLH 23); adems tienen la misin de asegurar de modo constante el desempeo de lo
que es funcin de toda la comunidad (cf. OGLH 28). Al realizar estas acciones encontrarn en el Oficio Divino un manantial de piedad y un aliento para la accin pastoral (cf
OGLH 28).
Podemos decir, finalmente, que todos los que celebran la Liturgia de las Horas
desempean en la Iglesia una funcin pastoral. Unos, laicos o consagrados, en virtud del
carcter bautismal de los miembros del Cuerpo de Cristo; los otros, los ministros ordenados, en virtud del sacramento del Orden que los vincula a Cristo Cabeza. Todos participan
como actores, servidores y, desde luego, beneficiarios de la plegaria de la Iglesia.
Conclusin
Santificacin del tiempo y santificacin de la propia existencia son dos dimensiones
que han debido quedar claras en razn de su complementariedad. La Iglesia, cuando ora y
canta salmos, cuando escucha la Palabra y la celebra, est haciendo presente en el tiempo
el misterio de la salvacin y est haciendo eficaz su llegada a los hombres. Al mismo
tiempo, se est santificando, al beneficiarse de una actividad que es simultneamente
accin y profeca. Al orar y santificar con la plegaria las horas del da, se tiene la posibilidad de gustar ya en este mundo los bienes del siglo futuro y mostrar, por ello, la naturaleza
ms ntima de la Iglesia, la de ser visible e invisible, activa y contemplativa, terrena y
peregrina.
Lo que ocurre en el plano eclesial, sucede tambin en el personal. Todos los que participan en la celebracin de la Liturgia de las Horas, sean pastores o simples bautizados,
contibuyen a la accin pastoral y santificadora de la Iglesia, se santifican a s mismos y
encuentran en el Oficio fuerza y eficacia para las tareas apostlicas.
Los momentos de la jamada que se dedican a la oracin eclesial son jalones que marcan la existencia personal o la historia de una comunidad como tiempo de gracia y salvacin y son tambin medio para hacer realidad la alabanza continua -Iaus perennis-isegn el mandato de Cristo y de los Apstoles a su Iglesia. Al santificarlos momentos ms'
significativos del da o de la existenciahumana, se santifica tambin la totalidad de la existencia y se hace presente en este mundo la oracin incesante que se realiza en el santuario
del cielo.
73
74
Liturgia de las
Sinonsis
1.
Celebrar y celebracin
2.
el
la
la
el
75
3.
4.
Superada la visin del Oficio Divino como obligacin individual que se resuelve
a solas, el Vaticano II hace un nuevo planteamiento que devuelve al Oficio su
sentido original:
76
I
!
77
Celebrar viene del latn celebrare, que con sus derivados, substantivos y adjetivos,
designa la accin de frecuentar un lugar, acudir en grupo, reunirse, afluirjuntos. Clebre
ser el lugarfrecuentado, celebracin el momento y el acto de reunirse. Despus, con estas
palabras se aludir al objeto de la concentracin o reunin: la fiesta, los juegos, los misterios, el culto. Y, finalmente, se indicar fundamentalmente la solemnidad, la manifestacin
externa, el honor y los actos desarrollados durante la reunin.
Los trminos citados conocern tambin una riqusima utilizacin dentro del latn
cristiano y patrstico y, naturalmente, dentro del latn litrgico. La riqueza expresiva
aumenta con el estudio de las palabras sinnimas y,'modernamente, con el examen de las
expresiones de las lenguas modernas que traducen el latn y no slo en el campo especfico
. de las versiones de los libros litrgicos, sino tambin en la literatura y en el periodismo.
Como es obvio, no es posible detenerse en el anlisis del contenido de celebrar y celebracin. Tan slo dejar constancia de la importancia de estas palabras y, aunque de forma
esquemtica, sintetizar algunas constantes de su carga semntica dentro, naturalmente, de
la amplitud de matices y direcciones en que se mueven:
11 Celebrar es, ante todo, hacer, realizar, actuar.
hacerlo:
-
La reunin numerosa.
La accin comunitaria, organizada, sinfnica, jerrquica.
La accin ritual, representativa, sagrada, ministerial.
La accin expresiva, simblica, comunicativa.
La accin gratuita, holgada, festiva, dilatadora, abierta.
Por supuesto, al lado de este resultado filolgico y semntico tenemos tambin diferentes y numerosos intentosde aproximacin antropolgica y teolgica al concepto de celebracin. En este sentido, bastantes autores se han fijado en el aspecto de medio interpersonal de relaciny de encuentro que tiene la celebracin, o en el aspecto del lenguaje celebrativo. Otros la han definido como una epifana de 10 divino en la accin ritual, es decir, como
una presencia en el plano cultual del misterio de salvacin (Odo Casel), y tambin como la
anmnesis actualizadora de dicho misterio, etctera.
111i~~~;,.~~tuii1f~gf~~i,[~g~t;'9J.iU~R!i~i~f!@.ItietS.t;}./M;;'Ratlr'e'pi.i:m~ai6.l~6X~f[.~.$b
qi,i~I~'.':'
. ulto que arranca de iaescucha amorosa de la Palabra de Dios con-
Del mismo modo que no debe confundirse liturgia con celebracin, menos an se
puede decir que la celebracin es la ceremonia, el ritual o la puesta en escena de un rito. Es
eso y mucho ms.
La celebracin empieza por comprender un acontecimiento o motivo que origina la
accin de celebrar, que se revive, evoca, representa en el clima o situacin festiva y en los
gestos y palabras de los participantes. Estos reciben el acontecimiento, 10 hacen suyo, 10
viven y 10 expresan. La particularidad de la celebracin litrgica cristiana, frente a otros
tipos de celebracin, incluso religiosa, reside, desde el punto de vista del acontecimiento,
en que ste nunca es un mito ni una leyenda, sino un hecho de salvacin, particularmente el
hecho sntesis de toda la historia salutis, que es la muerte y resurreccin de Cristo. Por eso
tiene tanta importancia la proclamacin de la Palabra de Dios en la celebracin.
En segundo lugar, la celebracin requiere una asamblea o sujeto celebrante, que
puede ser un pueblo, una comunidad, un grupo. La celebracin es esencialmente comunitaria por su propia naturaleza(cf. SC 26-27). La asamblea, sin embargo, no es la agrupacin
amorfa y numrica, sino la colectividad en cuanto convocada, reunida con una finalidad
cultual y orgnicamente estructurada, de acuerdo con la jerarqua de carismas, funciones y
ministerios que hay en ella, lo cual la convierte en signo de la totalidad de la Iglesia. La
accin celebrativa ser, por consiguiente, no una accin privada sino celebracin de la
Iglesia. Comunitario es aqu sinnimo de eclesial, de forma que, para que pueda hablarse
de celebracin eclesial, no basta que la accin se haga comunltarlamente o en grupo,
sino que esa accin ha de ser conforme con la totalidad de la Iglesia, de forma que sta se
reconozca y se vea expresada en la asamblea que la representa.
Despus del sujeto celebrante, la celebracin pide una accin celebratlva que sea
participada, integradora, trasparente, expresiva, simblica. A esta accin contribuyen
todos los miembros que integran la asamblea segn su orden o grado (cf. SC 28), pero de
forma que la accin sea sinfnica, conjunta, armnica, rtmica -informada de un movimiento interior-, alternativa, etc. La celebracin ser entonces transmisora de un mensaje,
iniciadora de unas actitudes y vivencias, educativa, impulsora de unos compromisos,
comunicativa a nivel de las personas y a nivel de la asamblea y con Dios.
Finalmente, impregnndolo todo y caracterizando tambin a la celebracin cristiana,
el clima festivo, que viene a ser como una atmsfera especial en la que se desenvuelve
todo. El climaes una situacinespiritual que parte del mensaje o acontecimiento celebrado
y que se exterioriza en las palabras, cantos, gestos, actitudes y movimientos de la accin
sagrada o litrgica. Nadie en la asamblea puede ser ajeno a este clima que se traduce en
alegra, gozo, liberacin, espontaneidad, apertura hacia el otro, etc. Factor importante de la
creacin de este clima es la adaptacin a la comunidad concreta, el uso de la lengua del
pueblo y de sus legtimos usos culturales y comunicativos. El resultado puede medirse no
slo en trminos de participacin activa y consciente, sino tambin en trminos de comunin, de experiencia y de vida.
79
80
y junto a esta actualizacin en el tiempo del coloquio eterno del Cristo glorioso, que
en el Misterio Pascual ha introducido nuestra humanidad con El en los cielos, la Liturgia de
las Horas alaba, da gracias, suplica e intercede por todos los dems acontecimientos de la
vida de la Iglesia y de la historia de la salvacin siguiendo el ao litrgico y el calendario de
un pueblo o de una comunidad. Esta evocacin la hace segn el modo peculiar de la Liturgia: tomando la Palabra de Dios como memoria, como profeca, omo interpelacin, como
llamada, y -algo que es propio del Oficio Divino- como canto y oracin por medio de
salmos y de los himnos inspirados.
La Biblia tiene un puesto muy sobresaliente en la Liturgia de las Horas. Ya lo estudiaremos cuando hablemos de los elementos del Oficio. Ahora nos basta saber que la referencia al acontecimiento de salvacin que motiva la celebracin del mismo tiene en la Pala~~__brade Dios su base de apoyo y su principal medio.de.realizacin.
81
82
Captulo aparte merece el canto del Oficio Divino, exigido no en funcin de una
solemnizacin externa, sino de la naturaleza misma de la celebracin de las Horas, que es
una oracin comn y eclesial. El canto contribuye decisivamente a hacer ms intensa y
ms compartida la plegaria eclesial (OGLH 268; cf. Instruccin Muslcam Sacram de 5111-1967, nn. 37-41). Todas las partes del Oficio Divino han sido ordenadas de forma que
puedan cantarse, especialmente los salmos, los himnos y los responsorios (OGLH 269).
Cantar la totalidad o una parte del Oficio, especialmente los domingos y das festivos, no es
algo extrnseco o indiferente a la accin celebrativa (cf. OGLH 270-272). De ah que el
canto progresivo deba ser un objetivo pastoral tan importante como la iniciacin de los fieles en la oracin de la Iglesia (cf. OGLH 273-278).
Por ltimo, hay que sealar tambin que en la accin celebrativa de la Liturgia de las
Horas hay una serie de gestos y movimientos, de actitudes corporales, etc., que es preciso
poner enjuego para que se logre ese carcter sinfnico, dinmico y expresivo de la celebracin (cf. OGLH 263-266).
2.4. El clima festivo ser, en realidad, el resultado y el fruto del empeo en lograr
que la celebracin del Oficio transcurra por los cauces que hemos sealado. Desde el punto
de vista del ambiente que debe rodear la celebracin de las Horas, hay que dar toda su
Importancia a todos los elementos que tienen como finalidad crear el clima festivo, formar
la comunidad, suscitar el espritu de oracin, etc. Entre los primeros habra que situar el
Invitatorio y el Himno, las antfonas que abren el canto de los salmos, el cntico evanglico, las aclamaciones y respuestas.
Cuando no se canten los salmos, es preciso buscar la posibilidad de que la recitacin
de los mismos adquiera tal vivezay variedad que los que celebran el Oficio tengan la impresin de que no asisten a un acto rgido y fro, slo preocupados de cumplir unas reglas
meramente formales y sin vida (cf. OGLH 279). El arte y la belleza, la esttica, no slo no
estn reidos con la liturgia, sino que son sus mejores aliados en orden a dar a Dios el culto
debido y a crear las mejores condiciones ambientales y humanas para la asamblea.
3.
La Liturgia de las Horas, dice la OGLH 33, se rige por sus propias leyes, estructurando de un modopeculiar los diversos elementos que se dan en las dems celebraciones
cristianas. Aunque ya nos hemos referido a esta ordenacin peculiar ms arriba no est
de ms insistir en ello porque en la celebracin del Oficio quedan superadas una serie de
antinomias a veces muy difciles de conjugar.
3.1. La primera de estas antinomias es la de palabra y rito. En efecto, en la celebracin de las Horas la accin ritual queda reducida al mnimo. No hay primero liturgia de
la Palabra y despus accin ritual o sacramento, sino que aqu signo y Palabra son una
misma cosa. Pero no de una manera indiferenciada, pues no hay slo celebracin de la
Palabra, sino tambin accin con la Palabra misma: sta es proclamada, escuchada y cantada a la vez. Al cantarlos salmos u otros textos bblicos, la divina Palabra es simultneamente oda y aceptada, apropiada y proferida.
- % - - - - -... ---
Mientras en otras celebraciones la estructura sigue el siguiente esquema: Palabra Canto - Oracin (Sacramento); en el Oficio Divino se procede as: Salmodia - Palabra - Oracin.
----.--83
comn. El individuo se ordena a la comunidad y se somete a su disciplina, nopara anularse annimamente, sino para reportar de ella la energia que necesita y entrar en el
torrente de vida divina que circula por el Cuerpo Mistico de Cristo.
El encuentro con Dios en Cristo a travs de la liturgia, y el coloquio entre Dios y el
hombre en la Liturgia de las Horas, se producen siempre a nivel personal de fe, de escucha,
de conversin interior, de respuesta responsable y libre, aun cuando el horizonte donde
todas estas actitudes se producen sea la comunidad, o sea, la Iglesia. Y la misma liturgia 10
tiene en cuenta, ponindolo de manifiesto de muchas maneras: por ejemplo, haciendo decir
al que preside y a toda la asamblea: Yo confieso, yo creo, etc., expresiones de un acto
personal e individual, que el gesto, la recitacin comn y cantada convierten en accin
comunitaria y eclesial.
La Liturgia de las Horas es una celebracin en la que cada uno ora y todos oran. En
ellos y por ellos ora la Iglesia y ora Cristo. Recordemos la famosa frase, ya citada alguna
vez: Cristo ora en nosotros, intercede por medio de nosotros y es invocado por nosotros.
La celebracin comunitaria seguir siendo, por tanto, el marco y el horizonte de la oracin
personal. Lstima que muchas de las personas que son extraordinariamente fieles a la recitacin individual del Oficio no cagan en la cuenta de que, tanto la organizacin o estructura de las distintas Horas como el lenguaje y las expresiones empleadas, estn reclamando
una asamblea y un pueblo que responda por lo menos con el Amn, y se una a las preces de
los Laudes y de las Vsperas como 10 hace en la oracin de los fieles de la eucarista.
3.3. La ltima antinomia que debe quedar superada en una buena celebracin del
Oficio Divino es la que a veces se ha planteado entre lo objetivo y lo subjetivo en la plegaria y en la espiritualidad. De la Liturgia de las Horas hay que decir lo que dice el Vaticano de toda liturgia: que no pretende agotar toda la vida espiritual de los cristianos o de las
cf. SC 12 ue no slo no elimina o anula los restantes ejercicios de piedad,
sino que los inspira y les sirve de modelo (cf. SC 13). Pero sobre to o ay que a irmar que
toda celebracin litrgica, por serobra de Cristo sacerdote y de su Cuerpo, que es la Igle-
84
1,
sia, es accin sagrada por excelencia, cuya eficacia, con el mismo ttulo y en el mismo
grado, no la iguala ninguna otra accin de la [glesia (Se 7)
Por piedad objetiva se ha entendido aquella que se nutre fundamentalmente de la gracia que dimana de los sacramentos y de la liturgia, de forma que coincide con la expresin
objetiva del misterio del Cuerpo Mstico de Cristo, haciendo que la espiritualidad de los
fieles se una a la espiritualidad de toda la Iglesia. Por piedad subjetiva, en cambio, se ha
entendido no slo la espiritualidad ligada a ciertas escuelas o mtodos ascticos y msticos,
sino tambin el conjunto de prcticas religiosas no necesariamente ligadas a la liturgia.
Po XII, en la encclica Mediator Dei, publicada en 1947, ya neg que hubiese oposicin
entre ambas formas de piedad. El Vaticano II formular su doctrina sobre este punto en los
nmeros que hemos citado antes.
El problema, ms que terico, es prctico y pastoral y, en lo que se refiere a la Liturgia de las Horas, se resuelve atendiendo a la vez a lo normativo y a la iniciativa y creatividad personales, a las que la OGLH deja el debido margen de actuacin (cf. 244-252). Es la
propia estructura peculiar de la Liturgia de las Horas lo que no slo permite, sino que facilita integrar la piedad personal en la piedad eclesial, pero respetando las leyes de la celebracin. Porque de lo contrario, ya no tenemos liturgia. Es lo que ocurre con la meditacin
introducida en el Oficio de Lectura, o con las plticas espirituales -que no son homilasdespus de la lectura de la Palabra de Dios en cualquier Hora.
Vale citar, a este respecto, dos textos muy significativos y claros:
I!
(Laudis Canticum).
4.
85
---------~~-~~~-------~---~~~--
orar por la Iglesia, con la Iglesia y como parte de la Iglesia en la cual desempean, en este
caso mediante la plegaria, la funcin sacerdotal de Cristo Cabeza. Cuando celebran el Oficio Divino con el pueblo que les ha sido confiado o lo recitan ellos solos, estn actuando en
lugar de la persona de Cristo (cf. PO 13). Por eso su respectiva comunidad debe estar presente en su plegaria eclesial, por lo menos intencionalmente presente. En la Liturgia de las
Horas oran a Dios en nombre de toda la Iglesia y enfavor del pueblo a ellos encomendado, incluso en favor de todo el mundo (PO 5).
No es arriesgado sealar que en la mente del Vaticano 11 y de la OGLH est implcita no ya una obligacin individual de cumplir un mandato, sino algo mucho ms importante: la misin de asegurar la oracinde la propia comunidad para la que uno ha sido ordenado o consagrado. Y esta misin, que es verdad que se cumple con la recitacin diaria y
completade la Liturgiade las Horas (cf. OGLH 29), apunta decididamente a que se realice
como una verdadera celebracin eclesial, es decir, con el pueblo reunido en asamblea de
oracin. Esto no se podr hacer a todas las horas y todos los das, pero tampoco se puede
olvidar completamente algo que es una importante exigencia pastoral y cruzarse de brazos
pensando que uno ya ha cumplido.
Conclusin
La Liturgia de las Horas es una accin del Cristo total, es decir, del Seor glorioso,
Cabeza de la Iglesia, y de los miembros de su cuerpo. Por eso es una accin que en su
aspecto visible y espacio-temporal ha de responder a la misteriosa presencia en el mundo
de la eterna alabanza del cielo. Acontecimiento, asamblea, accin celebrativa y clima festivo no son ms que elementos humanos y objetivos que configuran la realidad en la que
Cristo asocia a su Iglesia a su coloquio con el Padre y en la que se expresa el dilogo entre
el Esposo y la Esposa en la presencia del Espritu (cf. Apoc 22,17-20).
Ser celebracin y ser de la Iglesia son dos notas esenciales de la plegaria de las
Horas, pero no dos notas independientes, sino mutuamente implicadas y condicionadas,
pues es en la celebracin litrgica y comunitaria donde se manifiesta la Iglesia como prolongacin de Cristo en la historia humana y como sacramento de salvacin. La comunidad
en oracin, tanto en la celebracin de la eucarista como en el Oficio Divino, es signo de
transcendencia y actuacin como pueblo sacerdotal. La Iglesia particular y la Iglesia local,
concrecin delmisterio del Pueblo de Dios, debe mantener sin interrupcin la oracin de
Cristo. Los que en la Iglesia tienen la misin de asegurar esta funcin, es decir, el obispo,
los presbteros y los dems ministros que han recibido el mandato especial de celebrar la
Liturgia de las Horas, slo realizarn en plenitud su ministerio o servicio si lo hacen en
nombre de la Iglesia, con su comunidad, al menos intencionalmente, y en favor de la parte
del Pueblo de Dios que les ha sido confiada.
El modo ms perfectode cumplir esta funcin eclesial es convocarla asambleay presidir su plegaria..
87
88
89
Sinopsis
1.
gg'n~,mPr~Cl,~hPX:;y~ls't9~cl~r~~. g~1.f#HY:.4ela.H9,9l1;~.
- el progreso moderno ha alterado en parte la relacin entre la vida humana
y la naturaleza
- pero todava nos sentimos atrados por ella y somos sensibles a la significacin de los fenmenos naturales: el da nos habla de luz, de energa, de vida;
la noche, de oscuridad, de fro, de muerte.
".
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90
- En las colecciones de plegarias compuestas para el oficio matutino y vespertino a partir del siglo V se encuentra la base de la teologa litrgica de
estas fiaras.
3.
BPst~xtos
4.
.. ',: ......
91
pedimos a Dios, luz indeficinte, quenos conceda ver la luz del nuevo da y el
de la gloria eterna.
5.
Apertura de la celebracin
- Dios mo, ven en mi auxilio... No hay saludo que sea expresin de la presencia del Seor, el signo de esta presencia es la asamblea reunida
- el himno tiene como funcin dar el colorido del momento y crear un clima
festivo
Salmodia
- La eleccin de los dos salmos responde al sentido de cada hora
- el intercalar entre ambos un cntico bblico responde a la antigua tradicin
romana; el de Laudes procede del Antiguo Testamento, el de Vsperas del
Nuevo Testamento
- la voz que resuena en la salmodia es la voz de Cristo y la voz de la Iglesia, que
hacen suyos los sentimientos del escritor sagrado
1)
Lectura y respuesta
- sealada de acuerdo con las caractersticas del da, la lectura es proclamacin
de la palabra de Dios acompaada del correspondiente canto responsorial
- con el fin de que la Palabra penetre en el corazn de los que oran, la lectura
puede ir seguida, adems del responsorio, de una homila o de un tiempo
de silencio
1)
El cntico evanglico
- el de Zacaras en los Laudes y el de Mara en las Vsperas constituyen el
momento culminante de estas horas
- son una sntesis de la historia de la salvacin y expresan la alabanza y la
accin de gracias por la obra de la redencin
- son los ms importantes lazos de unin con el tiempo liturgico, por medio de
la antfona
1)
92
93
Los Laudes, como oracin matutina, y las Vsperas, como oracin vespertina, que, segn la venerable tradicin de toda la Iglesia, son el doble
quicio sobre el que gira el Oficio cotidiano, se deben considerar y celebrar como las Horas principales (cf se 89a,' 100).
La oracin de la comunidad cristiana deber consistir, ante todo, en los
94
1.
Simbolismohurnano-reliqioso de la luz
y de las tinieblas
El progreso moderno ha alterado en parte la relacin entre la vida humana y la naturaleza, entre el ritmo de nuestra existencia y el tiempo, introduciendo en nuestra jornada
divisiones artificiales y notorias irregularidades respecto del estilo de vida tradicional, que
ha permanecido inalterable durante siglos.
Sin embargo, el hombre no puede sustraerse al paso del tiempo. Y esto lo acusa de
muchas maneras, algunas dramticas como el stress, las neurosis, etctera. Por todas
partes se observaun deseo de volver a la naturaleza, de recuperarenergas en contacto con
el aire, el sol, el agua, la tierra, etc. Afortunadamente todava somos sensibles al encanto de
una puestade sol, aunque tengamos para elloque ir lejos de nuestromedio habitual. Ante la
belleza del atardecer o en medio de la oscuridad de la noche el hombre de hoy reacciona
como hace miles de aos: con la misma emocin y con el mismo sobrecogimiento. A pesar
de los avances cientficos y tecnolgicos, nos quedamos siempre maravillados y atrados por
la luz natural, que lo inunda todo y da calor y energa a una naturaleza que pareca
haber muerto.
Sin embargo, en general, ya no nos dejamos llevarpor esa experiencia de lo que nos
sobrepasa. Hemos cambiado la emocin religiosa por del hombre primitivo por la emocin
esttica. Pero aunque ya no creamos en los mitos de la luz y de las tinieblas, somos todava sensibles a la significacin que encierran: la luzcomo sinnimo de vida, de una verdad y
una plenitud cuyo sentido no alcanzamos, las tinieblas como expresin de la muerte y de
los peores males. Y no podemos reirnos limpiamente del sol que sale cada maana como un
hroe a recorrer su camino con su carro de fuego (cf. Salmo 19,6-7), porque hoy surgen
creencias mucho ms absurdas y mticas bajo una capa de pseudociencia: ah estn la literatura y el cine para demostrarlo, y la televisin para divulgar los nuevos mitos.
El da y la noche guardan una relacin muy estrecha con la vidahumana, con la vida
simplemente. El da nos habla de luz, de calor, de energa, de vida; la noche, en cambio, nos
sugiere la oscuridad, el fro, la muerte. Hay, por tanto, una dialctica que responde al desarrollo y al ritmo vital de todos los seres vivos y de modo particular del hombre. Sinutilizar
el lenguaje de los mitos, empleando una simple metfora, decimos que el hombre es dado
a luz cuando nace, que alcanza el ocaso cuando envejece, y que vuelve a la oscuridad
cuandomuere. La dialcticano est sloen la luchamticadel da y de la noche, de la luz y
de las tinieblas, sino tambin entre la vida y la muerte.
__ -----T-odos-sabemos que esta dialctica est presente en-Ia-Bibltarquehasabido servirse
95
del simbolismo de la luz y de las tinieblas para transmitir un aspecto, sin duda central, de la
revelacin divina. Desde el Gnesis, en que se narra la creacinde todas las cosas como la
victoria triunfal de la luz y el orden sobre las tinieblas y el caos (cf. Gn 1,3 ss.), hasta el
Apocalipsis, en que Dios mismo ser la luz que ilumine la nueva Jerusaln de los cielos
nuevos y de la tierra nueva (cf. Apoc. 21,23), la historia entera de la humanidad y del
mundo, interpretada como historiade salvacin, transcurre comolos episodios de un drama
terrible entre la vida y la muerte, entre la luz y las tinieblas (cf Jn 1,5). El momento decisivo de esta luchatiene lugaren la muerte y resurreccin de Cristo, en el triunfo aparente de
las tinieblas y en la victoria escatolgica de la resurreccin.
Este tema bblico es riqusimo tanto en el Antiguo como en el Nuevo Testamento, y
de modo particular en el cuarto evangelio, quehace de l uno de los hilos conductores de su
mensaje. Basterecordarde qu forma habla SanJuan delDios que es luz y en el que no hay
tiniebla alguna (cf. 1 Jn 1,5) y del Verbo de Dios, en el que est la vida que es la luz de los
hombres (Jn 1,4.9): luz que vino al mundo (cf. 3,19; 1,9-11),Yno fue recibida por loshombres que amaron ms las tinieblas que la luz(cf. 3,19; 1,11). Cristo, en efecto, es la luz del
mundo (cf 8,12; 9,5), los que le siguen son hijos de la luz (cf. 12,36).
Esta riqueza teolgica y vital no se queda en la Biblia: pas como se sabe, a la liturgia, a la catequesis y a la predicacin patrstica. Los ectuales libros litrgicos han recogido
esta herencia comoveremos despus. Antes debemos sealar algunas referencias a la significacin de la oracin de la maana y de la tarde en la tradicin cristiana.
2.
No se trata de repetircuantohemos dicho en los primeros apartados deltema 2, dedicado a los testimonios ms remotos de la Liturgia de las Horas, sino de subrayar algo de lo
que ya decamos all, cindonos naturalmente a la oracinde la maana y de la tarde, para
que pueda seguirse ms fcilmente el proceso del nacimiento y de la configuracin de lo
que hoy son los Laudes y las Vsperas.
La primera referecia histrica de la oracin de la maana y de la tarde la tenemos en
la prcticajuda de los tres momentos de oracin, dos de los cuales pasan al Cristianismo:
la plegaria matutina, al levantarse, y la plegaria vespertina, al anochecer. La caracterstca
de estos momentos de la oracin en el mundo judico, recordmoslo, era la de constituir
una plegaria personalpara unirse a los sacrificios del Templo. Sin embargo, todo estono es
ms que una referencia remota de la praxis cristiana, la cual tiene en comn con la juda
nicamente la hora o el instanteen que se hacenestas oraciones de la maanay de la tarde,
o sea, el amanecer y la puesta de sol. Porque los primeros testimonios que conocemos de
una plegaria cristiana matinal y vespertina hablan explcitamente de celebracin comunitaria.
As se deduce de la Carta de Plinio el Joven y, sobre todo, de los escritos de Clemente de Alejandra, de Tertuliano y de Hiplito de Roma. Tenemos estos textos en el
tema 2. Sealemos, no obstante, que Clemente (Strommata 7,7) aplica a Cristo la imagen
-;-----c----'dttJe.r1"sorol"qmum:e--I"'Ia"'c""'e"e-l!el-eriente (er. Le 1,78), para decir qne la oracin deja maana nos
evocaa quien con su aparicindisipalas tinieblas de la ignorancia. Tertuliano, ya lo hemos
repetido, califica de legtimas las oraciones que tienen lugar al comienzo de la luz y de la
96
noche (De orat. 25), aunque no diga nada acerca de su significado. En cambio Hiplito
interpreta magnficamente la oracin vespertina -a la matinalalude al hablar de la instrucCI n dlana- y, adems, nos ofrece el ms antiguo texto de bendicin de la lmpara (Trad.
Apost. 25): en l encontramos esbozada la teologa de las Vsperas. Cuando las Constituciones Apostlicas del siglo IV incorporan las ordenaciones y las normas de la Tradicin
Apostlica de Hiplito, aaden al texto de la bendicin de la lmpara algunos salmos, una
oracin litnica y una bendicin final.
A partir de este momento cobrarn cada vez ms importancia estos dos tiempos de
plegaria eclesial. Los testimonios se multiplican y todos ellos dan fe de una celebracin
cotidiana que tiene lugar por la maana, antes del trabajo, en memoria de la resurreccin
del Seor y como splica por el nuevo da; y al caer la tarde, como evocacin del misterio
de la Luz que no conoce ocaso.
Un texto que tambin conocemos, de san Cipriano(De oratione dominica 34: verlo
en el tema 2, punto 1.4.), es extraordinariamente elocuente sobre el significado de estas dos
Horas del Oficio Divino. Este significado quedar reflejado en algunos sermones de los
Santos Padres, particularmente en sus comentarios de los salmos. Pero donde hallamos la
ms importante expresin de la teologa de la oracin de la maana y de la tarde es en las
colecciones de plegarias compuestas para el Oficio matutino y vespertino a partir del
siglo V, que han llegado hasta nosotros en los Sacramentarios, al lado de las oraciones para
la misa, y en otros repertorios de textos litrgicos.
Este tipo de plegarias, compuestas para la Liturgia de las Horas, se encuentran en
todas las liturgias occidentales: romana, ambrosiana galicana e hispnica y han estado en
uso, en las dos litrgicas que han sobrevivido, hasta el siglo XIII-XV en la romana y hasta
nuestros das en la ambrosiana; pero nicamente en las ferias del Tiempo Ordinario, pues
en los domingos y fistas del ao litrgico se fueron adoptando las colectas de las respectivas
misas.
La Liturgia de las Horas que ha visto la luz despus del concilio Vaticano II, ha restablecido el uso de estas oraciones vespertinas y matutinas, si bien dentro de los lmites de
la penltima fase de su empleo, es decir en las ferias del Tiempo Ordinario. Las tenemos en
el Salterio de las cuatro semanas, al final de los Laudes y de las Vsperas de cada da,
exceptuando los domingos.' La importancia para nosotros de estas oraciones radica en que
en ellas se refleja, de un modo explcito y preciso, el pensamiento de la Iglesia sobre estas
Horas del Oficio Divino. Tenemos que acudir a ellas como base de la teologa litrgica de
la oracin de la maana y de la oracin de la tarde.
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Oh Dios, que encomendaste al hombre la guarda y el cultivo de la tie, rra, y creaste la luz delsol en su servicio. concdenos hoy que, con tu luz,
trabajemos sin desfallecer para tu gloriay.para el bien de nuestro prjimo (Dr. Lunes IV).
Dios todopoderoso, de quien dimana la bandas y hermosura de todo lo
creado, haz que comencemos este da con nimo alegre y realicemos
nuestras obras movidos por el amor a t y a los hermanos (Dr.
Martes 111).
La luz del sol aparece como un don de Dios puesto al servicio del hombre, la tierra
como una tarea confiada, y el trabajo como expresin de amor a Dios y al prjimo. De este
modo redundar en gloria y alabanza del Creador, de quien dimana toda bondad y belleza.
Este tema de la alabanza tiene una particular significacin en los Laudes, momento en que
esa alabanza se hace liturgia:
Que nuestra voz, Seor, nuestro espritu y toda nuestra vida sean una
continua alabanza en tu honor; y, pues toda nuestra existencia espuro
don de tu liberalidad, que tambin cada una de nuestras acciones te est
plenamente dedicada (Dr. Sbado11).
La voz, el espritu, la existencia entera, todas nuestras acciones se convierten en glorificacin de Dios desde este momento inicial de alabanza que son los Laudes. Y, como es
habitual en los textos litrgicos, se pide tambin que de esta alabanza terrena podamos
pasar a la del cielo:
Seor, Dios todopoderoso, te pedimos nos concedas que, del mismo
3.2.
Esta Hora, que se tiene con la primera luz del da, trae, adems, a la
memoria el recuerdo de la resurreccin del SeorJess, que es la luz verdadera que ilumina a todos los hombres (cf. Jn 1,9) y el sol dejusticia
(Mal 4,2), que nace de lo alto (Le 1,78). As, se comprende bien la
advertencia de san Cipriano: Se har oracin a la maanapara celebrar la Resurreccin del Seor con la oracin matutina (De orat.
dom. 35) (OGLH 38b).
Es el segundo gran aspecto de la plegaria eclesialde la maana. La luz del nuevo da
no slo disipa las tinieblas -smbolo de la ignorancia y del pecado- sino que es epifana
.. .deCristo.resucitado, el Esposo que sale del tlamo (cf.Sal-1-9-,6j,elPrimognito de entre
99
---~-
los muertos (cf. Col 1,15.18; Apoc 1,5; Rom 8,29)~nmraas-deunanueva humanidad
(cf. 1 Cor 15,20). A Cristo se le llama en la Biblia sol de justicia (Mal 4,2), sol que
nace de lo alto (Le 1,78). Temas que la liturgia cristiana recuerda en la Navidad yen la
Epifana, como tambin en la Vigilia Pascual. Los Laudes, como vamos a ver, tienen en
cuenta esta gran temtica, si bien, como ocurre en la Biblia, la presentan dispersa y comprendiendo cada vez aspectos diferentes y complementarios. Por eso, lo mismo qu hicimos
antes, recogemos las alusiones al tema de la luz siguiendo un cierto orden.
En primer lugar aquellos textos que hablan de Dios como la luz misma y la fuente de
toda claridad:
100
sencia de la luz de Cristo para la entera jornada, al mencionar los tres momentos principay si Cristo es la luz verdadera del Padre, la liturgia tambin se dirige a l directamente para invocarle como lo que es:
SeorJesucristo, luz verdadera que alumbras a todo hombre y le muestras el camino de la salvacin, concdenos la abundancia de tu fuerza,
para que preparemos delante de t caminos de justicia y de paz
(01'. Martes II).
La cita de J n 1,9 es literal. Pero no ha sido slo en la encarnacin donde se ha revelado la claridad de la gloria del Hijo. Tambin en la resurreccin, momento especialmente
evocado en los Laudes, por la coincidencia horaria con el acontecimiento. Ms.an, ha sido
a partir de la resurreccin cuando se ha revelado en plenitud su condicin luminosa de imagen del Padre. consubstancial a l dir la teologa y confesar la liturgia: Dios de Dios,
Luz de Luz (cf. 1 COI' 11,7; Col 1,15; Smbolo Nicenoconstantinopolitano).
Te pedimos, Seor, que la claridad de la resurreccin de tu Hijo ilumine las dificultades de nuestra vida,' que no temamos ante la oscuridad
de la muerte y podamos llegar un da a la luz que no tiene fin
(01'. Sbado 1).
En varios de los textos citados se ha aludido tambin al efecto de la luz: disipar las
tinieblas de la ignorancia y del pecado. Esta dialctica no poda faltar en las oraciones
de Laudes:
Escucha, Seor, nuestra splicas matinalesy, con la luz de tu misericordia, alumbra la oscuridad de nuestro corazn: que los que hemos sido
iluminados por tu claridad no andemos nunca tras las obras de las
tinieblas (01'. Martes 1).
Quiz la expresin luz de tu misericordia, como otras semejantes, aluda a la gracia
del Espritu Santo que Dios infunde en los corazones de los creyentes para guiarlos por los
caminos del bien. De todas formas, si en el nuevo da invocamos la ayuda luminosa del
Seor es para poder alejarnos del pecado, por los caminos de su voluntad:
Ilumina, Seor, nuestros corazones y fortalece nuestras voluntades,
sabidura nos has creado y con tu providencia nos gobiernas, haz que
nuestro vivir y nuestro obrar estn de todo consagrados a ti (01'.
Mircoles III).
101
4.1.
Nuestra oracin vespertina suba hasta ti, Padre de clemencia, y descienda sobre nosotros tu bendicin; as, con tu ayuda, seremos salvados ahora y por siempre (Or. Martes III).
La Iglesia une tambin a la accin de gracias la peticin de perdn por las deficiencias del da:
Dios todopoderoso, te damos gracias por el da que termina e imploramos tu clemencia para que nosperdones benignamente todas las faltas
que, por la fragilidad de la condicin humana, hemos cometido en este
da (Or. Jueves III).
Llegue a tus odos, Seor, la voz suplicante de tu Iglesia, a fin de que,
,------------------f:e~Olfln_818e@l'g~u~tros
pecados, con tu ayuda podamos dedicarnos a tu servicio y con tu proteccin vivamos confiados (Or. Mircoles III).
102
4.2.
Emas, y toma las 'palabras de uno de ellos para iniciar la splica (Le 24,29). Las Vsperas, como la eucarista, significan el momento del encuentro, al final de la jornada, con
Cristo que camina a nuestro lado por los caminos de la vida, pero que en la oracin, en la
Palabra, en la comunidad -ntese que la oracin dice: junto a nuestros hermanos- y en
la eucarista se nos manifiesta gracias a la fe. La oracin no menciona expresamente la
muerte de Cristo, pero la escena que evoca nos sita en el contexto pascual y eucarstico de
la tarde del da de la resurreccin. Ms explcitas son las oraciones que recojo a continuacin, tomadas todas de las Vsperas de los viernes de las cuatro semanas:
Tepedimos, Seor, que los que hemos sido aleccionados con los ejemplos de la pasin de tu Hijo estemos siempre dispuestos a cargar con su
yugo llevadero y con su carga ligera (Or. Viernes 1).
Oh Dios, que, de una manera admirable, has manifestado tu sabidura
escondida, con el escndalo de la cruz, concdenos contemplar con tal
plenitud defe la gloria de la pasin de tu Hijo que siempre nos gloriemos confiadamente en la cruz de Jesucristo (Or. Viernes II).
Seor, Padre Santo, que quisiste que Cristo, tu Hijo, fuese el precio de
nuestro rescate, haz que vivamos-de [aTmanera que, tomando parte en
103
l'
Dios omnipotente y eterno, quequisiste que tu hijo sufriese por la salvacin de todos, haz que, inflamados en tu amor, sepamos ofrecernos a ti
como hostia viva (Dr. Viernes IV).
i
4.3.
De nuevo nos encontramos con el tema de la luz, ahora contemplado desde la situacin del da que declina y del avance de las primeras sombras de la noche. Por eso la liturgia, ante el fenmeno natural y teniendo en cuenta su simbolismo religioso, dirige nuestro
pensamiento hacia Dios Padre y hacia Cristo, es decir hacia la Luz eterna y hacia el que es
Luz de esta Luz. Si en los Laudes se deca que Dios es la fuente de toda luz, ahora en las
Vsperas se recuerda que es luz sin ocaso. Cuando se apaga la luz del da es el momentrn:i=e~~~
encender la lmpara, smbolo de la luz que permanece.
104
plenitua-de1a~alvacin
5.1.
Apertura de la celebracin
Los Laudes y las Vsperas se inician con la invocacin Dios mo, ven en mi auxilio:
Seor, date prisa en socorrerme [cf Sal 70(69),2], a la que sigue el Gloria al Padre con
el Como era y el Aleluya -omitido en Cuaresma-o El contraste entre este modo de
empezar, propio del Oficio Divino, y el saludo inicial de la misa es evidente. En el Oficio la
mencin trinitaria es doxolgica, como corresponde a la naturaleza de esta accin litrgica.
No hay saludo a la asamblea que sea expresin de la presencia del Seor, sino nicamente
peticin de la ayuda divina poara realizar dignamente la plegaria. El comienzo es idntico
tanto cuando hay presidente -ministro ordenado- como cuando es un miembro de la
comunidad el que inicia la celebracin. N o ocurre as al final, en que la conclusin es diferente si hayo no presidencia litrgica. Sin embargo, no porque no haya ministro ordenado
ni saludo inicial la celebracin es acfala o sin referencia a la presencia de Cristo.
El signo de esta presencia es aqu pura y simplemente la asamblea reunida que canta
al Seor, y lo hace en pie, como expresin de unidad en la accin que se inicia. De pie
canta tambin el himno propio del Oficio del da:
El himno est situado deforma que d a cadaHora una especie de colorido propio y tambin, sobre todo en la celebracin con el pueblo, para
que el comienzo de la oracin resulte ms fcil y se cree un clima ms
festivo (OGLH 42; cf. 173).
La funcin del himno es, por tanto, muy similar a la del canto de entrada de la
misma.
5.2.
Salmodia
La Asamblea se ha sentado para esta parte que, junto con la lectura de la Palabra de
Dios, constituye el cuerpo central del Oficio. La salmodia de Laudes comprende un primer
salmo matutino, un cntico tomado del Antiguo Testamento y un segundo salmo de alao con sus res ectivas antfonas. La salmodia de Vsperas consta de dos salmas o partes de un salmo, apropiados a esta Hora, y de un cntico toma o e as pIS o as
apostlicas o del Apocalipsis.
106
r.- .
~~.
~
.
I
f~
Esta ordenacin, que incluye unos cnticos bblicos (HGLH 136-139), responde a la
antigua tradicin romana que tena ya siete del AntIguo Testamento. Hoy han sido aadidos otros~oce n:slossietedelBrevi~riode san Po.X-.ylos nueve del Nuevo Testamento. Ij~.el~Rcipl1.9~IQssalms.obedecalseI\tidQ de cada Hora; Con ellos la asamblea
ora y sedi'l:ige ~l Sel~~haciendo suyos los sentimientos de splica, confianza, accin de
gracias, etc., del salmista. Pero no es la voz de ste la que resuena sino la voz de Cristo y la
voz de la Iglesia que hablan a travs de las palabras de los salmos. Esta parte debera ser la
ms cuidada de la' celebracin, pues en ella se establece el dilogo entre Dios y el
hombre.
5.3.
Lecturas y respuestas
La lectura breve -o extensa- est sealada de acuerdo con lascaractersticas del dia, del tiempo o de lafiesta,' deber leerse como unaproclamaci6n de la Palabra de Dios, que inculca con intensidad algn pensamiento sagrado y que ayuda a poner de relieve determinadas palabrasa
las queposiblemente no sepreste toda la atencin en la lectura continua
de la Sagrada Escritura (OGLH 45).
Como se trata de una proclamacin de la Palabra de Dios, debe ir acompaada del
canto resposorial o responsorio. Pero tambin puede ir seguida de una homila y de un
oportuno tiempo de silencio. De lo que se trata es de que la Palabra penetre en el corazn
de los que oran. La lectura se ha escuchado sentada la asamblea, actitud que se mantiene
durante el responsorio, como expresin del asentimiento a la Palabra. Si se desea puede
verse en esta parte una breve liturgia de la Palabra de Dios que alcanza su culminacin con
el cntico evanglico, el cual viene a ser como el evangelio proclamado -ntese que debe
cantarse de pie-, aunque su papel e importancia lo convierten en un elemento propio.
5.4.
El cntico evanglico
El cntico de Zacaras en los Laudes y el cntico de Maria en las Vsperas constituyen el momento culminante tanto de la oracin matutina como de la vespertina:
..._-----
107
5.5.
las
Una vez que la asamblea ha cantado las alabanzas del Seor, es el momento de dedicar un espacio a la oracin de intercesin y de splica. Momento tambin importante, equiparable al de la oracin de los fieles en la misa, y que responde a un dato tradicional tanto
de la plegaria juda como de la cristiana; en las que la oracin de peticin y de alabanza
estn a menudo unidas, de forma que la splica es frecuentemente una deduccin de la
accin de gracias (cf. OG LH 179-180). Estas preces tienen el carcter de consagracin del
da en los Laudes y de intercesin por las diversas necesidades de la Iglesia y de los hombres en las Vsperas. En stas se ora siempre, al final, por los difuntos.
Las preces concluyen con la oracin, pero antes de sta se recita o canta el Padrenuestro. La plegaria dominical es tambin una sntesis de todo el Oficio Divino, pues en
ella se unen tambin la alabanza y la splica. Pero es, adems, un punto de contacto entre
los Laudes y Vsperas y la eucarista: en las tres celebraciones ocupa un lugar destacado
(cf. OGJ.-,H 194-195). El Padrenuestro expresa, por otra parte, la unidad misteriosa entre
Cristo y los miembros de su Cuerpo: con la misma oracin y movidos por el mismo Espritu, invocan todos al mismo Padre (cf. Ef 4,4-6).
Bajo el signo de esta unidad eclesial y espiritual, la asamblea es despedida con la bendicin del ministro o, si ste no est, se despide a s misma con una frmula similar.
Conclusin
Los Laudes y las Vsperas son, indudablemente, las Horas ms importantes del Oficio Divino. Como tales han merecido un trato preferente en la reforma litrgica, y como
tales deberan concentrar buena parte del esfuerzo pastoral por hacer que el Pueblo de Dios
recupere una plegaria que le es propia.
Estas horas estn basadas en los dos momentos ms inamovibles de la jornada
humana, impuestos por el movimiento inalterado de la tierra -el da y la noche- y exigidos, en cierto modo, tambin por el ritmo biolgico de nuestro propio ser -actividad y descanso, vigilia y sueo-. Por mucho que cambien los condicionamientos laborales, sociales
o culturales, esta alternancia y este ritmo gobernarn nuestra existencia. No se trata de buscar simbolismos o significaciones religiosas ms o menos comprensibles para el hombre de
hoy. De lo que se trata es de que santifique realmente su existencia consagrando a Dios el
momento inicial del da y el momento final de la jornada.
El simbolismo de la luz, tanto en la oracin de la maana como en la de la tarde, es
valioso tanto por sus referencias csmicas como por su expresividad en relacin con la
resurreccin de Cristo. Aqu es donde es preciso encontrar el punto de apoyo para hacer
llegar al hombre moderno la significacin de los Laudes y de las Vsperas, porque lo verdaderamente necesario es que sienta su vida vinculada al Misterio Pascual, aunque slo sea
en la eucarista y en estos dos momentos que evocan la muerte del Seor en la cruz y la
resurreccin. Los dems aspectos, la alabanza, la accin de gracias, la ofrenda, la splica
del perdn, etc., son tambin aspectos de valor permanente.
Laudes y Vsperas adquieren toda su dImenslOn eclesIal y liturgica cuando son celebrados por una comunidad cristiana, es decir, por una Iglesia local o particular.
108
109
110
Sinopsis
1.
2.
de orden negativo
- excluir los textos polmicos
- excluir problemas teolgicos ya superados
- excluir antisemitismos, alegorismos exagerados, moralismos, etctera
4.
5.
6.
Las Vigilias
Se remontan a la poca apostlica y parecen basarse en el propio ejemplo de
Jess
Son el comienzo de la celebracin de algunas solemnidades
Consisten en una celebracin prolongada del Oficio de Lectura
113
t:
gica, con todo lo que esto significa; y de lectura, es decir, de penetracin reflexiva y orante
en la Palabra de Dios. lo que en la tradicin monastlCa y no slo monstica se llamaba
lectlo divina, escucha, dilogo, meditacin, ejercicio de profundizacin amorosa, encuentro, etctera.
La base de este Oficio es, obviamente, la Sagrada Escritura, o sea, las lecturas bblicas, de las que las restantes, tomadas de los Padres o de otros escritores, vienen a ser como
un eco o comentario. De ambas nos vamoa a ocupar en este tema. Pero quiero destacar, ya
de entrada, que el Oficio de lectura no slo responde a un deseo expresado en orden a la
reforma de la Liturgia de las Horas, sino tambin a uno de los principios fundamentales de
la renovacin de la vida cristianapropugnados por el Concilio. Me refiero al mandato conciliar de abrir con mayor abundancia los tesoros bblicos de la Palabra de Dios (cf.
SC 24; 35; 51), Ya las recomendaciones concernientes a la lectura asiduay diligente de la
Sagranda Escritura (cf. DV 25; PO 13).
El Concilio, siempre que habla de la lecturade la Palabra de Dios, aade la observacin de que esta lectura vaya acompaada de la oracin personal. Lo recoge as la
OGLH 56:
1.
La lectura de la Sagrada Escritura, que conforme a una antigua trdicion se hace pblicamente en la
no slo en la celebracin
115
acontecimiento de salvacin que celebramos, la que suscita nuestra fe y nos prepara para
actualizar en lafesttvtdad y en el sacramento la presencia salvadora del mstero,
Por ltimo OGLH indica tambin que la seleccin que se hace en la Liturgia de los
textos que se han.de.leer.en ella no es por eleccin individual o por simpata hacia ellos,
sino con vistas al misterio. Esto quiere decir que existen razones y criterios en orden a la
seleccin de las lecturas bblicas con destino a la liturgia. Y en segundo lugar, que estas
razones son, ante todo, de tipo litrgico y mistaggico, es decir, de introduccin e iniciacin
en el misterio ms que de tipo catequtico, dogmtico o moral. Algunos de estos criterios
los veremos al tratar del Leccionario Bblico del Oficio de Lectura, diferente al Leccionario
de la Misa, no slo en el contenido sino tambin en el planteamiento.
La peculiaridad de la lectura de la Sagrada Escritura en la celebracin del Oficio
Divino consiste en la de ser fundamentalmente actualizacin y renovacin del dilogo entre
Dios y su pueblo, entre Cristo y su Esposa, la Iglesia, y en esto se distingue de la lectura de
las celebraciones de los sacramentos y de la eucarista. Por eso la Liturgia de las Horas
acenta la dimensin orante de este dilogo, los aspectos contemplativos y de meditacin
de la escucha de la Palabra. Lo que en otras celebraciones litrgicas queda reducido a la
respuesta del salmo responsorial o al breve silencio tras las lecturas, aqu es interiorizacin
de la Palabra por la oracin y la fe, la contemplacin y la vivencia, en una palabra, la plegaria, pero plegaria basada, nutrida y realizada con la misma Sagrada Escritura de la que se
toman lecturas, responsorios, cnticos, etctera.
2.
men, el 5., complementario y optativo donde se encontraran las lecturas del segundo
ciclo. La propia OGLH, en el n. 145, se hace eco de ello. Este Leccionario bienal ha sido,
sin embargo, recogido en la edicin alemana del Oficio Divino y en la castellana para algunos pases de Amrica latina. Por otra parte, la Santa Sede ha hecho pblicas las listas de
las dos series de lecturas (cf, la revista Phase, n.o 93 de 1976).
Pasando ya a los criterios concretos de la seleccin y de la ordenacin de las lecturas
bblicas de esta hora que nos ocupa, digamos lo siguiente:
Otro criterio seguido ha sido el de dar a cada lectura una cierta unidad y proporcin, para lo cual, en algunos casos, se ha omitido algn versculo (OGLH
155).---
-1
Segn la tradicin de la Iglesia Romana, en el Oficio de Lectura, a continuacin de la lectura bblica, tiene lugar la lectura de los Padres o de
los escritores eclesisticos... En esta lectura se proponen diversos textos... cuidando de conceder el primer lugar a los Sant Padres, que
gozan en la Iglesia de una autoridad especial (OGLH 159-160).
La finalidad de esta lectura es, ante todo, la meditacin de la Palabra de
Dios tal como es entendida por laIglesia ensu tradicin... (OGLH 163).
Mediante el trato asiduo con los documentos quepresenta la tradicin
universal de la Iglesia, los lectores son llevados a una meditacin ms
plena de la Sagrada Escritura y a un amor suave y vivo hacia ella. Porque los escritos de los Santos Padres son testigos preclaros de aquella
meditacin de la Palabra de Dios mediante la cual la Iglesia, que tiene
. consigo el consejo y el Espritu de su Dios y Esposo, se afanapor conseguir una inteligencia ms profunda de las S. Escrituras (OGLH 164).
La lectura de losPadres conduce a los cristianos al verdadero sentido de
los tiempos y de lasfestividades litrgicas, les hace accesibles las riquezas espirituales delpatrimonio de la Iglesia... y pone al alcance de los
predicadores ejemplos insignes (OGLH 165).
En estas citas encontramos la razn de ser, la finalidad y los frutos de la lectura
patrstica en el Oficio. Predomina la razn eclesial sobre la puramente espiritual y personal, porque a la Iglesia le interesa estar en contacto vivo con la tradicin de la Palabra de
Dios vivida y asimilada por los autores ms representativos de esta tradicin. De este modo
el Oficio de Lectura viene a ser continuacin de la asimilacin de la Palabra de Dios hecha
por los Santos Padres y Doctores bajo la gua del Espritu.
De esto se trata precisamente: de meditar la divina Palabra como lo hicieron ellos,
bajo la gua y la luz del Espritu Santo que posee la inteligencia de las Escrituras (cf.
Le 24,45) y unifica su sentido en torno a Cristo, de quienhablan todas ellas (cf. DV 8). Los
Santos Padres, que gozan de una autoridad especial, prestan un valiossimo servicio a la
Iglesia y a la misma Palabra de dios, a causa de su fidelidad al Espritu que habla de las
Escrituras (cf. DV 9 y 12). Ellos jams disociaron la Biblia de su locus propio y eclesial,
que es la liturgia y la vidacristiana, siempre explicaron la Escritura y comentaron sus libros
sealando su incidencia sacramental y espiritual, del mismo modo que siempre hablaron de
los misterios o sacramentos a partir de la Palabra de Dios. Justo es, por consiguiente, que si
la Iglesia desea que el Oficio de Lectura facilite un mayor acercamiento y contacto con la
Sagrada Escritura, procure facilitar el acceso a quienes mejor supieron captar y comprender la presenciaviva y eficaz de la Palabra de Dios y de su Espritu Santo en los sacramentos, en la liturgia yen la vida cristiana. De la lectura de los Padres y de los restantes escritores eclesisticos no se pueden derivar sino beneficios pastorales y espirituales.
En concreto, la preparacin del Leccionario Patrstico se llev a cabo atendiendo a
los siguientes criterios:
De orden positivo:
Se prest atencin a aquellos textos de mayor valor espiritual en orden a la vida
cristiana, tanto para el sacerdote como para el laico.
.611>.
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.
Se
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a1 ano
para presentar
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sacramenta 1 y su efi ca-
119
120
La posibilidad de que las Conferencias Episcopales introduzcan textos ms acordes con su propia tradicin eclesial y tomados de la misma (cf. OGLH 162).
4.
Constituyen un grupo especial de textos, que se sitan en la misma lnea que los
patrsticos, es decir, como complemento de la lectura bblica, pero que tienen laparticulardad de estar directa. o idirctamente relacionados con los Santos que son celebraddos en el
Propio o en el Comn.
5.1 .
Apertura de la celebracin
5.2.
Salmodia
5.3.
las lecturas
Comn de los mismos. Esta indieaoioo----permite seguir casi sin interrupcin el curso-delLeccfuari Blblico del Oficio de acuerdo
con cadatiempo litrgico, de forma que se perciba con mayor fuerza la continuidad de la
leetlo divina. Es preCisamente un deseode la Iglesia que se lean laspartes mssignificativas de la Sagrada Escritura (cf. SC 51), de forma que es preferible siempre hacer la lectura en curso (cf. OGLH 248). Est permitido, incluso, si por alguna causa se ha debido
interrumpir la misma, unir el texto omitido al da (bidem).
La lectura bblica se completa con un responsorio. He aqu cmo destaca su importancia y valor la OGLH:
5.4.
las Vigilias
Hemos de decir una palabra sobre unas celebraciones que apenas se tienen en cuenta
y que no dejande tener su inters dada la antigedad y la originalidad de las mismas, pues
se remontan a la poca apostlica y parecen basarse en el propio ejemplo de Jess, que
trasnochaba en oracin (cf. Le 6,12).
. T s son el comienzo de la celebracin de algunas solemnidades como Pascua
(cf. OGLH 71). No tienen nada que ver con las llamadas misas vespertinas, que permi en
,
124
el cumplimiento anticipado del precepto dominical o festivo, entre otros motivos, porque
aqu hablamos del Oficio Divino y no de la santa misa. La reforma de la LIturgIa de las
Horas, al convertir los antiguos Maitines en el actual Oficio de Lectura, ha querido CQllservar el carcter de alabal1Z~!l0cturna que siempre tuvo en el monacato dicha hora, pero,
adems, extendiendo a todos los fieles la posibilidad de llevar a la prctica de una manera
simblica y litrgica los consejos del Seor cuando exhorta a la vigilancia y alaba la actitud
de los siervos que permanecen despiertos esperando a que su amo regrese para abrirle (cf.
Me 13,35-36; Le 12,36ss.), o cuando propone el ejemplo de las vrgenes sensatas (cf.
Mt 25,lss.).
Las Vigilias son una celebracin prolongada del Oficio de Lectura. Su estructura est
fijada en el libro de la Liturgia de las Horas. Se comienza, como decimos, por la celebracin del oficio de Lectura, hasta las lecturas inclusive. Terminadas ambas, y antes de la lectura del Te Deum, se aaden los cnticos que, con esta finalidad, se encuentran en un apndice del libro. Se lee el evangelio, sobre el que puede tenerse la homila, y se termina con el
canto del Te Deum y la oracin. En las solemnidades y fiestas el evangelio se toma del
Leccionario de la Misa yen las vigilias dominicales, del citado apndice (cf. OGLH 73).
Conclusin
1
1
125
pndice
la hora intermedia y las completas
No podemos dejar de lado dos horas de plegaria que tienen tambin su significado
propio y cuentan con una larga tradicin que se confunde con la prctica de orar de las
comunidades primitivas. Recordemos, tan slo, cmo los autores cristianos ms antiguos
relacionaban los momentos de oracin centrales del da, las horas llamadas de tercia, sexta
y nona, con diferentes acontecimientos de la pasin del Seor y de la vida de los Apstoles
(cf. supra el tema 2, punto 1). Lo recuerda expresamente la OGLH:
Conforme a una tradicin muy antigua de laIglesia, los cristianos acostumbraron a orar por devocin privada en determinados momentos del
da, incluso en medio del trabajo, a imitacin de la Iglesia apostlica,'
esta tradicin, andando el tiempo, cristaliz de diversas maneras en
celebraciones litrgicas (OGLH 74). Tanto en Oriente como en Occidente, se ha mantenido la costumbre litrtica de celebrar Tercia, Sextay
Nona, principalmente porque se una a estas horas el recuerdo de los
acontecimientos de la Pasin del Seory de laprimera propagacin del
Evangelio (OGLH 75).
Estas tres horas han llegado hasta el Concilio Vaticano II, el cual no quiso eliminarlas, pero s acomodarlas a la situacin de la vida moderna. Por eso dispuso que se mantuviesen en el Oficio coral y que se redujesen a una sola fuera del coro, acomodada al
momento del da (cf. SC 89 e; OGLH 76-77). Esto oblig a que en el libro de la Liturgia
de las Horas se incluyeran los textos tanto para los que slo celebran una hora como para
los que celebran tres. Para ello, cada da, en el Salterio de las cuatro semanas, como en
cada solemnidad, fiesta o tiempo litrgico que cuenta con oficio propio, aparecen los elementos correspondientes a las tres horas, pero los salmos para una sola. Los que celebran
las tres, deben recurrir a la Salmonia complementaria (cf. OGLH 78; 81-82).
Al quedar reducida la recitacin de las tres horas a una sola se la ha llamado Hora
Intermedia y puede celebrarse en cualquier momento del da, entre los Laudes y las Vsperas, es decir, en las horas diurnas. Pero es importante saber que en la ordenacin de los elementos de esta hora y en el enfoque de su contenido se ha procurado orientarla hacia la santificacin del trabajo y hacia el recuerdo de los momentos de la Pasin de Cristo, como se
advierte sobre todo en los himnos y en las oraciones conc1usivas de la misma que se
encuentran en el Salterio de las cuatro semanas (cf. OGLH 80).
126
En cuanto a las Completas son la ltima oracin del da, que se ha de hacer antes
del descanso nocturno, aunque haya pasado ya la medza noche (OGLH 84; cr. se 89 bY
Su estructura es similar a la de las restantes horas del Oficio, pero tiene la peculiaridad de incorporar un breve acto penitencial en la celebracin comunitaria y el examen deconciencia en la individual (cf. OGLH 87). Adems, la Salmodia consta de un solo salmo
o de dos muy cortos y est permitido celebrar siempre con el mismo esquema, el dominical
(cf. OGLH 88). Esta horatiene un carcter muy intimista, manifestado en los salmos elegidos, que suscitan la confianza, en el responsorio en tus manos Seor, etc. Pero no se crea
que est en la lnea de los ejercicios de devocin, pues para ello tiene, lo mismo que las Vsperas y los Laudes, un cntico evanglico como momento culminante, el cntico de
Slmen (Le 2,29-32), y est estructurada como una verdadera celebracin, que concluye
siempre con la bendicin El Seor todopoderoso nos conceda, incluso en la recitacin
individual.
Como es tradicional, la hora termina con la antfona de la Virgen (OGLH 92).
127
128
Sinopsis
1.
2.
3.
4.
5.
130
--
Hay otros aspectos que manifiestan tambin la unidad existente entre eucarista y
Liturgia de las Horas, como es el objeto comn que una y otra celebran dentro de cada da
litrgico, en el marco del tiempo o ciclo del ao del Seor. De hecho, cada solemnidad,
domingo, fiesta, memoria o feria tiene siempre dos polos de atraccin de la temtica
bblico-litrgica y espiritual: uno lo constituye la celebracin eucarstica, cuyo exponente
--------es el Lec-cionario y el formulario del misal, y el---otro-la-oracin de las Horas celebrada de
131
1.
2.
Ya hemos indicado que donde del modo ms acabado y eficazse producela representacin y la actualizacin sacramental del Misterio Pascual de Cristo es en el sacrificio
eucarstico, en cuya accin y en cuyos signos se hace presente no slo la voz de Cristo y su
actitud oblativa y glorificadora respecto del Padre, sino la misma realidad misteriosa de la
Vctima que se inmol en la cruz y que ahora como entonces se ofrece en el altar bajo los
dones consagrados. En este sentido, la eucarista significa la culminacin de la presencia de
la oracin y de la voluntad laudativay glorificadora de Cristo en su Misterio Pascual. Pero
tambin la Liturgia de las Horas, precisamente porque tiene su culmenen el Misterio eucarstico, es prolongacin del mismo a lo largo del tiempo. Lo afirma expresamente la
OGLH:
~_._--~
La primera frase est inspirada en un texto delVaticano 11, referido a los presbteros
en cuanto ministros de los sacramentos y de la eucarista, que por su importancia vale la
pena recoger:
nuar, hacer presente y revivir su oracin sacerdotal al Padre en el Espritu Santo. Por eso
lo de menos es la conexin cronolgica o histrica con los citados momentos, sino la conexin simblica e intencional con la voluntad oblativa y con la voz de Cristo, que ora en
los salmos.
3.
4.
La OGLH 12 dice expresamente que la Liturgia de las Horas extiende a los distintos momentos del da... el recuerdo de los misterios de la salvacin, las splicas y el gusto
anticipado de la gloria celeste. Se trata de otro aspecto de la prolongacin del Misterio
eucarstico a todo el da. El Oficio Divino viene por ello a ser una anmnesls del sacrificio
pascual de Cristo, anmnesls no puramente subjetiva, sino medio y lazo de unin con las
actitudes vividas por El en su pasin y muerte, incluso en su resurreccin, como ocurre con
la plegaria eucarstica en su parte central.
y del mismo modo que la anmnesis eucarstica condensa en s la obra entera de la
redencin humana, el recuerdo de la misma que se efecta en la Liturgia de las Horas es
evocacin de los misterios de la vida de Jess que tienen su centro en el MisterioPascual, y
de toda la historiade la salvacin. En la eucarstiaest el ncleodel Misteriode Cristo y de
la Iglesia, y de ella brota toda la eficacia santificadora que llega a todos los hombres a tra
vs de los signos sacramentales y de todo cuanto constituye la vida litrgica: por algo es
culmen y fuente de la vida cristiana (cf. LG 10; CD 30). De la eucarista se ha dicho que
es la piedra preciosa engarzada en el anillo de una plegaria ms amplia, en cuyos crculos
abarca los distintos momentos de la historia salvadora de Jess, paradigma de la historia salutls,
5.
La celebracin eucarstica halla una preparacin magnfica en laLiturgia de las Horas, ya que sta suscita y acrecienta muy bien las disposiciones que son necesarias paracelebrar la eucarista, como lafe, la esperanza, la caridad, la devocin y el espiritu de sacrificio.
Todas estas actitudes aparecen reflejadas particularmente en la hora de Vsperas, por
su coincidencia horaria con el momento en que Cristo instituy el verdadero sacrificio vespertino que habra de ofrecer por la salvacin del mundo (cf OGLH 39). Pero, de hecho,
todas las horas guardan alguna relacin con el Misterio eucarstico, el cual no est sujeto
para su celebracin a ninguna hora del da ni de la semana, salvo el domingo. La razn es
muy importante: en la eucarista est contenido todo el opus nostrae redemptlonls, la totalidad del misterio de la salvacin, cuyo ncleo es el sacrificio pascual de Jesucristo.
Por ello est permitido y pastoralmente puede ser conveniente la unin de algunas
horas del Oficio con la Misa. Se trata de casos particulares, no de una norma habitual, aunque de hecho, en esto se ha convertido. Las condiciones que seala la OGLH para llevar a
cabo esta unin en una misma celebracin es que tanto la misa como la Hora sean del
mismo Oficio, y que ello no vaya en detrimento de la misma utilidad pastoral, sobre todo
en domingo (OGLH 93). En efecto, lo que est mejor en el domingo es la celebracin por
separado tanto de la eucarstia como de los Laudes y de las Vsperas, las dos horas esencialmente eclesisticas, como ya sabemos~ylas siempre recomendadas para que se celebren con el pueblo (cf. SC 89a; 100; OGLH 40).
Acerca del modo prctico de celebrar conjuntamente la eucarista y el Oficio Divino
vase la OGLH 94-99.
Conclusin
Eucarista y Oficio Divino, sacrificio de alab~~ y saclill~io_ espiritual, he aqu dos
- --momentos-litrgicos y estructurales diversos, pero con un mismo objetoy una misma fnal137
II
'
dad subs!-l!9ia1: santificar a los hombres y dar _culto alPadre. EIMisterio Pascual, ncleo
del Misterio eucarstico, es tambin el centro en tomo al cual gira toda la concepcin y
ordenacin del Oficio Divino.
La presencia del Seor en la liturgia se produce de muchas maneras y en diversos
grados de presencia, como ensea SC 7; entre todos sobresale la eucarista como el modo
ms eminente y principal. Junto a ella, la Liturgia de las Horas es otro de los ms significativos. Pues (Cristo) est presente cuando la Iglesia suplica y canta salmos (SC 7), de
forma que la plegaria de la Iglesia es entonces la oracin de su Esposo, la voz de Cristo,
con su Cuerpo, al Padre (SC 84).
y esta voz de Cristo y de la Iglesia, actualizada en el Oficio Divino, es la expresin
orante de la ofrenda sacrificial de Cristo en la cruz, reiterada y renovada en la eucarista.
De este modo una y otra celebracin constituyen una misma oblacin y una misma accin
glorificadora del Padre: un sacrificio espiritual.
138
139
140
Tema
Elementos
Sinopsis
1.
los salmos
Uso de los salmos por Cristo y por la Iglesia primitiva
Jess oraba con los salmos
- son numerosos los pasajes de los evangelios que nos muestran a Jess
orando con los salmos y participando en momentos de oracin que comprenden el uso de los mismos
- de modo especial, toma las palabras delos salmos para dirigirse al Padre
cuando hace la ofrenda de su sacrificio pascual
- los salmos en boca de Cristo adquieren la plenitud de su sentido
la Iglesia primitiva tambin se sirvi de los salmos para interpretar los misterios de la vida del Seor y para orar
son tambin abundantes los pasajes del Nuevo Testamento en los que los
Apstoles nos exhortan al uso de los salmos
Los salmos, voz de Cristo y voz de la Iglesia
los salmos no tienen slo un sentido literal, sino que amplan su sentido para
los creyentes que los recitan despus y esconden un significado ltimo y proftico que todava tiene que manifestarse
los salmos tienen un sentido pleno y mesinico, que se refiere a Cristo, de
acuerdo con la unidad de la biblia y la tradicin viva de la Iglesia
la recitacinde los salmos es un medio de hacer nuestra la oracin de Cristo y
de la Iglesia
19 Valor pedaggico y espiritual de los salmos
la posible dificultad para sintonizar, en determinados momentos, con el mensaje de los salmos la superamos abrindonos a la dimensin eclesial y objetiva
del Oficio
otras dificultades ligadas al lenguaje o al contenido de los salmos nos exigen
una formaciolI15f151icay litrgicams ricas
- - --141
2.
Las lecturas
11 Oficio de Lectura (ver tema 7)
Las lecturas breves sirven para llamar la atencin sobre una verdad que falta o
est diluda en las lecturas ms largas
Actualmente, se cuenta con cuatro series que responden a cada una de las distintas horas del Oficio
3.
Los responsorios
Los ms importantes son los del oficio de lectura, orientados a la inteligencia y
meditacin de los textos ledos
Los de Laudes, Vsperas y Completas constituyen una contemplacin genrica de
la palabra de-Dios
En la hora intermedia quedan reducidos a una simple aclamacin
4.
los himnos
Forman parte, desde muy antiguo, del Oficio Divino
(\1
142
5.
143
144
La divisin est hecha atendiendo al llamado Propio del Tiempo, o ciclo de los misterios del Seor, pero coprende tambin el Santoral, distribuido por meses, figurando en
cada tomo los meses en los que tiene lugar cada ciclo litrgico. As, en el
t. I:
t. Il:
t. IIl:
t. IV:
Cada tomo tiene una divisin idntica, a excepcin del primero, que comprende los
documentos relativos al Oficio Divino:
- Decreto de la S. Congregacin para el Culto Divino sobre la edicin tpica latina
(11 de abril de 1971).
- Decreto de la S. Congregacin para los Sacramentos y el Culto Divino confirmando la versin espaola del volumen (cada tomo tiene su correspondiente
decreto aprobatorio).
- Decreto de la Presidencia de la Conferencia Episcopal Espaola, declarando
tpica la versin para Espaa (cada tomo tiene tambin su correspondiente
decreto).
- Presentacin de la Comisin Episcopal Espaola de Liturgia.
- Constitucin Apostlica Laudis Canticum de S. S. Pablo VI (1 de noviembre
de 1970), por la que promulga la Liturgia de las Horas reformada segn los mandatos del Concilio Vaticano Il.
- Ordenacin general de la Liturgia de las Horas (el documento cuantitativamente ms importante y fundamental para conocer la actual Liturgia de las
Horas).
- Tabla de los das litrgicos y de las celebraciones movibles (se encuentra tambin
en todos los tomos).
- Calendario Romano general y propio de Espaa (tambin en todos los tomos).
Todos los tomos tienen la siguiente distribucin:
1.
2.
3.
Salterio distribuido en cuatro semanas, en las que los salmos se reparten en las
diferentes horas de cada da de la semana.
4.
S.
6.
145
'::;
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7. Apndices varios.
8. Indices.
. Los actuales libros, adems, se benefician de lasventajas que aporta la actual configuracin del Ao Litrgico en cuanto a ordenacin de ciclos y en cuanto a la clasificacin
de los das en solemnidades, fiestas, memorias obligatorias, memorias libres y ferias. Esto
ha permitido una reduccin considerable del Santoral, por una parte, y una mayor concentracin de textos en el Propio del Tiempo.
1.
los salmos
Como hemos dicho, se trata del primero y ms caracterstico elementos de los que
integran el Oficio Divino. Herenciade la Liturgia juda, su presencia en la celebracin cristiana de plegaria est ms que atestiguada en los testimonios ms remotos que conocemos
de la misma. Comoenseguida veremos, incluso el Nuevo Testamento da fe de la utilizacin
del Salterio por las comunidades primitivas.
La OGLH dedica a los salmos un amplio apartado (nn. 100-139). A este respecto,
ofrece unos principios que constituyen una magnfica sntesis de lo que estas composiciones poticas de alabanza (OGLH 103) representan para la liturgia del Oficio Divino.
Afortunadamente, los salmos han experimentado una considerable revalorizacin en la
oracincristiana, consecuencia de la culturabblica, por una parte, y de la renovacin de la
plegaria en los grupos eclesiales, por otra. El Oficio Divino puede beneficiarse de lo que
ambos fenmenos tienen de positivo y no hay duda de que as ser ms fcil la recuperacin
de la Liturgia de las Horas por el Pueblo de Dios.
No es posible detenerse en aquellos temas relacionados con el Salterio que son propios de la introduccin a su estudio en la Sagrada Escritura. Tan slo aludir a su utilizacin
litrgica en el Antiguo Testamento, utilizacin puesta de manifiesto tanto en las divisiones
y clasificaciones de los salmos como en los ttulos que algunos de ellos llevan. Esto hace
que el Salterio se encuentre con absoluto derecho y como en su propia casa en el Oficio
Divino.
Los gneros literarios en que fueron escritos (cf. OGLH 106) dejan entrever que los
salmos responden, en la mayora de los casos, a motivaciones de la oracin litrgica y
comunitaria. Para una completa visin del significado litrgico de los salmos es necesario
comenzar por su estudio exegtico y bblico, pero esto no es ms que el primerpaso. Despus, conviene conocer el uso de cada uno de los salmos en la tradicin cristiana, al menos
en los principales comentarios patrsticos. Y, finalmente, la apropiacin que del Salterio
hace la liturgia, eh este caso, el Oficio Divino.
Como es obvio, un trabajode esta ndole desborda totalmente los lmites de un curso
sobre la Liturgia de la Horas. De ah que no tengamos ms remedio que referirnos nicamente a algunos puntos ms directamente relacionados con el objetivo de este tema, que es
conocer los elementos que integran el Oficio Divino.
1.1.
Una de las principales razones que recuerda la OGLH, para motivar la celebracin
del Oficio Divino como oracion de toda la IglesIa, es el ejemplo y las enseanzas sobre la
146
plegaria del propio Cristo y de los Apstoles (cf. todo el tema 1). Pues bien, un aspecto de
ese ejemplo y de esas enseanzas es la utilizacin del Salterio en la oracin, comenzando
por el propioMaestro. Los salmos en boca de Cristo adquieren la plenitud de su sentido: El
es el orante supremo de los salmos, el protagonista de las promesas contenidas en ellos, el
-que resume en su persona los sentimientos que expresanrcomo enseguida veremos.
Es preciso destacar, que los evangelios muestran a Jess orando con los salmos y no
slo utilizndolos en la predicacin. Son un total de 25 pasajes entre citas explcitas (unas
seis), citas implcitas (unas diez) y reminiscencias (el resto). Encontramos, adems, en los
evangelios las referencias a la participacin de Jess en la oracin de la sinagoga, en el templo y en la bendicin de las comidas, momentos que comprenda el uso de salmos. Pero, sin
duda, las alusiones que ms nos interesan son aqullas en las que Cristo est haciendo la
ofrenda de su sacrificio pascual y toma las palabras de los salmos para dirigirse a su Padre.
Son stas:
- el canto de los salmos en la ltima Cena: Mt 26,30 Y par. (se trata de los
salmos 113-118)
- la oracin en Getseman: Me 14,34; Mt 26,36 (Sal 42,6); y su equivalente en
Jn 12,27 (Sal 6,4 042,7)
e
- en la cruz: Jn 19,28 (Sal 69,22: Tengo sed); Me 15,34 y par. (Sal 22,2: Dios mo,
Dios mo, por qu me has abandonador); Le 23,46 (Sal 31,46: A tus manos
encomiendo mi espritu)
Son tres momentos de singular transcendencia y, aunque la exgesis no nos pueda
aclarar si estos salmos fueron efectivamente dichos por Jess o puestos en su boca por los
evangelistas -a priori no hay razn alguna para dudar que Cristo los utilizara-, lo que a
nosotros nos interesa es ver la continuidad que se pone de manifiesto entre la oracin de
Jess y la oracin de la Iglesia primitiva, la cual se sirvi tambin de los salmos para interpretar el sentido de la muerte del Seor y para orar.
Cindonos nicamente a los casos en que la citacin de los salmos est dentro de la
oracin comunitaria, podemos sealar:
- Hch 4,23-30 (Sal 2,1-2: la persecucin del Justo).
- Hch 16,26: Pablo y Silas en la crcel.
Despus son infinidad las citas de salmos aplicados a Cristo y a la misma Iglesia: cf. Hch 1,20 (Sal 70,26 y 110,8); 2,25ss (Sal 16,8-11; 2,34-35 (Sal 110,1); etc. Los
salmos son considerados como profeca de Cristo (cf. Le 20,42; 24,44; etc.), inspirados por
el Espritu Santo (cf. Hch 1,16; 4,25; Hb 4,7). Por eso, la comunidad primitiva, partiendo
de la realidad salvfica de Cristo, lee en los salmos,lo-mismo que en todo el Antiguo Testamento, cuanto a l se refiere (cf. Le 24,27).
La exhortacin a cantar salmos es tambinuna consecuencia de la prctica de la Iglesia apostlica. N o se puede olvidarque hasta la destruccin de Jerusaln, eran muchos los
cristianos que frecuentaban el Templo (cf. Hch 2,46), lo mismo que la sinagoga. De la
recomendacin a usar salmos y cnticos inspirados tenemos tambin abundantes ejemplos:
Rom 15,9 (citando Sal 18,49); 1 COI' 14,15.26 (el salmo es uno de los dones carismticos);
Ef 5,19 y Col 3,16 (el salmo es canto litrgico y eucarstico); Sant 5,13 (salmos en toda
circunstancia);-etctera.----147
1,
Es una consecuencia de cuanto hemos dicho acerca del uso por Jess y por la Iglesia
primitiva de los salmos. Pero es preciso entender bien el alcance de la afirmacin anterior.
Para ello, debemos tener en cuenta que los salmos tienen no slo un sentido literal, sino
tambin un sentido cristolgico y pleno.
En efecto, los salmos, como todos los textos del Antiguo Testamento, tienen un pri.mer sentido, que es el que tenan para los hombres contemporneos del salmista, para los
cules l compuso el salmo. A la luz de acontecimientos posteriores, los salmos amplan su
sentido para los creyentes que los cantano recitan despus, aspecto que se produce ya en el
mismo Antiguo Testamento y que es patente sobre todo en el Nuevo. Por eso, despus de
Cristo, y a partir de la experiencia pascual y pentecostal de la efusin de su Espritu, los
salmos adquieren una nueva luz que se proyecta no slo sobre la vida histrica de Jess,
sino tambin sobre la vida de la Iglesia y sobre la existencia de los cristianos. Ms an, si
consideramos las realidades salvficas que an estn por venir, las realidades escatolgicas,
de las que ya tenemos noticia por la revelacin divina, los salmos esconden una significacin ltima y proftica que an no se ha manifestado.
Todo esto quiere decir que el que canta o recita los salmos debe conocer estos sentidos propios de la Escritura inspirada por el Espritu Santo (cf. OGLH 102), el cual nos
muestra cmo dichos salmos no son sino la sombra de aquella plenitud de los tiempos
que se revel en Cristo Seor y de la que recibe toda su fuerza la oracin de la Iglesia
(OGLH 101).
El que toma los salmos, por tanto, debe fijarse primero en el sentido literal:
interpretarla con el mismoEspritu con quese escribi (DV 12). Por eso, hay que atender
a la unidad de toda la Biblia, unidad que se centra en Cristo, y hay que atendeI a la TI adicn viva de la Iglesia, particularmente a la liturgia y a los Santos Padres:
procediendo rectamente al or en los salmos a Cristo que clama al Padre o al Padre que
habla con su Hijo, reconociendo incluso la voz de la Iglesia, de los Apstoles o de los
mrtires (OGLH 109).
Todo esto quiere decir que la utilizacin de los salmos en la Liturgia de las Horas es
el medio principal para hacer nuestra la oracin de Cristo y la plegaria de la Iglesia. Ms
an, los salmos, cantados o recitados como la liturgia propone, es decir, en nombre de la
Iglesia y con la Iglesia, tienen el valor simblico y actualizador de la liturgia misma,
haciendo presente en el tiempo y visibilizando la oracin sacerdotal de Cristo:
1.3.
Los sentidos, tanto literal como pleno y cristolgico, de los salmos, pueden chocar
con nuestras propias situaciones y actitudes personales. Yana se trata de la dificultad para
entender el salmo o para interpretarlo, sino de la dificultad para sintonizar con su mensaje
de alegra, confianza, splica, etc. Dicho de otro modo, al tomar los salmos nos podemos
encontrar con temas, frmulas, etc., que no facilitan precisamente nuestra plegaria personal, a pesar de que es cierto que el Espritu Santo que inspir los salmos asiste con su gra-
cia a los que, creyendo con buena voluntad, cantan estas composiciones poticas
-(OGLH 102). El problema es un aspecto de la antinomia entre plegaria personal y plegaria
comunitaria y litrgica, que ya hemos tratado anteriormente (cf. tema 5, punto 3.2.).
La OG LH ha tenido en cuenta esta dificultad y la resuelve invitando a abrirse a la
dimensin eclesial y comunitaria del Oficio Divino, para que, de este modo, al celebrar la
Liturgia de las Horas, encontremos en la propia oracin la expresin de la voz de Cristo y
de su Esposa, la Iglesia.
que est tliste y afligido se encuentra e012 un sahn() dejbilo o, pOI el contrario, si sintinaoseategre;se centra con un salmo de lamentacin:
Esto se evitafcilmente cuando se trata simplemente de la oracin privada, en la que laposibilidadde elegir el salmo ms adaptado alpropio
estado de nimo sepuede dar. Pero en el Oficio Divino se recorre toda la
cadena de los salmos, no a ttulo privado, sino en nombre de la Iglesia,
incluso cuando alguien hubiere de recitar las Horas individualmente.
Pero quien recite los salmos en nombre de la Iglesia, siempre puede
encontrar un motivo de alegra y tristeza, porque tambin aqu tiene su
aplicacin lo que dice elApstol: alegrarse con los que se alegran y llorar con los que lloran (Rom 12,15) (OGLH 108).
Los salmos se convierten, de este modo, en pedagogos de la oracin y en medios para
curar nuestro individualismo. Para que esto ocurra es precisogustar la salmodia, meditar
verso tras verso, dispuesto siempre el corazn a responder a la voluntaddel Espiritu que
inspir al salmista y sigue asistiendo tambin a todo el que, conpiedad, est dispuesto a
recibir su gracia (OGLH 104).
Pero, a pesar de esto, tambin existen otras dificultades que hacen difcil la plegaria
de los salmos. Las ms importantes son stas: la insuficiente cultura bblica y litrgica,
algunas traducciones excesivamente literales, el contenido o las expresiones duras y difciles de algunos salmos, que chocan con la mentalidad cristiana (al hablar de los enemigos,
por ejemplo), etctera.
Para solventar este tipo de dificultades, la OGLH, recomienda, por una parte, la
adquisicin de una formacin bblicams rica(OGLH 102) Yel conocimiento de losrecursos que la liturgia emplea para facilitar la inteligencia de los salmos, entre los que destacan
los ttulos, las antfonas, las oraciones slmcas, las pausas y los modos de recitacin o
canto, y, por otra parte, da cuenta de cmo se ha distribuido el Salterio y se han ordenado
los salmos. De todo esto vamos a ocupamos ahora.
1.4.
nos eran excesivamente largos [por ejemplo, el118 (Sal 119)], otros resultaban intraducibles e impresentables (por ejemplo, los imprecatorios: 57, 82 Y 108), etc. Mayor dificultad presentaba la distribucin en un ciclo ms amplio que la semana, sobre todo teniendo
en~l.l~l1ta la necesidad de no repetir ninguno o repetir los menos posibles y de acomodarse
a cada hora del Oficio.
La OGLH ha dado cuenta de cmo se han resuelto estos problemas y, en cierto
modo, ofrece el conjunto de los criterios empleados:
1.
%fu
La atencin a los ciclos litrgicos hace tambin que cada vez que comienza un
ciclo se empiece de nuevo por la primera semana del Salterio (OGLH 133).
Para las solemnidades y fiestas se toman, segn las horas, o los salmos del
g:9!!1ingo de !"~r!ll1er~ semana (para Laudes) o aquellos s~lmos~~~~grados
pot' la tradicin (OGLH 134).
15 1
3.
l'
I
Restauracin de los ttulos de los salmos que resumen su sentido literal y teolgico (OGLH 111). Adems, junto al salmo aparecen una breve frase del
Nuevo Testamento o de los SS. Padres que ayuda a precisar mejor el sentido
espiritual.
Las oraciones slmlcas, todava no publicadas, son textos para recitarlos al
trmino del canto de cada salmo, inspirados en el salmo mismo y que expresan,
ante todo, su sentido cristolgico y eclesial (OGLH 112).
Las antfonas, uno de los elementos tradicioales para precisar el sentido de los
salmos. Cada salmo, en cada lugar donde se encuentre, cuenta con su propia
antfona, la cual responde a la temtica del da litrgico o de la conmemoracin
que se hace. Su importancia es muy grande (cf. OGLH 113-120).
Los diversos modos de salmodia para recitar o cantar los salmos permiten
tambin poner de manifiesto la ndole literaria y espiritual de cada uno
(OGLH 121-122).
2.
las lecturas
Sobre este elemento del Oficio Divino ya hemos hablado en el tema 7, especialmente
en los puntos 1 y 2, que se refieren a las lecturas bblicas. All analizamos lo que la presencia de stas significa para la Liturgia de las Horas. Pero tratamos nicamente de las lecturas del Oficio de Lectura. Nada dijimos entonces sobre los textos que se leen en las dems
horas del Oficio, es decir, sobre las lecturas breves, llamadas antes capitula.
Estas lecturas pretenden expresar distintamente una sentencia o exhortacin
(OGLH 156). Sirven para reclamar la atencin sobre un aspecto o verdad que muchas
veces o falta en las lecturas ms largas, o se encuentra totalmente diluida en ellas. En el
antiguo Breviario estos capitula eran, muchas veces, fragmentos de la epstola del da,
constituyendo as un doblaje. Actualmente, se cuenta con cuatro series nuevas para las cuatro semanas del Salterio, de forma que responden cada una a las distintas horas del Oficio.
Adems, se cuenta con series nuevas para Adviento-Navidad, Cuaresma, Pascua, solemnidades y fiestas (cf. OGLH 157). En total, hay unas 561 capitula en todo el Oficio
Divino.
Hay que recordar, por otra parte, la posibilidad de sustituir la lectura breve de Laudes y Vsperas por textos ms largos, sobre todo cuando se celebran estas horas con participacin del pueblo (OGLH 46).
los responsorios
La Liturgia de las Horas ha mantenido la utilizacin de los llamados responsorios,
UlloS VeIsculos que siguen a las lectUI as, tanto del Oficio de Lectura como de las restantes
152
horas. Los ms importantes son los primeros, pues constituyen un elemento preciossimo
para la inteligencia y la meditacin del texto que se ha leido. Especialmente cuando las lecturas sondel Antiguo Testamento, el responsorio ponede manifiesto el sentido cristolgico
de aqullas.
La mayor parte de los responsorios actuales son de nueva creacin, pero tambin se
ha echado mano del rico patrimonio del pasado, especialmente a la hora de dotar de estos
textos a las lecturas patrsticas y hagiogrficas. En estos casos la conexin entre stas y el
responsorio no es tan ntimacomo cuando se trata de las lecturas bblicas, pero se favorece
una mayor libertad de meditacin (OGLH 169-170).
Los responsorios que siguen a las lecturas de Laudes, Vsperas y Completas constituyen una contemplacin genrica de la Palabra de Dios. En la Hora Intermedia quedan
reducidos a una especie de aclamacin a modo de eco o resonancia interior de 10 que se ha
proclamado (OGLH 172).
himnos
La edicin tpica latina del Oficio Divino recoge cerca de 300 himnos. La edicin oficial espaola los ha reunido en unos apndices en los respectivos volmenes, pero, atendiendo a la concesin sealada en OGLH 178, ha tenido el gran acierto de incorporar
270 himnos en lengua castellana distribuidos tanto a lo largo del Propio del Tiempo, del
Santoral y de los oficios comunes, como en el curso del Salterio de las cuatro semanas.
Los himnos forman parte, desde muy antiguo, del Oficio Divino y, en muchos casos,
dada su naturaleza lrica y musical, estn expresamente destinados para la alabanzadivina
(OGLH 174). Siguiendo una norma tradicional, terminan siempre con una doxologa
(OGLH 174). Algunas veces, los textos que se proponen como himnos constituyen una
magnfica introduccin potica a la oracin. No en vano, la reforma litrgica del Oficio
Divino ha querido situar el himno al principio de cada hora, y no hacia el final de sta como
ocurra en el Breviario anterior. De este modo, el himno cumple la importante funcin de
dar colorido propio a cada celebracin (OGLH 42; cf. n. 58; 62).
Los himnos de la edicin espaola del Oficio, como todos los textos litrgicos, aparecen sin el nombre de su autor, pero no es difcil identificar en ellos a las ms prestigiosas
plumas de la poesa mstica y religiosa de todos los tiempos, cuya lista es larga. U nicamente recojemos los criterios principales empleados en la preparacin de la himnodia castellana del Oficio:
Traduccin de himnos Jtillos, comprendiendo versiones literales y versiones
libres, completas o fragmentarios.
Recreacin libre de himnos latinos, o mejor, de ideas contenidas en ellos.
Inclusin de poemas de la antologa potica religiosa y mstica castellana tanto
clsica como moderna: predominan los autores de los siglos XVI-XVII y actual,
pero estn presentes tambin los primeros balbuceos de la poesa religiosa. Ha
sido el conjunto ms laborioso de preparar.
Incorporacin de cantos e himnos particularmente queridos por el pueblo y que
gozado siempre de aceptacin universal
.__
~__
han
.-
153
5.
Con el nombre de preces se designan tanto las intercesiones quese hacen en las Vsperas como las invocaciones hechas para consagrar el da a Dios en los Laudes matutinos
(OGLH 182). En efecto, se trata de sendos bloques de splicas que responden al carcter
de intercesin por la humanidad que tiene la Liturgia de las Horas, concretando en la prctica el consejo paulino de 1 Tim 2,1-4 (cf. OGLH .179) y reiterando la oracin universal
hecha en la celebracin eucarstica (OGLH 180).
En todo el Oficio Divino habr cerca de 2.000'intenciones, pero, adems, cada formulario est abierto tambin para acoger splicas por las necesidades personales y locales.
Cada uno de los das del Salterio cuentacon preces para Laudes y Vsperas, como tambin
las solemnidades y fiestas, los oficios comunes y todos los das de los tiempos de Adviento,
Cuaresma y Pascua (OGLH 183). Por otra parte, la estructura de estas preces permite
tanto la recitacin pblica o comunitaria como la individual (cf. OGLH 189-193).
~
Las preces concluyen conla recitacin solemne o conel cantodel Padrenuestro y con
la oracin final. Esta oracin suele ser la misma de la colecta de la Misa, excepto en las
ferias 'del tiempo ordinario en que hay unas series de plegarias conclusivas que ya hemos
tenido ocasin de conocer al estudiar, en el tema 6, los Laudes y las Vsperas. Estas oraciones matutinas y vespertinas tienen un rico contenido teolgico sobre el significado de
estas dos horas. Otro tanto cabe decir de las Horas Intermedias: el Salterio de las cuatro
semanas tiene tambin tres series, para tercia, sexta y nona, semejantes a las de Laudes y
Vsperas y no menos interesantes que stas.
Conclusin
La Liturgia de las Horas, reformada segn las disposiciones del Vaticano II; ha
supuesto una amplia remodelacin de todos los elementos acumulados por la tradicin en
el Oficio Divino. El ms caracterstico de todos, el Salterio, era del que mejores frutos
caba esperar, teniendo en cuenta que constituye la base principal de la plegaria de las
horas. Su distribucin en cuatro semanas y una muy cuidada ordenacin segn los criterios
que hemos visto harn posible un mejor disfrute de sus riquezas espirituales. Con ellos, la
oracin cristiana se hace msobjetiva y ms litrgica, al nutrirse en el inagotable filn de la
historia de la salvacin.
Le siguen en importancia los himnos y las preces, pues las lecturas forman un captulo aparte por su valormtrinseco que ya hemos estudiado antenormente. Himnos y preces
154
no hayduda de que ayudan a orar y a celebrar mejor el Oficio Divino, Este ha sido siempre
el reto de todas las reformas que la Liturgia de las Horas ha conocido en su historia.
155
156
CONClUSION A LA UNIDAD
Nos proponamos, al comienzo de la unidad, conocer los fundamentos teolgicos y
espirituales de la Liturgia de las Horas, renovada segn las disposiciones del Concilio Vaticano Il. El Oficio Divino ha debido aparecer a lo largo de todos los temas como una de las
ms ricas e importantes acciones eclesiales, quiz no suficientemente valorado y tenido en
cuenta. Los mandatos de Cristo y de los Apstoles acerca de la oracin asidua y constante,
el propio ejemplo de la Iglesiaprimitiva, las lecciones de la historia y, en mayor medida, la
enseanza de la Ordenacin general de la Liturgia de las Horas, han debido convencernos de la necesidad de recuperar, para nuestras comunidades parroquiales, eclesiales o
religiosas, un tipo de plegaria que tiene una cualidad de la que carecenlas restantes formas
de oracin. Esta cualidad es el carcter de signo, de accin sagrada representativa de la
oracin de Cristo y de su Esposa, la Iglesia.
El Oficio Divino no es un modo ms de haceroracin, como la eucaristatampoco es
una manera ms de unirse al sacrificio pascualde Jesucristo. Tanto uno como otra son signos sacramentales en cuya eficacia no son superados por ninguna otra accin semejante.
Esto quiere decir que pertenecen a la constitucin sacramental de la Iglesia, porque son
liturgia y medios de la santificacin del hombre y del culto al Padre por medio de Jesucristo
en el Espritu Santo.
Slo as se comprende que el Oficio Divino sea verdaderamente la oracin de la Iglesia, la santificacin del tiempo, el sacrificio de alabanza y la plegaria que anticipa el
encuentro definitivo con Dios en la liturgia del cielo. Pero si es oracin de la Iglesia, lo
tiene que ser efectivamente, es decir, tiene que ser la oracin de las comunidades donde se
hace visible y presente la Iglesia, y de las personas que la formamos. Ya va siendo hora de
abandonar una concepcin exclusivamente jurdica y formal de la Liturgia de las Horas
hecha y entendida como oracin en nombre de la Iglesia y no como oracinde la Iglesia y
con la Iglesia, aspectos que necesariamente se incluyen en la primera expresin, como en
su momento comentamos.
Por eso nos proponamos tambin la revaloricacinprcttca del Oficio Divino, tanto
a nivel personal como a nivel comunitario. Y esto dentro de una problemtica ms amplia
que la estrictamente litrgica, es decir en el contexto de la necesidad de la oracin para el
hombre de hoy, sofocado por una forma de vida que no deja espacios para el silencio interiory la comunicacin, especialmente conDios. Del estudio y de la reflexin sobre loscontenidos de esta unidad debemos salir todos reforzados en nuestra conviccin de que la
Liturgia de las Horas no es slo misin de monjes o clrigos, sino cauce y programa de plegaria para todos los cristianos.
157
r
SI'n practicaes
muy sencilla.
158
celebtemosel Ofi'
..
Tema 1
1. F
2. V
3. V
4. F
5.
6.
7.
8.
F
V
F
F
1. V
2. F
3. V
4. F
5.
6.
7.
8.
V
V
F
F
9. V
10. F
11. F
12. V
13.
14.
15.
16.
F
F
V
V
13.
14.
15.
16.
F
V
V
V
Tema 2
9. F
10. V
11. V
12. F
Tema 3
1. ... todo el pueblo de Dios en asamblea.
2.
3.
4.
5.
159
6.
7.
8.
el Hijo el Padre son uno: Cristo es la imagen de Dios invisible yel Padre es glorificado en el Hijo y
porque la plegaria es siempre expresin del reconocimiento pOI' el hombre de la economa de la
salvacin, la cual tiene en Dios Padre su principio y su consumacin.
9.
coadjuvante, de colaboracin y de apoyo, sin la cual no hay oracin cristiana viva y eficaz.
10.
liturgia y accin de la Iglesia, asociada por Cristo en su integridad -pueblo y pastores- a su propio
coloquio con el Padre.
Tema 4
1.
2.~
existe una misteriosa comunin que une a todos los que oran con todo el cuerpo eclesial.
3.
4.
5.
6.
lo que sea piedad individualista, abandono de la Biblia como base de la plegaria, dejacin de una
experiencia secular o renuncia a convocar a la plegaria de la Iglesia.
porque es dilogo entre Dios y el hombre, realizado en la Iglesia, en la unidad del Espritu y porque nos
abre la fuente de santificacin que es la palabra de Dios.
7.
8.
9.
la.
Tema 5
1. F
2. V
'3. V
4. F
5.
6.
7.
8.
F
V
V
F
9.
10.
11.
12.
V
V
F
V
13. F
14. F
15. F
16. V
Tema 6
L.--
1.
2.
la lucha entre la luz y las tinieblas, cuyo momento decisivo tiene lugar en la muerte y resurreccin de
Cristo.
3.
4.
las colecciones de plegarias compuestas para estos oficios a partir del siglo v.
5.
6.
7.
8.
-;J9~.~n__Ir'l;eilialiW la
160
10.
11.
la historia de la salvain.
12.
consagracin del da ... intercesin por las diversas necesidades de la Iglesia y de los hombres.
Tema 7
1.
2.
3.
4.
incluir en el Oficio de Lectura aquellas partes de la Biblia que no tuvieron cabida en el Leccionario de la
misa y evitar que se produzcan coincidencias.
5.
6.
exclusin de textos polmicos, de textos que toquen problemas teolgicos ya superados y de antisemitismos, alegorismos exagerados, etc.
7.
a los escritos del santo en cuestin o a los textos de escritores eclesisticos que hablen directa o
indirectamente de l.
9.
10.
11.
12
Tema 8
1. F
2. V
3. V
4. F
5.
6.
7.
8.
V
F
V
F
9. V
10. V
11. F
12. V
13.
14.
15.
16.
F
F
F
V
Tema 9
1.
la Salmodia.
2.
llamar la atencin sobre una verdad que falta o que est diluida en la lectura ms larga.
3.
oo. una mayor cultura bblica y una renovacin de la plegaria en los grupos eclesiales.
4.
losdeLOficio de Lectura.
5.
6.
aqullos en que toma las palabras de los salmos para dirigirse a su Padre cuando est haciendo la ofrenda
de su sacrificio pascual.
7.
8.
9.
10.
a Cristo y a su Iglesia..- - -
J61
LECTURAS-RECOM-END:ADAS
1. Documentos oficiales:
Constitucin Apostlica Laudls Cantlcum y Ordenacin general de la Liturgia
de las Horas: en el volumen 1 de la edicin oficial del Oficio Divino en
espaol.
2.
* R COFFY, Una Iglesia que celebra y que ora, Sal Terrae, Santander, 1976. Documento del Episcopado francs, muy bueno.
3.
* M. GOURGUES, Los salmos y Jess, Jess y los salmos, Verbo Divino, Estella,
1978.
* P. SALMON, La oracin de las Horas, en A. G. MARTIMORT, La Iglesia en oracin, Herder, Barcelona, 1967, 860-965.
. Resumen de la historia y de la teologa del Oficio.
Varios, El Oficio Divino y su celebracin en las comunidades religiosas, PPC,
Madrid, 1969.
Ponencias de las Jornadas Nacionales de Liturgia.
Liturgia de las Horas: Pbase 65 (] 971 )
Estudio sobre la reforma del Oficio.
162
5.
Los libros sealados con un asterisco son los que se consideran bsicos para ampliar los temas tratados en
esta unidad.
163
i
\
~~-
Se dice que los monjes de Egipto hacen frecuentes oraciones, pero 1IlI1YC()I'tas,_a~~
manera de jaculatoriasbrevisiiiis, para que as la atencin, que es tan sumamente necesaria en la oracin, se mantenga vigilante y despierta y no se fatigue ni se embote con la proli. jidad d~ las palabms. Con esto nos ensean claramente que as como no bayque forzar la
atencin cuando no logra mantenerse despierta, as tampoco hay que interrumpirla cuando
puede continuar orando.
Lejos, pues, de nosotros la oracin con vana palabrera; pero que no falte la oracin
prolongada, mientras persevere ferviente la atencin. Hablar mucho en la oracin es como
tratar un asunto necesario y urgente con palabras superfluas. Orar, en cambio, prolongadamente es llamar la atencin con corazn perseverante y lleno de afecto a la puerta de aqul
que nos escucha. Porque, con frecuencia, la finalidad de la oracin se logra ms con lgrimas
y llantos que con palabras y expresiones verbales. Porque el Seor recoge nuestras lgrimas
en su odre y a l no se le ocultan nuestros gemidos, pues todo lo cre por medio de aqul
que es su Palabra, y no necesita las palabras humanas.
hombres es el hombre Cristo Jess, sacerdote eterno segn el rito de Melquisedec, que
entr una vez para siempre con su propia sangre en el santuario, pero no en un santuario
construido por hombres, imagen del autntico, sino en el mismo cielo, donde est a la
derecha de Dios e intercede por nosotros.
Teniendo ante sus ojos este oficio sacerdotal de Cristo, dice el Apstol: Por su
nico de Dios, segn la cual le ofrecemos el sacrificio igual que al Padre, al tomar la decisin de esclavo, fue constituido sacerdote, para que, por medio de l, pudiramos ofrecerla
hostia viva, santa, grata a Dios. Nosotros no hubiramos podido ofrecernuestro sacrificio a
Dios si Cristo llo_e hubiese hecho sacrificio por nosotros: en l nUesJm_propia raza
humana es un verdadero y saludable sacrificio. En efecto, cuando precisamos que nuestras
oraciones son ofrecidas por nuestro Seor, sacerdote eterno, reconocemos en l la verdadera carne de nuestra misma raza, de conformidad con lo que dice el Apstol: Todo sumo
sacerdote, escogido entre los hombres, est puesto para representar a los hombres en el
culto a Dios: para ofrecer dones y sacrificios por lospecados. Pero, al decir: tu Hijo, aadimos: que vive y reina contigo en la unidad del Espritu Santo, para recordar, con esta
adicin, la unidad de naturaleza que tienen el Padre, el Hijo y el Espritu Santo, y significar, de este modo, que el mismo Cristo, que por nosotros ha asumido el oficio de sacerdote,
es por naturaleza igual al Padre y al Espritu Santo.
Se te dice tambin que has de orar especialmente por los pueblos de Dios) es decir,
- _ . - -por todo el cuerpo, por todos los miembros-de-tu maare~la Iglesia, que viene a ser como un
sacramento del amor mutuo. Si slo ruegas por ti, tambin t sers el nico que suplica por
ti. Y, si todos ruegan solamente por s mismos, la gracia que obtendr el pecador-ser, sin
duda, menor que la que obtendra del conjunto de los que interceden si stos fueran
muchos. Pero, si todos ruegan por todos, habr que decir tambin que todos ruegan por
cada uno.
Concluyamos, por tanto, diciendo que, si oras solamente por ti, sers, como ya
hemos dicho, el nico intercesor en favor tuyo. En cambio, si t oras por todos, tambin la
oracin de todos te aprovechar a ti, pues t formas tambin parte del todo. De esta
manera, obtendrs una gran recompensa, pues la oracin de cada miembro del pueblo se
enriquecer con la oracin de todos los dems miembros. En lo cual no existe ninguna arrogancia, sino una mayor humildad y un fruto ms abundante.
un libro sellado: se lo dan a uno que sabe leer, dicindole: "Porfavor, lee esto". Y l responde: "No puedo, porque est sellado". Y se lo dan a uno que no sabe leer, dicindole:
"Por favor, lee esto". Y l responde: "No s leer".
Y, si a alguno le parece dbil esta argumentacin, que oiga lo que dice el Apstol: De
todoslospro.letas, queprediqtten dos o tres, los-dems den su opinin. Pero en caso que
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otro. mientras est sentado, recibiera una revelacin, que se calle el de antes. Qu razn
tienen los profetas para silenciar su boca, para callar o hablar, si el Espritu es quien habla
por boca de ellos? Por consiguiente, si reciban del Espritu lo que decan, las cosas que
comunicaban estaban llenas de sabidura y de sentido. Lo que llegaba a odos d5)J_s profetas no era el sonido de una voz material, sino que era Dios quien hablaba en su interior,
como dice uno de ellos: El ngel que hablaba en m, y tambin: Que clama en nuestros
corazones: iAbb! (Padre), y, asimismo: Vaya escuchar lo que dice el Seor.
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ellos: Cntico para el amado, y me inflamo en santos deseos de amor; en ellos voy meditanda el don de la revelacin, el anuncio proftico de la resurreccin, los bienes promettdos; en ellos aprendo a evitarelpecado y a sentir arrepentimiento y vergenza de los delitos
cometidos..
Qu otra cosa es el Salterio sino el instrumento espiritual con que el hombre inspirado hace resonar en la tierra la dulzurade las melodas celestiales, como quienpulsala lira
del Espritu Santo? Unido a este Espritu, el salmista hace subir a 10 alto, de diversas maneras, el canto de la alabanza divina, con liras e instrumentos de cuerda, esto es, con los despojos muertos de otras diversas voces; porque nos ensea que primero debemos morir al
pecado y luego, no antes, poner de manifiesto en este cuerpo las obras de las diversas virtudes, con las cuales pueda llegar hasta el Seor el obsequio de nuestra devocin.
Nos ensea, pues, el salmista que nuestro canto, nuesta Salmodia, debe ser interior,
como 10 haca Pablo, que dice: Quiero rezar llevado delEspritu, pero rezar tambin con
la inteligencia,' quiero cantar llevado delEspritu, pero cantartambin con la inteligencia; con estas palabras nos advierte que debemos orientar nuestra vida y nuestros actos a
las cosas de arriba, para que as el deleite de 10 agradable no excite las pasiones corporales,
las cuales no liberan nuestra alma, sinoque la aprisionan ms an; el salmista nos recuerda
que en la Salmodia encuentra el alma su redencin: Tocar para ti la ctara, Santo de
Israel; te aclamarn mis labios, Seor, mi alma, que t redimiste.
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