METODO TEOLOGÍA DE LA

LIBERACIÓN
EL MÉTODO

◦ La TDL es una que arranca de la praxis y termina en la praxis para desarrollar

un ciclo claro, pero es relevante observar cómo es que procede. Antes de
presentar el método, es importante mencionar el objeto y sujeto de esta
teología, quien es el pobre.
◦ El pobre es aquella persona que está en condiciones sociales y económicas que
le dificultan la vida y lo hacen sentir desprotegido y necesitado; este concepto
de pobre se puede ampliar o mirar cuando en Latinoamérica se habla del
negro, del indio, de la mujer, del discriminado, del sojuzgado, etc. Boff anota
que la opresión no económica puede aumentar la presión socio-económica, con
esto quiere decir que ciertas características del pobre como el hecho de ser
negro, indio, etc. aumentan las posibilidades de que su vida sea más pobre,
esto es típico en Latinoamérica en donde hay opresión racial, étnica y sexual.
Cabe resaltar que Boff que la visión cristiana del pobre es mucho más y que lo
que la TDL hace, es precisamente poner en claro lo que los pobres son.
◦ Al problema del pobre se le han tratado de dar varias explicaciones que se entrarán a mencionar: - por un
lado existen pobres porque la pobreza es como un vicio, esta es la explicación empirista. Se dice que el
pobre llegó a ese estado por indulgencia o ignorancia, su solución estaría en dar limosnas o realizar
campañas de ayuda. La dificultad de considerar al pobre como tal, hace que no se le considere de forma
colectiva. – la otra explicación que se le da para entender al pobre es la llamada funcionalista que ve la
pobreza como atraso, esta es una manera de ver al pobre desde la clase burguesa que creen que el problema
es sólo económico. Para ellos, llegar al progreso haría que el hambre desapareciera. Puede que considere al
pobre en colectivo pero no mira lo conflictivo. – en la explicación dialéctica, la pobreza es vista como fruto
de la opresión y como resultado de la organización económica social, el capital está en unos pocos mientras
que el trabajo está en muchos. La pobreza es vista colectivamente y se puede superar esta mediante un
sistema social alternativo que se puede lograr por medio de la revolución Con el entendimiento de quién es
el pobre y de que este es el objeto de la TDL, y que la TDL es una que arranca de la praxis y va a la praxis,
es importante resaltar que la TDL presenta en un primer momento la misma liberación, es viviendo la fe en
compromisos liberadores que se inicia el proceso, por eso en la TDL es pertinente no sólo hablar de lo
práctico sino vivirlo, si no se entra a participar de ella, el teólogo puede mencionar las palabras: pobre,
pobreza, liberación, opresión, etc. como simples palabras que no reflejan la realidad. Así que la
TDL además de ser una nueva teología es primeramente una nueva manera de ser teólogo; este ahora entra
en contacto con la comunidad, viviendo su fe, su lucha y participando de las acciones liberadoras al lado de
la comunidad. Si bien, no siempre el teólogo de la liberación está inmerso en la misma comunidad, si es
absolutamente indispensable que tenga un contacto permanente con esta en su trabajo pastoral De acuerdo a
Boff la TDL se desarrolla en los tres momentos que corresponden a los mismos estadios que presenta el
método pastoral, a saber: ver, juzgar y obrar. Para desarrollar el método se hace necesario algunas
 Información General:
◦ La Teología de la Liberación fue reforzada en 1968 en la segunda Conferencia Latinoamericana de Obispos, que se reunió en
Medellín, Colombia. La idea era estudiar la Biblia y luchar por la justicia social en las comunidades cristianas (católicas). Puesto
que el único modelo gubernamental para la redistribución de la riqueza en un país sudamericano fue un modelo marxista, la
redistribución de la riqueza para elevar el nivel económico de los pobres en América del Sur tuvo un sabor definido de marxista.
Puesto que los que tenían dinero eran muy reacios a desprenderse de él en cualquier modelo de redistribución de riqueza, una
rebelión populista fue alentada por los que trabajaban más estrechamente con los pobres. Como resultado, el modelo de la
Teología de la Liberación estaba sumido en el dogma marxista y causas evolucionarias.
◦ Papas católicos romanos siempre han denunciado las injusticias de las condiciones económicas y sociales creadas por las
modernas sociedades industriales y las soluciones propuestas por ellos. Ellos han denunciado la guerra nuclear, en repetidas
ocasiones instó a poner fin a la carrera de armamentos, y trató de detener la explotación de las naciones pobres por los ricos. La
protección y promoción de los derechos humanos en los órdenes sociales, económicas y políticas han sido fundamentales para
estas declaraciones. La llamada teología de la liberación, así creado por algunos intelectuales católicos en América Latina ha
intentado recientemente para adaptarse a estas preocupaciones en un marco menos tradicionales de la especulación, incluso la
utilización de conceptos que se encuentran en la literatura marxista.
 Método Teológico
◦ Gustavo Gutiérrez define la teología como "reflexión crítica sobre la praxis histórica." Hacer teología
requiere el teólogo de estar inmerso en su propia historia intelectual y sociopolítica. La teología no es un
sistema de verdades eternas, con la participación del teólogo en el proceso repetitivo de la sistematización
y la argumentación apologética. La teología es un ejercicio dinámico y permanente participación de ideas
contemporáneas en conocimiento (epistemología), hombre (antropología), y la historia (el análisis social).
"Praxis" significa algo más que la aplicación de la verdad teológica a una situación dada. Esto significa
que el descubrimiento y la formación teológica de la verdad de una situación histórica dada a través de la
participación personal en la lucha de clases de América Latina de una nueva sociedad socialista de la
liberación acepta los dos frentes "reto de la Ilustración" (Juan Sobrino). Estos dos elementos críticos forma
hermenéutica bíblica la teología de la liberación. El primer reto que viene a través de la perspectiva
filosófica iniciada por Immanuel Kant, que abogaba por la autonomía de la razón humana. La teología ya
no es elaborado en respuesta a la auto-revelación de Dios a través de la autoría divina y humana de la
Biblia. Esta revelación de "afuera" se sustituye por la revelación de Dios se encuentran en la matriz de la
interacción humana con la historia. El segundo reto pasa por el punto de vista político fundado por Karl
Marx, que sostiene que la totalidad del hombre sólo puede realizarse a través de la superación de las
estructuras de alienación política y económica de la sociedad. El papel del marxismo en la teología de la
 Interpretación teológica
◦ teólogos de la liberación creer que la doctrina ortodoxa de Dios tiende a manipular a Dios a favor de la estructura
social capitalista. Afirman que la ortodoxia ha sido dependiente de la antigua noción griega de Dios que percibe a Dios
como un ser estático, que es distante y remoto de la historia humana. Estas nociones distorsionadas de la
trascendencia y majestad de Dios han dado lugar a una teología que piensa de Dios como "allá arriba" o "allá afuera".
En consecuencia, la mayoría de los latinoamericanos se han convertido en pasivos ante la injusticia y la superstición
en su religiosidad. teología de la liberación responde haciendo hincapié en el misterio incomprensible de la realidad
de Dios. Dios no puede ser resumida en objetivar idioma o conocer a través de una lista de las doctrinas. Dios se
encuentra en el curso de la historia humana. Dios no es un ser perfecto, inmutable, "en cuclillas fuera del mundo." Él
está ante nosotros en la frontera del futuro histórico. Dios es el motor de la historia haciendo que la experiencia
cristiana de la trascendencia como una "revolución cultural permanente" (Gutiérrez). El sufrimiento y el dolor
convertido en la fuerza motivadora para conocer a Dios. El Dios del futuro es el Dios crucificado, que se sumerge en
un mundo de miseria. Dios se encuentra en las cruces de los oprimidos y no en belleza, el poder, o la sabiduría. La
noción bíblica de la salvación se identifica con el proceso de liberación de la opresión y la injusticia. El pecado se
define en términos de la inhumanidad del hombre hacia el hombre. teología de la liberación de todos los efectos
prácticos equivale amar al prójimo con amor a Dios. Los dos no sólo son inseparables, pero prácticamente
indistinguibles. Dios se encuentra en nuestro prójimo y la salvación se identifica con la historia de "hacerse hombre".
La historia de la salvación se convierte en la salvación de la historia que abarca todo el proceso de humanización. La
historia bíblica es importante en la medida en que los modelos e ilustra esta búsqueda de la justicia y la dignidad
◦ La iglesia y el mundo ya no pueden estar separados. La iglesia debe dejarse habitadas y
evangelizada por el mundo. "Una teología de la Iglesia en el mundo debe complementarse
con una teología del mundo en la Iglesia" (Gutiérrez). Participar en la solidaridad con los
oprimidos contra los opresores es un acto de "conversión", y "evangelización" está
anunciando la participación de Dios en la lucha humana por la justicia.
La Crítica Teológica

◦ La fuerza de la teología de la liberación está en su compasión por los pobres y su convicción de que el
cristiano no debe permanecer pasiva e indiferente a su difícil situación. La inhumanidad del hombre para
el hombre es el pecado y merece el juicio de Dios y la resistencia cristiana. teología de la liberación es un
motivo para el discipulado costoso y un recordatorio de que seguir a Jesús tiene consecuencias prácticas
sociales y políticas. Debilidad teología de la liberación tiene su origen en una solicitud de engañar a los
principios de hermenéutica y una desviación de la fe cristiana histórica. teología de la liberación con
razón, una tradición que condena los intentos de utilizar a Dios para sus propios fines, pero sin ella niega
en definitiva de Dios en la revelación bíblica. Para argumentar que nuestra concepción de Dios está
determinada por la situación histórica es estar de acuerdo con el laicismo radical en la absolutización del
proceso temporal, por lo que es difícil distinguir entre la teología y la ideología.