Teología Contemporánea

Antecedentes
 Surgió en los años 60 en el catolicismo latinoamericano,
tras el Concilio Vaticano II y las Conferencia de Medellín
de 1968.
 Sus fuentes son:
 La teología radical de John Robinson
 La teología secular de Bonhoeffer y Harvie Cox
 La teología de la esperanza de Jürgen Moltmann
 El énfasis social del liberalismo y la neoortodoxia.
 El marxismo
 Es una reacción a los problemas sociales de
Latinoamérica.
Primeras manifestaciones
 Brasil y movimientos pastorales-
marxistas
 Sacerdotes obreros europeos,
especialmente en Francia.
 Camilo Torres Restrepo (1929-1966),
sacerdote guerrillero colombiano.
 La lucha por los derechos civiles por los
negros en EEUU liderada por Martin
Luther King
Teologías de la liberación
 Se subdividen en: negras, feministas y tercer mundo.
 El problema básico es la opresión y la explotación de las
clases menos favorecidas por parte de aquellas que
tienen el poder
 La salvación consiste en rescatar (liberar) de esa
opresión.
 La historia de la obra redentora de Dios es una historia
de grupos de gente oprimida. Es una historia que hay
que llevar a cabo en la cual Dios es activo
 El orgullo es el problema principal
 La salvación ocurre ahora a través de un nuevo orden
social
Principales ideas
1. Opción preferencial por los pobres.
2. La salvación cristiana no puede darse sin la liberación
económica, política, social e ideológica, como signos
visibles de la dignidad del hombre.
3. Eliminar la explotación, la falta de oportunidades e
injusticias de este mundo.
4. La liberación como toma de conciencia ante la realidad
socioeconómica latinoamericana.
5. La situación actual de la mayoría de los
latinoamericanos contradice el designio histórico de
Dios de que la pobreza es un pecado social.
6. No solamente hay pecadores, sino que hay víctimas del
pecado que necesitan justicia y restauración.
Metodología
 En vez de partir en Dios o la Biblia, comienzan con la
necesidad humana.
 Aplican método cartesiano de la duda o sospecha.
 La sospecha exegética
 La sospecha hermenéutica
 La sospecha ideológica
 La sospecha teológica
Paradigmas
1. Paradigma del éxodo: Dios usó violencia liberadora
a favor del pueblo de Israel.
2. Paradigma de los profetas: Irrumpieron en la política
nacional y denunciaron males sociales.
3. Paradigma de Jesucristo: Vino a liberar a los
oprimidos, enfrentándose a los romanos, fariseos y
religiosos, dando su vida por la causa.
Conceptos teológicos
 La Biblia: La usan, pero no es la máxima autoridad.
 Política: Es necesaria, pues conceptos teológicos
tradicionales llevan a un mundo irreal y remoto.
 Salvación: Consiste en la liberación de la opresión política,
social y económica.
 Hombre: Es un ser integral, sin diferencia entre lo espiritual
y física.
 Cristo: Es Dios en la historia, un revolucionario que toleró la
violencia. Se lo encuentra en el prójimo.
 Iglesia: Dios está interesado tanto en la iglesia como en la
humanidad, la iglesia es misión, rescatando al pobre de su
indigencia.
 Misión: Señalar cualquier injusticia y explotación.
Proponentes católicos de la Teología de la
Liberación
 Gustavo Gutiérrez (Perú)
 Hugo Assman (Brasil)
 Paulo Freire (Brasil)
 Dom Helder Cámara (Brasil)
 José Porfirio Miranda (México)
 Juan Luis Segundo (Uruguay)
 Leonardo Boff (Brasil
 Jon Sobrino (Español)
 Ignacio Ellacuria (Español)
Proponentes protestantes
 Rubem Alves (Brasil)
 Emilio Castro (Uruguay)
 José Miguel Bonino (Argentina)
 Gonzalo Castillo Cárdenas
(Colombia)
 Orlando Fals-Borda (Colombia)
 Ricardo Shaull (EEUU)
Respuesta del Vaticano a la Teología de la
Liberación
 El Papa Juan Pablo II solicitó de la Congregación para la Doctrina de la
Fe dos estudios sobre la Teología de la Liberación, Libertatis Nuntius de
1984 y Libertatis Conscientia de 1986. En ellos se argumentaba
básicamente que, a pesar del compromiso radical de la Iglesia con los
pobres, la disposición de la Teología de la Liberación a aceptar
postulados de origen marxista o de otras ideologías políticas no era
compatible con la doctrina, especialmente en lo referente a que la
redención sólo era posible alcanzarse con un compromiso político.
 En ese momento el Prefecto de la Congregación era el entonces
Cardenal Ratzinger (después Papa Benedicto XVI), crítico de la
Teología de la Liberación. Señaló en dichos documentos lo que
consideraba "errores de algunas formas de la Teología de la
Liberación", que según conclusiones de la Congregación bajo su
dirección son:
1. Desde un punto de vista teológico, el análisis marxista no es una
herramienta científica para el teólogo que debe, previo a la utilización de
cualquier método de investigación de la realidad, llevar a cabo un
examen crítico de naturaleza epistemológica más que social o
económico.
2. El marxismo es, además, una concepción totalitaria del mundo,
irreconciliable con la revelación cristiana, en el todo como en sus partes.
3. Esta concepción totalitaria impone su lógica y arrastra las "teologías de la
liberación" a un concepto de la praxis que hace de toda verdad una
verdad partidaria, es decir, relativa a un determinado momento dialéctico.
4. La violencia de la lucha de clases es también violencia al amor de los
unos con los otros y a la unidad de todos en Cristo; es una concepción
puramente estructuralista, para legitimar esa violencia.
5. Decir que Dios se hace historia, e historia profana, es caer en un
inmanentismo historicista, que tiende injustificadamente a identificar el
Reino de Dios y su devenir con el movimiento de la liberación meramente
humana, lo que está en oposición con la fe de la Iglesia.
5. Esto entraña, además, que las virtudes teologales de la fe, la esperanza y la caridad
reciban un nuevo contenido como "fidelidad a la historia", "confianza en el futuro", y
"opción por los pobres" que en realidad les niega su sustancia teológica.
6. La politización de las afirmaciones de la fe y de los juicios teológicos lleva a la
aceptación de que un hombre, en virtud de su pertenencia objetiva al mundo de los
ricos, es, ante todo un enemigo de clase que hay que combatir.
7. Todo eso lleva a un clasismo intolerable dentro de la Iglesia y a una negación de su
estructura sacramental y jerárquica, 'hendiendo al Cuerpo Místico de Cristo en una
vertiente "oficial" y otra "popular", ambas contrapuestas.
8. La nueva hermenéutica de los teólogos de la liberación conduce a una relectura
esencialmente política de las Escrituras y a una selectividad parcial y mendaz
(mentirosa) en la selección de los textos sacros, desconociendo la radical novedad
del Nuevo Testamento, que es liberación del pecado, la fuente de todos los males.
9. También entraña el rechazo de la Tradición como fuente de la fe y una distinción
inadmisible entre el "Jesús de la Historia" y el "Jesús de la Fe", a espaldas del
magisterio eclesiástico».10
 Los procesos y sanciones contra destacados teólogos de la liberación como
Leonardo Boff, a partir de 1985 o Jon Sobrino en 2007, son un ejemplo de la
oposición del Vaticano a algunos principios de la Teología de la Liberación.
Declive de la Teología de la Liberación
1. Oposición del Vaticano
2. Declive del Comunismo a nivel global
3. Fin de las dictaduras militares en Latinoamérica
4. Clase baja latinoamericana prefirió el Pentecostalismo
a la Teología de la Liberación
 La Teología de la Liberación se movió a otros focos:
Teología Feminista, Teología Negra, y Teología Queer
Evaluación: Puntos de acuerdo
 Compasión por los necesitados
 La contextualización
 El establecimiento de un nuevo orden
 Llamado a la revisión de la teología
 Desafiados al quehacer teológico
 El despertar de la reflexión
 El evangelio más práctico
 Realzar las personas más que las entidades
 Mas dispuestos a lo social
 Nuevo concepto de lo misionero
Evaluación: Puntos en desacuerdo
 Conceptos doctrinales
 Comprensión de la historia
 Actitudes
 Secularización
 Odio al opresor
 Violencia
 Igualdad antibíblica
 Preferencia por los pobres
 Énfasis en la libertad
 Concepto de misión
El movimiento Feminista
 El movimiento feminista bien puede remontarse a la
Reforma Protestante, ya que tanto Lutero como
Calvino intentaron vieron a hombres y mujeres como
iguales e imagen de Dios.
 Puritanos, Cuáqueros y Metodistas fomentaron la
educación y el liderazgo de mujeres
Surgimiento del Feminismo
• Finales del siglo XIX en Europa, comienzos del siglo XX en Norteamérica.
• En EEUU, fue parte del movimiento antiesclavista y pro-temperancia
Primera • La 2da Guerra Mundial favoreció la inclusión de mujeres en puestos de trabajo
Ola:

• Desde comienzos de los 60, mayormente en países desarrollados

• Fue una reacción al retroceso del feminismo después del Fin de la 2GM
Segunda • Se abogó por un trato totalmente igualitario, aunque hubo expresiones más radicales
Ola

• Desde comienzos de los 90, con un foco más individualista

• Tu puedes ser una feminista en tu propio contexto, pero con una conciencia política
Tercera Ola
Tipos de Feminismo
Feminismo Feminismo Feminismo
Liberal Radical Posmoderno
• Hombres y • Mujeres son • No solo los
Mujeres son diferentes a roles de género
Iguales en hombres, son construidos
derechos incluso socialmente,
• Los roles de superiores. sino también la
género son • El hombre es el naturaleza
construcciones opresor humana misma
sociales
Teología Feminista
 Teología Cristiana Tradicional es Patriarcal y
Androcentrista
 Mary Daly (1928-2010):
 Una de las pioneras de la Teología Feminista
 Comenzó con una posición liberal, para luego
radicalizarse al punto de renunciar al Cristianismo
 “Si Dios es masculino, entonces lo masculino es
Dios”
 Otro tipo de teología reconoce lo particular de
lo femenino, haciendo necesaria una teología
diferente desde el punto de vista femenino
Recuperación de lo femenino en la Tradición
Cristiana
 Otro tipo de feminismo en teología
intenta recuperar lo femenino de la
Tradición Cristiana
 Elisabeth Schüssler Fiorenza
(1938–)
 Hermenéutica de la Sospecha: La
Biblia fue escrita por hombres, por
lo que es necesario reescribirla y
reformularla desde lo femenino
Reinterpretaciones doctrinales feministas
 La Biblia: Abogan por una reinterpretación de la Biblia desde lo
femenino
 Dios: Rechazan descripciones masculinas de Dios, optando por
descripciones inclusivas o femeninas.
 Cristología: Jesús nació hombre debido a la cultura de la época,
pero podría haber sido mujer. Otros ven en él la reencarnación de la
Sabiduría (Sofia)
 Pneumatología: El Espíritu Santo es a veces presentado como el
lado feminista de Dios
 Salvación: Igual que en la Teología de la Liberación, la salvación es
la liberación de la opresión masculina
 Iglesia: La iglesia ha fomentado el machismo. Debe desaparecer o
reformularse
Raíces de la Teología Negra
 Surge en Norteamérica como parte de la lucha contra
el racismo
 Cientos de miles de africanos fueron traídos a América
para servir como esclavos
 El pueblo de raza negra traía sus propia religión desde
África, la que fue reemplazada por el cristianismo
 Siendo impedidos de adorar junto a los blancos,
establecieron sus propias iglesias
Primeras figuras y movimientos

Adam Clayton Martin Luther King Stokely Carmichael Albert Cleage

Powell Jr Jr

James Cone Declaración del

“Black Power”,
1966
Teología de la Liberación Negra
 A diferencia de los movimientos anteriores, la teología
de la liberación negra ve a los blancos como opresores
 Se ve a la sociedad blanca americana como el
“Anticristo blanco”
 Como toda forma de teología de la liberación, enfatiza
de manera exagerada la diferencia racial, lo que
parece contrario a la unidad que la Biblia destaca
Definición e Inicios
 El término “Queer” (raro, extraño en inglés) fue
inicialmente peyorativo, pero la comunidad LGTB lo adoptó
de manera positiva para su causa
 La Teología Queer es una combinación de Teología de la
Liberación, Teología Gay/Lésbica y la Teoría Queer
 Tiene su origen en la lucha por los derechos
homosexuales en EEUU
 La comunidad LGTB reconoce que uno de sus mayores
obstáculos es el cristianismo
 Hay iglesias liberales protestantes que han apoyado la
causa LGTB
Bases teológicas
 No existe algo que sea “normal”
 La Biblia no es infalible (posición liberal)
 Ya no estamos bajo los códigos morales del Antiguo
Testamento, por lo que no hay razón para condenar el
homosexualismo
 Personas nacen homosexuales, por lo que Dios los creó así y
deben ser aceptados
 Se usa la teología de la liberación para defender la opresión
sobre la comunidad LGTB
 La teología cristiana debe ser librada de su heterosexismo
 Se utiliza la Teoría Queer, donde el género no es parte esencial
de la persona, ni es algo definido ni permanente
Defensores

Letha Virginia John McNeill Troy Perry

Scanzoni Mollenkott

Robert Goss Elizabeth Patrick

Stuart Cheng