Entrevista al Dr.

Gustavo Snchez Rojas Profesor de la Facultad de Teologa Pontificia y Civil de Lima por Manuel UGARTE CORNEJO (FeyFamilia/25Set.05). Qu es la Teologa Marxista de la Liberacin (TLM)? La Teologa de la Liberacin en general, es una corriente teolgica que tomando el tema bblico de la liberacin tal como aparece en el Antiguo y Nuevo Testamento (en el xodo, en San Pablo, etc.), busca una aplicacin de las enseanzas de la Revelacin a las cuestiones sociales. Esto que en s mismo es una cosa buena y valiosa. Pero hay muchas teologas de la liberacin, y una de ellas toma como elemento hermenutico el anlisis marxista lo que conocemos como el materialismo histricopara poder interpretar la realidad social tan compleja y difcil que se vive sobre todo aqu en Amrica Latina y para transformar esa misma realidad social. Ese tipo de pensamiento es el que ha recibido el nombre de Teologa Marxista de la Liberacin (TLM). Cules son los principales errores en que incurre la TLM? En primer lugar est el hecho de asumir que la teologa y son definiciones que ellos mismos dan es la reflexin crtica sobre la praxis histrica a la luz de la Palabra. Eso significa que la teologa ya no reflexiona sobre la Revelacin, sino sobre el hecho concreto que ellos llaman la praxis histrica que es la lucha de los pobres y oprimidos por su liberacin. Esta hermenutica, esta metodologa, ha sido juzgada por la Congregacin para Doctrina de la Fe, en su Instruccin Libertatis nuntius", como un error porque desde esa perspectiva lo que se est haciendo no es teologa sino sociologa religiosa (), y seguramente el hecho de que la TLM se quede en un plano meramente poltico es uno de sus defectos principales. Lo segundo: el asumir el anlisis marxista. Pienso que ese es el tema central y lo que trae esas desviaciones y riesgos de desviacin ruinosos para la fe y la vida cristiana que tambin sealaba en su momento la Libertatis nuntius. Desde la asimilacin del anlisis marxista se reinterpreta todo lo cristiano y desde all aparecen otra serie de problemas. Cmo cules? Por ejemplo, la salvacin se interpreta como una realidad meramente horizontal con la consecucin de una armona que se queda en el plano poltico; Jesucristo es visto como un lder poltico, como un revolucionario, como un subversivo, as lo han llamado, y se pierde de vista su dimensin divina. Algunos telogos de la liberacin, a partir de estos supuestos, han afirmado que Jesucristo no es persona divina, sino que es simplemente un hombre en el cual Dios manifiesta su amor por los pobres, por los oprimidos. Cosa, que as tomada, es hereja.

Hay un tercer aspecto en el cual, sobre una visin muy reductiva, la Iglesia es vista como el pueblo oprimido que lucha su liberacin, se interpreta como iglesia popular, un nombre que se plasm en la Nicaragua de los aos '80, y que obviamente fue un experimento que fracas; pero se entiende a la Iglesia como los que luchan por la liberacin, por lo tanto quienes no participan de esa lucha no son iglesia, quedan de alguna manera excluidos lo cual lleva pues a un sectarismo. Alguno ms? En cuarto lugar, hay tambin todo un problema a la hora de entender qu cosa es la Eucarista. Para ellos, la Eucarista ya no es el sacramento que nos remite al sacrificio de Jesucristo en la cruz y su Resurreccin, sino ms bien un momento en que el pueblo oprimido toma conciencia de su opresin y de su lucha liberadora. La Eucarista se convierte en un momento de concientizacin ideolgica. Todo esto que estoy mencionando no es una apreciacin particular, son los aspectos negativos sealados por la Congregacin para la Doctrina de la Fe, en la instruccin que ya mencionamos, Libertatis nuntius, y que es la mejor sntesis de los aspectos negativos y errneos de la TLM, con sus riesgos de desviaciones que son ruinosos dice as la instruccin para la fe y para la vida cristiana. Considerado uno de los padres de la TLM, Leonardo Boff abandon el sacerdocio y se puso al margen de la Iglesia. Ahora se ha casado y no se reconoce como catlico Quines son sus representantes ms importantes? Los ms importantes, o ms conocidos por lo menos, son, aqu en Per, Gustavo Gutirrez; en Brasil, Leonardo Boff, Juan Bautista Libnio, Pedro Casaldliga y Helder Cmara, los dos ltimos obispos; en El Salvador est el jesuita cataln que se llama Jon Sobrino, en Chile el telogo Ronaldo Muoz, en Uruguay el jesuita Juan Luis Segundo. Son numerosos los pensadores que representan este tipo de corriente. Gustavo Gutirrez al definir la TLM, la presente como la opcin por los pobres. Acaso esta teologa no pretendera responder tambin a una sana liberacin de la situacin de pobreza? Efectivamente l habla de la opcin por los pobres y dice que la Teologa de la Liberacin surge como un modo concreto de solidarizarse con los oprimidos. Y as entendido seguramente no habra mayor problema. La opcin por los pobres es un elemento que los Obispos de Amrica Latina en Puebla han presentado como fundamental para la Iglesia de nuestro tiempo. Pero la dificultad est en entender qu cosa significa "pobre" para la Teologa de la Liberacin, y en concreto para Gustavo Gutirrez. Una revisin de sus principales libros, que son sin lugar a duda, "Teologa de la liberacin. Perspectivas", en su ltima edicin del ao 1988, y "La fuerza histrica de los pobres", muestra que para l "pobre" no es el humilde, el que confa en Dios, no es ni mucho menos el que nos presenta la Sagrada Escritura.

"Pobre" para l es el oprimido, el proletario, y cito textualmente "La fuerza histrica de los pobres" en la pg. 79, el proletario dice que es explotado y que lucha justamente por su liberacin. Para l pobre es el miembro de una clase social que est enfrentada y en lucha contra otra clase social explotadora y opresora. Entonces el problema no es la opcin por el pobre, el problema es la concepcin ideolgica marxista que tiene l de "pobre". Esa es la dificultad. En sus argumentos, los telogos de la liberacin llegan a citar documentos del Magisterio, citan encclicas y documentos de las conferencias generales del episcopado latinoamericano. Ello no es muestra de una preocupacin por mantenerse fieles a la Iglesia o nutrirse de ella? La cuestin no es tanto que citen. Citar est muy bien, el problema es cul es la interpretacin que ellos sacan de esas citas. La labor del telogo es profundizar y continuar lo que el Magisterio va sealando, orientando, sugiriendo. En el caso de los telogos de la liberacin, una revisin de sus libros basta para darse cuenta que es al revs. Ellos exponen sus ideas con el apoyo de las as llamadas ciencias sociales y el anlisis marxista, y a continuacin viene la cita del Magisterio, de la encclica, de algn obispo, en orden a refrendar lo que ellos ya han pensado. Quiere decir que en ese sentido hay una inversin completa de lo que debera ser una sana teologa. El rostro ideolgico y conflicto de la TLM Algn hecho concreto que sirva para demostrar ese rostro ideolgico, conflicto y hasta violento de la TLM? Cuando en Nicaragua triunfa la revolucin sandinista (con las ideas marxistas) en el ao 1979, este pas se convierte en una especie de terreno experimental de las ideas de la TLM. All se crea y organiza una iglesia popular que ha sido siempre el reclamo de telogos como Gutirrez o el mismo Boff, con todas las caractersticas que all sealan: una iglesia que nace del pueblo, que es de los oprimidos que luchan por su liberacin, una iglesia clasista son palabras que usan ellos, y una iglesia que en nombre de esta conciencia de clase se opone a la jerarqua. La iconografa de la TLM muestra su caracter ideolgico, conflicto y violento. En Nicaragua el sacerdote Gaspar Garca muri peleando fusil en mano. En Per la religiosa Nelly Evans form parte de Sendero Luminoso Otros casos? An cuando no sea propiamente el caso de la TLM, porque es anterior, est el famoso sacerdote colombiano Camilo Torres, muy amigo de Gustavo Gutirrez y, como l, tambin un gran admirador del marxismo y toda su teora revolucionaria y clasista. l ha sido uno de los muchos sacerdotes en Amrica Latina que, lamentablemente, imbuidos de marxismo han abandonado su ministerio y han empuado las armas para buscar supuestamente la justicia por medio de la fuerza.

En Nicaragua hay otro caso muy conocido con el sacerdote Gaspar Garca Laviana, que es todo un smbolo para la revolucin sandinista. Muri efectivamente peleando fusil en mano. Aqu en Per, por ejemplo, y esto creo que todos lo conocemos, est la religiosa, que admiradora de todo este pensamiento liberacionista y marxista, se radicaliza, deja su congregacin y termina formando parte del grupo terrorista Sendero Luminoso. Es la religiosa Nelly Evans Risco. Actualmente purga cadena perpetua. Ciertamente son casos tristes donde la ideologizacin lleva a los religiosos y sacerdotes, primero a la prdida de su identidad como religiosos o como ministros. Y en segundo lugar, y ms grave si cabe, a la prdida de la fe. Muchos de estos telogos han recibido reconocimientos internacionales. Gustavo Gutirrez fue galardonado con el premio Prncipe de Asturias, y recientemente ha sido nombrado Honoris Causa por una universidad en Chiclayo. Ello significa que sus tesis siguen vigentes y tienen respaldo? Yo personalmente creo que las tesis de la Teologa de la Liberacin estn en un proceso de reformulacin y de cambio, porque el hecho de que su estructura de base, que era el marxismo, ya no tiene ni la vigencia ni el protagonismo que tuvo hace unas dcadas, ha obligado a que la TLM asuma nuevas formas sin abandonar los temas y los principios que estuvieron en sus orgenes. El hecho de que Gustavo Gutirrez reciba un premio como el Prncipe de Asturias no le da vala teolgica o religiosa a su pensamiento liberacionista (). No es un reconocimiento a su carcter religioso ni mucho menos, ni tampoco a sus ideas cristianas o catlicas. Es un reconocimiento a una labor que seguramente desde una perspectiva profana se considera vlida: la cercana con los pobres. Pero no es una especie de valoracin ni de la teologa, con toda seguridad, ni tampoco de su vivencia cristiana personal. La TLM ha muerto o ha cambiado de estrategia? Yo pienso que no ha muerto, pero s est bastante venida a menos. Ya no tiene toda la atencin que antes se le prestaba. La TL efectivamente est proyectndose en otras alternativas teolgicas como medio de mantener una presencia. Tenemos a la teologa india sobre todo en Mxico y Brasil, que se inspira en toda la reivindicacin propuesta por la TL. Estn tambin las diversas teologas feministas que han recogido de la TL la dialctica del opresor-oprimido. Y en algunos casos tambin se plantea la existencia de una eco-teologa que es un sincretismo entre teologa y ecologa, en orden a que la tierra tambin es una oprimida por la actividad destructora y avasalladora del capitalismo o del neoliberalismo. Son instancias que de alguna manera mantienen todava con cierta vigencia a la TL, pero que ya se apartan un poco de lo que fue la TL en su momento ms clsico. Ya no es tan peligrosa como hace unas dcadas?

El problema est en que las cosas errneas que seal la TLM no han sido rectificadas. Sus autores en general no han rectificado prcticamente nada de lo que han dicho y si bien es verdad que ahora tocan otro tipo de temas, rectificacin de los puntos equivocados que se vieron en los comienzos no ha habido. Eso es lo peligroso. Si la opcin por los pobres no es esta TLM, cul es entonces? La opcin por los pobres es la que la Iglesia practica desde Jesucristo, que ha seguido practicando a travs de los padres de la Iglesia, a travs de sus santos, y que se plasma tambin en la vida cotidiana y concreta de la Iglesia en todo el mundo y en Amrica Latina. Todos los das y en todas partes, nosotros podemos ver religiosos, laicos, que comprometidos con su fe van, y de manera silenciosa y discreta, en una forma muy sencilla y humilde, ayudan a los ms necesitados, se dedican en cuerpo, alma y espritu a los ms pobres, ponen en juego incluso su vida para atender a aquellos que son los ms desposedos. Yo pienso que esa es la verdadera opcin por los pobres, una opcin por los pobres que se basa en Jesucristo y en el Evangelio y no en alguna ideologa o algn prstamo de tipo poltico o sociolgico. Pienso por ejemplo en la Madre Teresa, en las religiosas de la Caridad, pienso en las obras solidarias de Mons. Ricardo Durand, en esas personas maravillosas que son efectivamente la manifestacin ms elevada de que la opcin por los pobres es un elemento que se practica siempre por personas de fe que estn dedicadas ntegramente a servir a los pobres porque en ellos ven a Jesucristo. La Iglesia a lo largo de su historia ha propuesto un camino que lleva justamente al compromiso social que brota de la Revelacin, y de las enseanzas de la Tradicin y del Magisterio, y que adems es eficaz, y bien aplicado podra ser un excelente medio de renovacin y recuperacin de las realidades temporales, con espritu y con identidad cristiana y catlica, y esa es la Doctrina Social de la Iglesia. Gustavo Gutirrez se reconcili con la Santa Sede? Gustavo Gutirrez en sus libros no ha modificado prcticamente nada de su planteamiento marxista. Por eso el Card. Ratzinger dijo que en su caso hay muchas cosas que necesitan ser rectificadas. El premio Prncipe de Asturias destac que Gustavo Gutirrez ha conseguido "mantenerse al margen de los radicalismos en que se han visto envueltos otros telogos". Es verdad que l no ha tenido el final tan problemtico que han tenido otros como Boff, o quiz otros que incluso han llegado a un camino mucho ms extremo, en ese sentido habr que reconocer que ha mantenido su presencia como sacerdote y como catlico.

En esa lnea ya Gutirrez acept las observaciones y aclaraciones necesarias para superar sus problemas con el Vaticano? Cul es su situacin actual con la Santa Sede? All hay un problema que ciertamente no est resuelto. Y me remito a los libros de Mons. Ricardo Durand, quien ha sido uno de los crticos ms agudos y lcidos del pensamiento de Gustavo Gutirrez en lo que tiene de ideolgico, de marxista y de radical. Al abordar el hecho del nuevo discurso moderado de Gutirrez, Mons. Durand explica que ese cambio, esa posicin nueva, que es loable, es insuficiente porque no ha corregido sus planteamientos originales. En la edicin de su libro Teologa de la Liberacin del ao 1988, teniendo ya a la mano los criterios ofrecidos por las instrucciones de la Congregacin para la Doctrina de la Fe, Gutirrez no modifica prcticamente nada de su contenido que es claramente marxista, ideolgico y que merece todas las crticas que se le han hecho. Y podemos remitirnos tambin al libro entrevista La sal de la tierra en donde el Cardenal Joseph Ratzinger, hoy Papa Benedicto XVI, en el momento en que le preguntan sobre la TLM, l responde que efectivamente, en el caso de Gustavo Gutirrez ha habido un cambio, pero dice el Cardenal hay muchas cosas que necesitan ser rectificadas. Por lo menos en los medios de comunicacin su discurso es bastante moderado y llega a afirmar que la liberacin que propone la TL no se relaciona con la violencia. Y eso no suena marxista. Indudablemente que no, pero si esto es as, si esto es lo que Gustavo Gutirrez hoy en da piensa, entonces la pregunta es por qu no rectifica las cosas que s estn todava en sus libros y que son completamente marxistas y radicales. Hay una especie de doble discurso porque lo que queda en sus libros l no lo ha cambiado, no lo ha modificado a pesar de las indicaciones expresas que se le ha hecho por parte de la Congregacin para la Doctrina de la Fe, es decir por el Card. Ratzinger. No ha cambiado todas aquellas cuestiones que son problemticas.