UNIVERSIDAD CATOLICA DE EL

SALVADOR

ALUMNOS: MELISSA DALILA AYALA GARCIA

KEVIN ADONAY ERAZO GUERRA

KATHERINE VANESSA GIRON GONZALEZ

JENNIFER ARACELI MONTERROZA GARCIA

ASIGNATURA: TEOLOGIA

SECCION: E

TEMA: ¿DONDE DORMIRAN LOS POBRES?

 ¿Dónde dormirán los pobres?
La pobreza es una realidad polifacética, inhumana e injusta; consecuencia, sobre todo,
de la forma como se piensa y se organiza la vida en sociedad.
Una seriedad de acontecimientos de los últimos años, han dibujado, a un ritmo
sorprendente, una situación muy nueva, al cual se le llamo cambio de época, aunque
no se tenga todavía la distancia histórica necesaria para calificarla en forma definitiva.
Se trata de una situación que lleva a repensar muchas cosas. Esto menciona Gustavo
Gutiérrez en su ultimas conferencias. Llevó a cabo una verdadera revolución en la
teología, cuyo acto primero es el compromiso con los oprimidos y la experiencia
religiosa de encuentro con el Dios de los pobres, y cuyo acto segundo es la reflexión,
pero no desde la neutralidad social, sino desde el reverso de la historia.
Reconoce a los pobres una fuerza histórica capaz de mutar el curso de la historia en la
dirección a la liberación.
George Bernanos afirmaba que los cristianos son capaces de instalarse cómodamente
bajo la cruz de Cristo, Gustavo pretende corregir esa tendencia conformista en busca
de los pobres de Jesucristo, retoma un eje central de toda su teología el problema de
los pobres y la pobreza. También lo es porque es un tema central en toda la Biblia,
especialmente en el mensaje y la práctica de Jesús. Menciona que al escribir este
documento su inspiración esta en los pobres, en la idea de cómo ellos pueden cambiar
el mundo “Yo no soy la voz de los sin voz, solo quiero que los que no tienen voz la
tengan. Ellos no solo cambiaran la historia, pero mirándolos a ellos cambia todo”. Eso,
mismo dijo luego, es lo que ha hecho Lula en Brasil, subraya que el mayor enemigo de
la teología de la liberación ha sido la sociedad civil, no la Iglesia, más en concreto los
militares. Por eso su proclamación del mensaje evangélico reviste características de
denuncia profética que mantiene hasta hoy toda su vigencia. Lo que ocurre es que la
situación de las Indias al empezar el siglo XVI será para algunos la ocasión de
reencontrar las fuentes mismas de su fe.
Esa radicalidad del punto de partida es lo que permite considerar la lucha por la
liberación del pobre en el siglo XVI como algo perteneciente al pasado. Como algo que
sucedió en un mundo de indígenas y españoles sin validez ninguna. Se trata en este
caso del sentido del inicio de la lucha en defensa de los pobres, concretamente de los
indios, llevo a cabo un puñado de misioneros españoles en los inicios del siglo XVI,
roturando un sendero por el que transitarían muchos otros más, es decir los condujo a
unir la reflexión al conocimiento de la situación y a confrontar esa opresión con la ley de
Cristo. Gustavo ha dedicado su trabajo intelectual a desarrollar, fundamentar y difundir
las grandes intuiciones de la teología liberal, reafirma que el fundamento de su
compromiso y el del sector de la Iglesia Católica que él representa es con los pobres,
con los insignificantes, con los marginados, ya sea por dinero, color de piel o raza, ya
que su teología es un servicio, es saber qué razones hay para esperar. El 8 de junio del
presente año, cumplió 90 años, en el cual recibió una carta del papa Francisco en la
que le reconocía su servicio teológico y su amor por los pobres y los descartados de la
sociedad, a que se refiere cuando el papa Francisco reconoce el servicio teológico, la
teología cristiana ha sido una disciplina que no daña en el conjunto de los saberes, es
decir que es poco sensible a los sufrimientos humanos. Es por eso que entiende la
teología liberadora, como una teología de la transformación liberadora de la historia de
la humanidad y, por ende, también la porción de ella que confiesa abiertamente a
Cristo. Una teología que no se limita a pensar en el mundo, sino que busca situarse
como un momento del proceso a través del cual el mundo es transformado abriéndose
al don del Reino de Dios.
Para un cristiano la solidaridad y atención que debemos a los otros significa, estar
abierto a lo que el Señor quiere decirnos a través de acontecimientos históricos. Los
pobres son los que hacen la historia. En ese proceso, y en la inserción popular que él
implica, se da lo que hay de más imaginativo y profético en la Iglesia latinoamericana.
Su vida y su tarea evangelizadora se redefinen desde y en función del pobre que se
hace presente con toda su carga de miseria y explotación, pero también de combate y
de fe. La llamada teoría de la dependencia, en la medida en que supo colocar las
relaciones de dominación en el contexto de la confrontación entre clases sociales,
incentivó con fecundidad ese conocimiento de la realidad.
Este compromiso supone persecución para los cristianos comprometidos: "esos
cristianos, campesinos, obreros, sacerdotes, obispos, estudiantes, religiosas, no son
encarcelados, torturados, asesinados por sus 'ideas religiosas', sino por su práctica
social y evangelizadora. Son perseguidos porque desde su fe en el Dios liberador
denuncian las injusticias contra los pobres"
En algunos casos se habla de la muerte de la teología, Gutiérrez prefiere hablar de la
muerte del teólogo en un doble sentido: el riesgo personal que supone hacer teología
de la liberación, y la necesidad de una muerte en la inteligencia de los doctos, porque
sólo a los pequeños, a los pobres les fue dada la gracia de acoger y comprender el
Reino.
Otra consideración del autor es preguntarse por el impacto en la historia
latinoamericana de una teología que dice hacerse desde la praxis; no le parece un
cuestionamiento correcto, pues lo que realmente importa no es tanto el éxito de la
teología, cuanto el mismo proceso de liberación y el anuncio del Evangelio en dicho
proceso.

Un breve pasaje del libro del éxodo nos puede iluminar en este propósito. Entre las
prescripciones que Moisés recibe de Dios para ser transmitidas a su pueblo se halla la
de preocuparse por donde dormirán aquellos que no tienen con que cubrirse, este texto
nos invita a hacer una pregunta que ayuda a ver lo que está en juego en el momento
actual:

¿Dónde van a dormir los pobres en el mundo que se prepara y que, en cierto modo, ha
dado ya sus primeros pasos?

¿Qué será de los preferidos de Dios en el tiempo que viene?