LA TEORÍA

CRÍTICA
LA ESCUELA DE
FRANKFURT
CONTEXTO
HISTÓRICO
ACONTECIMIENTOS

• La Primera Guerra Mundial.

• República de Weimar.
• Los Totalitarismos.
• La Cuestión Judía.
• Exilio de la Escuela de Frankfurt.
• Crítica al Estado de Bienestar.
• Movimientos Sociales y Políticos de los 60.
• La Guerra Fría.
CARACTERES GENERALES DE LA
ESCUELA DE FRANKFURT
• La Teoría Tradicional y Teoría Crítica.
• Crítica al Positivismo Lógico.
• Teoría Crítica y Horizonte Filosófico.
• Análisis Crítico del Marxismo.
• Análisis Crítico de la Ilustración.
• Análisis Crítico de los Totalitarismos y el Neocapitalismo.
El pensamiento debe nacer, a ojos de Horkheimer, a
partir de las contradicciones de la realidad, desde
todo aquello que nos hace pensar una sociedad
distinta. El materialismo del que hablan los
frankfurtianos no es, ni mucho menos, una teoría
física sino sociológica. La sociedad misma señala PENSAMIENTO
los temas y las líneas de investigación en aquello
que reprime, en aquello que silencia, y una CRÍTICO Y
sociología a la altura de su tiempo debe atender REFLEXIVO
precisamente a estos mecanismos de dominación de
la sociedad, para rescatar la verdad de lo que oculta.
Por eso, el pensamiento debe ser crítico y reflexivo.
REPRESENTANTES
“HASTA EL ÁRBOL QUE FLORECE MIENTE
EN EL INSTANTE EN QUE PERCIBE SU
FLORECER SIN LA SOMBRA DEL
ESPANTO; HASTA LA MÁS INOCENTE
ADMIRACIÓN POR LO BELLO SE
CONVIERTE EN EXCUSA DE LA
IGNOMINIA DE LA EXISTENCIA, COSA
DIFERENTE, Y NADA HAY YA DE
BELLEZA NI DE CONSUELO SALVO PARA
LA MIRADA QUE, DIRIGIÉNDOSE AL
HORROR, LO AFRONTA Y, EN LA
CONCIENCIA NO ATENUADA DE LA
NEGATIVIDAD, AFIRMA LA POSIBILIDAD
DE LO MEJOR.”

T. A D O R N O
“Toda noción debe ser contemplada M. HORKHEIMER

como un fragmento de una verdad

que lo involucra todo y en la cual la
noción alcanza su verdadero
significado. Ir construyendo la
verdad a partir de tales fragmentos
constituye precisamente la tarea
más urgente de la filosofía.”
 Adorno hace la formulación “Dialéctica
Negativa” que define como un atentado DIALÉCTICA
N E G AT I VA
contra la tradición. Tratándola de liberar (a
la dialéctica) de una naturaleza afirmativa.
A partir de una crítica a la idea de
fundamentación, como la prioridad del
pensamiento concreto. La dialéctica
negativa es un antisistema que rechaza el
principio de unidad, omnipotencia y
superioridad del concepto. Se trata de una
crítica inmanente que cuestiona la
totalidad de lo uno.
 Finalmente, nos permitimos indicar una última DIALÉCTICA
N E G AT I VA
característica de la dialéctica negativa. Ella
invita a un materialismo iconoclasta (derriba
todos los íconos burgueses) el cual nos señala
que la mentada liberación de los proletarios,
cuando se hicieran con los medios de
producción, fue falsa y que en su lugar
seguimos gobernados por una burocracia que
nos constituye como sujetos modelables,
ejerciendo su dominio no sólo como imposición
sino también como posibilidad de realización.
 LA INDUSTRIA
C U LT U R A L .
La tesis principal consiste en la sumisión y ILUSTRACIÓN
COMO ENGAÑO DE
el control que ha logrado la “industria MASAS
cultural” sobre la sociedad gracias a la
producción y el consumo de bienes
culturales estandarizados, en base a la
ideología burguesa que gracias al control del
capital controla las distintas industrias
culturales, lo cual conlleva que el ámbito de
la cultura está bajo el control del ámbito
económico convirtiendo en mercancías las
obras culturales.
 LA INDUSTRIA
El consumidor cultural tiene una atrofia de la C U LT U R A L .
imaginación y de la espontaneidad, de manera ILUSTRACIÓN
COMO ENGAÑO DE
tal que los productos son hechos de tal forma MASAS
que su percepción adecuada exige rapidez de
intuición, capacidad de observación y
competencia específica, lo cual a su vez limita la
actividad pensante, pues uno se puede perder los
hechos que pasan, está prohibido detenerse. El
conformismo de los consumidores adquiere una
buena conciencia, que se conforman con la
constante repetición de lo mismo. El “principio
de siempre lo mismo” está en la base de la
industria cultural, la cual excluye lo nuevo que
se ve como riesgo.
 “…la técnica adquiere poder sobre la sociedad,
el poder del capital sobre la sociedad, la
racionalidad técnica es hoy la racionalidad del
dominio mismo, es el carácter coactivo de la
sociedad alienada de sí misma… la técnica de la
industria… ha llevado solo  a la estandarización
T. A D O R N O Y M .
y producción en serie y ha sacrificado aquello… HORKHEIMER
Que tenía que ver con la razón y por eso ahora
cumple con… su función en la economía actual…
la necesidad que podría acaso escapar al control
central es reprimida ya por el control de la
conciencia individual…”
El desarrollo del sistema capitalista RACIONALIDAD
I N S T R U M E N TA L
trajo con él un proceso de
transformación de lo que
Horkheimer va a llamar la razón
objetiva en razón subjetiva o
instrumental. En Crítica a la razón
instrumental, Horkheimer realiza
una distinción analítica entre razón
objetiva y razón subjetiva,
 La razón objetiva alude a la búsqueda del bien
supremo, a la acción individual de acuerdo con un RACIONALIDAD
sentido, la construcción de una comunidad justa, la I N S T R U M E N TA L
realización de la felicidad de los hombres. Consiste
en la fundamentación de un orden que a través del
conocimiento, lleva a la conciliación del orden
objetivo de lo racional (natural) con la existencia
subhumana o presa de pasiones…, la razón
subjetiva o instrumental, se trata de una concepción
que tiene como rasgo fundamental la consideración
de lo inmediatamente útil y funcional con vistas a
la obtención de un fin claro, la adecuación de
modos de procedimiento a fines aceptados que “se
sobreentienden” encaminados a la satisfacción
práctica de un sistema de necesidades…
 El desarrollo de la razón subjetiva trae RACIONALIDAD
consigo un proceso de deshumanización, I N S T R U M E N TA L
debido a que el individuo se ve privado de
una racionalidad dispuesta a orientar su
práctica humana, dicha razón instrumental
que de alguna u otra medida como se explicó
anteriormente avanza hacia otros ámbitos de
la sociedad y del sistema económico llegando
a alienar a los individuos con sus prácticas e
intereses tecnisistas, todo esto a través de la
ciencia y su ideologización que ayudan a
validar el orden social establecido mediante
su carácter de tener la verdad única.     
 HERBERT MARCUSE

• Afirmaba que el marxismo olvidaba

parcialmente el problema del individuo y de
su vida concreta.
• SE OPONE A UNA RACIONALIDAD
PURAMENTE FORMAL.
• EROS Y VIVILIZACIÓN (1955)
• EL HOMBRE UNIDIMENSIONAL
 JÜRGEN HABERMAS

• representa una defensa sistemática y seria de la

modernidad y de todo el proyecto ilustrado.
• TEORÍA CRÍTICA DE LA SOCIEDDAD.
• quiere actualizar la teoría marxista originaria
según su propio espíritu.
• las organizaciones conceptuales o
sistematizaciones del conocimiento se han
constituido y se constituyen en relación con el
proceso cambiante de la vida en sociedad.
• El positivismo según Habermas, absolutiza el conocimiento en un solo ámbito de la realidad
• la concepción habermasiana se propone reformular “la piedra angular” que ha sido fuente de
discordias dentro del marxismo, Y dentro de todo el proceso constitutivo de la especie humana.
Se trata de la relación existente entre teoría y práctica. Esta es la problemática que retoma desde
la polaridad conocimiento e interés. SE describe mediante cuatro aspectos, a saber:
1) Estado de la cuestión
2) El concepto de interés
3) Algunas aclaraciones
4) Niveles de la actividad crítica.
ACTUALIDAD Y APORTACIONES
- PENSAMIENTO CRITICO
-RELACION ENTRE TEORIA Y PRAXIS
- ARTE Y RELIGION
-HABERMAS COMO ALTERNATIVA

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