3.

El hombre: imagen y semejanza de Dios

ANTROPOLOGIA TEOLOGICA
3.1 Antropología veterotestamentaria

• Gen. 1, 26-27 indica por medio de la expresión “imagen y

semejanza de Dios” a la que está hecho el hombre, la
característica que distingue a la criatura humana de las demás.

• El contexto de Gen 1 nos dice ante todo que el hombre está en la

cima del mundo material. En efecto, la creación del hombre está
colocada al final de la creación del mundo material.
3.1 Antropología veterotestamentaria

• Dado que las diversas etapas de la cosmogonía genesíaca

presentan a seres cada vez más perfectos, el autor inspirado
indica como imagen de Dios a lo que él considera como
coronamieno de toda la obra creadora.

• Por eso cambia la fórmula con la que Dios expresa su aprobación

por las obras realizadas: el mundo, que antes de la aparición del
hombre era solamente “bueno” (Gn 1,25), inmediatamente
después pasa a ser “muy bueno” (Gn 1, 31).
3.1 Antropología veterotestamentaria

• La misma deliberación divina, que el autor pone como prólogo a la

creación del hombre, sirve para subrayar la especial dignidad de la
imagen de Dios (Gn 1, 26).

• En Gn. 2 la superioridad del hombre se expresa con energía: Dios

produce al hombre con una acción directa y especial: el soplo
divino parece indicar una relación especial entre la vida divina y la
humana. (Gn 2, 7).
3.1 Antropología veterotestamentaria

• La soledad del hombre entre los demás animales (Gn 2,20), que
es superada por la formación de la mujer a partir del hombre
(Gn 2, 21), demuestra igualmente la superioridad humana respecto
a todas las demás creaturas corporales.

• La especial dignidad del hombre aparece además por la malicia

especial del homicidio, que en Gen. 9,6 se deduce del hecho de
que el hombre es imagen de Dios.
3.1 Antropología veterotestamentaria

• El hombre es el único ser a quien Dios puede tratar de “tú”, darle

preceptos, haciendo depender de su observancia la permanencia
de la humanidad en el Edén y cuya inobservancia es castigada.

• La imagen de Dios, parece indicar a un ser capaz de dialogar con

Dios, esto eso, de entrar en relación personal con EL, relación
que supone escuchar una llamada y responder a ella por medio de
un libre compromiso.
3.1 Antropología veterotestamentaria

• Algunos ven también el signo de una constitución dialogal del

hombre en la vinculación de la imagen de Dios con la bisexualidad
de la naturaleza humana (Gen 1, 27)

• La imagen de Dios designa un papel especial de la humanidad en

relación con el mundo material. El hombre ha sido colocado en
el universo, como cooperador y lugarteniente de Dios
3.1 Antropología veterotestamentaria

• Todas la demás criaturas y los mismos astros (Gen 1, 14, están

ordenados a él y sometidos a él (Gen 1, 28;cf. Gen 9, 1-7). El
hombre tiene que trabajar, cooperando con Dios, para que la
perfección del mundo complete y sea custodiada (Gen 2,4-6.15).

• La entrega al hombre de la soberanía sobre las demás creaturas

queda expresada con los medios estilísticos propios del mito,
cuando dice que Dios condujo a todos los animales hacia Adán para
que les pusiera un nombre.
3.1 Antropología veterotestamentaria

• Los libros sapienciales distinguen al hombre de las demás

criaturas, haciéndolo semejante a Dios (cf. Eclo 17, 2-3).

• Sab. 2,23 pone de relieve la relación existente entre el tema de

la imagen de Dios y la inmortalidad.
3.2 Antropología Neotestamentaria

• Mientras que en el Antiguo Testamento la imagen de Dios se

consideraba como una impronta de Dios, impresa en cada uno de
los hombres en virtud de su propio nacimiento, este sentido se
encuentra raramente en el Nuevo Testamento, aun cuando no le
sea extraño, especialmente cuando se trata de dar un fundamento
a las reglas morales (Sant 3, 9; 1 Cor 11, 7)
3.2 Antropología Neotestamentaria

• La superioridad del hombre es reafirmada con frecuencia en el

Nuevo Testamento sin relacio´n con el tema de la imagen (Mt 6,
26-30; Lc 12, 24-28; 1 Cor 9, 9-10; Mt 5,45).

• La imagen de Dios es principalmente Cristo (Col 1, 15)

3.2 Antropología neotestamentaria

• Para Pablo la imagen de Dios en el hombre significa generalmente

aquella semejanza con Dios que Cristo restaura en el hombre
unido a él por la fe y el bautismo.

• Esta imagen aumenta por medio dela vida vivida en unión con
Cristo, y llega a su plenitud definitiva con la salvación escatológica
(1 Cor 15 46-49; col 3, 9-10; Rom 8,29)
3.2 Antropología neotestamentaria

• La perspectiva cristocéntrica del Nuevo Testamento logra de este

modo que la categoría de la imagen se aplique para expresar la
meta a la que debe tender antes que el fundamento indestructible
de la existencia humana