Teologia Sistematica II - Cristologia

CRISTOLOGIA
ESTUDIOS DE CRISTOLOGIA
TEOLOGÍA SISTEMATICA I – LEO GARRET
• 1. Logos, Jesús humano,

histórico.
Preexistencia,
PUNTO• 2.DE
Jesús humano, MODELO MODELO
autodespojamiento, reascenso dos naturalezas
PARTIDA
histórico, aspectos KENÓTICO CALCEDONIO
o glorificacion
trascendentes de la
cristología.
LA PRE-EXISTENCIA
DE CRISTO
LA ETERNIDAD DE CRISTO
TEOLOGÍA BASICA – CHARLES RYRIE
• A. El significado de la eternidad
• La eternidad significa no sólo que Cristo existió antes de Su

nacimiento o aun antes de la creación, sino que El existió
siempre, eternamente.
• Usualmente la eternidad y la preexistencia permanecen o caen
juntas, aunque Arrio enseñó la pre- existencia del Hijo pero no
Su eternidad. El insistió en que si Cristo fue el Hijo unigénito
debió de haber tenido un principio. Los Testigos de Jehová hoy
en día tienen una cristología como la Arriana, que niega la
eternidad del Logos.
• Si se niega la eternidad, entonces (a) no hay Trinidad, (b) Cristo
no posee la Deidad total, y (c) El mintió.
A. Jesús posee atributos que solo Dios tiene:

1. Eternidad. El afirmó que existía desde la eternidad
pasada (Jn 8:58; 17:5).
2. Omnipresencia. Se atribuyó estar presente en todos los
lugares (Mt 18:20; 28:20).
3. Omnisciencia. Demostró conocimiento de cosas que
solamente podía saber si fuese omnisciente (Mt 16:21; Lc
6:8; 11:17; Jn 4:29).
4. Omnipotencia. Demostró y se atribuyó el poder de una
Persona omnipotente (Mt 28:20; Mc 5:11–15; Jn 11:38–44).
Otros atributos de la Deidad le son atribuidos por otros (ej.,
la inmutabilidad, Heb 13:5), pero estos que se han citados
se los confiere El mismo.
B. El hace obras que solamente Dios puede hacer:

1. Perdón. El perdona los pecados eternamente. Los
hombres pueden hacerlo temporalmente, pero Cristo da
perdón eterno (Mc 2:1–12).
2. Vida. El le da vida espiritual a cualquiera que El desee
dársela (Jn 5:21).
3. Resurrección. El levantará los muertos (11:43).
4. Juicio. El juzgará a toda persona (5:22, 27).
PRE- ENCARNACION DE CRISTO
MANUAL DE TEOLOGÍA – STANTON W RICHARDSON
• La pre-encarnación denota el tiempo antes de que

Jesucristo se hiciera carne y tomara forma corporal.
• Las escrituras enseñan que existió antes de su
encarnación: Jn. 1:1; 5:8; 17:5; Col.1:15; 17
• A Cristo se le puede comprender en su relación a las
siguientes personas o hechos.
• A Dios
• A la creación
• A las teofanías
• Al pacto de Antes del tiempo
RELACION DEL CRISTO PRE-ENCARNADO CON DIOS
TEOLOGÍA SISTEMATICA – MYER PEARLMAN
• La palabra del hombre es aquella por la cual se expresa

a sí mismo, por la cual se pone en comunicación con
otros. Por medio de ella da a conocer sus pensamientos
y sentimientos, y por su palabra da a conocer
mandamientos y pone en vigor su voluntad. La palabra
del hombre es su carácter en la expresión.
• La Palabra de Dios es aquella por la cual el Padre se
comunica con otros seres, trata con ellos, es el medio
por el cual expresa su poder, inteligencia y voluntad.
Cristo es esa Palabra, el Verbo, por medio de él ha
revelado su actividad, voluntad y propósito, y porque por
él, Dios establece contacto con el mundo.
CRISTO ES LA PALABRA DE DIOS PORQUE
REVELA A DIOS DEMOSTRANDOLE EN PERSONA
Cristo trae el mensaje de Dios

Cristo es el mensaje de Dios.
TEOLOGÍA SISTEMÁTICA I – JAMES LEO GARRET
• El A. T. declara que el único Dios habló y todo fue

creado. Gn.1:3,6,9,11,14,20,24,26,29.
• Por la palabra de Jehová fueron hechos los cielos. Sal
33:6ª
• DABAR heb. Palabra de Dios.
• La Palabra indudablemente tenía un papel mediador en
superar la brecha entre el Dios trascendente y el
mundo.
• El se atribuyó igualdad de naturaleza con Dios (Juan

20:30).
• El también afirmó haber tenido gloria junto a Su Padre
antes que el mundo fuese (17:5).
• Pablo también declaró que Cristo tenía la misma
naturaleza de Dios (Filipenses 2:6).
• Estos pasajes también son evidencia de Su eternidad.
1. Sus atributos.
• El se atribuyó Deidad total y otros la atestiguaron.
• Estas atribuciones serán examinadas más adelante,
pero por ahora bastará Colosenses 2:9 —en Cristo
habita toda la plenitud de la Deidad.
2. Su relación con Juan el Bautista.

• Aunque Juan nació antes que Jesús, él reconoció que
Jesús existió antes que él (Juan 1:15, 30, textualmente
“primero que yo”, pero refiriéndose a la preexistencia
como la base de la superioridad de Cristo sobre Juan).
• LOGOS en el pensamiento filosófico:

• Heráclito: era el eterno principio del orden en el universo en
medio del cambio constante.
• Estoicos: la ley suprema del mundo, que rige el universo a la par
de estar presente en la razón humana.
• Platonismo: el logos era impersonal, sin pensar que se
involucraba en la humanidad o en la historia.
• Gnosticismo: el logos era una de las numerosas emanaciones
enviadas no para redimir al mundo sino para liberar las almas de
la luz del mundo oscuro y material.
• En el N.T. no se afirma que Jesús se haya referido a sí mismo
como el Logos.
• Juan es el único autor que describe a Cristo como la Palabra de
Dios. Jn. 1:1,14
• Jn.1:1El Verbo, Logos, la Palabra era con Dios, era Dios.

• Como Logos estaba en el principio, es decir que tiene
existencia mas allá del tiempo. – eterna.
• Como Logos, El estaba con Dios, teniendo así una
existencia personal eterna comunión con Dios.
• Como Logos, Él era Dios, asi en su naturaleza Él es la
misma esencia de Dios.
• Logos: termino filosófico que denota la razón y el
lenguaje, para expresar la manifestación de un Dios
invisible. Incluye las maneras, formas, o los modos por
los cuales Dios mismo se da a conocer al hombre.
• El problema de que Jesucristo fuese engendrado.

• Jn.1:14 Unigénito del Padre.
• Col. 1:15 primogénito de toda la creación. Dios
desde la eternidad ha comunicado toda la
substancia indivisible de Dios al Hijo. Col. 1:19
• Estos textos deben ser considerados como un
acto eterno de Dios, fuera del tiempo. Sal.2:7;
Hch.13:33; Heb. 1:5; 5:5 (eternamente, ahora,
para siempre, Tu eres mi Hijo)
RELACION DEL CRISTO PRE-EXISTENTE
Jesús sabía de su pre-existencia:

• Sal.78:2b fue cumplida por medio de las parábolas de Jesús
Mt.13:35
• Mt.25:34d
• Mt. 11:25-27 Jesús habló expresamente de su vida
pretemporal.
Pablo enseñó la pre-existencia de Jesus:

• Col. 1:15-17 agente de la creación
• 1 Co.8:6 Cristo en la creación
• 1 Co. 10:4 había existido cuando Moisés.
• 2 Co. 8:9 afirma empobrecerse
• Fil 2:6-8 se autodespojó
• Isaías 9:6; Isaías predijo la unión de la deidad y la humanidad

en El.
• El dijo que un niño nacería (una referencia a la humanidad) y que Su
carácter sería tal que El podría designarse como el Dios Fuerte (el
gibbor, una referencia a la Deidad).
• Isaías usa el solamente con referencia a Dios (véase 31:3); gibbor
significa héroe. Así que la frase denota un héroe cuya principal
característica es que es Dios.
• De modo que en este solo versículo se predicen tanto la humanidad
como la Deidad de nuestro Señor.
• El nombre Emanuel revela la misma verdad acerca del Señor
(7:14).
• Esto indica más que la presencia de Dios con Su pueblo en Sus tratos
providenciales.
• En este texto significa que la misma presencia del Niño nacido de una
virgen trae a Dios a Su pueblo.
• Heb. 1:2 Afirma la agencia del Hijo de Dios en

el momento de la creación
• Heb. 1:3 sostiene la creación
• Heb. 5:6 declara coeternidad de filiación y del
sumo sacerdocio
• Jn. 8:58 Jesús afirmó que vivió antes de
Abraham
• Jn. 17:5 Jesús tenía gloria antes de que
existiera el mundo.
• En el A.T. se le llama Jehová como

Cristo pre-encarnado, distinguiéndose
de Jehová:
• Os.1:6,7
• Gn. 19:24
RELACION DEL CRISTO PRE-ENCARNADO CON LA
CREACION
• Col. 1:15, Ro.8:29, Heb. 1:6

• Primogénito de toda la creación: Cristo es
antes de la creación en cuanto al tiempo. Es
decir, que existió antes de hacerse hombre.
• Primogénito en el mundo: demuestra que Él
llegó a existir en un momento determinado en
lo que se refiere al tiempo como un hombre
con carne y sangre.
• Primogénito entre los muertos: nos enseñan y
comprueban su resurrección.
RELACION DEL CRISTO PRE-ENCARNADO CON LA
CREACION
• En cuanto a la creación:
• Cristo es el Creador: Heb. 1:2, Col.1:16;
Ro.11:36.
• Cristo es el Constructor. Heb.11:3.
• Cristo es el Preservador. Col. 1:17;
Heb.1:3
• Primogénito de toda la creación, El es
antes de toda creación. Cristo se distingue
del resto de la creación por ser antes de la
creación en cuanto al tiempo.
RELACION DEL CRISTO PRE-ENCARNADO CON LAS
TEOFANÍASMANUAL DE TEOLOGÍA – STANTON W RICHARDSON
TEOFANÍA: aparición o manifestación de Dios. Una aparición de

Cristo se llama Cristofanía. Las palabras griegas theos (Dios) y
faino (aparecer).
• En el A.T. se menciona como el Ángel de Jehová. Gn. 16:10-13;
Ex. 3.2; Jos.5:13-15
• El Ángel de Jehová nunca aparce después de la encarnación.
• Es la manifestación visible de Dios indicando con fuerza que es Cristo.
• En el N.T. Cristo es la manifestación visible de Dios.
A.T. Se oyó a
Dios
El Ángel
aparece
El Espíritu
obra
N.T. Se oyó a
Dios
Cristo
aparece
El Espíritu
obra
RELACION DEL CRISTO PRE-ENCARNADO CON LAS
TEOFANÍAS
El Ángel de Jehová no podía ser ni el Padre ni el

Espíritu:
• Jn. 1:18 enseña que ningún hombre vio a Dios
jamás, por lo tanto, el Ángel de Jehová no es
Dios el Padre.
• El Ángel de Jehová tenía forma corporal cuando
se le vio, en tanto que el Espíritu no se halla
caracterizado por los atributos físicos, por lo
tanto, el Ángel de Jehová no es el Espíritu
Santo.
RELACION DEL CRISTO PRE-ENCARNADO CON EL
PACTO “ANTES DEL TIEMPO”
El Ángel de Jehová no podía ser ni el Padre ni el

Espíritu:
• Jn. 1:18 enseña que ningún hombre vio a Dios
jamás, por lo tanto, el Ángel de Jehová no es
Dios el Padre.
• El Ángel de Jehová tenía forma corporal cuando
se le vio, en tanto que el Espíritu no se halla
caracterizado por los atributos físicos, por lo
tanto, el Ángel de Jehová no es el Espíritu
Santo.
RELACION DEL CRISTO PRE-ENCARNADO CON EL
PACTO “ANTES DEL TIEMPO”
Dios hizo una especie de pacto con Jesucristo

antes de su encarnación:
• Tito 1:2; Ap. 13:8; 1 P.1:20
Cristo tiene que haber existido antes de su

encarnación, tal como se ve en su relación con
este Pacto “Antes del Tiempo”
RELACION DEL CRISTO PRE-ENCARNADO TIPOS
MESIÁNICOS
CURSO DE FORMACION TEOLÓGICA EVANGELICA . TOMA 4- JESUCRISTO – FRANCISCO LACUEVA
Un tipo es un personaje, acontecimiento o

institución en el A.T. que prefiguraba alguna otra
realidad del N.T.. Algunos figuras que representan
a Jesucristo son:
• Adán: primera cabeza física y representativa de
la humanidad. Jesús postrer Adán. 1 Co. 15:45
• Melquisedec= rey de justicia en Salem, ciudad
de paz. Heb. 7:3
MESIÁNICOS
• José: vendido por sus hermanos, y salvador, después

de toda su familia, a la que mantuvo con el trigo
almacenado por su provisión. Jesucristo murió por
nuestros pecados, y7 era el pan que descendió del
cielo. Jn. 6:51
• Moisés: conductor del pueblo de Israel por el
desierto, después de salir de Egipto. Jesús nos libra
del cautiverio del pecado y nos pasa a través del Mar
Rojo de su sangre y nos conduce por el desierto de
sta vida hacia la verdadera Tierra Prometida.. Heb.
13:13-14
MESIÁNICOS
• David: rey de Israel “según el corazón de

Dios” primer rey de la tribu de Judá, del que
Jesús había de ser “renuevo” y anticipo.
Jer.23:5
• Jonás, según la analogía propuesta por el
propio Jesucristo. Mt.12:40-41
• El sacrificio de Isaac es figura del sacrificio
de Jesucristo. Heb. 11:17-19 el carnero
sustitúyó a Isaac.
MESIÁNICOS
• David: rey de Israel “según el corazón de Dios” primer

rey de la tribu de Judá, del que Jesús había de ser
“renuevo” y anticipo. Jer.23:5
• Jonás, según la analogía propuesta por el propio
Jesucristo. Mt.12:40-41
• El sacrificio de Isaac es figura del sacrificio de
Jesucristo. Heb. 11:17-19 el carnero sustitúyó a Isaac.
• La serpiente levantada en el desierto. Nm. 21:6-9 figura
de Jesus en la Cruz, para salvación de cuantos vuelvan
con fe sus ojos hacia él. Jn.3:14-16
• Los sacrificios del A.T. eran figuras del sacrificio de
Cristo. Heb. 9
LA ENCARNACION
DE CRISTO
ENCARNACION DE CRISTO
Encarnacion: latín = tomar carne o asumir

humanidad.
Jesús es la Palabra enacarnada de Dios.
Gá.4:4
Fil. 2:6,7
Jn. 1:14 carne= la plenitud de lo humano.
1 Jn. 1:1,2ª
RAZONES PARA LA ENCARNACION DE CRISTO
1. Para confirmar las promesas del A.T.

• Gn. 3:15 protoevangelio
• Is.9:6; 7:14, Miq.5:2
• Is.53:3-6, Dn. 9:26 El tenía que ser un Salvador del
pecado.
• 2 Sam.7:8-17; Is. 11:1; Jer. 23:5; Zac.14:9 El debía
ser el Rey en su Reino.
• Cuando Jesús vino a la tierra, Él apareció en un
rol doble: como hijo de David (Rey), como Hijo de
Abraham (Salvador)
2. El vino a revelar al Padre
• Jn. 1:18; 14:9
RAZONES PARA LA ENCARNACION DE CRISTO
3. El vino con la finalidad de calificarse para

actuar como Sumo Sacerdote fiel. Heb.2:17
4. El vino para quitar el pecado por el sacrificio
de sí mismo. Heb. 9:26
5. El vino para destruir las obras del diablo. Heb.
2:14; Jn. 14:30
6. El vino para darnos un ejemplo de una vida
santa. Mt. 11:29
7. El vino para preparar el segundo Advenimiento.
Heb.
• La encarnación no significa que Jesús es otro Dios

agregado. politeísmo
• La encarnación no significa que Dios se volvió
hombre (metamorfosis). Mitología pagana
• La encarnación no quiere decir que Jesús
comenzara siendo hombre y creciera hasta
volverse divino. Adopcionismo
• La encarnación no significa que Jesús fuera una
especia de ser intermediario, ni Dios ni hombre en
sentido pleno, sino algo entre ambos. arrianismo
• La encarnación no significa que el Hijo eterno de

Dios haya habitado un cuerpo humano durante 30
años sobre la tierra sin tener una mente o un
espíritu humano. apolinarismo
• La encarnación no es que Jesucristo el Dios-
hombre se fue encarnando gradualmente o
progresivamente desde la divinidad y la humanidad
completándose hasta la resurrección de Jesús. No
es un desarrollo evolutivo. Lc.1:35; Fil 2:7 casi
nestorianismo. Doble personalidad.
PERSPECTIVAS INADECUADAS DE LA
PERSONA DE CRISTO
TEOLOGÍA SISTEMÁTICA – WAYNE GRUDEM
APOLINARISMO:
• Apolinar, fue obispo de Laodicea en 3,61 DC,
enseño que la persona de Cristo tenía un
cuerpo humano, pero no un mente ni un
espíritu humano, y que la mente y el espíritu
de Cristo procedían de la naturaleza divina
del Hijo de Dios.
• Fue rechazado por los lideres de la iglesia de aquel
tiempo, quienes se dieron cuenta que no solo nuestro
cuerpo humano necesita salvación y estar representado
por Cristo en su obra redentora, sino también nuestra
mente y espíritu humanos. Heb. 2:17. Concilios
Alejandría 362dc hasta Concilio Constantinopla 381 DC
PERSONA DE CRISTOTEOLOGÍA SISTEMÁTICA – WAYNE GRUDEM
NESTORIANISMO: Es la doctrina de que había

dos personas separadas en Cristo, una persona
humana y otra divina en un mismo cuerpo, una
enseñanza que es distinta del punto de vista
bíblico que ve a Jesús como una persona.
• Jesús siempre usa el “yo”, nunca el “nosotros”
refiriéndose a su persona, actuando en unidad y como
un todo.
PERSONA PERSONA
HUMANA DIVINA
PERSONA DE CRISTOTEOLOGÍA SISTEMÁTICA – WAYNE GRUDEM
MONOFISISMO (EUTIQUISMO).: Es una tercera

perspectiva que ve a Cristo como teniendo una
sola naturaleza. Eutiques defendía este punto
de vista. Sostenía que la naturaleza humana
fue absorbida por la naturaleza divina para
formar una mezcla o nueva naturaleza.
• El monofisismo causó gran preocupación en la iglesia
porque, según esta doctrina. Cristo no era NATURALEZA
HUMANA
verdaderamente Dios ni tampoco verdaderamente

hombre. Por lo tanto no podía representarnos como NUEVA
NATURALEZA
hombre ni podía representar a Dios y ser capaz de ganar
nuestra salvación. NATURALEZA
DIVINA
PERSONA DE CRISTO TEOLOGÍA SISTEMÁTICA – WAYNE GRUDEM
El Concilio de Calcedonia (451DC) refutó las

herejías del apolinarismo, nestorianismo y
eutiquismo estableciendo el Credo de
Calcedonia
• Nosotros, quea describe
entonces, siguiendo los santos Padres,la plena
todos de comúnhumanidad y a
consentimiento, enseñamos
plena
los hombres adivinidad
confesar a Uno y de Cristo,
el mismo como
Hijo, nuestro segunda
Señor Jesucristo, el mismo perfecto en
deidad y también perfecto en humanidad; verdadero Dios y verdadero hombre, de cuerpo y alma
persona
racional; de
coesencial la Trinidad.
{consustancial} con el Padre de acuerdo a la Deidad, y coesencial con nosotros
de acuerdo a la Humanidad; en todas las cosas como nosotros, pero sin pecado; engendrado del
Padre antes de todas las edades, de acuerdo a la Deidad; y en estos postreros días, para nosotros, y
por nuestra salvación, nacido de la virgen María, de acuerdo a la Humanidad; uno y el mismo Cristo,
Hijo, Señor, Unigénito, para ser reconocido en dos naturalezas, inconfundibles, intransferibles,
indivisibles, inseparables; por ningún medio la distinción de naturalezas desaparece por la unión,
más bien es preservada la propiedad de las dos naturalezas, concurrentes en una Persona y una
Hipóstasis, no partida ni dividida en dos personas, sino uno y el mismo Hijo, y Unigénito, Dios, la
Palabra, el Señor Jesucristo; como los profetas desde el principio lo han declarado con respecto a Él,
y como el Señor Jesucristo mismo nos lo ha enseñado, y el Credo de los Santos Padres que nos ha
CRISTOLOGIA ANTROPOCENTRICA
• A principio del Siglo XIX la Cristología dejo de

verse el aspecto teológico y comenzó el estudio
del “Jesús histórico”, un punto de vista
modernista sobre Jesús.
• Se propone a Jesús como modelo de hombre
sabio y bueno, dejando de lado al Cristo
sobrenatural, verdadero Dios.
1.Schleiermacher (1768-1834): sentimentalismo

religioso.
2.Ritschl (1822-1889) enfatizó mas la obra de Jesús
que en la persona de Cristo.
Estas corrientes niegan la trascendencia de Cristo,
como Verbo de Dios, Hijo de Dios, persona divina,
convirtiéndolo en una totalmente semejante a
nosotros.
3. Barth (1886-1968) no niega que Jesucristo sea

Dios, pero dice que Jesús no puede revelarnos a
Dios, porque cuanto mas se revela, mas se
esconde.
A medida que conocemos mas a Dios, mas resalta
la infinidad de su trascendencia, y mas
incomprensible la profundidad de su inmanencia.
Jn. 14:9: 16:26-30
1.El Socinianismo (un nuevo Pelagianismo), atacó el

carácter sustitorio de la obra de Jesucristo.
2.El Racionalismo, con su aversión al misterio y su
pretensión de lo que sólo la razón humana es el
árbitro de la verdad conocida y por conocer.
3.El Mordernismo, que trató de presentarnos un
Jesús histórico (aceptado por la investigación
científica) en oposición al Cristo de la fe (producto
de la fantasía, del pensamiento mágico y de la
autosugestión de la primitiva comunidad
cristiana).
4. El Existencialismo, que sitúa lo trascendente en la zona

de lo incognoscible.
Conclusión:
• Jesucristo era un hombre como los demás, aunque con
una progresiva consciencia de que Dios estaba en él,
llevando a cabo en su obra.
• Toda la Cristología tradicional está entramada en una
filosofía trasnochada, que ha ido configurando el “dogma
cristológico”.
• Con ello la figura del verdadero Jesucristo se ha enfriado
y se ha fosilizado, ha perdido el auténtico calor hmano al
haberlo elevado a la altura de un “Dios Hombre”.
FILIPENSES 25-8
KENOSIS
KENOSIS
Esta teoría sostiene que el Verbo, al hacerse hombre,

renunció a sus atributos divinos de omnisciencia
(apoyados en Mc.13:32), omnipotencia y omnipresencia,
a fin de ser verdaderamente un hombre como los demás.
Fil.2.6 “siendo en forma de Dios”, es decir, en la gloriosa
manifestación externa de su condición divina (comp.v.8
0 condición de hombre), se despojó de dicha “forma” o
majestad propia de Jehová, puesto que no pensó
necesario aferrarse a ella para sacarle provecho en
beneficio propio. Por el contrario tomó forma de criado
para venir a servir y a morir en la cruz por nosotros.
NATURALEZA DE LA ENCARNACION
Es la forma de existencia de vaciarse de sí mismo

que tuvo lugar con la encarnación de Cristo.
Este vaciarse de sí mismo junto con la muerte
posterior se llama Humillación.
La teoría kenótica enseña una teofanía

temporaria mas que una plena encarnación y
niega la unión simultanea de lo humano y lo
divino en Jesús.
KENOSIS
En contra de esta teoría tenemos:

• Esta teoría contradice a la Escritura, la cual
atribuye a Jesucristo como Dios dichos atributos
de omnisciencia (Jn.2:25; 4:18), omnipotencia
(Mc.1:27; 2:7) y omnipresencia (Jn.1:18; 3:11-13)
• Todos los atributos divinos, se identifican con la
esencia divina y por lo tanto renunciar a ellos
equivaldría a renunciar a la propia naturaleza
divina, y tendríamos en Jesucristo a un Dios
rebajado, no consustancial al Padre, seria una
nueva forma de arrianismo.
KENOSIS
• Siguiendo en la misma línea de Arrio y en la de

Apolinar, tendríamos en Jesucristo dos espíritus
(o almas) finitos, limitados, ya que en una
naturaleza divina despojada de sus atributos
operativos sería una naturaleza limitada.
• En consecuencia, la conciencia divina de Cristo
quedaría limitada u obliterada sin la presencia de
dichos atributos.
KENOSIS
¿En qué consistió realmente la humillación del Hijo de

Dios?
• El estado de humillación del Hijo de Dios consistió
realmente en estar personalmente unido a una
naturaleza humana, con el estatus legal de sujeción
a la Ley y las debilidades y limitaciones que tal unión
comportaba, y que él asumía en su persona, pero sin
que afectasen en nada a su naturaleza divina.
• Jesucrito continuaba ejerciendo independientemente
sus atributos divinos, todos, en su naturaleza divina,
pero el ejercicio de tales atributos no era manifiesto
en su condición humana.
NATURALEZA DE LA ENCARNACION
La Unión Hipostática (del griego ὑπόστασις,

hipóstasis, que significa "esencia") es un término
técnico de la teología cristiana que se usa para
indicar que lo humano y lo divino están unidos en
la persona de Cristo. El término "unión
hipostática" se convirtió en oficial en el Concilio
de Calcedonia, donde se afirmaba que las dos
naturalezas de Cristo (divina y humana) están
unidas en una sola persona
investigar
1. Se habría encarnado el Verbo si Adán no hubiese

pecado?
2. En la concepción virginal de Jesus, la expresión
en Lc. 2:35 “El E. S. te cubrirá…” implica que
Jesús fue concebido por el E.S. ¿confiere a Jesús
la filiación divina intratrinitaria? ¿Es el E.S. el
padre de Jesús?
UNION DE LAS DOS
NATURALEZAS EN
JESUCRISTO
UNION HIPOSTÁTICA
• En Cristo hay una sola persona en dos

naturalezas: humana y divina.
• Jesús es Dios y hombre. El es un Dios y llegó a
ser hombre (Jn. 1:14) sin dejar nunca de ser Dios.
• Por unión hipostática entendemos una unión que
no solo es personal, sino que se realiza en el
núcleo mismo de la persona.
• Es la unión de dos naturalezas (naturaleza= el
conjunto de elementos y propiedades esenciales
que hacer de un ser lo que es según su especie)
UNION HIPOSTÁTICA
Esta unión es sustancial:

• Es esencial cuando de la unión surge una sola
naturaleza integral: un compuesto (personal, si
se trata de dos seres humanos).
• Es hipostática cuando las naturalezas se unan
precisamente en la persona, la cual ya preexistía,
como lo es en Cristo.
• Toda unión hipostática es personal, pero no toda
unión personal es hipostática.
UNION HIPOSTÁTICA
Todo lo que Jesús dijo e hizo, lo dijo e hizo una sola

persona mediante una u otra de las dos naturalezas o
mediante ambas naturalezas a la vez.
• Acciones como crear o conservar el universo – divino
• Acciones como comer, andar, dormir, etc, - humana
• Acciones como hacer milagros procedían de su
persona a través de sus dos naturalezas: divina
como causa principal y humana como causa
instrumental. ACCION TEÁNDRICAS: producidas en
conjunto por Dios y el hombre. 1Jn. 4:2; 1 Tim. 3:16
UNION HIPOSTÁTICA
• De una sola y misma persona de Jesús se afirman

atributos, poderes, dignidades, acciones, etc. que
convienen a una de las dos naturalezas, e incluso
se atribuyen a Cristo los atributos de la otra
naturaleza. (Lc. 1:43; Jn. 3.13; Hch20:28)
• El valor de la propiciación de Cristo en la cruz
exigía la unidad de persona junto con la dualidad
de naturalezas, ya que era nuestro representante
y representante de Dios al mismo tiempo.
Jn.12:27; Ch. 3:18
UNION HIPOSTÁTICA
• Puesto que María dio a luz, no simplemente a la

naturaleza humana de Cristo, sino al Hijo de Dios
según la carne, puede llamársela “Madre de
Dios”. No de la naturaleza divina, sino de la
persona del Hijo de Dios (que es tan Dios como el
Padre) en cuanto a su naturaleza humana.
EL MISTERIO DE LA UNION HIPOSTÁTICA
• El misterio de Cristo es la coronación del Plan de

Dios para la salvación del hombre, pues Cristo
mismo es la expiación personal. 1Jn. 2:2 con
relación al abismo, producido por el pecado entre
el hombre y Dios. Is.59:2.
• Jesús es nuestro pontífice (puente) en su propio
ser (Dios-hombre) en su función
mediadora (1Tim.2:5)
• Acabará su función pero no
su encarnación.
• La naturaleza denota la suma total de todas las

cualidades esenciales de una cosa, lo que la hace ser lo
que es.
• Persona denota alguien… poseedor de autociencia y
adutodeterminacion.
• Cuando Jesus murió se separó el alma del cuerpo, peron
ninguno de los dos se separaró de la divinidad; ambos
siguieron siendo, el alma y el cuerpo del Hijo de Dios.
• Al encarnarse Cristo la esencia divina no sufrió merma,
sino la forma externa de manifestarse quedó oculta
dentro de las opacas paredes de una humanidad mortal,
débil como la nuestra.
• La unión hipostática no es como la unión

espiritual del creyente con Cristo, con Dios con el
E.S., ya que esta es una unión moral, no
sustancial.
• No se parece a la unidad de las tres personas de
la divinidad entre sí, sino que sigue un modelo
opuesto. En la Trinidad tres personas distintas
comunican en la misma esencia, sustancia y
naturaleza divina, mientras que en la Encarnación
una sola persona alberga en su única subsistencia
dos naturalezas realmente distintas.
PROPIEDADES DE LA UNION HIPOSTÁTICA
• ¿Cuántas existencias hay de Cristo?

• Existencia es el acto por el cual una esencia es
algo en la realidad concreta.
• Subsistencia es el acto por el que algo existe en
sí mismo como base de sustentación individual, y
no en otro.
• La naturaleza divina NO se encarnó, sino la
persona del Verbo. No hay una deidad humanada,
sino que una naturaleza humana en vez de poseer
personalidad propia, subsistió y subsiste para
siempre en la persona del Hijo de Dios.
CONCEPCION VIRGINAL DE JESUS
FUNDAMENTOS DE TEOLÓGIA PENTECOSTAL - DUFFIELD Y VAN CLEAVE
En el A. T. hay una progresiva revelación del sobrenatural nacimiento virginal de Jesús:

• Gn. 3:15, el redentor del pecado en la que Él es llamado la “simiente de mujer.”
• Gn. 22:15-18; Gá. 3:16 Dios prometió a Abraham una bendición sobre su “simiente” y a
través de ella l la bendición sobre todas las naciones.
• El nacimiento de Jesús será “una vara del tronco de Isaí (David), y un vástago … de sus
raíces. Y reposará sobre él el Espíritu …” (Is. 11:1, 2; 2Sam. 7:12, 13). Mateo comienza su
evangelio con las palabras: “Libro de la genealogía de Jesucristo, hijo de David …” (Mt. 1:1).
• Isaías profetiza de un niño que ha de nacer, que será llamado “… Dios fuerte, Padre eterno
…” (Is. 9:6, 7) y ocupará el trono de David.
• Isaías predice claramente el nacimiento virginal como el medio para la venida de Emanuel
(Mt. 1:22, 23; Is. 7:14).
• Antes del nacimiento de Jesús, hubo un anuncio angelical del hecho. El ángel apareció
primero a Zacarías, anunciando el nacimiento de Juan el Bautista, el precursor de Jesús, por
su esposa Elisabet (Lc. 1:11–17); después el ángel anunció a María, que ella daría a luz un niño
que sería el Hijo del Altísimo, y a pesar de su respuesta “no conozco varón”, la divina
concepción ocurriría porque el Espíritu. La “cubrirá con su sombra”; porque para Dios nada es
imposible (Lc. 1:27–35).
Si Jesús hubiera nacido de un padre natural:

• Jesús hubiera heredado la naturaleza adánica de la raza humana, y
su muerte no hubiera sido ni vicaria ni de sustitución. Hubiera muerto
sólo por su propia redención.
• Jesús no hubiera sido infinito, y aun si se hubiera acordado algún
método para evitar una identidad corporal con Adán, Jesús no hubiera
podido morir por los pecados del mundo.
• Jesús hubiera sido solamente un sincero, celoso, pero finito líder
religioso; la negación del nacimiento virginal es una negación virtual
de la deidad de Jesús. Si Jesús hubiera tenido un padre humano, no
hubiera podido ser el “unigénito del Padre”, el único infinito Hijo de
Dios.
• Tendríamos entonces una Biblia indigna de confianza. Si Jesús no
hubiera nacido de una virgen como lo registra Mateo y Lucas, ¿cómo
podemos confiar lo que registran de su muerte y resurrección?
• Por deducción lógica entonces, tendríamos que rechazar todo aspecto

milagroso del cristianismo. Si Jesús es el eterno Hijo de Dios que se hizo carne
para redimir e identificarse con el hombre, lo más lógico entonces es esperar su
entrada milagrosa a este mundo. ¿No dijo el ángel a María, “porque nada hay
imposible para Dios” (Lc. 1:37)?
• Entonces Jesús hubiera sido, tal vez, sólo un genio espiritual con peculiar y
profundo conocimiento religioso, y no el único, infinito Cordero de Dios quien hizo
válido todo sacrificio del Antiguo Testamento. Sólo una ofrenda divina e infinita
puede hacer efectivo, de una vez y por todas, el sacrificio por el pecado. El
sistema sacrificial del Antiguo Testamento hubiera sido poco más que paganismo
si Dios no hubiera tenido la intención de mandar a su infinito Hijo en la
“consumación de los siglos” para completar la tipología de los sacrificios de
animales que por sí mismos eran impotentes.
Hebreos 10:4,10: “porque la sangre de los toros y de los machos cabríos no puede
quitar los pecados … somos santificados mediante la ofrenda del cuerpo de
Jesucristo hecha una vez para siempre”. Un Cristo de padres completamente
humanos no podría ser el Cordero de Dios.
NACIMIENTO VIRGINAL
¿Era necesario que Cristo naciera de una virgen?

• Lc.1:35, Heb. 7:26 de esa manera quedaba bien
claro que el Redentor venia a este mundo no por
voluntad de varón. Jn. 1:13
• Fue conveniente que Jesús no tuviese hijos
según la carne para conservarse como
totalmente Hijo del Padre, no compartiendo en
modo alguno la paternidad, y era también
conveniente que no tuviese dos padres, a fin de
mantenerse como único Hijo de un único Padre.
Lc. 2.48,49
EL CARÁCTER DE JESUCRISTO
Jn. 1:14 lleno de gracia y de verdad = misericordia

y fidelidad.
Jesus tuvo un equilibrio psicofísico perfecto, reflejo
del Padre. (Jn.14:9). Tenia en sí todo lo mejor de la
virilidad y de la femineidad: cabeza y corazón,
reciocinio y sentimiento, iniciativa y receptivadad;
era el hombre total, sin ser hermafrodita: la
perfecta imagen y semejanza de Dios.
Raices de la santidad moral de Jesús:

• La unión hipostática confería una santidad
especial a la humanidad, por su máxima cercania a
Dios Santo. 1 P.1:16; 1 Jn. 3:3. Tambien aseguraba
una absoluta separación del mal. Jn.8:46
• La especial unción del E.S. (Is.61:1) era para
cumplir la voluntad del Padre. Heb. 10:7
• Frutos de santidad moral de Jesús en un nivel
inigualable: Ga.5:22-23 (amor al Padre, bondad para
con todos, perfecto control de si mismo, su
fortaleza, su prudencia)
• Jesús nunca cometió pecado alguno, no tuvo

defectos o imperfecciones de orden moral. Jesus
es y fue incapaz de pecar:
• No poder pecar: condición del hombre en el cielo
• Poder no pecar: Adán y Eva antes de la caída
• No poder no pecar: condición humana después de
la caída.
Jesús era perfectamente libre para elegir, pero
también era perfectamente obediente, era
responsable de la persona divina que había en él.
Jn. 2:20
LA HUMANIDAD DE
CRISTO
JESUCRISTO VERDADERO HOMBRE
Jesús es llamado hombre.

• Mt1:1-17 Jesus como descendiente israelita del
padre de los creyentes, Abraham.
• Mt. 4:4; 11:19, Jn. 8:40 hombres que os ha
hablado…
• Hch. 2:32 Varon
• Ro. 5:15 Hombre.
• 1Co.15:21, 1 Tim.2:5 Jesucristo, hombre.
Jesús poseyó una verdadera humanidad:

• Tuvo un cuerpo humano. Mt. 26:26,28, Mc.14:8.
Este cuerpo es una realidad manifiesta aun
después de la resurrección. Mt. 28:9 Lc. 24:39-40
• Tuvo un alma humana. M.26:38; Mc.14:34
• Tuvo un espíritu humano. Lc.23:46; Jn. 11:33;
19:30
Actividades realmente humanas en Jesús:

• Padeció hambre Mt4.2, sed Jn.19:28; cansancio
Jn.4:6; sueño Mt.8:24, miedo Mt.26:37; llanto
Jn.11:35; sufrimientos físicos y morales Mt.27:46;
Lc 22:44; Heb.2:16; 5:7, muerte cruenta Jn. 19:30
• Tuvo emociones: amor Jn.11:5, amistad Jn. 11:3,
ira santa Jn.2:15, compasión entrañable Mt.9:36,
enojo, mezclado con tristeza Mc. 3:5, sorpresa
Lc. 7:9.
• Estuvo sujeto a las leyes del crecimiento.

Lc.2:52, de la obediencia Lc.2:51, de la limitación
Mc.6_5; 13:32, de la tentación Mt.4:1ss, aunque
sin pecado. Hubo que enseñarle a hablar, a
andar, a leer y a escribir; preguntaba para saber y
se asombraba de lo que no sospechaba, pues
encuando hombre no lo sabía todo. (Lc.9:18;
Jn.4:52
• Tuvo una naturaleza perfecta, modelo del ideal

humano. Su perfeccion humana resalta cuando se
compara Sal.8:4-8 con Heb.2:6-10. Tambien se ve en
1Co.15:45,49
• Era atractivo físicamente según Sal.45.2; Cnt.5:10ss
aunque desfigurado por los tormentos en Is.53:2. Por
la atracción que ejercía sobre sus discípulos y sobre
las multitudes que le seguían, no cabe duda de que
había tal brillo en su mirada, tono dulce y una
majestad tan grande en su rostro, en su andar y en
todo su gesto, demostrando belleza ya que su
cuerpo fue formado por el ES.
• Jesús poseía un libre albedrío, con su

consiguiente juego de valores y motivaciones
psicológicas. Jn.10:18; Is.53,:11
• Jesús, por se hombre, es nuestro representante y
nuestro sustituto. Como Sumo sacerdote del
Nuevo Pacto, ocupó nuestro lugar al ofrecer en la
cruz el único sacrificio para reconciliarnos con el
Dios Santo. Heb. 7:22-28. Esta obra es favor de
todos los hombres. 1Jn.2.2
Jesús, como hombre, es nuestro promogénito.

Ro.8:29; Heb.2:11,17
• Nos hace coherederos de la vida.
• Nos llama hermanos. Is. 8:18; Heb. 2:13
• Verá linaje. Is. 53:10
• Siempre Padre. Is.9:6
Jesús, nuestra cabeza:
• En sentido de autoridad, 1 Co.11:3
• En sentido de principio de vida, unidad y
movimiento. Cabeza de su iglesia. Ef. 1:22,23, col
1:24
CRISTO: PROFETA, REY Y SACERDOTE
TEOLÓGIA BÁSICA – CHARLES RYRIE
Algunas veces la obra de Cristo se considera con

arreglo a la división tripartita de los oficios de El como
Profeta, Sacerdote, y Rey.
Se puede hacer relacionar al Mesías, el Ungido, con el
hecho de que
los profetas (1 R. 19:16; Is. 61:1),
los sacerdotes (Ex. 30:30; 40:13) y
los reyes (1 Sam. 10:1; 15:1; 1 R. 19:15–16) fueron
instalados por ungimiento.
A. La designación de Cristo como Profeta:

Moisés predijo que un profeta como él mismo sería levantado por Dios
(Dt. 18:15). Aparte de los otros cumplimientos que esto pudiera haber
tenido en la sucesión de los profetas del Antiguo Testamento, su
cumplimiento final fue en Jesucristo, a quien se le identifica como ese
Profeta (Hch. 3:22–24).
Las personas comunes en los días de Cristo lo reconocieron a El como
un Profeta, con tanto entusiasmo que los principales sacerdotes y los
fariseos temían represalias si tomaban alguna fuerte acción contra el
Señor (Mt. 21:11, 46; Jn. 7:40–53). Además, le llamaban Rabí (1:38; 3:2),
no porque había sido entrenado formalmente, sino porque reconocieron
la calidad de Su enseñanza.
Nuestro Señor también declaró ser un Profeta (Mt 13:57; Mc 6:4; Lc
4:24; 13:33; Jn 4:44) que vino a hacer lo que hicieron los profetas, i.e.,
comunicarle el mensaje de Dios al hombre (8:26; 12:49–50; 15:15; 17:8).
CRISTO: PROFETA, REY Y SACERDOTETEOLÓGIA BÁSICA – CHARLES RYRIE
B. El estilo de Cristo como Profeta

Una de las principales actividades de nuestro Señor mientras estuvo en la tierra era
proclamar el mensaje de Dios por medio de la predicación (Mt 4:17) y la enseñanza (7:29).
El estilo de Su predicación y enseñanza incluía estas características interesantes.
1. Era algo ocasional. Esto no significa que enseñaba con poca frecuencia, sino más bien
que lo hacía cuando surgía la oportunidad. Siempre estuvo abierto a las oportunidades y a la
variedad de situaciones que se presentaban. Usaba los servicios en la sinagoga cuando era
posible (Mc 1:21). Predicaba al aire libre si una situación de puertas adentro no estaba
disponible (4:1). El se asía de cada oportunidad.
2. No era sistemático. Esto se debe a que El tomaba las oportunidades a medida que
surgían, en vez de esperar que un currículo planeado se pudiera seguir. Piense, por ejemplo,
de dónde usted va encontrar la enseñanza del Señor sobre el pecado; y la respuesta está en
varios pasajes de varias clases —algunos didácticos, otros parabólicos—. El intérprete de la
Escritura tiene que sistematizar las enseñanzas de Cristo.
3. Era profusamente ilustrado. Y las ilustraciones mismas eran variadas y escogidas
apropiadamente para la audiencia (note una ilustración para mujeres y otra para hombres en
Mt. 24:40–41 y Lc. 15:4, 8).
4. Empleaba las preguntas. Esto lo hacía especialmente en situaciones de controversia (Mt.
22).
5. Era autoritativo. Esta era probablemente la característica sobresaliente del ministerio de
Cristo como Profeta. Su autoridad se definía en contraste agudo con la enseñanza de los
escribas y fariseos (Mc 1:22) porque investigaba las profundidades de la realidad de la verdad.
Aunque mucho de Su material profético está esparcido a

través de los Evangelios, hay tres pasajes mayores
preservados para nosotros: el Sermón del Monte (Mateo 5–
7), el mensaje sobre el Monte de los Olivos el martes de la
Semana Santa (Mateo 24–25), y el mensaje a los discípulos
en el aposento alto el jueves por la noche (Juan 13–16).
Cristo vivió bajo la ley mosaica y la cumplió perfectamente;
pero El también se presentó a Israel como su Rey; y cuando
fue rechazado como Rey, introdujo una parte nueva del
programa de Dios, la iglesia, y dio alguna enseñanza tocante
a ella. El vivió y enseñó con relación a tres aspectos
diferentes del programa de Dios para este mundo: la ley, la
iglesia, y el reino. El mantener esos aspectos de enseñanza
distinguibles y sin confusión no es siempre fácil.
• La autenticación de Cristo como Profeta

• La ley ordenaba que los falsos profetas fuesen apedreados (Dt 13:5, 10).
Por supuesto, si un profeta vivía hasta el tiempo en que se veía si su
profecía se cumplía o no, entonces uno podía reconocer fácilmente si era
un profeta falso o genuino. Si no vivía hasta ese tiempo, entonces era más
difícil. El ministerio profético de nuestro Señor fue autenticado en dos
maneras: por poderse ver el cumplimiento de algunas de Sus profecías, y
por los milagros que le verificaron a las personas en Su tiempo que El era
un Profeta.
• La prueba conclusiva es Su detallada predicción de Su muerte. El profetizó
que alguien cercano a El le traicionaría (Mt. 26:21), que Su muerte sería
instigada por los líderes judíos (16:21), que moriría por crucifixión, y que
tres días después resucitaría (20:19). El que pudiera dar estos detalles
acerca de Su muerte y que estos detalles se cumplieran lo autentica como
un Profeta verdadero.
• Además, algunos de los milagros de Cristo estaban directamente
vinculados al testimonio de que El era un Profeta genuino (Lc 7:16; Jn.
4:19; 9:17). Verdaderamente, en estos postreros días Dios nos ha hablado
por el Hijo (Heb. 1:1–2).
• Cristo como sacerdote:

• El profeta hablaba a los hombres de Dios; el
sacerdote habla de los hombres a Dios.
• El hecho de pertenecer a la tribu de Judá
descalificaba a Cristo para ser un sacerdote
aarónico; por lo tanto, Dios hizo arreglos para otro
orden de sacerdotes antes de Su venida, el orden
de Melquisedec; y Cristo es un sacerdote de ese
orden con respecto a Su persona y Su obra. Sin
embargo, hay similitudes entre los sacerdotes
aarónicos y Cristo como Sacerdote tanto en Su
personas como en Su obra.
• A. Como Sacerdote aarónico

• Un sacerdote aarónico tenía que ser un hombre escogido por Dios y
calificado para Su obra (Lv. 21; Heb. 5:1–7). Nuestro Señor, escogido,
encarnado, y probado, llenaba los requisitos en Su persona para ser
un Sacerdote ministrador.
• Los sacerdotes aarónicos servían representando el pueblo ante Dios
y especialmente en ofrecer sacrificios. Sus sacrificios eran muchos,
repetidos, no eternamente eficaces en sí mismos. Sí hacían
expiación por el pecado en el contexto de la teocracia, pero el
escritor de Hebreos clarifica que si éstos pudieran haber efectuado
satisfacción eterna por el pecado, no habría sido necesario
repetirlos año tras año (10:2–3).
• El sacrificio de Sí mismo de nuestro Señor, por nuestros pecados fue
un solo sacrificio, una vez para siempre, y por toda la humanidad. En
ésta, Su gran obra de redención, realizó un acto que fue prefigurado
por la labor de los sacerdotes aarónicos, aunque El no fue un
sacerdote según el orden de Aarón.
• B. Como Sacerdote del orden de Melquisedec

• La descripción de Melquisedec en Gn 14:18–20 y Heb 7:1–3 parece
deliberadamente limitada a esas características que lo hacen semejante a
Cristo. La frase “hecho semejante” en 7:3 no es un adjetivo que pudiera
indicar que Melquisedec era como Cristo en su ser (lo que prestaría
evidencia a la interpretación de que él era una teofanía), sino un partici-
pio, que indica que la semejanza se está estableciendo por la declaración
del autor bíblico. Las características de la descripción se limitan para que
la semejanza pueda ser más extensiva.
• Los rasgos del sacerdocio de Melquisedec incluyen los siguientes:
• (1) Era un sacerdocio real. Melquisedec era un rey tanto como un
sacerdote. La unión de estas dos funciones no se conocía entre los
sacerdotes aarónicos, aunque fue profetizada de Cristo en Zac 6:13.
• (2) No se relacionaba con la ascendencia. “Sin padre, sin madre” no
significa que Melquisedec no tenía padres, ni que él no nació, ni murió, sino
solamente que las Escrituras no contienen el archivo de estos eventos a fin
de que él pudiera ser hecho semejante a Cristo en forma más perfecta. Los
sacerdotes aarónicos dependían de su ascendencia para poder ejercer.
• (3) No se especificaba su tiempo, sin constancia de su principio o su fin

para que Melquisedec pudiera ser más semejante al Señor, que es
Sacerdote para siempre según el orden de Melquisedec.
• (4) Era superior al orden aarónico. Abraham, del cual vino el orden
aarónico, reconoció la superioridad de Melquisedec cuando le dio diezmos
de lo que ganaron en la guerra (Gn 14:20). Leví, aunque no había nacido, y
todos los sacerdotes que descendieron de él éstuvieron implicados en este
acto que demostró la superioridad de Melquisedec.
• Cristo como Melquisedec, El es un gobernante. Recibe nuestra reverencia. Nos
bendice. Y como Melquisedec le ofreció pan y vino a Abraham para confortarlo y
sostenerlo después de la batalla, así nuestro Señor como Sacerdote refresca y
sostiene a Su pueblo. El hizo esto, por ejemplo, con Esteban a la hora de su
martirio. Nuestro Señor se manifestó a Esteban para sostenerle (Hch 7:55). El hace
lo mismo hoy en día con respecto a las iglesias locales mientras se pasea entre
los candeleros de oro (Apoc 2:1). Su obra de redención ya está terminada, así que
El se ve sentado, lo que indica que nunca tendrá que levantarse de nuevo para
volver a efectuarla o para agregarle algo (Heb 1:3). Pero Su ministerio de ayudar y
sostener continúa, así que El se ve de pie para hacer esto. Tenemos un gran Sumo
Sacerdote de pie y listo para venir en ayuda de los que están siendo probados
(2:18) y deseoso de dar gracia para ayudar en tiempo de necesidad (4:16).
• III. CRISTO COMO REY

• El concepto de rey incluye una amplia esfera de prerrogativas. Un rey en
Israel tenía poderes legislativos, ejecutivos, judiciales, económicos, y
militares. El concepto de Cristo como Rey puede contemplarse alrededor
de cinco palabras: prometido, predicho, propuesto, rechazado, y realizado.
El pacto misericordioso de Dios con David prometía que el derecho de
reinar siempre permanecería en la dinastía de David. No prometía el reinar
sin interrupción, porque, de hecho, el cautiverio babilónico lo interrumpió
(2 Sam 7:12–16). Isaías profetizó que un Niño que iba a nacer establecería y
reinaría sobre el trono de David (Is 9:7).
• Gabriel le anunció a María que su Bebé iba a tener el trono de David y
reinaría sobre la casa de Jacob (Lc 1:32– 33). A través de Su ministerio
terrenal el reinado davídico de Jesús fue propuesto a Israel (Mt 2:2; Jn
12:13), pero El fue rechazado.
• Los gadarenos desecharon Sus asunciones (Mt 8:34). Los escribas

rechazaron Su atribución de poder perdonar los pecados (9:3). Muchas
personas en varias ciudades rechazaron Sus credenciales (11:20–30; 13:53–
58). Los fariseos lo rechazaron (12; 15:1–20; 22:15–23). Herodes, Poncio
Pilato, gentiles y judíos, todos lo rechazaron decididamente en la
crucifixión (Juan 1:11; Hechos 4:27).
• Por haber sido el Rey rechazado, el reino mesiánico, davídico (desde un
punto de vista humano) fue aplazado. Aunque El nunca cesa de ser Rey y,
por supuesto, es Rey hoy como siempre, Cristo nunca se designa como Rey
de la iglesia (Hch 17:7 y 1 Tim 1:17 no son excepciones, y en Ap.15:3, “Rey
de los santos” en la RVR, es “Rey de las naciones” en los textos críticos y
de la mayoría). Aunque Cristo es Rey hoy en día, El no gobierna como Rey.
Esto espera a Su segunda venida. Entonces se realizará el reino davídico
(Mt 25:31; Ap. 19:15; 20). Entonces el Sacerdote se sentará en Su trono,
trayendo a esta tierra la tan esperada Edad de Oro (Sal 110).
• Los gadarenos desecharon Sus asunciones (Mt 8:34). Los escribas

rechazaron Su atribución de poder perdonar los pecados (9:3). Muchas
personas en varias ciudades rechazaron Sus credenciales (11:20–30; 13:53–
58). Los fariseos lo rechazaron (12; 15:1–20; 22:15–23). Herodes, Poncio
Pilato, gentiles y judíos, todos lo rechazaron decididamente en la
crucifixión (Juan 1:11; Hechos 4:27).
• Por haber sido el Rey rechazado, el reino mesiánico, davídico (desde un
punto de vista humano) fue aplazado. Aunque El nunca cesa de ser Rey y,
por supuesto, es Rey hoy como siempre, Cristo nunca se designa como Rey
de la iglesia (Hch 17:7 y 1 Tim 1:17 no son excepciones, y en Ap.15:3, “Rey
de los santos” en la RVR, es “Rey de las naciones” en los textos críticos y
de la mayoría). Aunque Cristo es Rey hoy en día, El no gobierna como Rey.
Esto espera a Su segunda venida. Entonces se realizará el reino davídico
(Mt 25:31; Ap. 19:15; 20). Entonces el Sacerdote se sentará en Su trono,
trayendo a esta tierra la tan esperada Edad de Oro (Sal 110).
LA RESURRECCION Y ASCENCION DE CRISTO
• A. La importancia de la resurrección de Cristo

• 1. Para Su persona.
• Si Cristo no resucitó de los muertos, entonces fue un mentiroso; porque El
predijo que lo haría (Mateo 20:19). El ángel les dijo a las mujeres que
llegaron a Su tumba y querían saber dónde El estaba: “No está aquí, porque
ha resucitado como El dijo” (28:6). La resurrección autentica a nuestro
Señor como un verdadero Profeta. Sin eso, todo lo que El dijo estaría sujeto
a la duda.
RESURRECCION Y
ASCENCION DE CRISTO
LA RESURRECCION DE CRISTO
• Para Su obra.
• Si Cristo no resucitó de entre los muertos entonces, El no
estaría vivo para realizar todos Sus ministerios
posresurreccionales. Su ministerio hubiera terminado con
Su muerte. Por lo tanto, no tuviéramos ahora un Sumo
Sacerdote, un Intercesor, un Abogado, o una Cabeza de la
Iglesia. Además, no hubiera alguna persona viviente que
residiera en nosotros y nos diera su poder (Romanos 6:1–
10; Gálatas 2:20).
• Para el Evangelio.
• En 1 Corintios 15:3–8, la muerte y la resurrección de Cristo
se declaran “de primera importancia”. El Evangelio se basa
en dos hechos esenciales: un Salvador murió y vive. La
sepultura comprueba la realidad de Su muerte. El no se
desmayó meramente sólo para ser revivido después. El
murió. La lista de testigos prueba la realidad de su resu-
rrección. El murió y fue sepultado; resucitó y fue visto.
Pablo escribió tocante a ese mismo doble énfasis en
Romanos 4:25; El fue entregado por nuestras
transgresiones y resucitado para nuestra justificación. Sin
la resurrección no hay Evangelio.
• Para nosotros.
• Si Cristo no resucitó, nuestro testimonio es falso, a nuestra
fe le falta contenido significativo, y nuestra expectativa del
futuro carece de esperanza (1 Corintios 15:13–19). Si Cristo
no ha resucitado, entonces los creyentes que han muerto
estarían muertos en el sentido absoluto, sin esperanza
alguna de resurrección. Y nosotros que vivimos somos
dignos de lástima por haber sido engañados respecto a que
hay una resurrección futura para ellos.
1. Sus apariciones después de la resurrección.
• La cantidad y variedad de personas en diversas circunstancias que vieron al
Señor después de Su resurrección prestan evidencia abrumadora del hecho de
que El sí resucitó de entre los muertos. Por ejemplo, cuando en el día de
Pentecostés, Pedro presentó como prueba de su mensaje el hecho de que ellos
fueron testigos del Cristo resucitado, lo hizo en la ciudad donde la resurrección
había ocurrido menos que dos meses antes y a un público que podía preguntar
en los alrededores para comprobar la afirmación de Pedro (Hechos 2:42).
• El orden de las apariciones entre la resurrección y la ascensión de Cristo
parece ser la siguiente: (a) a María Magdalena y a las otras mujeres (Mt 28:8–10;
Mc 16:9–10; Jn 20:11–18); (b) a Pedro, probablemente por la tarde (Lc 24:34; 1
Co 15:5); (c) a los discípulos en el camino a Emaús, al anochecer (Mc 16:12; Lc
24:13–32); (d) a los discípulos, excepto Tomás, en el aposento alto (Lc 24:36–43;
Jn 19:19–35); (e) a los discípulos incluso Tomás, el próximo domingo por la
noche (Mc 16:14; Jn 20:26–29); (f) a siete discípulos junto al mar de Galilea (Jn
21:1– 24); (g) a los apóstoles y a más de 500 hermanos y a Jacobo el medio
herinano del Señor (1 Co 15:6–7); (h) a los que presenciaron la ascensión (Mt
28:18–20; Mc 16:19; Lc 24:44–53; Hch 1:3–12).
• C. Los resultados de la resurrección de Cristo
• 1. Un nuevo cuerpo prototipo.
• Con la resurrección de Cristo apareció por primera vez en la historia una clase
nueva de cuerpo de resurrección, porque El resucitó con un cuerpo eterno, para
nunca más morir. Antes de ese evento, todas las resurrecciones eran
restauraciones a los cuerpos terrenales anteriores.
• El cuerpo de resurrección de Cristo tiene conexiones con Su cuerpo terrenal no
resurrecto. Las personas lo reconocieron (Juan 20:20), retuvo las heridas
infligidas por la crucifixión (20:25–29; Apocalipsis 5:6), tenía la capacidad
aunque no la necesidad de comer (Lucas 24:30–33, 41–43), El sopló sobre los
discípulos (Juan 20:22), y el cuerpo tenía carne y huesos para comprobar que El
no era meramente un espíritu que se manifestaba en forma visible (Lucas
24:39–40).
• Pero Su cuerpo de resurrección era diferente. El podía entrar en cuartos
cerrados sin abrir puertas (Lucas 24:36; Juan 20:19), podía aparecer y
desaparecer a voluntad (Lucas 24:15; Juan 20:19), y aparentemente nunca fue
limitado por necesidades físicas como el sueño o la comida.
• La descripción más detallada del Cristo resucitado y ascendido se encuentra en
Ap 1:12–16. Aquí Juan relata su visión del Cristo glorificado. El era como un Hijo
del hombre, lo cual lo relaciona con Su apariencia terrenal anterior, pero
también irradiaba gloria de Sus ojos, Sus pies, Su voz, y Su rostro. Esta es la
manera en la cual algún día le veremos.
• Su resurrección también sirve como prototipo de la resurrección de los
creyentes. Dos veces a Cristo se le refiere como el primogénito de los muertos
(Col. 1:18; Ap. 1:5). Esto significa que El fue el primero en tener un cuerpo
resucitado eterno. Nuestros cuerpos resurrectos, como el Suyo, serán
diferentes de nuestros cuerpos terrenales. Al contestar la pregunta de cómo
serán los cuerpos resucitados de los creyentes, Pablo afirma que no serán los
mismos que fueron pues- tos en la tumba simplemente reconstituidos; sino que
serán nuevos pero aún relacionados con los anteriores (1 Co. 15:35–41).
• Totalmente, los creyentes en el estado eterno serán “semejantes a él” (1 Jn
3:2). ¿Qué significa esto? Juan lo explica en los siguientes versículos. El ser
como El significa ser puro (v. 3), estar sin pecado (v. 5), y ser justo (v.7).
Nuestros seres íntegros, lo que incluye nuestros cuerpos, tendrán estas
características.
LA ASCENCION DE CRISTO
• A. Afirmaciones acerca de la ascensión

• 1. En el Antiguo Testamento. Dos referencias predicen la ascensión
del Mesías (Salmo 68:18, citado en Efesios 4:8 y Sal 110:1 citado en
Hechos 2:34).
• 2. En los dichos de Cristo. Nuestro Señor habló de ir a Su Padre (Juan
7:33; 14:12, 28; 16:5, 10, 28) y específicamente de la ascensión (6:62;
20:17).
• 3. En los escritos del Nuevo Testamento. El debatido final de Marcos
registra la ascensión (16:19); Lucas habla de ésta dos veces (Lucas
9:51; 24:51); pero la descripción principal está en Hechos 1:6–11.
Otros pasajes del Nuevo Testamento se refieren a ésta (Efesios 4:10;
1 Timoteo 3:16; Hebreos 4:14; 1 Pedro 3:22), y otros que hablan de la
presente exaltación de Cristo la presuponen (e.g., Colosenses 3:1).
• B. Descripción de la ascensión
• 1. El lugar. Ocurrió “hasta Betania” (Lucas 24:50), es decir, en el lado
del monte de los Olivos que mira hacia Betania (Hechos 1:12).
• 2. El procedimiento. Cristo realmente viajó hacia arriba como
sostenido por una nube (v. 9). La ascensión no fue una des- aparición
repentina sino un movirmento gradual, aunque no por tiempo
prolongado, hacia arriba.
• 3. La promesa. Mientras que los discípulos observaban, aparecieron
dos ángeles y prometieron que el que acababa de ser- les quitado
regresaría de nuevo de la misma manera.
• C. Problemas que surgen referente a la ascensión

• 1. Fue contrario a las leyes de la naturaleza. Sí lo fue, pero el cuerpo
resucitado de Cristo no estaba necesariamente sujeto a las leyes de
la naturaleza.
• 2. ¿Ascendió El al cielo antes de Su ascensión pública? Algunos
piensan que Juan 20:17 indica que hubo una o más ascensiones antes
de la que se detalla en Hechos 1. Sin embargo, el verbo “yo subo” es
probablemente un presente futurista que se refiere a la ascensión
pública venidera de Hechos 1, y ciertamente se refiere a ésta. Es
como si el Señor le estuviera diciendo a María: “No me toques. No hay
necesidad de esto, porque aún no estoy a punto de ascender
permanentemente. Todavía tendrás oportunidad de verme. Sin
embargo, no hay duda de que yo ascenderé a Mi Padre”.
• D. La importancia de la ascensión
• La ascensión marcó el fin del período de la humillación de Cristo y Su
entrada en el estado de exaltación. Aun los cuarenta días que
transcurrieron entre Su resurrección y Su ascensión implicaron
alguna limitación, por ejemplo, con respecto a manifestar Su gloria.
Note que Sus apariciones posteriores a Su resurrección y anteriores a
Su ascensión no asustaron a los discípulos en lo que respecta a la
apariencia de Su cuerpo resucitado. Pero la aparición de Cristo
después de la ascensión a Juan descrita en Apocalipsis 1 debió de
haber demostrado Su gloria mucho más vívidamente.
• Habiendo tomado lugar la ascensión, Cristo entonces estaba listo
para comenzar otros ministerios a favor de los Suyos y del mundo.
LOS MINISTERIOS DE CRISTO POSTERIORES A SU
ASCENCION
• I. MINISTERIO PASADO
• Antes de Su muerte nuestro Señor prometió que no dejaría a los
discípulos huérfanos sino que mandaría otro paracleto (Juan 14:16–
18, 26; 15:26; 16:7). Ese último versículo claramente dice que la
llegada del Espíritu dependería de que Cristo fuera al Padre.
• Pedro repitió esto el día de Pentecostés alegando que fue el Cristo
resucitado y ascendido quien envió al Espíritu Santo y las pruebas
adjuntas que ellos presenciaron en aquel día (Hechos 2:33). Pedro
mencionó específicamente tanto la resu- rrección (v. 32) como la
ascensión (v. 34) como condiciones esenciales para que mandara al
Espíritu.
ASCENCION
• II. MINISTERIO PRESENTE

• A. Como Cabeza de Su cuerpo
• Nuestro Señor por Su resurrección y ascensión fue situado en el
puesto de honor a la diestra del Padre para ser Cabeza sobre la
Iglesia, Su cuerpo (Efesios 1:20–23). Esto abarca varios ministerios
específicos que El desempeña con relación al cuerpo.
• 1. El formó el cuerpo. El formó el cuerpo mandando al Espíritu en el
día de Pentecostés para bautizar a los creyentes en el cuerpo
(Hechos 1:5; 2:33; 1 Corintios 12:13). Aunque en la obra de bautizar
del Espíritu Santo es el agente inmediato que efectúa el colocar a las
personas en el cuerpo, el Cristo ascendido es el agente final porque
El envió al Espíritu. El efecto práctico de esta nueva posición debiera
ser la separación de la vida vieja y la demostración de novedad de
vida (Romanos 6:4–5).
ASCENCION
• 2. El cuida de Su cuerpo en varias maneras. Lo santifica (Efesios

5:26), una referencia al proceso entero de la santificación que
comienza en el momento de conversión y continúa hasta que seamos
presentados perfectos en Su presencia en el cielo. Se alude a la
conversión en este pasaje por las referencias al “lavamiento” y “con
la palabra”, la primera aparentemente tiene que ver con el bautismo y
la última con la confesión publica del que en ese tiempo esté siendo
bautizado.
• Su obra de santificar incluye el sustentar y cuidar de Su cuerpo
(Efesios 5:29). El sustentar significa traer a la madurez (como en 6:4
[criadlos]). Cuidar significa textualmente mantener en calor, y así
amar y cuidar los hijos (la única otra aparición de esta palabra es en 1
Tesalonicenses 2:7).
ASCENCION
3. Nuestro Señor ascendido también da dones al cuerpo (Efesios 4:7–

13). Primero El descendió “a las partes más bajas de la tierra”.
Entonces ascendió a lo alto. Y cuando ascendió llevó consigo una
hueste de cautivos. Aquí Pablo usa una ilustración del Salmo 68:18 en
la cual el guerrero triunfante es exaltado cuando regresa con los
enemigos capturados. El recibe regalos del pueblo conquistado y le da
regalos a Su propio pueblo. Cristo conquistó el pecado y la muerte
durante Su ministerio en la tierra; ahora le da regalos a Sus seguidores
durante Su ministerio en el cielo. En 1 Corintios 12:5 la dádiva de dones
también se atribuye al Señor.
ASCENCION
4. El Señor ascendido también le da poder al cuerpo (Juan 15:1–10).

Esta muy conocida ilustración de la vid y los pámpanos hace claro
que si el poder del Cristo viviente no fluye por nosotros no podemos
hacer nada. Claramente, ése es poder de resurrección que depende
de una relación de nosotros estar en El y El estar en nosotros
(14:17). Y esa relación no existió antes que El fuese al Padre.
Por Su parte este ministerio abarca disciplina o aliento (que depende
de lo que signifique “quitar” [15:2], como en 11:39, lo que también
puede significar “tomar” como en 8:59), y limpieza (15:3). De nuestra
parte requiere el permanecer, lo cual significa guardar Sus
mandamientos (v. 10; 1 Juan 3:24).
ASCENCION
• Como sacerdote para su pueblo

• Como sacerdote fiel, nuestro Señor ascendido se
compadece, ayuda, y le da gracia a Su pueblo (Heb 2:18;
4:14–16). En este último pasaje el escritor basa este
ministerio en la ascensión: El “traspasó los cielos”.
• Como fiel sacerdote, nuestro Señor intercede por Su pueblo
(7:25). El escritor relaciona este ministerio con el hecho de
que este sacerdote, no está sujeto a la muerte como los
sacerdotes del AT, sino que permanece sacerdote para
siempre y siempre vive para interceder por Su pueblo.
ASCENCION
• No sabemos del todo la forma exacta que este ministerio toma

en comunicar o mencionar nuestras necesidades; pero
aparentemente abarca tanto el aspecto positivo de pedir que no
ocurran ciertas cosas en nuestras vidas (Lc 22:32), como el
negativo de limpiarnos de cosas malas que sí ocurren (1Jn 2:1–
2).
• Como sumo sacerdote nuestro Señor también sirve como el
precursor, que nos asegura que nosotros finalmente ten- dremos
la entrada en el cielo como El ya la ha tenido (Heb 6:19–20). La
palabra “precursor” se aplica a un explorador que reconoce el
terreno por donde otros van a transitar, o a un heraldo que
anuncia la venida de un rey; en otras palabras, implica que otros
seguirán. Cristo está ahora en el cielo como nuestro Sacerdote;
esto nos asegura que nosotros le seguire- mos a ese lugar algún
día.
ASCENCION
4. C. Como el que prepara un lugar para nosotros
Un poco antes de Su muerte, el Señor informó a los discípulos

que pronto iría a preparar un lugar para ellos; después de lo cual
El regresaría para llevarlos allá (Juan 14:1–3). La “casa del Padre”
se refiere al cielo, y en el cielo muchas moradas hay. La palabra
se halla solamente en los versículos 2 y 23 e indica residencias
permanentes. Parte de Su obra actual es preparar estas
residencias para los Suyos. Para poder comenzar esto El tenía
que ir al Padre por la vía (v. 6) de la muerte y la resurrección.
MINISTERIO FUTURO DE CRISTO
Aunque una discusión detallada de lo que ocurrirá en el futuro
pertenece a la escatología, creo que es apropiado mencionar

aquí por lo menos tres aspectos del ministerio de nuestro Señor
en el futuro.
A. El resucitará a los muertos
En el futuro todos oirán la voz de Cristo que los levantará de entre
los muertos (5:28). Algunos resucitarán para vida eterna y otros
para condenación. Aunque sabemos por otras Escrituras que
ambos grupos no serán resucitados a la vez, la causa de la
resurrección de todos será Su voz que los llamará. Los creyentes
de la edad de la Iglesia serán levantados en el arrebatamiento de
la Iglesia (1 Tes.4:13–18). Los santos del AT aparentemente serán
resucitados en la Segunda Venida (Daniel 12:2). Los muertos no
creyentes de todas las edades no serán levantados hasta
después del Milenio (Ap 2:5).
B. El recompensará a toda persona
Aunque la persona promedio piensa en Dios (el Padre) como el

Juez de todos, el Señor dijo que todo juicio se le había dado a El
(Juan 5:22, 27). Como en la resurrección, el juicio para todos no
se efectuará al mismo tiempo, pero Cristo juzga- rá a todos.
Los creyentes serán juzgado por El en el Tribunal de Cristo (1
Corintios 3:11–15; 2 Corintios 5:10) después del arrebatamiento
de la Iglesia. El resultado de este juicio será el cielo para todos,
aunque con una cantidad variada de recompen- sas. Todos
recibirán alguna alabanza de Dios (1 Corintios 4:5). Los no
creyentes serán juzgados en el Gran Trono Blanco al concluir el
reino milenial (Apocalipsis 20:11–15). Todos serán
recompensados según sus obras y echados en el lago de fuego.
Ninguno se verá como merecedor del cielo. Pero sea cual fuere el
tiempo, todos serán juzgados por el Señor.
C. El gobernará este mundoTEOLÓGIA BÁSICA – CHARLES RYRIE
Cuando nuestro Señor regrese, tomará las riendas del gobierno y

gobernará las naciones de este mundo como un dictador
benevolente (19:15). Entonces, y solamente entonces, el mundo
experimentará un tiempo de justicia, honradez, bienestar social,
prosperidad económica y conocimiento espiritual. El demostrará
que es Rey de reyes y Señor de señores en la misma arena
donde ocurrió la rebelión del hombre contra Dios.

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CRISTOLOGIA

• 1. Logos, Jesús humano,

• La eternidad significa no sólo que Cristo existió antes de Su

A. Jesús posee atributos que solo Dios tiene:

B. El hace obras que solamente Dios puede hacer:

• La pre-encarnación denota el tiempo antes de que

• La palabra del hombre es aquella por la cual se expresa

Cristo trae el mensaje de Dios

• El A. T. declara que el único Dios habló y todo fue

• El se atribuyó igualdad de naturaleza con Dios (Juan

2. Su relación con Juan el Bautista.

• LOGOS en el pensamiento filosófico:

• Jn.1:1El Verbo, Logos, la Palabra era con Dios, era Dios.

• El problema de que Jesucristo fuese engendrado.

Jesús sabía de su pre-existencia:

Pablo enseñó la pre-existencia de Jesus:

• Isaías 9:6; Isaías predijo la unión de la deidad y la humanidad

• Heb. 1:2 Afirma la agencia del Hijo de Dios en

• En el A.T. se le llama Jehová como

• Col. 1:15, Ro.8:29, Heb. 1:6

TEOFANÍA: aparición o manifestación de Dios. Una aparición de

• En el N.T. Cristo es la manifestación visible de Dios.

El Ángel de Jehová no podía ser ni el Padre ni el

El Ángel de Jehová no podía ser ni el Padre ni el

Dios hizo una especie de pacto con Jesucristo

• Tito 1:2; Ap. 13:8; 1 P.1:20

Cristo tiene que haber existido antes de su

Un tipo es un personaje, acontecimiento o

• José: vendido por sus hermanos, y salvador, después

• David: rey de Israel “según el corazón de

• David: rey de Israel “según el corazón de Dios” primer

Encarnacion: latín = tomar carne o asumir

1. Para confirmar las promesas del A.T.

3. El vino con la finalidad de calificarse para

• La encarnación no significa que Jesús es otro Dios

• La encarnación no significa que el Hijo eterno de

NESTORIANISMO: Es la doctrina de que había

MONOFISISMO (EUTIQUISMO).: Es una tercera

verdaderamente Dios ni tampoco verdaderamente

El Concilio de Calcedonia (451DC) refutó las

• A principio del Siglo XIX la Cristología dejo de

1.Schleiermacher (1768-1834): sentimentalismo

3. Barth (1886-1968) no niega que Jesucristo sea

1.El Socinianismo (un nuevo Pelagianismo), atacó el

4. El Existencialismo, que sitúa lo trascendente en la zona

Esta teoría sostiene que el Verbo, al hacerse hombre,

Es la forma de existencia de vaciarse de sí mismo

La teoría kenótica enseña una teofanía

En contra de esta teoría tenemos:

• Siguiendo en la misma línea de Arrio y en la de

¿En qué consistió realmente la humillación del Hijo de

La Unión Hipostática (del griego ὑπόστασις,

1. Se habría encarnado el Verbo si Adán no hubiese

• En Cristo hay una sola persona en dos

Esta unión es sustancial:

Todo lo que Jesús dijo e hizo, lo dijo e hizo una sola

• De una sola y misma persona de Jesús se afirman

• Puesto que María dio a luz, no simplemente a la

• El misterio de Cristo es la coronación del Plan de

• La naturaleza denota la suma total de todas las

• La unión hipostática no es como la unión

• ¿Cuántas existencias hay de Cristo?

En el A. T. hay una progresiva revelación del sobrenatural nacimiento virginal de Jesús:

Si Jesús hubiera nacido de un padre natural: