TABERNACULO BIBLICO BAUTISTA

AMIGOS DE ISRAEL
SANTA ANA BY PASS

COLEGIO DE TEOLOGIA DE EL
SALVADOR

MATERIA: DOCTRINA
FACILITADOR: PASTOR MARIO
CABALLERO
ALUMNO: LUIS EDUARDO CRUZ
OBJETIVO: INVESTIGAR

CICLO I AÑO 2022

SANTA ANA, 26 DE MAYO DEL 2022

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EL ORIGEN DE LA PARTE INMATERIAL
DEL PRIMER HOMBRE.
LA IMAGEN DIVINA.
Imagen y semejanza de Dios: ¿Qué quiere
decir?
¿A qué nos referimos con imagen y semejanza de Dios?
Se dice que el ultimo día en que se generó nuestra creación, Dios expresó
algo: «Háganse el hombre a nuestra imagen, conforme a nuestra semejanza».
De esta manera, el finalizó ese trabajo con su toque predilecto. Sabemos que
Dios formó al hombre de polvo y le dio vida mediante su mismo aliento.

Es por ello que el hombre es considerado único  en toda la creación de Dios,

es por ello que poseemos una parte material que se refiere al cuerpo, y otra
parte inmaterial referente a el alma.

Tener imagen o semejanza con nuestro señor se refiere simplemente a

que fuimos creados perfectamente para parecernos a Dios. A pesar de que
Adán no se parecía a Dios en el sentido de la carne, ya que la escritura
menciona que Dios es espíritu y por lo tanto, él existe sin un cuerpo
material.  Aunque, el cuerpo de Adán sin duda representó el reflejo de la
vida de Dios.

Ese mismo cuerpo fue creado con la finalidad de poseer perfecta salud y
nunca morir. La imagen de Dios se refiere en su totalidad a esa parte
inmaterial que posee. Es por ello, que Dios colocó al ser humano poseedor
de la capacidad de comunicarse con su creador. Con una semejanza
mayor a nivel mental, moral o social.

En líneas general, el hombre fue creado con la finalidad de ser racional y así
poseer voluntad propia. Es por ello que cada uno de nosotros poseemos la
habilidad de elegir y razonar en su totalidad cualquier decisión que vayamos a
tomar.

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El mismo es el reflejo de la inteligencia y la libertad de Dios. Es decir, cada uno
de nosotros posee cualidades bastante productivas positivas. Por ejemplo, en
cualquier momento podemos tocar un instrumento, escribir un libro, dibujar
algo hermoso y tener capacidades de crear aportes grandes para el mundo.
Eso es gracias a nuestra semejanza a Dios.

A nivel moral, se supone que la humanidad fue creada en justicia y con

perfecta inocencia, de esta manera se puede reflejar la santidad de Dios. De
hecho, nuestra conciencia moral es fruto de aquella creación de nuestro
Señor.

Cuando alguien escribe una ley, se aleja del mal, e impone una gran justicia
queda aún en claro la semejanza que presentamos con nuestro creador.
Nuestra brújula o conciencia es prueba de ello. Por otro lado, también fuimos
creados para tener compañerismo.

EL HOMBRE EN SU ESTADO ORIGINAL

corona de la obra de Dios.
LOS ELEMENTOS ESENCIALES DE LA NATURALEZA HUMANA

El punto de vista má s corriente es que el hombre está compuesto de dos

partes, el cuerpo y el alma. Tal creencia está en armonía con el sentimiento
humano y también con las Escrituras que nos hablan del hombre como a un
ser compuesto de «cuerpo y alma». Mateo 6:25; 10:28 o bien de «espíritu y
cuerpo», Eclesiastés 12:7; 1 Corintios 5:3, 5. Algunos creen que las palabras
«alma» y «espíritu» denotan elementos diferentes y que por tanto el hombre
consiste en «cuerpo, alma y espíritu». Véase 1 Tesalonicenses 5:23.
En cambio, es evidente que las palabras «alma» y «espíritu» se usan
sinó nimamente. La muerte nos es descrita como un «salir del alma», Génesis
53:18; 1 Reyes 17:21 y otras veces como a la salida del espíritu, Lucas 23:46;
Hechos 7:59. Los muertos reciben el nombre de «almas» en algunos casos,
Apocalipsis 9:6 y 20:4, pero en otros casos el de «espíritus», 1 Pedro 3:19 y
Hebreos 12:23. Estos términos denotan al elemento espiritual del hombre
visto desde diferentes puntos de vista. Como a «espíritu» es el principio de
vida y acció n que controla al cuerpo, y como a «alma» es el sujeto personal
que piensa, siente, quiere y es origen de los afectos.
EL ORIGEN DEL ALMA
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 Existen tres diferentes opiniones sobre el origen del alma humana.
PRE-EXISTENCIA

Algunos enseñ an que las almas humanas existieron en un estado anterior y

que algo ocurrió que explica su condició n presente. Para algunos tal hipó tesis
les ha ayudado a explicar el hecho de que el hombre nace en pecado, pero tal
opinió n ha sido generalmente descartada.
TRADUCIANISMO

Segú n los que así creen el hombre deriva su alma, del alma de sus padres.
Esta es la opinió n comú n en las Iglesias Luteranas. Sus argumentos son el que
no se halle en lugar alguno un relato sobre la creació n del alma de Eva y que
en otros lugares de la Biblia se habla de los descendientes como que está n en
los lomos de sus padres, Génesis 46:26; Hebreos 7:9-10. Favorece tal opinió n
el que en los seres humanos y aun en los animales hay características de
familia que pasan de los viejos a los jó venes, y en el caso de los hombres los
hijos heredan de sus padres la naturaleza pecaminosa, algo que tiene má s que
ver con el alma que con el cuerpo.
Sin embargo, tal opinió n se enfrenta con serias dificultades, ya que hace a
los padres creadores de sus hijos en cierto sentido, o asume que el alma
humana puede ser dividida en varias partes. Así mismo pone en peligro la
doctrina de la naturaleza sin pecado de Cristo.
CREACIONISMO

El creacionismo sostiene que el alma es la creació n directa de Dios en un

tiempo que no puede ser determinado con precisió n. Las almas son creadas
puras pero se contaminan Con' el pecado antes del nacimiento al entrar en
contacto con el pecado que azota a la humanidad. Esta opinió n es muy comú n
entre las iglesias reformadas.
En favor de la misma encontramos que la Biblia asigna orígenes diferentes
al cuerpo y al alma, Eclesiastés 12:7; Isaías 42:5; Zacarías 12:1; Hebreos 12:9.
Ademá s armoniza bien con la naturaleza espiritual del alma y con la
naturaleza sin pecado de Jesú s.
Pero también tiene sus dificultades, ya que no explica el origen de
peculiaridades y características hereditarias, y para algunos quizá parezca que
hace a Dios autor de las pecaminosas.
EL HOMBRE COMO IMAGEN DE DIOS

El hombre, segú n la Biblia, fue creado a imagen y semejanza de Dios.

Génesis 1:26 enseñ a que Dios dijo: «Hagamos al hombre a nuestra imagen,
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conforme a nuestra semejanza». Ambas palabras «imagen» y «semejanza»
denotan la misma cosa y los pasajes siguientes prueban que se usan
sinó nimamente: Génesis 1:26, 27; 5:1; 9:6; 1 Corintios 11:7; Colosenses 3:10;
Santiago 39. La palabra «semejanza» probablemente denota que tal imagen es
muy parecida o similar. Hay varias opiniones sobre la imagen de Dios en el
hombre:
LA DE LA IGLESIA CATÓLICA ROMANA.
Los cató licos romanos encuentran la imagen de Dios en ciertos dones
naturales que el hombre posee, tales como la espiritualidad del alma, la libre
voluntad y la inmortalidad. Al tal Dios añ ade otro don sobrenatural llamado
justicia original para reprimir a la naturaleza inferior. Esto, segú n ellos, es la
imagen de Dios en el hombre.
LA DE LAS IGLESIAS LUTERANAS

Los luteranos no está n completamente de acuerdo entre sí sobre tal punto,

pero la opinió n má s generalmente aceptada es que la imagen de Dios consiste
en aquellas cualidades espirituales que fueron otorgadas al hombre durante la
creació n, es decir, verdadero conocimiento, justicia y santidad. A las tales se
llama justicia original. Sin embargo tal opinió n es demasiado estrecha y
restringida.
LA DE LAS IGLESIAS REFORMADAS

Los reformados distinguen entre la imagen natural y la imagen moral de

Dios. La primera es mucho má s amplia y abarca el ser moral, racional,
espiritual e inmortal del hombre. Tal imagen fue obscurecida pero no
destruida por el pecado. La imagen moral de Dios se usa en sentido má s
restringido para expresar la verdadera justicia, conocimiento y santidad que
el hombre perdió por el pecado original.
Estas características nos son restituidas en Cristo, Efesios 4:24 y Colosenses
3:10. Puesto que el hombre retuvo la imagen de Dios en el sentido má s amplio
puede aun ser llamado portador de la imagen de Dios; Génesis 9:6; 1 Corintios
11:7; 15:49; Santiago 3:9.

Es importante reconocer que en Gen. 5: 1-3 se afirma; que la imagen de Dios, fue
transmitida mediante la generació n física y describe lo que es real en todo miembro de
la familia humana, esto significa que aun el hombre caído tiene la imagen de Dios por lo
que entendemos que la redenció n se provee por causa de lo que el hombre es.

Aunque en toda la biblia se dice mucho con respecto a la pecaminosidad del hombre,
nunca se dice que el hombre haya perdido la imagen de Dios. En efecto, la biblia enseñ a

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directamente que el hombre caído retiene la imagen de Dios y que, precisamente, esta
realidad es la que determina lo horrible de su degradació n.

Los siguientes pasajes nos ofrecen una fuerte sugestió n con respecto a lo que fue la
manifestació n original de la imagen divina en el hombre (Mateo 5:48; 1pedro 1:15-16).

Dos excelentes verdades surgen de todo esto:

 a) Que el hombre caído tiene la imagen de Dios.

 b) Que el hombre fue lesionado por causa del pecado hasta tal grado que solo la
gracia redentora puede rescatarlo.

En cuanto a la imagen de Dios en el hombre se tiene que tomar en cuenta la relació n del
Señ or Jesucristo, É l es el hijo de Dios; y la biblia enseñ a que É l es creador , pero también
declara que el mismo es el primogénito de toda la creació n y por tanto el señ or de todo.

En esto hay también un paralelo entre É l y el hombre, puesto que de este se dice que
Dios le ordeno ser señ or de todas la criaturas terrenales. Del Hijo se dice que É l es la
“imagen” expresa de Dios.

La clase de imagen que É l es, pudiera compararse con un grabado en acero que
reproduce todos los aspectos hasta el má s mínimo detalle.

Por otra parte la clase de imagen que el hombre es pudiera compararse con un perfil
oscuro, pero tiene toda la imagen.

La primera creació n humana tiene su arquetipo en ELOHIM, pues el hombre fue hecho a
imagen de Elohim. La nueva creació n tiene su arquetipo en el Hijo de Dios. La gracia
salvadora le da al hombre redimido la imagen de Cristo (Ro. 8:29; 1Juan 3:2).
DERIVACION Y PERPETUACION DE LA PARTE INMATERIAL DEL HOMBRE En el plan
de Dios para la humanidad, a dos seres originales se les dio esta orden “Fructificad y
multiplicad; llenad la tierra (gen 1:28), a si se nos indica que ADÁ N y EVA, lo mismo que
a su posteridad se les dio poderes creadores, que no solo engendran el cuerpo de su
descendencia, sino que explican directamente la existencia de sus naturalezas
inmateriales.
TENIA EL HOMBRE IMAGEN DIVINA ANTES DE LA CAIDA

C) QUE LA NATURALEZA HUMANA SE DISTIGUE DE LAS BESTIAS

LO QUE DIFERENCIA EN FORMA ESPECIAL A LOS SERES HUMANOS AUN DE LOS

ANIMALES SUPERIORES ES, PRECISAMENTE, LA PRESENCIA DEL ESPÍRITU CON SU
AUTOCONCIENCIA Y SU AUTODETERMINACIÓ N.

D) EL HOMBRE FUE PUESTO SOBRE LA NATURALEZA COMO PERSONA LIBRE

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¿ EL HOMBRE EXISTE PARA DIOS?

ESTA IMAGEN ES EL SELLO QUE DIOS HA PUESTO EN EL HOMBRE, EL CUAL EXPRESA

QUE É STE ES UNA CRIATURA RACIONAL, DOTADA DE INTELIGENCIA, VOLUNTAD Y
LIBERTAD. ES DECIR, EL HOMBRE ESTÁ DOTADO DE LA CAPACIDAD DE CONOCERSE Y
DE TRANSCENDERSE PARA ENTRAR EN RELACIÓ N. ESUNSUJETO ESPIRITUAL.

LA DERIVACION Y LA PERPETUACION DELAPARTE INMATERIAL DEL HOMBRE.

D) LA TEORIA DE LA PREEXISTENCIA

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