ANTROPOLOGÍA

TEOLÓGICA
A modo de Introducción
¿Qué es la antropología teológica?

• Parte de la teología dogmática dedicada al estudio del ser humano

a la luz de la fe, es decir, en su relación con Dios.
• Esta reflexión teológica se encuentra en diálogo con otros
conocimientos:
• Ciencias experimentales: Estudian lo que el ser humano tiene en común con
el resto del universo.
• Ciencias humanas: Estudian la singularidad del hombre dada su conciencia
libre (Filosofía antropológica), y las obras que causa y los frutos que produce
(historia, sociedad, cultura…)
• Ciencia teológica: Saber que reflexiona lo que Dios ha revelado sobre el
hombre.
A modo de Introducción
Aportaciones de la antropología dogmática

• Paralelamente al reduccionismo y a las ideologías que han deformado los contenidos

y métodos de los demás saberes y por ende la destrucción del hombre; la
antropología teológica es el campo de dialogo privilegiado de la fe cristiana con el
mundo. “La verdad que debemos al hombre es, ante todo, una verdad sobre él
mismo… La Iglesia posee, gracias al Evangelio, la verdad sobre el hombre.”
(J.P.II.pp. Discurso de apertura Puebla 1979).
• Reafirma los contenidos accesibles a la razón humana: La trascendencia del hombre,
la dignidad irrenunciable de la persona humana, la responsabilidad ante Dios de la
libertad humana.
• Propone contenidos que trascienden la razón humana: afirma que el origen y fin del
hombre se manifiestan y alcanzan en Cristo.
• Propone elementos que se aceptan por la fe: El amor que Dios tiene por su creatura
el hombre (llamado a la comunión con Él). El amor que quiere instaurar entre los
hombres.
A modo de Introducción
Estructuración de los contenidos de la
antropología teológica

• La condición de creaturas: creados a imagen de Dios y llamados a la

comunión con Dios.

• La situación histórica de deterioro: Su ser en el mundo (sufrimiento y

muerte), su estado de pecado (pecado original).

• La gracia concedida en la historia: La persona humana es unida e

identificada con Jesucristo mediante la participación en su misterio
pascual por el Espíritu Santo.
Antropología Bíblica
Antropología del Antiguo Testamento

• La dignidad del hombre está, para el AT, en la acción de Dios que

crea al hombre, que camina con el hombre haciendo historia de
salvación.
• Cuatro lugares para comprender la Antropología del Antiguo
Testamento:
• La Historia de la Alianza: El hombre, ser creado para la alianza.
• Los primeros capítulos del Génesis: la singular creación del hombre, su
constitución y relación con Dios, y el misterio del pecado.
• La oración de Israel: el hombre ante Dios.
• Terminología bíblica: donde se reflejan aspectos diversos de la idea revelad
del hombre
Antropología Bíblica
Antropología del Antiguo Testamento

El hombre: ser creado para la alianza

• No es solo un acontecimiento histórico-salvífico, sino una
categoría antropológica fundamental.
• Manifiesta la verdad del hombre con relación al Dios personal. Lo crea para
establecer vínculos personales con su criatura.
• Expresa la voluntad permanente de Dios y una condición permanente del
hombre.
• Es la vocación más intima del hombre, solo puede conocerla con la ayuda
de Dios.
• Para Israel la medida de la bondad humana consiste en respetar la alianza
con Dios.
Antropología Bíblica
Antropología del Antiguo Testamento

La creación: Dios crea al hombre a su imagen y

semejanza (Gn. 1, 1-2,25) • El ser humano (varon
Primer Relato (Gn 1,1-2,4ª)
y mujer) es la cima del universo
visible.
• Tres momentos destacables:
• Dios crea al hombre a su imagen y semejanza, con una especial dignidad y dominio (1,26):
• Imagen de Dios= ante el mundo y ante los otros, refleja algo de Dios, lleva en su ser características divinas.
• El dominio del hombre ‘imagen’ refleja el dominio de Dios.
• Todo individuo humano –varón o mujer- es imagen de Dios:
• Destaca la dignidad del hombre y de la mujer, ambos son imagen de Dios. (Gn 1, 27).
• Trabajo y fecundidad humana:
• El dominio del hombre sobre la creación se realiza mediante el trabajo.
• La fecundidad participa de la dignidad y sacralidad divina: El hombre transmite la imagen de Dios, debe poblar la
tierra difundiendo la imagen de Dios, así la fecundidad humana tiene una dignidad superior a la reproducción
animal.
Antropología Bíblica
Antropología del Antiguo Testamento

La creación: Dios crea al hombre a su imagen y

semejanza (Gn. 1, 1-2,25) Segundo Relato (Gn 2,4b-24)
• La creación a partir del hombre.

• El segundo relato se puede dividir en tres partes:

• La creación del hombre, unidad entre la materia creatural y lo divino (Gn 2, 4b-7):
• La condición humana es frágil y sublime: una creatura modelada por Dios del baro de la tierra y animada por el soplo divino (la
condición humana participa la mismo tiempo de la materia del mundo y del aliento divino).
• Participa del Señorío de Dios mediante el trabajo:
• Dios hace el paraíso para el hombre (labre y cuide). Alude a la valoración del trabajo del hombre.
• Dios ha plantado en el paraíso el árbol de la vida y el de la ciencia del bien y del mal (Gn 2, 9), el hombre puede comer de todo árbol,
menos de este ultimo (prueba de obediencia), -el lugar del hombre delante de Dios, (el hombre se somete libremente a la voluntad de Dios).
=alude a la ley moral que tiene su fundamento en Dios y no en el parecer del hombre.
• El hombre es un ser social –la soledad del hombre y la creación de la mujer-:
• El hombre e un ser social, encuentra su realización como persona en la relación con el otro. “no es bueno que el hombre este solo…” (Gn.
2, 18)
• La dualidad sexual, la convivencia matrimonial (vinculo matrimonial -ser una sola carne-), es el núcleo de la sociabilidad humana y
fundamento de todo orden social. (Gn. 2, 23-24)
Antropología Bíblica
Antropología del Antiguo Testamento

La oración de Israel, el hombre ante Dios (principalmente

en los salmos)
• El hombre descubre su verdadero ser y su situación en el mundo, poniéndose
ante el Dios verdadero.
• La relación con Dios se expresa en la oración:
• Se le alaba al percibir su grandeza; fundamentada en sentimientos de adoración, alegría,
confianza y agradecimiento. En la adoración el hombre se coloca en su sitio con referencia a
Dios, reconoce su dominio y que es dependiente de Dios. (Sal 8, 91, 102…)
• Se le implora auxilio en la necesidad: al experimentar sus limitaciones y su fragilidad,
padecer el mal en sus diversas formas, el hombre clama a Dios, aunque no comprenda el por
qué de sus males confía en la providencia divina, porque reconoce la bondad de Dios.
• Pide perdón por sus pecados: reconoce Dios como fundamento del orden moral, es
conciencia moral parte de la alianza con Dios.
Antropología Bíblica
Antropología del Antiguo Testamento

La terminología antropológica de la Biblia

• En el antiguo testamento hay tres términos hebreos que designan al hombre
(cada uno destaca un aspecto o dimensión de la persona)
• ‫( בָ ּשָׂר‬basar): “Carne”, su significado se aplica al hombre en cuanto corporal, en relación
con los demás es inserto en el mundo, frágil y caduco, necesitado de Dios (Is. 40,7; Jr17, 5).
La expresión toda carne tiene un sentido de colectividad.
• ׁ‫( נֶפֶש‬nefesh): “alma”, hace referencia a la garganta como órgano de la respiración, y a la respiración
misma. Designa al hombre viviente en su integridad, con toda su tensión interior (Sal 63, 1-3)
•‫ח‬
ַ ּ ‫( רו‬ruah): “Soplo”, expresa la fuerza que mantiene vivo al hombre, eta vitalidad, este
espíritu viene de Dios. Así, el espíritu humano está constitutivamente relacionado con Dios.
(Jb 34, 14-15)
Antropología Bíblica
Antropología del Antiguo Testamento

La terminología antropológica de la Biblia

• Dos términos que identifican al hombre como sujeto de afectos y
moralidad:
• ‫( לֵב‬Leb): “Corazón”, designa el centro de la vida anímica, de las emociones
y sentimientos. También es el centro espiritual y moral del hombre, el núcleo
de la intimidad y foco de las decisiones, su conciencia, está patente delante
de Dios.
• ‫( כְּלָיוֹת‬kelayot): “riñones”, hace referencia a la intimidad human, sujeto de los
movimientos espirituales y éticos de la persona.
Antropología Bíblica
Antropología del Antiguo Testamento

La terminología antropológica de la Biblia

• Dos términos que identifican al hombre como sujeto de afectos y
moralidad:
• ‫( לֵב‬Leb): “Corazón”, designa el centro de la vida anímica, de las emociones
y sentimientos. También es el centro espiritual y moral del hombre, el núcleo
de la intimidad y foco de las decisiones, su conciencia, está patente delante
de Dios.
• ‫( כְּלָיוֹת‬kelayot): “riñones”, hace referencia a la intimidad human, sujeto de los
movimientos espirituales y éticos de la persona.
Antropología Bíblica
Antropología del Nuevo testamento
Testamento

• En los escritos del nuevo testamento encontramos a Jesucristo, que

“manifiesta plenamente el hombre al propio hombre y l descubre la
grandeza de su vocación” (GS 22).
• Jesucristo Artífice (por él hemos sido creados y salvados)
Imagen perfecta (en él encontramos la plenitud)
Primicia (en él se ha realizado lo que se nos promete)
Ejemplo (Su modo de actuar sirve de referencia para el nuestro)
• Los contenidos antropológicos del NT giran en dos núcleos de la fe cristiana:
• La nueva alianza: En donde se manifiesta a Jesucristo como:
• Mesías=concentra las promesas de la nueva alianza
• La nueva creación:
Antropología Bíblica
Antropología del Nuevo testamento
Testamento

• Los contenidos antropológicos del NT giran en dos núcleos de la fe

cristiana:
• La nueva alianza: En donde se manifiesta a Jesucristo como:
• Mesías = concentra las promesas de la nueva alianza.
• Ungido = Lleno del Espíritu Santo lo derramará sobre le pueblo de la nueva alianza.
• Siervo sufriente = Que en su dolor vence la malicia del pecado.
• Resucitado = Inaugura y garantiza el hombre nuevo.
• El Hijo = artífice y modelo de la filiación divina.
• La nueva creación: En Jesucristo, que es la imagen única y perfecta de Dios,
nos recrea a imagen de Dios, por la participación en la pascua del verbo
encarnado. Jesús tiene la plenitud de la vida nueva.
Antropología Bíblica
Antropología del Nuevo testamento
Testamento
Criterio Cristológico
• Corregir planteamientos inadecuados como:
• Jesucristo fuera de la constitución y vocación del hombre
creado.
• Jesucristo como remedio para después del pecado.
• Jesucristo un añadido extrínseco, superpuesto al plan de Dios.
Dios ha dado al hombre una meta y consistencia desde la
creación: pero solo en Jesucristo su consistencia se fundamenta y
su plenitud se alcanza.
Antropología Bíblica
Antropología del Nuevo testamento
Testamento
Criterio Cristológico
• La creación tiene una dimensión cristológica; Jesús es el logos-
palabra por el que ha sido creado todo. Es la imagen de Dios
invisible y primogénito de toda creatura, todo fue hecho por
medio de él, en él subsiste y para él es (cfr. Col 1, 15-17).
• La nueva alianza y salvación es cristológica; El Hijo es la Palabra
definitiva en la que Dios se desvela (Cfr. Hb 1, 2). Es la meta de
una historia de alianza y representa la realización del hombre y el
camino que se alcanza (cfr. Ef 1, 3-5)
Antropología Bíblica
Antropología del Nuevo testamento
Testamento
Jesucristo artífice y prototipo de la nueva alianza
• El Mesias que unge con el Espírtu Santo; Cristo promete y hace participes de su
Espíritu a los discípulos, desde entonces cada cristiano es ungido, a semejanza de
Cristo, y todo hombre está destinado a este fin.
• El hijo nos hace participes de su filiación; La filiación de Jesucristo es participada
a todos los hombres por medio del Espíritu Santo.
• El misterio pascual; el siervo glorificado;
• El siervo: Jesús al encarnarse se solidariza con el genero humano, inclusive
desde el sufrimientos, dándole así un sentido redentor.
• El Glorificado: La glorificación de Cristo es primicia y garantía del paso del
hombre viejo al hombre nuevo; Es Arquetipo del paso de la muerte a la vida, de
la naturaleza caída a la gloria; Es imagen de la perfección humana a la que Dios
libremente ha querido destinarnos.
Antropología Bíblica
Antropología del Nuevo testamento
Testamento
Jesucristo Regenera y vivifica
• Recreados a imagen de Cristo: San Pablo elabora una teología de la Imagen, Cristo
es la imagen perfecta de Dios; el hombre esta llamado a regenerarse del pecado y
alcanzar su plenitud configurándose a imagen de Cristo.
• Creados y recreados en el Logos-Hijo: tanto en el momento creador como en la plenitud
de la historia nos encontramos con Jesucristo (el Logos). Así en él y para él la persona
humana es creada, por ello solo en Él puede alcanzar su plenitud, a Él de quiere unir y
con Él se quiere identificar.
• La metanoia, renovación ontológica y moral según san Pablo: La realización plena del
hombre tiene lugar por la participación del misterio pascual de Cristo.
• El paso de la muerte a la vida refleja el bautismo del cristiano, pasa del linaje de Adan
(carne) al Linaje de Cristo (Espíritu), esta es la conversión fundamental del hombre. (cfr. Rm
6, 5-6.11)
• Con la efusión del Espíritu la persona se renueva (Rm 8, 11-13).
Antropología Bíblica
Antropología del Nuevo testamento
Testamento
Jesucristo Regenera y vivifica
• La vida nueva en Cristo: San Juan habla de la plenitud de Cristo y que
transmite al genero humano, el Hijo ha recibido todo del Padre y nos lo
quiere participar (Jn 1, 16-17).
• Jesús es el cauce por donde llega al hombre los dones de Dios; hace participe al hombre
de una nueva vida (vida eterna) mediante la comunicación del Espíritu Santo.
• La persona que toma parte en la vida de Jesucristo puede ser y vivir como hijo de Dios
(cfr. Jn 1, 12). La nueva vida se caracteriza por la caridad (cfr. 1Jn 3, 14).
Antropología Bíblica
Antropología del Nuevo testamento
Testamento
Terminología antropológica del Nuevo Testamento
• ψυχή. (Psiché): El hombre es un sujeto de vida y conciencia.
• Σομα. (Soma): El hombre está vinculado a los demás y al cosmos. Se
diferencia de σαρξ (Sarx) carne, ya que el primero hace referencia a la
realidad corporal del hombre y Carne es contrapuerta al Espíritu se carga de
connotaciones peyorativas.
• πνεύμα. (Pneuma): El hombre está dotado de funciones espirituales y capaz
de relación con Dios.
 EL hombre creado a Imagen y semejanza de
Dios
Testimonio Bíblico
• El texto de Gn 1,26-27 presenta a la criatura humana como coronación y
vértice de la obra creadora: es una realidad "muy buena" (Gn 1,31); es una
criatura especial, finito de una especie de auto-consulta divina ("hagamos al
hombre a nuestra imagen...»); Dios introduce en ella su mismo aliento vital
(Gn 2,7).
• En el Nuevo Testamento el tema de la imagen se enriquece en un sentido
cristológico: Jesús es la imagen perfecta de Dios (2 Cor 4,4) y los creyentes
están llamados a hacerse semejantes a él, para ser nuevas criaturas, hombres
nuevos. La imagen es una realidad estática, ya la poseemos por creación.
La semejanza es una realidad dinámica, es la autorrealización
constante de la imagen de Dios, es ir adquiriendo poco a poco la
comunión con Dios
 EL hombre creado a Imagen y semejanza de
Dios
• El hombre es imagen de Dios por su capacidad de escuchar al Creador y de
responderle : el hombre puede ser interlocutor de Dios, puede entrar en
una relación personal con él.
• El hombre está estructuralmente orientado al encuentro, al diálogo con Dios
y con los demás.
• La persona humana es además imagen de Dios debido a su capacidad de
ejercer cierto señorío sobre las demás criaturas; en cierto sentido puede
ser el representante de Dios, transformar la realidad que lo rodea y - hacerla
fructificar para remedio de sus propias necesidades.
• Lo que mejor muestra la singularidad del hombre, su cualidad de ser imagen
de Dios, es su dimensión espiritual: la inteligencia y voluntad, la posesión
de la conciencia y la capacidad de ejercer la libertad.
 EL hombre creado a Imagen y semejanza de
Dios
Testimonio patrístico
• San Ireneo distingue entre imagen, que se refiere a la posesión del
entendimiento y de la voluntad, y semejanza, que indica el don de la gracia.
• San Clemente de Alejandría afirma que la imagen es la condición humana,
mientras que la semejanza respecto a Dios se hace posible en el hombre sólo
por medio del bautismo.
• San Gregorio de Nisa, la imagen indica al hombre como criatura, mientras
que la semejanza es el resultado del esfuerzo que hace para recuperar su
perfección primitiva.
 EL hombre creado a Imagen y semejanza de
Dios
Testimonio patrístico
• San Agustín, verá al hombre como imagen de la Trinidad debido a su
estructura espiritual particular, por la que en el único sujeto se da la
presencia simultánea del entendimiento, la memoria y la voluntad; así pues,
entre la vida íntima de Dios, que se caracteriza por la pluralidad de personas
distintas (el Padre, el Hijo y el Espíritu), y la vida espiritual, que se
caracteriza por la pluralidad de facultades, se da por tanto una relación de
semejanza (analogía psicológica).
 EL hombre creado a Imagen y semejanza de
Dios
Testimonio patrístico
• Santo Tomás de Aquino, la reflexión teológica sobre el tema de la imagen
alcanza una especial profundidad: puesto que Dios es causa de todas las
cosas, todo lleva en sí un reflejo de él.
• Per modum vestigii, las criaturas no racionales remiten al Dios trinitario.
• Per modum imaginis, en el hombre resplandece una huella más clara del
Creador, ya que también él es capaz de producir el verbo mental con su
entendimiento y el amor consecuente con su voluntad (abierto al conocimiento
de Dios y orientado a su amor).
 EL hombre creado a Imagen y semejanza de
Dios
• La tradición oriental afirma que el hombre es imagen de Dios en virtud de los
dones, naturales y sobrenaturales, recibidos de Dios. Estos dones, ofuscado por
el pecado y renovado por la gracia, conduce al hombre hasta la visión beatífica de
Dios, semejanza.
• La tradición teológica de la Reforma protestante, ser imagen de Dios como un don
recibido por el hombre al comienzo de su existencia, insiste en el desorden causado
por el pecado en el hombre que ha destruido la imagen de Dios, de la que sólo
queda un «residuo». La recuperación del ser imagen de Dios por parte del hombre
sólo se conseguirá en la gloria.
• La Tradición católica, adoptando una perspectiva intermedia entre el optimismo del
Oriente y el pesimismo de la teología de la reforma, considera el ser imagen de Dios
como un conjunto de cualidades, capacidades, aperturas y dotes naturales que
substancialmente no se perdieron por causa del pecado, aun cuando este último
«hirió» ciertamente al hombre.
 La creación del mundo y del hombre

El lugar teológico de la fe en la creación

• La creación y la salvación en el Antiguo Testamento: La creación se
convierte en un prólogo necesario a la fe en la alianza, esto se confirma
cuando se analizan los capítulos 2 y 3 del Génesis que tienen un esquema de
alianza, visto de esta manera la creación se convierte en el primer acto
salvador de Dios. (K. Barth y G. Von Rad).
• La concepción de Dios como creador no depende de la fe en la alianza, sino del
dominio de Dios sobre todas las cosas, que explica la especial predilección por el
pueblo. (Westerman).
 La creación del mundo y del hombre

Creación del mundo y autonomía de la realidad temporal

• El mundo es cada vez menos natural y cada vez más obra del hombre, fruto
de la actividad y esfuerzo humano. De ahí que el trabajo se ha visto como
elemento humanizador (GS 33ss, 67ss). la afirmación de la autonomía de lo
creado es la afirmación de la autonomía del Creador. Pero esta autonomía no
es independencia de Dios o que los hombres puedan usar la naturaleza de
cualquier modo (GS 37), por lo que hay que resaltar la referencia total a Dios
de toda la realidad, en cuanto objeto de transformación por parte del
hombre.
 La creación del mundo y del hombre

La libertad de la creación
• El hombre ha recibido el mundo como un don y como una tarea que
libremente ha de realizar de acuerdo con las exigencias del hombre y del
mundo. La libertad de la creación por parte de la creación, es un presupuesto
de la autonomía y de la libertad del hombre. Si todo ha salido de las manos
de Dios, el mundo no es una cadena de sucesos ciegos, sino que hay un
margen para la libertad creadora del hombre.
 La creación del mundo y del hombre

El fin de la creación
• Al hablar que el mundo ha sido creado para gloria de Dios hay que unirlo a la
noción de vocación del hombre y participación de la vida en Cristo. En este
sentido, la máxima gloria de Dios es la perfección de la creatura. Así, la
gloria no puede entenderse sólo teocéntricamente sino también
antropocéntricamente, pues Dios se manifiesta en la perfección del hombre.
El hombre es la manifestación de la perfección de Dios en cuanto que vive,
que es redimido por Cristo.
 La creación del mundo y del hombre

La creación de la nada
• En la acción creadora libre, Dios no está condicionado por nada ajeno a él,
por ningún presupuesto externo que limite su total libertad. Esto manifiesta
la trascendencia de Dios. Creación de la nada es la total dependencia de
Dios de todo cuanto existe, sin excepción alguna y también la total
universalidad de Cristo en quien todo fue hecho.
 La creación del mundo y del hombre

La creación continuada
• La obra no se ha terminado, todavía está en proceso. La creación es algo
continuo, un diálogo entre Dios y el hombre en orden a que éste se salve, por
eso Dios se muestra comprometido con la creatura, vinculado a su aspecto
temporal para abrirlo a la eternidad.
 La creación del mundo y del hombre

El hombre creado a imagen de Dios

• El hombre desde su creación está llamado a la comunión con Dios, a revestir
la condición de Cristo resucitado. Su condición de imagen es lo que identifica
su ser. Así, se le da no sólo su mayor posibilidad y realización, sino que se le
potencializa a la máxima perfección. La relación con Dios define al hombre
en su ser y en su actuar.
 La creación del mundo y del hombre

El estado original y el paraíso

• Dios creó al hombre con tres categorías de bienes:
• Dones naturales que corresponden a la naturaleza del hombre en cuanto tal
(racionalidad, voluntad, corporeidad)
• Dones sobrenaturales que lo ponen en comunión con Dios (gracia, amistad con
Dios, visión beatífica).
• Dones preternaturales que perfeccionan la naturaleza (inmortalidad, la ausencia
de concupiscencia, ciencia infusa).
El pecado hizo perder los dones sobrenaturales y los preternaturales. La
redención de Cristo trae la posibilidad de readquirir los dones sobrenaturales,
pero no los preternaturales, que quedaron expulsados definitivamente.
EL pecado original y sus consecuencias

• Solo ante el Dios personal se descubre el verdadero sentido de pecado, como

ofensa a Dios. Ante Dios el pecado atenta contra la verdad del hombre.
• La ruptura con Dios conlleva la ruptura interior.
 EL pecado original y sus consecuencias

El pecado en la Sagrada Escritura

• En el relato del Génesis: Describe el pecado como una desobediencia al
mandato del creador. Pretenden suplantar a Dios en su propio yo.
• En el marco de la historia del pueblo: (alianza) Se entiende el pecado como
una violación a los parámetros de la ley, al mismo tiempo es una ofensa
personal y voluntaria contra Dios porque la ley expresa la voluntad de Dios.
• Ante la cruz de Cristo: (redención) La cruz representa la obediencia de
Cristo, que cumple su misión hasta el final y se convierte en sacrificio
redentor. (Adán –desobediencia-; Cristo –Obediencia-). La cruz también
manifiesta la naturaleza del pecado de la humanidad
• Rechazo de Dios.
• El deterioro del hombre.
 EL pecado original y sus consecuencias

La naturaleza del pecado

• Pecado: rechazo de Dios: El pecado es desobediencia, quebrantamiento del
orden mora establecido por Dios en el mundo. Por ende es pérdida de la
orientación a la participación plena en la vida divina.
• Separación de Dios, fuente de Vida: el pecado pone al hombre bajo el
dominio de la muerte (Muerte en sentido teológico –todo lo que contradice el
plan de Dios y destruye al hombre-)
 EL pecado original y sus consecuencias

La naturaleza del pecado

• El pecado en sentido propio: El acto malo de un sujeto libre. Es una acción
personal y moralmente imputable que lo separa de Dios.
• El pecado en sentido análogo:
• Pecado original: o pecado originario, es el estado o situación de pérdida de la
alianza original con Dios y a la inclinación al pecado personal con la que todo
hombre nace.
 EL pecado original y sus consecuencias

La naturaleza del pecado

• El pecado en sentido propio: El acto malo de un sujeto libre. Es una acción
personal y moralmente imputable que lo separa de Dios.
• El pecado en sentido análogo:
• Pecado original: o pecado originario, es el estado o situación de pérdida de la
alianza original con Dios y a la inclinación al pecado personal con la que todo
hombre nace.
• Pecado social: Situación social en la que l persona se encuentra desde su
infancia, a las circunstancias que la apartan del bien y la inducen al mal. No es
pecado personal, pero sí acumulación de pecados personales y sus
consecuencias.
 EL pecado original y sus consecuencias

Consecuencias del pecado

• Según el relato del Génesis al pecado le sigue la pérdida del paraíso,
-amistad con Dios, en la que pone al hombre en la cima de las creaturas
(dones preternaturales)-; el pecado sumerge al hombre en el deterioro de la
naturaleza herida por el pecado.
• Las relaciones del hombre se deterioran:
• Relación con Dios: pérdida de la relación filial con Dios.
• Relación consigo mismo: Perdida de la armonía dentro de la persona.
• Relación con los demás: La relación interpersonal se ve quebrada por las tensiones, por
el deseo y afán de dominio.
• Relación con la creación: El dominio humano pone a las cosas al servicio de la
corrupción.
 EL pecado original y sus consecuencias

Diversidad de pecados
• La variedad de pecados es grande.
• Se pueden distinguir los pecados según su objeto, como en todo acto
humano, o según las virtudes a las que se oponen, por exceso o por defecto,
o según los mandamientos que quebrantan.
• PECADO MORTAL: Destruye la caridad en el corazón del hombre por una infracción grave de
la ley de Dios .
• PECADO VENIAL: Se comete cuando no se observa una materia leve , cuando se desobedece a
la ley moral en materia grave .El pecado venial debilita la caridad y permanece sin
arrepentimiento.
 EL pecado original y sus consecuencias

Proliferación del pecado

• El pecado produce el vicio por la repetición de actos. De ahí resultan
inclinaciones que oscurecen la conciencia y corrompe la valoración concreta
del bien y del mal.
• Los vicios pueden ser catalogados según las virtudes a las que se oponen o
bien pueden referirse a los pecados capitales (S. Gregorio Magno), son
llamados capitales porque engendran otros pecados. (lujuria, gula, avaricia,
pereza, ira, envidia y soberbia).
GRACIA