Teoria Junguiana clase 1

Lic. Luis Landeo

 Los principales enfoques de la Psicología
Junguiana son:
1. Psique (realidad
psíquica) problema de
la psicología
contemporánea
2. Símbolo (vida
simbólica) actitud
simbólica
3. Libido (energía vital)
energética del alma
4. Opuestos (Mysterium
Coniunctionis)
1. Inconsciente personal
2. Inconsciente colectivo
3. Arquetipos
4. Complejos
5. Proceso de
individuación
6. Yo (consciencia
individual)
7. Tipos psicológicos
8. Dinamismos de la
consciencia
9. Sincronicidad
Teoría Junguiana
• "Nuestra psique esta
establecida de acuerdo
con la estructura del
universo, y lo que ocurre
en el macrocosmos, de
forma semejante ocurre
en las infinitesimales y
mas subjetivas
extensiones de la
psique".

Carl Gustav Jung

Concepción Junguiana del
Aparato Psíquico

Lic. Luis Landeo

• La concepción junguiana del
aparato psíquico, llamado
psique, es tanto mas difícil de
abordar en su totalidad
cuanto que las partes que la
componen se definen por sus
interrelaciones, en una
permanente conexión
dinámica de
complementariedad y
compensación. Todos sus
efectos son recíprocos, no
actuando ningún elemento
del psiquismo sobre otro sin,
a su vez, resultar modificado.
• La psique es definida por la descripción de los
"lugares psíquicos"(inconsciente colectivo,
inconsciente individual y consciente) a la vez que
por la de los procesos que vinculan
permanentemente esos lugares.
• Pero no adquiere todo su sentido sino a partir del
momento en que toma conciencia de su propia
existencia. Se trata de una realidad viva y activa que
incluye a la vez el yo con sus orientaciones hacia el
mundo exterior y hacia el mundo interior, y los
"acompañantes" del yo, que son los diferentes
aspectos del inconsciente que pudiesen hallarse en
contacto con el yo.
• Las manifestaciones psíquicas
solo se inscriben en una
concepción de la totalidad.
• Incluso si estas
representaciones se muestran
en una forma sorprendente,
sin relación evidente con la
realidad exterior, adquieren
todo su sentido a partir de
que se las considera en su
conjunto y se las sitúa de
nuevo en el contexto de la
relación permanente entre
consciente e inconsciente.
• Las estructuras psíquicas, o planos del aparato
psíquico, según Jung serian esquemas de la
estructura psíquica, que a diferencia del modelo
freudiano integra diversos factores como el
inconsciente colectivo.

• El Inconsciente, posee otras dimensión en la que

debe incluirse todo el material psíquico que ni
siquiera ha sido reprimido.
• La represión no alcanza a explicar todos los
contenidos del campo psíquico.
• El Inconsciente personal deviene de la biografía,
sus contenidos proceden de aquello que ya fue
conocido y quedó reprimido en la sombra.
• El proceso de integración de las dimensiones del
Inconsciente y la consciencia, es paulatino y
espiral, pasando primero por los contenidos
personales, incorporándose elementos
colectivos, imágenes universales y tendencias
luminosas y oscuras del alma. Se da una
integración de lo humano con el mundo.
Aparato Psíquico Junguiano Aparato Psíquico Freudiano
Otros aparatos psíquicos ajenos a la teoría
psicoanalítica
El inconsciente:
• Es un estado de la psique
constante y continuo, cuya
actividad prosigue se este
despierto o dormido. Jung
diferencia dos sistemas psíquicos
inconsciente; el inconsciente
individual y el inconsciente
colectivo. El inconsciente
individual resulta de la
confrontaciones entre los modelos
preestablecidos que rigen el
devenir humano (contenidos del
inconsciente colectivo) y el
contexto físico, psíquico, social e
individual de la existencia. Es
adquirido y modificado a todo lo
largo de la vida del individuo.
• Todos los contenidos del inconsciente individual
pertenecen en propiedad al sujeto. Algunos son
directamente accesibles al yo consciente. Son estos los
elementos que integramos sin intervención voluntaria,
a los que, si así lo deseamos, podemos devolver a la
consciencia: funciones naturales como la respiración,
las posturas y posiciones del cuerpo, los actos reflejos,
las informaciones sensoriales y los actos de la vida a
los que no se presta atención directa... Otros son
accesibles indirectamente. Se trata de los elementos
ocultos profundamente, y que podemos encontrar por
asociación con otros elementos ya conscientes:
recuerdos lejanos, modo de funcionamiento,
determinados modos de reacción...
• Una tercera categoría de
elementos inconscientes -los
mas numerosos- son
inaccesibles fuera del proceso
de toma de conciencia, por
ejemplo, fuera de un trabajo
psicoterapéutico. Pueden ser
de tres constituciones
diferentes:
 Recuerdos extremadamente
lejanos, enraizados durante
un periodo arcaico anterior a
la creación de la conciencia y
a la aparición del lenguaje.
 Elementos inhibidos,
rechazados fuera del campo
de la conciencia por ser
incompatibles con su
coherencia.

 Elementos que jamás han sido

conscientes diferenciados ya
del inconsciente colectivo,
pero no investidos aun de
suficiente energía como para
poder acceder a la conciencia.
Representan la creatividad del
psiquismo y engloban las
potencialidades del yo.
• De modo general, se denomina sombra a este inconsciente
individual, constituido por elementos que han experimentado los
mecanismo de inhibición, de defensa y de prohibición, pero
también por todos aquellos mantenidos fuera del campo de la
conciencia mediante el juego de las resistencias o, incluso, por falta
de carga energética. Este conjunto representa de cierta manera la
contrapartida del yo consciente, del hecho de su unilateralidad, y
comprende todos los factores de evolución del sujeto.

• El inconsciente colectivo es un concepto empírico y operativo

creado por Jung a partir de su contacto con las grandes dolencias
mentales: el historial personal no basta para explicar y entender el
conjunto de los funcionamientos y contenidos psíquicos en juego
en la patología mental. Así pues, existirían instancias psíquicas
dependientes mas de la humanidad en su conjunto que del
individuo.
• El termino "colectivo" designa el
estado de un factor psíquico
(comportamiento, motivación,
representación) que se impone el
sujeto sin que este haya considerado
jamás su medida ni se haya situado
en relación con el, ni haya tenido que
integrarlo. El inconsciente colectivo
es una realidad objetiva tan
independiente del sujeto como de la
realidad exterior. Es idéntico en todos
los seres humanos y constituye, en
consecuencia, un fundamento
psíquico universal, de naturaleza
suprapersonal, presente en cada cual.
Constituye una reserva de la energía
psíquica, contiene todo el saber del
hombre a la vez que su creatividad.
• El inconsciente colectivo esta constituido por una especie
de núcleos de concentración de energía: los arquetipos.
Estos son al plano mental lo que los instintos al plano
biológico: modelos innatos de acción y de
comportamiento. En otros términos, son modelos de
actitud y de reacción que constituyen el comportamiento
típico de la especie humana.
• El inconsciente colectivo preexiste al individuo y no
experimenta sino ínfimas modificaciones desde la aparición
de la especie humana hasta nuestros días. Así como el
crecimiento psíquico sigue un camino predeterminado, el
desarrollo del psiquismo, partiendo de un estado de
inconsciencia, sigue una progresión que pasa por etapas
predeterminadas, pero cuyo ritmo, intensidad, forma y
grado de diferenciación final son propios de cada una.
• En Jung la nocion de arquetipo esta
estrechamente ligada a su nocion de libido,
es decir, de energía.
• El organismo humano dispone de una
cantidad de energía constante de la que una
parte es empleada para las necesidades del
funcionamiento biológico. La otra parte
constituye un potencial destinado al
desarrollo del psiquismo, volviéndose
disponible conforme el individuo se
diferencia de las obligaciones y los limites de
lo biológico. El arquetipo tiene el papel de
transformador de la energía. Liga el instinto
con el espíritu.
• Al mismo tiempo que la idea del arquetipo
surge a nivel de la conciencia, la energía que
esta ligada a el se vuelve disponible y
termina permitiendo orientar la acción.
• No es posible encontrar los arquetipos de manera directa. Si
bien son siempre idénticos a si mismos, sus
representaciones son extremadamente variables de una
cultura a otra, de una época a otra, de un individuo a otro, y,
en un mismo individuo, de un momento de su vida a otro.

• En su forma mas cultural, los arquetipos se hallan en el

origen de los relatos, mitos y leyendas de todas las culturas
y de todas las épocas. En los estudios comparados de
mitologías y religiones resulta sorprendente reconocer la
similitud entre los asuntos tratados, lo que muestra las
preocupaciones comunes en los hombres desde el alba de la
humanidad. En el individuo, las manifestaciones
arquetípicas son frecuentes, esencialmente a través de los
sueños y los fantasmas.
• Se puede reconocer la
huella del arquetipo en las
imágenes provistas de una
carga energética
importante: se trata de su
aspecto impersonal
(pertenencia al inconsciente
colectivo) a la vez que
emocional (implicación
individual), que pone al yo
en contacto tanto con la
matriz de comportamiento
especifica que constituye el
arquetipo activado como
con la energía disponible.
• Las representaciones que se manifiestan en el
consciente durante los sueños, las imágenes
espontaneas, las visualizaciones... pertenecen,
en su forma particular, al inconsciente
individual. Se las conoce como imágenes
arquetípicas, y su desciframiento no puede
efectuarse sino tomando en cuenta sus tres
aspectos indisociables:

 Su forma, una representación inmediata,

personal e intima.
 Su dinámica, que, mediante la forma, informa
al individuo acerca de la naturaleza y la
potencia energética del arquetipo al que la
representación se refiere.
 Las condiciones en las que surge, que inscriben
la activación arquetípica en un momento
preciso del desarrollo del sujeto y le otorgan su
sentido especifico.
• Los arquetipos tienen un
numero determinado. SU
aparición indica, siempre,
una etapa importante de la
evolución. La vía que sigue el
desprendimiento de la
personalidad individual es
en si un arquetipo, al que
Jung denomina proceso de
individuación. Se trata de un
proceso de formación y de
particularización del
individuo psicológico en
tanto que ser distinto de la
psicología colectiva.
• Por lo general, para que ocurra esta personalización el yo tiene
que desprenderse en primer lugar de la identificación con la
persona, a fin de diferenciar, en su relación con el mundo, lo que
es propio de lo colectivo de lo que le pertenece en propiedad.
• En su relación con el espacio interior, el yo se desprende
progresivamente de los fenómenos de sombra, cuyos
contenidos individuales se hallan en sus estructuras, comunes a
la humanidad. La etapa siguiente es el encuentro del anima en el
hombre (que corresponde no a la mujer, sino a lo femenino) y
del animus en la mujer (que corresponde no al hombre, sino a lo
masculino); instancia relacionada con los datos biológicos de la
bisexualidad. El objetivo del proceso de individuación es el si-
mismo, que constituye, también, un arquetipo, centro, a la vez
que totalidad, del psiquismo. Es el gran principio organizador
alrededor del cual se articulan todos los procesos psíquicos, en
especial el dialogo entre consciente e inconsciente.
• Existen otros numerosos arquetipos
que rigen el devenir del hombre: el
Edipo, la gran madre
(personificación del principio
natural, de la materia y del Eros), el
viejo sabio (personificación del
principio espiritual y del logo),
Dios...

• A través de la imagen arquetípica se

vincula el desarrollo personal con la
energía ancestral de la
transformación. Si existe una "huella
evolutiva" común a la especie
humana, ella nos preocupa la
energía y, de alguna manera, el
"canal", pero no la manera de
comprometerse con ella.
• El arquetipo es la estructura que tiende a hacer de nosotros un
ser universal: la imagen arquetípica que lo transmite encierra
nuestra singularidad. Constituye una matriz de comportamiento
común a todos los seres humanos; la representación que accede
a la conciencia es estrictamente individual y depende de una
simbología personal. Si la reserva energética es la misma para
todo ser humano, la utilización de esta energía se efectúa según
la forma propia de cada cual. Si la orientación general de la
acción se realiza en función de un sistema preexistente, cada
cual se compromete en una vía personal de individuación, cuya
forma descansa en la relación intima que se tiene consigo
mismo.
• La imagen arquetípica es la confluencia del determinismo de
nuestra pertenencia a la humanidad y la responsabilidad ética
de nuestra libertad individual. Su acertada comprensión exige
tomar en cuenta simultáneamente lo colectivo y lo individual.
Lo Consciente
• Es una parte limitada, intermitente y discontinua de la
psique, que se opone a todo lo inconsciente. La conciencia
es el conocimiento progresivo que adquiere el hombre de
la totalidad psíquica y de su propia existencia. Es una
especie de órgano de percepción volcado hacia el mundo
exterior a la vez que hacia el espacio interior. Lo que en el
no es asociado permanece inconsciente.

• El desarrollo de lo consciente se efectúa mediante cortes

sucesivos del inconsciente. La diferenciación tiene lugar
mediante el desprendimiento de los afectos y de las
representaciones colectivas a través de la toma de
consciencia, es decir, la integración en el yo consciente de
un elemento anteriormente inconsciente.
• En el seno de la interdependencia fundamental de las dos
facetas de la psique, la integración y la asimilación progresiva
en el yo de determinados contenidos del inconsciente
conducen a una conciencia siempre mas amplia.

• Cada integración de contenidos nuevos modifica el yo

consciente y termina en una relación cada vez mas diferenciada
del mundo. La conciencia es la relación que se establece entre
los contenidos psíquicos y el yo consciente. Su presupuesto es
la existencia de un yo consciente, y consciente de si mismo, lo
que define una diferenciación entre el sujeto (el yo consciente)
y el objeto (aquello con lo cual el se relaciona). A partir de esta
constitución, las relaciones que se establecen entre ambas
instancias en lo sucesivo son permanentes, adquiriendo formas
infinitamente variables.
• "Ningún fenómeno de lo
inconsciente puede ser
captado exclusivamente
por medio del intelecto,
"pues no consta
solamente de sentido,
sino también de valores,
basados estos últimos
sobre la intensidad de
las concomitantes
tonalidades afectivas".
Jolande Jacobi
Banco de Términos
Junguianos
• Abaissement du niveau mental (Decaimiento del Nivel Mental):
Disminución del nivel de conciencia, estado mental y emocional que se
experimenta como "perdida del alma". Es un afloramiento de la tensión de
la conciencia, que se podría comparar con una baja barométrica que
presagia mal tiempo. La tonicidad ha cedido, y esto se siente
subjetivamente como desgano, malhumor y depresión. Se pierde el deseo
o el valor para enfrentar las tareas diarias. La persona se siente como si
fuera de plomo, pues ninguna parte del cuerpo parece estar dispuesta a
moverse, y esto se debe a que ya no hay energía disponible... El desgano y
la parálisis de la voluntad pueden llegar tan lejos que toda la personalidad
se cae a pedazos, por así decirlo, y la conciencia pierde su unidad.

• El abaissement du niveau mental puede ser resultado de una fatiga física y

mental, de una enfermedad física, de emociones violentas o de un shock,
teniendo este ultimo un efecto particularmente nocivo en la seguridad en
uno mismo. El abaissament (decaimiento) siempre tiene una influencia
restrictiva en la personalidad en conjunto. Reduce la confianza en uno
mismo y el espíritu emprendedor, y como resultado de un creciente
egocentrismo, estrecha el horizonte mental.
• Abreacción: Método para tomar conciencia de reacciones emocionales
reprimidas al volver a contar y revivir una experiencia traumática.
Después de un interés inicial en la "teoría del trauma", Jung abandono la
abreacción (junto con la sugestión) como una herramienta eficaz en la
terapia de la neurosis.

• En palabras de Jung: "Pronto descubrí que, si bien a veces se presentaban

traumas con evidente significado etiológico, la mayoría de ellos parecían
muy improbables. Muchos traumas tenían tan poca importancia, incluso
eran tan normales, que a los sumo podían ser considerados como
pretextos para la neurosis. Pero lo que despertó especialmente mi critica
fue el hecho de que no pocos traumas eran simples inventos de la
fantasía y nunca habían ocurrido... Ya no podía pensar que experiencias
reiteradas de un trauma fantásticamente exagerado o completamente
ficticio tuvieran un valor terapéutico diferente al de un método de
sugestión. La fe, la confianza en uno mismo, quizás también la devoción
con que el analista hace su trabajo, son mucho mas importantes para el
paciente que el recontar antiguos traumas.