Segn el psiquiatra Carl Gustav Jung, un Arquetipo es la imagen o impresin innata que todas las personas tienen en comn.

Reside en la mentalidad colectiva inconsciente. Entenda el inconsciente como algo que iba mucho ms all de lo personal e individual y adems del inconsciente individual, hablaba de un inconsciente universal y supra personal al que denomin inconsciente colectivo. Este, que es el mismo para toda la humanidad, contiene la inmensa herencia psquica de la evolucin humana. Los arquetipos son los contenidos o estructuras de este inconsciente colectivo. Un arquetipo es una imagen mental instalada en el subconsciente de todos los seres humanos desde tiempos inmemoriales. A veces, es fruto de la tradicin ancestral pero mayoritariamente es fruto de la mente humana por s slo. Es en parte el material de los sueos y en parte la delgada lnea que separa el inconsciente de la consciencia. Jung indic que todos los conflictos humanos se reflejan en unos smbolos de naturaleza universal que los denomin Arquetipos y que se relacionan con una serie de experiencias comunes en distintos pueblos y culturas (el embarazo y el parto, la infancia, la vejez y la muerte, el amor, la bsqueda, la lucha,). Son experiencias compartidas por los seres humanos en todas las pocas, que recogen una sabidura comn a toda la humanidad. Estas experiencias se organizan en campos comunes (arquetipos) dentro del inconsciente colectivo. De este modo nos encontramos con arquetipos como el de madre, nio, amante, guerrero, sabia, etc. Los arquetipos aparecen en forma de personajes en los mitos y cuentos de hadas de todos los pueblos, dando voz al inconsciente colectivo. Describi como en los mitos de la mitologa grecorromana se reflejan los conflictos humanos as como sus posibles soluciones. As que desarrollo la teora de los arquetipos a los que defini como patrones de existencia o de conducta, latentes en la psique y que se activan en la conciencia por determinadas circunstancias externas. Hemos visto el concepto clsico de Arquetipo, pero el mismo trmino se emplea para la aplicacin de formas geomtricas que representan la formacin energtica de cada una de las partes de nuestro cuerpo fsico, emocional, mental y espiritual y cuya finalidad es la de sanar y equilibrar al ser vivo. El Arquetipo es la esencia energtica de algo. El Arquetipo es la idea que anticipa la manifestacin en la materia, una fuerza formativa entrica. La forma del Arquetipo nos permite un diagnstico de una forma rpida y directa. As podemos ver, con nuestras manos y en un estado alterado de conciencia, dnde est la enfermedad y ver si se ha corregido correctamente, porque se ha producido un cambio arquetpico.La tcnica se fundamenta en la geometra sagrada, y muchos arquetipos son figuras geomtricas, con lo que el subconsciente del receptor los acepta e integra fcilmente. Colin Bloy, el padre de la Sanacin Arquetpica la define as: "La Sanacin Arquetpica trata las enfermedades por su reduccin arquetpica desde la transferencia de Arquetipos efectivos de probada eficacia, cuya introduccin en los diferentes estratos energticos del paciente modifica la codificacin y la informacin de la enfermedad. Sustituyendo los cdigos enfermos por cdigos saludables, cuya informacin encriptada es transferida a los diversas capas de los centros energticos, modificando la informacin cual si se tratara de un disquete de programacin que sustituye los cdigos propios y tipificados de la enfermedad, por otros nuevos que poco a poco, se van asentando hasta hacerse estables y sustituyen a los cdigos enfermos." Este tipo de Sanacin Arquetpica, denominada tambin Sanacin Espiritual, est referenciada a la energa que emana de la Fuente Superior o divina para sanar. Espiritual es todo aquello que no se circunscribe al mundo de la materia. Al hablar de Sanacin Espiritual hacemos referencia al mundo de las energas sutiles e invisibles al ojo humano. El Arquetipo adquiere vida en el momento que se proyecta (Sanacin a distancia). La Sanacin Espiritual por Arquetipos se configura como una Ciencia Espiritual, cuya compresin es accesible a todos los seres humanos, de un modo racional.

Inconciente colectivo Volver El inconsciente colectivo contiene toda la herencia espititual de la evolucin de la humanidad, que nace nuevamente en la estructura cerebral de cada individuo. Primero, fantasas (incluyendo sueos) de carcter personal, que vuelven indiscutiblemente a experiencias personales, cosas olvidadas o reprimidas, y por eso se pueden explicar totalmente a travs de la anamnesis individual. Segundo, fantasas (incluyendo sueos) de carcter impersonal, que no pueden reducirse a experiencias pasadas del individuo, y por eso no se pueden explicar como algo adquirido individualmente. Estas imgenes de la fantasa sin duda tienen sus anlogos ms cercanos en los tipos mitolgicos... Ya que estos casos son tan numerosos, estamos obligados a suponer la existencia de un sustrato psquico colectivo, que yo he llamado inconsciente colectivo. El inconsciente colectivo antes de entrar en detalles- parece estar constitudo por motivos mitolgicos o imgenes primordiales, razn por la cual los mitos de todas las naciones son sus verdaderos exponentes. De hecho, toda la mitologa puede considerarse una especie de proyeccin del inconsciente colectivo... Por lo tanto, podemos estudiar el inconsciente colectivo de dos maneras: en la mitologa o en el anlisis del individuo. De este modo, surge un conciencia que ya no est aprisionada en el pequeo y extremadamente sensible mundo personal del yo, sino que participa libremente en el mundo ms amplio de los intereses objetivos. Esta conciencia ampliada ya no es ese quisquilloso y egosta conjunto de deseos, miedos, esperanzas y ambiciones personales que siempre debe ser compensado o corregido por las contratendencias inconscientes; ms bien, es una funcin de relacin con el mundo de los objetos, que conduce al individuo a una comunin absoluta, valedera e indisoluble con el mundo en general. Prrafos extrados de: La estructura de la psique La psicologa del arquetipo del Nio La funcin del inconsciente Lexicon Jungiano - Daryl Sharp - Ed. Cuatro Vientos

EL INCONSCIENTE COLECTIVO. El inconsciente albergara, tambin, todo contenido psquico de carcter subliminal, el cual no ha alcanzado los lmites de la consciencia. Junto a contenidos de la experiencia personal que nunca alcanzaron a ser percibidos pero fueron registrados, el inconsciente poseera dos tipos de procesos que no seran explicables a travs de las adquisiciones personales: los instintos, los impulsos naturales y los contenidos que constituiran imgenes o adquisiciones de orden colectivo, predisposiciones compartidas por toda la gente y manifestado a s mismo en la conducta, sin tener en cuenta la cultura. Estas imgenes se propagaran a lo largo del tiempo y e una forma universal, que surge gracias a una funcin psquica natural. El inconsciente, por tanto, no slo posee elementos de carcter personal, sino que tambin posee elementos de carcter impersonal o colectivos expresados en la forma de categoras heredadas o arquetipos, predisposiciones innatas que pueden producir realmente imgenes y conceptos poderosos. Entre los arquetipos importantes encontramos el poder, los de la relacin con los miembros del sexo opuesto, los de creencia en algo ms grande, la gua, la maternidad y la paternidad. Es importante destacar que los arquetipos no son contenidos sino formas que, gracias a la experiencia individual repetida, son despertadas por los eventos con el mundo externo, ordenando las representaciones

que "aseguran en todo individuo la similitud, y an la igualdad, de la experiencia y de la creacin imaginativa" (JUNG, 1991, pag.54). En el estudio del inconsciente colectivo y el tratamiento de las afecciones psquicas encontramos en Jung mtodos basados en el concepto del arquetipo: por un lado, encontramos el estudio de la significacin de los sueos, que no son considerados, como en la teora freudiana, como satisfaccin de los deseos de la libido, sino como mensajes el inconsciente que revelan el problema, tanto como la solucin. Otro mtodo, considerado por Jung uno de los ms importantes, es el de la imaginacin activa, en el cual el individuo une los materiales pasivos del inconsciente con influjos conscientes a travs de alguna forma de autoexpresin, permitiendo la asimilacin de contenidos inconscientes. Esta accin no se puede hacer, "por medio de un descenso a la esfera de los instintos, el cual slo conduce a una inconsciencia incapaz de conocimiento o, peor an, a un substituto intelectualista de los instintos" (JUNG, 1991, pag.155), sino que debe hacerse "a travs de la integracin de la imagen que significa ,y al mismo tiempo evoca, el instinto, aunque en una forma bastante diferente a la que se da en nivel biolgico"(SHARP, 1994, pag.29). Este mtodo tiene dos etapas: un sueo similar al que se realiza con los ojos abiertos, de naturaleza pasiva, y la participacin consciente en las imgenes fantaseadas, de naturaleza crtica. Muchos arquetipos deben satisfacerse, ya que constituyen poderosas necesidades humanas, cuya frustracin provoca trastornos graves en la personalidad, ya que son instigaciones que vienen de nuestro interior. La falla en tomarlos en cuenta, como la falta de conocimiento o atencin a fuerzas externas, los dotan con poder sobre nosotros, aduendose del ego cuando no han sido satisfechos a travs de la conducta. Generalmente, la religin y las tradiciones culturales han sido la expresin externa de los arquetipos, con distintos ritos y acciones que preparaban al individuo para enfrentarse a la fuerza de stos de una manera integral; en nuestra cultura, la prdida de estos baluartes ha dado lugar a la creacin de variados "ismos" (comunismo, capitalismo), que creen borrar la supersticioso de las costumbres a partir de los supuestos racionales, pero que no entregan los elementos espirituales que permitan encarar al arquetipo de manera constructiva, haciendo caer a los individuos en la masa y en la consciencia social, dejndolos a merced del poder del inconsciente colectivo.

INCONSCIENTE COLECTIVO Nace una flor, todos los das sale el sol, de vez en cuando escuchas aquella voz. Cmo de pan, gustosa de cantar, en los aleros de mi mente con las chicharras. Pero a la vez existe un transformador que te consume lo mejor que tienes te tira atrs, te pide ms y ms y llega un punto en que no quers. Mam la libertad, siempre la llevars dentro del corazn te pueden corromper, te puedes olvidar pero ella siempre est Mam la libertad, siempre la llevars dentro del corazn te pueden corromper, te puedes olvidar pero ella siempre est. Ayer so con los hambrientos, los locos, los que se fueron, los que estn en prisin hoy despert cantando esta cancin que ya fue escrita hace tiempo atrs. Es necesario cantar de nuevo, una vez ms...

Del libro ARQUETIPOS E INCONSCIENTE COLECTIVO de Carl Gustav Jung por Fernando Estvez Griego Ph. D. El arquetipo fue definido por Jung como elemento psquico estructural y por lo tanto como factor de vital importancia para la economa intra e interpsquica. Representa, o bien personifica, ciertos datos instintivos del alma primitiva que est situada en las races de la conciencia individual. Si bien en este libro Jung aclara apenas comenzado que la hiptesis de un inconsciente colectivo es uno de esos conceptos que pueden producir cierto rechazo o bien un choque intelectual para el comn de la gente, es ya por hoy un concepto corriente. Analizando el concepto antiguo de Carus y Von Hartmann, llega al concepto freudiano de lo inconsciente como un punto de reunin de los contenidos olvidados y reprimidos. Pero Jung ve que hasta el mismo Freud ya haba descubierto un carcter arcaico mitolgico de lo inconsciente. As Jung afirma que el inconsciente individual como tal es una parte superficial del inconsciente colectivo. Este Inconsciente Colectivo es, en la visin jungiana Universal de carcter cun grano salis, por lo cual est en todas partes y en todos los individuos. Esto equivale a decir que est en todos los seres humanos y por lo tanto es suprapersonal. Los contenidos de lo inconsciente personal o individual son los llamados complejos de carga afectiva, mientras que los contenidos del inconsciente colectivo son los arquetipos. Partiendo del concepto arquetpico de Filn de Alejandra hasta las doctrinas tribales que desembocan en la doctrina secreta, Jung encuentra en esta ltima una expresin tpica de la transmisin de contenidos colectivos procedentes del inconsciente. Si bien la doctrina secreta es una expresin de los arquetipos, tambin lo son el mito y la leyenda. Ahora, un arquetipo es un concepto que se aplica a representaciones colectivas que no han tenido una elaboracin conciente, siendo un dato psquico inmediato. Pero indudablemente las leyendas han sido distorsionadas a lo largo del tiempo por quienes interesadamente las transmitieron. La manifestacin inmediata es como en los sueos o visiones, ingenua y semejante al mito. El Arquetipo es un contenido inconsciente que al conciencializarse cambia con cada conciencia individual donde surge. El ser humano primitivo no busca una explicacin objetiva de todo lo que percibe, sino s por necesidad o por lo que puede clasificarse como impulso inconsciente ste asimila psquicamente todas las experiencias sensoriales. As, con la salida del sol como hecho de la naturaleza, al ser humano no le basta con esta observacin sino que esto es a la vez un acontecer psquico, por lo cual debe representar el destino de un dios o hroe, el cual en realidad no vive ms que en el alma de un hombre. As los procesos naturales son convertidos en mitos (verano, primavera, lluvias, etctera) Se crea una proyeccin de las expresiones simblicas del inconsciente drama del alma, cuando su aprehensin se hace posible gracias a que se refleja en sucesos naturales, proyectndose. Esta proyeccin es tan fuerte que culturalmente se necesit varios siglos para que se separara del objeto exterior. Jung trabaja as sobre los conceptos de los arquetipos y del nima haciendo referencia a si antes de Fechner y Wundt, que establecieron una psicologa emprica, lejos de la teora filosfica, dice que la Psicofsica de Fechner dio como resultado una psicotcnica y un punto de vista a favor de la fenomenologa. Jung estima que hasta Freud, que descubri los fenmenos complejos de la neurosis, no logr apartarse de ciertos conceptos fisiolgicos haciendo depender sus afirmaciones e investigaciones de la fisiologa de los instintos. As resalta la labor de William James y Flournoy para comprender que una perturbacin se puede comprender dentro del todo de la psique humana. Jung defiende el concepto de nima, negando a sta un carcter terico y mitolgico y afirmando que corresponde empricamente a un grupo de fenmenos anlogos y afines. El concepto del arquetipo de la madre se puede encontrar en la gran madre o e la historia de la religin, donde existe el mito de la diosa madre.

Platn dijo que la idea es preexistente a toda fenomenalidad. Jung se vale de esto para asociar el concepto de idea al de arquetipo. As llega al complejo materno del hijo, que difiere del de la hija, pues en un hijo puede producir homosexualidad o donjuanismo y, a veces, impotencia. En la homosexualidad se adhiere a la madre, mientras que en el donjuanismo se busca en todas las mujeres, a la madre. En la hija, el complejo materno provoca una hipertrofia o una atrofia. Sobre este punto, y de todo el libro, quiero rescatar una afirmacin de Jung, que me parece evidente y de real importancia y es que cuando, por ejemplo, el Ero se desarrolla slo como relacin materna esto se debe a que el Eros es inconsciente. Y un Eros inconsciente te manifiesta siempre como poder. Esta afirmacin se basa en que la experiencia demuestra que donde falta el amor el poder ocupa el lugar vaco. Al complejo de madre le ofrece resistencia la defensa contra la madre que tendra como lema cualquier cosa con tal de que no sea como mi madre. La naturaleza de lo psquico es abordado desde los datos histricos sobre lo inconsciente. As, Jung llega a exponer que hasta el siglo XVII la historia de la psicologa era bsicamente un registro de doctrinas del alma. Y an hoy se le ha dado un sentido emprico, puro. Incluso los defensores del punto de vista antiguo nunca pensaron tan siquiera que sus doctrinas no son ms que fenmenos psquicas. Es evidente que Christian August Wolf (1679-1754) fue el primero que habl de una psicologa experimental o emprica para dotar de nuevas bases a esta ciencia pues deba sustraerse al criterio de verdad de la filosofa. As, la psicologa deba renunciar al argumento filosfico y establecer la experiencia en su lugar, para convertir la psicologa en una ciencia natural. Pero an hoy podemos ver una parte de la psicologa bajo el dominio de la filosofa racional o especulativa. As la psicologa a principio del siglo tomaba asilo en las facultades de filosofa y/o medicina (psicologa mdica). La psicologa segua buscando su independencia como ciencia natural. El instinto y la voluntad es analizado por Jung partiendo de la teora freudiana de que los instintos estn ligados a necesidades de ciertas glndulas, y que en la esfera psquica la voluntad acta sobre la funcin como una energa que puede superar a otra o influirla, cambindola de esencia. La voluntad equivale para Jung a una cantidad de energa limitada que est libre, a disposicin de la conciencia. En mi opinin general, la voluntad es la energa que alimenta el deseo de poder del ser humano y puede, como dice Jung, tener una cantidad de la libido. Pero aunque ste plantea una libido diferente de la freudiana pienso, en lo personal, que es un desprendimiento natural de la libido freudiana. Del Libro de Psicologa Fernando Estvez Griego Ph. D. Trabajo para la W.P: University